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Liliana Gonzles

NDICE
................................................................................................................................................ 1 NDICE
................................................................................................................................ 1 INTRODUCCIN
.................................................................................................................................. 2 Tales de Mileto
Pensamiento ................................................................................................................................... 2
................................................................................................................... 4 Anaximandro de Mileto
Pensamiento ................................................................................................................................... 4
...................................................................................................................... 5 Anaxmenes de Mileto
Pensamiento ................................................................................................................................... 6
........................................................................................................................... 6 Pitgoras de Samos
Pensamiento ................................................................................................................................... 7
............................................................................................................................. 8 Herclito de feso
Pensamiento ................................................................................................................................... 8
.................................................................................................................... 10 Jenfanes de Colofn
La obra de Jenfanes ..................................................................................................................... 11
........................................................................................................................ 12 Parmnides de Elea
Pensamiento ................................................................................................................................. 12
..................................................................................................................... 15 Demcrito de Abdera
Pensamiento ................................................................................................................................. 15
........................................................................................................... 17 Anaxgoras de Clazomene
Pensamiento ................................................................................................................................. 17
...................................................................................................................................... 19 Empdocles
Pensamiento ................................................................................................................................. 20
......................................................................................................................................... 21 Aristteles
La obra de Aristteles ................................................................................................................... 23
............................................................................................................................................... 27 Platn
Obras filosficas ............................................................................................................................ 29
Liliana Gonzles

....................................................................................................................................... 31 San Agustn
Obras ............................................................................................................................................. 33
.................................................................................................................. 34 Santo Toms de Aquino
Obras ............................................................................................................................................. 35
.................................................................................................................... 37 Protgoras de Abdera
Pensamiento ................................................................................................................................. 37
.................................................................................................................................. 38 Zenn de Elea
Pensamiento ................................................................................................................................. 39
................................................................................................................................ 42 CONCLUSIONES
................................................................................................................................ 43 BIBLIOGRAFA


Liliana Gonzles

1

INTRODUCCIN





















Liliana Gonzles

2

Tales de Mileto
Naci Tales en la ciudad de Mileto, aproximadamente en el
624 a.C., y muri en el 546 a.C. Tradicionalmente se ha
considerado a Tales uno de los siete sabios de Grecia, siendo,
junto con Soln, de los ms citados en las diversas listas en
que se los agrupaba. Las referencias acerca de su vida son
confusas y contradictorias. Respecto a su propio origen, por
ejemplo, unos le consideran de origen fenicio, habiendo sido
posteriormente hecho ciudadano de Mileto, y otros le hacen
natural de Mileto y de sangre noble.
Tambin afirman unos que estuvo casado y que tuvo un hijo,
mientras otros afirman que fue soltero y adopt un hijo de su hermano. (Sobre esta
soltera de Tales nos transmite Digenes Laercio la siguiente ancdota: "cuntase tambin
que apretndole su madre a que se casase,
respondi que todava era temprano; y que
pasados algunos aos, urgiendo su madre con
mayores instancias, dijo que ya era tarde"). La
misma incertidumbre rodea los dems aspectos
de su vida. Se dice que viaj por Egipto, donde
aprendi geometra, y donde midi la altura de
las pirmides a partir de su sombra; en todo
caso se le ha tenido siempre por astrnomo y
gemetra prctico, atribuyndosele algunos
descubrimientos matemticos como el teorema
que lleva su nombre. Quiz la referencia ms
exacta de su vida sea la prediccin del eclipse
que tuvo lugar el ao 585 antes de Cristo, lo
que le vali gran renombre y fama.

Pensamiento

Respecto a su obra, unos afirman que no escribi nada y otros le consideran autor de
varias obras, entre ellas una "Astrologa nutica".
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En cuanto a su cosmologa. afirmaba, segn las referencias que nos han transmitido los
antiguos, que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco. Se le atribuye la
afirmacin "todo es agua", que se ha interpretado en el sentido de que Tales afirmaba que
el agua era el elemento originario de la realidad, el principio de todas las cosas, o bien en
el sentido de que todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua. De dnde
procede esta idea? Algunos afirman que Tales la tom de la mitologa oriental; la mayora,
sin embargo, tienden a atribuirle un origen experimental, bien derivado de la experiencia
de lo hmedo y de la importancia de la humedad en el desarrollo de la vida, o bien de la
observacin de la evaporacin del agua, que hace que este elemento se transforme en
otro. En todo caso fue el primero que plante la cuestin de la naturaleza ltima del
mundo, concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer y nico elemento: el
agua.
Lo importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es, pues, que concibi la
nocin de la unidad en la diversidad, intentando explicar a partir de ella las diferencias
que se perciben en la multiplicidad de lo real, y que dicho principio o "arj" era de carcter
material.
Sea como fuere, Tales es considerado el primer filsofo por cuanto, frente a las
explicaciones de la realidad de carcter mtico y religioso, nos ofrece por primera vez una
explicacin basada en la razn, es decir, en la que no se apela a entidades sobrenaturales
para explicar lo real ni se admite lo contradictorio, rechazndose, adems, la
heterogeneidad entre la causa y el efecto: si la realidad es fsica, su causa ha de ser
tambin fsica (el agua, por ejemplo).
La Escuela de Mileto
La continuidad de la reflexin filosfica de Tales, a travs de Anaximandro y Anaxmenes,
dio lugar a que se les agrupara en la llamada "Escuela de Mileto", cuyas principales
caractersticas podramos resumir como sigue:
Los milesios, tambin llamados "fsicos", se preocupan por determinar el principio ltimo,
la naturaleza ltima de la realidad, plantendose por lo tanto el problema de la unidad en
la diversidad.
Esa primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carcter material: no hay en ellos
idea de "creacin", de comienzo absoluto.
Su explicacin es de carcter racional: se reclama la homogeneidad entre la causa y el
efecto y se rechaza el recurso a lo mgico y a lo contradictorio.
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Hay algn tipo de ley que regula el funcionamiento del universo y es posible encontrarla
mediante la razn; la idea de ley remite, en este caso, a un principio de unidad de lo real.
Por ltimo, no hay una distincin clara entre ciencia y filosofa, entendidos los trminos en
sentido actual.
Anaximandro de Mileto
Anaximandro de Mileto naci aproximadamente en el 610 a.C.
y muri en el 545 a.C. Teofrasto describe a Anaximandro como
discpulo y compaero de Tales, siendo unos catorce aos ms
joven que l. Se ocup, al igual que Tales, de cuestiones
prcticas relacionadas con la ciencia y se le atribuye la
elaboracin de un mapa del mar Negro, probablemente para
uso de los navegantes milesios que viajaban por l. Al igual
que otros filsofos griegos particip activamente en la vida
poltica de su ciudad, y se le atribuye la direccin de una
expedicin colonizadora a Apolonia. Respecto a su actividad
filosfica se le atribuye la composicin de una obra en prosa,
"Sobre la naturaleza", en la que expone sus teoras.
Pensamiento
Al igual que Tales busc el elemento primordial y bsico a partir del que se ha generado la
realidad; pero a diferencia de l consider que dicho elemento o "arj" (trmino que, al
parecer, fue Anaximandro el primero en utilizar) no poda estar constituido por ninguno
de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de
materia. Si ese primer elemento era la causa material de todo lo existente haba de ser la
causa, por lo tanto, de toda materia particular, por lo que dicho principio no poda
identificarse con ninguna materia particular. Siendo su principio, su comienzo, su fuente,
haba de ser algo necesariamente distinto; pero dado que nosotros slo conocemos las
formas particulares de materia que emanan de ese primer principio hemos de concluir
que el "arj" tiene que ser una materia desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una
materia indeterminada, indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de
"peiron". Eso es lo que parece transmitirnos alguno de los fragmentos conservados de
Anaximandro.
Segn Aristteles
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"... lo infinito no tiene principio..., sino que parece ser ello el principio de los dems seres y
que todo lo abarca y todo lo gobierna, como afirman cuantos no postulan otras causas
fuera de lo infinito, tales como el espritu o la amistad; el infinito, adems, es un ser
divino, pues es inmortal e indestructible, como afirman Anaximandro y la mayora de los
fsicos tericos". (Aristteles, Fsica, 4)
Segn Simplicio
"... alguna otra naturaleza peiron de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay
dentro de ellos. El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que se
convierten al perecer, segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribucin por su
injusticia segn la disposicin del tiempo, como Anaximandro dice en trminos un tanto
poticos". (Simplicio, Fsica 24,17)
La cosmologa de Anaximandro est dominada por la idea de la pluralidad de mundos
existentes, generados a partir de un movimiento eterno mediante el que son separadas
unas cosas de las otras, en un juego de oposicin de contrarios tan comn en la poca y
que volveremos a encontrar en otros filsofos; en ese movimiento csmico el predominio
de un elemento significara una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada,
como el predominio del verano va seguido del invierno, y viceversa.
Vemos, en definitiva, que Anaximandro afirma como primera causa de la realidad una
causa material: lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito, a partir de la que evoluciona
todo lo real. En la medida en que se niega a identificar esta primera causa con un
elemento material particular su pensamiento supondr un avance con respecto a Tales, en
cuanto significa un considerable esfuerzo de abstraccin y coherencia racional.

