Introduccin

Capitulo 1 teoras de la sociedad

La vida humana es impensable fuera de la sociedad, los individuos no
pueden existir en un aislamiento completo y permanente, los
hombres se necesitan unos a otros para desarrollar sus vidas, esta
dependencia mutua hace que sea necesaria alguna forma de
cooperacin reglamentada y por lo tanto alguna forma de sociedad.
Pero que es la sociedad! Puede que cuando hablemos de sociedad
hagamos referencia a un numero de gente que habita un "rea
geogr"#ca y entre quienes hay un cierto grado de interaccin, estas
interacciones son las llamadas relaciones sociales esto implica una
conciencia mutua y una comunicacin simblica.
Podemos concluir en que una sociedad es un con$unto de personas
asociadas con un numero de propsitos comunes, con una extensa
base territorial y un comple$o con$unto de reglas y leyes, adem"s,
existen sociedades dentro de la sociedad por e$emplo un club
deportivo cumple con todas las reglas de la de#nicin anterior.
Los autores anali%ados en este libro intentan hacernos ver la sociedad
humana de cierto modo para que la conclusin que hagamos de la
lectura de sus obras no sea simplemente la de obtener informacin
sobre la vida social sino algo mas importante, una me$or comprensin
de la naturale%a de las relaciones sociales humanas. Los elementos
principales de una teora son la de#nicin, la descripcin y la
explicacin. &na teora es el intento de imponer alg'n orden a la
multiplicidad sin #n de las descripciones seleccionando e incluso
resumiendo los hechos cruciales de los fenmenos en cuestin. Cada
terico desarrolla as su con$unto de conceptos a partir de los cuales
obtiene su observacin de la realidad social, la abstraccin y la
generali%acin son indispensables para elaborar cualquier teora
sistem"tica. &n ob$etivo de una teora social es resumir las diferencias
m"s importantes que existen entre los fenmenos sociales,
ofreciendo una clasi#cacin o taxonoma de los tipos de sociedad.
(odos los elementos de#nicin, descripcin y explicacin) est"n
estrechamente relacionados y son difciles de distinguir. Las teoras
sociales, aunque no puedan producir por s mismas unos cambios
sociales radicales menudo afectan la realidad que describen y
explican.
Capitulo 2 comparaciones y valoraron de teoras
Para llevar a cabo esta tarea es 'til considerar primero el enfoque
general y el m*todo que cada terico de#ende, para m"s tarde a la
idea que tiene de la naturale%a humana, las descripciones que le son
caractersticas y las explicaciones que hace de los procesos sociales,
continuando despu*s con un examen de las implicaciones pr"cticas
que puede tener la teora.
Par"metros sociolgicos
&na sociedad o un grupo que se d* dentro de la sociedad es una
forma de orden esto implica la existencia de unos patrones de
interaccin que de forma regular se repiten en los seres humanos.
&na sociedad se constituye por las reglas o normas que se expresan
en sus cdigos morales y penales, la sociedad humana se basa en la
cultura y no en el instinto.
+l termino par"metro se utili%a para referirse a un gran e$e o "rea
donde podemos situar un factor especi#co o un elemento de una
teora y determinar as la relacin que tiene con cualquiera de las ,
posturas extremas que representan los #nes opuestos e su 'nica paro
gran dimensin.
+llos sirven de ayuda en teora social por - ra%ones. +n primer lugar
hay pocas teoras que puedan encasillares en unos compartimentos
que se deferencia de forma nitide%. +n segundo lugar, las teoras
sociales no pueden situarse en una simple escala o dimensional que
pudiera representarse por la lnea recta que existe entre ,
polaridades que est"n claramente de#nidas y por 'ltimo el concepto
de .par"metros sociolgicos/ hace que podamos hacer resaltar el
hacho de que las teoras que di#eren en algunos aspectos sean muy
similares en otros.
+l autor a elegido 0 par"metros1
1) el par"metro idealista2materialista
&na de las diferencias m"s importantes que se dan en teora social es
la que surge entre aquellos que piensan que las sociedades humanas
son una expresin del espritu o conciencia y los que estudian las
sociedades en t*rminos de propiedades fsicas o materiales, esto
describe en el primer caso a quien cree que la realidad social consiste
principalmente de ideas 3idealistas) y en el otro a aquellos que
piensan que es un tipo de materia 3materialistas), adem"s se
encuentran los dualistas que creen que las sociedades humanas se
dan a trav*s de
La interaccin entre materia e ideas.
+l idealista sostiene que el orden se basa en reglas en lo referente a
que los miembros de la sociedad tengan conciencia de lo que es
correcto o no hacer, para el idealista la sociedad es un con$unto de
reglas, roles e instituciones. Para los materialistas todas las reglas,
normas e instituciones expresan los intereses materiales de la clase
social dominante.
,) Par"metro descriptivo4normativo
Casi todas las teoras intentan no solo decirnos lo que es la sociedad,
sino que hacen tambi*n recomendaciones para me$orarlas. Lo
primero es el elemento real o .descriptivo/ de una teora, lo segundo
el .normativo/, prescriptible o evacuativo. (odas las teoras sociales
son normativas
-) +l par"metro individualista4holista
+ste problema adopta muchas formas y representa todas las
comple$idades ya que en toda situacin social real parece difcil poder
decir si las caractersticas de los individuos son las causas o los
efectos del tipo de grupo o sociedad en la que viven. La diferencia
entre las teoras individualistas y las holistas elimina la que existe
entre la descripcin y la valoracin por que el individualismo puede
ser una tesis descriptiva tanto como valorativa.
La contiendo central entre lo que se denomina como .individualismo
metodolgico/ es que los fenmenos sociales, cualquiera que sea su
descripcin, se explican solo haciendo referencia a las intenciones,
motivos y atributos de los individuos, mientras que el .holismo
metodolgico/, en su forma mas extrema, adopta el punto de vista
opuesto y a#rma que todas las explicaciones sociales, como por
e$emplo, el grado de poblacin, la divisin del traba$o, etc.
