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Las Seis Paramitas: El Camino del Bodhisattva.

Publicado el 20 diciembre, 2006 de eusebioegc



LAS SEIS ACCIONES LIBERADORAS:
Estos consejos del Buda son para los laicos. Para hacer sus vidas un camino a la iluminacin, son
seis formas de comportarse:
1. Generosidad
2. Comportamiento significativo
3. Paciencia
4. Diligencia
5. Meditacin
6. Sabidura liberadora que es la comprension de la irrealidad tanto del yo como de todos los
fenmenos
Las Seis Actitudes de Largo Alcance
1. La actitud de largo alcance de la generosidad
La generosidad es el deseo de dar nuestro cuerpo, nuestras posesiones y nuestros
potenciales positivos a los dems para su beneficio. El dar con la motivacin de la
bodhicitta es la perfeccin de la generosidad.
Hay tres (o cuatro) tipos de generosidad:
1. Dar posesiones materiales a aquellos que las necesitan.
2. Dar proteccin a aquellos que estn en peligro.
3. Dar consejos sabios y enseanzas del Dharma a aquellos que los necesitan.
4. Dar amor; esto es dar apoyo, nimo, nuestro tiempo y servicios a los dems
Dar con pureza
La miseria y el apego son los principales factores que nos impiden ser generosos.
Para trascenderlos tenemos que perder nuestra obsesin por los ocho intereses
mundanos. Examina cmo los cuatro pares de intereses mundanos operan en tu
vida. Utiliza ejemplos concretos en cada caso:
5. Tener apego a recibir posesiones materiales; aversin a no recibirlas o a
estar separado de ellas.
6. Tener apego a los halagos y a la aprobacin; aversin a la desaprobacin o a
que hablen mal de nosotros.
7. Tener apego a una buena reputacin (esto es, tener una buena imagen ante
los dems); aversin a poseer una mala reputacin.
8. Tener apego a los placeres de los cinco sentidos; aversin a tener
experiencias desagradables.
Piensa en las desventajas del apego con siguientes ejemplos. (Puedes agregar a la
lista otras desventajas):
9. El apego nos confunde, si nos aferramos a experimentar nicamente placer.
10. Por querer obtener, proteger e incrementar los objetos a los que estamos
apegados, manipulamos a otros, les mentimos, les hablamos agresivamente,
los robamos, sostenemos relaciones sentimentales falsas y realizamos una
gran variedad de otras acciones que los daan.
11. Estas acciones dejan impresiones krmicas negativas que nos llevan a
experimentar dificultades futuras y que oscurecen nuestra mente para el
entendimiento del Dharma.
12. Debido a nuestro apego, cuando damos a los dems algo, lo damos con una
intencin errnea o de manera que no consideramos a los otros; por ejemplo,
hacemos que los dems se sientan obligados hacia nosotros, los
menospreciamos y esperamos recibir favores o aprecio de ellos en
compensacin, por lo que les dimos. Tambin nos arrepentimos de lo que
dimos, lo cual destruye el potencial positivo.
13. Incluso cuando damos algo a los dems o los ayudamos, lo realizamos de
manera interesada, porque tenemos apego a recibir halagos, aprobacin,
aprecio o buena reputacin, lo cual corrompe nuestra motivacin positiva.
Imagina que das a los dems especialmente aquellos objetos a los que ests ms
apegado. Imagina regalar tus posesiones materiales, el dinero; la ayuda y la
proteccin; consejos del Dharma, sin usar trminos tcnicos; tu tiempo, tu amistad y
tu apoyo. Piensa en que limpias los obstculos que te impiden dar y en las ventajas
del dar.
2. La actitud de Largo Alcance de la tica
La tica es la resolucin de abandonar todas las acciones negativas o no virtuosas, y
el deseo de no daar a los que nos rodean, tanto por una accin fsica, como mental.
La tica practicada con la motivacin altruista de la bodhicitta se le considera como
una actitud de largo alcance.
Hay tres tipos de actos ticos:
1. El acto tico que se compromete a abandonar las acciones
destructivas
Esta es la prctica de vivir acorde con cualquiera de los preceptos que hemos
tomado y tambin abstenerse de lleva a cabo las diez acciones destructivas.
