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LAS ENSEANZAS DE LAS

TRADICIONES SAGRADAS
La Verdad es UNA aunque los
seres humanos la llamen con
nombres diferentes.
Rigveda
A..K. Zatman
Circulacin Interna
Fundacin de Estudios Transpersonales
Boot! " #$$%
LAS ENSEANZAS DE LAS TRADICIONES SAGRADAS
INTROD&CCI'N
o! e"iste una crisis ! desorientaci#n $rofunda en todos los niveles. %l ser humano se halla
inmerso en la confusi#n& la inseguridad ! el sufrimiento crecientes. La situaci#n de desorden
! de $'rdida de referencias se acent(a con ma!or fuer)a cuando el ser humano siente su
inca$acidad $ara mane*ar el cambio ! la im$ermanencia. %sto lo induce a encadenarse !
a$egarse cada ve) m+s a las cosas materiales en las que busca su a$o!o ! seguridad ! a
las que atribu!e el $oder de darle una felicidad ! $a) duradera.
%sa b(squeda ! aferramiento a las cosas materiales $ara lograr un ma!or bienestar& le
genera nuevas frustraciones ! desilusiones de manera creciente debido a la $ro$ia
inconsistencia ! transitoriedad de las cosas mismas. Al mismo tiem$o esa b(squeda como
$arado*a lo va conduciendo a enfrentarse a los interrogantes ! a las dudas e"istenciales de
siem$re que el necesita esclarecer, -.ui'n so! !o/ -.ui'n es el otro/ -0u+l es el sentido
de la vida ! de su $resencia en la 1ierra en $articular/ ! otras& que aunque 'l trate de
silenciar o evitar& sabe que est+n ah2 como un reto $ermanente e ineludible.
3imult+neamente con esta crisis e"istencial del ser humano est+ la otra, la crisis del mundo.
%sta crisis se $resenta de diversas maneras ! es fuente de $reocu$aci#n $ara todos& ! se
$uede evidenciar $or todas $artes a nivel estructural o global. %"iste inestabilidad
econ#mica& conflictos sociales ! $ol2ticos& se desarticulan los sistemas de gobierno& se
derrumban las ideolog2as& se acent(a la deshumani)aci#n& a$arecen enfermedades f2sicas !
$sicol#gicas desconocidas& desequilibrios ecol#gicos amena)antes& la confusi#n ! la
violencia reinan $or doquier& los valores de la convivencia humana se degradan& llegando al
e"tremo que es la $ro$iedad la que otorga la categor2a social ! la rique)a la (nica fuente de
fuer)a ! de $oder $ersonal.
Las anteriores descri$ciones $resentan un $anorama sin duda dif2cil& sombr2o ! mu!
oscuro& $ero este es el lado visible de lo que est+ sucediendo. 4or otra $arte
simult+neamente con esta situaci#n se est+ comen)ando a ver como la misma crisis est+
a!udando a la humanidad a darse cuenta que las cosas no $ueden seguir como van ! que
se necesita una transformaci#n en su nivel de conciencia& ! nuevas categor2as de
$ensamiento ! acci#n o como otros dir2an de un cambio de $aradigma. %ste $aradigma
debe integrar de manera estructural la res$onsabilidad individual& social& ! universal con
relaci#n a los $roblemas humanos. Al mismo tiem$o el deseo de salir de esta situaci#n !
crisis est+ $osibilitando el surgimiento de n(cleos de $ersonas ! de gru$os 5es$irituales&
ecol#gicos ! human2sticos entre otros6 que traba*an de manera silenciosa ! menos visible&
generando visiones ! a$ro"imaciones diferentes con res$ecto hacia donde se ha de buscar
la salida a esta encruci*ada ! c#mo $artici$ar activamente en su logro.
7entro de este conte"to de $luralidad de visiones de la realidad ante la situaci#n de crisis se
va evidenciando cada ve) m+s que en (ltima instancia todo este sufrimiento ! confusi#n en
que vive la humanidad& es consecuencia de una crisis m+s $rofunda& la crisis espiritual.
7esde 'sta $ers$ectiva el revalori)ar una a$ertura hacia la dimensi#n es$iritual es un
traba*o in$ostergable. Al estudiar e investigar las %nse8an)as ! 4r+cticas %s$irituales& ellas
se revelan como la a$ro"imaci#n m+s equilibrada ! unificadora de la realidad& !a que act(an
simult+neamente a nivel individual& social ! universal $ro$iciando cambios en esos niveles.
3i se estudia el $roceso hist#rico se $uede evidenciar m(lti$les e*em$los de c#mo la
irru$ci#n o manifestaci#n de los 3agrado $ro$ici# im$ortantes ! significativos cambios a
nivel $sicol#gico& cultural ! ecol#gico en el mundo. %sa evidencia es esencial en el
momento actual en que se $ierden referencias ! se derrumban los valores culturales& !
donde distintas formas de desarmon2a& alienaci#n ! desorden social hacen su a$arici#n.
A trav's de las distintas 1radiciones 3agradas se dice una ! otra ve) c#mo la humanidad es
un $uente entre la 1ierra ! el 0ielo ! c#mo el ser humano lleva dentro de s2 grandes
$osibilidades $ero tambi'n res$onsabilidades& con 'l mismo& con otros ! con la Naturale)a.
%sas $osibilidades se e"tienden m+s all+ de lo individual o $ersonal abarcando la totalidad
de todo lo e"istente ! $or eso 'l necesita ser consciente de cual es su funci#n u obligaci#n
en el esquema de las cosas. %sas mismas 1radiciones 4erennes le recuerdan con fuer)a
cada hombre ! mu*er el sentido transcendental de la vida& ! c#mo las ense8an)as de la
3abidur2a a$licada a las m(lti$les relaciones de la vida cotidiana conducen a una ma!or
armon2a ! $lenitud& lo mismo que al reconocimiento de una $ertenencia sin l2mites con su
$ro$io ser& con la humanidad& con el 0osmos ! con una Realidad 1ranscendente a la que 'l
! ella $ertenecen. %s desde 'sta visi#n hol2stica que la a$ertura hacia una dimensi#n
es$iritual se convierte en el hilo conductor que da el significado (ltimo de referencia al ser
humano $ara su equilibrio ! desarrollo integral.
%ste art2culo es un intento $ara abrir una $uerta hacia lo que es la dimensi#n es$iritual. %n
'l se trata de esclarecer algunos interrogantes como, -.u' es una 1radici#n 3agrada !
c#mo se manifiesta/ -0u+les son las 4r+cticas significativas de un camino es$iritual/
-0#mo adentrarnos en una b(squeda es$iritual& evitando los e"tremos de una $osici#n
sectaria o sincretista/ ! otros que $ueden a!udar a dilucidar estas $reguntas. 3u conte"to
de estudio ! de investigaci#n se sit(a dentro de una visi#n de unidad en la diversidad. La
unidad hace referencia al trasfondo com(n de las 1radiciones 3agradas que $ree"iste antes
de toda formulaci#n conce$tual& la diversidad evoca los m(lti$les medios ! estrategias
metodol#gicas que $ermiten reali)ar tal e"$eriencia. Antes de adentrarnos en 'l es bueno
tener en cuenta que una cosa es el dominio de los contenidos 5saber que6 ! otra cosa es el
dominio de las e"$eriencias 5saber como6 $ara lograr el desarrollo de una conciencia m+s
$lena. La visi#n de las %nse8an)as 57octrina6 ! la $r+ctica 59'todo6 o$eran de manera
integral en un aut'ntico 0amino de Liberaci#n. 3e ha dicho, %nse8an)as sin $r+ctica es
como tener los o*os abiertos en la oscuridad& ! la $r+ctica sin las ense8an)as es como estar
en un medio iluminado con los o*os cerrados. Unificar las ense8an)as ! la $r+ctica es como
tener los o*os abiertos a la lu) del d2a $ercibiendo todo sin $osibilidad de error
I( EL S&RGI)IENTO DE LAS TRADICIONES SAGRADAS * S&S ENSEANZAS
3i se estudia el desarrollo hist#rico de la humanidad se $uede constatar que una cultura
verdadera nace cuando la $resencia de la Unidad o No:dualidad es conocida ! descubierta.
%se $rinci$io de Unidad esencial o ;nterde$endencia de todo lo e"istente& revela que el
0osmos como totalidad es un te*ido estructural donde ha! una interrelaci#n entre todas las
cosas ! en el nada est+ se$arado de nada. 0omo dice una %nse8an)a ;nd2gena 3iou",
1odas las cosas est+n conectadas. Lo que ocurre a la 1ierra le ocurre a los hi*os de la
1ierra. %l hombre no te*i# la telara8a de la Vida. %l es solo un hilo.
%sa e"$eriencia de Unidad ! 1rascendencia $rofunda donde se revela que Uno es 1odo !
1odo es Uno <a$arece solo en los momentos cumbres de manifestaci#n de la 0onciencia en
el mundo. 3u medio de comunicaci#n ha sido $or intermedio de e+periencias internas
directas ,ue actuaron co-o re.elaciones ilu-inadoras para perci/ir la realidad tal
co-o es0 independiente de la su/1eti.idad 2 de los conoci-ientos epocales( 7ice
9ahavira 1odo es Unidad& todos somos un refle*o de lo ;nfinito ! estamos hechos a imagen
! seme*an)a del 0osmos.
=
%sas e"$eriencias transcendentes& trans:hist#ricas !
transculturales son el n(cleo central de las 1radiciones 3agradas ! son al mismo tiem$o la
ra2) ! la fuente interna que ha $osibilitado el nacimiento de las distintas culturas a trav's de
los tiem$os.
%l desarrollo de la 0onciencia en el mundo o$era en distintos niveles con relacin a un
3rincipio de Escala o 4erar,u5a( 3i se estudia esa escala& se ve que la a$arici#n de las
ideas de orden& armon2a ! sacrali)aci#n de la vida& $rovienen de los niveles m+s altos de
Unidad e integraci#n de la 0onciencia en el mundo. Al mismo tiem$o se $uede observar que
dentro de esta escala los momentos de ma!or desorden& desarmon2a ! desacrali)aci#n de la
vida& $rovienen de los niveles m+s ba*os donde se da una diferenciaci#n& ru$tura !
se$araci#n de la 0onciencia en el mundo.
4arad#*icamente esas manifestaciones cumbres o elevadas de la 0onciencia a trav's de los
distintos ciclos del $roceso hist#rico& se corres$onden a su ve) con los $eriodos de
declinaci#n ! decadencia de una cultura. %s decir& cuando las cosas no andan bien& sino
andan mal& cuando se ha confundido la verdad ! abra)ado el error& cuando e"iste una
encruci*ada o sin salida ! la degradaci#n es ma!or a todo nivel& surge la $resencia de la
0onciencia en el mundo $ara com$ensar el $roceso desestabili)ador.
%s en esos momentos de ma!or desorden& oscuridad ! confusi#n a nivel individual& social !
ecol#gico es cuando 6ace su aparicin una Tradicin Sarada leando a la 6u-anidad
una e+presin de la Sa/idur5a 3erenne a tra.7s de una Ense8an9a 2 un Ca-ino
Espiritual particular de acuerdo a un tie-po0 luar 2 Co-unidad espec5:ica( %se
conocimiento es real ! es utili)ado solo $or aquellos& generalmente unos $ocos& que
teniendo mu! bien $uestos sus $ies sobre la tierra ! su es$2ritu mu! elevado& est+n
dis$uestos a $agar su $recio com$rometi'ndose con seriedad con esas %nse8an)as
3agradas.
%s desde esta $ers$ectiva hist#rica que una 1radici#n %s$iritual tiene sentido. 3eg(n esta
visi#n los Avatares& ;ndividuos 3agrados o L2deres %s$irituales que descienden de ve) en
cuando a la 1ierra solo aparecen en -o-entos de crisis 2 oscuridad pro:unda0 cuando
crece la destruccin 2 6a2 un desorden total. %n esos momentos la 4resencia del Avatar
como un enviado de lo Alto ! su 1raba*o est+ orientado a rescatar a la humanidad de la
ignorancia& la confusi#n ! el sufrimiento. 3us %nse8an)as de 3abidur2a se manifiestan en
una 1radici#n 3agrada& %scuela de 3abidur2a o 0amino de Liberaci#n que llama a todo ser
humano a un retorno a su interioridad -!s pro:unda0 a su conciencia o al esp5ritu co-o
principio de &nidad 2 co-o &lti-a Realidad(
As2 Krishna
>
como encarnaci#n avat+rica solo se manifiesta cuando la virtud disminu!e !
el desorden $redominan La figura de ?udha hace su a$arici#n solo cuando la hegemon2a
de la casta brahm+nica se ha desarticulado ! desconectado de la 1radici#n V'dica. 4or su
$arte la 4resencia de 0hristo ! sus %nse8an)as surgen es$ec2ficamente en los tiem$os de
la decadencia ! ca2da del ;m$erio Romano.
a! otros ;ndividuos 3agrados que han sido figuras claves en la humanidad tales como,
Zarathustra& Laots'& 9ois's& 9ahavira& ermes& .uet)acoalt& 0onfucio& 4admasambhava&
9ahoma& ! otros que han manifestado sus %nse8an)as de un modo directo ! real en los
momentos de crisis ! confusi#n hist#rica. %l centro de gravedad de su traba*o esencial va
dirigido hacia la %nse8an)a ! la $r+ctica de una 3abidur2a como Revelaci#n 7ivina.
Las %nse8an)as de la 3abidur2a son una Ciencia Sarada 57octrina @ 7harma @ 0or$us
te#rico6 ,ue re.ela los principios esenciales de lo ,ue es la Realidad con relacin al
ser 6u-ano0 a la sociedad 2 al cos-os. 3us $rinci$ios ! le!es conforman una ciencia de
la interioridad ! de la 1ranscendencia que rige ! sostiene todo lo e"istente. %s como un
ma$a unificado del Arden de la Naturale)a ! de todas las cosas. Los Vedas dicen No ha!