5) +l par"metro consenso4con6icto
+n este punto se encuentran las posturas que de#nen en que la
sociedad es el resultado del con6icto organi%ado y la competicin y
en el otro extremo se encuentran aquella teoras que coincidieran que
el con6icto es solo un problema super#cial que obscurece grandes
ideas de acuerdo o consenso por el que establecen los valores b"sicos
y los principales modos de organi%acin social.
Las teoras que son partidarias del con6icto enfati%an elementos de
coaccin y poder, mientras que las teoras de consenso tienden a
asumir que las sanciones pueden solo utili%arse de forma perif*rica
para lograr el orden social.
0) Par"metro positivista4interpretativo
Los positivistas coincidieran que el enfoque que se hace de los
fenmenos sociales no debera diferenciarse en principio del que
adopta para los fenmenos naturales no sociales. +l ideal intelectual
positivista obtiene su inspiracin del desarrollo de la ciencia natural
mientras que el pensamiento interpretativo interpreta la conducta
social a la lu% del signi#cado que le atribuyen los participantes, esta
teora hace *nfasis en las intenciones, motivos y ra%ones de los
agentes sociales y explica su comportamiento en t*rminos de sus
creencias y valores
Capitulo 3 Aristteles
+l consideraba que la sociedad humana es una empresa *tica,
originada en la sociabilidad natural del hombre, que se dirige hacia la
reali%acin, en la comunidad poltica, de la bondad moral y la
excelencia intelectual, para 7ristteles la sociedad se constituye
como cvica o poltica.
+nfoque
La #losofa de 7ristteles es naturalista y teleolgica, de#ende lo que
es natural ya que eso es lo buen, el enfoque naturalista hace que
hace del universo no depender de ninguna creencia teolgica *l cree
que las normas que forman la naturale%a pueden estudiarse
empricamente observando el mundo fsico, anali%ando las partes que
lo constituyen y anotando los procesos del crecimiento.
7ristteles piensa que es posible descubrir las causas #nales que
determinan el #n hacia el que una cosa se mueve o desarrolla.
(ambi*n investiga las causas e#cientes, estas son, las causas
inmediatas de los acontecimientos 3causas) y tambi*n las causas
materiales 3material del que est"n hechas).
+l enfoque que 7ristteles hace de los ob$etos es el de un m*dico o
bilogo. +sto es aplicado al concepto de *tica pensando que la virtud
consiste en el funcionamiento apropiado de los rasgos que son
caractersticos del hombre, lo que para *l equivale a felicidad, esto lo
relaciona con la teora social y poltica lo que lleva a 7ristteles a
considerar que la poltica es la ciencia maestra.
8l se dedica a descubrir est"ndares de $uicio normativo y de prioridad
al bien de la comunidad considerada como un todo por encima de los
deseos y del bienestar de los individuos particulares, 7ristteles tiene
un enfoque holista4normativo.
(eora del hombre
+l enfoque biolgico de 7ristteles implica anali%ar las entidades de
sus partes y clasi#carlas por especies y g*neros, as, el hombre es un
animal con ciertos elementos, principalmente la ra%n y el habla. La
parte racional es consciente y deliberada, se divide en ra%n pr"ctica
que tiene la funcin de controlar el apetito y la ra%n terica que es
capa% de descubrir los funcionamientos del universo y comprender
sus operaciones.
+sta 'ltima constituye la actividad m"s elevada y distintiva del
hombre, la vida de la contemplacin. &na parte central de la
naturale%a racional del hombre es la capacidad que tiene para seguir
pautas de conducta, adem"s, ve que la cooperacin social es tambi*n
necesaria para la seguridad y prosperidad material que se requiere
para el 6orecimiento de las capacidades humanas m"s elevadas.
7ristteles re'ne la sociabilidad natural ba$o el nombre de amistad,
esta tiene una funcin sociolgica y otra normativa. La capacidad
humana para comprender y cumplir las reglas es algo tan importante
para hacer posible la vida social como lo es el potencial humano para
llevar a cabo las relaciones humanas efectivas.
(eora de la sociedad
La idea que 7ristteles tiene de la sociedad y el estado est"n
interconectadas que es me$or utili%ar su propio termino, polis, para
referirse a la comunidad cvica donde seg'n 7ristteles el hombre se
establece de forma social natural. 8l se re#ere a grupo social como
9iononia, este t*rmino abarca todos los tipos de comunidad o
asociacin y el grupo m"s simple es la economa domestica familia
oi9os, la familia tiene un rol defensivo y es la unidad econmica
b"sica.
La amistad que existe entre la comunidad domestica no es de
igualdad, crea obligaciones de cuidado hacia ellos, pero otorga al
padre un rol dominante dentro de la unidad de la familia.
Con el mismo criterio una aldea es un con$unto de familias aunque el
vnculo de amistad que surge entre las diversas familias se limita al
reconocimiento de la necesidad mutua y por ultimo 7ristteles habla
de las polis un con$unto de aldeas alrededor de una aldea central. &na
polis consiste en una comunidad que es material, militar y *ticamente
autosu#ciente, las venta$as principales de las polis son el progreso
econmico gracias al desarrollo de la divisin del traba$o y la
seguridad militar. 7ristteles de#ne la propiedad privada 3familia) ya
que cree nadie puede sentir el mismo afecto por todo el mundo.
8l reconoce que , mientras que la amistad de quienes son iguales es
una base su#ciente para la unidad de la elite privilegiada, para la
mayora de los habitantes de las polis la amistad solo puede surgir si
existen leyes que reglamenten las interacciones sociales,
principalmente en lo referente a la distribucin de premios y honores,
esto es la causa de que la $usticia sea el principio del orden de la
sociedad politi%a, para 7ristteles los principios de la $usticia
distributiva y recti#cadora son tanto morales como legales.
Las principales funciones p'blicas en las que participan los
ciudadanos son $udiciales y e$ecutivas m"s que legislativas, de ah se
mantiene que los gobernantes deban cumplir la ley tambi*n,
7ristteles no es partidario de la democracia total ya que cree en la
superioridad natural de algunos hombres.
:mplicaciones pr"cticas.
