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LA SEMITICA



1. Introduccin:

Aunque no resulta fcil hallar una definicin clara de la semitica, tratemos de ahondar
un poco en los orgenes de la palabra para sacar algunas conclusiones. Mucho antes
de que el trmino "semitica" fuera utilizado ya se encuentran investigaciones al
respecto de los signos. Estos orgenes se confunden con el de la propia filosofa,
ya Platn defina el signo en sus dilogos sobre el lenguaje, en
el dialogo de Scrates con Cratilo, discute sobre el origen de las palabras y, en
particular, sobre la relacin que existe entre ellas y las cosas que designan.
Semiologa fue utilizada en una de sus acepciones ms antiguas en la medicina, era el
trmino empleado para designar el estudio e interpretacin de los sntomas de
las enfermedades. Pero si analizamos la etimologa de la palabra, sta deriva de la raz
griega semeon (signo) y sema (seal), entonces diremos que en trminos muy
generales la semitica se ocupa del estudio de los signos. Como es evidente bajo esta
perspectiva se unifican toda una serie de orientaciones y acercamientos al anlisis de
la cultura. Su dominio es demasiado amplio y en l confluyen diversas perspectivas y
por tanto, an no se ha consolidado como una disciplina con modelos tericos unitarios.
Es decir, por ms que se afirme que la semitica es una ciencia, nada ms alejado de
la realidad. Esta preocupacin etimolgica adems de tratar de aclarar
el proceso diacrnico sufrido por el trmino, abre espacio para discutir las dos grandes
corrientes del siglo XX en el campo del estudio de los signos; la semiologa y la
semitica. Semiologa es una deformacin moderna y, a veces, se utiliza semeiologa,
sematologia, semeiotica, tanto como "semiotics" que en ingls le da a la palabra una
forma plural y sirve para denominar como ya dijimos una "ciencia". Aunque en el primer
congreso de la Asociacin Internacional de Semitica se adopt la palabra "semitica"
como el trmino para abarcar el estudio de las tradiciones de la semiologa y la
semitica general.









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2. Definiciones de semitica:

La semitica o semiologa es la ciencia que trata de los sistemas de comunicacin
dentro de las sociedades humanas.
Saussure fue el primero que hablo de la semiologa y la define como: "Una ciencia que
estudia la vida de los signos en el seno de la vida social"; aade inmediatamente: "Ella
nos ensear en que con los signos y cules son las leyes que lo gobiernan...".
El americano Peirce (considerado el creador de la semitica) concibe igualmente
una teora general de los signos que llama semitica. Ambos nombres basados en el
griego "Semenion" (significa signo) se emplean hoy como prcticamente sinnimos.
En la semitica se dan corrientes muy diversas y a veces muy dispares por lo que ms
que una ciencia puede considerarse un conjunto de aportaciones por la ausencia del
signo y el anlisis del funcionamiento de cdigos completos.
De semitica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto Eco. A estos ltimos
se debe la aplicacin del concepto de signos a todos los hechos significativos de
la sociedad humana. El concepto de signo y sus implicaciones filosficas,
la naturaleza y clases de signos, el anlisis de cdigos completos... Son objetos de
estudio de la semitica o semiologa.
Hoy la investigacin llamada la semiologa, por quienes prefieren lo europeo o
semitica, por quienes prefieren lo americano, se centra en el estudio de la naturaleza
de los sistemas autnomos de comunicacin, y en el lugar de la misma semiologa
ocupa en el saber humano.
Saussure insiste en que la lingstica es una parte de la semiologa, ya que esta abarca
tambin el estudio de los sistemas de signos no lingsticos. Se cae a menudo en el
error de considerar equivalentes lenguaje y semiologa, y nada ms alejado de la
realidad; El lenguaje es semiologa, pero no toda la semiologa es lenguaje.
Si Saussure opina esto, ahora bien segn Barthes no es en absoluto cierto que en la
vida social de nuestro tiempo existan, fuera del lenguaje humano, sistemas de signos
de cierta amplitud. Objetos, imgenes, comportamientos, pueden en efecto significar
pero nunca de un modo autnomo. Todo sistema semiolgico tiene que ver con el
lenguaje. Parece cada vez ms difcil concebir un sistema de imgenes u objetos cuyos
significados puedan existir fuera del lenguaje: Para percibir lo que una sustancia
significa necesariamente hay que recurrir al trabajo de articulacin llevado a cabo por la
lengua. As el semilogo, aunque en un principio trabaje sobre sustancias no
lingsticas, encontrar antes o despus el lenguaje en su camino. No solo a guisa
de modelo sino tambin a ttulo de componente de elemento mediador o de significado.
Hay pues que admitir la posibilidad de invertir la afirmacin de Saussure: La lingstica
no es una parte, aunque sea privilegiada, de la semiologa, sino, por el contrario, la
semiologa es una parte de la lingstica



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3.- Otras Definiciones y Conceptos:

Es difcil dar una definicin unnime de lo que es la semitica. Sin embargo puede
haber acuerdo acerca de "doctrina de los signos" o "teora de los signos".

Esta definicin presenta el inconveniente de transferir al trmino "signo" la mayor parte
de los interrogantes. Adems observamos que los problemas ligados a la definicin
implican la definicin misma, hecho que marca fehacientemente las dificultades de la
empresa al tiempo que subraya su inters.

Este interrogante remite inevitablemente al objeto de la semitica, en consecuencia, a
la unificacin de las problemticas de la significacin y, correlativamente, a
la constitucin de una comunidad cientfica capaz de instituir y de garantizar la validez
de estas problemticas. Esto muestra que el acceso a la semitica es, en principio,
complejo pues se sita necesariamente en la interfaz de un gran nmero de campos del
saber(filosofa,fenomenologa, psicologa,etnologa, antropologa, sociologa, epistemol
oga, lingstica, teoras de la percepcin, neurociencias,...). La tarea histrica de la
semitica podra ser la de hacer cooperar esos saberes, institucionalmente separados,
para producir un saber nuevo, un saber, en cierto modo, de segundo grado.

