1/29/2014 Tradues Gratuitas: Xavier Zubiri - Que Investigar?

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Tradues Gratuitas
quinta-feira, setembro 03, 2009
Xavier Zubiri - Que Investigar?
Estamos reunidos por ocasio do prmio de investigao Santiago Ramn y Cajal, cuja significao aqui j se glosou.
um prmio que, atravs de vs, a sociedade espanhola concede-me. A melhor maneira de expressar minha gratido
a tal concesso comentar em duas palavras o que essa investigao, que to generosamente premiais.
Que que se investiga? Evidentemente investigamos a verdade, mas no a verdade das afirmaes, antes a verdade
da prpria realidade. a verdade pela qual afirmamos o real, a realidade verdadeira. Ela uma verdade com muitas
ordens: fsica, matemtica, biolgica, astronmica, mental, social, histrica, filosfica etc..
Mas como se investiga a realidade verdadeira? A investigao da realidade verdadeira no consiste meramente em
ocupar-se dela. Com certeza uma ocupao, mas no mera ocupao. muito mais dedicao. Investigar
dedicar-se realidade verdadeira. Dedicar significa mostrar algo, deik, com especial fora- de. No que respeita
dedicao intelectual, consiste essa fora em configurar ou conformar a mente segundo o mostrurio da realidade e
oferecer o que assim se mostra considerao dos demais. Dedicao permitir realidade verdadeira configurar a
mente. Viver intelectivamente, segundo essa configurao, consiste no que se denomina profisso. O investigador
professa a realidade verdadeira.
Essa profisso peculiar. Quem s se ocupa dessas realidades no investiga: possui a realidade verdadeira ou partes
distintas dela. Contudo, quem se dedica realidade verdadeira tem uma qualidade de certo modo oposta: no possui
verdades, mas, ao contrrio, est possudo delas. Na investigao estamos de mos dadas com a realidade verdadeira,
vamos arrastados por ela, e esse arrasto justamente o movimento da investigao.
Esse arrasto impe investigao certos caracteres prprios: so caracteres da realidade que arrasta [o investigador].
Antes do mais, todo o real s o que em face de outras realidades. Nada real se no o for perante outras
realidades. Essa contraposio significa que toda coisa real , em si mesma, constitutivamente aberta. S entendemos
a coisa que queremos compreender se entendida a partir de outras coisas, que se devem buscar mais alm. E esse
entendimento o que a coisa na realidade. O arrasto com que a realidade arrasta faz de sua inteleco um
movimento de busca. Como acontece o mesmo com as outras coisas, a partir das quais entendemos o que queremos
entender, resulta que, ao sermos arrastados pela realidade, encontramo-nos envolvidos num movimento inesgotvel,
no apenas porque o homem no pode esgotar a riqueza da realidade, mas tambm porque ela radicalmente
inesgotvel, i. , porque a realidade enquanto tal , em si mesma, constitutivamente aberta. No meu modo de ver,
esse o fundamento da clebre frase de Santo Agostinho: Busquemos como buscam os que ainda no encontraram,
e encontremos como encontram os que ainda buscaro. Investigar o que qualquer coisa na realidade faina
interminvel, pois o mesmo real nunca est rematado. A realidade aberta e mltipla.
Alm de aberta, a realidade mltipla. E assim , ao menos, em dois aspectos.
Em primeiro lugar, porque existem muitas coisas reais, cada uma com suas prprias caractersticas. Investigar as
notas ou os caracteres prprios de cada ordem de coisas reais justamente o que constitui a investigao cientfica e
as distintas cincias. Cincia a investigao do que as coisas em realidade so.
No entanto, em segundo lugar, o real mltiplo, no apenas porque as coisas tm muitas propriedades distintas, mas
tambm por uma razo a meu ver mais profunda: nelas a abertura o mesmo carter de sua realidade.
Essa concluso no arrasta para a investigao das propriedades do real, mas para a do carter da realidade. Tal
investigao um saber de tipo distinto penso que isso que a filosofia. a investigao do em que consiste ser
real.
Enquanto as cincias investigam como so e acontecem as coisas reais, a filosofia investiga o que ser real. Cincia e
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Postado por Luiz de Carvalho s 3:59 AM
filosofia, mesmo distintas, no so independentes, no esqueam. Toda filosofia necessita das cincias; toda cincia
necessita de uma filosofia. So dois momentos unitrios da investigao. Mas como momentos no so idnticos.
A questo do que ser real , antes do mais, por si mesma uma autntica questo. Porque as coisas no so apenas o
riqussimo elenco das propriedades e leis, mas cada coisa real e cada propriedade sua um modo de ser real, um
modo de realidade. As coisas no diferem s pelas propriedades, podem diferir no prprio modo de serem reais. Por
exemplo, a diferena entre uma coisa e uma pessoa em essncia uma diferena de modo de realidade. Pessoa um
modo prprio de ser real. Deve-se conceitualizar o que ser pessoa, i. , deve-se investigar o que ser real, porque
entre coisa e pessoa existem modos de realidade distintos.
Ademais, esse conceito e essa diferena de modos de realidade uma questo grave. Assim as pessoas estamos com
certeza vivendo com coisas. Mas qual seja a variedade e riqueza dessas coisas, aquilo em que estamos situados
com elas est na realidade. Cada coisa com que estamos impe-nos uma maneira de estar na realidade eis a o
decisivo. Do conceito que temos do que a realidade e seus modos depende nossa maneira de ser pessoa, de estar
entre as coisas e as demais pessoas, depende nossa organizao social e sua histria. Da a gravidade da investigao
do que real. uma investigao imposta pelas coisas mesmas. medida que as coisas reais se impem, justa sua
realidade. Essa fora de imposio o poder do real: a realidade como tal - e no apenas suas propriedades - o que
nos arrasta e domina. Por isso, constitui o poder do real a unidade intrinseca da realidade e da inteligncia o
caminho natural da filosofia.
Com propriedade escreveu Hegel: To assombroso quanto um povo para o qual se tornaram imprestveis o direito
poltico, as convices, os hbitos morais e as virtudes, seria o espetculo dum povo que perdera a metafsica.
Finalmente, investigar o que o real uma tafefa muito difcil. Por isso, dizia Plato a um jovem amigo, principiante
em filosofia: formoso e divino o mpeto ardente que te lana s razes das coisas; contudo, enquanto s jovem,
exercita-te e adestra-te nos esforos filosficos, que aparentemente no servem de nada e que o vulgo chama de
palavrrio intil; do contrrio, a verdade escapar-te- por entre as mos. Durante toda sua longa vida, Plato se
dedicou a esse esforo. Algumas vezes sentia-se desanimado. Certa vez escreveu: apeireka ta onta skopon, ca
desfalecido ao escrutinar a realidade. Uma das pessoas que melhor compreende a distino e a unidade da cincia e
da filosofia o meu admirado e querido amigo Severo Ochoa. Por isso, e por nossa velha amizade, sua companhia
nesta ocasio para mim um momento capital deste prmio.
Ao nos referirmos investigao, vs pensastes tambm na filosofia. a primeira vez que isso acontece. Eu, e comigo
todos os dedicados cultivadores da filosofia, sentimo-nos legitimamente honrados e satisfeitos. Agradeo em nosso
nome.
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