+s consciente de que existen distintos tipos de polis y de que no
todas son adecuadas del mismo modo para que pueda desarrollarse
el potencial humano, el cree que en una polis la funcin poltica del
ciudadano est" dada por una constitucin, estas son tanto
institucionales como *ticas, estableciendo no solo quien ha de
gobernar, sino el propsito de ese gobierno, existiendo una estrecha
conexin entre lo legal y lo moral, y la fusin que se da de la
organi%acin social y poltica en la ciudad estado.
7ristteles clasi#ca las polis seg'n como llena a cabo las principales
funciones de gobierno, declarar la guerra y la pa%, modi#cando leyes,
etc.
+xisten ; tipos de polis, las - formas buenas son, monarqua 3un
hombre gobierna a favor de los intereses de la poli), aristocracia
3cuando pocos gobiernan del mismo modo) y politeia 3el gobierno de
la mayora con el mismo #n) mientras que las - formas corrompidas
de gobierno son tirana, oligarqua y democracia, el gobierno de uno,
unos cuantos o de muchos cuando lo que les interesa son los
intereses de los mismos gobernantes. 7ristteles considera que la
aristocracia es una forma ideal de gobierno pero tambi*n estara de
acuerdo con la politeia.
Parad$icamente, siendo holista y considerando una comunidad entre
iguales, 7ristteles termina en un sistema $er"rquico.
Criticismo y valoracin
7ristteles incurre en la falacia naturalista haciendo conclusiones
normativas acerca del ideal o de las me$ores formas de organicismo
social a partir de observaciones de hecho de sociedades reales sin
ofrecer argumentos que las $usti#quen.
+l uso que hace del t*rmino .naturale%a/ es ambiguo y confuso y esto
es debido a que este t*rmino pone como sinnimos el .debe/ y el
.es/ lo que di#culta la interpretacin ya que no se sabe cuando se
est" describiendo y cuando se reali%an $uicios de valor.
<e muestra una inconsistencia entre las ideas democr"ticas de
aristotelismo y su preferencia por la aristocracia como forma de
gobierno, esto es comprensible al entender la misoginia y la
superioridad que le da a las elites.
Capitulo 4 Hobbes
Para *l la ra%n es un instrumento que hace que el individuo se las
ingenie para conseguir lo que quiera, la ra%n hace que los hombres
se adapten a la sociedad, el piensa que la sociedad y el orden poltico
del que depende son condiciones necesarias para la supervivencia,
los recursos desesperados de las personas egostas que est"n
dominadas por el p"nico y no pueden encontrar otra forma de evitar
la destruccin mutua.
=obbes de#ende el absolutismo poltico, sus fundamentalismos han
hecho que muchas personas piensen que la sociedad no es natural,
para *l la sociedad es una construccin arti#cial que se mantiene
unida a trav*s de la combinacin que se da entre los intereses
personales, violencia, intimidaciones, enga>os.
+l enfoque de =obbes
8l lleva a cabo lo que se denomina el estudio cient#co de los deseos
humanos y como satisfacerlos, supone entonces que es racional que
cada individuo actu* de la forma que sea para satisfacer sus deseos
al m"ximo.
=obbes recha%a el m*todo inductivo ya que la busca la certe%a
absoluta como la una meta satisfactoria para a partir de ella construir
una forma estable de sociedad. =obbes utilice al m*todo deductivo ya
que este es el que permite obtener verdades comple$as a trav*s de
axiomas simples.
=obbes utili%a el m*todo paduano, este consiste en establecer
de#niciones y las re'ne luego para poder obtener nuevas verdades
sobre el mundo, otras veces comien%a observando fenmenos y
volviendo a las proposiciones b"sicas de las que pueden deducirse
mediante un proceso sint*tico, el m*todo paduano es la unin de
estos procesos de an"lisis y sntesis. 7 esta idea se le suma la
suposicin materialista de que todo puede reducirse a la materia en
movimiento.
=obbes no intenta comprender la conducta humana, es un positivista
y aspira a explicar la vida mental y espiritual del hombre en t*rminos
fsicos.
Para =obbes no menos que para 7ristteles no existe ning'n vaco
entre el .debe/ y el .es/. &na ve% que se sepa que los hombres
temen la violencia y la muerte ser" posible determinar de sociedad
m"s soportable.
La teora de hombre de =obbes
Para =obbes el hombre es una maquina antisocial, en su interior se
dirigen unas entradas que proceden del entorno y que pasan a trav*s
de los 0 sentidos. +st"n entradas producen reacciones fsicas
internas, si los movimientos internos se dirigen hacia la causa de la
sensacin entonces se denominan .apetitos/,
<i son movimientos que se ale$an del estimulo se denominan
.aversiones/, las decisiones se producen en el cerebro que oscila
entre el apetito y la aversin. =obbes de#ne voluntad como el apetito
o la aversin ultiman, la eleccin es un proceso que est" determinado
y resulta del deseo m"s fuerte. Para =obbes lo bueno es el ob$etivo
del deseo y lo malo de la aversin.
Los deseos del individuo se relacionan todos con su bienestar, por lo
que la moralidad se reduce as al c"lculo racional que hace el
individuo de aquello que satisfacen sus deseos, esto convierte a
=obbes en un egosta *tico ya que sostiene que cada individuo debe
satisfacer su deseo lo m"s posible y la moralidad queda reducida a
ser prudente.
(oda accin implica que se den $untos ra%n y deseo en forma de
apetito o aversin, el deseo provee los #nes de la accin humana
mientras que la ra%n indica los medios para conseguir esos #nes, los
medios para alcan%ar los #nes individuales son el poder. La vida
humana es un deseo perpetuo y sin descanso de poder tras poder,
que solo cesa con la muerte.
Pero el poder no puede obtenerse sin con6icto, los hombres tienen
que luchar por los recursos y defender los recursos ya adquiridos y
cuando los recursos no son escasos los hombres busca el sentimiento
de seguridad que les da el tener poder sobre otros. +stas - causas de
con6icto hacen de la vida que los hombres est*n en un estado de
guerra constante, este estado de naturale%a en donde no hay estado
y la guerra est" siempre presente hace de que la vida sea solitaria,
pobre, antip"tica, brutal y breve.