Las acciones destructivas que deben evitarse son las diez siguientes: matar,
robar, tener sexualidad poco sabia, mentir, dividir a los dems a travs de
habla como el "chismear", emplear palabras hirientes o dainas, hablar sin
sentido, esto es parlotear, codiciar, pensar negativamente acerca de los
dems y tener visiones errneas, como considerar que los mtodos y
conocimientos del Dharma, no son benficos y no conducen a liberar el
sufrimiento del Samsara, no creer en el renacimiento, etc.
Para propiciar la motivacin de abandonar las acciones negativas y para
desarrollar la valenta de hacerlo, reflexiona en las nocivas consecuencias
que tienen cada una de las acciones destructivas e imagina
experimentarlas en ti mismo. Ahora piensa en una accin destructiva
especfica que hayas hecho y aplica en ella los siguientes puntos.
Ejemplifica concretamente:
1. El resultado maduro o total.
Considera cul sera el cuerpo y la mente que tendras, en un
renacimiento futuro, el que correspondera a las acciones negativas
realizadas ahora. Escoge una de las diez acciones destructivas e
imagina el tipo de mente y cuerpo que dara como resultado, si
cometieras tal accin.
2. El resultado que es similar a la causa.
El resultado que es similar a la causa con relacin a nuestras
experiencias. Imagina experimentar alguna accin negativa
que hayas hecho a otros.
El resultado que es similar a la causa con relacin a nuestro
comportamiento habitual. Recuerda tu tendencia de actuar
siempre de la misma manera, sobre todo, en aquellas
circunstancias cuando actas impulsado por tus hbitos
negativos. De esta manera, comprende que cada vez que
repites la misma accin creas ms karma negativo para el
futuro.
3. El resultado en relacin con el medio ambiente.
Considera que todas las acciones estn relacionadas con el medio
ambiente en el cual vives. Reflexiona en el tipo de medio ambiente
que vas a vivir en el futuro, ste ser el resultado de tus acciones
presentes.
Con base en la anterior reflexin toma la determinacin de evitar hacer las
diez acciones destructivas en el futuro y de purificar las impresiones
negativas que hayan quedado de tus actos no virtuosos; para efectuar dicha
purificacin debes aplicar los cuatro poderes de oposicin, que son:
4. El arrepentimiento que no es culpa sino retractarse con honestidad de
todas las acciones negativas cometidas, porque comprendes y sabes
que todas ellas tienen consecuencias que no se pueden desvanecer
por s mismas.
5. El restaurar la relacin deteriorada con el Dharma, para lo cual debes
refugiarte nuevamente, con sinceridad en el Dharma y desarrollar
una intencin altruista en todos los actos.
6. El determinar no volver a cometer esa accin negativa en el futuro.
Aqu seala el tiempo que te comprometes a no incurrir en esa
accin.
7. El realizar una accin de remedio, como hacer una prctica
espiritual, un servicio a la comunidad o cualquier accin positiva que
contrarreste la especfica accin negativa efectuada.
Por otro lado, toma en cuenta que guardar los preceptos por un da o por
toda la vida es muy efectivo para la prctica de una conducta tica, pues no
slo ayuda a purificar las negatividades pasadas, sino tambin previene de
que nuevas negatividades surjan.
Para evitar que actes destructivamente y lo hagas positivamente es
importante que conozcas las cuatro puertas, a travs de las cuales las faltas
se cometen; as como, fortalecer los antdotos correspondientes, para que no
incurras en ellas. Haz ejemplos concretos de tu vida sobre cada una de tus
"puertas" e imagina que aplicas el antdoto especfico. Las puertas y sus
antdotos son los siguientes:
8. La ignorancia que es desconocer lo que debes practicar y lo que
debes de abandonar, y conocer el significado de todos los preceptos
que has tomado. El antdoto es estudiar y aprender acerca de lo que
desconoces y siempre recordar los preceptos que has tomado.
9. La falta de respeto hacia los preceptos tomados y hacia la conducta
tica. El antdoto es desarrollar respeto y apreciacin por los
preceptos que hemos tomado, vivir con una conducta tica y
observar todos los beneficios que obtienen aquellos que actan con
tica pura.
10. El descuido que es no tener atencin en lo que pensamos, sentimos,
decimos y hacemos, y tampoco preocuparnos de nuestra negligencia.