7harma m+s elevado que la Verdad ! no ha! Verdad m+s elevada que el 7harma
B

Las %nse8an)as de la 3abidur2a como ciencia del es$2ritu involucra un con*unto de
conocimientos ! de $r+cticas interrelacionadas como 1raba*o ;nterno que es necesario
conocer ! seguir $ara lograr transcender la ignorancia& la confusi#n ! el sufrimiento&
restaurando el equilibrio ! la armon2a con uno mismo& con otros ! con el Arden 0#smico. 3u
formulaci#n ! articulaci#n doctrinal no se o$one a la realidad cotidiana ni a sus condiciones
sino que las esclarece.
%l 1raba*o ;nterno u A$us magnum de un ;ndividuo 3agrado es crear condiciones
adecuadas $ara la formaci#n ! consolidaci#n de un 02rculo ;nterno& %scuela 92stica& o
0entro %s$iritual de disc2$ulos a su alrededor. %llos a trav's de la $r+ctica e internali)aci#n
del 7harma ! sus %nse8an)as ;luminadoras reali)an su $ro$io $eregrina*e hacia lo 7ivino&
hacia su $ro$ia interioridad o su 3er esencial. Reafirmando $or e"$eriencia directa ! no $or
datos de segunda mano que solo $or medio de esa revelaci#n interna en el cora)#n de
cada hombre o mu*er& es $osible reconciliar lo e"terno ! lo interno& lo de aba*o ! lo de arriba&
lo $rofano ! lo 3agrado en una Unidad o Realidad ante la cual retroceden las $alabras !
ante lo cual las diferencias doctrinales se derrumban.
7es$u's de reali)ada esta labor el n(cleo es$iritual de iniciados aut'nticos& dotados de las
herramientas a$ro$iadas traba*an $ara cum$lir la 9isi#n 3agrada de trasmitir : no inventar :
tales %nse8an)as ! $r+cticas. %se 1raba*o es$iritual de trans-isin 2 no in.encin& es
necesario reafirmarlo& !a que el origen de su mensa*e pro.iene de una :uente Sarada0 o
sea de un ni.el de Conciencia Superior( %so se ve mu! claro al estudiar la 1radici#n
induista donde se dice que los 3iete Rishis han escuchado el sonido de la Verdad ! lo han
re$roducido como un eco& sin intervenir en la com$osici#n de los 1e"tos V'dicos&
habi'ndose limitado a recibirlos como una revelaci#n interior o visi#n directa& aunque
interna. 4osteriormente ese mensa*e ! 7octrina es comunicado en un lengua*e adecuado a
una determinada comunidad de acuerdo a un tiem$o ! un +rea geogr+fica $articular. Aunque
las diversas 1radiciones 3agradas tienen $untos de divergencia e"terna& ! diferentes grados
de $rofundidad 6a2 una con.erencia interna en su sini:icado e+presando lo -is-o0 a
pesar de las -;ltiples :or-as ,ue puedan adoptar(
Las 1radiciones 92sticas ! su misi#n a trav's de sus L2deres 3agrados son los que han
$osibilitado la a$ertura hacia una dimensi#n 3agrada en los distintos momentos del $roceso
hist#rico. 3us %nse8an)as en una ! otra forma son distintas a$ro"imaciones a esa Realidad
1ranscendente& ! han servido a la humanidad $ara a!udarle a un des$ertar gradual siendo
como oasis de lu) en medio del caos& la desacrali)aci#n ! la degradaci#n creciente en el
mundo. La 1radici#n Viva que ellas revelan es la manifestaci#n concreta de lo real& lo valioso
! lo significativo $ara el ser humano. 1odo lo dem+s a$arece como secundario $orque est+
des$rovisto de esas cualidades ! es $or lo tanto vac2o& irrelevante ! carente de sentido. As2
dice un 1e"to ?(dico Lo que no es %terno& no vale el regoci*o de un hombre& no merece
que el hombre se convierta en ello& o se vuelva hacia ello
C
%n el estudio de la 3abidur2a 4erenne e"$resada en las diferentes 1radiciones 92sticas
deben diferenciarse varias dimensiones& niveles de significado o ti$os de %nse8an)a. A(n
cuando estas dimensiones de significado son m(lti$les en n(mero& algunas ense8an)as
hablan de siete& otras de tres 5e"ot'rico& mesot'rico ! esot'rico6& se $ueden en general
reducir a dos dimensiones b+sicas, una e+terna o e+ot7rica 2 otra interna o esot7rica. La
com$rensi#n de este movimiento de lo e"terior a lo interior& de la $eriferia al centro& est+
determinado de manera fundamental $or el nivel de conciencia de la $ersona ! de
diferenciar las a$ro"imaciones ! los l2mites entre el estudioso ! el buscador o $racticante
es$iritual.
La dimensi#n e"ot'rica hace referencia a lo e+terno0 e+istencial u 6ori9ontal !
corres$onde a una doctrina centrada en lo que se <de/e 6acer= ! com$rende lo que en el
lengua*e ordinario se llama Reliin 5en este caso Religi#n %"terior6. La legitimidad
tem$oral de sus distintas formas institucionales ! de organi)aci#n social est+n dirigidas a
brindar a$o!o ! a!uda al ser humano ! su necesidad de su$ervivencia reactuali)ando
ciertas manifestaciones de lo 3agrado& $ara que 'l no se sienta aislado ! des$rotegido en su
vida ordinaria. Al mismo tiem$o contribu!e a canali)ar ! a culti.ar los deseos del eo o
personalidad $ara normali)ar su funcionamiento de acuerdo a ciertos l2mites o moral
convencional. 1ambi'n sacrali)a $or medio de rituales ! $r+cticas de culto& algunos eventos
de su vida ! actividad comunitaria. Dinalmente intenta consolidar un sistema de creencias
es$irituales coherentes que den sentido a la e"istencia humana mediante el estudio ! la
investigaci#n de una tradici#n escrita contenida en los libros 3agrados !a sen estos los
Vedas& la ?iblia& el Kor+n u otros.
%s im$ortante enfati)ar que esta dimensi#n e"ot'rica cum$le una funci#n valida !
significativa $ermitiendo a ciertas sociedades humanas $asar de la barbarie a la
civili)aci#n a $esar de los inevitables ciclos de crecimiento& desarrollo ! declinaci#n que se
dan en ellas. %n la medida que las $ersonas se queden en esa e"terioridad o $eriferia
$ueden $ermanecer recorriendo ese itinerario circular& sin ba*ar al centro en b(squeda de
una v2a m+s e"igente a nivel es$iritual. Lo im$ortante es no tratar de desli)arse hacia ciertas
$r+cticas oscuras& o negativas conectadas con su$ersticiones& dogmatismos e"tremos& que
a veces terminan en fundamentalismos militantes o sectarios que a nadie benefician. 4or el
contrario esas $r+cticas $ro$ician e"$resiones seudo:religiosas ! cuer$os sin alma
seme*antes a c2rculos hechos en el agua que no cesan de agrandarse hasta que
desa$arecen a fuer)a de destruirse $or s2 solos.
La dimensi#n esot'rica $or su $arte hace referencia a un ni.el interno0 esencial o .ertical.
3us actividades corres$onden a una 7octrina 92stica centrada en el como hacer
relacionadas con lo que se llama la Espiritualidad >Reliin Interior? que tiene como
n(cleo de sus actividades el desarrollo de la Conciencia 2 sus posi/ilidades( %sto
im$lica un 1raba*o ;nterno dentro de una 1radici#n 3agrada relacionado con un, estudio 2
conoci-iento de s5 -is-o0 O:icios Tradicionales > Artes Saradas? 2 Disciplinas
Espirituales para lorar la transcendencia del eo 2 sus condiciona-ientos internos.
%l 1raba*o ;nterno esta orientado al estudio e investigaci#n de una %nse8an)a ! una
4r+ctica e"$eriencial $ro$ias de cada tradici#n.
La $r+ctica de estas v2as de liberaci#n requiere de la $re$araci#n ! formaci#n de gru$os de
$ersonas ca$aces de seguir esas %nse8an)as 92sticas como un $roceso de iniciaci#n en
condiciones es$ec2ficas ! ba*o la direcci#n de un 9aestro %s$iritual. 3in la orientaci#n de
Eu2as 0alificados que ha!an desarrollado una maestr2a es dif2cil caminar sin caer a cada
$aso en autoenga8os. %sto es seme*ante a la necesidad que se tiene de un gu2a $ara
escalar una monta8a. Uno $uede escalar la monta8a $or varios caminos $ero se necesita
subir $or uno que ha!a sido recorrido $or gente e"$erimentada. 9ientras m+s alto uno suba&
m+s $eque8as se hacen las cosas aba*o& $ero m+s le*os se $uede ver. %s$iritualmente
mientras m+s alto suba& m+s visi#n adquiere. 3olo desde la cima $uede verse las otras
cimas ! e"$erimentar una ma!or libertad ! unidad en la convergencia de los caminos. Un
hombre o una mu*er solos no $ueden hacer nada& ni $ueden alcan)ar nada. %s solo a trav's
de un gru$o o un 0entro %s$iritual aut'ntico que $uede darse un verdadero 1raba*o ;nterior.
%n esos Eru$os 1rans$ersonales o 0omunidades 0ontem$lativas se da el e*ercicio de un
magisterium que im$rime el sello de una e"igencia ! control riguroso& $ero a la ve)
equilibrado $ara evitar que las .erdades esenciales de un 0amino 92stico ! su 9ensa*e se
distorsionen ! no $uedan ser (tiles a s2 mismos ni a otros.
A lo anterior ha! que agregar que en las 0omunidades %s$irituales aut'nticas se dan
%nse8an)as 92sticas donde $redomina una transmisi#n de labio a o2do o tradici#n oral& !
la llamada tradici#n escrita basada en las %scrituras 3agradas es tenida en cuenta $ero es
vista sim$lemente como un dedo que se8ala la luna. %sto induce al buscador es$iritual a
a$o!arse en la e"$eriencia directa como hilo conductor en su b(squeda interna& hilo que le
$ermite ba*ar directamente al centro, su $ro$io cora)#n& como la morada de lo 7ivino. 7esde
all2 $uede deshacer el *uego del ego& ! liberarse de su $oder ilusorio. %sta tarea nunca ha
sido f+cil. 4or tal motivo la dimensi#n esot'rica no es $ara todos& $ues $or lo general es solo
una $eque8a minor2a de $ersonas la que est+ dis$uesta a seguir seme*ante odisea
es$iritual.
3inteti)ando lo anterior se $uede decir que detr+s de la $luralidad ! la diversidad de formas
es$irituales e"iste una 1radici#n 4rimordial& de la cual surgen como de las ramas de un
+rbol v2as diferentes. %sa 1radici#n 4rimordial se revela en cada una de las distintas
manifestaciones sagradas en dos niveles, el e"terno 5e"ot'rico6 ! el interno 5esot'rico6. %l
lado e"terno est+ referido a un $roceso $erif'rico hori)ontal ! tem$oral que termina
legitim+ndose como una instituci#n llamada Religi#n 5%"terior6. 3us ense8an)as sirven $ara
normali)ar ! cultivar al ego dentro de una necesidad de su$ervivencia ! convivencia social
conectado con una moral convencionalF que $uede inducir a la b(squeda de una ma!or
a$ertura ! sentido de la vida ! de lo sagrado en general. %l lado ;nterno es la revelaci#n
3agrada en su fase nuclear& vertical ! aut'ntica. 3u 1raba*o ;nterno reafirma una
es$iritualidad esencial 5Religi#n ;nterior6 que hace 'nfasis en la $ro$ia verificaci#n $ersonal
! en un $roceso de des$ertar $ara lograr la transcendencia del ego ! sus ataduras internas.
3e a$o!a en una %nse8an)a 57harma6 ! en una $r+ctica relacionada con 7isci$linas
%s$irituales ! Artes 3agradas& sin desligar este 1raba*o ;nterno de una 1radici#n 3agrada
$articular como 0amino de 1ransformaci#n ! gu2a iluminadora con todo lo que esto
conlleva.
%stas dos dimensiones e"ot'rica ! esot'rica no son e"clu!entes& la relaci#n que se $resenta
entre ellas desde una ma!or e"terioridad 5Religi#n6 a una ma!or interioridad 5%s$iritualidad6
no es un $roblema de ideas !a que es in(til discriminar o discutir entre ideas o conce$tos.
Lo fundamental es com$render que sus niveles de $re$araci#n& e"igencia ! com$romiso son
diferentes ! est+n dependiendo de distintos -o-entos de desarrollo de la Conciencia
en la /;s,ueda espiritual( %so se $uede ver cuado se $rofundi)a en los diversas
1radiciones de 3abidur2a.
As2 $or e*em$lo en la 1radici#n Gudaica est+ la %nse8an)a 1alm(dica 5e"terna6 ! la Kabala
5interna6. %n la 1radici#n ;sl+mica est+ la 3hari!ah 5e"terna6 ! la 1ariqat 5interna6. %n la
1radici#n 0ristiana e"iste las v2as 0at#lica ! 4rotestante 5e"terna6 con sus sat'lites& ! la
Artodo"a& %senia& 0#$ta 5%gi$cia6& En#stica ! esicasta 5interna6 que contienen incluso
revelaciones $re:cristianas de un valor incalculable a nivel es$iritual.
%n el caso de la 1radici#n ?udista se dan formas e"ternas leg2timas que a!udan a sus
res$ectivas 0omunidades en diferentes regiones del Asia como la 1herevada 5%"terna6 !
detr+s est+n las 0omunidades o 3anghas 0ontem$lativas de ti$o 9aha!ana 50han@ Zen6 !