La teora de la sociedad de =obbes
=obbes plantea una sociedad contractual en la que se estable%ca un
poder que obligue a cumplir pactos. +l principal de estos es el pacto
social en el que los hombres renuncian a sus derechos naturales
3estos eran validos en el estado de naturale%a donde un hombre
poda matar, robar, etc.) y se los delega al estado. +ste contrato es
#rmado por dos motivos, el miedo de los hombres hacia la posibilidad
de que los maten o los esclavicen y, adem"s, este pacto fomenta la
ayuda mutua entre los hombres para un bien com'n, =obbes plantea
una sociedad autoritaria para mantener el orden preestablecido y la
religin como medio de control social.
:mplicaciones pr"cticas
Los poderes entregados al soberano serian demasiados, el soberano
tendra el poder para dictar que es lo bueno y que lo malo, mientras
que el soberano no tendra ninguna obligacin para con el ciudadano
com'n, hobbes sostiene que cualquier gobierno autoritario es me$or
que una anarqua 3estado de naturale%a seg'n =obbes).
?aloracin
=obbes se consideraba como alguien que representaba verdades,
apoya muchas de sus inducciones a la experiencia, este es un m*todo
poco efectivo. Para =obbes no existe la solidaridad ya que para *l el
ob$eto de nuestro deseo es nuestro propio placer descartando la
posibilidad de sentir placer siendo benevolente con los dem"s. Los
postulados de =obbes han sido apoyados de forma inadecuada por la
evidencia emprica, la vulnerabilidad del ciudadano con respecto a los
caprichos de un soberano arbitrario y todopoderoso lo sit'an en una
situacin peor que la del estado de naturale%a.
La idea de =obbes acerca del contrato social subrayaba que este
nunca fue aplicado a ninguna sociedad, por si fuera poco el estado de
naturale%a es ahistorico, lo que genera un problema como =obbes va
a saber lo que es una sociedad sin gobierno si qui%"s nunca ha
existido una sociedad de tal tipo. +l estudio del contrato social es m"s
bien un estudio sobre la cohesin 3parecido a represin) social, por
ultimo de$a la moralidad al soberano ya que es el lo que $u%ga lo que
es bueno o malo.
Capitulo V Adam Smith
7 <mith se le asocia a la doctrina del capitalismo liberal, el aspecto
m"s original de su teora es la idea de que la sociedad, al igual que el
individuo, es un sistema, o maquina cuyas operaciones no son el
producto consiente de las operaciones humanas.
+l enfoque de <mith
8l adapto las ideas astronmicas de @eAton al estudio de la conducta
humana considera que la sociedad es como un mecanismo que
conserva su vida y cumple su propsito estableciendo y
restableciendo ciertos balances naturales. <mith coincidiera que una
teora exitosa debe de ser simple, pero a su ve%, debe de explicar
todos los fenmenos, para <mith la ciencia es una dial*ctica
constante entre la b'squeda de la simplicidad y la necesidad de
comprensin...
Para <mith los sistemas sociales son como unos mecanismos vivos
cuyas partes contribuyen inconscientemente a la vida y actividad del
todo. +l mecanismo opera manteniendo el equilibrio. &no de los
equilibrios est" representado por los sentimientos morales que el
espectador imparcial siente de la conducta humana en cada sociedad
3el espectador imparcial es el consenso sobre las actitudes de
aprobacin y desaprobacin que existen en toda la sociedad). dios
tiene un importante papel en el modelo de <mith como garante de los
valores morales .
La teora del hombre
<mith presenta una teora del hombre similar a la de =obbes, <mith
no predica un materialismo puro ya que le da importancia al reino
psicolgico y mental de los hombres, para <mith el hombre tiene que
basar su vida social en el consenso y para ello fundamenta que los
humanos simpati%an entre s, <mith conecta las relaciones entre las
diferentes personas de la sociedad utili%ando el concepto del
espectador imparcial para mostrar la actitud de la persona media de
una sociedad o grupo.
La diferencia principal con la teora hobbesiana es que el estado de
guerra se evita no mediante contratos, sino como las consecuencias
inintencionada de millones de actos de la adaptacin mutua que se
da entre agentes y espectadores. P7B7 <mith el hombre es social no
por su naturale%a benevolente sino m"s bien por la necesidad de
aprobacin de los otros.
La teora de la sociedad de <mith
<mith cree que la sociedad sin $usticia se autodestruira por los
resentimientos que se crearan en el espectador imparcial, la
conexin entre la $usticia y el resentimiento explica porque la $usticia
es una virtud puramente negativa ya que, como el resentimiento se
produce solo por las acciones positivas que resultan en da>o, es
posible ser $usto sin hacer nada. &na ve% que se dan las reglas de
$usticia natural y respaldada por alg'n tipo de refuer%o organi%ado, el
n'cleo de las relaciones sociales que se dan fuera de la familia, son
las econmicas.
+n el sistema que propone <mith hay tres tipos de clases, los
terratenientes, los capitalistas y los traba$adores asalariados para
<mith los hombres buscan bienes materiales para tener sus
necesidades b"sicas satisfechas y despu*s para obtener la
autoestima de los dem"s, <mith relaciona su estudio de la
prosperidad econmica con su teora de la simpata. +l equilibrio de la
sociedad est" garanti%ado por las leyes de oferta y demanda que se
auto4regulan seg'n <mith y estas afectan directamente al precio
natural de los productos
:mplicaciones pr"cticas
Los gobiernos deberan de$ar en pa% y permitir que sur$a lo que el
denomino .el sistema obvio y sencillo de la libertad natural/ este es
la idea liberal que subyace en el pensamiento de <mith, el gobierno
solo tiene que administrar la $usticia, promover la densa com'n del
territorio nacional, aumentar los impuestos y proteger el sistema
comercial. 7l gobierno le resultara virtualmente imposible intervenir
en la moralidad de la sociedad a gran escala y no puede obligar a la
poblacin a ser benevolente por lo que no se podra administrar las
rique%as lo que producira que no hubiese distribucin interna. Por
otro lado la sociedad comercial ocasiona una p*rdida real de las
habilidades de la clase traba$adora.