Anaxmenes de Mileto
Anaxmenes de Mileto naci en Mileto en el 585 a.C., aproximadamente, y muri en el
524 a.C. Tambin Teofrasto nos describe a Anaxmenes como discpulo y compaero de
Anaximandro siendo, al parecer, unos veintids aos ms joven que l. Se le atribuye la
composicin de un libro, "Sobre la naturaleza", escrito, segn Digenes Laercio, "en
dialecto jnico, y en un estilo sencillo y sin superfluidades".
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Pensamiento
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacin del primer principio o
"arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a
partir de la experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la importancia del
fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento particular, su
pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos
ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro
elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de
"condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman
las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensacin del agua de lugar a
la constitucin del hielo, de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la
constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin:
piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego.
En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes est intentando basar la
explicacin de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un intento
de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos en otros, del que no
disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar una
causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la
diversidad de la realidad observable.
Pitgoras de Samos
La vida de Pitgoras se encuentra envuelta en leyendas.
Naci en Jonia, en la isla de Samos, hacia el 572 a.C. y, al
parecer, conoci a Anaximandro de Mileto. Se le atribuyen
viajes a Egipto y Babilonia. La tirana de Polcrates le hizo
abandonar Samos, trasladndose a Italia y establecindose
en Crotona. All cre una secta filosfico-religiosa, inspirada
en el orfismo, cuyos miembros vivan en comunidad de
bienes, participando de un conjunto de creencias y saberes
que permanecan en secreto para los no iniciados.
La influencia ejercida por dicha secta en Crotona fue
considerable, al parecer, llegando a suscitar la enemistad del pueblo que se rebel contra
el dominio ejercido por las secta pitagrica y, en el transcurso de esa revuelta popular,
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puso fuego a sus propiedades y los expuls de la ciudad. Se dice que Pitgoras se refugi
en Metaponto, donde muri poco despus, hacia el 496 antes de Cristo.
Pensamiento
Son pocas las referencias a su obra entre los antiguos, incluidas las de Platn y Aristteles,
pero abundantes a partir de ellos (lo que genera muchas dudas sobre su autenticidad) y
en las que se mezcla, adems, la leyenda y la realidad, o lo que podra ser tomado como
una referencia real a Pitgoras o a los pitagricos (hoy sabemos, por ejemplo, que la
atribucin a Pitgoras del descubrimiento del teorema que lleva su nombre no es
defendible). Es difcil fijar tambin qu doctrinas pertenecen a Pitgoras y cules pudieron
ser desarrolladas por sus discpulos posteriores: Alcmen o Filolao, por ejemplo.
La filosofa de Pitgoras se desarrolla en una doble vertiente: una mstico-religiosa y otra
matemtico-cientfica.
Por lo que respecta a la primera, el eje central est representado por la teora de la
trasmigracin de las almas y la consecuente afirmacin del parentesco entre todos los
seres vivos. Segn ella, las almas son entidades inmortales que se ven obligadas a
permanecer en cuerpos reencarnndose sucesivamente pasando de unos a otros durante
un periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el proceso de reencarnaciones gracias
a la purificacin (catarsis), que culmina en el regreso del alma a su lugar de origen. Para
ello, era necesario observar numerosas reglas de purificacin, por ejemplo, la abstinencia
de la carne, as como diversas normas rituales y morales. Esta teora ser adaptada
posteriormente por Platn, constituyendo un elemento importante de su filosofa.
Respecto a la vertiente matemtico-cientfica, Pitgoras afirmaba que los nmeros eran el
principio (arj) de todas las cosas.
No sabemos si se conceban los nmeros como entidades fsicas o si, por el contrario, se
afirmaba que el principio de la realidad era algo de carcter formal, es decir, no material
(una relacin, una estructura...). Aristteles pensaba que la doctrina pitagrica del
nmero se basaba en descubrimientos empricos; por ejemplo, el hecho de que los
intervalos musicales puedan expresarse numricamente. (De hecho los pitagricos
concedieron una gran importancia al estudio de la msica, vista su relacin con las
matemticas. Esta relacin la pudieron ir ampliando al resto de objetos que constituyen la
realidad, descubriendo en el nmero la razn de todo lo real, lo que llevara a convertirlo
en el "arj" de los milesios.) Parece, adems, que los pitagricos concibieron los nmeros
espacialmente, identificando el punto geomtrico con la unidad aritmtica. Las unidades
tendran, pues, extensin espacial y podran ser consideradas, como dice Aristteles,
como el elemento material de las cosas.
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Es dudoso que los pitagricos hayan podido interpretar el nmero como una realidad de
carcter formal o como una estructura de la realidad, es decir, como algo no material,
dado que la aparicin clara de la concepcin de una realidad no material difcilmente
puede anticiparse a la reflexin platnica sobre el tema. No obstante, pese a las
explicaciones de Aristteles, tampoco queda muy claro cmo podra interpretarse el
nmero como una entidad material. Tambin en su vertiente matemtica influirn en
Platn los pitagricos.
Herclito de feso
Pocas son las cosas que sabemos de la vida de
Herclito de feso. Naci hacia el 544 antes de Cristo,
aproximadamente, y vivi en feso, ciudad enclavada
en la costa Jonia, al norte de Mileto, hasta su muerte,
en el 484 antes de Cristo. Perteneca a una familia
aristocrtica y, al parecer, no se llev muy bien con sus
conciudadanos, si nos atenemos a alguno de los
fragmentos que se conservan de su libro, y a los
testimonios de sus contemporneos.
Escribi una obra a la que se le da el ttulo comn " Sobre la naturaleza" que se le haba
dado tambin a los libros escritos por otros filsofos anteriores. No es seguro que se
tratara realmente de un libro en el que se desarrollaran sistemticamente temas
relacionados con el conocimiento de la naturaleza, el alma o la cosmologa. Es probable
que se tratara de un conjunto de sentencias recopiladas en forma de libro, hiptesis que
se apoya en el carcter enigmtico y oracular de los fragmentos que conservamos,
carcter que ya en su poca le vali el sobrenombre de "El oscuro".

Pensamiento

Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la naturaleza, siguiendo la
lnea abierta por los filsofos de Mileto, podemos destacar:
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a) la afirmacin del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el mismo de todos]
no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno,
que se enciende segn medida y se extingue segn medida.) que se produce debido a:
b) la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada por Herclito como tensin o
guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y
que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la
necesidad.") Ahora bien, esa "guerra" est sometida a:
c) una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razn, proporcin...) que
regula todo el movimiento de la realidad conducindolo a la armona, y unificando as los
elementos opuestos; de donde se sigue la afirmacin de la unidad ltima de todo lo real.
("No comprenden cmo esto, dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una
armona tensa hacia atrs, como en el arco y en la lira".)
La identificacin del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser interpretada
en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del mismo modo en que lo
eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El fuego sera la forma arquetpica de la
materia, debido a la regularidad de su combustin, que personifica de un modo claro la
regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos. As, es comprensible que se
le conciba como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que
garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposicin, as como su estrecha
relacin con el Logos.
La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de
Herclito: a todos los pensadores presocrcticos les impresion dicha observacin. Las
afirmaciones de que "todo fluye" y "no se puede baar uno dos veces en el mismo ro" se
las atribuye Platn libremente en sus dilogos, sugiriendo la correspondiente
consecuencia: "nada permanece". Es probable que Herclito insistiera en la universalidad
del cambio ms que sus predecesores pero, por los fragmentos que conservamos de su
obra, lo haca an ms en la idea de la medida inherente al cambio, en la estabilidad
subsistente.
Probablemente Platn se dejara influir por las exageraciones sofsticas del siglo V, y por las
de los seguidores de Herclito, como Cratilo, quien al parecer afirmaba que ni siquiera era
posible baarse una vez en el mismo ro; pero sus consideraciones transmitieron a la
posteridad una imagen deformada del pensamiento filosfico de Herclito, en la que
abundar posteriormente Aristteles, quien acusar a Herclito de negar el principio de
contradiccin (Una cosa no puede ser ella misma y su contrario, en el mismo aspecto y al
mismo tiempo.) al afirmar que los opuestos son "uno y lo mismo". Parece claro por los
fragmentos conservados que con esa expresin Herclito quera significar no que eran
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"idnticos" sino que pertenecan a un nico complejo, o que no estaban esencialmente
separados. (Kirk y Raven, "Los filsofos presocrticos", Madrid, Gredos, 1970.)
Jenfanes de Colofn
Jenfanes naci en Colofn, una colonia jnica de Asia Menor
prxima a la ciudad de Efeso y tambin prxima a Mileto, en
el ao 570 a. C. Al parecer, aunque es un dato no confirmado,
fue discpulo de Anaximandro. A la edad de 25 aos, segn su
propio testimonio, tuvo que abandonar la ciudad al ser sta
conquistada por los medos. A partir de ese momento
comenzara una vida errante y viajera en la que se ganara la
vida como rapsoda y poeta cantando los versos homricos o,
ms probablemente, sus propias composiciones.
Durante estos viajes Jenfanes tuvo contacto con otras culturas y gracias a ello desarroll
como consecuencia un profundo espritu crtico que ms adelante veremos aplicado en su
filosofa. El propio Jenfanes nos da una descripcin de todo lo dicho en un tono clido y
humano en lo que supone uno de los primeros fragmentos, si no el primero, de tipo
autobiogrfico de la cultura griega:
Hace ya sesenta y siete aos desde que el peso de la vida
Arrastro aqu y all por las regiones de Grecia.
Desde mi nacimiento haban pasado ya veinticinco aos.
Si es que an recuerdo bien.

