Epistemologa UNIDAD I

FILOSOFA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES MARDONES

Qu es la epistemologa? Este concepto es empleado de diversas maneras: sirve para designar una teora
general del conocimiento o bien para estudios sobre la gnesis y la estructura de las ciencias. La epistemologa no
quiere imponer dogmas a los cientficossino estudiar la gnesis y la estructura de los conocimientos cientficos.
La epistemologa general se propone a estudiar la produccin de conocimientos cientficos bajo todos sus
aspectos: lgico, lingstico, !istrico, ideolgico, etc. "e este modo, el epistemlogo puede anali#ar la nocin de
e$plicacin cientfica.
POSTURA EMPRICO ANALTICA. El mtodo sociolgico: Durkheim :"escartar %istem&ticamente las pre'
nociones. En lugar de una ciencia de las realidades practicamos un an&lisis ideolgico. (ara que una idea
provoque efica#mente los movimientos reclamados por la naturale#a de una cosa, basta que nos indu#ca a sentir
lo que la cosa tiene de )til o desventajoso. *)n las ideas elaboradas de este modo e$!iben dic!a valide# pr&ctica
solo de un modo apro$imativo. Es necesario desec!ar sistem&ticamente todas las prenociones, se deduce de todo
lo que !emos dic!o anteriormente. Es la base de todo el mtodo cientfico. La duda metdica de "escartes en el
fondo no es m&s que una aplicacin de esta regla. %i en el momento de fundar la ciencia, "escartes afirma como
ley la necesidad de dudar de todas las ideas recibidas anteriormente act)a as porque desea utili#ar )nicamente
conceptos elaborados con criterio cientfico, por lo tanto es necesario rec!a#ar por lo menos provisioriamente,
todos los que tienen otro origen.
La ignorancia metdica: La cosa se opone a la idea como lo que se conoce desde fuera a lo que se conoce
desde dentro. Llamamos cosas a todo objeto de conocimiento que no es compenetrable naturalmente para la
inteligencia, todo aquello de lo cual no podemos forjarnos una idea adecuada mediante un simple procedimiento
de an&lisis mental, todo lo que el espritu puede llegar a comprender )nicamente con la condicin de salir de s
mismo. Los !ec!os, son en el momento en que nos proponemos !acer ciencia factores desconocidos, cosas
ignoradas, porque las representaciones que uno !a podida forjarse en el curso de la vida no fueron resultado del
mtodo ni de la crtica, est&n desprovistas de valor cientfico y deben ser desec!adas. Es necesario que al penetrar
en el mundo social tenga conciencia de que penetra en lo desconocido, es necesario que se sienta en presencia de
!ec!os cuyas leyes son tan insospec!adas como podan serlo las de la vida cuando a)n no se !aba desarrollado la
biologa.
POSTURAS FENO, HERME Y LINGSTICA Formacin de conceptos y teora de las ciencias sociales ch!t"
%c!t# se interes por la obra de +ebber por su intento de establecer un fundamento metodolgico co!erente
para las ciencias sociales. En ,-. aparece su /0enomenologa del mundo social1 que es su primer intento de
relacional los conceptos fenomenolgicos con la sociologa de +ebber. %c!lt# aplicar& una ve# m&s al an&lisis
del mundo de la vida cotidiana, de la realidad de sentido com)n. La ciencia social es comprensiva, trata de
comprender el significado subjetivo de la accin social. (or esta ra#n su metodologa no puede ser la misma que
la de las ciencias naturales. %u objetivo tiene que ser alcan#ado mediante el uso de tipos ideales que reconstruyan
el significado de una accin desde conte$tos subjetivos de significado. Las ciencias sociales procuran comprender
los fenmenos sociales, frente a la e$plicacin causalista de las ciencias naturales. El objetivo primario de las
ciencias sociales es lograr un conocimiento organi#ado de la realidad social 2suma total de objetos y sucesos
dentro del mundo social cultura3 Es el mundo de objetos culturales e instituciones sociales en el que todos !emos
nacido, y con el que tenemos que entendernos. El .do es que todas las variantes de naturalismo y empirismo
lgico se limitan a presuponer esta realidad social, que es el objeto propio de las ciencias sociales. El -ero la
identificacin con la observacin sensorial de la e$periencia, e$cluye de toda investigacin varias dimensiones de
la realidad social. *3 4ncluso un conductivismo idealmente refinado solo puede e$plicar la conducta del
observador y no la del observador conductista. 53 La misma conducta manifiesta, puede tener para los actores un
significado diferente. 63 el concepto de accin !umana en trminos del pensamiento de sentido com)n y de las
ciencias sociales incluye lo que podra llamarse /acciones negativas1, la abstencin intencional de actuar, lo cual,
por supuesto, escapa a la observacin sensorial. "3 La realidad social contiene elementos de creencias que son
reales porque as los definen los participantes, y que escapan a la observacin sensorial. (ara los !abitantes de
%alem del siglo 7844, la !ec!icera no era una ilusin sino un elemento de su realidad social. E3 El postitulado de
la observacin sensorial de la conducta !umana manifiesta adopta como modelo un sector particular del mundo
social: las situaciones en las que el individuo actuante se presenta al observador en lo que suele denominarse una
relacin cara a cara.
El conocimiento de sentido com)n de la vida cotidiana basta para entenderse con el prjimo, los objetos
culturales y las instituciones sociales 2con la realidad social3 Esto es as, porque el mundo es desde el comien#o
un mundo intersubjetivo, y porque como se ver& m&s adelante, nuestro conocimiento de l, est& sociali#ado de
diversas maneras.
EL LE#$%&'E ()*) *ED+) DE L& E,-E.+E#(+& /E.*E#0%1+(&: $&D&*E.: 9adamer desde las
refle$iones del romanticismo alem&n sobre la lengua y la comprensin, nos impulsa a conclusiones para entender
lo que es la compresin y dnde, cmo se reali#a. :' 6omprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo.
.' El lenguaje es el medio universal para reali#ar la comprensin. -' el di&logo es el modo concreto de alcan#ar la
comprensin ;' <odo comprender viene a ser as un interpretar =' La comprensin, que se reali#a siempre,
fundamentalmente, en el di&logo por medio del lenguaje, se mueve en un crculo encerrado en la dialctica de
pregunta y respuesta. >' la dimensin lingstica de la comprensin indica que es la concrecin de la conciencia
!istoria efectual.
En el an&lisis de la !ermenutica rom&ntica se ve que la comprensin no se basa en un despla#arse al interior
del otro. 6omprender lo que alguien dice, es ponerse de acuerdo en la cosa. El tema de la !ermenutica pertenece
al &mbito de la gram&tica y la retrica. 6omprender una lengua no es ning)n comprender real, y no encierra
ning)n proceso interpretativo, sino que es una reali#acin vital. (ues se comprende una lengua cuando se vive en
ella. El problema !ermenutico es un problema del correcto acuerdo sobre un asunto que tiene lugar en el medio
del lenguaje. La conversacin es un proceso por el cual se busca llegar a un acuerdo. En el caso de los te$tos se
trata de manifestaciones vitales fijadas duraderamente que deben ser entendidas lo que significa que una parte de
la conversacin !ermenutica, el te$to, solo puede llegar a !ablar a travs de la otra parte, el intrprete. %e puede
decir tranquilamente una conversacin !ermenutica. La consecuencia ser& que la conversacin !ermenutica
tendr& que elaborar un lenguaje com)n, igual que la conversacin real, as como que esta elaboracin de un
lenguaje com)n tampoco consistir& en la puesta a punto de un instrumento para el fin del acuerdo, sino, igual que
en la conversacin, se confundir& con la reali#acin misma del comprender y el llegar a un acuerdo. Es el
romanticismo alem&n el que sent las bases del significado sistem&tico que posee la lingisticidad de la
conversacin para toda comprensin. "esde el romanticismo ya no cabe pensar como si los conceptos de la
interpretacin acudiesen a la comprensin, atrados seg)n las necesidades desde un reservorio lingstico en el
que se contraran ya dispuestos en el caso de que la comprensin no sea inmediata. (or el contrario, el lenguaje es
el medio universal en el que se reali#a la comprensin misma. La forma de reali#acin de la comprensin es la
interpretacin. 4gual que la conversacin, la interpretacin es un crculo encerrado en la dialctica de pregunta y
respuesta. Es una relacin vital !istrica, que se reali#a en el medio del lenguaje y que tambin en el caso de la
interpretacin de te$tos podemos denominar /conversacin1. La lingisticidad de la comprensin es la
concrecin de la conciencia de la !istoria efectual. La relacin entre lingisticidad y comprensin se muestra en
el !ec!o de que la esencia de la tradicin consiste en e$istir en el medio del lenguaje, de manera que el objeto
preferente de la interpretacin es de naturale#a lingstica.
