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Kant

Contexto histrico
Se desarrolla en el periodo entre la revolucin ingles, La Gloriosa, y la Revolucin Francesa,
durante el siglo XVIII. Tiene su origen en Inglaterra, se desarrolla en Francia y culmina en
Alemania. s un movimiento cultural, no solo !ilos!ico, es ante todo un "estado de esp#ritu$. Tiene
unas caracter#sticas concretas de la realidad% La Ra&n, la 'aturale&a, la (istoria, y la Instauracin
Racional del stado.
Tam)i*n se le conoce como el "Siglo de las luces$, los pensadores se sent#an llamados a iluminar a
la sociedad, sumergida en la ignorancia y la supersticin. l sa)er es la me+or ,erramienta, dic,os
pensadores en!ocaran su actividad dirigidos por la capacidad de la propia ra&n, a sa)er%
- .apacidad critica% .ontra los pre+uicios y la contra la tradicin, se convierte en una ra&n
tolerante, siendo la ra&n capa& de anali&arse a si misma.
- .apacidad emp#rica y anal#tica% La ilustracin propone la ra&n /ue opera a trav*s de la
e0periencia.
- .apacidad seculari&adora% Se rec,a&a cual/uier pretensin de entender la !e desde una posicin
revelada, la !e, al contrario, de)e ser reducido a lo racional. Todo de)e ser interpretado a la lu& de la
ra&n.
- .apacidad li)re y autnoma% La li)ertad es el don preciado /ue nadie de)e impedir, es el 1nico
pilar en el /ue apoyarnos.
La ilustracin apuesta por un concepto de ra&n /ue se separa del modelo racionalista, /ue desde
2escartes ,a)#a dominado la !iloso!#a del continente europeo.
La ,istoria en el pensamiento ilustrado. Se ,a /uerido ver en esta *poca una reaccin contra la
,istoria, una *poca anti-,istrica, algo /ue no o)edece a la verdad por/ue a lo /ue la ilustracin se
opone !rontalmente en este periodo.
n relacin a la idea de progreso diremos /ue es la idea dominante de la uropa del Siglo XVIII al
XXI, el progreso es algo inevita)le y consiste en un proceso de racionali&acin constante.
Tam)i*n cam)iara la manera de entender el estado. La tarea, el origen y la !inalidad del stado ,ay
/ue anali&arla en la primera instancia )a+o la "idea de contrato$, los tres modelos cl3sicos son%
- T. (o))es% sta)leci un "contrato de sumisin$, es decir un pacto de sometimiento de los
individuos al poder del stado, renuncia de los propios derec,os a !avor de un tercero 4Leviat3n5%
persona /ue constituye el 1nico poder so)erano, " el ,om)re es un lo)o para el ,om)re$.
- 6. Loc7e% sta)leci un "contrato li)eral$, no ,ay un sometimiento al stado. Se instituye un
stado li)eral )a+o cuyo poder esta y /ueda o)ligado, el individuo en los acuerdos de la mayor#a
pero al cual el individuo entrega sus derec,os.
- 6.6. Rousseau% sta)leci un "contrato social$, por el /ue se paso de una "li)ertad natural$ a una
li)ertad civil$. Los seres ,umanos se someten a la ley /ue ellos mismos se ,an !or+ado. l sistema
pol#tico resultante es un sistema democr3tico.
Influencias y criticas
Relacin del texto con Platn: Ilustracin y ascenso del prisionero% Seg1n 8ant, la Ilustracin es
un proceso educativo y, seg1n 9latn, el ascenso del ser ,umano ,asta el conocimiento de la Idea
del :ien, tam)i*n. Los paralelismos entre am)os autores son evidentes y numerosos. ;<u* es la
Ilustracin=, est3 repleto de im3genes /ue nos permiten concluir su cercan#a con la alegor#a de la
caverna.
mpecemos a!irmando /ue am)as interpretaciones de la educacin son racionalistas y /ue se
sustentan en antropolog#as igualmente racionalistas. As# se e0plica /ue 9latn cali!i/ue de "natural$
el camino del prisionero a lo inteligi)le, y /ue 8ant se>ale como culpa)le de su minor#a de edad a
/uien no usa autnomamente su ra&n, aun/ue la "naturale&a$ lo ,aya dotado de tal !acultad.