Estas son las cosas de las que hay que conversar junto al fuego, en el invierno,
Confortablemente reclinado, bebiendo vino dulce y comiendo frutos secos:
"Dime quin eres, amigo, y de dnde vienes;
Qu edad tienes, compaero, y cuntos aos tenas
Cuando la invasin de los medos."
Liliana Gonzles

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Sus viajes concluiran en Italia, ms concretamente en Elea, ciudad que, segn algunos de
los testimonios, l mismo ayud a fundar. Parece bastante seguro afirmar que vivi una
vida muy longeva, superior a los 90 aos de edad. Otras datos o ancdotas que se le
atribuyen a Jenfanes son de dudosa fiabilidad, bien porque los testimonios se
contradicen entre s o debido a que se trata de ancdotas muy conocidas que se le
atribuan a personajes distintos y por lo tanto no se sabe a cul de dichos personajes
corresponde realmente.
Las fuentes que tenemos para la reconstruccin de la vida y la obra de Jenfanes son
Digenes Laercio, quien le dedica un breve captulo en su Vidas de los filsofos griegos
ms ilustres, Aristteles, Simplicio, que nos habla acerca de Jenfanes basndose en lo
dicho por Teofrasto, as como otros autores que le mencionan aunque no le dedican una
atencin especial, como Platn o Herclito.
La obra de Jenfanes

Segn Digenes Laercio Jenfanes escribi 2000 versos sobre la fundacin de Colofn y la
colonizacin de Elea. Este dato es dudoso, como lo es tambin que haya escrito una obra
titulada "Sobre la naturaleza", como hicieron muchos otros presocrticos (el historiador
Burnet lo niega enrgicamente), aunque s nos han llegado algunas sentencias sobre el
tema. Los fragmentos que conservamos (que figuran en el apartado "textos") han sido
interpretados de mltiples maneras, dando algunos estudiosos importancia a ciertas
declaraciones, como las relativas a la naturaleza del mundo, mientras que otros
historiadores se han centrado en otros aspectos, como las reflexiones sobre teologa.
Fruto de estas interpretaciones la figura de Jenfanes y su posicin en el conjunto de los
presocrticos ha oscilado entre dos polos: por un lado ha sido considerado como uno ms
de los filsofos jnicos, ocupados en la bsqueda del primer principio o arj al modo de
Tales de Mileto o Anaximandro, por otro lado ha sido asociado a la escuela eletica,
considerado bien como precursor de la misma o bien directamente como fundador.
Jeagger, por ejemplo, considera que la importancia de Jenfanes para el desarrollo del
pensamiento religioso posterior ha sido fundamental. El ya mencionado Burnet afirma
que, de saber que algn da sera considerado un telogo, Jenfanes habra redo a
carcajadas. Finalmente, el filsofo Karl Popper, por poner otro ejemplo, quien durante los
ltimos aos de su vida se dedic al estudio de los presocrticos afirma en "El mundo de
Parmnides" que Jenfanes es un pensador de importancia fundamental, iniciador del
movimiento ilustrado griego, fundador de la teora del conocimiento e incluso, aunque
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esta afirmacin es planteada como mera hiptesis, tal vez sea el verdadero padre de la
historia. Como se puede ver, tanto la vida de Jenfanes como las referencias a los textos
que pudo escribir se encuentran sumidos en una nube de interrogantes. Sin embargo los
apartados relativos al contenido de su filosofa, as como la seccin de textos del propio
Jenfanes nos proporcionarn la mayora de la informacin sobre este pensador.
Parmnides de Elea
Parmnides naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo
aproximadamente, donde residi hasta su muerte el ao 470. Se
dice que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para
fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagricos.
Algunos atribuyen la fundacin de la escuela de Elea a Jenfanes
de Colofn, sin que haya verdadera constancia de ello, por lo
que la fundacin de dicha escuela ha de atribuirse a Parmnides,
dejando al margen la cuestin de hasta qu punto el
pensamiento de Parmnides puede estar influido por el de
Jenfanes. Parmnides escribi un poema filosfico en
hexmetros del que conservamos la mayora de los versos a
travs de Simplicio.
Pensamiento

En dicho poema, luego de un proemio de carcter religioso, en el que el autor realiza una
serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objeto de
poder acceder al verdadero conocimiento, Parmnides nos expone su doctrina: la
afirmacin del ser y el rechazo del devenir, del cambio.El ser es uno, y la afirmacin de la
multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones.
El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al
conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el primero de ellos es un
camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de
conocimiento.
"Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atencin al relato que me oigas)
los nicos caminos de bsqueda que cabe concebir:
el uno, el de que es y no es posible que no sea,
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es ruta de Persuasin, pues acompaa a la Verdad;
el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea,
este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable."

La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual resulta
inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cmo la nada podra ser el punto
de partida de ningn conocimiento. ("Es necesario que sea lo que cabe que se diga y se
conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") Por lo dems, lo que no es, no puede ser
pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al
no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no es. ("Y es que nunca se violar tal
cosa, de forma que algo, sin ser, sea."). Para alcanzar el conocimiento slo nos queda
pues, la va de la verdad. Esta va est basada en la afirmacin del ser: el ser es, y en la
consecuente negacin del no ser: el no ser no es.
"Y ya slo la mencin de una va
queda; la de que es. Y en ella hay seales
en abundancia; que ello, como es, es ingnito e imperecedero,
entero, nico, inmutable y completo."

Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e identidad del ser. El ser es, lo uno es. La
afirmacin del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad. Frente al devenir, al
cambio de la realidad que haban afirmado los filsofos jonios y los pitagricos,
Parmnides alzara su voz que habla en nombre de la razn: la afirmacin de que algo
cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo que "no era" antes, lo que
resultara contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La afirmacin del cambio supone la
aceptacin de este paso del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible,
dice Parmnides, puesto que el "no ser" no es.
El ser es ingnito, pues, dice Parmnides qu origen le buscaras? Si dices que procede
del ser entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que procede del "no ser"
caeras en la contradiccin de concebir el "no ser " como "ser", lo cual resulta inadmisible.
Por la misma razn es imperecedero, ya que si dejara de ser en qu se convertira? En
"no ser " es imposible, porque el no ser no es... ("as queda extinguido nacimiento y, como
cosa nunca oda, destruccin")
El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para
admitir la divisin del ser tendramos que reconocer la existencia del vaco, es decir, del no
ser, lo cual es imposible. Qu separara esas "divisiones" del ser? La nada es imposible
pensarlo, pues no existe; y si fuera algn tipo de ser, entonces no habra divisin. La
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continuidad de del ser se impone necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha de
ser limitado, es decir, mantenerse dentro de unos lmites que lo encierran por todos lados.
El ser es inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a ser, ni
perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sera necesario afirmar la existencia del no ser,
del vaco, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede ser mayor por una parte que por
otra, ni haber ms ser en una parte que en otra, por lo que Parmnides termina
representndolo como una esfera en la que el ser se encuentra igualmente distribuido por
doquier, permaneciendo idntico a s mismo.
El ser al que se refiere Parmnides es material, por lo que difcilmente puede ser
considerado ste el padre del idealismo. El hecho de que Platn, posteriormente,
aceptando los postulados parmendeos, identificara a ese ser con la Idea, no debe ser
extrapolado histricamente hasta el punto de llegar a afirmar que Parmnides
interpretaba el ser como algo no material. La afirmacin de que de el ser es Uno, finito,
parece indicar claramente una concepcin material del ser.
Por lo dems, la asociacin de la va de la verdad con el pensamiento racional y de la va
de la opinin con la sensacin parece poder aceptarse, aunque sin llegar a la claridad de la
distincin que encontramos en Platn. Efectivamente, Parmnides afirma en el poema la
superioridad del conocimiento que se atiene a la reflexin de la razn, frente a la va de la
opinin que parece surgir a partir del conocimiento sensible. Pero el conocimiento
sensible es un conocimiento ilusorio, apariencia. Podemos aceptar pues que Parmnides
introduce la distincin entre razn y sensacin, entre verdad y apariencia.
Tradicionalmente se ha asociado este poema con la crtica del movimiento, del cambio,
cuya realidad haba sido defendida por el pensamiento de Herclito. Es probable que
Parmnides hubiera conocido el libro de Herclito, pero tambin que hubiera conocido la
doctrina del movimiento de los pitagricos, contra la que ms bien parece dirigirse este
poema. Especialmente si consideramos la insistencia que hace Herclito en la unidad
subyacente al cambio, y en el papel que juega el Logos en su interpretacin del
movimiento. Obviamente, en la medida en que Herclito afirma el devenir, las reflexiones
de Parmnides le afectan muy particularmente, aunque Herclito nunca haya afirmado el
devenir hasta el punto de proponer la total exclusin del ser.