POSTURA DIALCTICA O CRTICO-HERMENUTICA: "ic!a corriente se pone de lado de los crticos del
reduccionismo positivista. (retende instaurar la ciencia sobre la base de los !ec!os y del mtodo.
1eora analtica de la ciencia y dialctica: /a2erlas :La sociedad entendida como totalidad dialctica y la
ciencia (sociologa) desde la interrelacin. El acontecer social es concebido como una trama funcional de
regularidades empricas en los modelos cientfico'sociales, las relaciones entre magnitudes covariantes a cuya
derivacin se procede, en su conjunto, como elementos de una trama interdependiente. La cual no impide que
esta relacin entre el sistema y sus elementos deba ser estrictamente diferenciada respecto de esa otra relacin
entre la totalidad y sus momentos cuyo desarrollo solo puede acontecer por va dialctica.
La totalidad se ha de comprender dialcticamente y la dialctica, hermenuticamente. La interrelacin
!ipottico ? deductiva de enunciados es sustituida por la e$plicacin !ermenutica del sentido, en lugar de una
correspondencia biunvoca entre smbolos y significados, unas categoras, previamente comprendidas, que
obtienen sucesivamente y de manera inequvoca, su determinacin en virtud del valor de su posicin en el
conjunto desarrollado.
Los mtodos empricos ? analticos )nicamente toleran un tipo de e$periencia. Las ciencias empricas son
aquellas cuyos enunciados discutibles son controlables, por medio de una e$periencia canali#ada como aquella a
la que venimos a referirnos. La relacin entre teora y e$periencia determina la relacin entre teora e !istoria.
El pensamiento dialctico no se limita a eliminar la dogm&tica de la situacin vivida mediante la formali#acin,
alcan#a en su propio curso, el sentido subjetivamente significado, a travs de las instituciones vigentes y lo
suspende. (orque la dependencia de estas ideas e interpretaciones de intereses de un conte$to objetivo de la
reproduccin social impide aferrarse a una !ermenutica subjetivamente comprensiva del sentido. 6omo la
dialctica su sustrae al objetivismo, desde cuya perspectiva las relaciones sociales entre seres !umanos son
anali#adas de manera idntica a como pueden serlo las relaciones legales entre cosas, se libra del peligro de la
ideologi#acin. El mtodo dialctico como resultado de la unin entre el mtodo de la comprensin
2!ermenutica3 y el procedimiento objetivamente de la ciencia causal'analtica y la superacin entre teora e
!istoria. En el punto de partida de las ciencias emprico'analticas !ay un inters tcnico, en el de las
ciencias !istrico'!ermenuticas, un inters emancipatorio del conocimiento. En las ciencias emprico'analticas
el sistema de referencia, fija reglas tanto para la construccin de teoras como para su comprobacin crtica. %on
apropiadas para teoras interrelacionales !ipottico'deductivas de enunciados que permiten la deduccin de
!iptesis legales empricamente llenas de contenido. Las ciencias !istrico'!ermenuticas logran sus
conocimientos en otro marco metodolgico. Los niveles del lenguaje formali#ad y de la e$periencia objetiva
todava no se !an escindido. La comprensin del sentido en lugar de la observacin abre paso a los !ec!os. * la
verificacin sistem&tica de !iptesis legales all, corresponde aqu la interpretacin de te$tos. %i las reglas
metdicas unen as la interpretacin con la aplicacin, entonces es obvia la interpretacin de que la investigacin
!ermenutica desentra@a la realidad bajo el inters director por la conservacin y ampliacin de la
intersubjetividad de una posible inteligencia mutua orientada a la accin. Las ciencias sistem&ticas de la accin
tienen el fin de obtener saber nomolgico. %e esfuer#a adem&s por comprobar cuando los enunciados teorticos
captan leyes invariantes de la accin social. En tanto este es el caso, la crtica de la ideologa, como tambin el
psicoan&lisis, cuenta con que la informacin sobre interdependencias legales desate un proceso de refle$in en la
conciencia del afectado mismo.
LAS TRADICIONES ARISTOTLICAS Y GALILEANA: %on dos planteamientos diferentes acerca de las
condiciones que !a de satisfacer una e$plicacin que se quiera denominar. *mbas tienen sus races en el mundo
griego.
La 1radicin &ristotlica 3e4plicacin teolgica5: (ara *ristteles, al principio est& la observacin. (ero la
e$plicacin cientfica solo se consigue cuando se logra dar ra#n de esos !ec!os o fenmenos. *ristteles
pensaba la e$plicacin cientfica como una progresin o camino inductivo desde las observaciones !asta los
principios e$plicativos. Esta etapa que consiste en obtener principios e$plicativos a partir de los fenmenos que
se !an de e$plicar se denomina /4nduccin1. (ara *ristteles todava e$ista un .do momento, el /"eductivo1.
6onsiste en deducir enunciados acerca de los fenmenos a partir de las premisas que incluyan a los principios
e$plicativos. *ristteles e$iga una relacin causal entre las premisas y la conclusin del silogismo acerca del
!ec!o o fenmenos a e$plicar.
La 1radicin $alileana 3e4plicacin causal5: La ciencia moderna no irrumpe como algo inesperado, sino
como resultado de una serie de cambios socioculturales y de la misma !istoria de las ideas. * la altura del siglo
784 durante el Aenacimiento tardo y la poca del 5arroco, las condiciones sociales y culturales estaban maduras
para que aconteciera el giro copernicano en la ciencia o arreglo de cuentas, en la filosofa, de uno consigo mismo.
%e deja de mirar el universo como un conjunto de sustancias con propiedades y poderes, para verlo como un flujo
de acontecimientos que suceden seg)n leyes. La concepcin del mundo fruto de la nueva forma de mirarlo, no es
tanto metafsica y finalista, cuanto funcional y mecanicista. Los nuevos ojos de la ciencia moderna est&n
transidos de ansias de poder y control de la naturale#a. El centro no es el mundo, sino el !ombre. En este umbral
de la nueva ciencia se cristali#a un nuevo mtodo cientfico, una nueva forma de considerar qu requisitos tiene
que cumplir una e$plicacin que pretenda llamarse cientfica. Los !umanistas viertes en el pensamiento
occidental la concepcin de ra# pitagrico'platnica, que se ver& fortalecida por la fe cristiana en el 6reador, de
que el libro real de la naturale#a estaba escrito en lenguaje matem&tico. 9alileo ser& un tpico representante de la
nueva mentalidad que cambia las e$plicaciones fsicas cualitativas de *ristteles por las formulaciones
matem&ticas de *rqumedes. El capitalismo incipiente rompe el control de la produccin y distribucin instaurada
por los gremios. La incipiente produccin favorece la acumulacin del capital y el fortalecimiento de una nueva
clase social urbana: la burguesa. (ropio de esta clase social va a ser el gusto por una cultura m&s secular. La
nueva ciencia recoge este inters pragm&tico y se@ala una actitud tecnolgica del conocimiento y sus
aplicaciones. La nueva ciencia que rempla#a la aristotlica va a considerar como e$plicacin cientfica de un
!ec!o que aquella que venga formulada en trminos de leyes que relacionan fenmenos numricamente, es decir,
matem&ticamente.