?aloracin
+stas ideas son del comien%o del capitalismo por lo cual la idea de las
leyes de la oferta y demanda como medio que se auto equilibra est"
ntegramente relacionado con la idea de competencia entre empresas
lo que en la actualidad ya no es verdadero ya que los grandes
mercados son dominados por los monopolios, por otro lado la
simpata parece ser un vehculo para las actitudes morales y no su
explicacin y sus ideas de natural como .lo que dios genera/ ya no es
aplicable.
Captulo VI Karl ar!
Carx est" in6uenciado por la #losofa de =egel, toma de su maestro el
concepto de dial*ctica esto es un proceso de desarrollo que #nali%a
con6icto tras con6icto, a diferencia de =obbes, Carx piensa que el
con6icto se da entre grupos o clases m"s que entre personas.
Carx ve el desarrollo del capitalismo mediante contradicciones y
piensa que esto generara su autodestruccin, la apropiacin violenta
por medio de una revolucin de los medios de produccin que eran
propiedad privada daran paso a una vida sociable, genuinamente
libre y satisfactoria para todos los hombres.
+l enfoque de Carx 3desde ahora voy a omitir la palabra Carx o *l ya
que es obvio quien es el su$eto de las oraciones)
+n su pensamiento hay un fuerte elemento humanista ya que aspira a
que el hombre desarrolle todas sus potencialidades para contribuir al
progreso histrico.
8l es un positivista, aunque cree que el positivismo de$ara de
aplicarse cuando los hombres no estuvieran sometidos a las fuer%as
econmicas impersonales y puedan construir su propia historia, este
tipo de positivismo se llama materialismo histrico, es histrico en
tanto las generaciones cient#cas que intentan establecer tratan del
curso de la historia.
Carx utili%a repetidamente el concepto de =egel tanto en la dial*ctica
para dar cuenta de un 3desarrollo a partir de contradicciones) cambio
histrico como en la idea de unir el pensamiento materialista y
humanista 3espritu y materia) Carx utili%a el t*rmino alienacin para
referirse al vaco que existe entre el mundo externo y el espritu que
lo experimenta.
La dial*ctica es un m*todo cient#co por el cual la materia se cambia
por las operaciones de la mente mientras que al mismo tiempo la
mente se altera por la incorporacin de ob$etos materiales. La
alienacin tiene dos sentidos, es la falta de libertad del proletariado y
a su ve% signi#ca que el producto generado por el proletariado pasa a
ser parte del capitalista.
Carx es materialista ya que piensa que las leyes que gobiernan la
sociedad son las econmicas, ya que est" solo permite que los
integrantes de cada clase social se salgan un poco de su destino, es
as como el capitalista va a ser siempre capitalista y el proletario
continuara siendo lo inde#nidamente, para *l la solucin a esta
sociedad que provoca la alienacin es una sociedad sin clases en la
que los medios de produccin no sean propiedades privadas, en la
futura sociedad comunista los medios de produccin no serian
propiedad privada lo que evitara los antagonismos de clase y
provocara que los hombres pudiesen desarrollar sus actividades libre,
espont"nea y creativamente.
La teora del hombre
Lleva un enfoque holstico en lo referente a la explicacin de que el
hombre no tiene una naturale%a #$a y precisa, para Carx el hombre es
perfectible, lo que signi#ca que busca desarrollar sus potencialidades.
Para *l el hombre no es egosta sino que se encuentra corrompido por
el sistema capitalista que lo alimenta, el traba$o es bueno cuando es
libre, satisfactorio y creativo, es decir, cuando el hombre se encuentra
des4alienado.
La teora de la sociedad
Las bases son las fuer%as de produccin 3mano de obra) estas tienen
relaciones de produccin, estas son las relaciones entre capitalistas y
proletarios, de aqu surgen las divisiones de clase debido a que los
burgueses poseen los medios de produccin, para Carx todas las
sociedades 3excepto las comunistas) presentan clases con
antagnicos intereses.
+n el sistema capitalista los medios de produccin son sociales
porque ya no pueden funcionar con el traba$o de un solo hombre 3la
m"quina de hilar, el telar, etc.) de aqu surge la divisin del traba$o
altamente organi%ada y las relaciones de produccin supervisadas en
la que el proletariado es tratado como un animal de traba$o.
+l capitalista vive del traba$o del proletario ya que este se queda con
la plusvala 3la diferencia entre el valor de lo producido y los salarios).
+l 'ltimo pilar de su teora es la estructura y la superestructura,
teniendo en cuenta que el dinero 3la estructura) determina a la
superestructura 3cultura, religin, leyes, etc.) con el ob$etivo de
asegurar la reproduccin de las condiciones para que se sigan
manteniendo los medios de produccin.
:mplicaciones pr"cticas
La esencia de la revolucin es la abolicin de la propiedad privada de
los medios de produccin lo que implica en montn de cambios
profundos ya que elimina el antagonismo de clase y crea una
sociedad de iguales y no halla explotacin del hombree por el
hombre, sin clases no habra con6ictos sociales y sin propiedad
privada no habra necesidad de un estado o leyes que estable%can las
posesiones de los hombres.
+n la futura sociedad comunista se generara un hombre nuevo con
un verdadero sentido de solidaridad e inter*s mutuo, pero el valor
principal de esta sociedad seria la libertad.
?aloracin y desarrollo
Carx parece querer predecir el futuro cuando augura que a la
sociedad capitalista la sigue una comunista. La idea de que la
moralidad es una expresin de los intereses econmicos y es
adoptada por el proletariado a trav*s de su falsa conciencia pero a su
ve% Carx condena la .inmoralidad/ del sistema capitalista, su an"lisis
esta empapado de valoraciones producidas por la moralidad que
seg'n *l forma parte de la superestructura, el m*todo de Carx es
mas deductivo que emprico.
Captulo VII "milie #ur$heim
(uvo la idea de que una ciencia de la sociedad que pudiera contribuir
a la solucin de los problemas morales e intelectuales de la sociedad
moderna.
+l enfoque de Dur9heim
<eg'n Comte todas las sociedades pasan por tres etapas, el teolgico
o #cticio, el metafsico o abstracto y el cient#co o positivo, cada
estado implica una actitud intelectual diferente.