Va*ra!ana 57)ogchen6 5;nterna6 que tienen un car+cter de $re$araci#n& integraci#n !
a$ertura ma!or. La 1radici#n indu2sta tiene $or su $arte diversas sub:tradiciones dentro del
conte"to ;ntegral de sus %nse8an)as 3agradas tales como la 3hiva2sta& Vishnu2sta& !
3haHtista o 1+ntrica que fuera de sus actividades rituales o de culto es$iritual 5%"terna6
$oseen un camino de transformaci#n m2stico& como el Ioga ! el Vedanta 5;nterna6. Lo mismo
$asa con la 1radici#n 1ao2sta que $osee una divisi#n en veh2culos, inferior 5$r+cticas de
'tica individual ! social6 medio 5conectado con lo ceremonial o lit(rgico6 5e"ot'rica6 !
su$erior 5%scuelas de Alquimia ;nterna ! Ioga 1ao2sta6 5%sot'rica6. La 1radici#n ;nd2gena
tiene a su ve) m(lti$les subtradiciones, 5o$i& 3iou"& Kogui& Nahualt& 1olteca& Nava*o&
Kahuna ! otros6 e"$resando %nse8an)as accesibles a toda la 0omunidad 5e"ot'rica6 ! otras
relacionadas con $r+cticas 3ham+nicas reservadas a unos $ocos 5;nterna6.
a! otras 1radiciones 3agradas como la Gainista& 9a)de2sta& 0onfuciana& 3hinto2sta ! la
?on& que tambi'n $resentan una dimensi#n e"terna e interna& $ero aqu2 no se entra a
dilucidar esos niveles. %"iste incluso una 1radici#n llamada erm'tica con ra2ces %gi$cias !
con %nse8an)as mu! $rofundas $ero la %scuela de 3abidur2a donde surgi# como origen&
ho! se encuentra desa$arecida& quedando solo fragmentos de una %nse8an)a ! Arte
3agrado en su literatura& en sus 4ir+mides ! dem+s e"$resiones hier+ticas. %sta 1radici#n
es ! ha sido la fuente de %scuelas 92sticas aut'nticas como tambi'n de m(lti$les
es$eculaciones ! de es$iritualidades sin credenciales es$ecialmente en el mundo
occidental.
4or otra $arte es necesario reafirmar una ! otra ve) que es im$osible $ara cualquier
estudioso ! buscador es$iritual conocer a fondo las diferentes 1radiciones 3agradas. 0ada
una de ellas e"ige dedicaci#n ! esfuer)o $articular sostenido ! $rofundo si se quiere acceder
a su 3abidur2a. 4or eso es tambi'n im$ortante esclarecer la distinci#n entre un estudioso !
un buscador es$iritual o $racticante. %l estudioso se convierte en $racticante es$iritual
cuando vive com$letamente en la verdad ! no s#lo en su intelectualidad. %sto no solo $ara
$revenir $or una $arte la confusi#n entre conocimientos acad'micos ! $r+cticas de un
0amino %s$iritual sino tambi'n $ara enfati)ar de nuevo que cualquier 1radici#n %s$iritual&
abarca las dimensiones e"terna e interna que es necesario discernir ! res$etar& !a que
corres$onden a dos modos de ver ! com$render la realidad es$iritual.
II EL TRABA4O INTERNO DESDE &NA TRADICI'N SAGRADA
Los $untos de referencia anteriores no de*an de ser significativos e interesantes ! de
am$lias $osibilidades $ara el estudio ! la investigaci#n& $ero b+sicamente son te#ricos. 3e
necesita inevitablemente un 1raba*o ;nterior& una $ra"is trans$ersonal que $ermita integrar
la teor2a ! la $r+ctica& el conocimiento ! la acci#n como e"$eriencia unificadora. 3in esa
referencia $r+ctica ser2a lo mismo que amar la m(sica o la $intura ! estudiar solamente su
historia& sus contenidos ! dem+s. %sto como es evidente no har2a a una $ersona un m(sico
o un $intor& sino un sim$le te#rico.
7esde esta visi#n integral toda 1radici#n 3agrada es la manifestaci#n de una 3abidur2a
4erenne que se articula como una ciencia es$iritual alrededor de una %nse8an)a 0or$us
te#rico ! de una A$erativa es$iritual como un con*unto de, 3racticas de
Autoconoci-iento0 O:icios Tradicionales 2 Disciplinas Espirituales( 3u metodolog2a de
1raba*o ;nterior es un $roceso interde$endiente centrado en la propia .eri:icacin
personal $ara acceder a sus conocimientos.
%sta 0iencia %s$iritual revela sus $rinci$ios te#ricos de una forma estructurada en una
literatura 3agrada& ! en formas no:estructuradas o e"$erienciales $or medio de una tradici#n
oral. La $rimera $uede ir desde la sencille) del 4o$ul vuh& hasta %scrituras como los Vedas&
la ?iblia& el Koran o el 1ao:te:Hing& $asando $or formali)aciones tan sofisticadas como el
AvatamsaHa J 3utra ?udista ! los 1e"tos 1+ntricos induistas ! del Va*ra!ana tibetano. 0on
res$ecto a la tradici#n oral est+ referida a una forma diferente de 1raba*o ;nterno dentro de
0omunidades %s$irituales que $ermitan el equilibrio ! el desarrollo de hombres ! mu*eres
aut'nticos o su$eriores desde la terminolog2a de la 1radici#n 0onfuciana.
%n ambos ti$os de tradiciones la escrita ! la oral& van im$l2citos lengua*es e$ocales& $ero
tambi'n lengua*es transe$ocales como los s2mbolos ! los mitos. %se legado requiere incluso
de una hermen'utica es$ecial que a!ude a com$render el es$2ritu ! no la letra de sus
contenidos& !a que traducen distintas formas de e"$resi#n de la 3abidur2a 4erenne de
acuerdo a sus 1radiciones $articulares.
Al $rofundi)ar los contenidos de la 0iencia %s$iritual se $uede observar que sus
conocimientos hacen referencia e"$l2cita a tres ti$os de relaciones, con el ser humano& con
la sociedad& con el cosmos. La $rimera hace referencia a una, 3sicolo5a Sarada la
segunda a una Sociolo5a Transcendental ! la tercera a una Cos-olo5a Espiritual.
3sicolo5a Sarada
La 4sicolog2a 3agrada se centra en la conciencia co-o la realidad esencial del ser
humano ! como la fuente de Unidad de todas las 1radiciones Vivientes de la cual surgen !
a la cual regresan todas las b(squedas ! v2as es$irituales. %l t'rmino conciencia se em$lea
aqu2 $ara referirse a la condici#n $rimordial que $recede a cualquier $ensamiento& emoci#n
o sensaci#n ! que act(a como un centro de $resencia ! atenci#n $ermitiendo un darse
cuenta de la realidad interna ! e"terna en un momento dado. 3u traba*o abarca ! unifica dos
movimientos simult+neos, uno de $rofunda inmersi#n en la e"$eriencia o inmanencia ! el
otro de total se$araci#n de esa e"$eriencia o transcendencia. 3eme*ante a un estar en el
mundo sin ser del mundo en $alabras del KaushitaHi U$anishads Nuestro 32 ;nmortal es
como el roc2o sobre la ho*a de loto& la toca0 pero no se ad6iere a ella. %sto significa que la
conciencia como realidad inmanente est+ $resente en todas $artes ! en toda acci#n&
manifest+ndose aqu2 ! all+ desde la $ro$ia interioridad como un Testio Silencioso& !
como realidad transcendente est+ m+s all+ del mundo& m+s all+ del ego o $ersonalidad& m+s
all+ de los conflictos ! de los m(lti$les condicionamientos internos actuando como una Clara
lu9 en todo tie-po 2 luar.
%sta conciencia es descrita de distintas maneras en varias tradiciones. %n la 1radici#n
0ristiana se habla de ella como la Lu) que ilumina a todo hombre 5o mu*er6 que viene a
este mundo. %n la 1radici#n ?udista es llamada La Naturale)a de la 9ente o la %sencia
diamantina. %n la 92stica 1ao2sta se dice de ella que es La 4erla del es$2ritu original. %n la
1radici#n induista el 1e"to 3agrado del ?hagavadgita es a(n m+s e"$l2cito haciendo una
distincin entre conciencia 2 los contenidos de la conciencia( La conciencia hace
referencia a la esencia 7ivina 5Atman6 que es uno con la Realidad 3u$rema 5?rahman6. Los
contenidos de la conciencia $or su $arte se refiere a los $rocesos f2sicos& afectivos !
cognitivos que conforman el ego o $ersonalidad de cada hombre o mu*er. 4ara esclarecer
esto a(n m+s e"iste una analog2a cl+sica que $ermite $recisar la diferencia entre la
conciencia ! sus contenidos. %n ella se com$ara a la conciencia como un es$e*o ! los
contenidos del ego o $ersonalidad como las distintas im+genes que se $ueden refle*ar en 'l.
%n otras $alabras& el es$e*o en si mismo no se mueve& 5la conciencia en si misma es de
naturale)a incondicionada6 $ero refle*a cuanto sucede 5el ego es condicionado !
cambiante6.
Al $rofundi)ar el te"to del ?hagavadgita se $uede encontrar ense8an)as que afirman que el
estado de conciencia del ser humano no es el me*or. 4or el contrario en ese estado se
encuentra oscurecido& encadenado ! $risionero de sus sentidos ! es tan dif2cil de controlar
como lo es el viento
K
. %n esas condiciones las %nse8an)as de una 4sicolog2a 3agrada que
e"$resa el 7harma que cada uno lleva en s2 mismo :! que debe seguir Ja$untan hacia la
liberaci#n de los $ro$ios encadenamientos internos o eg#icos $ara ver la realidad tal como
es. %so im$lica el desarrollo de la conciencia o de la atenci#n $ara lograr la maestr2a del
des$ertar. %se darse cuenta con $lenitud en cada instante o ser todo en cada situaci#n& ese
-antener un estado de 3resencia en cada -o-ento es la piedra anular de un
Ca-ino de li/eracin aut7ntico. 0uando una 1radici#n 3agrada& %scuela de 3abidur2a o
0amino %s$iritual se degrada& la lucha $or el des$ertar desa$arece.
7esde esta $ers$ectiva todas las ense8an)as o sistemas $sicol#gicos antiguos o
modernos& no im$orta cual sea su $rofundidad& $ueden reducirse a ser una sim$le
distracci#n& o un *uego intelectual& si no inducen a reali)ar un esfuer)o continuo $ara ser
conscientes del momento $resente
L
. 7e*ando aclarado esto se $uede decir en conclusi#n
que todo lo que obnubile& obstru!a o est' de es$aldas al desarrollo de la conciencia& no es
significativo ni adecuado a una 4sicolog2a 4erenne o a un 1raba*o %s$iritual.
SOCIOLOG@A TRANSCENDENTAL
Las %nse8an)as con relaci#n a otros est+n referidas a lo que se llama una 3ociolog2a
transcendental 5o 3ocio:'tica6. 7e acuerdo con un 7harma social o un deber ser social
e"iste una Le! revelada ! una 0onciencia o 1estigo ;nterior relacionada con una le! innata.
%sto determina dos ti$os de moral, una e"tr2nseca o heter#noma ! otra intr2nseca o
aut#noma.
La moral e"tr2nseca considera el deber ser social seg(n la le! 3agrada dada $or una
autoridad e"terna dentro de un conte"to e$ocal ! cultural determinado. %*, %l 7ec+logo en
la 1radici#n Gudaica& la Le! del Kor+n en la ;sl+mica ! las Le!es de 9an( en la induista.
%sta moral heterenoma o de deberes como $ar+metros e"ternos& im$rime una legalidad
centrada en la consecuencia de los actos co-o criterio 7tico( %l acatamiento ! la
trasgresi#n de esa le! generan c#digos basados en un sistema de recom$ensas o castigos&
como formas de a$robaci#n ! desa$robaci#n social que conllevan a un $roceso de
descul$abili)aci#n o cul$abili)aci#n de las acciones humanas seg(n las circunstancias.
%sta moral dada desde afuera tiene niveles de desarrollo que $ueden e"$resarse de modo
mu! distintos seg(n los individuos. La funci#n de la autoridad e"terna es necesaria en las
fases tem$ranas del ciclo vital humano. Una de$endencia ma!or o menor con relaci#n a ella
est+ relacionada con el desarrollo de la conciencia ! sus diferentes estadios que van de
niveles de ma!or e"terioridad a otros de ma!or interioridad. 3i se $rolonga m+s all+ de
ciertos l2mites $uede terminar $or su$lantar o ahogar la $ro$ia conciencia& e"imiendo de
todo $roceso de verificaci#n $ersonal a la gente.
1al situaci#n $uede entonces $rivilegiar relaciones inter$ersonales en las que $redomine
una responsa/ilidad <6acia= o :uncional ,ue lle.a i-pl5cita en su accionar la
:or-acin de .alores pra-!ticos o sociales( %sta res$onsabilidad $ermite $artici$ar
efica)mente en las distintas actividades del quehacer humano& !a que no se $uede ace$tar
ning(n deber o traba*o si uno no est+ dis$uesto a ace$tar la direcci#n de alguien que tenga
autoridad& $ara decirnos lo que ha! que hacer ! cuando. 1odo esto im$lica ser res$onsable
de alguien o ante alguien& ! cuanto m+s res$onsabilidad tenga uno de este ti$o& menos
libertad se tiene. Una $ro$orci#n desmedida de esa res$onsabilidad es esclavitud !
servidumbre& llegando a e"tremos de $erderse la $ro$ia identidad& los valores esenciales !
las as$iraciones m+s altas. %n consecuencia con este ti$o de res$onsabilidad es mu! dif2cil
el surgimiento de la coo$eraci#n& la solidaridad ! el res$eto mutuos de una manera genuina
! real. %so sucede as2& debido a que la res$onsabilidad funcional enfati)a de manera velada
! a veces abierta $resu$uestos ! creencias que las organi)aciones& entidades o instituciones
sociales son m+s significativos o valen m+s que las $ersonas& lo que conduce a a$o!ar m+s
el tener una autoridad que ser una autoridad. %n otras $alabras a actuar m+s como
ob*eto que como su*eto de sus $ro$ias circunstancias.