POSITIVIMO DECIMONNICO FRENTE A HERMENUTICA : La filosofa de la ciencia del positivismo
decimonnico es representada por 6omte y %tuart Bill. El positivismo es un concepto que se !a vuelto
escurridi#o, porque se puede aplicar a una serie de autores, que van desde Cume !asta (opper y sus discpulos
!oy da. ; seran los aspectos que configuran el contenido de ste, por 6omte:
:3 El Monismo Metodolgico: Cay unidad de mtodo y !omogeneidad doctrinal, solo se puede entender de
una )nica forma aquello que se considere como una autntica e$plicacin cientfica.
.3 El Bodelo o canon de las ciencias naturales e$actas: La unidad de mtodo ? mtodo positivo' tena un
canon o ideal metodolgico frente al que se confrontaba el grado de desarrollo y perfeccin de todas las dem&s
ciencias. Este lo constitua la ciencia fsico'matem&tica.
-3 La E$plicacin 6ausal: La ciencia trata de responder a la pregunta de por qu responde las cuestin acerca
de las causas. Las e$plicaciones cientficas son causalistas, tal e$plicacin de car&cter causal viene e$presada en
la b)squeda de leyes generales !ipotticas de la naturale#a que subsuman los casos o !ec!os individuales.
;3 El 4nters dominador del conocimiento positivista: El control y dominio de la naturale#a constituye el
objetivo de dic!o inters.
Este positivismo cientfico va a pretender !acer ciencia social, !istrica, econmicasiguiendo la tipificacin
ideal de la fsica matem&tica, acentuando la relevancia de las leyes generales para la e$plicacin cientfica y
tratando de subsumir bajo el mismo y )nico mtodo a todo saber con pretensiones cientficas. 0rente a la filosofa
positivista de la ciencia, se fue fraguando en el &mbito alem&n sobre todo, una tendencia anti'positivista. La
!ermenutica. Entre las figuras representativas de este tipo de pensamiento se encuentran filsofos, !istoriadores
y cientficos sociales alem&nes: "ilt!ey, %immel y +ebber entre otros. 0uera de *lemania: 6roce 24talia3 y
6ollingDood 24nglaterra3 El rec!a#o a las pretensiones de positivismo sera el primer elemento com)n. Aec!a#o
al monismo metodolgico del positivismoE rec!a#o a la fsica'matem&tica como canon ideal de toda e$plicacin
cientfica: rec!a#o del af&n predictivo y causalista y de la reduccin de la ra#n a ra#n instrumental.
RACONALISMO CRTICO FRENTE A LA TEORA CRTICA : Esta tendencia englobaba dentro de la
/filosofa analtica1, afirma que )nicamente los enunciados sometidos a la lgica y la verificacin emprica
pueden ser calificados como cientficos. (ara el positivismo lgico, el edificio de la ciencia se construa sobre los
enunciados elementales, cuya certe#a vena dad por la percepcin inmediata de los sentidos. Los enunciados
elementales solo se pueden justificar mediante otros enunciados. (opper dice: /Los enunciados cientficos !ay
que entenderlos como arbitrarios, creativos, que solo tienen un valor !ipottico y necesitan la comprobacin. F
puesto que no podemos comprobar todos los posibles casos, no podremos utili#ar la verificacin, sino la
falsificacin, lo que podemos !acer no ser& verificar si todos los cisnes son blancos, sino comprobar si alg)n
cisne no es blanco1 La ciencia para (opper deja de ser un saber absolutamente seguro y pasa a ser !ipottico.
"eja de seguir un camino inductivo, para ser deductivo. La ciencia no es posesin de la verdad, sino b)squeda
incesante de la misma. (ara (opper, este es el mtodo cientfico al que se tienen que someter tambin las ciencias
sociales !umanas. "urante las . guerras mundiales se fundo en *lemania la Escuela de 0ranGfurt en donde
trabajaron y modelaron las ideas de lo que se denominara la /<eora 6rtica de la sociedad1. *dorno, Barcase,
0romm, etc. (rosiguen la lnea !egeliano'mar$ista a la que tratan de incorporar las aportaciones de 0red. %u
pretensin es anali#ar la sociedad occidental capitalista y proporcionar una teora de la sociedad que posibilite a
la ra#n emancipadora las orientaciones para cambiar !acia una sociedad buena, !umana y racional. La teora
crtica no niega la observacin, pero s su primaca como fuente de conocimiento. Los correctivos de *dorno
seran:
:3 Rese!"# $% O&'(e) *e% !#)#!'+'e)"#: *cepta la tensin entre saber y no saber popperianos. (ero no
acepta la reduccin de (opper a problemas intelectuales, epistemolgicos, mentales, sino a pr&cticos, reales.
.3 E% M,"#*# C'e)"-.'!#: Ho se acepta el monismo metodolgico de (opper que eleva el modelo de las
ciencias fisiconaturales a canon de la ciencia. 6rtica, para (opper, es confiar en la fuer#a de la ra#n que nos
mostrar& si nuestros enunciados se pueden mantener como conformes a los !ec!os empricos o no. *dorno piensa
que se priva de esta manera a las ciencias !umanas del momento !ermenutico de la anticipacin. %in anticipar
un modelo de sociedad que e$prese el ansia emancipadora, racional y de b)squeda del mundo social bueno del
!ombre no !ay posibilidad de escapar del anillo m&gico de la repeticin de lo dado.
-3L$ O/0e"'1'*$* *e %$ !'e)!'$: (ara (opper y el racionalismo crtico, radica en el mtodo cientfico de la
falsificacin. (ara *dorno, la objetividad se alcan#a con el mtodo crtico. %i la crtica no se convierte en crtica
de la sociedad, sus conceptos no son verdaderos.
;3 E% I)"e&,s 23e '+3%s$ %$ !'e)!'$ s#!'$%: La instancia que distingue la teora crtica de otras teoras es el
inters por la supresin de la injusticia social. 4nters que, pretende radicalmente la teora crtica, est& insito en
ella.
INTENCIN FRENTE A E4PLICACIN: %i los positivistas entendieran que en las ciencias !istricas y
sociales el verdadero inters es comprender los fines y motivos por lo que acontece un !ec!o, lo cual es distinto
de una e$plicacin causal, estaramos en el camino de complementariedad de los mtodos. Es posible y se debe
!acer ciencia social crtico'!ermenutica con un mtodo que necesariamente tiene que utili#ar tanto la
interpretacin como la e$plicacin por causas dirigida a !acer una sociedad buena, !umana y racional. La ciencia
para la segunda generacin de 0ranGfurt tiene una finalidad: %ervir a la construccin de una sociedad donde los
individuos puedan ser realmente personas. 6on la !ermenutica se !a !ec!o el llamado crculo !ermenutico.