El antdoto es tener atencin de los preceptos y de las acciones
positivas; estar alerta de todas las acciones que realizan nuestro
cuerpo, nuestra mente y nuestra palabra, y ocuparnos
conscientemente de stas.
11. La abundancia de actitudes perturbadas. Nuestras actitudes
perturbadas la ignorancia, el apego y la aversin son tan fuertes y
permanentes que nos sorprendemos a nosotros mismos haciendo lo
que no desearamos haber hecho. El antdoto es conocer de cada una
de las actitudes perturbadas y aprender y a aplicar el antdoto para
cada una de ellas; esto se logra, primero con la meditacin y despus
llevar los resultados de la meditacin, a la prctica de la vida diaria.
2. El acto tico que se compromete a hacer acciones constructivas
Piensa que cada vez que haces una accin positiva evitas una negativa, esta
es una manera de efectuar hechos positivos. Tambin actuamos
constructivamente al realizar las diez acciones positivas que se oponen a las
diez acciones negativas, por ejemplo: salvar una vida, respetar las
posesiones de los dems, usar nuestra sexualidad sabia y bondadosamente,
hablar con la verdad, crear armona, hablar con generosidad y bondad,
sealar las cualidades de los dems, hablar cuando es oportuno, ser
generoso, desear ayudar a los dems, desarrollar visiones correctas.
1. Haz ejemplos de situaciones que has vivido o vivirs y piensa cmo
actuaras positivamente y cmo abandonaras alguna accin negativa.
Cules son las actitudes que deberas desarrollar para hacerlo?
Piensa cmo las cultivaras y cmo renunciaras a cometer esa accin
negativa.
2. Imagina diversas situaciones en las cuales ejecutaras acciones
positivas, acorde con las diez acciones positivas enumeradas. Ahora,
siente que al actuar de esa manera.
3. El acto tico que se compromete a beneficiar a los dems
Haz la meditacin del tomar y del dar; siente que mediante este proceso
liberas a los dems de un sufrimiento especfico, o de aquello que les impide
lograr lo que buscan; e enfatiza el tomar y el dar a quienes:
1. Estn enfermos.
2. Ignoran cmo ayudarse a ellos mismos y estn confundidos y
perturbados.
3. Necesitan ayuda para alcanzar sus metas
4. Estn asustados o en peligro o a punto de ser lastimados, muertos o
asesinados.
5. Estn afligidos porque sus familiares han muerto o porque han
perdido su posicin social.
6. Estn pobres y necesitados
7. Aquellos que necesitan un lugar para vivir, como la gente pobre, los
practicantes del Dharma y los viajeros.
8. Aquellos que buscan la armona y la reconciliacin, porque han
disputado entre s.
9. Aquellos que desean practicar el Dharma y vivir ticamente, acorde
con el Dharma.
10. Aquellos que actan negativamente o estn a punto de hacerlo (siente
que los detienes antes de que lo hagan).

Notas sobre Charla
La charla esta preparada con The Six Perfections de Guen Lamrimpa.
Temas Tocados:
Apesar de que la generosidad nos traera futuros recursos, estos seran
desperdiciados a menos que los usemos en un renacimiento humano o
celestial. La falta de etica nos lleva a malos renacimientos en donde
consumimos los frutos de la virtud del pasado pero no podemos seguir
acumulando mas. Un perro podria vivir en lujo producto de la practica de la
generosidad en el pasado; ademas podria ser bonito y caerle bien a todos
producto de la practica de la paciencia en el pasado; pero sigue siendo un
perro, incapaz de diferenciar entre acciones constructivas y destructivas.
11. Evitar danar a otros: para aquellos que han hecho algun tipo de
voto la practica consiste en vigilar el voto; para los que no, la
practica consiste en evitar las diez acciones destructivas.
12. Amasamiento/acumulacion de virtudes/merito: entrenamiento en
la disciplina etica, concentracion, sabiduria asi como todas las
acciones positivas o practicas como postraciones, circumbalaciones,
recitando plegarias y mantras. Tambien sirviendo personas con
grandes cualidades, apreciando y alabando las maravillosas
cualidades de la triple joya y en regocijarse en las virtudes de otros.