Liliana Gonzles

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Demcrito de Abdera
Demcrito naci en Abdera en el ao 460 antes de Cristo. Se le
atribuyen numerosos viajes, a Egipto y a la India, entre otros,
habiendo adquirido en el curso de ellos conocimientos de
teologa , astrologa, geometra, etctera. Tambin se le sita
en Atenas escuchando las lecciones de Scrates o de
Anaxgoras, segn recoge Digenes Laercio: "parece, dice
Demetrio, que tambin pas a Atenas, y que por desestima de
su propia gloria no se cuid de ser conocido; y aunque l
conoci a Scrates, Scrates no le conoci l. Fui -dice- a
Atenas, y nadie me conoci." se dice tambin que fue discpulo
de Leucipo, a quien se atribuye la creacin del atomismo, doctrina defendida por
Demcrito. (Sobre la existencia misma de Leucipo hay quienes han llegado a ponerla en
duda apoyndose en el desconocimiento prcticamente total que tenemos de l y en
afirmaciones como las de Epicuro, quien negaba su existencia).

Pensamiento

Respecto a su pensamiento parece que fue un hombre dedicado enteramente al estudio y
que tuvo una produccin abundante. Al igual que Empdocles y Anaxgoras la filosofa de
Demcrito estar inspirada por la necesidad de conjugar la permanencia del ser con la
explicacin del cambio, adoptando una solucin estructuralmente idntica: lo que
llamamos generacin y corrupcin no es ms que mezcla y separacin de los elementos
originarios, que poseen las caractersticas de inmutabilidad y eternidad del ser
parmendeo. Estos elementos originarios sern concebidos como entidades materiales,
infinitamente pequeas y, por lo tanto, imperceptibles para los sentidos, y de carcter
estrictamente cuantitativo, a los que Demcrito llamar tomos (trmino griego que
significa "indivisibles" ) por su cualidad de ser partculas indivisibles.
"Algunos filsofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente
uno e inmvil, ya que siendo el vaco no-ente no podra existir el movimiento
sin un vaco separado (de la materia) ni existir ni existir una pluralidad de
cosas sin algo que las separe. [...] Pero Leucipo crey tener una teora que
concordando con la percepcin de los sentidos no haca desaparecer el
Liliana Gonzles

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nacimiento, la corrupcin, el movimiento ni la pluralidad de seres".
(Aristteles, "Sobre la generacin y la corrupcin", I,8,325a)
Restos arqueolgicos de Abdera 2. Estos tomos existen desde siempre en el vaco,
sometidos a un movimiento que les es consustancial. Por lo tanto, todo lo que existe son
los tomos y el vaco. La introduccin de la existencia del vaco es una novedad con
respecto a Empdocles y Anaxgoras y que choca frontalmente con la negacin del vaco
(no ser) que exiga Parmnides. Ahora bien, sin la existencia del vaco resulta imposible
explicar el movimiento, por lo que necesariamente tiene que existir. Los tomos se
mueven en ese vaco en lnea recta en un principio, pero, por causas estrictamente
mecnicas, algunos de ellos salen de su trayectoria y chocan contra otros, a los que
desvan, chocando el conjunto contra otros tomos, provocando la agregacin en
conjuntos de tomos cada vez mayores, y que darn lugar a la constitucin de los objetos
tal como nosotros los conocemos.
. Aunque los tomos no poseen diferencias cualitativas s poseen diferencias en cuanto a
su forma y configuracin: la forma, el orden y la posicin. Los tomos pueden diferir entre
ellos por su forma, del mismo modo que la A difiere de la N; o pueden diferir por por el
orden que ocupan, no siendo lo mismo AN que NA; o por la posicin, de modo que, aun
poseyendo la misma forma, la Z se diferencia de la N (si giramos la Z noventa grados a la
derecha tenemos la N).
"Leucipo y su compaero Demcrito sostuvieron que los elementos son "lo lleno" y lo
"vaco", a los cuales llamaron "ser" y " no ser", respectivamente.El ser es lleno y slido; el
no-ser vaco y sutil. Como el vaco existe no menos que el cuerpo, se sigue que el no-ser
existe no menos que el ser. Juntos los dos constituyen las causas materiales de las cosas
existentes." (Aristteles, Metafsica,I,4, 985b).
Demcrito no apela en su sistema a la existencia de ninguna causa que no sea
estrictamente material y mecnica, de modo que nos ofrece una primera interpretacin
mecanicista del universo; existen, por lo dems, innumerables mundos, sometidos a las
mismas leyes de agregacin y separacin de los tomos. Su pensamiento ejercer una
gran influencia en la antigedad, a travs de la escuela de Epicuro, entre otros; pero sobre
todo en el Renacimiento, estando en la base de la constitucin de la ciencia moderna.


Liliana Gonzles

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Anaxgoras de Clazomene
Naci Anaxgoras en Clazomene, en Asia Menor, hacia el ao
500 antes de Cristo, viviendo su juventud en una poca, pues,
en la que Clazomene haba sido sometida al imperio persa, tras
la represin de la revuelta Jonia. Posteriormente se traslad a
Atenas, ciudad en la que residira la mayor parte de su vida,
siendo maestro, y posteriormente amigo, de Pericles, entre
otros atenienses ilustres. Precisamente esa amistad le supuso
ser acusado de impiedad por los enemigos de Pericles y verse
obligado a abandonar Atenas, refugindose en Lmpsaco, una
de las colonias de Mileto en Jonia. Digenes Laercio nos dice, en
su Vida de filsofos ilustres, que "respecto a su condena hay varias opiniones, pues
Socin, en las Sucesiones de los filsofos, dice que Clen le acus de impiedad, por haber
dicho que el sol es una masa de hierro encendido, pero que lo defendi Pericles, su
discpulo, y slo fue condenado a pagar cinco talentos y salir desterrado. Stiro escribe sus
Vidas que lo acus Tucdides, por ser ste contrario a las resoluciones de Pericles en la
administracin de la Repblica. Que no slo lo acus de impiedad, sino tambin de
traicin, y que ausente, fue condenado a muerte. Habindole dado la noticia de su
condena y de la muerte de sus hijos, respondi a lo primero que haca mucho tiempo que
la naturaleza haba condenado a muerte tanto a sus acusadores como a l. Y a lo segundo,
que saba que los haba engendrado mortales. Algunos atribuyen esto a Soln; otros, a
Jenofonte."
Pensamiento

Anaxgoras expuso sus doctrinas filosficas en un libro del que apenas nos han llegado
algunos fragmentos. Aristteles, en la Metafsica, 1, 3, nos dice que "Anaxgoras de
Clazomene, primognito de Empdocles, no logr exponer un sistema tan recomendable.
Pretende que el nmero de los principios es infinito. Casi todas las cosas formadas de
parte semejantes, no estn sujetas, como se ve en el agua y el fuego, a otra produccin ni
a otra destruccin que la agregacin o la separacin; en otros trminos, no nacen ni
perecen, sino que subsisten eternamente". Y ms adelante (Metafsica,1,7) nos dice
"segn Anaxgoras, todo est mezclado, excepto la inteligencia; la inteligencia slo existe
pura y sin mezcla. Resulta de aqu, que Anaxgoras admite como principios: primero, la
Liliana Gonzles

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unidad, porque es lo que aparece puro y sin mezcla; y despus otro elemento, lo
indeterminado antes de toda determinacin, antes que haya recibido forma alguna."
Al igual que Empdocles, Anaxgoras se enfrentar al problema de explicar el cambio
admitiendo la permanencia del ser, tal como se desprende de los postulados
parmendeos. El ser no puede generarse ni corromperse; no puede haber propiamente
hablando nacimiento ni destruccin, sino simplemente mezcla o separacin de las cosas
que existen. La solucin de Anaxgoras ser tambin una solucin pluralista, al estilo de la
de Empdocles. Pero, a diferencia de ste, en lugar de cuatro elementos afirmar la
existencia de un nmero infinito de ellos, cada uno poseyendo las caractersticas del ser
parmendeo es decir, la eternidad, la inmutabilidad.
Estos elementos originarios o "semillas" como le llama Anaxgoras se distinguen unas de
otras cualitativamente. La mezcla de estas semillas es lo que constituye los objetos de la
experiencia; cuando en un objeto predomina un tipo determinado de semillas le
atribuimos al objeto la propiedad de las partculas predominantes, ya que, en los objetos
de la experiencia, "hay partculas de todas las cosas". Eso explicara la transformacin de
unas cosas en otras: si los vegetales que nosotros ingerimos se convierten en carne es
preciso que haya carne (partculas o semillas de carne) en dichos vegetales. En ese sentido
debera entenderse la afirmacin de que hay porciones de todo en todas las cosas. As, en
un trozo de oro hay partculas de todas las dems cosas, pero predominan las partculas
de oro, por lo que le llamamos simplemente oro.
Cmo se produce esa agregacin y esa separacin de las semillas? Aqu hace intervenir
Anaxgoras un elemento novedoso en la especulacin filosfica: el Nous o inteligencia. El
movimiento de las partculas o semillas estara sometido a la inteligencia; sin embargo, el
papel de la inteligencia queda reducido al de causa inicial del movimiento que, una vez
producido, sigue actuando por s mismo sometido a causas exclusivamente mecnicas. Las
partculas son sometidas por el Nous a un movimiento de torbellino que ser la causa de
la constitucin de todas las cosas tal como nosotros los conocemos.
Este Nous, Mente o inteligencia, es concebido por Anaxgoras como algo infinito y
autnomo, y separado de la semillas y de todas las dems cosas que existen, llamndole
"la ms fina y pura de todas las cosas, poseedor de todo el saber sobre cualquier asunto y
del mayor poder". Tambin le concibe como ocupando un espacio, por lo que parece que
Anaxgoras mantiene una concepcin material del Nous o Mente, formado de la materia
ms pura y ms sutil, pero lejos todava de una concepcin inmaterial o incorprea del
ser. No obstante se le considera como el primero que introduce el recurso a un principio
espiritual o intelectual, aunque, segn las quejas expresadas por Aristteles en la
Liliana Gonzles