%iempre partimos de un saber precientfico sobre el objeto que investigamos. Lo que quiero saber !e de saberlo
antes de comen#ar a refle$ionar e investigar. Esta inteligencia previa se articula lingsticamente. (ero al anali#ar
el lenguaje, me encuentro que lo !ago utili#ando el !abla. Estamos, encerrados inevitablemente en un crculo. Ho
!ay comien#o absoluto. El peligro en el crculo !ermenutico es caer en el irracionalismo: puesto que no !ay
comien#o claro, al principio est& la oscuridad.
LA SITUACIN ACTUAL: DE LOS MODELOS LGICOS Y NORMATIVOS A LOS MODELOS
HISTRICOS Y PROCESUALES. El postempiricismo
In postepiricista 2LaGatos3 ve el edificio cientfico m&s complejo y menos transparente. *ntes las teoras e
!iptesis cientficas no se procede buscando su fallo o falsificacin. *l revs, los cientficos defienden sus teoras.
La falsificacin de !iptesis no es una cuestin f&cil. 5asta encontrar el fallo refutador. La teora o !iptesis se
nos muestra envuelta en toda una serie de teoras. LaGatos llamar& a este conjunto formado por un centro firme
/programas de investigacin cientfica1 aceptado convencionalmente. LaGatos seguir& manteniendo criterios
racionales para la sustitucin o eliminacin de los programas de investigacin. Bientras un programa de
investigacin siga prediciendo nuevos !ec!os con cierto $ito y e$plicando m&s que su rival, no ser& necesario
reempla#arlo por otro.

ESTRUCTURA Y FUNCIN DE LA COMUNICACIN EN LA SOCIEDAD LASS5ELL
"escribir un acto de comunicacin surge de la contestacin de las siguientes preguntas:
JKuinL M *n&lisis de 6ontrol J"ique quL M *n&lisis de 6ontenido JEn qu canalL M *n&lisis de Bedios
J* quinL M *n&lisis de audiencia J6on qu efectoL M *n&lisis de los efectos
<odo proceso puede ser e$aminado bajo dos marcos de referencia: estructura y funcin. Cay diversas
funciones: :3 8igilancia del entrono .3 6orrelacin de las distintas partes de la sociedad en respuesta al entorno.
-3 <ransmisin de la !erencia social.
En el proceso de comunicacin de cualquier lugar o comunidad observamos - categoras de especialistas:
In grupo vigila el entorno poltico del estado como un todo, que son los diplom&ticos o corresponsales
e$tranjerosE otro correlaciona la respuesta del estado al entorno, que son los editores, periodistas y locutoresE y
otro transmite pautas de respuesta de los viejos a los jvenes, que son los pedagogos, en familia y en la escuela.
Los circuitos de comunicacin son de un sentido o de dos. Cay comunicacin en dos sentidos cuando las
funciones de enviar y recibir son efectuadas con la misma frecuencia por dos o m&s personas. 9racias al
!abla es posible investigar la sociedad !umana en trminos de valores, es decir, con respecto a unas categoras de
relaciones que son objetos reconocidos de gratificacin. En toda sociedad, los valores son distribuidos de acuerdo
a normas distintivas 2institucionales3. Las instituciones incluyen comunicaciones invocadas como apoyo de la red
de accin como un todo. Estas comunicaciones son la ideologa. La ideologa es comunicada a la joven
generacin a travs de agentes especiali#amos como el !ogar y la escuela. En la sociedad !umana, la eficacia del
proceso depende de las posibilidades de juicio racional que ofrece. Nste implica objetivos de valor. Ina de las
tareas de una sociedad racionalmente organi#ada es la de controlar todo factor relacionado con una comunicacin
eficiente. *lgunas de las m&s serias amena#as contra una comunicacin eficiente se relacionan con los valores del
poder, la rique#a y el respeto. Ho toda persona es miembro del p)blico mundial. (ara que un individuo
pertene#ca a la masa, basta con poseer smbolos de referencia comunes. In individuo dejar de ser miembro de la
masa y se convierte en p)blico cuando aspira a la influencia en la vida p)blica. Cay grupos unidos por el
sentimiento que act)an como multitudes. Cay &reas de sentimiento con diversos grados de influencia en la
poltica mundial. Estas #onas est&n relacionadas con las caractersticas estructurales y funcionales de la sociedad.

LA MATEM6TICA DE LA COMUNICACIN 5EAVER
La palabra comunicacin ser& usada para incluir todos los procedimientos mediante los cuales una mente puede
influir sobre otra. En la comunicacin aparecen problemas en - niveles: :3 tcnico .3 sem&ntico -3 influencial.
Los problemas tcnicos se relacionan con la e$actitud de transferencia de la informacin. Los sem&nticos se
relacionan con la interpretacin que del significado !ace el receptor, en comparacin con el significado que el
transmisor !a pretendido darle al mensaje. Los de influencia se relacionan al $ito con que el significado es
transmitido al receptor. El significado y la efectividad est&n restringidos por lmites tericos de la e$actitud en la
transmisin de smbolos del problema tcnico, se superpone a los problemas sem&nticos y de efectividad m&s de
lo que se podra sospec!ar. In sistema de comunicacin puede reducirse a estos elementos fundamentales:

%e@al %e@al recibida
0uente de <ransmisor 6anal Aeceptor "estino
4nformacin
0uente de ruido Bensaje

Los problemas en un sistema de comunicacin tienen que ver con la cantidad de informacin, la capacidad del
canal, el proceso de codificacin y los efectos del ruido. La informacin es una medida de nuestra libertad de
eleccin cuando seleccionamos un mensaje. 6uanto mayor es la libertad de eleccin mayor es la incertidumbre de
que el mensaje elegido sea alg)n mensaje en particular. %i se introduce ruido, el mensaje recibido contiene ciertas
distorsiones, errores, que lleva a un incremento del a incertidumbre. (ero si la incertidumbre crece tambin lo
!ace la informacin y as el ruido sera beneficioso. La incertidumbre de la libertad de eleccin del emisor es
deseable. La que es generada por errores o por influencia del ruido es indeseable. La teora de la comunicacin es
un poco m&s difcil y compleja matem&ticamente que la teora para smbolos discretos. La teora matem&tica de la
comunicacin es tan general que no es necesario decir qu clases de smbolos se consideran.

LA CAMPA7A ELECTORAL HA TERMINADO LA8ARSFELD
Estudio intensivo en Erie 6ounty 2O!io3 durante la campa@a electoral de :,;P.
Aesult evidente que tres factores sociales: filiacin religiosa, categora econmica y residencia 2urbana o rural3
podan combinarse en un primer ndice de predisposicin poltica.
*l progresar la campa@a electoral, la gente se siente cada ve# m&s inclinada a votar por le partido que prevalece
en su grupo social. Lo que la campa@a !ace es activar las predisposiciones polticas de la gente. Ina de las
maneras de producirse esta activacin puede ser detectada al estudiar los medios de comunicacin a los que la
gente est& e$puesta de forma cotidiana.
Es importante reali#ar estudios y an&lisis sobre la radio, diarios y revistas durante la campa@a. La campa@a
propagandstica no llega al ciudadano en la proporcin en que es ofrecida. El entorno social tami#a la propaganda
y pertenece a una organi#acin que acent)a la predisposicin poltica. Las personas que leen y escuc!an suelen
ser aquellas que tienen opiniones polticas bien establecidas. 6uanto mayor inters tiene la gente por la eleccin,
m&s alto es este mati# de e$posicin.
In factor que se caracteri#a por ser muy influyente en las elecciones es el tema de los contactos personales, ya
que estos pueden alterar las decisiones de los votantes durante la campa@a electoral. Los contactos personales son
m&s fle$iblesE logran que las consecuencias de ceder o presentar resistencia sean inmediatas y personales.