La moral intr2nseca considera el deber social seg(n la le! que emana de la conciencia del
ser humano& esta conciencia $roviene de una dimensi#n es$iritual que $recede ! es
transcendente a lo social. La moral de la 0onciencia o aut#noma est! centrada en la
intencin de los actos co-o criterio 7tico. La intencionalidad como $r+ctica sostenida
reafirma que la valide) de una acci#n& no est+ dada $or $ar+metros e"ternos sino $or la
e"$eriencia interna de esa acci#n. %l reconocimiento de esas e"$eriencias internas ! su
nivel de intencionalidad $or $arte de la 0onciencia como 1estigo ;nterior es el centro de
gravedad de la moral intr2nseca. %sta moral est+ relacionada con una responsa/ilidad
<por= o personal ,ue se .a desarrollando poco a poco de acuerdo a la calidad de
intenciones ,ue suren de la propia interioridad 2 ,ue se traducen co-o .alores
internos o esenciales( La e"$resi#n de la calidad de esas intenciones genera a la ve)
acciones contradictorias o unitivas en la vida del ser humano. %sas acciones $roducen
m'ritos o dem'ritos seg(n la direcci#n ! metas que asuman.
Al investigar la res$onsabilidad $ersonal& se $uede notar que esta va creciendo en la
medida que se da una reinteracin Interior por la repeticin de acciones uniti.as ,ue
deter-inan el suri-iento de las .irtudes co-o los .alores personales aut7nticos. %n
esa direcci#n las virtudes son la e"$resi#n de la relaci#n trascendente de cada hombre o
mu*er con su entorno. 3in las virtudes no ha! es$iritualidad ! sin la $r+ctica de las virtudes
los seres humanos est+n condenados al fracaso. %stableciendo a la ve) diferencias $ara no
confundir los actos en s2 que tienen una consecuencia& con las virtudes que tienen una
intencionalidad o significado relacionado con la manifestaci#n de valores $ersonales o
internos.
%s desde esta #$tica de relaci#n con lo es$iritual que los 4rinci$ios de la 3abiduria le
se8alan a cada $ersona que cuando nace tiene una deuda 5u obligaci#n6 con lo 7ivino& con
los 3abios& con los Ancestros ! con la humanidad en general. %sa deuda debe ser $agada
$or la $r+ctica de las virtudes que le $ermiten desarrollar su aut'ntica dignidad como ser
humano.
%sta $ers$ectiva m2stica o vertical est+ ligada a la Le! de Retribuci#n 5Karma6 como la
manifestaci#n de la *usticia ;nmanente del 0osmos. 7e acuerdo a esta Le! de Retribuci#n o
Karma la 1usticia es la .erdad en accin ! su $rinci$io esencial afirma que toda accin
produce una consecuencia0 lo que significa que las acciones $ro$ias de cada uno
$roducen un efecto en los dem+s ! viceversa. 3u a$licaci#n involucra varios $rinci$ios
como nadie $uede ser el mismo $or s2 mismo ! no se $uede hacer nada $ara nadie sin
hacer tambi'n algo $ara s2 mismos. %n $alabras de 7ogen Aunque otro no es !o& ! !o no
so! otro& lo que hago al otro& me lo hago a m2 mismo. %s el $roceso de dar ! recibir de la
vida
M
. 7e esto se infiere que las verdades a!udan a la com$rensi#n ! desarrollo de las
virtudes ! les dan una am$litud transcendente& ! las virtudes $or su $arte abren las $uertas
a las verdades ! las transforman en realidades concretas. %s as2 como todas las Religiones
en su dimensi#n e"terna ! las 1radiciones 3agradas en su dimensi#n interna reafirman una
! otra ve) $or medio de sus %nse8an)as la virtud del amor como la esencia de lo 7ivino ! su
$r+ctica como la e"$resi#n de todas las virtudes en una sola. 7el mismo modo que la lu) de
la luna se refle*a en toda clase de agua, en el charco m+s fangoso& en el lago de la monta8a
! en el oc'ano infinito& el amor se debe refle*ar hacia todos los seres ! hacia todas las
cosas& ! a medida que uno va creciendo en ese amor libre de referencias egoc'ntricas& va
creciendo en com$rensi#n ! 3abidur2a.
La moral e"tr2nseca 5e"istencial @ hori)ontal6 ! la moral intr2nseca 5esencial @ vertical6 son
com$lementarias ! no o$uestas siem$re ! cuando guarden su equilibrio ! $ro$orci#n en los
distintos momentos del desarrollo individual ! social. 7e otra manera $ueden $erder sus
or2genes o su centro de control ! darse desbalances donde la inversi#n de valores es su
consecuencia. %so sucede en ciertas comunidades que han comen)ado a degradarse en las
cuales las referencias e"ternas o su tabla de valores se relativi)an o se colocan al servicio
del ego ! no del es$2ritu& d+ndose en ellas una su$ravaloraci#n de lo social ! una
infravaloraci#n de lo es$iritual como autoridad 7ivina. %sta infravaloraci#n llega a niveles
tales de colocar al dinero& la b(squeda del '"ito& el confort material :inde$endiente de los
m'todos em$leados: como lo $redominante. %ntonces los intereses ego2stas o $ersonales !
la invenci#n de nuevas morales& son canali)ados $or el $oder de la sugestionabilidad o
hi$nosis e*ercido $or los medios de comunicaci#n& que comien)an a $ro!ectar sus
res$ectivos 2conos o im+genes de $oder como las referencias significativas del quehacer
de una determinada comunidad haci'ndola totalmente de$endiente de esos est2mulos
e"ternos. 1odo esto $uede darse aunque siga e"istiendo una 'tica social de trasfondo mas
elevada que tenga otros marcos de referencia diferentes $ara dirigir a las $ersonas de esa
0omunidad.
%n general se $uede decir que estas dos formas de moral corres$onden a dos modos de ver
la realidad ! de enfrentarse a ella. As2 un hombre convencional $uede seguir la le! $or una
obligaci#n ineludible& mientras que un hombre noble $uede verse obligado de manera
e"ce$cional a transgredir la le! $or la virtud& a $oner $or e*em$lo la $iedad $or encima del
deber. %sto se ve claro en el relato de la c'lebre novela Los 9iserables de V2ctor ugo. All2
un 3acerdote rom$e la legalidad del hurto que conduc2a a un e"convicto de nuevo a la
c+rcel& $erdonando su falta ante la $olic2a que lo reclamaba.
%sa $osibilidad de a$ro"imaci#n diferente de ambos ti$os de moral ante una situaci#n
determinada revela su car+cter dual2stico. Lo que $ermite la a$arici#n de una tercera -oral
interacti.a o transpersonal ,ue co-o :uer9a neutrali9ante o reconciliadora per-ita la
coe+istencia de a-/as 2 su transcendencia desde una .isin no A dual5stica ! de
solidaridad universal( %so su$one un ni.el de conciencia superior en el ser humano que
est+ anclado en tres direcciones simult+neamente, $rimero en la e"$eriencia interna
5$sico'tica6& segundo en el reconocimiento del otro como un ser humano seme*ante a uno
mismo 5socio'tica6& ! tercero en un a$ertura universal que $ueda incluir a todos los seres
sintientes de la Naturale)a 50osmo'tica6. %sa $osibilidad no est+ m+s all+ sino aqu2 dentro
en el cora)#n de cada ser humano cuando se $ractica a $lenitud la llamada Regla de Aro,
No hagas a otros lo que no quieras que te hagan a ti trata a los otros& como quieras que
te traten a ti. No da8es a otros con aquello que te duele a ti que est+ en todas las
1radiciones 0ontem$lativas de la humanidad.
%n s2ntesis cada tradici#n 3agrada !a sea induista& ?udista& o 0ristiana& manifiesta su
deber ser social englobando as$ectos de una moral e"tr2nseca e intr2nseca. Las le!es
reveladas $ertenecen a un as$ecto 1ranscendente relacionado con la Verdad& ! la
conciencia $ertenece a un as$ecto m+s ;nmanente relacionada con una 4resencia ;nterior
en el ser humano. 3in embargo la Realidad 7ivina como 3u$rema ;dentidad integra lo
transcendente ! lo inmanente& el 0ielo ! la 1ierra& el Nirvana ! el samsara& la Vacuidad ! la
forma& la Unidad ! la multi$licidad. %sa Unidad es No:dualidad. %n $alabras de 3an Agust2n
7ios es 3u$erior a lo m+s alto de nosotros& ! es ;nterior a lo m+s 2ntimo nuestro.
Aunque lo anterior es una sim$lificaci#n sencilla de una visi#n socio:'tica trans$ersonal& es
im$rescindible agregar que todo esto no est+ se$arado de las metas& as$iraciones& o deseos
de lo que cada hombre ! mu*er quiere en su vida. 3ea esto& $lacer& rique)as& $oder&
conocimiento& liberaci#n # iluminaci#n u otros como tam$oco de su traba*o& de la escala
social a la que $ertenece& del lugar& el tiem$o& ! la 0omunidad en la que est+ inmerso ! de
las distintas eta$as del ciclo vital humano que tiene que atravesar. %stas distintas facetas o
rostros de la vida son como otras esferas de vida que cada individuo debe enfrentar como
retos ! que el mismo tendr+ que sortear en las condiciones ! limitaciones que su $ro$io
destino le ha de$arado.
COS)OLOG@A ES3IRIT&AL
Las %nse8an)as 3agradas se refieren al 0osmos como la obra de los 7ioses& de los 7evas
o de una Realidad Absoluta& seg(n las diversas terminolog2as de las 1radiciones 92sticas.
%sto significa que el 0osmos como totalidad tiene un origen 7ivino& ! no es una cosa inerte
sino viva. %sa Vida del 0osmos lo hace 3agrado ! es trav's del lengua*e de la Vida que se
revela a cada hombre ! mu*er. %l ser humano forma $arte del 0osmos ! $or tanto es una
imagen de la Abra 7ivina. %so im$lica que su vida no es sim$lemente humana& sino que
$osee en s2 misma dimensiones c#smicas& trashumanas& transhist#ricas ! transcendentes.
4or eso aunque 'l vive en una $arte del 0osmos 59icrocosmos6 $artici$a simult+neamente
de todas las influencias ! $osibilidades infinitas que se dan en 'l como totalidad
59acrocosmos6. %sto le $ermite no ser un sim$le ob*eto de la Naturale)a& sino una
$resencia viva que $uede conocerla ! actuar en armon2a con ella& $ara que de esta forma
$ueda trascenderse a s2 mismo ! as2 ocu$ar con dignidad su lugar en el Universo.
3eg(n las diferentes cosmolog2as m2sticas& la Realidad Una ! Absoluta contiene al
conocedor a la cosa conocida ! al conocimiento en s2 mismo. %sa Realidad invisible
$ro!ecta su 7rama 7ivino seme*ante a una tela de ara8a sub!acente donde los seres
humanos no son m+s que fragmentos 2nfimos de un 3er ! un movimiento que esca$a a
cualquier medida o imaginaci#n. La telara8a esta hecha de hilos ! tramas J o de radios !
c2rculos J ! re$resenta al Universo en el doble as$ecto de la identidad esencial ! de la
se$araci#n e"istencialF la s2ntesis de los dos as$ectos esta indicada $or la es$iral. 7ice un
1e"to 3agrado As2 como una ara8a e"tiende ! recoge su tela& as2 como brotan las semillas
de la tierra& del mismo modo es el Universo manifestaci#n de Aquel que no decae
N
.
%l 0osmos con todas las multifac'ticas formas de manifestaci#n se revela como un $roceso
de lu) que se traduce en escalas de energ2as diferentes. %sa manifestaci#n en escalas
diferentes im$lica un 4rinci$io de Gerarqu2a que sub!ace en todo lo e"istente como una
te"tura& donde las 7ivinidades son los 3e8ores de estos hilos que en (ltima instancia
constitu!en la urdimbre c#smica. %n ese te*ido estructural e"iste una organi)aci#n como
trasfondo que se manifiesta a trav's de las distintas formas de la Naturale)a. %sas formas
de la Naturale)a son s2mbolos ! funciones que e"$resan $rinci$ios arquet2$icos a trav's de
una geometr2a sagrada.
7etr+s de esas formas naturales que llevan el tra)o de las huellas de lo 7ivino& ha! una
Realidad 1ranscendente que se $ro!ecta en un es$ectro donde ha! diferentes nivelesB
:5sico0 psicolico 2 espiritual( %sta tr2ada de niveles de realidad humana ! natural est+n
interrelacionados de manera tal que sus destinos presentes 2 posi/les no est!n
separados( 7entro de este esquema de solidaridad e interde$endencia de las cosas el ser
humano no es solo un $roducto o efecto final& sino un reca$itulador del $roceso c#smico !
la $otencial semilla que como un es$e*o $uede refle*ar las $osibilidades del Universo.
%so significa reafirmando lo mencionado que cada 6o-/re 2 -u1er co-o se-illas
contienen en si -is-os todas las posi/ilidades del &ni.erso a ni.el :5sico0
psicolico 2 espiritual( %l desarrollo a $lenitud de esas $osibilidades como semillas
im$lica la integraci#n de los diversos niveles de la realidad del $roceso c#smico con sus
res$ectivos dominios. La analog2a del loto como s2mbolo universal e"$resa esas ideas con
ma!or fuer)a. 3us semillas contienen en s2 mismas& la germinaci#n de ho*as !a
com$letamente formadas en las que se convertir+n alg(n d2a& ! su desarrollo a $lenitud se
manifiesta cuando se le observa que aunque crece a trav's del agua con sus ra2ces en el
fango& el tallo se eleva ! flota sobre el agua abri'ndose al cielo ! a la lu).
