Está en la página 1de 8

1

Max Weber 1864-1920


Cuando nace, Alemania no estaba unificada, no es un pas. Eran ms de 20 estados independientes
y 3 ciudades independientes, una de ellas era Prusia, con lenguaje comn (alemn), tradicin
comn e independencia poltica. En 1815 se realinea Europa por la ciada de Napolen, se
establece una reforma aduanera (se libera el comercio, pero se mantiene la independencia
poltica, se elimina el impuesto aduanero, constituyen pasos para la unificacin). En 1861
Guillermo 1nombra como canciller a Otto Von Bismark (1815-1891), que desarrolla militarmente a
Prusia. Triunfa Guerra con Dinamarca, en 1870 triunfa en la guerra franco-prusiana, conducido por
Bismark. Los ms de 20 estados se unifican, nace el 2 Reich (imperio), se unifica el Imperio Alemn,
pero queda afuera Austria. Se constituye el Estado Alemn, liderado por Prusia. Guillermo 1, rey
de Prusia, es rey de Alemania; Bismarck, canciller de Prusia, es canciller de Alemania. Berln capital
de Prusia es capital de Alemania, moneda de Prusia es moneda de Alemania.
La burguesa alemana era distinta a la de Francia, en Alemania no haba clase con programa de
gobierno, burguesa dbil. Estaban los junkers (aristocracia terrateniente, Pertenecientes a Prusia
en su mayora, surgieron de la baja nobleza y siguieron las tradiciones de la aristocracia alemana,
donde el primognito se llevaba toda la herencia, y los dems hijos eran enviados al ejrcito o la
iglesia, en tanto que a las hijas se les buscaba el mejor marido posible. As, muchos clanes
lograron reunir grandes fincas y un gran poder a travs de sus numerosas, y bien situadas,
conexiones familiares.) Alemania de la mano de Bismark se industrializa, irrumpe el modernismo,
crece el comercio interno, se convierte en la productora de industria pesada ms grande de
Europa pesar de seguir siendo un pas campesino. Se convierte en potencia econmica, industrial y
militar, que da lugar a un fuerte proletariado. El partido socialdemcrata de Engels es el partido
marxista ms masivo. Engels segua vivo. Se concentra la industria en Alemania en torno al rio Rin
que da salida al norte. Organizacin obrera, sindical y poltica. Alemania primera potencia de
Europa (as llega a la Primera Guerra Mundial con Weber muy activo). La Primera Guerra Mundial
enfrenta a Alemania con Francia, Inglaterra y luego con USA. Weber apoya la guerra, a partir de
1917 se vislumbra la derrota de Alemania, Weber discute que tipo de rgimen poltico va a
quedar. En 1918 abdica Guillermo. En octubre del 18 termina la Guerra, en noviembre del 18 cae
Guillermo, hay revuelta obrera. En el marco de la Primera Guerra Mundial, hay revolucin de
febrero donde se tira abajo al zar, en octubre revolucin bolchevique que da lugar a la U.R.S.S
(estados obreros) que tiene influencia en Europa. Revoluciones en Italia, Hungra, situaciones
revolucionarias en Europa. Donde pega ms fuerte es en Alemania. Entre 1918 y 1923 hay
situaciones inestables, revolucionarias.
Tratado de Versalles, condiciones difciles para Alemania (no en la zona industrializada, sino en las
parte conquistada por Bismarck), es obligada a hacer concesiones a los vencedores. En Baviera hay
soviets. En enero de 1919 hay soviets en Berln encabezados por Rosa Luxemburgo que es
asesinada. Los ltimos aos de Weber es el de la repblica de Weimar (1918-1933 cuando asume
Hitler, elimina la repblica de Weimar y crea el Tercer Reich). La repblica de Weimar tena crisis
econmica y la inflacin ms alta de la historia.