Encontraremos pues tantas doctrinas de los signos como conceptualizaciones de esta
cooperacin de saberes; dicho de otra manera, las doctrinas difieren segn el contenido
primitivo atribuido al trmino "signo". Sin embargo, en su acepcin corriente, este
trmino es lo suficientemente preciso como para que podamos contentarnos con las
expresiones "doctrina de los signos" o "teora de los signos", en virtud de la mayor o
menor pretensin de formalizacin cientfica ostentada por las diferentes corrientes que
se registrarn ms adelante. Tendremos que tomar en cuenta tambin el amplio lugar
ocupado por el signo lingstico, tanto en la ocupacin del campo como en una
perspectiva histrica, puesto que para algunos la semitica se confunde con la semio-
lingstica, inclusive con una filosofa del lenguaje. Es dable considerar entonces, desde
el comienzo, el carcter necesariamente polmico de toda tentativa de organizacin del
campo semitico y limitar nuestras ambiciones a mostrar que la semitica es el mbito
privilegiado donde se organiza el debate acerca de la significacin; queda claro que
nosotros seremos parte interesada en ese debate.







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4.- Semitica General:

Si puede mostrarse que ms all de la diversidad y de las diferencias aparentemente
irreductibles (sobre las cuales se funda la nocin de sistemas de signos) hay una
perspectiva terica unificarte que da a cada signo, cualquiera que sea el campo de las
prcticas humanas al cual se vincula, el mismo estatus terico, entonces podemos
hablar de semitica general.

Es necesario superar las diferencias observables en el campo de los fenmenos de
representacin y de significacin, que los compartimentan en clases que no tienen
aparentemente ningn punto en comn, para estar en condiciones de fundar una
semitica general. Desprenderse de la clase de los fenmenos lingsticos no ser la
menor dificultad. En efecto, su importancia en las relaciones humanas es tal que han
dado lugar a modelizaciones profundas. Su conocimiento ha progresado mucho,
creando un importante "defasaje epistemolgico" con los fenmenos no lingsticos.
Esta atencin prioritaria dada por la comunidad cientfica a los signos lingsticos
explica el ocultamiento provisorio de la cuestin de una semitica general a causa de
una especia de imperialismo de la semiolingstica. El debate es tanto ms difcil ya que
la modelizacin general producida por una semitica general, cuando se la aplica en el
campo lingstico, aparece necesariamente como en retroceso desde el punto de vista
del poder explicativo y plantea problemas de re traduccin muy complejos. El enfoque
peirceano muestra que es posible definir el signo independientemente de toda
especificidad y abre el camino hacia una semitica general.

5.- Condiciones De Una Semitica General:
Primeramente es necesario objetivar los fenmenos de significacin y construir a
continuacin un modelo capaz de "informarlos", es decir, de darles formas.
Como ya hemos observado, hay significacin desde que alguna cosa vale no para ella
misma, sino para otra. Dicho con ms precisin, sufenomenologa, es decir el efecto
que su percepcin produce aqu y ahora en una mente, introduce en esa misma mente
la fenomenologa de otro objeto (la que, en cierto modo, est necesariamente latente en
esa mente). El criterio de delimitacin del campo de los fenmenos estudiados por una
semitica general no puede ser ms que ste: hay una o dos fenomenologas de
objeto en la experiencia vivida por un sujeto?. Entonces, una semitica general
aparecer en principio como el estudio de una relacin entre dos fenomenologas. De
esto se desprende que necesitar recurrir a unadescripcin de los fenmenos
"ordinarios" (es decir, en los que los objetos percibidos slo valen para ellos mismos).
Esta descripcin deber permitir explicitar el "acoplamiento" de esas dos
fenomenologas que se encuentran en todo fenmeno semitico. Queda por precisar el
contenido del trmino "mente" lleno de connotaciones diversas. Deberemos



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considerarlo slo en su probada capacidad para establecer, en condiciones
histricamente datadas, correspondencias entre fenomenologas de objetos. Deber ser
a la vez particular, puesto que deberemos describir correspondencias efectivamente
establecidas por un sujeto dado en un instante dado, y universal, puesto que las
significaciones son "mundanas", es decir producidas "en el mundo". La mente, o al
menos su contribucin al fenmeno de significacin, deber modernizarse. Finalmente,
si enumeramos los campos del saber que debern cooperar en una semitica general,
encontraremos: una teora de la percepcin, una fenomenologa de los fenmenos
"ordinarios" y una modelizacin del intrprete en funcin de su relacin con el mundo.

6.- Semitica Especfica:
Las semiticas especficas se definen como "gramticas" (es decir, un conjunto de
reglas explcitas) de sistemas particulares de signos que admitimos
como datos de observacin.
La autonoma de esos sistemas, su cohesin y su independencia de los otros signos se
impondran a todo observador. As sera de las lenguas, del lenguaje de sordo mudos,
de las seales camineras, de los escudos, etc... U. Eco cuando trata los sistemas de
signos, observa con justa razn que pueden ser ms o menos rgidos, ms o menos
flexibles. Los sistemas "rgidos", como el de los semforos o
la estructura del sistema fonolgico de una lengua, parecen ms objetivables -por tanto,
ms fcilmente descriptibles en trminos formales- que los sistemas "flexibles", como
por ejemplo la funcin narrativa en los cuentos de hadas rusos. La hiptesis subyacente
es que el conjunto de fenmenos considerados y aislados por este acto fundador posee
una organizacin y articulaciones internas autnomas. Un buen ejemplo de este
enfoque es el "sistema de la moda" de R. Barthes en el que el campo estudiado est
delimitado a priori a las producciones de los semanarios de moda (el "discurso de la
moda"). Para Eco, una semitica especfica puede aspirar a un estatus cientfico en la
medida en que considere fenmenos "razonablemente" independientes de su
observacin y que concierna a objetos relativamente estables.
Habremos de observar que este criterio de independencia del fenmeno frente a la
observacin no podra constituir un criterio absoluto (puesto que, incluso, esto tampoco
se verifica en las llamadas ciencias exactas) y que, adems, puede verificarse, quizs,
de manera diferente pero siempre vlida, en los casos de los fenmenos de
significacin. El problema no es tanto el de la constitucin de un objeto de conocimiento
independiente de todo observador como el de la adjetivacin de ciertas clases de
fenmenos. Consideramos, como Ren Thom, que "toda ciencia es el estudio de una
fenomenologa". Cuando la fenomenologa estudiada es aquel fenmeno que se
produce cuando se sueltan ciertos objetos pesados (la cada de los cuerpos) y caen
hacia el suelo, queda claro que su estudio cientfico queda concluido al anunciarse
la ley de gravedad universal.
Cuando la fenomenologa estudiada es aquel fenmeno que acontece cuando una cosa
presente, percibida por un sujeto humano, produce la presencia en la mente de ese