Asimismo, igual /ue el prisionero cree /ue su modo de ser natural es vivir encadenado mirando a la
pared, la minor#a de edad, dice 8ant, se ,a convertido en algo casi connatural al individuo. 2e esta
manera, en am)os pensadores, los ,3)itos y costum)res se presentan como o)st3culos /ue
di!icultan la educacin.
l menor de edad es ignorante como el prisionero. 9latn representa)a los pre+uicios, causas de esa
ignorancia, con las cadenas. ?im*ticamente, 8ant usa las e0presiones "ataduras$ y "grilletes$.
?enores de edad y prisioneros viven con!orme a los pre+uicios /ue reci)en de los otros% los malos
tutores y los so!istas y pol#ticos demagogos representados por /uienes pasan tras el ta)i/ue. stos
!alsos educadores intentan consolidad su posicin, lo /ue consiguen entreteniendo a los prisioneros
con som)ras. 2el mismo modo, los tutores, dice 8ant, "entontecen a su re)a>o$.
Seg1n el pensador alem3n, el proceso educativo, especialmente, al principio, resulta di!#cil pues "el
e+emplo de un simple tropie&o )asta para intimidar$. s la misma idea representada por la di!icultad
del prisionero de la caverna para acomodar la vista a las nuevas condiciones de lu&.
8ant ,a insistido en /ue la condicin para la Ilustracin es la li)ertad. 2el mismo modo, sin
li)ertad, el prisionero nunca acceder3 a lo inteligi)le. l uso p1)lico de la ra&n, /ue pretende
ilustrar a los dem3s, tiene su correlacin en el regreso del !ilso!o a la caverna a educar a los otros.
.uando este se proponer li)erarlos, se encuentra con una respuesta similar a la del p1)lico /ue se
a!erra a sus pre+uicios para no ser ilustrado. Finalmente, la o)ediencia al rey !ilso!o se aseme+a a la
/ue se de)e al monarca ilustrado. 9or tanto, dos pensadores /ue ,acen una apuesta decidida por la
trans!ormacin de la sociedad mediante la educacin.
Influencia en las ticas dialgicas: Las *ticas dialgicas, /ue dominan el pensamiento moral
actual, ,unden sus ra#ces en la moral y la pol#tica 7antiana. l !ilso!o alem3n pensa)a /ue la ra&n
es com1n a todos y /ue a partir de ella podr#amos llegar a las mismas conclusiones. Sin em)argo,
estas nuevas *ticas tienen en cuenta /ue los intereses de cada uno son di!erentes y, a veces,
antagnicos 4luc,a de ar)itrios5, lo /ue ,ace /ue la ra&n pueda llevarnos a distintas soluciones.
As#, estas *ticas se !undan, no en las normas /ue la ra&n individual esta)le&ca, sino en las /ue las
distintas ra&ones ,ayan consensuado mediante un di3logo racional. l !undamento de la moral sigue
siendo la ra&n, pero una ra&n colectiva. Se trata, por tanto, de *ticas inspiradas en 8ant y /ue se
)asan en el cumplimiento del de)er, aun/ue este de)er es )uscado de manera colectiva y no
individual. sa ra&n colectiva ser#a un espacio en el /ue dirimir las disputas y en!rentamientos,
tanto sociales como entre civili&aciones. Ser#a un espacio m3s all3 de las di!erencias culturales,
pol#ticas o religiosas, es el marco ilustrado por e0celencia.
Crtica de Marx a la Ilustracin: La cr#tica /ue esta)lece ?ar0 a su conte0to ,istrico, es en parte
la cr#tica a la Ilustracin misma. Su ra&onamiento parte por entender /ue los pensadores adscritos al
pensamiento Iluminista alem3n no supieron dar una respuesta ca)al so)re la realidad de su tiempo.