2

Weber opinaba que tipo de gobierno deba venir ya que caa la monarqua. Es asesor en la
elaboracin del Tratado de Versalles y uno de los autores de la Repblica de Weimar. Su vida
coincide con la del Segundo Reich (1871-1918). Observador crtico y agudo de la sociedad
moderna. Es parte de la conmocin que afecta a Alemania. Al igual que Marx no puede llamarse
socilogo. Se educa como jurista, sus primeros trabajos son como historiados (edad media,
antigua, donde trabaja sobre las relaciones agrarias). En 1893 se le encarga unas investigaciones
sobre un problema en la zona este de Alemania, al este del Rio Elba, donde se vaca de campesinos
por la migracin a los polos industriales. Los terratenientes contratan campesinos polacos, la
burguesa estaba preocupada por la influencia polaca (se hablaba polaco y no alemn).Weber
investiga a los campesinos del este del Elba, lo que le da prestigio a Weber. En 1894 le ofrecen ser
titular de ctedra y en 1896 lo llaman de la Universidad de Heidelberg (la ms prestigiosa) como
profesor titular de economa poltica. Alemania tenia poblacin mitad catlica mitad protestante
(en el siglo 19 lleva a conflictos). Weber ve en avance de lo moderno, del capitalismo. Dice que
nadie puede entender el mundo moderno sin entender a Marx y a Nietzsche (filsofo alemn que
saca conclusiones radicales sobre la modernizacin de Alemania, sobre la muerte de Dios, es
decir sobre las muertes de las religiones. Weber ve con preocupacin que el modernismo
convierte a los individuos en el engranaje de una maquinaria, en seres sin contenido, sin la
plenitud del hombre pre moderno. Si para en una generacin del fin del siglo 18 que se
preocupaban del mundo que se modernizaba, buscaban mantener el mundo pre moderno,
detener el mundo, Weber no tena esperanzas de detener el mundo, ve que no haba vuelta atrs.
En 1904 estudia la influencia del protestantismo en el modernismo. Este trabajo se llam la tica
protestante y el espritu del capitalismo que sostiene que hay caractersticas de la tica
protestante como debe comportarse los fieles protestantes) que coinciden con la conducta del
hombre moderno. Weber dice que la religin no tiene importancia en el modernismo pero en el
origen del capitalismo. Fue el hombre protestante era lo que el capitalismo necesitaba. Tiene
como propsito discutir con el marxismo alemn ya que no solo las causas materiales determinan
las ideas sino que las ideas causas materiales. El marxismo alemn tena la idea de que todo tenia
origen en la economa (economicismo). La idea de que el protestantismo influyo en la forma que
tiene el capitalismo moderno.
Qu es la sociologa para weber? Segunda mitad del siglo 19. Discusin de economicistas entre la
escuela clsica (K. Menguer) y la escuela histrica (Schmoller, Dilthey), discusin metodolgica.
Menguer da cuenta de la influencia del positivismo, escribe sobre qu es lo que debe estudiar la
economa, plantea que la economa no tiene un criterio epistemolgico, debe establecer leyes
naturales, no es distinto las leyes de la cultura y las leyes de la naturaleza (tienen el mismo
mtodo, el mismo propsito). Es la escuela clsica de economa, influenciado por Comte. Esta
corriente genera discordia, las ciencias de la cultura y de la naturaleza son distintas (distintos
mtodos, distintos propsitos), es la escuela histrica, las ciencias son distintas. Windelband dice
que hay dos propsitos en la ciencia: nomotticas fin encontrar leyes (nomos) generales- ;
idiogrficas fin establecer la riqueza de un hecho particular sin extraer leyes aplicables a otros
procesos, como la historia-. Esto le llega a Weber mediante Rickert, colega de Weber, discpulo de
Windelband, que dice que la naturaleza y la cultura pueden estudiarse nomoteticamente e
3

idiograficamente. Dice que hay normas que permiten acercarnos a fenmenos, pero slo del
conocimiento singular del fenmeno permite conocerlo. La sociologa para Weber construye
formas nomotticas, construye conceptos que la historia usa para estudiar fenmenos concretos.
Hay ciencias distintas no por el contenido sino por cmo se lo estudie. Dilthey discute con el
positivismo, dice que las ciencias de la naturaleza y de la cultura son distintas por el objeto que
estudia. Ciencias de la cultura explica fenmenos culturales de los seres humanos. Comprender,
entender las motivaciones de lo que lleva a actuar al ser humano. Explicar la revolucin francesa
es entender por qu los humanos se opusieron al rey. Es distinto a buscar leyes generales. Las
ciencias de la cultura buscan comprender, no leyes. Weber y la escuela histrica son neokantianos
(el conocimiento tiene lmites y hay cosas que no conocemos, nunca conoceremos por completo
algo). En Dilthey tambin hay limite al conocimiento (nunca comprenderemos las motivaciones
totales del actor social, puedo aproximarme).