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mismo sujeto de una cosa ausente del campo de su experiencia, el problema de
la actitud cientfica frente a esta clase de fenmenos no es fundamentalmente diferente.
En efecto, en el primer caso se produjo un modelo que se resume en la frmula que liga
a los cuerpos pesados mediante la existencia de una fuerza que depende de sus masas
respectivas y de la inversa del cuadrado de su distancia.
La aplicacin de esta frmula confiere a todo experimentador un poder de previsin que
le asegurar el dominio completo de esta clase de fenmenos. En el segundo caso,
puede adoptarse una actitud semejante; sin embargo no podra plantearse a priori que
la cientificidad deba conducir, como en el caso precedente, a un dominio completo.
Simplemente, es necesario considerar que un paso hacia el conocimiento y, en
consecuencia, hacia un cierto dominio de estos fenmenos, se concreta desde que un
modelo, que puede ser cualitativo, permite reducir lo arbitrario de su descripcin. .


7.- Las Principales Teoras Semiticas:
A grandes rasgos pueden distinguirse tres concepciones. Dos de ellas son binarias, es
decir fundadas sobre pares opuestos como significante/significado. La una, dbilmente
formaliza, ms bien da cuenta de la hermenutica y se pretende ciencia de revelacin,
incluso iconoclasta (R. Barthes); la otra est formalizada(A. J. Greimas, Escuela de
Pars) en una perspectiva generativista. Finalmente, la semitica tradica de C. S.
Peirce incorpora a la pragmtica en su concepcin del signo.
Las teoras de A. J. Greimas y de C.S. Peirce se presentan respectivamente en las
zonas roja y amarilla. El desarrollo histrico de la primera fue ms precoz. Apoyndose
en la lingstica que fue durante largo tiempo y que quizs an contina siendo la
ciencia piloto en Ciencias Humanas, goz de una aceptacin extremadamente amplia y
el lector podr recurrir a una rica bibliografa. Por el contrario, los trabajos de Peirce
esperaron durante largo tiempo su publicacin en los cajones de la Universidad de
Harvard; por otra parte, se publicaron en forma fragmentaria y con cierto desorden. Est
en marcha una edicin cronolgica pero insumir al menos 25 aos, al ritmo actual de
su edicin y pese a todo no agotar la masa considerable de sus escritos. Surgidos
de investigaciones lgicas, se presentan con facilidad a la formalizacin e incluso a una
matematizacin muy rigurosa.
Tambin es necesario sealar que, en un campo tan vasto, con tantas aplicaciones
especficas, la tentacin de teorizar en campos restringidos es grande. Por eso
asistimos a una abundancia considerable de pretensiones tericas fundadas sobre
distinciones empricas, ciertamente pertinentes, que carecen de esa generalidad que
permite actuar cientficamente reduciendo de manera significativa la diversidad a la
unidad.
Como curiosidad, citemos por ejemplo la clasificacin de Condillac (1746) que
distingua "los signos accidentales, los signos naturales, los signos de institucin o
aquellos que nosotros mismos hemos elegido y que slo mantienen una relacin



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arbitraria con nuestras ideas" y la definicin de Elie Rabier (1886): "La idea del signo
implica tres trminos: el objeto significado, el objeto que lo significa y la inteligencia que
interpreta al signo pasando de la percepcin del objeto significante a la concepcin del
objeto significado", muy cercana a la concepcin peirceana.
Conviene sealar finalmente varias teorizaciones, algunas de las cuales intentan
imposibles sntesis entre teoras binarias y tridicas como la de Umberto Eco y
algunos ensayos especficos como los de la Escuela de Tartu (Yuri Lotman), la semio-
fsica de Ren Thom, la semiologa del cine de Christian Metz, etc...

8.- Semitica y semiologa : diferencias y congruencias . La Visin De Saussure De
La Semiologa
La semiologa (tambin conocido como semitica, sobre todo en EE.UU.) en lugar de
lingstica, nosotros no trataremos lingstica aqu, pero necesitamos mirar a las ideas
de Saussure puesto que fue l quien puso la piedra de fundacin de semiologa. De
hecho, fue l quien acu el trmino (qu desarroll de la palabra griega para signo). l
us la palabra Semiologa para describir una nueva disciplina: 'una ciencia que estudia
la vida de los signos en el corazn de la vida social. Esta nueva ciencia, dijo, nos
ensear 'de qu consisten los signos, qu leyes los gobiernan'. Como l lo vio, las
lingsticas seran una parte de la abarcadora ciencia de la semiologa que no se
limitara slo a los signos verbales.
Oficialmente no hay diferencia, aunque el uso vincule ms semiologa a la tradicin
europea y semitica a la tradicin anglo-sajona. Sin embargo, el uso de "semitica"
tiende a generalizarse. Semitica se construye a partir de la raz griega "sem" y en
principio signific el estudio de los sntomas. Semiologa es de formacin moderna y, a
veces, se utiliza semeiologa (tanto como "semiotics" en ingls). El primer congreso de
la Asociacin Internacional de Semitica (1969) se decidi por semitica. Es de
destacar que en ingls esta asociacin se llama "International Association for Semiotic
Studies" lo que, a su vez, traduce un deslizamiento terminolgico del francs al ingls y
la gran heterogeneidad de los enfoques de los miembros de la asociacin que casi tan
slo podan reunirse, al menos ante los ojos de los anglosajones, bajo la bandera de
"estudios semiticos" muy vagos.
Ferdinand de Saussure (1857-1913), uno de los fundadores de la tradicin europea,
define a la semiologa, en el curso de lingstica general, como la "ciencia general de
todos los sistemas de signos (o de smbolos) gracias a los cuales los hombres se
comunican entre ellos", lo que hace de la semiologa una ciencia social y presupone
que los signos se constituyen en sistemas (sobre el modelo de la lengua).
Para Charles Sanders Peirce (1839-1914), fundador de la tradicin anglo-sajona, la
semitica es la "doctrina casi necesaria o formal de los signos" y "la lgica, en su
sentido general, no es sino otro nombre de la semitica". Observaremos cmo
Saussure pone el acento en el carcter humano y social de la doctrina, mientras que
Peirce destaca su carcter lgico y formal. Estos dos enfoques no son los nicos.