*dem&s son m&s las personas que confan en que los contactos personales les ayuden a encontrar argumentos
para su propio bien en cuestiones polticas, que las que se apoyan en unos peridicos y radio. Los contactos
personales pueden mandar un votante a las urnas sin que se base en una incomprensin de las cuestiones en las
elecciones.
In .P por ciento de la muestra qued se@alado como formado por lderes de opinin. Ho eran figuras
destacadas sino tan slo personas con probabilidades de que se les pidiera su opinin y que se mostraban bien
dispuestas a darla. Los media formales llegan principales a los lderes de opinin, los cuales los transmiten a su
ve#, al resto de la poblacin por va oral.

PROCESOS POLTICOS: LA MISIN DE LOS 9MASS MEDIA: - LA8ARSFELD
La comunicacin es caracterstica de una democracia. En nuestra sociedad la aplicacin del debate poltico es
posibilitada por la e$istencia de los mass'media. El electorado es una parte de un sistema de discusin, por parte
de los partidos. Los partidos facilitan el contenido a los media para que lo transmitan y al electorado para que lo
consuma. La discusin por parte de los partidos y lderes nacionales queda reflejada por los medios de
comunicacin. Kue los medios sean agentes transmisores desde los partidos !asta los votantes no significa que
sean neutrales en esta seleccin.
Los principales determinantes de la e$posicin de medios de comunicacin a materiales polticos parece ser: *3
conciencia cultural y social. 53 facilidad para elaborar abstracciones y capacidad de comunicarlas. 63 sentimiento
de intervenir en el poder social y poltico, en la medida que refleja es status socio'econmico. "3 Aesponsabilidad
social para asuntos polticos condicionada por el se$o. E3 ndice de desajusta personal que permite al individuo
enfocar los asuntos p)blicos al margen de las preocupaciones privadas. En una campa@a electoral las personas
que m&s leen y escuc!an son las que con menos probabilidad cambiar&n de partido y las que con mayor
probabilidad emitir&n su voto. La e$posicin a los medios de comunicacin provoca el voto al propio tiempo que
solidita preferencias. 6ristali#a y refuer#a m&s que convierte. 6on los atractivos dispositivos de las
comunicaciones de masas y su e$tenso empleo como uso o pasa tiempo, la gente slo siguen en realidad, los
escasos temas que genuinamente les preocupan. En cada tema individual son muc!os los que oyen pero pocos los
que escuc!an. *mbos de tipo de atencin se fusionan en diversos grados y me#clan para constituir la audiencia de
las modernas mass'media en cualquier tema. La e$posicin parece ser dos clases: :3 E$posicin intensa de los
pocos que realmente atienden a la campa@a y .3 E$posicin moderada de los muc!os. 6uanto m&s ley la gente y
escuc! la campa@a en los mass'media m&s se interes por las elecciones y mayor fue la intensidad respecto a su
correspondiente candidato. 6uanto m&s lee y escuc!a la gente la campa@a en los mass'media, m&s probable es
que cono#ca los temas de las elecciones y que perciba correctamente las posturas de los candidatos.

MEDIOS DE COMUNICACIN COLECTIVA E INFLUENCIA PERSONAL LA8ARSFELD
En el estudio reali#ado en :,;P en el cual se aplic el mtodo del panel se observ que el efecto de los medios
de masas en cuanto a posibles cambios de actitudes durante la campa@a electora, era muy breve. Las decisiones
en cuanto a poltica se vean m&s afectadas por el contacto personal con otras personas que directamente por los
medios de masas.
Estos lderes de opinin se distribuan de manera uniforme en las diferentes clases y ocupaciones, estaban m&s
interesados en las elecciones que el ciudadano y m&s influenciados por la radio, peridicos y revistas. En
consecuencia se pens que el flujo de las comunicaciones se llev a cabo en dos etapas: de la radio y la imprenta
a los lderes de opinin y de stos al segmento de la poblacin menos activo.
*quellos considerados como lderes de opinin en muc!os asuntos de la comunidad, no fueron los mismos que
los lderes de opinin en cuestiones de poltica nacional. El liderato de opinin se defini as como especfico en
cada campo. Los lderes de opinin estaban se@alados por ciertas caractersticas:
Ocupaban posiciones que las comunidades consideraban adecuadas. Eran personas sencillas que se
relacionaban con muc!as personas. 6ontaban su informacin apropiada. %e encontraban influidos por los
medios adecuados a la esfera que encabe#aban.
La comunicacin e$ige la reali#acin de funciones. En un principio la diversidad de canales. La concepcin que
los diversos canales de comunicacin desempe@an papeles distintos en la conduccin de personas a una decisin,
se ve sostenida por estudios sociolgicos.

EL OFICIO DE SOCILOGO ;AT8
%eg)n los autores de The peoples Choice se puede pensar que la influencia de los medios de comunicacin
masivos llega primero a los lderes de opinin, quienes transmiten lo que !an ledo y escuc!ando a aquel sector
sobre el que ejercen su influencia: tal es la <'="es's *e %$ 9!#+3)'!$!'=) e) *#s "'e+#s:. Esta !iptesis
implica que los intercambios entre los individuos eran los que m&s influan y que la influencia de los medios de
comunicacin era menos autom&tica y menos fuerte. La !iptesis sugera que la imagen de la sociedad moderna
requera una revisin. Los descubrimientos principales fueron:
a3 La accin de la influencia personales m&s efica# que los medios de comunicacin masivos.
b3 El flujo de la influencia personal: los lderes de opinin se encuentran en todos los niveles de la sociedad
c3 Los lderes de opinin y los medios de comunicacin de masa parecen m&s receptivos.
Los descubrimientos reali#ados revelaron que en sus decisiones los lderes de opinin recibieron influencia de
otras personas, sugiriendo la e$istencia de lderes de lderes. El lder de opinin es influyente porque est&
!abilitado para serlo por otros miembros de su grupo. La influencia personal desempe@a un papel mayor que la
influencia directa de los medios de comunicacin. El papel de los medios de comunicacin no es simple, ya que
puede ir desde la /informacin1 !asta la /legitimacin1 de las opiniones. Los lderes no tienen una autoridad
v&lida para todos los campos, sino est& limitada a ciertos campos. Los lderes de opinin est&n a la ve# m&s
e$puestos a la accin de los medios de comunicacin de masa y son m&s sensibles.

>?U AGENDA CUMPLE LA PRENSA@ MC.COMAS B SHA5
Cay que ver la !iptesis de que la prensa tiene alg)n poder para establecer una agenda de cuestiones polticas
que tanto los candidatos como los votantes llegan a considerar importante. La comunicacin masiva desempe@a
un significativo rol poltico. Los efectos directos de la comunicacin masiva sobre las actitudes y la conducta son
mnimos. Los medios informativos en medida considerable determinan cuestiones importantes, establecen la
/agenda1 para la campa@a. Este impacto de los medios masivos 2la capacidad de efectuar cambio cognoscitivo
entre los individuos, de estructurar su pensamiento3 !a sido rotulada como la .3)!'=) es"$/%e!e*#&$ *e $(e)*$
*e %$ !#+3)'!$!'=) +$s'1$. Esto afirma que las prioridades de la prensa se convierten en prioridades del
p)blico. El conocimiento se refiere a nuestro saber sobre los objetos polticos, nuestro conocimiento
deriva principalmente de los medios masivos. Huestro conocimiento de los asuntos polticos se basa en una
peque@a muestra del mundo poltico real. Ese mundo real se encoge cuando los medios informativos deciden qu
cubrir y qu aspectos transmitir. El establecimiento de agenda afirma una relacin positiva entre lo que acent)an
varios medios de comunicacin y lo que los votantes llegan a estimar importante, tambin considera sta
influencia como un inevitable subproducto del flujo normal de noticias. Este concepto se e$presa en
trminos causales: la aumentada relevancia de un tpico o cuestin en les medios masivos influye 2causa3 la
relevancia de este tpico o cuestin entre el p)blico. La prensa es la que en gran medida estructura las
percepciones que tienen los votantes de la realidad poltica. (uede ejercer una influencia considerable sobre
cu&les cuestiones componen la agenda de cualquier eleccin particular.