7esde el $unto de vista cosmol#gico todo est+ $reestablecido& en el sentido de que cada
cosa tiene sus $ro$ias limitaciones inherentes. %n el caso del ser humano& es 7l un
-icrocos-os ,ue tiene todas las posi/ilidades de creacin 2 destruccin ,ue operan
en el &ni.erso. %ste conce$to es la columna vertebral de las diversas ense8an)as m2sticas
de Ariente ! Accidente.
Al de*ar se8alada esta idea de que el macrocosmos formula al microcosmos& la 1ierra como
tal a$arece como el escenario de un $roceso c#smico ma!or del cual solo se $erciben
secciones aisladas ! sus niveles su$eriores de transformaci#n ! de cambio son
desconocidos e invisibles $ara el ser humano. A seme*an)a de un *uego del cual se
conocieran secciones o $artes $ero del cual se ignora lo que re$resenta el *uego total.
3in embargo en esta era es$acial no ha! que de*ar de ca$tar esa realidad& que la 1ierra es
como una nave es$acial que funciona con $otencia sideral o lu) solar si se $refiere& ! que
el hombre en ella ocu$a el lugar de timonel& o de 3istema Nervioso de la 1ierra. Lo ,ue
conlle.a ,ue para dese-pe8ar su propio papel el ser 6u-ano necesita aprender a
:or1ar una i-aen co6erente 2 sini:icati.a del proceso cs-ico 2 de su propsito(
7ebe llegar a ser un $eque8o es$e*o del Universo ! saber cual es su lugar en el esquema
de las cosas& como dice las 1radiciones de 3abidur2a. I $uede regular muchos $rocesos
que tienen lugar sobre la su$erficie de la astronave terrestre ! si desea sobrevivir deber+
hacerlo as2. 4ero la su$ervivencia no ser+ $osible mientras no a$renda a eliminar el
ego2smo& mientras e"ista o$resi#n de los m+s fuertes $ara con los m+s d'biles ! mientras
los desarra$ados del mundo o los m+s $obres entre los $obres en esta aldea global no
encuentren un cora)#n com$asivo que los abrace a todos sin ninguna discriminaci#n.
%s desde esta $ers$ectiva que ha! un deber ser u obligaci#n con la Naturale)a& !a que
somos una $arte de ella& ! el destino de la humanidad no est+ se$arado de los millones de
es$ecies biol#gicas. As2 que no se $uede hacer ning(n da8o a ellos sin $er*udicarse a s2
mismo. 7esde una 0osmolog2a 3agrada e"iste un $rinci$io inequ2voco $ara desarrollar un
sistema coherente de ;deas& ! es ace$tar incondicionalmente los datos biol#gicos con todas
sus im$licaciones l#gicas ! a$licarlos sin temor& ace$tando toda conclusi#n a la que
condu)can sea cual fuere el as$ecto de la situaci#n humana que se trate de com$render& o
del $roblema $ersonal que se busque resolver.
O
%stos $rinci$ios biol#gicos 5ecol#gicos o cosmol#gicos6 no son normas convencionales o
reglas e"ternas sino revelaciones reales universales& transculturales ! transcendentes. %s
im$ortante com$render esto& !a que nunca se lamentar+ el ins$irarse $ara organi)ar el
$roceso social en el e*em$lo $ro$orcionado $or la Naturale)a en la organi)aci#n de las
estructuras vivientes. 3in llegar a los e"tremos de ecologismos radicales que $ueden
terminar en una cosmolatr2a o en holismos $ante2stas ti$o Nueva %ra u otros $or el estilo.
7e todas formas es bueno unirse a los que a!udan con todas sus fuer)as a que la
humanidad no siga un camino que ella misma no quiere em$render. %llos no ser+n
es$ectaculares& traba*ar+n en seguido t'rmino calladamente& $ero su $rimera tarea ser+
restaurar la imagen que el hombre ! la mu*er tienen de s2 mismos. 0omo lo e"$res# con
maestr2a insu$erable Laotse,
Aunque no tras$ase su $uerta
$uede el hombre com$render el Universo
aunque no mire a trav's de la ventana
$uede reconocer el 3endero de los 0ielos.
0uando en lontanan)a se ha ale*ado de la fuente
$+lida llega la lu)& ! $or eso el 3abio no la busca
$orque aunque no mire& todo se ilumina
aunque no luche m+s& todo est+ cum$lido.
=P
Aqu2 se ha se8alado las $rinci$ales sub:ciencias de la 0iencia 3agrada 5 7harma6. Las
cuales se refer2an a una 4sicolog2a& 3ociolog2a ! 0osmolog2a 3agradas. %so no im$lica que
no e"istan otras ciencias dentro de la dimensi#n es$iritual. As2 se $uede hablar de una
Antro$olog2a 3agrada. Antolog2a& 4sicotera$ia& %scatolog2a ! otras que conllevan una
%$istemolog2a 1rans$ersonal como trasfondo que aqu2 solo se menciona.
3RACTICAS DE LAS TRADICIONES SAGRADAS
Las %nse8an)as de las 1radiciones 3agradas son ante todo un con*unto de 4r+cticas que
necesitan ser verificadas como una e"$eriencia $ersonal. %stas $r+cticas e"$erienciales
conforman una A$erativa %s$iritual referida a un, Tra/a1o de Autoconoci-iento( O:icios
Tradicionales " Artes Saradas( Disciplinas E+perienciales que se manifiestan como el
0or$us 9!sticum esencial de las actividades 0ontem$lativas de un 0entro %s$iritual&
%scuela de 3abidur2a o 0amino de 1ransformaci#n aut'ntico.
Las 0omunidades %s$irituales son como laboratorios de desarrollo interior $ara los que
desean $oner en $r+ctica las %nse8an)as de las 1radiciones 4erennes ! as2 $oder constatar
sus verdades aut'nticas $or e"$eriencia directa ! no $or datos de segunda mano. %l
n(cleo de este 1raba*o ;nterno es la afirmaci#n que e"isten dominios su$eriores de
0onciencia a los que se $uede acceder $or medio de un conocimiento e"$eriencial ;nterior.
3u o$eratividad ! e*ecuci#n debe darse de manera sostenida $or a8os de dedicaci#n dentro
de una 0omunidad 1rans$ersonal o %scuela 92stica ba*o la direcci#n de Eu2as calificados !
de un Eru$o que $artici$e de esas mismas condiciones. %sa estrategia metodol#gica es la
misma que se sigue en toda ciencia e"$erimental& la cual requiere de un cor$us te#rico
organi)ado& de sistemas de verificaci#n $ro$ios& ! de una comunidad de ;nvestigadores que
$uedan revisar ace$tando o recha)ando sus enunciados.
Tra/a1o de Autoconoci-iento
La $regunta esencial de todo ser humano es -.ui'n so! !o/ La b(squeda interna en ese
$roceso de auto:indagaci#n ho! es el mismo que hace siglos. %sta $regunta es el centro de
gravedad alrededor del cual se articula el estudio ! conocimiento de s2 mismo que es el
n(cleo de 1raba*o ;nterno de una 4sicolog2a 3agrada. La direcci#n de ese 1raba*o ;nterno
im$lica una doble e"igencia, Ser para sa/er lo ,ue uno es 2 Sa/er ,ue es lo ,ue uno
conoce. %sa investigaci#n e"$eriencial lo a!uda a cuestionarse sobre el significado de su
$ro$ia e"$eriencia ! a descubrir la diferencia entre una realidad siem$re cambiante que
corres$onde al ego ! su $ersonalidad ! una realidad que no esta involucrada en ese devenir
referida a su $ro$ia identidad o ser esencial. %n ambos casos la conciencia es la gu2a
esclarecedora $ara darse cuenta ! diferenciar la $ro$ia identidad del ser humano de los
m(lti$les contenidos internos referidos a las sensaciones& emociones ! $ensamientos.
7esde 'ste $unto de vista la $r+ctica es$iritual de autoconocimiento im$lica un estudio de la
conciencia ! sus niveles& de las funciones $sicol#gicas& del sufrimiento humano asociado a
las emociones destructivas o negativas 5$atolog2a6 ! de su curaci#n 5$sicotera$ia6 entre
otros. Lo que e"ige %nse8an)as ! condiciones adecuadas de un alto nivel $ara su logro que
aqu2 solo quedan enunciadas.
O:icios Tradicionales " Artes Saradas
Las Artes 3agradas son $r+cticas e"$erienciales que hacen $osible la sacrali)aci#n de las
distintas actividades cotidianas desde una visi#n es$iritual. 3us %nse8an)as ! estrategias
buscan un equilibrio ! balance a nivel f2sico& emocional& e intelectual en el ser humano
desde diferentes +ngulos im$licando una meta de est'tica su$erior que en su :ase inicial
para el principiante aparecen co-o O:icios. %sta direcci#n de traba*o es a la ve) una
investigaci#n educativa $ara e"$lorar que tiene cada hombre ! mu*er $ara ser (til a s2 mismo
! a otros& induciendo a un llamado interior o vocaci#n que revele sus $ro$ias a$titudes !
habilidades $ara a$render diversos o es$ec2ficos Aficios seg(n su ti$olog2a $sicol#gica.
%l Arte 3agrado utili)a la revelaci#n de las %nse8an)as 92sticas de una 1radici#n de
3abidur2a como ins$iraci#n 7ivina& $ero est+ relacionada en (ltima instancia con las
necesidades de la vida ! con las necesidades es$irituales del usuario del arte& as2 como la
reali)aci#n interna del artista que tambi'n es un artesano. 3us actividades enfati)an la
transmisi#n de $r+cticas tradicionales trans:e$ocales dadas de generaci#n en generaci#n
desde conte"tos culturales diferentes.
%l 1raba*o ;nterno de las Artes 3agradas se reali)a dentro de una 0omunidad
0ontem$lativa& en ella ha! Eu2as 0alificados cu!a asesor2a al $racticante de un oficio&
consiste en a!udarle a a!udarse a si mismo estudiando lo ,ue de/e ser para 6acer( %se
ser $ara hacer en el Arte 3agrado se a$o!a en una 0iencia es$iritual que refle*a la visi#n
interior de una 1radici#n 3agrada.
Los criterios es$ec2ficos $ara la $r+ctica de un oficio se articulan alrededor de tres $rinci$ios
fundamentales relacionados con el cuer$o& las emociones ! la mente.
C( 3rincipio con relacin al cuerpo(
3e refiere al a$rendi)a*e $or $arte del cuer$o de los -o.i-ientos necesarios para la
e1ecucin de un O:icio( %l re$ertorio de tales movimientos se logra mediante la
re$etici#n consciente de cada uno de ellos& en las condiciones de un taller ! de un
es$acio $ara hacer $reviamente organi)ado& con las herramientas e instrumentos
a$ro$iados. %*, %n el Aficio de te*idos al hilar la lana si se sostiene demasiado flo*a
saldr+ demasiado gruesa& ! si se sostiene demasiado tensa& se rom$e. Al tensar la lana
debe hacerse con atenci#n, ni demasiado flo*a ni demasiado tensa.

#( 3rincipio con relacin a las e-ociones(
3e refiere a hacer las cosas con amor& manteniendo una actitud ! dis$osici#n interior
desde el $rinci$io hasta el final del Aficio $ara lo cual se requiere el estar $resente en la
actividad& ! al mismo tiem$o soltar cualquier a$ego al ob*eto surgido a trav's de su
e*ecuci#n.
%( 3rincipio con relacin a la -ente(
3e refiere al conocimiento ! a$licaci#n de un Canon Sarado saber lo que ha! que
hacer que establece una m'trica interna ! e"terna $ara reali)ar el Aficio con orden !
e"actitud. Lo que significa que todo tiene un $ro$#sito es$ec2fico ! nada es al a)ar. %*,
4ro$orci#n Aurea.
%stos tres elementos son los criterios claves $ara su reali)aci#n sin de*ar de tener en cuenta
que no ha! un Arte 3agrado sin un 0anon 3agrado o 9'trica ob*etiva& ese es el hilo
conductor de estas $r+cticas es$irituales.
%stos $rinci$ios ! su a$licaci#n traba*an de manera sin'rgica ! simult+nea& $ero sin olvidar
que lo que se hace en un Aficio corres$onde al estado interior del artesano( %l estar
atento a su Aficio como lo est+ a s2 mismo $osibilita un a$rendi)a*e en una doble direcci#n&
a$rendiendo de s2 mismo ! a$rendiendo el 0anon 3agrado de ese mismo Aficio a medida
que traba*a.
7entro de las m(lti$les $osibilidades de Artes 3agradas que han resistido el $aso del tiem$o
se destacan, 4intura 5;conograf2a6& 9(sica& Arquitectura& 7an)a@0anto& Arfebrer2a& ;Hebana&
Agricultura& %scultura& 1eatro& 9edicina& 0ar$inter2a& Arquer2a 5K!udo6& Gardiner2a&
%ducaci#n& %quitaci#n& Kendo 5%s$ada6& Astrolog2a& 0ester2a& 1e*idos& %ncuadernaci#n&
0aligraf2a& Literatura& 54oes2a@1raducci#n6 0er+mica& 4erfumer2a& 0uentos& 1anatolog2a !
otros.
%stas distintas Artes 3agradas ofrecen m(lti$les $osibilidades de 1raba*o ;nterno $ara el
buscador es$iritual. 7urante siglos estas Artes ! Aficios han sido $racticadas $or las
1radiciones de 3abidur2a como una fuente valiosa de ins$iraci#n esencial ! de
comunicaci#n de valores es$irituales con dimensiones universales. %ste Arte 3agrado a
nivel hist#rico si se estudia es un arte sin ego Jlos artistas no firman su 1raba*o& tal como
sucede en las e"$resiones sagradas de, las 4ir+mides de %gi$to ! de 9'"ico& algunas
0atedrales de la %dad 9edia& ! ciertos ;conos Rusos entre otros.