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9.- Campo de desarrollo de la semitica:
Desde una ptica ahora ms descriptiva se podra decir que en Espaa la intervencin
de la semitica en el campo de la comunicacin ha sido desigual, inestable y muchas
veces superficial. Podemos decir que se ha dado una semitica blanda y una semitica
dura. El primer caso correspondera a los estudios y trabajos caracterizados por una
doble actitud:

a) de tipo "estacional", es decir, una relacin dependiente de oleadas de factores
ambientales como el "estar a la moda";
b) de tipo "analgsico", donde la semitica sirve en un determinado momento como
alibi terico y cientfico all donde se carece de una reflexin o tradicin seria sobre el
propio objeto de conocimiento (por ejemplo, el caso de la crtica literaria en las
facultades de Letras o el caso de nuevas disciplinas en el marco de Ciencias de
la Informacin (publicidad, historia de la comunicacin, etc. El caso de una semitica
"dura", en cambio, es ms bien escaso en Espaa, entendiendo por tal una tradicin
cientfica bien acuada institucionalmente (como en Francia) e independiente de
la lingstica o de los estudios de Hispanismo.

Pero en trminos generales se puede decir que la situacin comienza a cambiar. A
partir de los aos ochenta algunos estudiosos de semitica llegan a la conclusin de
que, dadas una serie de circunstancias concretas y determinantes en Espaa, el papel
de los investigadores de semitica en el campo de las comunicaciones de masas debe
ser el de mediar entre la teora "dura- y las aplicaciones empricas.
Este carcter instrumental de la semitica al mismo tiempo que asegura una base
epistemolgica slida y puesta al da, permitir moverse dentro de los campos
disciplinarios o tradiciones metodolgicas distintas con cierta flexibilidad y, en un cierto
sentido, dialogar con todas las escuelas. Queda por supuesto siempre la posibilidad y el
riesgo del eclecticismo, pero esta toma de conciencia pragmtica se ha revelado
productiva tambin desde el punto de vista terico. Ha permitido que la semitica se
consolide acadmicamente, la creacin de instrumentos metodolgicos para
la investigacin de campo e incluso dialogar en un terreno especfico con la sociologa,
la pedagoga atenta a los fenmenos de la comunicacin y la filologa deseosa de abrir
sus objetos de anlisis a los lenguajes de los medios audiovisuales.
En mi opinin, en Espaa se pueden distinguir dos lneas importantes y originales
de investigacin en el campo de la comunicacin: una semitica del discurso social y
una semitica visual.
La semitica del discurso social o socio semitica pretende estudiar el proceso por el
cual las ms medias han llegado a ser una parte integral de la sociedad y la cultura. De
all la necesidad de construir un marco terico para la nocin de discurso como una



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instancia productiva de los textos massmediticos y de las acciones comunicativas. La
teora del discurso abre las puertas a las investigaciones sobre tipologas de discursos
(Poltico, periodstico, publicitario) que vinculan las formas y espacios sociales.
El concepto de discurso social se origina como una retrica de las formas del discurso
en algunas investigaciones sobre el discurso electoral, por ejemplo, que analiza objetos
precisos como posters, panfletos, campaas de prensa en la transicin espaola.
Estos trabajos permiten afrontar en forma directa la ideologa desde una aproximacin
formal menos atenta a los contenidos que a las formas del discurso, tendiendo un
puente entre el anlisis de contenido y la semitica influenciada por el anlisis
estructural de la narracin. Incluso all donde el corpus no es especficamente poltico
(como en Imbert 1982, un consultorio sentimental radiofnico, por ejemplo)
el mtodo permite relevar al interior de la nocin de discurso social de
la construccin de un sujeto de la accin privada (el ama de casa).
Estas perspectivas permiten delinear con nitidez uno de los problemas claves de la
comunicacin de masas: la categora de lo pblico y la categora de lo privado dentro
del discurso social. Las referencias tericas indirectas eficazmente asimiladas de un
Habermas, Freud, Greimas, y en un sentido ms concreto Baudrillard, permiten
consolidar investigaciones capaces de afrontar dos problemas importantes de nuestra
cultura: por una parte, el hecho de que los ms media producen la realidad (y no a la
inversa como quera el ingenuo e interesado realismo ultraliberal) y que en ellos se
condensa tanto la realidad emprica como el imaginario colectivo. Por otra parte, los
nuevos objetos sociales que aparecen con las nuevas tecnologas y el profundo cambio
socio-poltico que se opera en las sociedades avanzadas obligan a replantearse
las estrategias de los sujetos sociales (donde las acciones son cada vez menos
ideolgicas y ms administrativas) publicaciones en las investigaciones y el rea de la
semitica del discurso social de los aos 80 en Espaa se caracteriza
consecuentemente por una atencin sistemtica al trabajo emprico dentro de los
medios (televisin, prensa, radio) al mismo tiempo que se revisan las teoras de la
comunicacin y se siguen con atencin las sociologas crticas y las teoras ms
avanzadas en el campo periodstico.

10. El Signo:
SAUSSURE (signo lingstico)Unin de significante y significado. Una entidad de dos
caras formado por la imagen acstica y el concepto. Aprotacin: Estudio bsico
estructuralista del signo dentro de un sistema social PEIRCE Es un signo general,
tradico y pragmtico.
El signo tiene su fundamento en un proceso: la semiosis que es una relacin real que
subyace al signo. Un signo es algo que est en lugar de otra cosa no como sustituto
sino como representacin de. Aportacin: Visin tradica del signo, que permite
entender una dinmica infinita, aplicable al conocimiento. Enfoque lgico HJELMSLEV
El signo es una expresin que seala hacia un contenido que hay fuere del signo