+n el estado teolgico los hombres buscan el conocimiento absoluto
de la naturale%a esencial de las cosas y las causas primeras y #nales
de los acontecimientos culminando en que todo eso es por la
voluntad y benevolencia de dios, luego se pasa a la actitud metafsica
donde las fuer%as abstractas toman el lugar de las sobrenaturales,
pero los t*rminos se expresan en esencia naturales, por 'ltimo se
pasa a la etapa positivista donde el conocimiento se limita a lo que
aparece a los sentidos y como tal puede tratar solo las relaciones de
precedente y consecuencia que existen en los fundamentos
observados.
Dur9heim intenta corregir los errores especulativos y program"ticas
en la concurre su maestro y reteniendo los ob$etivos generales de *l,
aunque Dur9heim recha%a las leyes del progreso que plantea Comte,
aprueba la me%cla contiana de ciencia y reforma social.
Dur9heim espera poder demostrar cmo podra un nuevo consenso
social volver a crear los valores de comunidad y orden social sin
sacri#car la emancipacin humana. Becha%a el m*todo de =obbes y
<mith ya que las coincidiera enga>osa. Para Dur9heim los hechos
sociales como formas de actuar, pensar, sentir, externas al individuo
y dotadas de un poder de coaccin siendo esta la causa de que le
controlen.
Los cient#cos sociales deben tratar los hechos sociales como .cosas/
del mismo modo que los cient#cos naturales tratan los ob$etos fsicos
cuya realidad deben aceptar y explicar.
Para *l la sociedad es un fenmeno normativo o moral que tiene que
ver con la reglamentacin de la conducta individual a trav*s de un
sistema impuesto o externo de valores obligatorios y reglas, a las que
el individuo tiene que adaptarse o sufrir la desaprobacin social y el
castigo.
Dur9heim establece regularidades m"s precisas utili%ando el material
estadstico como un instrumento para el an"lisis comparativo, esto lo
lleva a ser un socilogo que utili%a un m*todo holista que determina
que los individuos no tienen ning'n poder frente a la coaccin de las
fuer%as sociales.
<u postura normativa se aseme$a a la de 7ristteles ya que asume de
forma est"ndar que el funcionamiento normal de un tipo de sociedad
particular es su estado moralmente deseable. Por e$emplo en su obra
.el suicidio/ Dur9heim coincidiera aceptable la cantidad de suicidios
en la sociedad capitalista ya que esto permite al resto de la sociedad
funcionar con normalidad.
La teora del hombre
(odo lo que es distintiva4mente humano 3lengua$e, moralidad,
religin, etc.) depende de la sociedad, para *l, el hombre tiene muy
poca in6uencia en la sociedad, sino que la sociedad es la que forma al
hombre, Dur9heim cree que el hombre es una sustancia
indeterminada, maleable e indiferenciada que las fuer%as sociales
determinan y forman y considera que la naturale%a humana es una
abstraccin casi total de la conducta que tiene la gente concreta en
situaciones reales.
La sociedad es la que hace que pensemos que el mundo una forma
predeterminada, en e$emplo claro es lo inmoral, no es que lo
desaprobemos, sino mas bien los actos son inmorales porque
nosotros los desaprobamos, o el lengua$e, en este proceso cada
individuo solo participa aprendiendo las reglas sociales que dan
signi#cado a los smbolos.
+l problema para Dur9heim deriva de la forma de la naturale%a
humana no sociali%ada, informe, no racional es la que explica su
condicin de anomia, una condicin humana marcada por la ausencia
de la reglamentacin social, la anomia es la falta de expectativas y se
da cuando la religin, gobierno y moralidad han perdido efectividad.
La teora de la sociedad de Dur9heim
La sociedad es un con$unto de requisitos normativos que tienen una
realidad ideal m"s que materia, que est" presente en la conciencia
individual y que es a su ve% externa a ella, la sociedad no fue creada
individualmente sino que el origen y la autoridad de la moralidad
deben encontrarse en la sociedad, agregando , conceptos
importantes para entenderla la conciencia colectiva y las
representaciones colectivas, la primera son smbolos que tienen un
signi#cado com'n para todos los miembros de un grupo y les hace
sentirse identi#cados entre si y la segunda contiene todas aquellas
ideas que los miembros individuales de ella sociedad tienen en
com'n y que representan los #nes o propsitos, las creencias
normativas que se mantienen en com'n forman un sistema con la
funcin de reglamentar la vida en sociedad.
Las relaciones sociales permanentes no podran basarse en el inter*s
sino que se basan en la conciencia colectiva. Dur9heim describe el
fenmeno de la divisin del traba$o de , maneras, la primera, el
aumento de la poblacin genero este fenmeno naturalmente y la
segunda, o mediante t*rminos puramente holsticos.
Dur9heim presenta dos tipos de sociedad las simples y las comple$as,
estas son antagnicas, las simples, tienen un territorio limitado, las
actividades que reali%an sus miembros son parecidas, se caracteri%an
por ser u sistema de segmentos homog*neos similares entre s,
institucionalmente est"n fuertemente integradas, sin distincin entre
las reglas y requisitos de la vida familiar, religiosa, poltica, moral y
legal.
(odas son altamente tradicionales y est"n estrechamente controladas
de#nidas con unas obligaciones son precisas, en este tipo de
sociedades se da poca importancia a lo econmico o a cualquier
forma de divisin del traba$o, en este tipo de sociedades hay
solidaridad mec"nica que surge de la igualdad en esencia de los
individuos y comparten una conciencia colectiva poderosa y
de#nitiva, con respecto a las sanciones son puramente represivas o
penales.
Las caractersticas b"sicas de las sociedades comple$as poseen
grandes territorios densamente poblados, est"n internamente
integradas ya que sus partes dependen entre s de apoyo mutuo, los
acuerdos institucionales est"n especiali%ados de tal modo de que
cada tipo de institucin este diferenciada que generan roles por
e$emplo la institucin poltica requiera a alguien que cumpla el rol de
presidente, las sanciones son restituidas que tienen la funcin de
restablecer las situaciones que resultaron antes de darse el error, esta
ley tiene como funcin marcar los lmites entre los distintos
individuos, la solidaridad es org"nica 3un todo constituido por partes
diferentes) y se da por la interdependencia de los integrantes.