LA OARA DE ARTE EN LA POCA DE SU REPRODUCTIAILIDAD TCNICA AENCAMIN
La obra de arte !a sido siempre susceptible de reproduccin. La reproduccin tcnica de la obra de arte es algo
nuevo que se impone en la !istoria intermitentemente.
La $ilografa 2grabar en madera3 !i#o que por primera ve# se reprodujese tcnicamente el dibujo. En el curso de
la Edad Bedia se a@aden a la $ilografa el grabado en cobre y el aguafuerte, as como la litografa 2grabado en
cobre3 !a comien#o del siglo 747. 6on la litografa la tcnica de la reproduccin alcan#a un grado
fundamentalmente nuevo, sta dio por primera ve# al arte gr&fico la posibilidad de poner masivamente sus
productos en el mercado. En la litografa se esconda virtualmente le peridico ilustrado y en la fotografa el cine
sonoro. 4ncluso en la reproduccin mejor acaba falta algo: el au y el ahora de la obra de arte, su e$istencia
irrepetible en el lugar en que se encuentra. El aqu y a!ora, el original, constituye el concepto de autenticidad.
Las circunstancias en que se ponga el producto de la reproduccin de una obra de arte, qui#&s dejen intacta la
consistencia de sta, pero en cualquier caso deprecian su aqu y a!ora. La autenticidad de una cosa es la cifra de
todo lo que desde el origen puede trasmitirse en ella desde su duracin material !asta su testificacin !istrica.
En la poca de la reproduccin tcnica de la obra de arte lo que se atrofia es el $3&$ de sta, el aura se refiere
a la manifestacin irrepetible de una lejana por cercana que pueda estar. La tcnica reproductiva desvincula lo
reproducido del &mbito de la tradicin. *l multiplicar las reproducciones pone su presencia masiva en el lugar de
una presencia irrepetible. Esto conduce a una conmocin de la tradicinE la liquidacin del valor de la tradicin
en la !erencia cultural. *cercar espacial y !umanamente las cosas es una aspiracin de las masas actuales
tan apasionada como su tendencia a superar la singularidad de cada dato acogiendo su reproduccin. La
necesidad de adue@arse de los objetos en la m&s pr$ima de las cercanas, en la imagen, m&s bien en la copia, en
la reproduccin. La reproduccin se distingue inequvocamente de la imagen. La unicidad de la obra de arte
se identifica con su ensamblamiento en el conte$to de la tradicin. Esa tradicin es desde luego algo muy vivo.
%u aura, su unicidad, la ndole original del ensamblamiento de la obra de arte en el conte$to de la tradicin
encontr su e$presin en el culto. Las obras artsticas m&s antiguas sabemos que surgieron al servicio de un ritual
primero m&gico, luego religioso. Es de decisiva importancia que el modo aur&tico de e$istencia de la obra de arte
jam&s se desligue de la funcin ritual. El valor )nico de la autntica obra artstica se funda en el ritual en el que
tuvo su primer y original valor )til. *l irrumpir el primer medio de veras revolucionario, a saber la
fotografa, el arte sinti la pro$imidad de la crisis y reaccion con la teora de lQart pour lQart, con una teologa del
arte. (or primera ve# en la !istoria universal, la reproductibilidad tcnica emancipa a la obra artstica de su
e$istencia parasitaria en un ritual. La obra de arte reproducida se convierte, en media siempre creciente, en
reproduccin de una obra artstica siempre dispuesta para ser reproducida. "e la placa fotogr&fica son posibles
muc!as copiasE preguntarse por la copia autntica no tendra sentido alguno. (ero en el mismo instante en que la
norma de la autenticidad fracasa en la produccin artstica, se trastorna la funcin ntegra del arte. En lugar de su
fundamentacin en un ritual aparece su fundamentacin en una pra$is distinta, a saber en la poltica.
En la fotografa, el valor e$!ibitivo comien#a a reprimir en toda la lnea al !alor cultual. El valor cultual
de la imagen tiene su )ltimo refugio en el culto al recuerdo de los seres queridos lejanos o desaparecidos. En las
primeras fotografas vibra por primera ve# postrera el aura en la e$presin fuga# de una cara !umana. (ero
cuando el !ombre se retira de la fotografa se opone entonces, super&ndolo, el valor e$!ibitivo al cultual.
EugRne *tget, actor, pintor y fotgrafo, !acia el :,PP retuvo las calles de (ars en aspectos vacos de gente. 6on
*tget comien#an las placas fotogr&ficas a convertirse en pruebas en el proceso !istrico. E$igen una recepcin en
un sentido determinado. *l correr el siglo 747 mantuvieron la fotografa y la pintura una disputa en
cuanto al valor artstico de sus productos. Esa disputa era e$presin de un trastorno en la !istoria universal del
que ninguno de los dos contendientes era consciente. La poca de reproductibilidad tcnica deslig al arte de su
fundamento cultual: y el !alo de su autonoma se e$tingui para siempre. %e produjo entonces una modificacin
en la funcin artstica. %e aplic muc!a agude#a para decidir si la fotografa es un arte, los tericos de cine
se encargaron de !acer el correspondiente y precipitado planteamiento. *bel 9ance un cineasta francs
nacido en :SS,, pionero del cine mudo, cuya carrera se prolong durante >P a@os, compara el cine con los
jeroglficos, seg)n l /el lenguaje de las im&genes no est& todava a punto, porque nosotros no estamos a)n
!ec!os para ellas. Ho !ay por a!ora suficiente respeto, suficiente culto por lo que e$presan.
%verin'Bars por el contrario escribe /JKu otro arte tuvo un sue@o m&s altivo a la ve# m&s potico y m&s
realL 6onsiderado desde este punto de vista representara el cine un medio incomparable de e$presin.
6on motivo de la reali#acin de Aein!ardt del "ue#o de una noche de !erano +erfel afirma que /no cabe
duda de que la copia estril del mundo e$terior es lo que !asta a!ora !a obstruido el camino para que el cine
ascienda al reino del arte. El cine no !a captado todava su verdadero sentido, sus posibilidades reales Nstas
consisten en su capacidad singularsima para e$presar con medios naturales y con una fuer#a de conviccin
incomparable, lo quimrico, lo maravilloso, lo sobrenatural.1 El actor de persona presente l mismo en
persona al p)blico su ejecucin artstica, por el contrario la del actor de cine es presentada por medio de todo un
mecanismo 2aparatos de iluminacin, cuadro de ayudantes, etc. que no pertenecen a la escena filmada sino que
interfieren en el campo visual de los espectadores3. *l cine le importa menos que el actor represente ante el
p)blico un personajeE lo que le importa es que se le represente a s mismo ante el mecanismo. (ara Luigi
(irandello, un reconocido dramaturgo, novelisya y escritor de relatos corto, nacido en 4talia en :S>T, /El actor de
cine se siente como en el e$ilio. E$iliado, no slo de la escena, sino de la propia persona. 6on un oscuro malestar,
percibe el vaco ine$plicable debido a que su cuerpo se convierte en un sntoma de deficiencia que se volatili#a y
al que se e$polia de su realidad, de su vida, de su vo# y de los ruidos que produce al moverse, transform&ndose
entonces en una imagen muda que tiembla en la pantalla un instante y que desaparece enseguida quedamente la
peque@a m&quina representa ante el p)blico su sombra1. (or primera ve#, y esto es obra del cine, llega el !ombre
a la situacin de tener que actuar con toda su persona viva, pero renunciando a su aura. (orque el aura est& ligada
a su aqu y a!ora. "el aura no !ay copia. Los aparatos ocupan el lugar del p)blico. F as tiene que desaparecer el
aura del actor y con ella la del personaje que representa. Bientras est& frente a la c&mara sabe que en )ltima
instancia es con el p)blico con quien tiene que !abrselas: con el p)blico de consumidores que forman el
mercado. * la atrofia del aura, el cine responde con una construccin artificial de la personality fuera de los
estudiosE el culto a las estrellas fomentado por el capital cinematogr&fico conserva aquella magia de la
personalidad, pero reduca, desde !ace tiempo, a la magia averiada de su car&cter de mercanca. Bientras sea el
capital quien d en l el tono, no podr& adjudic&rsele al cine actual otro mtodo revolucionario que el de apoyar
una crtica revolucionaria de las construcciones que !emos !eredado sobre el arte.