13. Trabajar para el bien de los demas:
1. el ofrecer nuestro apoyo a otros para la acumulacion,
proteccion y aumento de la riqueza material
2. ofrecer nuestra amistad a aquellos que estan confundidos
3. ofrecer nuestros servicios a otros como bienvenir y hospedar
a extranos
4. el proteger y ayudar a aquellos que tienen miedo de ser
danados por otros seres o por los cuatro elementos
5. consolar a aquellos que sufren por haber perdido o separado
de seres queridos o riqueza
6. apoyar a aquellos con necesidades materiales o espirituales
7. apoyar a aquellos con distintas aspiraciones
8. apoyar para que desarollen la disposicion y capacidad de
liberarse de su sufrimiento
9. apoyar a aquellos involucrados en acciones constructivas
10. castigar a aquellos involucrados en actividades destructivas
11. el usar los poderes milagrosos para ayudar a otros.
Realizar una accion negativa (matar por ej) tiene 4 efectos; para
contrarrestar cada uno de estos se aplican los cuatro poderes oponentes:
14. Fruto de la maduracion: el sufrimiento que provocamos al matar
resulta en un renacimiento inferior; se purifica con la determinacion.
15. El resultado similar que es similar a la causa:
0. Con relacion a nuestras experiencias: el acortale la vida a
alguien resulta en que cuando renazcamos como humanos
nuestra vida se vea acortada a por un accidente o la
enfermedad; se purifica con la toma de refugio y la intencion
altruista.
1. Con relacion a nuestro comportamiento habitual: a
realizar la accion negativa reforza una tendencia a reincidir
(un instinto natural a matar); se purifica con el
arrepentimiento
16. Resultado con el medio ambiente: al robarle el esplendor de la vida
a alguien nos vemos forzados a vivir en un lugar desagradable que
esta ausente de belleza; se purifica al realizando acciones de
remedio.
Consultar de Jewel Ornament of Liberation de Gampopa para una
descripcion de los cuatro resultados para cada una de las 10 acciones
destructivas.
3. La Actitud de Largo Alcance de la Paciencia
El enojo o la aversin surge hacia las personas, los objetos o hacia nuestro propio
sufrimiento, porque exageramos las cualidades negativas de las personas, los
objetos o las situaciones de la vida; o porque sobreponemos cualidades negativas a
las personas, los objetos o las situaciones, atributos que no estn ah, no existen o no
los tienen. Entonces, el enojo quiere daar la fuente o el objeto que le produce
irritacin e infelicidad.
El enojo es un trmino genrico que incluye estar irritado, molesto, ser crtico, muy
riguroso, beligerante u hostil.
La paciencia es la habilidad de permanecer imperturbado en el momento en que
confrontamos un dao o un sufrimiento. Ser paciente no significa ser pasivo, mas
bien es una actitud que aclara a la mente para que acte de forma benfica. La
paciencia practicada con la motivacin de la bodhicitta es la perfeccin de la
paciencia.
1. La paciencia de no enojarse o no vengarse
Reflexiona en tus propias experiencias y examina si el enojo es destructivo o
constructivo. Piensa y recapitula situaciones especficas de tu vida en las que
has enojado, y pregntate:
1. Estoy feliz cuando estoy enojado?
2. Me comunico con efectividad con los dems cuando estoy enojado?
3. Cmo acto cuando estoy enojado? Cmo afectan mis acciones de
enojo a los dems?
4. Ms tarde, cuando estoy calmado Estoy conforme con lo que hice y
con lo que dije cuando estaba enojado? o siento remordimiento y
vergenza?
5. Cuando estoy enojado cmo me ven los dems? El enojo
promueve respeto mutuo, armona y amistad?
Ahora, medita acerca de la paciencia, utiliza situaciones concretas de tu
vida, en las que estabas enojado.
6. Por ejemplo, piensa en alguien que nos dice que tenemos una nariz o
que tenemos cuernos. Con la naturalidad como nos damos cuenta que
tenemos una nariz, debemos reconocer las faltas y errores cometidos;
no hay necesidad de enojarse. Por otro lado, no nos debe importar si
alguien nos culpa por algo que no hemos hecho, pues como si nos
dijeran que tenemos cuernos en la cabeza; no hay razn para enojarse
por algo sin fundamento.