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"Metafsica", haya recurrido a l slo cuando la explicacin por causas materiales le
resultaba imposible.
Empdocles
Como es frecuente entre los filsofos presocrticos,
tampoco podemos fijar con exactitud la fecha del
nacimiento de Empdocles aunque, por testimonios
indirectos, podemos aceptar el ao 495 a.c., pero s que era
ciudadano de Akragas (Agrigento), en Sicilia. Su
personalidad est envuelta en la leyenda ya que, adems
de filsofo, fue conocido por sus habilidades como mdico
y sus actividades relacionadas con la magia o con el
chamanismo. Se dice que fue discpulo de Pitgoras o,
cuando menos, pitagrico y maestro del sofista Gorgias de
Leontini, atribuyndosele tambin la creacin de la
retrica.
Sobre su muerte se cuentan varias ancdotas, siendo una de las ms conocidas la de su
desaparicin arrojndose a las entraas del Etna, ("Hipoboto asegura que cuando se
levant se encamin al Etna, y que habiendo llegado, se arroj al volcn y desapareci,
queriendo dejar fama de s de haber sido hecho dios; pero despus fue descubierto,
arrojando fuera la fuerza de las llamas una de sus sandalias, que eran de bronce, de cuyo
metal sola llevar el calzado.") O la de haberse arrojado al fuego tras realizar una curacin
milagrosa habiendo sido adorado por sus conciudadanos recogidas ambas por Digenes
Laercio:
"... habiendo acometido a los selinuncios un contagio de peste por el hecho de un ro
cercano corrompido, de modo que no slo moran, sino que tambin se les dificultaban
los partos a las mujeres, discurri Empdocles conducir a l a costa suya dos de los ros
ms inmediatos, con cuya mezcla se endulzaron las aguas. Cesada la peste, y hallndose
los selinuncios celebrando un banquete a las orillas del ro, apareci all Empdocles; y
ellos, levantndose, lo adoraron como un dios y le ofrecieron sus votos. As, queriendo
confirmar esta opinin, se arroj al fuego. Pero Timeo contradice esto, diciendo
abiertamente cmo Empdocles se retir al Peloponeso y ya no volvi; por cuya razn es
incierta su muerte."
Liliana Gonzles

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Pensamiento

Se le atribuye la escritura de dos obras: una que contiene su interpretacin de la
naturaleza y a la que se le ha dado el nombre de "Sobre la naturaleza"; y otra, las
"Purificaciones", que contiene un conjunto de instrucciones para el cuidado del hombre,
en relacin con sus creencias en la transmigracin de las almas, en relacin con sus
tendencias religiosas relacionadas, al parecer, con el pitagorismo.
Por lo que respecta a la naturaleza Empdocles acept el postulado parmendeo de la
permanencia del ser; pero tratar de dar una explicacin del cambio, negndose a aceptar
el carcter ilusorio la realidad sensible. Para solucionar las aporas en las que haban cado
los anteriores filsofos Empdocles postula la existencia de cuatro elementos (fuego,
tierra, aire, agua) cada uno de ellos con las caractersticas de permanencia e inmutabilidad
del ser, y la existencia de dos fuerzas csmicas (Amor, Odio) que actuarn como causa de
la combinacin o disociacin de los elementos.
"Empdocles admite cuatro elementos, aadiendo la tierra a los tres que quedan
nombrados. Estos elementos subsisten siempre, y no se hacen o devienen; slo que
siendo, ya ms, ya menos, se mezclan y se desunen, se agregan y se separan." (Aristteles,
Metafsica, 1 , 3 )
De este modo, para Empdocles la realidad es el resultado de la combinacin de esos
cuatro elementos originarios: la realidad que nosotros captamos es el resultado de la
mezcla de dichos elementos. Propiamente hablando no hay generacin; lo que llamamos
"generacin" es propiamente "agregacin", "mezcla" de elementos. Y lo que llamamos
corrupcin no supone la destruccin del ser, sino solamente su "separacin",
"disgregacin". Esa mezcla y separacin de los elementos originarios tiene lugar por las
fuerzas del Amor y del Odio. En la realidad est sometida a un ciclo en el que predominan
alternativamente cada una de esas dos fuerzas, de tal modo que el predominio de una
supone la disminucin de la otra y viceversa. Dichas fuerzas son concebidas por
Empdocles, por supuesto, como fuerzas fsicas y materiales. Por efecto del Amor se
renen las partculas de los cuatro elementos, y por efecto del Odio se separan las
partculas provocando la extincin de los objetos.
El mundo tal como nosotros lo conocemos est a medio camino entre la realidad
primitiva, fase en la que predomina el Amor, a y la fase de total separacin de los
elementos en la que predomina el Odio.
Liliana Gonzles

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"Estos elementos nunca cesan su continuo cambio. En ocasiones se unen bajo la influencia
del Amor y de este modo todo deviene lo Uno. Otras veces se disgregan por la fuerza
hostil del Odio y tienen una vida inestable".
"Este mismo combate de fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros de los
mortales. A veces por efecto del Amor todos los miembros que el cuerpo posee se renen
en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces, separados por el Odio cruel
vagan por su lado a travs de los escollos del mar de la existencia". (Fr. 17 y 20)
Respecto a sus enseanzas religiosas podramos relacionarlas directamente con el orfismo
y con el pitagorismo; en su libro de las Purificaciones encontramos algunos fragmentos en
esta direccin, centrados en buena medida en la doctrina de la transmigracin de las
almas que, por lo dems, no se compagina fcilmente con las afirmaciones de su teora
fsica, en cuanto la disgregacin de los elementos supone necesariamente la desaparicin
del objeto y, por lo tanto, la muerte difcilmente podr dar paso a la inmortalidad de un
alma que es concebida como una materia muy sutil, pero como materia, al fin y al cabo.
Aristteles
Aristteles naci en Estagira, en Tracia, el ao 384-3 a. C., segn
Digenes Laercio, quien nos dice que era hijo de Nicmaco y
Efestiada, y que su padre ejerca la medicina en la corte del rey
Amintas (II) de Macedonia, "por causa de la medicina y por
amistad", lo que se ha tratado de asociar con el posterior inters
naturalista de Aristteles. Digenes Laercio nos describe a
Aristteles como "el discpulo ms legtimo de Platn, y de voz
balbuciente... que tena las piernas delgadas y los ojos
pequeos, que usaba vestidos preciosos y anillos, y que se
cortaba la barba y el pelo". (Vidas de filsofos ilustres, libro V, 1).


Aristteles en la Academia
Poco sabemos de la educacin recibida por Aristteles en su juventud, aunque debi ser la
propia de los jvenes griegos de su poca. A los diecisiete aos, el 368 a. C., se traslad a
Atenas donde se incorpor a la Academia de Platn en la que permanecera durante
Liliana Gonzles

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veinte aos. A pesar de algunas ancdotas que se hacen eco de un supuesto
enfrentamiento entre Platn y Aristteles, antes de la muerte de aqul, es poco probable
que tal enfrentamiento haya podido producirse, dado que todas las referencias que
tenemos de Aristteles hacia Platn hacen gala de un gran respeto y admiracin hacia el
maestro, pese a las discrepancias tericas que luego llevaron a su separacin doctrinal. El
hecho de que la crtica contempornea haya puesto de manifiesto el carcter histrico,
evolutivo, de la obra aristotlica hace an ms insostenible dicha hiptesis. Sabemos que
Aristteles atraves por una fase profundamente platnica antes de desarrollar sus
propias concepciones filosficas, asumiendo como propia, por ejemplo, la teora de las
Ideas de Platn, antes de haber procedido a su crtica, como claramente se pone de
manifiesto en el dilogo aristotlico "Eudemo", una de sus obras de juventud.
A la muerte de Platn, en el - 347, Espeusipo, sobrino de Platn, se hizo cargo de la
direccin de la Academia, bien por designacin directa de ste o bien por decisin de sus
condiscpulos, imprimiendo una orientacin de carcter ms especulativo y mstico-
religioso a las actividades de la Academia, lo que no fue del agrado de Aristteles quien la
abandon, (ya fuera por esta razn, ya por sentirse frustrado al no haber sido designado l
mismo como director, como sostienen otros.
Aristteles tras el abandono de la Academia
Aristteles se dirigi entonces, en compaa de Jencrates, a Assos, donde reinaba el
tirano Hermias, (con quien, al parecer, entabl profunda amistad), fundando all una
seccin de la Academia que l mismo dirigi durante tres aos. Fue all probablemente
donde comenz a desarrollar sus propias opiniones contrarias a la teora de las Ideas. De
esta poca es, en efecto, su obra "Sobre la filosofa", en la que aparecen los primeros
elementos crticos de la teora de las Ideas. Tambin all contrajo matrimonio con Pythia,
hija adoptiva o sobrina de Hermias, con la que llev una vida feliz hasta la muerte de sta.
(Desconocemos cuando tuvo lugar este acontecimiento, pero sabemos que Aristteles
tras la muerte de Pythia vivi con Herpilis, con la que tuvo un hijo llamado Nicmaco.)
Tres aos despus, en el 345-4, se traslad a Mitilene, en la isla de Lesbos, entrando all
probablemente en relacin con Teofrasto, que sera posteriormente el ms destacado
discpulo y continuador de la obra de Aristteles. All continu con su actividad filosfica
hasta que en el ao 343-2 fue llamado por Filipo de Macedonia para hacerse cargo de la
educacin de su hijo Alejandro, el futuro Alejandro Magno, que tena entonces trece aos.
Probablemente dicho encargo se debiera ms a la amistad y parentesco con Hermias,
aliado de Filipo, y asesinado haca poco mediante una trampa tendida por los persas, que
al pasado de su familia en la corte de Macedonia. All permaneci siete u ocho aos, hasta
el 336-5, cuando Alejandro subi al trono, regresando entonces Aristteles a Atenas.
Liliana Gonzles