"urante siglos las cosas estaban as en la literatura: a un escaso n)mero de escritores se enfrentaba un n)mero
de lectores mil veces mayor. Coy ocurre que apenas !ay un europeo en curso de trabajo que no !aya encontrado
alguna ve# ocasin de publicar e$periencia laboral, una queja, un reportaje o algo parecido. La distincin entre
autor y p)blico est& por tanto a punto de perder su car&cter sistem&tico. %e convierte en funcional y discurre en
distintas maneras en distintas circunstancias. El lector est& siempre dispuesto a pasar a ser un escritor. La
competencia literaria ya no se funda en una educacin especiali#ada, sino politcnica. %e !ace as patrimonio
com)n. En la pra$is cinematogr&fica, sobre todo en la rusa, se !a consumado ya esa remocin
espor&dicamente. Ina parte de los actores que encontramos en el cine ruso no son actores en nuestro sentido, sino
gente que desempe@a su propio papel, sobre todo en su actividad laboral. En Europa occidental la e$plotacin
capitalista de cine pro!be atender la legtima aspiracin del !ombre actual a ser reproducido. En tales
circunstancias la industria cinematogr&fica tiene gran inters en aguijonear esa participacin de las masas por
medios de representaciones ilusorias y especulaciones ambivalentes. La reproductibilidad tcnica de la obra
artstica modifica la relacin de la masa para con el arte. In cuadro !a tenido siempre la aspiracin eminente a
ser contemplado por uno o por pocos. La contemplacin simult&nea de cuadros por parte de un gran p)blico, tal y
como se lo generali#a en el siglo 747, es un sntoma temprano de la crisis de la pintura, que de modo alguno
desat solamente la fotografa, provocada por la penetracin por parte de la obra de arte de llegar a las masas.
La masa es una matri# de la que actualmente surte como vuelto a nacer, todo comportamiento consabido frente a
las obras artsticas. La cantidad se !a convertido en calidad: el crecimiento masivo del n)mero de participantes !a
modificado la ndole de su participacin. Las masas buscan disipacin pero el arte reclama recogimiento.
TODO LO SLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE MARSHALL AERMAN
La +#*e&)'*$* es una forma de e$periencia vital 2del espacio y del tiempo3 del ser y de los otros, de las
posibilidades y los peligros de la vida. Se& +#*e&)#s es encontrarnos en un medio ambiente que nos promete
aventura, poder, alegra, conocimiento, transformacin de nosotros mismos y del mundo, y que al mismo tiempo
amena#a con destruir todo lo que tenemos, lo que sabemos, lo que somos. Los ambientes y las e$periencias
modernas cru#an todas las fronteras. La modernidad une a toda la !umanidad. %in embargo, esta unin es
paradjica, es una unin de la desunin: nos arroja a un remolino de desintegraron y renovacin perpetuas, de
conflicto y contradiccin, de ambigedad y angustia. %er modernos es ser parte un universo en lo que, como dijo
Bar$, /todo lo que es slido se evapora en el aire1. La modernidad destruye todo para construir algo nuevo.
El remolino de la vida moderna se alimenta de muc!as fuentes:
' Los grandes descubrimientos de las ciencias fsicas, que cambian nuestras im&genes del universo y nuestro
lugar en l
' La industriali#acin de la produccin, que transforma el conocimiento cientfico en tecnologa, crea nuevos
medios !umanos y destruye los viejos, acelera el ritmo de vida, genera nuevas formas de poder poltico y luc!a
de clases
' 4nmensos trastornos demogr&ficos, que separan a millones de personas de sus ancestrales !&bitats,
arroj&ndolas al mundo en busca de nuevas vidas
' El r&pido crecimiento urbano
' %istemas de comunicacin masivos, din&micos en su desarrollo, que envuelven y unen a las sociedades m&s
"iversas concepciones de democracia
' Estados nacionales cada ve# m&s poderosos, que se esfuer#an constantemente por e$tender sus dominios
' Bovimientos sociales masivos de la gente y de los pueblos, que desafan a sus gobernantes polticos y
econmicos
' In mercado mundial capitalista siempre en desarrollo y dr&sticamente variable, que re)ne a toda esa gente e
instituciones.
* los procesos sociales que dan vida a este remolino en el siglo 77 y lo mantienen en un estado de conversin
perpetua se los agrup bajo el concepto de moderni$acin. Estos procesos tienen como finalidad !acer del
!ombre y de la mujer tanto los sujetos como los objetos de la moderni#acin, darles el poder para cambiar el
mundo que los est& cambiando a ellos, permitirles entrar al remolino y que !agan lo suyo. 4dea del progreso y del
cambio. Estas visiones y valores se unieron bajo el nombre de +#*e&)'s+#.
<res fases de la modernidad:
:3' "e principios del siglo 784 a fines del 78444. La gente a penas e$perimentaba la vida moderna, no entenda
qu era lo que los afectabaE andaban en busca de un vocabulario. Ho se entenda todava qu es ser moderno.
<odo cambia pero es confuso. Auptura y transformacin de los lmites morales. Bigraciones, torbellino social.
.3' %e inicia con la gran ola revolucionaria de la dcada de :T,P. La Aevolucin 0rancesa trajo un gran p)blico
moderno, que comparte la vida de una poca revolucionaria que genera trastornos e$plosivos en todas las
dimensiones de la vida personal, social y poltica. Las ideas de moderni#acin y modernismo surgen y se
desarrollan a partir de esta dicotoma interna, esa sensacin que proviene de vivir en dos mundos al mismo
tiempo, del recuerdo de la vida material y espiritual de un mundo que ya no es moderno.
-3' En el siglo 77 el proceso de moderni#acin se e$pande para abarcar todo el mundo, y la cultura mundial
del modernismo logra triunfos espectaculares en el arte y el pensamiento. Cay un individualismo e$acerbado y un
borramiento de las bases y de las tradiciones. Ho !ay reminiscencia por el pasado.
R#3sse$3 fue el primero en usa la palabra modernismo, fue la arquetpica vo# moderna de la primera frase.
*sombr a sus contempor&neos al proclamar que la vida europea estaba /al borde del abismo1, en el principio de
cambios profundamente revolucionarios. (ara l, la vida diaria en esa sociedad era un torbellino, el tor%ellino
social. En su novela La nue!a Elosa se ve una atmsfera de agitacin y turbulencia, mareo y ebriedad, e$pansin
de nuevas e$periencias, destruccin de los lmites morales y ataduras personales, fantasmas en la calle y en el
mal, y sta es justamente la atmsfera que en que nace la sensibilidad moderna.