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mismo. Tiene dos funciones: expresin y contenido. Aportacin: Perfeccionamiento de
los conceptos saussureanos, aporta el concepto de denotacin y connotacin. Habla
del plano de la expresin y del plano del contenido.
BARTHES Habla de la significacin de los objetos, es decir, percibe a los objetos
como signos dentro de un sistema estructurado (binario)significar es transmitir
informaciones, sistemas de diferencias, oposiciones contrastes. Aportacin: Una teora
informal ms bien da cuenta de la hermenutica y se pretende fundamentar una ciencia
de revelacin Aporta el MITO (Los sistemas de signos que utilizamos no son naturales
sino resultado del desarrollo cultural por lo que se asocian a valores culturales)Enfoque
social GREIMAS Se basa en la apreciacin de signo como entidad binaria (significante
y significado) en la que se capta su significacin a partir de pares de opuestos. De ah
se basa para crear su propuesta de
Recorridos generativos a partir de cuadro semitico Aportacin: Estudia EL SENTIDO
de los signos Cuadrado semitico Recorridos generativos Aplicacin en la
interpretacin y produccin de textos narrativos principalmente IURI LOTMAN Enfoca la
semitica al estudio de "textos" no de signos independientes. Por lo que ve al signo
como un elemento conformador del texto Aportacin: Semisfera, carcter cultural de
los estudios semiticos. Se preocupa por el estudio de "textos" (no necesariamente
escritos)
Si queremos explicar lo que es el significante, diremos que es la parte fsica del signo.
Afirmaremos que en el caso del lenguaje hablado est hecho de sonidos, y en el caso
del lenguaje escrito est hecho de color (tinta). Tambin afirmaremos que en el caso
del lenguaje hablado el significante es objeto de la percepcin auditiva, y en el caso del
lenguaje escrito es objeto de la percepcin visual. Por ltimo, afirmaremos que los
significantes son producidos por el aparato fonador. En suma, con respecto al
significante hay muchas cosas claras: sabemos de qu material est hecho, cul es su
configuracin, cul es su modo de existencia, cmo se produce y que rganos de los
sentidos lo perciben. Hablemos ahora del significado o concepto. De qu material est
hecho? Cul es su modo de existencia? De qu sentidos es objeto de la percepcin?
Aqu nos quedamos mudos. No sabemos que responder. Se recurre entonces a
los procedimientos metalingsticos, por medio de los cuales damos cuenta de forma
mediata de objetos de los que carecemos de conocimiento inmediato. Establezcamos
entonces las convenciones metalingsticas.
Cuando hablemos de la palabra, pondremos la expresin encerrada entre apstrofos;
cuando hablemos del significante, pondremos la expresin entre barras; y cuando
hablemos del significado, pondremos la expresin entre comillas. As, por ejemplo, la
palabra 'silla' tiene como significante /silla/ y como significado "asiento alargado".
Este procedimiento metalingstico slo sirve para postergar la explicacin sobre
la naturaleza del significado. Puesto que cuando hablamos del significado lo que a fin
de cuenta proporcionamos son palabras, que a su vez seran unidades de significante y
significado.



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Demos otro paso. Si preguntamos qu significa la palabra 'silla', nos respondern:
"asiento para una persona". Y si preguntamos qu es una silla, nos respondern:
asiento alargado. Es obvio que preguntar por el significado de la palabra equivale
a preguntar por el ser del objeto significado por la palabra. Pretendiendo hablar del
significado como un ser unido al significante en la conciencia, en verdad hablamos de
un ser separado del significante y que existe fuera de la conciencia. De todos modo
tenemos una primera definicin de significado, aunque sea equvoca o errnea.
Significado: ser del objeto significado. Demos otro paso ms. En el diccionario podemos
leer: silla. Asiento alargado. Esto es una elipsis del juicio la silla es un asiento alargado.
Se parta de la premisa de que la palabra es una unidad interna de significante y
significado, pero a la hora de la verdad, cuando recurrimos al diccionario, se presenta
como una unidad externa. Lo que figura como significante es el sujeto del juicio, y lo
que figura como significado es el predicado del juicio, unidos externamente mediante el
operador verbal "es".

11. Conclusiones:
Primera : La semitica puede ser entendida como la teora general de los signos, o de
los lenguajes en cuanto sistemas de signos. El dominio de la semitica la conforman los
lenguajes, sean estos naturales o artificiales. En este sentido es el estudio que se
encarga de dar los fundamentos de cualquier ciencia particular que trate de signos,
como la lgica, la lingstica o la matemtica
Segunda : Consideramos interesante una postura inclusiva en la que el signo es el
centro de los procesos semisicos, si pudisemos graficarlo en una estructura
de radiacin concntrica. A partir de l se pueden configurar los textos, entendidos no
slo como construcciones lingsticas a partir de sintagmas sino como Cadenas de
significacin que pueden moverse en el mbito verbal o no verbal, y que pueden ser
representadas por signos lingsticos, icnicos, fonticos, gustativos, expresivos,
estticos, etc. Y finalmente, los textos a su vez permiten configurar el discurso. Que en
este caso funcionan como una totalidad significativa, llena de sentido que se construye
a partir de la propuesta Hjemsleviana de plano de la expresin y plano del contenido.
Sin que estos dos puedan separarse en la accin semisica.










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LA LENGUA
1, Definicin:
La lengua es un sistema de comunicacin verbal y casi siempre escrito, propio de una
comunidad humana.
Siguiendo el pensamiento de Saussuriano, la lengua es el sistema de signos mediante las cuales
se entienden los miembros de una comunidad hablante. Debe entenderse por sistema de
signos al conjunto de palabras o expresiones (acervo lxico); y comunidad hablante al grupo
de personas que utilizan una lengua
La diferencia entre lengua y habla, se define la lengua como: un producto social de la facultad
de lenguaje y un conjunto de convenciones necesarias adoptadas por el cuerpo social para
permitir el ejercicio de esas facultad en los individuos
Una lengua constituye un sistema complejo de medios de expresin, sistema en el que todo se
mantiene por su propio equilibrio. Adems una lengua es el bien comn de una comunidad
lingstica. Es una forma ideal que se impone a todos los individuos de un mismo grupo social
A partir de F. De Saussure, el termino lengua ha especializado su significacin para oponerse al
habla. Una lengua es un instrumento de comunicacin con arreglo al cual la experiencia humana
se analiza, de modo diferente en cada comunidad, en unidades dotadas de un contenido
semntico y de una expresin fontica, los monemas.
Se domina lengua materna a la lengua en uso en el pas de origen del locutor y que este
adquiere desde la infancia, en su aprendizaje del lenguaje. Las lenguas vivas, numerosas, son
todas las lenguas que se utilizan actualmente, tanto en la comunicacin oral como, algunas, en
la comunicacin escrita, en los diferentes pases. Las lenguas muertas ya no estn en uso como
medio oral o escrito de comunicacin; pero subsisten testimonios de estas lenguas, a veces
empleadas hace miles de aos: textos literarios, documentos arqueolgicos, monumentos,
etctera.
En lo concerniente a los niveles de la lengua, se habla de lengua familiar, ciudad tcnica, culta,
popular, propia de ciertas clases sociales, de ciertos subgrupos (familia, grupos profesionales);
en esta categora se incluyen los diferentes tipos de argot (la palabra es
un galicismo empleado por jerga); en lo relativo a las variaciones geogrficas, se habla de
dialectos y de bables ( Conjunto de hablas no unificadas, pertenecientes al dialecto
leons, que se extienden por Asturias, el oeste de Santander y el nordeste y oeste de
Len. Asturiano) o patois (Es un idioma hablado en el rea del Caribe
principalmente Jamaica)
Dentro de una misma lengua, se distinguen dos medios diferentes de comunicacin,
dotados cada uno de ellos de un sistema propio: la lengua escrita y la lengua hablada.