La principal causa de la transformacin de las sociedades simples a
comple$as es la proporcin entre poblacin y territorio 3densidad de
poblacin).
:mplicaciones pr"cticas
Dur9heim distingue tres tipos de suicidio el suicidio egosta, tiene
lugar cuando el individuo se separa de la conciencia colectiva que da
a su vida una direccin y un signi#cado , la principal causa es la falta
de integracin social, el suicidio altruista es el producto de una
individuacin insu#ciente y es m"s probable en las sociedades
primitivas , es el que se sacri#ca por el grupo y el suicidio anmico se
debe a la quiebra del orden colectivo cuando a los individuos les falta
el apoyo de la conciencia colectiva y no se han integrado aun en a la
nueva solidaridad org"nica primitiva, la ideas del suicidio se
relacionan con como los individuos se relacionan con la divisin del
traba$o y Dur9heim sugiere crear grupos corporativos para integrar a
estas personas, su idea es individualista ya que piensa que una ve%
que se halla establecido un correcto equilibrio del poder estar"n
dadas las condiciones para que el individuo consiga su libertad.
Criticismo y valoracin
Dur9heim comete el error de solo elegir los e$emplos que le
favore%can de$ando de lado muchas contradicciones, los conceptos de
la naturale%a humana por una parte y de la sociedad por otra carecen
de fundamentacin emprica, Dur9heim comete el error de al refutar
la hiptesis 7 pensar que la hiptesis E es verdadera y por ultimo
utili%a m*todos de ciencias naturales para reali%ar estudios de
ciencias sociales lo que le quita valides.
Captulo VIII a! %eber
<u gran innovacin es la de situar el concepto de la accin individual
signi#cativa en el centro de su teora de la sociedad, para *l el rasgo
distintivo de las relaciones sociales es el hecho de que estas tienen
sentido para aquellos que participan en ellas, lo comple$o de las
relaciones sociales que constituyen una sociedad puede hacerse
intangible solo cuando se consigue comprender los aspecto sub$etivos
de las actividades interpersonales de los miembros de la sociedad,
por lo tanto es a trav*s de acciones humanas como alcan%amos el
conocimiento de la naturale%a y variedad de las sociedades humanas,
Feber hace *nfasis en la importancia que tiene interpretar la
sociedad en t*rminos de patrones signi#cativos de la accin de sus
miembros.
+l enfoque de Feber
De#ne sociologa como una ciencia que aspira a la comprensin
interpretativa de la accin social para obtener la explicacin causal de
su curso y efectos.
8l intenta darle a las ciencias sociales un marco de neutralidad para
que las investigaciones sean m"s ob$etivas, abstraerse de una
investigacin tiene conlleva - con6ictos, en primer lugar los valores
se encuentran entre los ob$etos de estudio de modo que para
describir la a#nidad que hay entre , situaciones es muy f"cil que
caiga en la valoracin, esta di#cultad puede superarse solamente
resisti*ndose a utili%ar t*rminos valorativos, el segundo obst"culo con
el que se encuentran los socilogos al intentar conseguir la
neutralidad cient#ca es que debe utili%ar sus propios $uicios de valor
para seleccionar los hechos que cree que merecen ser estudiados,
aunque debido a que esas valoraciones se dan antes de comen%ar
con la investigacin se encuentran apartados de la misma y no
afectan su neutralidad y una tercera di#cultad que se da es la idea de
una ciencia social que est* libre de valor.
La explicacin de la conducta implica comprenderla y la comprensin
implica entrar en la mente y sentimientos de los sectores sociales.
Como solucin sugiere entrar en la mente y sentimientos del
individuo sin compartir sus ideas al menos en un 1GGH.
&na accin social requiere de la intencionalidad del su$eto, el proceso
digestivo no sera una accin social mientras que el arro$ar una piedra
a otra persona si, para comprender una accin social es necesario
poseer la evidencia que cubra el signi#cado sub$etivo particular de los
actores.
Feber acepta que hay una diferencia entre lo que signi#ca
comprender la conducta y explicarla en t*rminos causales,
comprender una accin es considerarla tpica, esto se llama
generali%acin causal ya que ello supone que existen patrones de
accin que pueden comprobarse.
La divisin que existe entre la b'squeda de la comprensin y los
ob$etivos de la explicacin causal se hace evidente en su concepto de
los tipos ideales 3tipos de mentes) con esto intenta comprender la
actitud humana. Los tipos ideales son estereotipos signi#cativos que
exageran algunos aspectos de la realidad social.
Feber coincidiera que los estudios sociales les falta el rigor emprico
de las ciencias sociales, pero que disfrutan del bene#cio adicional de
generar la comprensin endop"tica de las regularidades estadsticas
de la esfera social, algo que solo es posible en fenmenos humanos.
La teora del hombre de Feber
&tili%ando su concepto de tipos ideales *l anali%a el ideal de la
conducta racional que denomina ob$etivo racional, esto vara seg'n el
tipo de sociedad, el segundo de los cuatro tipos ideales es la conducta
de valor racional, aqu la racionalidad calculadora entra en $uego solo
para elegir los medios que sean m"s efectivos para lograr los
ob$etivos que se han valorado, los valores determinan el medio 3lo
bueno solo se alan%a a trav*s de un camino bueno).
+n tercer lugar tiene un tipo ideal para la accin emotiva o efectiva,
esta es la conducta que est" ba$o el dominio de los sentimientos, este
ideal no tiene c"lculo racional de los medios y solo se centra en el #n
y el cuarto tipo ideal el tradicionalista que da cuenta de la conducta
habitual que surgen de las practicas preestablecidas y del respeto por
la autoridad existente.
+stos 5 tipos ideales son algo m"s que instrumentos sociolgicos, son
formas con la que los individuos dan signi#cado a sus acciones. +l
hombre de Feber es una criatura religiosa ya que sus actividades
econmicas presuponen alguna visin del mundo general que utili%a
para hacer su vida inteligible, con este cuadro de acciones se puede
construir un cuadro compuesto de personas individuales seg'n la
combinacin que se haga de los tipos de accin que caracteri%an su
conducta, la teora del hombre de Feber es inseparable con respecto
a su teora de la sociedad.