7. Examina cmo te involucrase en una situacin, la cual tiene dos
partes:
Qu acciones hemos hecho recientemente que hayan
contribuido a una discrepancia, disgusto o controversia? Al
examinar nuestra conducta entendemos por qu la otra
persona est disgustada.
Reconoce que las situaciones desagradables provienen de
nuestros actos dainos que hemos hecho a los dems en esta
vida o en vidas anteriores. Al observar estos actos como la
causa principal, aprendemos de nuestros errores pasados y
nos determinamos a actuar de forma distinta en el futuro.
8. Recuerda la bondad de tus enemigos. En primer lugar, piensa en
alguien que seala nuestros errores y nos ayuda a conocerlos, para
corregirlos y mejorar nuestra conducta. En segundo lugar, esta
persona nos da la oportunidad de practicar la paciencia, cualidad
necesaria para nuestro desarrollo espiritual.
9. Examina las desventajas del enojo, de la envidia y de la codicia.
10. Reconoce que la otra persona siente infelicidad y confusin,
situacin que la induce a lastimarnos; razn por la cual podemos
simpatizar con ella y sentir compasin al ver su sufrimiento, en vez
de enojarnos.
2. La paciencia de soportar el sufrimiento
1. Recuerda que el sufrimiento es connatural a la existencia cclica, as
que mientras no estemos liberados es comn que tengamos
problemas. El Samasara es as. Por ello, acepta la situacin presente.
2. Mientras nos atraiga la existencia cclica, vamos a continuar
experimentado situaciones indeseables. Sin embargo, existe la
posibilidad de alcanzar la iluminacin; por ello, genera la
determinacin de ser libre de la existencia cclica, de abandonar sus
causas y de alcanzar la liberacin.
3. Utiliza el sufrimiento que tienes para contrarrestar tu orgullo e
importancia personal. Si an no estamos ms all del sufrimiento de
qu nos sentimos orgullosos?
4. Utiliza el sufrimiento que tienes para generar compasin por los
dems, al considerar que tambin sufren igual que tu.
3. La paciencia de practicar el Dharma
Muchas veces nos sentimos frustrados por nuestra incomprensin o nuestra
inhabilidad para practicar el Dharma; recuerda que para practicar es
necesario tener una gran paciencia.
1. Todos los Budas y Bodhisattvas han experimentado exactamente la
misma frustracin; de hecho esta es la razn por la cual ellos
sealaron este particular tipo de paciencia. Nuestra experiencia no es
nica.
2. Si perseveramos en nuestra prctica, debido al funcionamiento de la
ley de la causa y del efecto, nuestras aspiraciones y prcticas
virtuosas van a dar frutos.
4. La Actitud de Largo Alcance del Esfuerzo Gozoso
El esfuerzo gozoso es una mente que disfruta lo que es virtuoso. Si se practica con
la motivacin de la Bodhicitta, se llama la perfeccin del esfuerzo. Es una actitud
que no se tiene por separado, sino que es un prctica que debe acompaar a todos
nuestros afanes virtuosos.
Para cultivarla debemos contrarrestar tres tipos de pereza:
1. Trabajar para no posponer la prctica y evitar dormir
innecesariamente
Imagina una circunstancia en la cual ests muriendo. Dnde ests? Cmo
ests muriendo? Cules son las reacciones de tus amigos y familiares?
Cmo te sientes al ir muriendo? Qu est sucediendo en tu mente?
Pregntate:
1. Qu me voy a llevar en el momento de mi muerte?
2. Cules son los hechos de en mi vida que me siento satisfecho?
3. De qu me arrepiento?
4. Qu quiero hacer y qu quiero evitar mientras sigo viviendo?
5. Qu puedo hacer para prepararme para la muerte?
6. Cules son mis prioridades en la vida?
Puede ser my til imaginar el tipo de muerte que ms nos asuste. Una en la
cual tenemos miedo, dolor y estamos llenos de remordimiento por el dao
que hemos hecho a los dems; o tambin otra en la que nos arrepentimos,
por el tiempo que desperdiciamos en ocupaciones triviales. Debido a que
estamos bajo el control de las actitudes perturbadas y el karma, es posible
morir de esta forma, si no aprovechamos las ventajas de la preciada vida
humana, si continuamos hundindonos en la pereza, si posponemos nuestra
prctica o si dormimos innecesariamente.