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Regreso a Atenas y creacin del Liceo
Una vez en Atenas, en el 335, fundar su propia escuela, el Liceo, una comunidad filosfica
al estilo de la platnica , llamada as por estar situada dentro de un recinto dedicado a
Apolo Likeios. Adems del propio edificioRestos del Liceo en Atenas contaba con un jardn
y un paseo (perpatos) del que los aristotlicos recibirn el nombre de peripatticos, ya
sea porque Aristteles impartiera sus enseanzas paseando, como recoge Digenes
Laercio ("... tom en el Liceo un sitio para pasear, y paseando all hasta la hora de ungirse
los atletas, filosofaba con sus discpulos, y de este paseo fue llamado peripattico"), o
porque, simplemente, se impartieran dichas enseanzas en el paseo. (Excavaciones
realizadas a mediados de los 90 en Atenas, cerca de la la Plaza Sintagma, dejaron al
descubierto los cimientos de varios edificios, como se puede observar en la imagen, que
los arquelogos consideran pueden ser los restos del Liceo de Aristteles). Segn la
tradicin el orden de las actividades en el Liceo estaba fuertemente establecido,
dedicndose las maanas a las cuestiones ms difciles de carcter filosfico, reservadas
para los discpulos, y las tardes a las lecciones de retrica y de dialctica, entre las que se
poda encontrar un pblico ms amplio.
A lo largo de este perodo Alejandro Magno realiza sus campaas militares que tienen
como una de sus consecuencias la unificacin de la Hlade, con la consiguiente prdida de
autonoma poltica de las ciudades estado, entre las que se contaba Atenas. El hecho de
que Aristteles hubiera sido su preceptor, as como su amistad y parentesco con Hermias,
le ir convirtiendo en un personaje no grato para muchos atenienses. A la muerte de
Alejandro, en el ao 323, sintindose amenazado por los crecientes sentimientos
antimacednicos, Aristteles abandonar Atenas y se retirar a Calcis, ("para que los
atenienses no vuelvan a pecar contra la filosofa", dicen que dijo, en clara referencia a la
condena de Scrates), a una propiedad de su difunta madre, en la isla de Eubea, de donde
era originaria. All morir Aristteles, el 322 a. C., de una enfermedad del estmago.
La obra de Aristteles

A diferencia de lo que ocurra con Platn, de quien conservamos prcticamente todos sus
dilogos, es decir, las obras llamadas exotricas por estar dedicadas al gran pblico, y no
las lecciones internas de la Academia, de Aristteles nos han llegado las obras escritas
para uso interno del Liceo. Conservamos, en efecto, muchas de sus obras esotricas, es
decir, lo que probablemente fueron las notas y apuntes de las lecciones impartidas en el
Liceo, destinadas a un crculo reducido de alumnos, habindose perdido la prctica
totalidad de las obras destinadas al gran pblico, (o de las que slo conservamos algunos
fragmentos), escritas, al igual que las de Platn, en forma de dilogo.
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Por lo general se tiende a contraponer Platn y Aristteles en cuanto al estilo utilizado en
sus obras: ms fluido y literario en Platn, ms tosco y abstruso en Aristteles. Hemos de
tener en cuenta, sin embargo, que las obras que conservamos de Aristteles, al ser
resmenes de las lecciones impartidas en el Liceo, no pueden presentar las caractersticas
de una obra cuidada y dirigida al gran pblico; pero s encontramos esa fluidez en sus
dilogos, obras de juventud realizadas a la sombra de su maestro Platn y que no estn
exentas de ciertas gracias literarias. La contraposicin de estilos procede, pues, de la
comparacin de obras destinadas a pblicos diferentes y elaboradas con criterios
pedaggicos o literarios, tambin diferentes.
Adems de esta distincin entre obras esotricas y exotricas, se suele clasificar la obra de
Aristteles en funcin de los perodos en los que fue elaborada, siguiendo, por lo tanto, un
orden cronolgico. Dichas obras eran conocidas por los miembros del Liceo, pero no
fueron dadas a conocer al pblico hasta el siglo I antes de Cristo por Andrnico de Rodas,
estableciendo una clasificacin que se mantuvo posteriormente durante siglos. Los
estudios realizados por los especialistas ( W. Jaeger o P. Aubenque, entre otros) a lo largo
de los siglos XIX y XX han permitido esclarecer la evolucin sufrida por el pensamiento
aristotlico, as como la correcta datacin de algunos libros que fueron agrupados por
Andrnico de Rodas en la misma obra y que pertenecen a periodos distintos. De acuerdo,
pues, con esta datacin cronolgica, podemos clasificar las principales obras de
Aristteles como sigue.
Clasificacin cronolgica de las obras de Aristteles
1) Primer perodo
(368-348): la poca de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la aceptacin de
la filosofa platnica y pertenecen a l:
- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un dilogo en el que se mantiene la teora de las Ideas y la
inmortalidad del alma)
- "Protrptico" (carta en la que tambin se mantiene la teora de las Ideas
2) Segundo perodo
(348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este periodo
Aristteles comienza a apartarse de la de las tesis predominantemente platnicas y
comienza a elaborar su propio pensamiento, aun considerndose todava un "acadmico",
al menos en su primera fase.
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- "Sobre la filosofa" (crtica la teora de las Ideas, al menos en su interpretacin
matemtica que las identifica con los nmeros)
- "tica a Eudemo" (se atribuye a sus aos en Assos, atenindose an a la concepcin
platnica de la virtud)
- "Del cielo" (Cosmologa)
- "De la generacin y la corrupcin"
- Se atribuyen tambin a esta poca algunos de los libros de la "Metafsica" (W. Jaeger) y
de la "Poltica
3) Tercer perodo
(335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A este
perodo pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando claramente la
orientacin empirista y cientfica de su pensamiento en contraposicin a la filosofa de
Platn. A pesar de la unidad con la que se nos han presentado por los recopiladores
posteriores, las obras de Aristteles de este perodo, tal como las conocemos, son el
resultado de las lecciones impartidas en el Liceo, y fueron publicadas aisladamente como
tales; slo posteriormente se las fue agrupando en tales obras, en un trabajo de
composicin quiz iniciado ya por Aristteles pero continuado, con seguridad, por sus
discpulos en el Liceo. Podemos clasificarlas en cinco grupos, atenindonos a las ms
significativas:
A) Lgica
- "Categoras" (Sobre los gneros supremos del ser y del decir)
- "Sobre la interpretacin" (Sobre el enunciado y la proposicin)
- "Primeros analticos" (Los silogismos)
- "Analticos posteriores" o "segundos" (La demostracin cientfica)
- "Tpicos" (Los recursos silogsticos para solventar cualquier dificultad)
B) Metafsica
- Los libros "Metafsicos" . Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la
ontologa aristotlica. Se puede acceder a la Metafsica de Aristteles, en traduccin del
gijons Patricio de Azcrate (1800-1886) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
C) Obras cientficas
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- "Fsica" (Tratado sobre la naturaleza. Anlisis del cambio)
- "Meteorolgicos"
- "Historias de los animales" (Zoologa: un conjunto de estudios a los que dedic la mayor
parte de su actividad y que para algunos es su obra maestra)
- "Del movimiento de los animales"
- "De la generacin de los animales"
- "Sobre el alma" (La psicologa)
- "Parva naturalia" (conjunto de pequeos tratados sobre la percepcin, la memoria, el
sueo...)
D) tica y poltica
- "Gran moral" (Segn algunos especialistas, como P. Aubenque, no sera una obra de
Aristteles; otros, como J. Ll. Ackrill, consideran que s).
- "tica a Nicmaco" . Obra que contiene la doctrina tica de Aristteles.
- "Poltica". Exposicin del pensamiento aristotlico sobre la organizacin social y poltica.
- "Constituciones" . Anlisis de numerosas constituciones de las polis de su poca.
E) Esttica
-"Retrica" (El arte de convencer)
-"Potica" (Sobre la creacin artstica, obra perdida en su mayor parte)