La teora de la sociedad de Feber
Piensa la sociedad como un con$unto de tipos ideales que intervienen
en las interacciones sociales y agrupamientos sociales, Feber intenta
distinguir las sociedades tradicionales y las racionales. La unidad
mnima de la signi#cacin social es la relacin social 3conducta de
una pluralidad de sectores) hay tres tipos de relaciones sociales,
con6icto, comunidad y asociacin.
+l con6icto es una forma de relacin en la que la accin se orienta a
llevar a cabo la propia voluntad del actor contra la resistencia de la
otra parte, hacer esto con esto es e$ercer poder y alcan%ar as un
dominio o control imperativo, la sociedad mantiene el equilibrio de los
diversos grupos de con6icto, una relacin social es comunal, si su
orientacin se basa en el sentimiento sub$etivo que tienen las partes,
bien sea efectiva o tradicional, de pertenecerse y una relacin social
es asociativa cuando la orientacin de la accin social que hay en ella
descansa sobre un a$uste de intereses racionalmente motivados.
Las relaciones sociales reales implican la interaccin de estos tres
tipos ideales.
+l orden social se basa en una creencia en la legitimidad u
obligatoriedad de las reglas, esta idea del orden legtimo es
fundamental para la teora de la sociedad de Feber. La autoridad
existe cuando el actor social se comporta de forma previsible por que
de una forma u otra cree en la legitimidad de ciertas reglas o
practicas, incluso el poder fsico tiene un signi#cado social cuando se
cree que es legtimo.
Feber desarrolla - tipos de orden o autoridad legtima, la autoridad
tradicional que descansa en la aceptacin de la santidad de las reglas
por que han existido durante mucho tiempo y tiene la legitimidad de
los individuos que las vienen cumpliendo desde hace generaciones,
en este orden el individuo siente la lealtad hacia el pasado un e$emplo
claro seria la religin.
La autoridad racional contrariamente descansa en la creencia de la
legalidad de ciertas reglas que signi#ca que aquellos que promulgan
las leyes tienen derecho a hacerlo, aqu las reglas son formalmente
correctas y se han impuesto a trav*s de un procedimiento que se ha
aceptado, se trata de un orden impersonal que no depende de las
cualidades de los individuos que establecen las reglas o de sus
estatus de guardianes de una tradicin. Cientras que las formas de
orden legal y tradicional son relativamente estables y conservadoras,
la autoridad carism"tica, como la de los profetas, tiende a ser
transitoria y revolucionaria.
Becurriendo a sus tres tipos de ideales en las relaciones sociales y sus
tres tipos ideales de autoridad legtima, se pueden desarrollar todo un
campo de tipos ideales adicionales.
Feber demostrando la conexin signi#cativa que hay entre las ideas
religiosas puritanas y la actividad econmica capitalista $unto con las
correlaciones empricas, que existen entre la distribucin de sectas
puritanas y los orgenes geogr"#cos del capitalismo moderno, Feber
intenta obtener una a#nidad selectiva de dos organismos impares, al
#nal concluye en que la religin ha facilitado el surgimiento de la
sociedad capitalista y hace algo por explicar porque el capitalismo no
surgi ni en china ni en india. +sto cumple los ob$etivos sociolgicos
que se pone para explicar la transicin de la sociedad tradicional a la
racional sin asumir una evolucin #$a, universal y unilateral de los
tipos sociales.
:mplicaciones pr"cticas
Feber considera que la forma $er"rquica impersonal del orden legal
es la m"s apropiada para una organi%acin social. =ay un aspecto
rom"ntico y existencialista en las recomendaciones sociales de
Feber, recurre a las elecciones y al lidera%go de los individuos
excepcionales para proveer la base de una vida racional que tuviera
una signi#cacin emocional y cohesin as como la signi#cacin
racional del orden legal hecho rutina. +ste ideal carism"tico se
equilibra con la admiracin que siente por el modo en que los
gobiernos democr"ticos generan el apoyo popular que hace a una
nacin competir de forma efectiva en la lucha por el poder de la
poltica internacional.
Criticismo valoracin y desarrollo
7 Feber suele relacionarse le con el fascismo ya que *l deseaba un
lder carism"tico, sin embargo es m"s realista que Carx ya que si bien
ve el valor de las relaciones internacionales no intenta predecir como
estas se van a desarrollar. Cetodolgicamente es imposible ser
neutral o estar abstrado de una investigacin social debido a la
valoracin, la seleccin de material y al simple hecho de que el que
reali%a la investigacin es parte de otra sociedad lo que produce
pre$uicios, su principal acierto es enfati%ar el lugar distintivo que
ocupa el elemento sub$etivo de los fenmenos socialesI
(alcott Parsons
8l intenta demostrar que hay una convergencia de ideas entre
Dur9heim y Feber.
7l anali%ar la estructura social sigue a Feber considerando el
concepto fundamental de accin y piensa que las sociedades son
teleolgicas y sub$etivas. Parson cree que el sistema social es auto
su#ciente y plantea la existencia de 5 subsistemas que satisfagan los
pre requisitos fundamentales para que continu* existiendo el sistema
como un todo 3sistema J sociedad).
Los logros de ob$etivos, las adaptaciones al sistema, la integracin al
sistema y el estado latente 3m*todos para que se adhieran a la
sociedad voluntariamente las personas), adem"s, Parsons desarrolla
los patrones variables, estos se presentan como pares de actitudes
que contrastan entre si y que est"n incorporados en diferentes
con$untos de estatus2roles, estos determinan el tipo de relacin social
que domina una sociedad particular.
La primera de estas alternativas polares es la afectividad versus la
neutralidad afectiva, esta es el contraste entre buscar una
satisfaccin inmediata y una diferida, la segunda es el contraste auto4
explicativo que tiene lugar entre la orientacin personal contra la
orientacin colectiva, la tercera es la universalidad contra la
particularidad y la cuarta los logros contra la atribucin