Distinguir juicios de valor de juicios cientficos. La realidad es emprica, el investigador hace un
recorte, al hacerlo los valores del investigador van a determinar el resultado (investigar la villa o
puerto madero no es lo mismo aunque ambos sean parte de la realidad). Toda investigacin
cientfica tiene valoracin del investigador. Hay aspectos de la investigacin objetivos que no
dependen de los valores. La ciencia no puede decir que tal valores son mejores que otros, si algo
es mejor que otra cosa la ciencia no puede decirlo, pero puede establecer juicios objetivos (por
ejemplo medidas para llegar al socialismo). Es posible llegar a juicios cientficos si el investigador
deja afuera su juicio de valor.
La sociedad es el conjunto de interacciones de los individuos. El individuo es parte de lo social, no
existe la sociedad por fuera de los individuos, como deca Durkheim. La sociologa estudia la
accin social. Una accin es accin si el autor la asocia con un sentido subjetivo, est dada por un
sentido que le da el autor; la accin social aparte de ser accin tiene que ver con la accin de otro,
sino no es una accin social. El socilogo debe estudiar la accin social, debe entender,
comprender, el sentido de la accin (se la denomina sociologa comprensiva, toma a Dilthey)
Herramienta metodolgica para estudiar fenmeno social: tipo ideal. Origen en el lmite al
conocimiento (Kant). Para Kant el concepto es distinto a la realidad, concepto es la imagen mental
de algo, nunca voy a comprobar por completo algo. Para Weber el investigador construye tipos
ideales, concepciones tericas para entender algo. Ejemplo, cada trabajo es singular, pero
construyo modelos ideales (manual, intelectual, artstico), recorto aspectos de la realidad y enfatizo
otros. Esta realidad es inevitable, la usa Marx para clasificar a la sociedad capitalista, no diciendo
otros aspectos de esa realidad. La realidad es infinita, necesito herramientas para abordarla. Cada
investigador utiliza un tipo ideal que no necesariamente coincide con otro investigador. El tipo ideal
permite comparar la accin social entre distintas sociedades. Por ejemplo puedo definir las
medidas de un pizarrn (en metros o pulgadas), pero el resultado es objetivo, coincide con la
investigacin de otro aunque utilicen tipos ideales distintos.
Para estudiar la accin social, Weber utiliza los tipos ideales. La accin social es individual, pero
remite a otros actores para que sea accin social. Si llueve y abro un paraguas teniendo gente
alrededor es accin, aunque no social ya que si no hay gente lo hago igual, lo hago por la lluvia. Si
chocan dos ciclistas, no tiene sentido, por ende no es accin social. La accin social puede ser
inaccin (si hay un robo y no hago nada por miedo). El otro a que remite la accin social puede ser
indeterminado (si cobro mi sueldo y lo guardo, ya que el dinero involucra a otro ya que en el futuro
s que lo voy a cambiar por algo)
4

Tipos ideales para estudiar la accin social. Cuatro construcciones tericas que recortan la
realidad pero permite comparar la conducta. 1. Accin social racional de acuerdo a fines (modelo
de accin social que implica que existe un objetivo y se busca el medio ms idneo, es racional
porque uno selecciona racionalmente cual es el mejor medio para lograr un fin) 2. Accin social
racional de acuerdo a valores (motivadas por valores religiosos, polticos, etc.- no por un fin como
en el primer caso el tipo que camina a lujar, el militante poltico que quiere cambiar el mundo, etc.-
) 3. Accin social afectiva (uno acta motivado por una motivacin sentimental, no es racional, es
irracional (dar un beso a alguien)). 4. Accin social tradicional, uno actua por una costumbre,
repitiendo una tradicin, uno costumbre en la mesa cada integrante se siente en el mismo lugar-,
muchas veces no tiene sentido, est en el limite de una accin social). Casi nunca una accin
social tiene un tipo ideal puro, se interconectan.