3u $re$araci#n im$lica un $roceso de a$rendi)a*e en el cual los iniciados deben de*ar sus
o$iniones& sus estilos $ersonales ! sus egos en la $uerta esto es lo que los convierte en
verdaderos $rinci$iantes o $racticantes. La $r+ctica de estos Aficios $ermite com$artir un
lengua*e com(n que trasciende barreras 'tnicas ! culturales& basados en $rinci$ios
hol2sticos a nivel f2sico& $sicol#gico ! es$iritual& unificando el conocimiento ! acci#n en la
vida cotidiana.
Disciplinas Espirituales
Las 7isci$linas %s$irituales son traba*os internos de autotranscendencia $ro$ios de una
autentica %scuela de 3abidur2a . La noci#n de 7isci$lina est+ im$licada en las diversas
1radiciones 3agradas ! hace referencia a $asa*e& a $roceso& a sendero. %n la 1radici#n
induista se utili)a el t'rminomarga asociado a sendero& a v2as de liberaci#n conectadas
con, acci#n& 5Harma6& devoci#n 5bhaHti6 ! conocimiento 5Gnana6. %n la 1radici#n ?udista se
hace alusi#n a las $r+cticas relacionadas con el cuer$o& el habla ! la mente $ara lograr la
;luminaci#n. La 1radici#n Gudaica habla de alaHhah el sendero $ara ir. %n otras
1radiciones como la ;sl+mica ! 1ao2sta tiene connotaciones que reafirman la idea de
camino ! de gu2as $ara reali)ar el via*e %s$iritual.
%n las 1radiciones 3agradas las 7isci$linas %s$irituales son pr!cticas de trans:or-acin
,ue operan reuni:icando e interando las :unciones internas desde el cuerpo0 las
e-ociones 2 la -ente0 para lorar la transcendencia del eo 2 sus condiciona-ientos
internos( %sas $r+cticas act(an al mismo tiem$o como v2as de auto:liberaci#n ! canales de
a$ertura hacia el desarrollo de e"$eriencias es$irituales genuinas.
Las 7isci$linas 0ontem$lativas est+n ancladas en la 0onciencia como el trasfondo de las
distintas e"$eriencias internas sin ser ella misma ninguna disci$lina o e"$eriencia interna. %l
1raba*o de la 0onciencia o$era como una $ra"is integral que se manifiesta en una 1r2ada
de relaciones a nivel f2sico& emocional ! mental que corres$onden a las distintas disci$linas
%s$irituales como 0aminos de desarrollo !@o 1ransformaci#n interna. %stas 7isci$linas
%s$irituales son, = 7isci$lina D2sica. > 7isci$lina 7evocional& B 7isci$lina de 9editaci#n.
C( Disciplina F5sica(
3e refiere a un proceso de trans:erencia 2 direccin de la ener5a para lorar la
interacin 2 do-inio del cuerpo( ;m$lica un traba*o som+tico simult+neo !
coherente con relaci#n a as$ectos de, nutrici#n 5dieta @a!uno6 res$iraci#n&
sensoriales& de higiene& 5abluciones6& $osturales 5asanas @ $ostraciones6 de
rela*aci#n& de gestos 5mudras6& de movimientos 5Hin'tica6 ! es$ecialmente de la
movili)aci#n ! regulaci#n de la energ2a se"ual. 1odo esto $ara lograr una
o$timi)aci#n de la salud ! una revaloraci#n del cuer$o como un veh2culo de
e"$resi#n de lo 7ivino. 3e le conoce tambi'n en otras tradiciones como Ioga
D2sico. Un e*em$lo cl+sico de formali)aci#n de esa 7isci$lina& fue reali)ado en la
;ndia $or 4atan*ali 5Ioga:3utras6 ! V!asa 5Iogabhas!a6. 7es$u's se dieron
formali)aciones m+s $rofundas o integrales con el Ioga 1+ntrico # %nerg'tico&
referido no solo a $r+cticas induistas 53haHti Ioga6 sino ?udistas 5Ioga
Va*ra!+nico6. %"isten otros ti$os de Ioga como el Ioga 1ao2sta& ;nd2gena& Gudaico
5A$hanim6 ! otros& que aunque $oco conocidos tiene como centro de gravedad un
tra/a1o so-!tico de recanali9acin 2 circulacin de la ener5a para lorar la
Transcendencia(
%n ellos no ha! una renuncia del cuer$o sino que se utili)a como un instrumento
sagrado $ara tener acceso directo a las fuer)as se"uales internas& estableciendo un
contacto entre los dos e"tremos de lo m+s $rofundo ! lo m+s elevado de la $ro$ia
naturale)a del ser humano. 7entro de estos sistemas t+ntricos a nivel esot'rico
e"iste una $r+ctica de cultivo dual donde la $are*a hombre ! mu*er reali)an el
maithuna 5uni#n se"ual6 como acto sagrado. %n este $roceso se da una
transferencia de energ2as se"uales de un orden su$erior que tiende a una
transformaci#n ! homologaci#n de la $are*a humana en una $are*a 7ivina. 53hiva:
3haHti& eruHa J 7aHini& Iin ! Iang6. Los indicadores de tal $roceso f2sico tienen
cartograf2as internas sutiles relacionados con canales 5nadis6& centros nerviosos !
ubicaci#n de chacras inferiores ! su$eriores $ro$ios de cada 1radici#n. %sta $r+ctica
no es un traba*o con el se"o& sino a $artir de el Jcomo referencia cenest'sica
intracor$oral: que a!uda a la transcendencia de los o$uestos ! a la a$ertura de
e"$eriencias de Unidad o No:7ualidad.
#( Disciplina De.ocionalB
3e refiere a un proceso de trans:or-acin interna de estados a:ecti.os por la
accin intencional de plearias0 .isuali9acin de :or-as0 2 por la tras-utacin
de e-ociones neati.as en positi.as( %sa disci$lina es un $roceso sin'rgico !
simult+neo entre dos formas de $r+ctica devocional, La in.ocacin 2 la e.ocacin(
La $rimera act(a de afuera hacia adentro& invocando las influencias o fuer)as de un
Arden 1ranscendente o 3agrado en los asuntos humanos. La segunda act(a de
adentro hacia fuera evocando las fuer)as inmanentes que residen en la $ro$ia
interioridad& las cuales $ueden ser activadas ! dirigidas hacia una alquimia
emocional. %n ambas $r+cticas el amor es la fuer)a integradora que $osibilita a cada
hombre ! mu*er ser un medio de transmisi#n de energ2as conscientes con relaci#n a
'l mismo& a otros ! al 0osmos en general.
3u o$eratividad en el $rimer caso induce a una rece$tividad ! a$ertura de tiem$o !
es$acios sagrados como momentos aus$iciosos $ara la $r+ctica de liturgias o
cultos es$irituales con rituales es$ec2ficos de acuerdo a las diversas 1radiciones
0ontem$lativas. %*, ha! encuentros es$irituales lit(rgicos con una $eriodicidad c2clica
estacional& semanal o diaria. %n tales encuentros ha! $r+cticas devocionales 5$u*as&
sadhanas6 que se a$o!an en diagramas m2sticos !a sean estos !antras o mandalas&
! en la visuali)aci#n de 7eidades que tienen su simbolog2a $ro$ia ! que requieren de
iniciaciones o em$oderamientos es$eciales $ara su e*ecuci#n seg(n cada 0amino
%s$iritual. %n 1radiciones 92sticas de corte te2sta& las $r+cticas de oraciones !
mantrams se reali)an con a$o!os de mudras $articulares& con instrumentos como el
rosario o la mala ! cantos gru$ales que $ermiten crear +mbitos es$eciales $ara que
la acci#n de lo 7ivino se manifieste con ma!or fuer)a en la vida de los $racticantes.
%n el segundo caso relacionado con un llamado a las fuer)as que residen en la
$ro$ia interioridad estas solo se activan en la medida de la $ure)a intencional del
$racticante ! de la eliminaci#n de los deseos ego2stas& lo que indica un cambio
cualitativo $ara modificar ! $urificar emociones negativas o energ2as densas
5qu2micas6 en emociones $ositivas o energ2as sutiles 5alqu2micas6. Las emociones
$ositivas son llamadas virtudes en ciertos caminos m2sticos. Las virtudes surgen
como resultado de la trasmutaci#n de los defectos& debilidades o negatividades en la
vida del ser humano. 3i se investiga este $roceso de trasmutaci#n alqu2mica se
$uede verificar que se a$o!a en el $rinci$io que afirma aquello $or lo que uno
sucumbe& $or eso mismo vence seme*ante a lo que ocurre cuando uno se cae al
$iso& ! es $or el mismo $iso que uno se levanta. 7esde esta $ers$ectiva no se trata
entonces de re$rimir& su$rimir& o recha)ar las emociones negativas. 3e trata m+s
bien de una desD:i1acin 2 re-ocin de o/st!culos ,ue i-piden el suri-iento 2
desarrollo de las e-ociones positi.as o .irtudes0 $orque al quitar esos
obst+culos $uede revelarse una serie de virtudes como sabidur2a& bondad ! cora*e
que son cualidades ! atributos de lo que ha! de 7ivino en cada ser humano. %stas
virtudes o emociones $ositivas son al mismo tiem$o las aliadas m+s $oderosas $ara
lograr la curaci#n de la confusi#n ! el sufrimiento en cada hombre ! mu*er.
%( Disciplina de )editacin
3e refiere a un proceso de desidenti:icacin de los contenidos del eo por
-edio del desarrollo de la atencin 2 el culti.o de la serenidad interior para
eli-inar las -;ltiples distracciones -entales( La $r+ctica de la meditaci#n es
llamada 3hiHanta)a& 5Zen6 Araci#n del cora)#n 50ristiana6& Vichara 5Vedanta6&
7eveHut 5Gudaica6& ?(squeda de Visi#n 5;nd2gena6& 7iHr 53ufi6& Arbita 9icroc#smica
51aoista6& ! se encuentra en la ra2) de todas las 1radiciones 3agradas.
%sta $r+ctica e"$eriencial es la .5a del despertar para lorar la -aestr5a del estar
consciente 2 poder ser a-o de si -is-o( %sto $ermite estar en cada situaci#n
$ero al mismo tiem$o estar en esa situaci#n con total des$osesi#n. %sa doble
direcci#n de a$licar ! fi*ar la atenci#n en cada situaci#n 5unidireccional6 @ shamata @
inmanencia6 ! a la ve) des:identificarse de la misma& 5multidireccional @ vi$assana @
transcendencia 6 $osibilita a esta $r+ctica traba*ar formas de atenci#n focali)adas o
trans:focali)adas& te2stas ! no:te2stas& centradas en los contenidos o en el conte"to
de los contenidos. 7e esa manera se unifican ! se reconcilian $or medio de la
0onciencia los as$ectos dual2sticos u o$uestos del mundo, lo interno ! lo e"terno& el
gusto ! el disgusto& el '"ito ! el fracaso. La meditaci#n es la $uerta sin $uerta que
nos conduce al desarrollo del Testio Interior como 4resencia 3ilenciosa ! como
0lara Lu) ! es solo a trav's de esa lu) que se $uede atravesar la oscuridad hasta
que esta res$lande)ca ! no ha!a divisi#n entre las dos.
%sta $r+ctica sostenida $uede $osibilitar al $racticante una ma!or lucide)& a$ertura !
$resencia $ara a$render a ver ! verse as2 mismo en diferentes circunstancias&
estando en todo $ero no encadenado a nada. 7e ah2 que la atenci#n sea declarada
como el ;nico ca-ino por el -arc6aron los Bud6as. Ahora su $r+ctica $ara ser
reali)ada e"ige ciertas circunstancias metodol#gicas que van siem$re m+s all+ de
los co*ines de meditaci#n& tal como lo ilustra el siguiente relato. Un visitante lleg#
ante un maestro 7)ogchen. %l visitante $regunta, 3e dice que ustedes los
$racticantes de 7)ogchen siem$re est+n meditando -Verdad/ ! el 9aestro
res$ondi# 3obre qu' se su$one que esto! meditando/ Ah di*o entonces el
visitante %ntonces es que los $racticantes de 7)ogchen no meditan/ %sta ve) la
res$uesta del 9aestro fue, Acaso me distraigo alguna ve)/ %se relato e*em$lifica la
$r+ctica esencial de la meditaci#n, .er la realidad sin distracciones0 sin
di.aaciones0 sin identi:icaciones
La $r+ctica de esa atenci#n es un estar anclado en el presente intentando
uni:icar los -o-entos de ,uietud 2 -o.i-iento $or $arte del $rinci$iante !@o
$racticante. 0omen)ando $or tratar de darse cuenta de s2 mismo cuando est+,
mirando& escuchando& tocando& comiendo& hablando& sentado o caminando en
distintas ocasiones. 4osteriormente $uede ir incor$orando esa atenci#n a diversas
actividades como una actitud de traba*o $ermanente en la vida cotidiana. 7e la
misma forma que el $roceso de decantaci#n del agua ! del barro que va rescatando
la $ure)a cristalina del agua de su esencia original. %sta $r+ctica interna induce a un
conocimiento de s2 mismo ! a un redescubrimiento del es$2ritu. 0ada tradici#n tiene
sus ti$os es$ec2ficos de meditaci#n ! sus res$ectivas estrategias que $ro!ecta de
acuerdo a la forma indicada $or las circunstancias $articulares 3in embargo no ha!
ense8an)a& ni tiem$o& ni lugar& ni comunidad& que $ueda absoluti)ar todas las
$osibilidades ! as$iraciones del ser humano. %sta situaci#n real va conduciendo al
$racticante sincero a un $roceso de desencadenamiento de e"$ectativas& a una v2a
de no:a$ego ! de $osibilidad de transcendencia del !o ! sus condicionamientos.