Ahora imagina que ests muriendo, pero piensa en una muerte "buena", en la
que aplicas las cinco fuerzas:
7. La semilla blanca. Regala todas tus cosas con regocijo; perdona a
aquellos que necesitas perdonar y pide perdn a aquellos con quienes
necesitas disculparte.
8. Las plegarias de aspiracin. Haz la plegaria de los siete miembros
con sinceridad; haz ofrendas a tus maestros espirituales y a las Tres
Joyas; confiesa los preceptos que has roto y renueva tus preceptos;
ofrece todas tus semillas de virtud o mritos positivos y ruega:
"Durante la muerte, el estado intermedio y todos mis renacimientos
futuros, que nunca est separado de la prctica de bodihicitta, que
siempre sea guiado por maestros espirituales calificados que enseen
o cultiven la bodhicitta, para que tome realmente sobre m los
sufrimientos de los dems y darles mi felicidad".
9. La destruccin Reconoce que el aferramiento a nosotros mismos, a
nuestro cuerpo, a nuestras posesiones, a nuestros amigos y
familiares, etc., es la causa por la que circulemos repetitivamente en
la existencia cclica. Por ello, no necesitamos aferrarnos a estas
cosas. Determina liberar tu cuerpo, palabra y mente de la influencia
de las tres actitudes venenosas y ruega: "Que no renazca en un lugar
donde el entrenamiento de la mente y la prctica de la bodhicitta
estn ausentes".
10. La motivacin. Genera una fuerte intencin de practicar la bodhicitta
mientras mueres, durante el estado intermedio y en tus vidas futuras
y desarrolla una fuerte intencin de obtener, actualizar y desarrollar
las cualidades de un Bodhisattva.
11. El Conocimiento. Descansa en la posicin del len en el momento de
la muerte y decide: "Cuando llegue el momento, muero". Reljate,
no te preocupes acerca de qu va a pasar con tu cuerpo cuando ests
muerto; entonces, practica el tomar y el dar. Si la confusin o las
visiones terrorficas vienen, medita en el vaco, en el hecho de que
estn vacas de tales formas de aparicin. Recuerda que no hay una
persona inherentemente existente que est muriendo. Djate ir.
2. Vencer el apego a los asuntos mundanos, a los placeres
pasajeros y a las ocupaciones externas
1. Te mantienes ocupado haciendo cosas que no son muy importantes,
desde el punto de vista del Dharma? Ests apegado al xito
mundano?
2. Elabora algunos ejemplos de cmo creas tus propias ocupaciones
externas; determina simplificar tu vida y piensa en algunas
modificaciones especficas en tus actividades, para lograrlo.
Tambin es til reflexionar en las desventajas de la existencia cclica y
considerar que mientras nos mantengamos ocupados en asuntos mundanos,
vamos a continuar experimentando estas dificultades:
3. No tenemos certidumbre, seguridad o estabilidad en nuestras vidas.
4. Nunca estamos satisfechos con lo que tenemos, con lo que hacemos
o con lo que somos.
5. Morimos repetitivamente, vida tras vida.
6. Renacemos repetitivamente, sin eleccin
7. Cambiamos de estatus; esto es, de ser exaltados somos humillados,
repetitivamente.
8. Aguantamos solos el sufrimiento.
3. Contrarrestando la autodevaluacin y el desnimo
La autodevaluacin es un de los mayores obstculos a nuestro desarrollo.
Realiza las siguientes reflexiones:
1. Reflexiona en el hecho que todos los seres, incluyendo a los insectos
tiene naturaleza bdica. Si incluso los insectos tienen naturaleza
bdica, porqu sentirse desanimado.
2. No hemos cometido ninguna de las cinco acciones nefandas que
oscurecen la mente y hacen difcil la prctica.
3. Estamos interesados en la prctica espiritual y tenemos confianza en
cosas dignas de respeto, como la tica, el amor y la bondad, el
camino a la iluminacin y el dharma.
4. Tenemos un grupo de amigos espirituales que nos apoyan y dan
valor para nuestra prctica y que actan como buenos ejemplos para
nosotros. Tenemos acceso a una comunidad, el Sangha, de monjas y
monjes.
5. Tenemos las condiciones materiales para practicar, tenemos comida,
abrigo, techo, etc.