Poder: posibilidad de imponer la voluntad sobre otro por cualquier medio. Hay dos tipos ideales de
poder. 1. Coercin: implica el imponer mi voluntad apelando a la violencia. 2. dominacin: implica
que quien obedece considere que el que manda tiene derecho a hacerlo (un empleado y su jefe en
el mundo laboral). Esto permite abordar sobre cualquier tema, como el poder poltico. En la
dictadura militar corresponde el tipo militar coercitivo, en el gobierno de Macri, el tipo ideal de
dominacin. Weber est interesado en el tipo ideal de dominacin ya que es estable (el coercitivo
es inestable). La dominacin implica la obediencia a algo como si fuera mi propia voluntad, el que
manda tiene derecho a hacerlo. Esto parte de una observacin general no especfica del poder
(casa, profesin, trabajo) pero se centra luego en el poder poltico, como se centran en la direccin
del estado, que es el monopolio legtimo de la violencia en un territorio dado. No hay nada
especfico en el estado, se encarga de muchas cosas (educacin, salud, etc.). Sus tareas no lo
hacen especfico, lo que lo hace especfico en frente de otras instituciones es el monopolio legtimo
de la violencia en un territorio dado. Es el nico que puede hacer uso de la violencia con
legitimidad. El estado es producto de una construccin, obedecen al estado porque los individuos
creen que es el nico con derecho a hacerlo. Cuando estudia la dominacin la estudia desde la
sociologa comprensiva. Busca entender el sentido de la violencia, de porque obedece, el
socilogo estudia el sentido de la obediencia, la accin social de obedecer. Weber estudia la
dominacin y establece tipos ideales de dominacin. El concepto central en la sociologa poltica
weberiana es el de dominacin legtima, la posibilidad de encontrar obediencia a un mandato
debido a la creencia de quien cumpla dicha orden en que quien la imparte tiene derecho a ordenar.
El concepto de dominacin no necesariamente esta ceido a lo poltico, puede analizarse a travs
de este concepto una relacin familiar, por ejemplo. El eje del inters de Weber est pesto en la
poltica. El estado se define por su pretensin al monopolio de la violencia dentro de un territorio
geogrfico. Ms all de las formas que tome, lo especfico de ste es que es el nico que posee la
legitimidad de utilizar medios violentos para alcanzar sus fines. Puede haber otros sectores o
instituciones que la utilicen, pero slo al estado los individuos que habitan ese territorio le otorgan
el derecho al uso de la violencia. El centro de a definicin weberiana es la creencia de la poblacin
en ese derecho, la legitimidad de la que goza. La dominacin legitima toma diferentes formas en
cada situacin histrica. La forma de abordar su estudio es la herramienta de los tipos ideales. La
dominacin legitima puede estudiarse a travs de tres tipos ideales, cada uno implica una relacin
distinta entre gobernantes y gobernados, y se derivan de la distinta motivacin a la que apelan los
gobernantes para haber legtimos sus gobiernos. Los tres tipos ideales son: 1. La dominacin
tradicional (quien gobierna se presenta como el sucesor de una larga secuencia de antepasados
que a su vez haban gobernado. Las gerontocracias fueron formas de gobierno en la que el
individuo de mayor edad ejerca el poder. A su muerte, lo suceda el que haba devenido en el
mayor. Las monarquas europeas fueron dominaciones tradicionales en las que el primognito del
rey remplazaba a su padre a su muerte. Este tipo de dominacin tiene alto grado de estabilidad). 2.