Las de!ormaciones /ue ve#a en su mundo, se trata)an necesariamente de una de!ormacin del
pensamiento ilustrado alem3n mismo. 9ara *l, el capitalismo mismo, el li)eralismo econmico era
!ruto del pensamiento ilustrado, o al menos encontra)a las )ases y el sustento terico en *l. La
acumulacin de capital por parte de un sector de la sociedad /ue da lugar a la "luc,a de clases$ en
el pensamiento de ?ar0, son !ruto de una lectura idealista /ue proviene desde antes de (egel. s en
este an3lisis en el cual reali&a una lectura so)re los medios de produccin econmica, de cmo el
,om)re ,a sido envuelto en un devenir ,istrico en el cual se ,a "ena+enado$, se ,a a)stra#do de la
realidad, para ser slo un engrana+e m3s de la m3/uina capitalista. Tam)i*n, para ?ar0 la
revolucin, la luc,a, no se produce al nivel intelectual, en el uso p1)lico de la ra&n.
Crticas desde la Escuela de Frankfurt: (or7,eimer y Adorno, dos de los principales
representantes de la llamada scuela de Fran7!urt 4corriente !ilos!ica de la primera mitad del siglo
XX5, pretenden comprender las ra&ones por las cuales el ideal de li)ertad de la Ilustracin no ,a)#a
sido alcan&ado. sto lo ,acen a partir de una e0periencia ,istrica dolorosa, una e0periencia de
)ar)arie% la Segunda Guerra ?undial. Se pregunta)an "por /u* la ,umanidad, en lugar de entrar en
un estado verdaderamente ,umano, se ,und#a en un nuevo g*nero de )ar)arie$. (a)lan de /ue ,a
,a)ido una som)r#a regresin, situacin /ue no signi!ica m3s /ue el !in de la Ilustracin, e incluso
llegan a llamarle "la autodestruccin de la Ilustracin$. s decir, se pregunta)an el por /u* del
!racaso de las e0pectativas /ue ,a)#an surgido en la *poca de la Ilustracin, y no slo el !racaso de
las e0pectativas, sino del !racaso de la civili&acin misma. s a partir de estas circunstancias /ue lo
/ue pretenden es diagnosticar la modernidad, y concluyen /ue las sociedades modernas son el
resultado de un proceso de descomposicin de la Ilustracin. 'o puede ser otra cosa m3s /ue eso.
;9or /u*= 9or/ue la agenda oculta @y a/uello /ue la caracteri&a- de la modernidad es la idea de
dominio y control como imperativo% ,ay /ue dominar la naturale&a para dominar a los ,om)res,
pues ,emos construido sistemas pol#ticos y )urocr3ticos, /ue en un momento nos domina y nos
ani/uila, se ,a vuelto contra el mismo ,om)re. A esto no es m3s /ue consecuencia de los ideales
esta)lecidos por la Ilustracin.
A,ora, ellos no est3n denunciando la Ilustracin como tal, sino su perversin en ra&n instrumental,
identi!icadora y cosi!icadoraB perversin /ue est3 situada en el origen mismo del proceso ilustrado.
A esto sucedi por/ue la Ilustracin olvid su unidad originaria con la naturale&a y el mito,
con!igur3ndose desde el principio seg1n el principio del dominio y con ello puso en el proceso del
germen de su propia perversin.
9ero, ;<u* tiene /ue ver el mito a/u#= Sucede /ue, en primer lugar, la Ilustracin !ue planteada
como ani/uilacin de los mitos. 9ero se pasa a convertir en C' mito% el de la ra&n y el progreso.
s decir, se elimina la variedad, la ri/ue&a y la creatividad ,umana de los m1ltiples mitos, culturas,
mitolog#as. A termina por caer en lo /ue critica, pues la Ilustracin, /ue )usca)a ani/uilar el mito,
termina convirti*ndose en un mito. sa es la tesis principal de Adorno y (or7,eimer en la
2ial*ctica de la Ilustracin% "l mito es ya IlustracinB la Ilustracin recae en mitolog#a$.
Retomando, pues, la Ilustracin disuelve los mitos y entroni&a el sa)er de la ciencia, /ue ya no
aspira a la "!elicidad del conocimiento$ ni a la verdad, sino a la e0plotacin y al dominio so)re la
naturale&a desencantada. As#, el conocimiento se convierte en poder y la naturale&a /ueda reducida
a "pura materia o sustrato de dominio$. As# pues, la Ilustracin conoce las cosas slo en medida en
/ue puede manipularlas, someterlas
.a)e mencionar /ue lo /ue (or7,eimer y Adorno pretend#an no era ceder al irracionalismo, sino
/ue ,a)la)an de mantener una cr#tica permanente a una ra&n /ue tiende por inercia a la auto
conservacin, a auto instalarse a costa de lo e0cluido en ella, de lo olvidado tam)i*n por ella% lo "no
id*ntico$. 9ues esa permanente tendencia de la ra&n ilustrada a ceder a la lgica del dominio, ,a
tenido como consecuencia el olvidar a sus v#ctimas.