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Las lenguas no suelen hablarse exactamente de la misma manera en todas las reas
de un pas. Las diferencias en la forma de hablar de las personas describen como
variacin regional y social. El dialecto A de la X que se encuentra a un lado de la
frontera puede ser similar al dialecto B de la lengua Y del otro lado de la frontera, si las
lenguas X y Y estn relacionadas. Ello sucede entre Suecia y Noruega y entre Alemania
y los pases bajos.
El lenguaje siempre se presenta como lengua, es decir, como histricamente
determinado (como lengua espaola, inglesa, alemana, etc.).
La lengua que nosotros hablamos es la ESPAOLA, llamada tambin CASTELLANO,
porque Castilla contribuyo a la unidad de Espaa e hizo prevalecer su lengua sobre los
dialectos afines (cataln, vascuence, leones, gallego, etc.).
La lengua espaola est considerada como lengua viva, flexional y analtica.
Se dice que es viva, porque se utiliza en la comunicacin tanto como oral, como escrita
y tiene uso en Espaa, como en los pases colonizados por esta.
Es flexional por su variada riqueza morfmica que permiten la variacin de los
vocablos en sus flexiones gramaticales.
Su caudal lxico est constituido por ms de quinientos mil vocablos y posee
aproximadamente 600 millones de hablantes nativos, pudiendo ser la lengua ms
hablada por el total de hablantes, distribuidos en cinco continentes y ms de veintin
naciones.
2.- Lengua Natural
El termino lengua natural designa una variedad lingstica o forma de lenguaje humano
(hablado o escrito), con fines o propsitos comunicativos, y que est dotado de una
sintaxis y que obedece a principios de economa y optimidad.
Adems, implica que toda lengua natural es adquirida de forma inconsciente, ya que los
humanos cuando nacemos tenemos la necesidad de comunicarnos; por esta razn
aprendemos una lengua determinada por la sociedad o entorno en el que nacemos; es
decir que la lengua natural est determinada por aspectos innatos o culturales propios
de la raza humana.
Las lenguas son llamadas naturales porque se adquiere (aprenden) de manera natural.







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3.- Lengua artificial
Una lengua artificial es cualquier lengua que ha sido inventada con algn propsito para
facilitar la comunicacin internacional. Su lxico y gramtica han sido desarrollados
desde una fuente individual. Por fuente individual nos referimos tanto a un creador o un
grupo selecto de creadores. En algunos casos se utiliza junto con el trmino lengua
artificial el de lengua auxiliar debido a que las connotaciones al concepto artificial
resultan un tanto limitados
A diferencia de una lengua natural, la mayor parte emerge de forma relativamente
repentina. En su desarrollo se puede emplear un amplio espacio de tiempo, pero
cuando se presenta ante el resto del mundo, la lengua puede ser funcional y su sistema
servir para transmitir un gran nmero de ideas.
Esto no significa que estas lenguas no tengan un propsito definido, as el kinglon, el
lfico, sirvieron inicialmente a propsitos literarios.
Son consideradas lenguas artificiales: el esperanto, el volapuk, el ido, el novial, la
interlingua, el klingon, el lfico, etc.
Esperanto:
Es la lengua artificial con ms xito. Pues segn estadsticas es la lengua artificial
planificada ms hablada del mundo.
El Volapk:
Es una lengua artificial creada por el sacerdote alemn Johan Martin Schleyer, con
la intencin de facilitar la comprensin entre personas de distintas culturas.
El Ido:
Hablado mundialmente, especialmente en Francia, Alemania y hablantes del
espaol.
El Novial:
Es una lengua artificial creada por la lingstica dans Otto Jespersen, con la
finalidad de facilitar la comunicacin de los pueblos.
La interlingua:
Es una lengua auxiliar internacional, creada por el traductor y lingista germano-
estadounidense Alexander Gottfried Friedrich.
El Klingon:
Es una lengua de la ficticia raza extraterrestre en la serie televisa (viaje a las
estrellas).



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El lfico:
Son de hecho dos lenguas el quenya y el sidarin, que sirven de lenguas a los
elfos en la obra del escritor, poeta, fillogo y profesor universitario britnico.
El Navi:
Es una lengua artificial hablada por los indgenas del pueblo Navi, habitantes
de la luna ficticia Pandora, que aparecen en la pelcula Avatar. Esta lengua
fue creada por el profesor y lingista norteamericano Paul Frommer.
4.- Lengua Madre:
Es aquella lengua que ha sido la basa comn de otras lenguas que han nacido de ella,
para el caso, vienen a ser lenguas hijas, puesto que se desprenden de una primigenia.
Es el caso del latn, que es la fuente de la que derivan las lenguas romances
(castellano, francs, portugus, rumano, italiano, etc.).
5.- Lengua Materna
Es la primera lengua que una persona aprende. Es decir, lengua que se habla en el
pas en que nacido el hablante.
As mismo, lengua materna es una expresin comn que tambin suele presentarse
como lengua popular, idioma materno, lengua nativa o primera lengua.
