5

La dominacin carismtica (se apoya en el carcter extraordinario del gobernante, en su carisma,
en su pretensin de que se crea en sus cualidades singulares. El concepto de lo carismtico tiene
origen su estudio sobre las religiones, y de ah es que es inescindible de una cualidad
sobrehumana, casi divina. Esto se le atribuye a personalidades histricas cuya legitimidad se basa
en ese carcter sobrenatural que le es asignado, en lo supuestamente extraordinario de las fuerzas
de las que esta investido. Este tipo de dominacin tiene gran capacidad de innovacin, ya que la
palabra del lder es suficiente para cambiar aspectos de la sociedad y, tipo-idealmente, no necesita
sujetarse a ninguna tradicin ni norma. Estas caractersticas dan a este tipo dominacin un
carcter inestable. Si el lder carismtico no satisface las necesidades de los dominados, puede
perder su legitimidad y el rgimen pierde su sustento. La inestabilidad a este tipo ideal de
dominacin legitima que el lder sea irremplazable, en el sentido que al morir, no existe quien
pueda pretender a tener en su persona las cualidades extraordinarias que se le imputaban al lder
fallecido. El caudillo poltico es expresin de este tipo de dominacin en la modernidad, aunque un
caudillo en esta poca est sustentado en un andamiaje legal, propio del ultimo tipo ideal de
dominacin. 3. La dominacin legal-racional es un fenmeno que aparece en la modernidad y que
tiende a universalizarse en esta etapa histrica. Se basa en normas y reglas racionalmente
definidas, que establecen los derechos y deberes de quien manda, y en quienes se delega la
funcin de hacer cumplir esas reglas. En las democracias modernas una asamblea constituyente
defina una constitucin de la que surge un sistema de procedimientos por el cual alguien es electo
para un cargo. Este tipo de dominacin supone una jerarqua de puestos con responsabilidades
definidas para cada uno de ellos, las que constan en normativas y leyes. Esta dominacin es
impersonal, en el sentido que supone una separacin entre el cargo y el funcionario que lo ocupa.
Ante cualquier cambio de funcionario, las funciones no se modifican para quien llega a ocupar el
cargo. Al estar sujeta a normas, este tipo de dominacin tiende a ser estable y poco flexible frente
a situaciones cambiantes.
Estos son tipos ideales, en la realidad se encuentran combinaciones de los mismos. Existen
gobiernos modernos, regidos por una constitucin, en las que lderes carismticos han tenido un
rol importante. Si la dominacin legal-racional tiende a ser la forma caracterstica de la Modernidad,
la dominacin tradicional, por el contrario, tiende a desaparecer. Para las sociedades modernas
Weber crea necesario combinar los aspectos constitucionales y carismticos
La Modernidad segn Weber
El hecho de habitar una sociedad en la que cambios dramticos estaban teniendo lugar, provey a
Weber de una sensibilidad para aprehender las transformaciones radicales que sacudan a la vieja
sociedad alemana. Toda esta camada de intelectuales haya tenido el objetivo de asir lo nuevo que
estaba emergiendo, y que involucraba a todas las sociedades modernas.
En este contexto debe interpretarse su inters por el origen del capitalismo, y la investigacin que
lo llevo a publicar los ensayos que luego tomaran la forma de un libro llamada La tica
protestante y el espritu del capitalismo. La indagacin weberiana comenz a partir de las
investigaciones de un discpulo suyo, de las que se desprenda que entre los capitalistas como
entre los ejecutivos de las grandes empresas haba mayor porcentaje de protestantes que en la
sociedad en su conjunto. Para Weber comprender un fenmeno social es entender cules son las
motivaciones subjetivas que llevan a un individuo a actuar en sociedad de un determinado modo.
Su preocupacin se centra en entender que llev al individuo a actuar en los siglos 16 y 17,en las
primeras etapas de un capitalismo que estaba tomando forma. Surga all un tipo de conducta afn
a las necesidades de la nueva sociedad. Pero esta conducta no poda ser ajena a las ticas
religiosas, influencia decisiva de toda conducta en ese periodo. Weber parte del anlisis de la
6

conducta de vida que considera especifica del capitalismo, a partir de un modelo, un tipo ideal que
sirve a ese fin. Para este tipo de conducta se basa en Benjamin Franklin (1706-1790), poltico y