Al se8alar algunos $untos de referencia con res$ecto al traba*o de las 7isci$linas
%s$irituales es necesario reafirmar que sus $r+cticas est+n centradas en la transformaci#n
del A$erador& ! de una manera esencial ! total a trav's de la energ2a 5Ioga D2sico6& la
$legaria ! las formas
5 7evocional6 ! la mente 59editaci#n6& conforman un 0amino ;ntegral ! no com$artimientos
cerrados. No se trata entonces de encasillar que $r+cticas se relacionan con una u otra
disci$lina& $ues no es $osible establecer con $recisi#n los l2mites que se8alan en donde
comien)a la una ! termina la otra& !a que o$eran de una manera interde$endiente ! con una
$ers$ectiva trans:disci$linaria.
%s tambi'n cierto que al estudiar las distintas manifestaciones de la es$iritualidad en el
mundo& se encuentran algunas tradiciones que han $erdido a trav's de su devenir hist#rico
las ra2ces de una visi#n trans:disci$linaria o integral. 4or eso algunas de ellas se centran en
el cuer$o 5faHir @!ogui6& o en las emociones 5mon*e @santo6& o en la mente 5sabio @$andit6. 3in
embargo los traba*os de 7isci$linas reali)ados en una sola l2nea conducen a 0aminos !
desarrollos unilaterales o $arciales. Las $r+cticas unilaterales no son err#neas o falsas
sino $arciales& no integrales. Lo $arcial o fragmentado nos im$ide tener una visi#n ! una
$r+ctica de la es$iritualidad hol2stica. 3e necesitan $r+cticas e"$erienciales integrales que
se a$o!en en una 0iencia 0ontem$lativa 57harma6 ! que abarquen todas las es$irales del
desarrollo del ser humano& dado que la conciencia se manifiesta a trav's del cuer$o& las
emociones ! la mente ! su desarrollo trascendente o$era con relaci#n a esos dominios.
Conclusiones con relacin a las 3racticas de las Tradicionales Saradas
%s necesario enfati)ar aqu2 que la 1radici#n oral de las %nse8an)as 92sticas 50iencia
3agrada6 que acom$a8a al 1raba*o ;nterno del Autoconocimiento& de los Aficios
1radicionales ! de 7isci$linas %s$irituales no $uede ser comunicado fuera de las
condiciones o <reglas de *uego= del 02rculo ;nterno& 0omunidad 0ontem$lativa o %scuela
92stica( %stas son e"$eriencias com$artidas en el gru$o que colocan la $articularidad de un
lengua*e ! un significado $ro$ios de cada 1radici#n 92stica en esas situaciones. La
incor$oraci#n de una terminolog2a fuera del conte"to de la 1radici#n Aral $uede tener un
efecto no: deseable& creando nuevas e innecesarias confusiones acerca de las %nse8an)as
! sus $r+cticas. %s as2& $orque la com$rensi#n de las pr!cticas de desarrollo interno se
apo2an de -anera :unda-ental en e+periencias ,ue se tienen 2 no en e+plicaciones
,ue se dan(
Al investigar las $r+cticas de las 7isci$linas 92sticas que son conocidas $or contacto directo
se $uede observar que siguen un $roceso secuencial como indicadores de los diversos
estadios que se van dando. %sta secuencia a trav's de estadios es$ec2ficos sugiere una
$resentaci#n din+mica ! una a$licabilidad referencial transcultural. As2 en la 7isci$lina D2sica
ha! cartograf2as internas es$ec2ficas con relaci#n a la movili)aci#n ! transferencia de la
energ2a como la $r+ctica de la Arbita 9icroc#smica en el Ioga 1ao2sta. %n la 7isci$lina
7evocional ha! 1raba*os con 7eidades ! morfolog2as con 9andalas e"clusivos de cada
1radici#n& lo mismo que con la 7isci$lina de 9editaci#n que tiene lineamientos formali)ados
del $roceso e"$eriencial como, Las 7ie) 4inturas 3agradas del Adiestramiento del ?(falo
entre otros $ara su reali)aci#n adecuada. %"istiendo al mismo tiem$o otros e*ercicios
internos que son incom$rensibles de re:e"$erienciar fuera del (nico conte"to de la relaci#n
9aestro: disc2$ulo ! de las condiciones im$l2citas en una 0omunidad %s$iritual.
7esde este $unto de vista ciertas ense8an)as aluden a e*ercicios es$eciales $ero $or lo
general insisten que solo $or medio del contacto directo con la tradici#n oral $uede su
sentido interno ser comunicado. %sto es as2 $orque las $ersonas tienen condicionamientos
$ersonales ! culturales ! solo rara ve) sus sentimientos $ueden ser e"$resados de manera
aut'ntica& a trav's de su cuer$o& sus emociones ! su mente.
As2 que se necesita un $roceso tr2adico de verificaci#n ! de reverificaci#n en el que
intervienen, %l 9aestro %s$iritual como el e*em$lo de la v2a e"$erimental reali)ada de tales
$r+cticas& el gru$o que estudia& com$arte ! $artici$a de tales $r+cticas ! e"$eriencias& ! el
buscador es$iritual a trav's de su $ro$ia e"$eriencia. %se $roceso de 1raba*o ;nterno es una
$r+ctica hol2stica que com$rende, %nse8an)as& 7isci$linas %s$irituales ! de Artes 3agradas&
articuladas alrededor de una 0iencia 3agrada.
0omo se ha e"$resado todas las %nse8an)as ! $r+cticas relacionadas con una 1radici#n
3agrada est+n centradas en un desarrollo de la 0onciencia como una 4resencia
Amni$resente que est+ m+s all+ del ego ! de sus contenidos. %n esa direcci#n se afirma
que el cuer$o humano sirve como veh2culo de e"$resi#n de lo 3agrado. 3us contactos
establecen una $osibilidad de relaci#n ! de comunicaci#n real con uno mismo& con otros !
con el 0osmos como manifestaci#n de una Realidad 1ranscendente. %sa $osibilidad de
momentos& de armon2a ! de balance entre el cuer$o& las emociones ! la mente& es el
denominador com(n $ara tener e"$eriencias de s2 mismo en un estado reintegrado o unitivo
que $ermitan al ser humano hacerse rece$tivo a niveles su$eriores de 0onciencia o a
influencias 7ivinas de Unidad ! 1ranscendencia.
Los $untos de referencia se8alados aqu2 con res$ecto al 1raba*o %sencial relacionados con
las 7isci$linas %s$irituales ! Artes 3agradas& van logrando la a$ertura de un es$acio en que
las ilusiones del ego o $ersonalidad em$ie)an a desfi*arse o desa$arecer $ermitiendo ver
las cosas tal como son. La muerte del ego& o el morir antes de morir es una muerte a la
dualidad ! a los conflictos internos que $osibilita el retorno al %s$2ritu. %l gran 3abio
3hanHara dice abla tanta& filosof2a como te $la)ca& adora a tantos 7ioses como quieras&
$artici$a en todas las ceremonias que desees& canta devotas alaban)as a cuantos seres
divinos te $are)ca& la liberaci#n no llega ni al final de un centenar de a8os& sin la muerte del
ego o !o
==
III( EL EST&DIO * LA BESF&EDA DE LAS TRADICIONES SAGRADAS
7esde la visi#n se8alada en los $untos anteriores& la 3abidur2a 4erenne de una 1radici#n
3agrada con sus $r+cticas es$irituales no $uede ser adquirida sim$lemente $or libros& datos
de segunda mano& inventada o construida a $artir de una v2a de autodidacta $ues que esta
no es una tarea de aficionados. 0omo lo e"$resa mu! bien el Lama 7enis 1eundru$ <En el
Ca-ino de una .erdadera Espiritualidad0 los autodidactas son eoDdidactas=(
=>
Retomando esto se $uede decir que si uno desea lograr un equilibrio ! desarrollo interno
$ara des$ertar a una dimensi#n 3agrada& lo $rimero que necesita es elegir un 0amino
%s$iritual ! seguirlo $or com$leto. 7entro de la #$tica de un $luralismo cultural que integra
los conocimientos de Ariente ! Accidente& las barreras que se$aran a unos de otros tienden
a derribarse. 1al $ers$ectiva unifica la 3abidur2a Ariental ! la 0iencia Accidental. %n ese
conte"to la diversidad multicultural ofrece a cada $ersona en el momento actual un via*e
dentro de un laberinto donde se dan o$ortunidades ! riesgos sin $recedentes !& donde se
necesita un alto $oder de discernimiento $ara se$arar el trigo de la $a*a& lo real de lo
ilusorio.
Las 1radiciones 3agradas ! los 0aminos de Liberaci#n que 'stas involucran son diferentes
formas de a$ro"imaci#n a la verdad ! su $luralidad tiende a confundir. La tarea de discernir
entre lo esencial ! lo $erif'rico no es una tarea f+cil ! $uede llevar a equivocaciones. 4or
ello es deseable que en estos tiem$os de oscuridad ! degradaci#n& se $lantee cada cual si
el camino o v2a %s$iritual que transita es realmente una 1radici#n 3agrada aut'ntica o $or el
contrario es una amalgama de %nse8an)as ! de $r+cticas que lo sumergen a(n m+s en un
estado hi$n#tico o de trance& en el reino del ego2smo o de las falsas ilusiones ! es$e*ismos.
3e hace necesario entonces que a la ve) que se res$eten todas las b(squedas o caminos
m2sticos& se cuestione al mismo tiem$o su eficacia a la cual las $ersonas serias se han
com$rometido.
7entro de este conte"to de b(squeda es$iritual $ara encontrar un 0amino de Liberaci#n
aut'ntico es necesario evitar dos actitudes e"tremas, la $osici#n sectaria o e"clusiva ! la
$osici#n sincretista o de me)cla.
0on relaci#n al $rimer e"tremo se ha se8alado que toda 1radici#n 3agrada tiene su origen o
ra2) en la 0onciencia del ser humano de donde emana toda revelaci#n e"$eriencial real. No
se $uede $or lo tanto asumir una $osici#n absolutista que se8ale que esta verdad es la
(nica verdad& o este camino es el (nico camino. Ni tam$oco $resentar argumentos o
$lanteamientos terminantes o e"clu!entes que ante$onen su v2a es$iritual como la me*or.
7e este modo la revelaci#n de una 3abidur2a 4erenne no est+ $ro$ugnando $or un $unto
de vista que condene alguna 1radici#n 0ontem$lativa ! su verdad& ni $or un $unto de vista
de su$erioridad que ante$one su $ro$io camino es$iritual como el me*or.
7esde esta $ers$ectiva aunque ha! una igualdad esencial en general de todas las
e"$eriencias m2sticas o es$irituales& las diversas inter$retaciones o lengua*es o$eran
sim$lemente como diferentes ma$as o <cartograf2as de la 0onciencia. %stos $ueden servir
de orientaci#n al buscador es$iritual sin que $or ello se deba tomar el ma$a como el
territorio mismo& ni se$arar la e"$eriencia de Unidad ! 1ranscendencia de su marco de
inter$retaci#n de esa realidad& !a que al final toda b(squeda del ser humano converge a la
misma meta o verdad.
La cl+sica alegor2a de la monta8a es una analog2a que a menudo ha sido em$leada $or las
diferentes 1radiciones 3agradas. La cima de la monta8a es la 0onciencia o Unidad& esa es
la meta o verdad (ltima& m+s all+ de todas las formas. 3obre los diferentes costados de la
monta8a ha! distintos caminos& numerosos senderos& son v2as tradicionales diferentes&
ale*ados de una manera manifiesta& las unas de las otras& $ero que se unen
$rogresivamente en la cima. %l $unto de llegada es el mismo& cualquiera que sea el camino
o sendero utili)ado ! solo desde la cima se $uede tener una visi#n $anor+mica sobre los
diferentes costados de la monta8a. 7esde all2 no se da una actitud de su$erioridad sino de
libertad ! no limitaci#n. Un m2stico lo e"$resaba de manera m+s breve 3i bien los 0aminos
se $resentan numerosos de lado ! lado de la colina& una sola luna aclara la $radera
La segunda $osici#n es la sincretista que $retende destilar la esencia de las diferentes
%nse8an)as ! $r+cticas haciendo me)clas que toman fragmentos de aqu2 ! de all+ de
ciertas 1radiciones 4erennes ! de sistemas $sicol#gicos de acuerdo a su $ro$io gusto !
disgusto ! ace$tando solo aquellos as$ectos que considera relevantes o atractivos 7e
esta manera selecciona solo los as$ectos que le agradan& en tanto que deshecha otros
as$ectos tambi'n necesarios $ero que no se acomodan a sus intereses ego2stas o
$ersonales creando su $ro$ia versi#n es$iritual.
As2 alguien $uede hacer un $oco de Ioga ! combinarlo con una $r+ctica de Zen& o con un
as$ecto devocional cristiano o de la 0+bala ebrea. A su ve) otra $ersona $uede utili)ar la
visuali)aci#n de un mandala o de un 7eidad del ?udismo t+ntrico& acom$a8arla con
mantrams ! mudras es$eciales ! a nivel energ'tico traba*ar con la Arbita 9icroc#smica de la
1radici#n 1ao2sta. Atros $ueden agregar incluso $ara sofisticar mas sus sesiones de
traba*o introducir seminarios de 4sicosintesis o de ;nsight o de Neo$sicoan+lisis sin
de*ar a un lado ciertas $r+cticas 3ham+nicas esot'ricas $ara $ersonas m+s avan)adas.