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EL IDIOMA

1.- Definicin:
El idioma peculiaridad , idiosincrasia , propiedad privada: Es la lengua de un
pueblo o nacin, o comn a varios. Es decir, un sistema de comunicacin verbal o
gestual propio de una comunidad humana.
As mismo, es la lengua privilegiada, poltica y culturalmente, en un pas normado por el
Estado para su uso obligatorio en la nacin donde coexisten diversas de ellas. El idioma
o lengua oficial es la lengua de la clase dominante desde el punto de vista poltico,
social y econmico. El gobierno lo determinara as con la finalidad de que la cultura
llegue a casi todos los lugares y, de esa manera tratar de uniformar la cultura. El mejor
instrumento de dominacin es la lengua; por eso, en Espaa, Alfonso X, el sabio,
oficializo el castellano con fines de administracin real.
Los trminos lengua e idioma se les suele tomar como sinnimos. Sin embargo, el
idioma alude en su acepcin etimolgica- a la lengua en tanto es originaria de un
determinado lugar o rea geogrfica. En este sentido el castellano es idioma para los
hablaste de Castilla y lengua para los peruanos y no espaoles.
As mismo, hay que entender que entre lengua e idioma hay una diferencia sutil: lengua
es un trmino general; en cambio, el idioma es la lengua normada por el estado para
uso obligatorio de la nacin.
El 27 de mayo del ao 1975, el Gobierno Revolucionario de la Fuerza Armada, con la
dacin del D.L 21156, EB SU ARTICULO 1 reconoce al quechua, al igual que el
castellano, como lengua oficial de la Repblica.
La Constitucin Poltica del Per del ao 1993, en su artculo 48 sostiene que son
idiomas el castellano y, en las zonas donde predominan las lenguas aborgenes segn
la ley. De aqu se deduce que nuestro pas tiene ms de una lengua oficial.
No obstante esta declaracin lrica, en la prctica, es la nica lengua oficial en el Per
es el castellano; ni siquiera el diario oficial El Peruano es redactado en otra lengua
cooficial, quechua por ejemplo.
El nmero de idiomas generalmente aceptado est en torno a 6000 o 6500.
El Ethnologue, en su resultado del ao 2009, indica que hay alrededor de 6909 lenguas
en el mundo.
1
Aunque el nmero de idiomas actualmente hablados es difcil de precisar
debido a varios factores:



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En primer lugar, no existe un criterio universal que permita decidir si dos hablas con
cierto grado de inteligibilidad mutua, deben considerarse dialectos de un mismo
idioma histrico o dos lenguas diferentes.
En segundo lugar, existen reas del planeta insuficientemente estudiadas como
para precisar si los grupos humanos presentes en ellas hablan realmente las
mismas lenguas que otros grupos humanos ms conocidos. Esto se aplica
especialmente a Nueva Guinea; ciertas reas del Amazonas donde existe
constancia de ms de 40 tribus no contactadas; el sureste del Tbet, oeste
de Nepal y norte de Birmania y una de las islas Andamn.
En tercer lugar, de tanto en tanto se descubren hablantes o personas que recuerdan
alguna lengua que se presupona extinta, y que son capaces de emplearla en su
vida cotidiana.




















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LA JERGA
1.- Definicin:
Como lo manifiesta el fillogo, lexicgrafo y lexiclogo espaol Julio Casares Snchez,
la jerga est considerada entre particularismos profesionales y bien puede considerarse
como lxico de grupo. Este trmino proviene del provenzal gergons a travs del francs
jargn, jerga y se refiere al conjunto de trminos especializados que usan individuos
que comparten cierta profesin o inters. La palabra jargn originalmente, en el siglo
XII, se refera al canto de los pjaros. Es decir que, correspondan a la onomatopeya
del gorjeo de las aves.
Se entiende por esta dominacin las modificaciones que un grupo socio profesional
aporta a la lengua nacional (sobre un lxico y a la pronunciacin), sin que siempre sea
imposible distinguir lo que en esas modificaciones est relacionado con 1. La naturaleza
particular de las cosas dichas; 2. La voluntad de no ser comprendido; 3. El deseo del
grupo de sealar su originalidad (a diferencia del dialecto, la jerga se presenta como un
desvi con relacin a la lengua nacional). Hay una jerga de los lingistas, de los
alpinistas, de los abogados, etc.
Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE): Es el lenguaje especial y
familiar que usan entre si los individuos de ciertas profesiones y oficios, como los
toreros, los estudiantes, etc.
Por lo visto es una definicin bastante acertada, pero no cumple cometido de su
definicin; puesto que cuando se aplica a determinadas profesiones que estn en
escalas sociales ms elevadas que otras, existen ciertos recelos al hablar de jerga,
porque este trmino denigra y peyoriza a la profesin que hacen gala. Entonces se
llega a hablar de tecnicismos profesionales; trminos que tienen origen castizo y no
guardan relacin con las expresiones vulgares o jergales del pueblo.
En trminos generales: La jerga es un lenguaje convencional y familiarmente usado
entre individuos de ciertas profesiones y oficios: Abogados, policas, futbolistas,
enfermeras, sastres, empleados bancarios, estudiantes, obreros textiles, etc. Esta
lengua se forma en realidad por la corrupcin de la inadecuacin o la negligencia
vocabular. El contagio y el remedo automtico han servido para propagar el uso de la
jerga en una perspectiva diacrnica.
Jerga es el nombre que recibe una variedad lingstica del habla (diferente de la lengua
estndar y a veces incomprensible para los hablantes de esta), usada con frecuencia
por distintos grupos sociales con intenciones de ocultar el verdadero significado de sus
palabras, a su conveniencia y necesidad . Normalmente, los trminos usados en la
jerga de grupos especficos son temporales (excepto las jergas profesionales),
perdindose el uso poco tiempo despus de ser adoptados.



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2.- Tipos de Jerga



Jerga de grupos sociales: utilizado como sea de identidad por un conjunto de
personas para diferenciarse de los dems: deportistas, jvenes (estudiantes),
cazadores, informticos, mineros, espiritistas, etc.

Jerga familiar: conjunto de palabras que por broma o irona se introducen en la
conversacin familiar de todas las clases sociales.

Jerga profesional: lenguaje a base de tecnicismos utilizado en las diversas
profesiones: mdicos, filsofos, cientficos, lingistas, matemticos, marineros,
informticos etc.