cientfico estadounidense del siglo 18. Citando dos textos en los que Franklin pretende dar forma a
un nuevo estrato de emprendedores, Weber construye un tipo de conducta de vida que condensa
lo fundamental del espritu del capitalismo. En esa conducta encuentra Weber los fundamentos
para comprender el tipo de accin que caracteriza al individuo inserto exitosamente en la sociedad
capitalista. Analiza consecuencias de la doctrina del cristianismo reformado en la conducta. Weber
encuentra que en la nueva tradicin de la Biblia en 1534 por uno de los impulsores de la reforma
protestante, el monje alemn Martn Lutero, se incorporaba un significativo cambio. ste surge de
la incorporacin de una termino inexistente en versiones anteriores, el de Beruf, por el cual el
deseo de dios para con los fieles pasa a estar asociado a su actividad profesional. El trabajo duro
en la propia profesin, trabajo que de estar bien hecho debe manifestarse en resultados
econmicos, es signo de estar cumpliendo con el mandato divino. Y aqu Weber se basa en otro
tipo-ideal, el construido a partir de los textos de un ministro protestante ingls, el Reverendo
Richard Baxter (1615-1691). De sus textos emanan indicaciones a cumplir por el protestante, o
puritano, para obtener signos de su salvacin. Entre ellos, el actuar sistemticamente en la
profesin y la bsqueda de resultados econmicos que atestigen el buen accionar. La riqueza no
tiene importancia en s, es slo un efecto secundario de la accin acorde a los valores religiosos,
pero es una demostracin del actuar correcto de acuerdo a dios. Baxter abunda en consejos y
normas al servicio de ese actuar. Hay una fuerte coincidencia entre las indicaciones de Franklin
para devenir en empresario exitoso y las de Baxter para cumplir coherentemente con el mandato
divino. El puritano al que apelaba Baxter actuaba racionalmente en su profesin, siguiendo sus
valores religiosos, buscando en sus ganancias signos positivos de estar cumpliendo con el
mandato divino. El empresario al que Franklin invocaba buscaba la forma ms eficiente y racional
de tener xito en sus negocios, pero lo haca sin ninguna connotacin religiosa. Entre el siglo 17
del primero y 18 del segundo, el mundo cultural europeo haba dado un vuelco en que la conducta
profesional se desprendi de sus races religiosas. Con esta investigacin Weber realiza un aporte
a la comprensin histrica de los orgenes de la sociedad y la cultura moderna, encontrando en
esta tica religiosa un factor que coadyuv a la conformacin de este nuevo universo cultural. Y
esto, a travs de analizar la accin social del protestante y la del capitalista. El primero actuaba de
acuerdo a valores, en este caso religiosos, mientras que el individuo imbuido en el espritu del
capitalismo, acta socialmente de acuerdo a un fin: enriquecerse. Detrs de una accin similar en
apariencia yacen motivaciones subjetivas muy distintas. De ningn modo Weber pretende explicar
el capitalismo a partir del protestantismo. Sin la menor duda sobre la importancia de los factores
econmicos en el surgimiento del capitalismo, su pretensin era slo aportar aspectos a la
explicacin del surgimiento de la sociedad moderna y a sus caractersticas culturales. Esto se
enmarca en un aspecto determinante de la mirada de Weber sobre el anlisis social: la
multicausalidad. Su investigacin estaba dirigida a combatir una mirada unilateralmente
materialista, economicista, de gran predicamento en la corriente hegemnica dentro del marxismo
de su poca, que tenda a soslayan todo lo que no fueran causas econmicas en la explicacin
histrica. Para Weber, no existen factores nicos que den lugar a una situacin histrica, slo la
multicausalidad, es decir, la idea de que la realidad es producto de causas mltiples, permite un
anlisis riguroso. Weber destaca lo modesto de su intento: esclarecer slo una de las variables que
condujeron al capitalismo moderno.
Salvo unas pginas al final del segundo ensayo, en las que enuncia dramticamente su mirada
trgica sobre la sociedad moderna, Weber busca establecer esta asociacin entre protestantismo y
capitalismo sin emitir juicios de valor. La tica protestaste es un aporte a la comprensin histrica
de los orgenes de la modernidad, en la que pueden observarse aspectos nodales de la
7

concepcin metodolgica weberiana: el nfasis en la accin social, el comprensivismo, la
multicausalidad y la distincin entre juicios de valor y juicios cientficos.