(ara sentir la complejidad y rique#a del modernismo del siglo 747 y de las unidades que le infunden su
diversidad, !ay que escuc!ar brevemente a dos de sus voces m&s importantes: Hiet#sc!e, a quien se lo considera
como la fuente importante del modernismo de nuestra poca, y a Bar$, a quien rara ve# se lo asocia con alguna
especie de modernismo.
M$&D: 2:S=>3 /Cay un gran !ec!o caracterstico de nuestro siglo 747 que ning)n partido se atreve a negar1. El
!ec!o b&sico de la vida moderna, como lo e$perimenta Bar$, es que la base de la vida es radicalmente
contradictoria: /(or un lado, en la vida industrial y cientfica se !a iniciado una variedad de fuer#as que ninguna
poca de la !istoria !umana sospec!. (or el otro, !ay sntomas de decadencia que rebasan con muc!o los
!orrores de los )ltimos tiempos. * la maquinaria, que tiene el maravilloso poder de acortar y fructificar la labor
!umana, la mantenemos !ambrienta y con e$ceso de trabajo1. (areciera que la finalidad de nuestros inventos y
progresos es dar vida intelectual a las fuer#as materiales y reducir la vida !umana a una fuer#a material. Estas
miserias y misterios llenan la desesperacin de muc!os modernos.
%in embargo, Bar$ proclama una fe paradigm&ticamente modernista, afirma que una /clase de !ombres
nuevos1, !ombres totalmente modernos, ser& capa# de resolver las contradicciones de la modernidad, de superar
las aplastantes presiones, !ec!i#os malignos, abismos personales y sociales, en cuyo seno est&n obligados a vivir
todos los !ombres y mujeres modernos.
N'e"Es!<e: 2:SSP3 La !umanidad moderna se encontr en medio de una gran ausencia, un vaco de valores y,
sin embargo, al mismo tiempo con una abundancia de posibilidades. Hiet#sc!e lo llam /la muerte de "ios1 y /la
llegada del ni!ilismo1. En estos puntos de la !istoria se encuentra una rivalidad, una destruccin y
autodestruccin, debidas al egosmo violentamente opuesto entre s, que estallan. 4ncapaces de encontrar
cualquier tipo de limitacin, de control, de consideracin dentro de la moral que tienen a su disposicin. El
individuo se atreve a individuali#arse y nuestros instintos se dirigen !acia cualquier direccin, debido a la falta de
leyes que lo regule.
Cay otro tipo de individuo moderno que se entrega a la parodia del pasado: /necesita de la !istoria porque ella
es el almacn en el que se guardan todos los trajes. %e da cuenta de que ninguno le queda a medida, ni el
primitivo, ni el cl&sico, ni el medieval ni el oriental1.
La posicin de Hiet#c!e !acia los peligros de la modernidad es aceptarlos con entusiasmo: /Hosotros los
modernos estamos en medio de la gloria solo cuando estamos m&s cerca del peligro1. %in embargo, no quiere
vivir permanentemente rodeado de ese peligro, /el !ombre del ma@ana y pasado ma@ana, oponindose a su
presente, tendr& el coraje y la imaginacin para crear nuevos valores que el !ombre y la mujer modernos
necesitan para guiar su paso por los peligros infinitos en que viven.
%us sucesores del siglo 77 !acen polari#aciones m&s rgidas y generali#aciones categricas. %e considera a la
modernidad con un entusiasmo ciego y acrtico, o se la condena con una lejana y desprecio olmpicos. En
cualquier caso se concibe como un monolito cerrado, incapa# de ser moldeado o transformado por el !ombre
moderno. Las visiones abiertas de la vida moderna fueron suplantadas por visiones cerradas.
Los .3"3&'s"$s llevaron la celebracin de la tecnologa moderna a un e$tremo grotesco, autodestructivo, que se
asegur que sus e$travagancias no se repetiran nunca. Este modernismo subyace a los modelos de
moderni#acin que los cientficos sociales estadounidense de la posguerra desarrollaron para e$portar al <ercer
Bundo. %eguramente estaran encantados con la visin de f&brica como ser !umano ejemplar que los !ombres y
mujeres deberan tomar como modelo para sus vidas. (ero su problema, y el de todos los modernismos en la
tradicin futurista, es que al jugar las m&quinas y los sistemas mec&nicos todos los papeles principales, al !ombre
moderno le queda muy poco por !acer, tan slo adaptarse.
En el polo opuesto del pensamiento del siglo 77, aquel que da un no decisivo a la vida moderna, encontramos
La tica protestante y el espritu del capitalismo, escrito en :,P; por M$D 5e/e&, donde todo el poderoso
cosmos del orden econmico moderno es considerado como una jaula de !ierro. (ara +eber, sus contempor&neos
no son otra cosa que /especialistas sin espritu, sensualistas sin cora#n1E y esta carencia aparece en la ilusin de
que se !a alcan#ado un nivel de desarrollo nunca antes obtenido por la !umanidad. +eber tuvo poca fe en su
pueblo, pero todava menos en sus clases gobernantes.
* finales de la dcada de :,>P, El hom%re unidimensional de He/e&" M$&!3se se convirti en el paradigma
dominante del pensamiento crtico. In refr&n familiar del siglo 77, compartido tanto por los que amaban el
mundo moderno como por los que aborrecan, la modernidad estaba constituida por sus m&quinas, de las que los
!ombres y las mujeres modernos eran meras reproducciones mec&nicas. El paradigma unidimensional
proclamaba que ning)n cambio era posible y que estas gentes ni siquiera estaban vivas. El modernismo de
los a@os >P puede dividirse en tres tendencias, basadas en sus actitudes !acia la vida moderna como un todo:
afirmativa, negativa y apartada. La visin afirmativa del modernismo la desarroll un grupo
!eterogneo de escritores que luc!a por alejarse de la vida moderna. 6oincida con el surgimiento del arte pop a
principio de esa dcada. %us temas principales eran que debemos /despertar a la vida que estamos viviendo1 y
/cru#ar la frontera, cerrar la brec!a1. Esto significaba romper con las barreras entre el arte y otras actividades
!umanas, como el entretenimiento y la tecnologa industrial, la moda y el dise@o, la poltica. %u idea era abrirse a
la inmensa variedad y rique#a de las cosas materiales e ideas que trajo consigo el mundo moderno.
<odos los modernismos y antimodernismos de la dcada de los sesenta se estropearon severamente, pero su
clara plenitud, junto con su intensidad y vive#a de e$presin, generaron un idioma com)n: fueron orientaciones
activas !acia la !istoria, intentos por relacionar el presente turbulento con un pasado y un futuro, por ayudar a los
!ombres y a las mujeres de todo el mundo contempor&neo a sentirse cmodo. Buc!os intelectuales se !an
sumergido en el mundo del estructuralismo, un mundo que simplemente borra del mapa la cuestin de la
modernidad. Otros adoptaron una mstica del posmodernismo, que se esfuer#a por cultivar una ignorancia de la
!istoria y la cultura moderna y !abla como si todo el sentimiento y la comunidad !umana slo fueran inventos.
(reguntas del parcial de Epistemologa: :. Ku es para Bardones el enfoque !ermenutico, fenom., lingL
B&$imos representantesL .. "iferencie y caracterice los estudios sobre audiencias de Lasarsfeld en el ;P y las
teoras de la *genda %etting
-. Ku es para 5enjamin el inconsciente pticoL Ku importancia da al cine como articulador de una UnuevaU
cultura de masasL