6. Hemos conocido y nos hemos encontrado con maestros espirituales
calificados que pueden guiarnos en el camino.
Desarrolla un sentido de valenta y regocijo para que puedas comprometerte
con los tres tipos de esfuerzo gozoso, es un esfuerzo semejante a la
armadura:
7. Resistir y soportar la incomodidad y el dolor, por el beneficio de los
dems.
8. Hacer todas las acciones con una motivacin altruista.
9. Trabajar por el beneficio de los dems.
5. La Actitud de Largo Alance de la Concentracin
La concentracin es la habilidad de enfocar puntualmente nuestra atencin en un
objeto constructivo o virtuoso; su funcin es impedir la distraccin. Toda
concentracin practicada con la motivacin de la bodhicitta es la perfeccin de la
estabilidad mental.
Examina tu mente y observa cundo aparecen los cinco venenos que la disuaden de
la concentracin:
1. La pereza. Es sentir difcil la meditacin, muy dura la disciplina y estar
renuente a hacer un esfuerzo.
2. El olvidar las instrucciones para generar una estabilidad en la meditacin y
abandonar el objeto de la meditacin; esto es, la mente pierde el objeto de la
meditacin.
3. El sopor. Es tener falta de claridad y pesadez; la excitacin es distraerse con
los objetos a los que ests apegado.
4. No aplicar los antdotos oportunamente cuando la mente pierde la
concentracin
5. Aplicar los antdotos cuando no son necesarios.
Aplica uno de los ocho antdotos, cuando surjan los venenos de la
meditacin
6. La confianza. Piensa y recuerda los beneficios de la estabilidad meditativa.
7. La Aspiracin. Desea con fuerza poder practicar la estabilidad meditativa.
8. El entusiasmo perseverante. Regocjate y anhela la prctica.
9. La flexibilidad. Es tener maleabilidad, sentirte a gusto tanto con tu cuerpo,
como con tu mente mientras meditas. (Los cuatro anteriores puntos
contrarrestan la pereza)
10. La atencin. Es recordar y permanecer en el objeto de meditacin. Esto
contrarresta olvidar el objeto de meditacin.
11. La alerta introspectiva. Es una forma de contrarrestar la distraccin, el sopor
o la excitacin, mediante el reconocer su presencia. Como darnos cuenta de
que nos estamos durmiendo o de que la mente est muy distrada, etc.
12. Aplicar los antdotos apropiados. Cuando surgen los venenos de la
meditacin, se debe estar atento para aplicar los antdotos correspondientes.
13. La ecuanimidad. Es no aplicar los antdotos cuando no son necesarios.
6. La Actitud de Largo Alcance de la Sabidura
La sabidura es la habilidad de analizar lo que es virtuoso y lo que es no virtuoso,
as como la habilidad de percibir el vaco; esto es, la falta de existencia inherente de
todas las personas y de los fenmenos.
Entender que las personas o los fenmenos tienen un surgimiento dependiente,
ayuda a la comprensin del vaco; porque nada existe inherentemente y nada tiene
una existencia independiente.
El surgimiento dependiente:
Todos los fenmenos dependen de otros para existir. Son dependientes de tres
maneras o en tres sentidos:
1. Todas las cosas que funcionan en nuestro mundo surgen dependiendo de las
causas. Escoge un objeto especfico y reflexiona acera de todas las causas y
las condiciones que contribuyeron a su existencia. Por ejemplo, una casa
existe como producto de muchos elementos que no son la casa, stos
existieron antes que ella, tales como, los materiales de construccin, los
arquitectos y los albailes, etc.
2. Todas las cosas que existen dependen de partes. Disecciona mentalmente
una cosa para descubrir las distintas partes que la componen. Cada una de
estas partes est a su vez hecha de partes. Por ejemplo: nuestro cuerpo est
hecho de mltiples partes, que en s no son el cuerpo: las extremidades, los
rganos, la sangre, etc. y a su vez, cada una de stas estn compuestas de
molculas, tomos, partculas subatmicas, etc.
3. Todas las cosas existen dependiendo de ser concebidas y de recibir un
nombre. Por ejemplo, Tenzin Gyatso es el Dalai Lama, porque su
comunidad le ha conferido esta posicin y le ha otorgado tal ttulo. Toma un
ejemplo propio y analiza esto.