Weber despliega en las ltimas pginas de estos ensayos, una caracterizacin de las
caractersticas de la sociedad moderna, desde su valoracin. La sociedad moderna es descripta
como una mquina que determina el estilo de vida de todos cuantos nacen dentro de sus
engranajes, erigindose en una jaula de acero, inviolable, para todos los individuos que pierden as
sus aspectos ms humanos, sujetos a un irrenunciable afn de lucro. Y lo trgico es que ese
derrotero no tiene alternativa, el individuo no puede vivir de acuerdo a un conjunto de valores
ticos, slo se regir por la eficiencia de sus acciones, por satisfacer a las necesidades de esta
mquina social. El individuo acta de acuerdo a la utilidad, al que se le posiciona sin convicciones
sino que de acuerdo con sus intereses inmediatos. En el mundo moderno slo quien se especializa
en una fraccin de la realidad puede hacer avances significativos, como por ejemplo en el mundo
de la ciencia-donde cada investigador se aboca a un aspecto acotado de la realidad-, el de la
administracin pblica cada funcionario se especializa en un rea de la gestin-o el de la
produccin industrial en la que un tcnico se centra en una parte del proceso de produccin y se
limita a esta.
Lo que el texto clsico de Weber pretende aportar a esclarecer es como se logr histricamente
romper con una conducta tradicional, segn la cual un individuo buscaba satisfacer sus
necesidades mediante su trabajo, a una conducta en la que se impone la bsqueda del
enriquecimiento. En el mundo moderno el trabajador debe cumplir con las condiciones que le
impone la empresa - o quedar se in trabajo y el empresario debe hacer crecer su empresa o
sucumbir ante la competencia-. Lo que es caracterstico de esta etapa histrica es el tipo de
racionalidad que caracteriza al capitalismo moderno y que conduce a que el empresario busque los
medios ms idneos para seguir expandindose y actu en consecuencia. Aquello que necesit
del acicate de una tica religiosa en sus comienzos, para lograr cambiar conductas ancestrales
respecto del trabajo, hao est bajo las riendas de la propia lgica del capitalismo. El protestante
trabajaba duramente en su profesin por una opcin basada en valores; el sujeto moderno, acta
como un engranaje de una maquinaria que lo obliga a actuar de ese modo. Es el paso de una
accin racional valorativa a una de acuerdo a fines, caracterstica de la sociedad moderna. La
tendencia al predominio de la dominacin de tipo legal-racional en las complejas sociedades
modernas de masas conduce para Weber a que la conduccin poltica en esos pases quede
tendencialmente en manos del aparato administrativo que este tipo de dominacin genera: la
burocracia. Esta es para Weber eficiente, y por lo tanto, ineludible en cualquier administracin
moderna: individuos que siguen normas impersonales que pautan estrictamente las funciones y las
responsabilidades de los funcionarios, los que estn sujetos a una jerarqua de cargos
racionalmente organizada. Frente a esta tendencia moderna, Weber plantea dos tipos de
objeciones. Por un lado, el fin de la Primera Guerra Mundial dejaba a Alemania en una situacin de
enorme inestabilidad, de conflictos sociales, necesitaba de darse un nuevo rgimen frente a la
cada del Imperio, surcada por revoluciones y contrarrevoluciones. Frente a la gravedad de la
situacin institucional y social, Weber vea que una dominacin puramente legal-racional,
administrada por una burocracia de funcionarios, no poda convertirse en un rgimen capaz de dar
respuestas a la crisis. De ah la necesidad de que del seno de la vida parlamentaria surgiera un
lder, capaz de concitar expectativa populares, con la capacidad -dado el aspecto de la
dominacin carismtica que conlleva- de innovar y poder as responder a ls desafos que Alemania
enfrentaba en la inmediata posguerra. Pero su propuesta de una democracia caudillista tiene
tambin otra raz. Weber vea en la racionalizacin y burocratizacin de la poltica, una expresin
de la opresiva maquinaria moderna. Esta convierte a la poltica en un mero aparato institucional ,
8

favorece el desarrollo de funcionarios atados a sus responsabilidades, pero sin convicciones ni
valores por los que luchar. Apelando al surgimiento de lderes, Weber apunta a resistir a este
embate de la vida moderna contra los individuos plenos, movidos por ideales, dispuestos a
entregarse con pasin a una causa. Su propuesta poltica fue tambin un intento de defender su
concepcin del individuo, trgicamente amenazado por la vida moderna. Para Weber la
Modernidad es un encierro trgico, en el sentido que no hay modo de vencer a las tendencias que
sta pone en movimiento. Descarta una salida por la va de una sociedad socialista, pues
considera que la propiedad social de los medios de produccin slo puede acelerar las tendencias
a la burocratizacin, convirtindose en un mayor recorte a las libertades y a la posibilidad de un
individuo pleno.