Jerga del hampa: lenguaje utilizado por grupos marginales para guardar el secreto y
la defensa de sus miembros. Se denomina tambin Germana (Espaa), argot
(Francia; a veces esta palabra se emplea como sinnimo de jerga en general),
furbesco (Italia), cant (Inglaterra), Rotwelsch (Alemania), el cal de los gitanos.
Jerga del mvil: Los SMS han generado en los ltimos tiempos un nuevo lenguaje
jergal escrito, con su propio cdigo ms complejo que los anteriores, puesto que
afecta, no slo al lxico, sino a la lengua en general y adems incorpora elementos
icnicos. Una variante de este argot, sera el lenguaje del chat.
Ejemplos de Jerga:
1. Estoy camote (En las cocinas grandes significa estoy ocupado)
2. Incisin ( En ciruga es un corte)
3. Amonestacin (En una corte es una advertencia)
4. Chuflito (ms anestesia)
5. NPI (No Poseo Informacin)
6. BTW (By The Way: Por Cierto)
7. Parranda (Fiesta)
8. Trae la mancha negra (Est bajo aviso)
9. Est marcado (Tiene novia)
10. Es una papa (Es muy sencillo)





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ARGOT
1.- Definicin:
El argot (la palabra es un galicismo empleado por jerga) es el lenguaje especfico
utilizado por un grupo de personas que comparten unas caractersticas comunes por su
categora social, profesin, procedencia, o aficiones.
Los argots se producen continuamente para nombrar aquello que carece de una
traduccin literal en la lengua normada, vigente en un determinado momento. La
mayora de estos argots acaban siendo aceptados como vocabulario propio de ese
idioma o del grupo social.

Los argots son un importante factor de cambio y renovacin lingstica. En el pasado se
asociaban a la expresin vulgar, poco culta. Desde el siglo XX las jergas y similares son
objeto de estudio por los especialistas.
2.- Argot, jerga y germana.
El argot abarca todo tipo de palabras y frases entre personas de una misma posicin,
rango o alcurnia. El subgrupo social o cultural que lo crea suele estar socialmente
integrado.
La jerga denomina nicamente el lenguaje tcnico entre grupos sociales o
profesionales.
La germana es el argot de grupos que no estn socialmente integrados.
Lo anterior no ha de ser entendido literalmente, sino que ha de matizarse, pues existen
jergas propias de colectivos marginales, por ejemplo delincuentes, traficantes y
reclusos. En este caso las jergas se convierten en una especie de lenguaje cifrado para
evitar que los mensajes sean entendidos por individuos ajenos al grupo, manteniendo
en secreto actividades ilegales o delictivas.
Los grupos profesionales suelen crear tanto argots como jergas. Pinsese en policas,
profesionales de la medicina y de la informtica, deportistas o periodistas.
En cambio, las minoras sociales diferenciadas soldados, jvenes, drogodependientes,
gitanos, miembros de sectas o sociedades secretas- tienden a producir argots
principalmente.






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3.- Evolucin de un argot

Un argot recoge las expresiones que se corresponden a las actitudes y sistema de
valores del grupo que lo crea. El argot deviene as en un importante elemento
aglutinador de los individuos en el grupo, a la vez que divisa o bandera que distingue a
ese grupo de otros. Para que una frase o expresin pasen al argot es preciso que la
acepten todos los integrantes del grupo o, al menos, sus miembros de mayor influencia
y liderazgo. Este rasgo es comn a las jergas y argots.
Si el grupo en cuestin est en contacto con la cultura socialmente aceptada, sus
expresiones se incorporarn a la lengua diaria comnmente aceptada, aunque se las
reconozca como argot. Con el tiempo incluso pueden ser admitidas en el lenguaje
normado como variedades del mismo, o particularismos. As ha sucedido con los
gitanismos chaval o chavo (sinnimo de chico), canguelo (miedo), camelo (mentira o
exageracin), y ca (gitano). Tambin con tele (televisin). Todos esos trminos son
frecuentes en el espaol peninsular, y en otras zonas hispanohablantes. Los argots
traspasan fronteras.
Las creaciones del argot pueden tener una aceptacin amplia en la sociedad del
momento. A partir de ah, algunos trminos se desgastarn rpidamente, y
desaparecern, mientras que otros se incorporarn a la lengua bien con el significado
original mili, de milicia-, o aportando uno nuevo. No son raros los casos de pervivencia
secular de un registro de argot. As, en Espaa, melopea borrachera-; en Amrica,
pelado persona pobre y sin linaje-, fregar (molestar) o chamba (trabajo) comnmente
estn relacionados en un idioma aunque all no se hable; un ejemplo es sndwich que
es una palabra en ingls y se lo relaciona en el espaol.
En el siglo XX, con el turismo masivo, los medios de comunicacin y el cine, los argots
han traspasado las barreras lingsticas. Expresiones propias del lenguaje de la
delincuencia, difundidas por las novelas, pelculas y series de televisin, estn hoy en
boca de todos: cinco de los grandes o cinco mil pavos puede significar cinco mil euros o
cinco mil dlares, dependiendo del contexto.
La evolucin de una determinada expresin de un argot depende en gran medida de los
cambios sociales que se produzcan. En el argot juvenil de la dcada de 1960 gris era
sinnimo de polica. Hoy, sin embargo, ha cado en desuso. Aquella polica ya no
existe. Ni siquiera es igual el color del uniforme. Lo mismo sucede en Puerto Rico,
Panam, Mxico y Cuba con fotingo, un determinado automvil de marca Ford,
considerado barato y de mala calidad. Salieron otras marcas al mercado, y la voz
fotingo se extingui.





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CONCLUSIONES.


La semitica puede ser entendida como la teora general de los signos, o de los
lenguajes en cuantos sistemas de signos. El dominio de la semitica la
conforman los lenguajes, sean estos naturales o artificiales. En este sentido es el
estudio que se encarga de dar los fundamentos de cualquier ciencia particular
que trate de signos, como la lgica, la lingstica o la matemtica.


Queda superada, entendida y aprendida la duda entre lengua e idioma
reconociendo la importancia de cada uno de estos conceptos en el desarrollo
social del hombre con la sociedad.



Agregamos nuevos conceptos como el de argot y una nueva visin de una jerga
renovada generacionalmente, somos participes de estos cambios, podemos
concluir que estas formas de expresarse irn cambiando y mutando a lo largo del
tiempo y de las sociedades.


Como estudiantes de literatura y lingstica debemos de poner mayor atencin y
dedicacin al estudio de nuestro lenguaje por ser un patrimonio que de ser
perdido, se perdera tambin la cultura y aunque suene descabellado y algo
utpico, regresaramos a vivir a las cavernas.