Crticas de Nietzsche: Si ,ay algo caracter#stico de la modernidad en general y de la ilustracin en
particular es la con!ian&a en la ra&n como medio para el progreso moral y social del g*nero
,umano. sta idea de la ra&n como motor del progreso no se encuentra en el mundo antiguo, /ue
ten#a un concepto circular de la temporalidad, ni en el cristianismo, /ue considera)a la ,istoria del
mundo como una degeneracin desde la ca#da de Ad3n y va. l pensamiento de 'iet&s,e atacar3
la !e ilustrada en la posi)ilidad de la ra&n como instrumento de evolucin y progreso.
9ara el pensador alem3n, la importancia /ue para la !iloso!#a ilustrada tiene la ra&n o la verdad, no
es m3s /ue un re!le+o del monote#smo cristiano, /ue considera)a a 2ios la realidad 1ltima /ue
sustenta el orden del mundo. l racionalista ilustrado, seg1n 'iet&sc,e, ,a sustituido la !e en 2ios
por la !e en la Ra&n, la Verdad o el 9rogreso, pero, ciertamente, los !undamentos y vicios de la
!iloso!#a europea son los mismos /ue los del cristianismo. As# como el cristianismo desde>a)a el
mundo terrenal como irreal ante la in!initud de 2ios, los !ilso!os europeos ,an desde>ado la
realidad radical de la vida en aras de la ra&n, un mero instrumento de adaptacin )iolgica. 9or el
*n!asis /ue pone 'iet&sc,e en el valor de la inmediate& vital !rente a la ra&n, se dice /ue es un
!ilso!o vitalista.
La ra&n de los !ilso!os ,a servido al mismo !in /ue la moral cristiana% em)rutecer al ,om)re en
contra de sus impulsos vitales, ale+3ndolo de los designios de su voluntad en pos de !antasmagor#as
como "el .ielo$, "la virtud moral$, "la Verdad$, etc. .onstatando el agotamiento de este modelo, el
!ilso!o alem3n anuncia la muerte de 2ios, entendida como la muerte de todo !undamento !irme /ue
garantice la !e en un "m3s all3$ ine0istente. 'o e0iste m3s verdad /ue la vida ni m3s mundo /ue
este. La Ra&n, 2ios, el stado y las otras grandes may1sculas, son re!ugios para esp#ritus d*)iles y
en!ermados por el odio cristiano ,acia la vida, pero estos grandes re!ugios ,an desaparecido,
muerto, a)andonados en el curso de la ,istoria y ya no son v3lidos.
Ante la muerte de todos estos valores, el ,om)re occidental se encuentra desorientado, ,u*r!ano de
verdadB muc,os, preludia 'iet&sc,e, pre!erir3n volver a las !aldas de un dios cual/uiera, pero unos
pocos ser3n capaces de construir otros valores a!irmativos de la vida, del deseo y de la dic,a.
Valores /ue no ser3n a)solutos ni estar3n garanti&ados por entidades ultramundanas, valores
sostenidos por la misma voluntad de sus creadores, verdaderos super,om)res entre el re)a>o /ue se
a!erra a la negacin de la vida.

as teoras de Freud: tam)i*n se oponen a la tradicin racionalista. l 9sicoan3lisis concede una
decisiva importancia a los instintos y a la li)ido, para e0plicar la personalidad. l principio del
placer rige la vida del ser ,umano, y la represin o satis!accin de este principio determina /u*
somos y en /u* nos convertimos. sta novedosa antropolog#a supuso una conmocin para la
conservadora sociedad )urguesa y permiti a Freud cali!icarla de "neurtica$. l precepto racional
de la Ilustracin /ueda enmascarado por las pulsiones del inconsciente.