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Platn
Platn naci en Atenas, (o en Egina, segn otros, siguiendo a
Favorino), probablemente el ao 428 o el 427 a. c. de familia
perteneciente a la aristocracia ateniense, que se reclamaba
descendiente de Soln por lnea directa. Su verdadero nombre
era Aristocles, aunque al parecer fue llamado Platn por la
anchura de sus espaldas, segn recoge Digenes Laercio en su
"Vida de los filsofos ilustres", ancdota que ha sido puesta en
entredicho. Los padres de Platn fueron Aristn y Perictione,
que tuvieron otros dos hijos, Adimanto y Glaucn, que
aparecern ambos como interlocutores de Scrates en la
Repblica, y una hija, Potone.
El Partenn, en la Acrpolis de AtenasA la muerte de su padre, siendo nio Platn, su
madre contrajo nuevas nupcias con Pirilampo, amigo de Pericles, corriendo la educacin
de Platn a su cargo, por lo que se supone que Platn pudo haber recibido una enseanza
propia de las tradiciones democrticas del rgimen de Pericles.
En todo caso,Platn recibi la educacin propia de un joven ateniense bien situado,
necesaria para dedicarse de lleno a la vida poltica, como corresponda a alguien de su
posicin. Segn Digenes Laercio lleg a escribir poemas y tragedias, aunque no podamos
asegurarlo. Tambin fue discpulo del heracliteano Cratilo, noticia esta que tampoco
parece posible confirmar. La vocacin poltica de Platn est constatada por sus propias
declaraciones, en la conocida carta VII; pero su realizacin se vio frustrada por la
participacin de dos parientes suyos, Crmides y Crtias, en la tirana impuesta por Esparta
luego de la guerra del Peloponeso, conocida como la de los Treinta Tiranos, y que ejerci
una represin violenta y encarnizada contra los lideres de la democracia. Sin embargo, el
inters poltico no le abandonar nunca, y se ver reflejado en una de sus obras cumbre,
la Repblica.
La influencia de Scrates
En el ao 407, a la edad de veinte aos, conoce a Scrates, quedando admirado por la
personalidad y el discurso de Scrates, admiracin que le acompaar toda la vida y que
marcar el devenir filosfico de Platn. No parece probable que Platn mantuviera una
relacin muy intensa con el que consider su maestro, si entendemos el trmino relacin
en su sentido ms personal; s es cierto que entendida en su sentido ms terico la hubo,
y de una intensidad que raya en la dependencia. Pero tambin sobre su relacin con
Liliana Gonzles

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Scrates hay posiciones contradictorias. El que no estuviera presente en la muerte de
Scrates ha hecho pensar que no perteneca al crculo ntimo de amigos de Scrates; sin
embargo, parece que s se ofreci como aval de la multa que presumiblemente la
Asamblea impondra a Scrates, antes de que cambiara su decisin por la condena a
muerte.
Primeros viajes
En el ao 399, tras la muerte de Scrates, Platn abandona Atenas y se instala en Megara,
donde resida el filsofo Euclides que haba fundado una escuela socrtica en dicha
ciudad. Posteriormente parece que realiz viajes por Egipto y estuvo en Cirene, (noticias
ambas, aunque probables, difciles de contrastar, no habindose referido Platn nunca a
dichos viajes, por lo que tambin es probable que luego de una breve estancia en Megara
regresara a Atenas ) yendo posteriormente a Italia en donde encontrara a Arquitas de
Tarento, quien diriga una sociedad pitagrica, y con quien trab amistad.
Invitado a la corte de Dionisio I, en Siracusa, se hizo amigo de Din, que era cuado de
Dionisio, y con quien concibi la idea de poner en marcha ciertas ideas polticas sobre el
buen gobierno que requeran la colaboracin de Dionisio. Al parecer, las condiciones de la
corte no eran las mejores para emprender tales proyectos, ejerciendo Dionisio como
tirano de Siracusa; irritado por la franqueza de Platn, segn la tradicin, le retuvo
prisionero o lo hizo vender como esclavo en Egina, entonces enemiga de Atenas, siendo
rescatado finalmente por un conciudadano que lo devolvi libre a Atenas.
La Academia
Vista de la Acrpolis de AtenasUna vez en Atenas, en el ao 388-387, fund la Academia,
nombre que recibi por hallarse cerca del santuario dedicado al hroe Academos, especie
de "Universidad" en la que se estudiaban todo tipo de ciencias, como las matemticas (de
la importancia que conceda Platn a los estudios matemticos da cuenta la leyenda que
rezaba en el frontispicio de la Academia: "que nadie entre aqu que no sepa
matemticas"), la astronoma, o la fsica, adems de los otros saberes filosficos y, al
parecer, con una organizacin similar a la de las escuelas pitagricas, lo que pudo
comportar un cierto carcter secreto, o mistrico, de algunas de las doctrinas all
enseadas. La Academia continuar ininterrumpidamente su actividad a lo largo de los
siglos, pasando por distintas fases ideolgicas, hasta que Justiniano decrete su cierre en el
ao 529 de nuestra era.
ltimos viajes
Liliana Gonzles

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En el ao 369 emprende un segundo viaje a Siracusa, invitado por Din, esta vez a la corte
de Dionisio II, hijo de Dionisio I, con el objetivo de hacerse cargo de su educacin; pero los
resultados no fueron mejores que con su padre; tras algunas dificultades (al parecer
estaba en situacin de semi-prisin) consigue abandonar Siracusa y regresar a Atenas.
Tambin Din tuvo que refugiarse en Atenas habindose enemistado con Dionisio I,
donde continuar la amistad con Platn. Unos aos despus, en el 361, y a peticin de
Dionisio II, vuelve a realizar un tercer viaje a Siracusa, fracasando igual que en las
ocasiones anteriores, y regresando a Atenas en el ao 360 donde continu sus actividades
en la Academia, siendo ganado progresivamente por la decepcin y el pesimismo, lo que
se refleja en sus ltimas obras, hasta su muerte en el ao 348-347.
Obras filosficas

Platn elige el dilogo como forma de expresin de su pensamiento; quiz como tributo a
su maestro Scrates a quin , por lo dems, convierte en interlocutor de prcticamente
todos ellos; o quiz por el influjo de su poca. Su obra se puede dividir en varios perodos,
segn distintos criterios, siendo una de las clasificaciones ms aceptadas la cronolgica:
1. Dilogos de juventud (de los 28 a los 38 aos) (399-389)
Los dilogos de juventud estn dominados por los temas de carcter socrtico, y en ellos
Platn se mantiene fiel a lo enseado por Scrates. Son de esta poca los viajes a Megara,
Cirene, Egipto e Italia
- Apologa de Scrates (el conocido retrato socrtico del joven Platn)
- Critn (Scrates en la crcel sobre problemas cvicos)
- Laques (El valor)
- Lisis (La amistad)
- Crmides (La templanza)
- Eutifrn (La Piedad)
- In (La poesa como don divino)
- Protgoras (Es enseable la virtud?) (Hay una versin bilinge griego/espaol de esta
obra en internet, en las pginas del Proyecto Filosofa en espaol, (filosofia.org), pero
necesitars instalar la fuente griega para poder verla correctamente: la encontrars en la
pgina de la biografa y obras de Platn, del mismo sitio.)
Liliana Gonzles