La articulaci#n de todas estas %nse8an)as ! $r+cticas desconte"tuali)adas de sus
condiciones $articulares da al final su $ro$ia versi#n o me)cla de una v2a es$iritual&
;ndudablemente que tales $r+cticas tomadas $or se$arado no son malas $ueden ser
reconfortantes o saludables ! le $ueden a!udar a una $ersona a lograr '"ito o a
disminuir las tensiones ! a vivir me*or consigo mismo ! con los dem+s. 4ero de ah2& a
$retender que tal versi#n o me)cla con sus $r+cticas res$ectivas& $ueden reem$la)ar o
igualarse a una 1radici#n 3agrada& %scuela de 7es$ertar& 0amino de Liberaci#n es otra
cosa.
%n general los seudo:caminos construidos a $artir de versiones $ersonales son narcisistas,
hacen culto a la $ersonalidad o a la $ro$ia imagen o ego. %llos olvidan que toda v2a
es$iritual aut'ntica im$lica la transcendencia de lo m2o& del ego ! sus ilusiones. Un $roverbio
as2dico dice, No ha! lugar $ara lo 7ivino en aqu'l que est+ lleno de s2 mismo. %sta
des$osesi#n de la $ro$ia im$ortancia s#lo es $osible siguiendo una %nse8an)a o $r+ctica
desde dentro de una 1radici#n 3agrada <2a ,ue el D6ar-a o Sa/idur5a 3erenne si es
proteido0 protee0 pero si es destruido0 destru2e <
%s claro que tambi'n ha! que discernir entre una t'cnica o sistema $sicol#gico ! una
1radici#n 3agrada. 1oda a$ro"imaci#n $sicol#gica tiene algo de $ositivo& con la condici#n de
conocer su territorio ! sus l2mites. 4uede en algunos casos llegar a brindar ciertas
e"$eriencias transcendentes $ero en general dentro de marcos $reconcebidos ! tendencias
e$istemol#gicas a$ro$iadas. Las t'cnicas $sicol#gicas en general no $oseen una visi#n
estructural consistente de la realidad& ! o$eran sim$lemente como l2neas de acercamiento !
de desarrollo unilateral ! no multilateral& $ara a!udar a solucionar determinados as$ectos o
$roblemas del ser humano. Una 1radici#n 0ontem$lativa $or el contrario utili)a una visi#n
hol2stica del ser humano donde todos los as$ectos f2sico& $sicol#gico ! es$iritual son tenidos
en cuenta $ara su equilibrio ! desarrollo integral.
As2 alguien $uede utili)ar la t'cnica som+tica ! $sicol#gica del 1ai:chi desconte"tuali)+ndola
de la 1radici#n 1ao2sta& ! eso est+ bien& $ero esta t'cnica de $or s2 no $uede reem$la)ar o
ser igual a la 1radici#n 1ao2sta. Lo mismo $uede darse con relaci#n a la t'cnica
$sicoanal2tica& o la tera$ia Eestalt ! sus a$licaciones. 3e debe $or lo tanto tener los o*os
abiertos $ara ver sus limitaciones ! $ara no confundir una 1radici#n 3agrada con una
t'cnica $sicol#gica& ni creer que una t'cnica $sicol#gica $uede sustituir una v2a es$iritual. 3i
esto se diera cerrar2a el acceso a una v2a es$iritual aut'ntica.
3e necesita entonces ho! m+s que nunca& e"aminar cr2ticamente los diversos gru$os !
formas de $r+ctica contem$or+neos& sin actitudes e"tremas o reduccionistas& asumiendo su
$ro$io sentido ! significado de las cosas dentro de estrategias de convergencia a fin de
lograr una a$ro"imaci#n a la e"$eriencia com(n a todas las 1radiciones %s$irituales. %sto
requiere desarrollar com$rensi#n ! 3abidur2a de*ando a un lado las es$eculaciones& !a que
alguien $uede $ensar que es aut#nomo ! ob*etivo en su escogencia& cuando sencillamente
lo que ha hecho es sucumbir a sus condicionamientos culturales ! de*arse mani$ular $or
una seudo:es$iritualidad& o un materialismo es$iritual seg(n la e"$resi#n de 1rung$a que se
le brinda a cada $aso.
Al utili)ar las herramientas de la 3abidur2a 4erenne en una b(squeda es$iritual& lo mas
conveniente ! sensato es evitar las $osiciones e"tremas. %s $osible lograrlo $or medio de
una tercera o$ci#n que consiste en seuir una .5a -edia o 1usta0 esto sini:ica el
co-pro-eterse con sinceridad en la pr!ctica de una Tradicin Sarada dentro de las
diversas o$ortunidades que se le $resentan al individuo. %sta tercera elecci#n elimina $or un
lado las $retensiones sectarias que $roclaman ser la (nica verdad ! $or el otro lado las
$osiciones sincretistas que intenta la confluencia de varios elementos heterog'neos ! de
naturale)a dis$ar& estilo c#ctel es$iritual en una nueva religi#n& como si esto (ltimo fuera
$osible. La actitud de seguir una v2a media es com$arable en la vida a tocar un instrumento
musical de cuerda& que $ara tenerlo en su nota *usta& las cuerdas no deban estar ni
demasiado flo*as& ni demasiado tensas.
a! otras ra)ones que reafirman esta tercera $osici#n. %n $rimer lugar $or una actitud
$r+ctica !a que la vida es corta ! es im$osible estudiar ! seguir adecuadamente los
diferentes caminos es$irituales. %sto ser2a seme*ante a un m(sico que $retendiera tocar
#$timamente todos los instrumentos de una orquesta. Una segunda ra)#n es que es dif2cil
encontrar investigadores calificados $ara que $uedan a!udarlo en esa b(squeda de
discernimiento de una v2a es$iritual. Dinalmente se $uede agregar una tercera $osici#n
diciendo que a veces las o$ciones es$irituales o trans$ersonales que a$arecen dentro del
conte"to en que vive la $ersona son $ocas o mu! limitadas.
%n s2ntesis la meta es siem$re la misma& $ero lo im$ortante es escoger un 0amino %s$iritual
! seguirlo hasta el final ! no estar $robando ! $robando toda la vida. 4orque mientras el
buscador es$iritual siga !endo ! viniendo de un lado $ara otro no $uede lograr la
com$rensi#n de lo real& e incluso $uede suceder que la verdad le vuelva la es$alda sin
obtener nada ! termine malgastando su vida. 0omo dice Kabir lo m+s im$ortante es la
intensidad en la $r+ctica es$iritual. 3i me miras a m2& ver+s un esclavo de esa intensidad
Al o$tar $or una v2a media o *usta que im$lica el com$romiso con un 0amino %s$iritual&
es$ec2fico& no se $retende que se asuman $osiciones cerradas o e"clu!entes. 3e trata aqu2&
como se ha re$etido varias veces de com$render con claridad que las 1radiciones 3agradas
de la humanidad han surgido de e"$eriencias $rofundas ! unitivas de la conciencia en el ser
humano. %s desde esta conciencia o estado $rimordial que arrancan las ra2ces del $oderoso
+rbol de 3abidur2a& del mismo modo que todas las ramas se des$renden del mismo tronco&
toda 1radici#n %s$iritual de$ende de una misma fuente o centro de lu). Algunas de tales
ramas son largas o fuertes& otras cortas ! d'biles con sus res$ectivas ho*as& flores ! frutos&
pero a tra.7s de todas ellas corre la -is-a Gida. Esa Gida o Conciencia 3ura es la
&lti-a Realidad 2 no conoce pre:erencias con relacin a 7ste o a,u7l Ca-ino( %sto es
as2 $orque cuando se e"$erimenta de manera directa la vida que corre $or ese +rbol se
logra la com$rensi#n ! el conocimiento intuitivo de la &nidad transcendente de todos los
Ca-inos0 que abarca todas las formas ! al mismo tiem$o est+ m+s all+ de todas las formas.
%s desde esa referencia no:dual& no:contradictoria: ! no conflictiva& que se $ueden
com$render las $alabras de ;bn Arabi, 9i cora)#n est+ abierto a toda forma& es $asto $ara
las gacelas& claustro $ara los mon*es cristianos& tem$lo $ara los 2dolos& la Kaaba de los
$eregrinos& las tablas del 1orah ! el libro del Kor+n. 4ractico la Religi#n del Amor& en todas
las direcciones en que avan)an sus caravanas& la Religi#n del Amor ser+ mi Religi#n ! mi
De.
4or lo tanto es necesario regresar a la dimensi#n m2stica& interna o esot'rica de cada
1radici#n 3agrada& reconociendo en cada una su $ro$ia identidad de %nse8an)as $r+cticas
contem$lativas desde una $ers$ectiva es$iritual de a$ertura& de diversidad en la unidad&
tratando de volver a unir 5o religar6 a todo ser humano con lo 7ivino como 0amino de Auto:
liberaci#n& sin intentar $rivilegiar la su$erioridad de alguna creencia es$iritual $or encima de
los dem+s. As2 que no se trata de se$arar $ero si de diferenciar !a que no conviene ni es
deseable intentar homogeni)ar o uniformi)ar a la humanidad a nivel es$iritual. 4ara esto es
necesario eliminar las barreras& las intransigencias& las intolerancias& las $osiciones
dogm+ticas ! ultra:ortodo"as& ! constatar tambi'n $or e"$eriencia $ro$ia que cuando se
conoce m+s un sendero en $rofundidad& se conocen los dem+s ! se tiene una ma!or
a$ertura hacia un di+logo interreligioso& revalori)ando m+s el 0amino ;nterior que se ha
seguido ! sus Verdades %senciales. 1al direcci#n $ermite 0aminos de liberaci#n aut'nticos
que no buscan refor)ar o am$liar el ego2smo& sino reducir ! lograr la transcendencia del !o !
sus condicionamientos.
a! una le!enda 4ersa 5;ran26 que habla de un ;m+n Aculto. 3eg(n esta alegor2a el ;m+n
Aculto J un es$ecie de 9es2as : al a$arecer en el mundo no dar+ una nueva revelaci#n&
pero interpretar! todas las re.elaciones de tal -odo ,ue desaparecer! la 6ostilidad
entre los distintos pue/los de la tierra( %sta es una clave $ara resolver los conflictos
es$irituales contem$or+neos $ara aquellos que sienten en su cora)#n que m+s all+ de
nuestras a$ariencias& ! de las distintas etnias todos somos uno con la humanidad. %n las
$alabras del 92stico G.U.Rumi No so! cristiano ni *ud2o& ni $arsi& ni musulm+n. No so! de
Ariente ni de Accidente& ni de la tierra& ni del mar. e de*ado de lado la dualidad ! he visto
que los dos mundos son uno. ?usco al Uno& cono)co al Uno& veo al Uno& invoco al Uno. %l
es el 4rimero& %l es Ultimo& %l es el %"terior& %l es el ;nterior.
4ara finali)ar en la siguiente 4legaria de la 1ierra que com$arten las diversas 1radiciones
;nd2genas Norteamericanas& se $uede sentir tambi'n en lo m+s $rofundo del cora)#n un
lengua*e en el cual las diferencias de todo ti$o desa$arecen ! s#lo e"iste esa 4resencia
3ilenciosa ! %terna como Qnica Realidad 1ranscendente.
3LEGARIA A LA TIERRA
Ah& Eran %s$2ritu
%scucho tu vo) en los vientos
I tu aliento concede vida al mundo
RA!emeR 3o! $eque8o ! d'bil&
Necesito 1u fuer)a ! 1u 3abidur2a
7'*ame caminar en la belle)a& ! ha) que mis o*os
vean siem$re el ro*o ! $ur$(reo atardecer
a) que mis manos res$eten las cosas que 1u has hecho
! que mis o2dos se afinen $ara escuchar 1u Vo)
a)me sabio $ara que $ueda entender las cosas
que ense8aste a mi $ueblo
7'*ame a$render las %nse8an)as que escondiste
en cada ho*a ! en cada roca
7eseo la fuer)a& no $ara ser m+s fuerte que mi hermano&
sino $ara luchar contra mi ma!or enemigo& !o mismo
a) que siem$re est' listo $ara ir hacia 1i
con las manos lim$ias ! los o*os $uros
As2 cuando mi vida se a$ague& como se a$aga el atardecer
9i es$2ritu $odr+ ir hacia 1i sin avergon)arse.
S S S
NOTAS

=. Elasena$$& . Jainism. NeT 7elhi& Gain Research.=OON
>. 3eg(n las 1radiciones de la ;ndia Krishna es la octava encarnaci#n de Vishnu. 3u vida
est+ te*ida entre la le!enda ! la historia. A$arece como un Avatar o ;ndividuo 3agrado
que ense8a el retorno& a la Unidad o la 1ranscendencia a trav's del amor ! la devoci#n
de la 4resencia 7ivina& del cual era %l una manifestaci#n Real. %n el 9ahabharata& en el
ca$2tulo =N que corres$onde al ?hagavadgita se e"$resan sus %nse8an)as.
B. 0itado en Eonda& A. Les Religions de LInde. vol ;. 4ar2s 4a!ot& =ONP
C. 9a**ihima NiHa!a ;;& >LB citado en %liade&9. El Yoga( 9'"ico& Dondo de 0ultura
%con#mica& =OO=
K. Bhagavad Gita V;& BC. ?arcelona. Visi#n Libros& =OMC
L. Needleman& G. On the Way of Self Knowledge. NeT IorH& A.Kno$t& =OML
M. ?rosse& G. Los aest!os del "en. 4alma de 9a!orca& G.G.Ala8eta& =OOL
N. 4err!& U.N. A. #!eas$!y of #!aditional Wisdom. 0ambridge& .uinta %sencia& =OO=.
O. ?ennett& G. E( #he %!amati& 'nive!se. Vol. ;. London odder V 3toughton =ONL.
=P. Laotse El #ao #e King. 0a$. CM 9adrid& %daf& =OOB.
==. Zimmer& . (ilosof)as de la India. ?uenos Aires& %udeba& =OMK.
=>. 1eundru$& 7. 4ractiquer une Voie 3$iritualle/. So$!&es. No. K& Dev J 9ars 4+g.N& L!on&
=ONL.