Vocabulario
! "ccin contraria al de#er: (ay tres tipos de acciones atendiendo a cmo se relacionan con el
de)er% "contrarias al de)er$, "con!ormes al de)er$ y "por de)er$. Las acciones contrarias al de)er
son las /ue nacen de una voluntad /ue /uiere satis!acer sus inclinaciones y, al ,acerlo, reali&a
acciones contra la ley mora. 9or eso, estas acciones son moralmente malas.
! Conciencia $oral: l 3m)ito del de)er ser. Frente a la naturale&a, /ue es el 3m)ito del ser, de lo
/ue sucede, la conciencia moral es el ,ec,o de sa)er /ue no estamos sometidos a las leyes
naturales, sino /ue podemos decidir li)remente siguiendo las leyes /ue nosotros mismos nos
impongamos. Slo las acciones /ue se a+usten a esas leyes nacidas de la propia conciencia ser3n
morales.
! Conduccin a%ena: La)or /ue reali&an los tutores cuando gu#an a los dem3s en el uso de su
entendimiento, impidiendo /ue piensen por s# mismos y dici*ndoles cmo de)en actuar. As#, los
guiados se comportan como menores de edad.
! &Caesar non est su'ra gra$$aticos(: sta e0presin latina, literalmente, "l .*sar no est3 por
encima de los e0pertos en la gram3tica$, la utili&a 8ant en apoyo de su de!ensa de la li)ertad en el
uso p1)lico de la ra&n. l go)ernante no de)e con!undir su estatuto de superioridad pol#tica con
otro orden de cosas como ser#a pensar /ue su criterio es, en cual/uier materia o disciplina, superior
al criterio de sus go)ernados. La li)ertad en el uso p1)lico de la ra&n no puede ser limitada o
impedida por el argumento de autoridad y, muc,o menos, de autoridad pol#tica.
! )e#er: es la necesidad de una accin por respeto a la ley. n esta de!inicin encontramos dos
elementos. Ley y respeto. La ley es el principio o)+etivo de la voluntad. l respeto es la conciencia
/ue tiene la voluntad de /ue act1a someti*ndose li)remente a esa ley. 9or tanto, /uien act1a por
de)er es /uien cumple la ley solo y e0clusivamente por/ue la respeta, sin /ue intervenga ning1n
otro elemento e0terno a la propia ley% intereses, circunstanciasD
! )ignidad: /ue tiene valor por s# mismo. s una cualidad /ue 8ant atri)uye al ser ,umano en
cuanto /ue este, al ser racional, es un !in en s#. 9or tanto, siempre de)e ser tratado como tal y nunca
como medio para alcan&ar otros !ines. <uien se sirve de alguien como medio para alcan&ar sus
propios !ines, act1a moralmente mal.
! Entendi$iento: FA.CLTA2 2 LES .E'.9TES A LES 6CI.IES. Gracias a esta !acultad
somos capaces de conceptuali&ar o utili&ar conceptos para comprender lo /ue se da a la percepcin.
! *'oca de Ilustracin: con esta e0presin 8ant se re!iere a su propia *poca, en cuanto /ue se trata
de un periodo en el /ue comien&an a darse li)ertades para /ue el ser ,umano pueda pensar por s#
mismo y as# ir saliendo progresivamente de la minor#a de edad. 8ant ,ace ,incapi* en /ue vive una
*poca de Ilustracin por/ue la legislacin de Federico II otorga li)ertad religiosa y de e0presin a
los ciudadanos.
! *'oca ilustrada: Fpoca /ue a1n no se ,a dado y en la /ue los seres ,umanos ya ,a)r3n salido de
la minor#a de edad. s decir, todos los ciudadanos pensar3n por s# mismos.
! &+elehrter(: ste t*rmino alem3n, /ue signi!ica sa)io, erudito, lo utili&a 8ant a propsito de la
distincin /ue introduce entre uso p1)lico y privado de la ra&n 4ver5. Cna sociedad ilustrada no
puede impedir /ue circulen li)remente las opiniones y disputas /ue se producen como consecuencia
del e+ercicio de la ra&n en )usca de la verdad. Toda persona de)er poder comunicar, en la medida
en /ue investiga como e0perto o erudito un determinado tema, sus propias convicciones
independiente de /ue ello no le li)ere de sus o)ligaciones particulares como miem)ro de una
sociedad /ue tal ve& no comparte los criterios personales del erudito.
