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Hacer el Amor: observaciones hacia una fenomenologa de la segunda persona.

Por Emiliano Castro.



Tradicionalmente, el pensamiento occidental se ha enfocado en dos perspectivas: la de la primera y la de
la tercera persona. Bien sea que usemos la perspectiva de la tercera persona para referirnos a entes en
el mundo (incluidos los otros) como al decir Juan es buen tipo o esta roca tiene estas o aquellas
propiedades; o realicemos una operacin reflexiva para hablar de ese ente que somos nosotros mismos
a travs de la perspectiva de la primera persona. La relacin entre estas dos perspectivas es
problemtica. Parece, en resumen, que Yo y l/Eso (la primera y la tercera persona) estn tan
separados, como si una zanja se abriera entre ellos, una distancia insorteable. Volviendo al parecer
imposible un lugar de encuentro.
Pero qu hay de la otra persona, qu perspectiva tiene el T. La experiencia de la segunda persona se
tiende como un puente entre la primera y la tercera persona. Cuando hablo de Ti no hablo ni del ente
que soy yo mismo ni del que no soy yo mismo exclusivamente; hablo de una relacin, un encuentro de
dos subjetividades, un entre, un lugar de contra-impulsos entre uno y otro; o, como dira Herclito, el
camino hacia arriba y el camino hacia abajo. En qu tipo de experiencias no estamos con la piedra o
con Paola o con Jos sino contigo? Puedo pensar al menos en una: hacer el amor. Me interesa
esta forma de referirnos a las relaciones sexuales humanas por sus implicaciones. Parece que cuando
hablamos de coito nos referimos a la relacin biolgica entre cuerpos; llevando al encuentro de gametos
y la fertilizacin. Esto es una explicacin desde la perspectiva de la tercera persona, algo muy parecida a
lo que los cientficos evolucionistas ven en la sexualidad humana. En cambio, cuando hablamos de
hacer el amor implicamos no el encuentro de dos rganos en una actividad mecnica; sino el
encuentro de dos personas, de dos subjetividades, de dos conciencias: el encuentro entre T y Yo.
Cuando la gente habla de hacer el amor engloba no solamente el coito sino un inmenso conjunto de
prcticas, sentimientos, ambientes, relaciones sociales e histricas, etc.
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Un buen lugar para empezar
una fenomenologa de la segunda persona en este campo podra ser, por ejemplo, la caricia. Cuando uno
va al mdico y es revisado o es cateado por un polica difcilmente sentir en este contacto caricias.
Fsicamente podran llegar a ser indiscernibles (con la misma presin, peso, temperatura, etc.) pero hay
una gran diferencia entre ambas: una diferencia intencional. En una caricia uno no siente un objeto
sobre la piel con cierto peso, textura, temperatura, etc. Lo que uno siente es a Ti. Al recibir una caricia
lo que uno percibe es otra conciencia volcndose cariosamente hacia uno. Como a veces decimos, en
un abrazo podemos sentir proteccin, cobijo, apoyo, ternura, deseo. Esto es porque la caricia implica
una relacin intencional entre dos conciencias en que una se vuelca sobre otra con ternura, cario,
deseo, etc. La caricia no se puede explicar adecuadamente ni desde la primera ni desde la tercera
persona, sino que es una experiencia explicable nicamente desde la perspectiva de la segunda persona
La caricia requiere de dos conciencias y aparece justamente entre ellas dos como una relacin
intencional, en un movimiento de contra-impulso entre ambas (T me tocas con cario, Yo siento
ese cario, lo recibo e incluso lo correspondo). En fin, lo relevante es que de un modo u otro, la caricia
est ms all de la primera y la tercera persona, las trasciende en tanto que involucra elementos de
ambas en interrelacin. Lo relevante es que para que exista una caricia a quien necesita el Yo es algo
que lo trasciende pero lo implica, te necesita a Ti.

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Parece que, mientras se le puede comprar a la lectura evolucionista de la ciencia que el coito es una actividad fsica, entre
rganos y con fines exclusivamente reproductivos, reservado por tanto a parejas heterosexuales en edad reproductiva. Hacer
el amor son formas de encuentro entre dos conciencias, dos subjetividades, entre T y Yo, tan diverso y abierto como T
y Yo podemos ser. En aqul fenmeno el placer es, en mejor de los casos, una treta evolutiva; en este, el placer es una forma
de encuentro que puede tomar tantas formas cmo las subjetividades que pretenden encontrarse as. El placer deja de ser
estmulo mecnico para convertirse en un campo de encuentro sin fin, que se extiende por todo el mundo de lo humano.