! Ilustracin: A)andono por parte del ,om)re de la minor#a de edad, de la cual *l mismo es
culpa)le
! i#ertad: .apacidad de los seres racionales para determinarse a o)rar seg1n leyes de otra #ndole
/ue las naturales, esto es, seg1n leyes /ue son dadas por su propia ra&n, li)ertad e/uivale a
autonom#a de la voluntad.
! i#ertad ci,il: es la li)ertad proporcionada por la legislacin de un stado a sus ciudadanos y
/ue determina y regula el ar)itrio de cada uno de ellos.
! i#ertad es'iritual: li)ertad de pensamiento, so)re todo desde el punto de vista religioso.
! Ma-ora de edad: met3!ora con la /ue 8ant se re!iere a los seres ,umanos /ue piensan por s#
mismos, /ue son autnomos, /ue usan su ra&n sin la gu#a de otros.
! Minora de edad: met3!ora /ue ,ay /ue entender en sentido contrario a la anterior. Se re!iere a
a/uellos /ue son incapaces de servirse de su propia ra&n, /ue necesitan la gu#a de otros y, /ue igual
/ue los menores de edad, sus decisiones no les pertenecen ni son tomadas por ellos.
! Pr.ctico: tiene /ue ver con el uso /ue damos a nuestra ra&n para sa)er actuar, entendiendo este
sa)er pr3ctico como el esta)lecimiento de los valores *ticos y pol#ticos /ue nos permitan orientar
nuestra conducta privada y p1)lica. Se di!erencia del uso terico de la ra&n, por/ue este uso est3
re!erido a la capacidad /ue tiene nuestra ra&n para o)tener conocimientos.
! Pre%uicios: Epinin previa y tena&, por lo general des!avora)le, acerca de algo /ue se conoce
mal. Son ideas y pautas de conducta /ue se asumen dogm3ticamente, sin ning1n tipo de cr#tica.
! Razn: es la !acultad !ormuladora de principios.
! &/a'ere aude(: 0"tr,ete a sa#er1: e0presin latina elegida por 8ant para sinteti&ar todo el
programa ilustrado, )asado en el poder del cultivo de las capacidades y principios racionales. s la
ant#tesis del oscurantismo y ocultacin de la )1s/ueda li)re de la verdad.
! 2olerancia: ntendido como actitud mental por la /ue se "permiten$ o "aceptan$ posiciones
a+enas a la nuestra, implica una cierta idea de superioridad del "tolerante$. 9or esta ra&n el t*rmino
no parece agradarle muc,o a 8ant, a la ,ora de mostrar como el go)ernante ilustrado de)e respetar
la li)ertad religiosa de sus go)ernados. l re!erente, en cual/uier caso, de la "tolerancia$ tal como la
entiende 8ant es el e+emplo del rey Federico II, /uien seguramente, inspir sus pol#ticas en este
terreno en la !amosa promesa volteriana% "posi)lemente no est* de acuerdo con lo /ue usted diga,
pero de!ender* ,asta la muerte su derec,o a decirlo$.
! 2utor: a/uel /ue gu#a al menor de edad toma por *l las decisiones motivado por su incapacidad.
n el estado insano de innecesaria minor#a de edad en el /ue la ,umanidad ,a permanecido durante
siglos, los !alsos tutores /ue ,an impedido el desarrollo 4no ,an guiado el proceso5, de la misma
ra&n ,an sido% la ignorancia, la mentira, el poder desptico, la ausencia de li)ertad en de!initiva.
! 3nani$idad artificial: acuerdo de todos los miem)ros de una institucin para conseguir el !in
!i+ado. s arti!icial por/ue este acuerdo no e0ige la ad,esin del individuo en cuanto /ue reali&a un
uso p1)lico de su ra&n, sino solo en su uso privado.
! 3so 'ri,ado de la razn: es el uso /ue ,ace de su ra&n /uien se encuentra desempe>ando la
!uncin /ue se le ,a encomendado en el seno de una institucin social.
! 3so '4#lico de la razn: es el uso /ue ,ace de su ra&n una persona en tanto /ue e0perta en
alg1n asunto cuando se dirige a la ,umanidad. Se trata de /ue pudieran comunicar sus ideas a los
dem3s con la !inalidad de /ue las compro)asen, las e0pusiesen a la cr#tica y las per!eccionasen