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2. Dilogos de transicin (de los 38 a los 41 aos) (389-385)
En ste perodo Platn vierte en sus dilogos algunas opiniones que no podemos
considerar estrictamente socrticas, comenzando a introducir elementos de su propia
cosecha, algunos de los cuales apuntan ya hacia la teora de las Ideas. Tiene lugar en sta
poca el primer viaje a Siracusa (Sicilia) a la corte de Dionisio primero y la amistad con
Din. El objeto del viaje fracasa, siendo vendido por Dionisio como esclavo en Egina y
rescatado por un conciudadano.
- Gorgias (Sobre retrica y poltica)
- Crtilo (Sobre la significacin de las palabras)
- Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la verdad del segundo)
- Eutidemo (Sobre la erstica sofista)
- Menn (Es enseable la virtud?)
- Meneceno (parodia sobre las oraciones fnebres)
3. Dilogos de madurez (de los 41 a los 56 aos) (386-370)
En estas obras encontramos ya el pensamiento de Platn en toda su dimensin. La
influencia de Scrates es mnima, y el pensamiento que expresa en los dilogos responde
estrictamente al pensamiento de Platn. Su actividad se centra fundamentalmente en la
Academia en Atenas.
- Fedn (Sobre la inmortalidad del alma, el ltimo da de Scrates en prisin)
- Banquete (Sobre el amor)
- Repblica (Sobre poltica y otros asuntos: metafsicos, gnoseolgicos, etc.)
- Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma)
4. Dilogos crticos y de vejez (de los 56 a los 80 aos) (370-347)
a) (369-362, de los 56 a los 63 aos): Revisin crtica de la teora de la Ideas y de algunas
de sus consecuencias, aunque ello no signifique que sean abandonadas. Segundo (369) y
tercer (361) viaje a Italia a la corte de Dionisio II, quien al poco tiempo rechaz su
educacin.
- Parmnides (Crtica de la teora de las ideas)
- Teeteto (Sobre el conocimiento)
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- Sofista (Lenguaje, retrica y conocimientos)
- Poltico (Sobre poltica y filosofa)
b) (361-347, de los 64 a los 78 aos): Creciente pesimismo de Platn, si nos atenemos al
contenido de sus obras ltimas, que ya en la fase crtica parecan inclinarse hacia el
predominio de los elementos mstico-religiosos y pitagorizantes de su pensamiento.
- Filebo (El placer y el bien)
- Timeo (Cosmologa)
- Critias (Descripcin de la antigua Atenas, mito Atlntida...)
- Las Leyes (La ciudad ideal, revisin pesimista de la Repblica)
- Carta VII (en esta carta Platn nos presenta su conocida y breve autobiografa)
San Agustn
Aurelio Agustn naci el ao 354 d.c.en Tagaste, ciudad situada
en la antigua provincia romana de Numidia (conocida en la
actualidad como Souk Ahras, en Argelia). Hijo de Patricio, un
pequeo propietario rural, y de Mnica, naci en el seno de la
familia con una posicin econmica desahogada, aunque no
exenta de espordicas dificultades econmicas, lo que le
permiti acceder a una buena educacin. Sus primeros
estudios los realizar en Tagaste, continundolos, el ao 365,
en la cercana ciudad de Madaura (aunque se ver obligado a
interrumpirlos el ao 369 por dificultades econmicas); a
partir del ao 370 estudiar en Cartago, dedicndose principalmente a la retrica y a la
filosofa, destacando de una manera especial en retrica, y encontrando dificultades en el
aprendizaje de la lengua griega, que nunca lleg a dominar.
Pese a los esfuerzos de su madre, Mnica, que le haba educado en el cristianismo desde
su ms tierna infancia, Agustn llevar en Cartago una vida disipada, muy alejada de las
pretensiones de aquella, orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles. En esa
poca convivir con una mujer (cuyo nombre no nos revela en sus Confesiones, pero que
pudo haberse llamado Floria Emilia) con la que mantendr una relacin apasionada y con
la que tendr un hijo, Adeodato, el ao 372. "En aquel mismo tiempo tena yo una mujer,
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no que fuese ma por legtimo matrimonio, sino buscada por el vago ardor juvenil escaso
de prudencia; pero era una sola, y le guardaba tambin fidelidad: queriendo saber por
experiencia propia la diferencia que hay entre el amor conyugal pactado mutuamente con
el fin de la procreacin, y el pacto de amor lascivo, en el cual suele tambin nacer algn
hijo contra la voluntad de los amantes, aunque despus de nacido los obliga a que le
tengan amor."
La lectura del Hortensio de Cicern le causara una honda impresin que le acercar a la
filosofa, adhirindose a las teoras de los maniqueos, hacia el ao 373. Luego de un ao
en Tagaste, donde ensear retrica, regresa a Cartago, donde abrir una escuela en la
que continuar sus enseanzas hasta el ao 383 en que, tras el encuentro con Fausto de
Milevo, a la sazn el ms destacado representante del maniquesmo norteafricano,
decepcionado, abandonar el maniquesmo.
Ese mismo ao se trasladar a Roma, y luego a Miln, donde ensea retrica. De nuevo la
lectura de Cicern, ya abandonado el maniquesmo, le acercar al escepticismo de la
Academia nueva, hasta que escucha los sermones del obispo de Miln, Ambrosio, que le
impresionarn hondamente y le acercarn al cristianismo. En este perodo descubre
tambin la filosofa neoplatnica, leyendo las traducciones que haba hecho de Plotino al
latn Mario Victorino, y le tambin las epstolas de San Pablo.
En el ao 386 se convierte el cristianismo. Ese mismo ao se establecer en Casiciaco,
cerca de Miln, con su madre, su hijo y algunos amigos, y comienza a escribir sus primeras
Epstolas. El ao siguiente se bautiza en Miln y opta por una vida asctica y casta. Tras la
muerte de su madre, se traslada a frica el ao 388, establecindose en Tagaste donde
fundar un monasterio en el que permanecer hasta el ao 391. Dicho ao se trasladar a
Hipona, (actualmente Annaba, tambin en Argelia), ciudad cercana a Tagaste, en la costa,
donde ser consagrado sacerdote por el obispo Valerio. All fundar otro monasterio, en
terrenos cedidos por el obispo, desarrollando una fecunda actividad filosfica y religiosa,
destacando el carcter polmico contra las diversas herejas (donatistas, pelagianistas...) a
las que se enfrentaba el cristianismo, y que San Agustn consideraba el principal problema
con el que habra de enfrentarse.
El ao 396 es nombrado obispo auxiliar de Hipona por Valerio, pasando a ser titular tras la
muerte de ste. En los aos 418 y 422, en plena descomposicin del imperio tras el
saqueo de Roma por Alarico, participa en el concilio de Cartago y continua su activa
produccin filosfica y religiosa que abarcar ms de 100 volmenes, sin contar las
Epstolas y Sermones. El ao 430, estando sitiada Hipona por las huestes de los vndalos
de Genserico, morir, poco antes de que la ciudad fuera completamente arrasada.

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Obras

San Agustn ha dejado una obra inmensa de la que citamos a continuacin algunos de sus
ttulos ms significativos. Algunas fueron elaborados en varios aos, por lo que se da la
referencia del ao en que se inician.
386 Contra Academicos, De Beata Vita, De Ordine, De inmortalitate animae.
388-391 De libero arbitrio, De vera religione, De quantitate animae, De Magistro, De
Musica, De moribus Manichaeorum, De Genesi contra Manichaeos.
391-400 De duabus animabus, Disputatio contra Fortunatum, Psalmus contra parte
Donatum, Contra Adimantum Manicheum, De Mandacio, De Continentia, De Doctrina
Christiana.
400 Publicacin de las "Confesiones". De Trinitate (15 libros, concluida en el 416).
401 De Genesi ad litteram (12 libros).
410 De Urbis excidio (sermn elaborado tras el saqueo de Roma).
413 De civitate Dei (22 libros, terminada en el 426).
415 De natura et gratia contra Pelagium.
417 De Gestis Pelagii.
418 De gratia Christi et pecato originali.
419 De anima et eius origine, De gratia et libero arbitrio, Ad Valentinum, Retractationes.





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Santo Toms de Aquino
Santo Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca,
cerca de Aquino, en el ao 1225, en el seno de una
numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo,
descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba
emparentado con el emperador Federico II. Su madre,
Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. Recibi
Toms su primera educacin, a partir de los cinco aos, en
la abada de Montecasino, de la que era abad su to,
permaneciendo en el monasterio hasta 1239, cuando el emperador Federico II decret la
expulsin de los monjes. All realiz los estudios ordinarios de gramtica, latn, msica,
moral y religin.
A finales de 1239 se dirigi a la universidad de Npoles para continuar sus estudios,
permaneciendo en dicha ciudad hasta 1244, ao en que, sintindose atrado por la vida de
los frailes dominicos que haba conocido en un convento de Npoles, ingres en la orden
como novicio. La decisin no fue del agrado de su familia, que hubiera preferido que Sto.
Toms sucediera a su to al frente de la abada de Montecasino. Enterada de que Sto.
Toms se iba a dirigir a Bolonia para participar en un captulo general de la orden, y que
posteriormente sera enviado a Pars para continuar sus estudios, fue raptado por sus
hermanos y retenido por ellos durante ms de un ao en el castillo de Roccasecca, con la
intencin de disuadirlo de su ingreso definitivo en la orden, cosa que no consiguieron
dejndole, finalmente, cumplir su voluntad. Se dirigi posteriormente a Pars,
probablemente en el verano de 1245.
En Pars permaneci hasta 1248, como estudiante, ganndose rpidamente la confianza
de San Alberto Magno quien se sinti atrado por las grandes posibilidades intelectuales
de su discpulo. En 1248 se dirigi a Colonia, con San Alberto, quien iba a fundar una casa
de estudios para la orden.
En Colonia permaneci con l hasta 1252, regresando a Pars para continuar sus estudios,
recibiendo su licenciatura (licencia para ensear en la Facultad de Teologa) en 1256,
siendo nombrado Magister ese mismo ao, ocupando su ctedra hasta el 1259.
En 1259 se traslad a Italia, donde permaneci hasta 1268, con el encargo de ensear
teologa en la Corte pontificia . A lo largo de estos aos residi en varias ciudades italianas,
como Anagni, Orvieto, Roma y Viterbo, siendo invitado a dar conferencias en las
universidades de Npoles y Bolonia. En esta poca conoce, entre otros personajes ilustres,
Liliana Gonzles

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a Guillermo de Moerbeke, el famoso traductor de las obras de Aristteles, quien puso a su
disposicin varias de sus traducciones, entre ellas algunas que se encontraba prohibidas
en la poca (De Anima, De Sensu et Sensato y De Memoria et Reminiscentia) y que Sto.
Toms comentar, junto con otras obras de Aristteles como la Fsica y la Metafsica.
En 1268 regresa a Pars, impartiendo su magisterio hasta 1272, en medio de numerosas
polmicas provocadas tanto por los ataques contra y entre las rdenes religiosas, como
por las controversias suscitadas por los averroistas latinos, quienes, encabezados por Siger
de Brabante, haban copado la facultad de Artes (filosofa) modificando sustancialmente
las enseanzas aristotlicas que San Alberto y el mismo Sto. Toms haban anteriormente
introducido en dicho facultad.
Luego de una polmica actividad regresa a Npoles el ao 1272, con el encargo de
establecer una casa de estudios (studium generale), donde abandona totalmente su
actividad docente y de autor, encontrndose frecuentemente arrebatado por experiencias
msticas que le absorben por completo. Permanecer all hasta 1274, muriendo en el
transcurso del viaje iniciado ese ao para dirigirse de Npoles a Lyon, donde iba a
celebrarse un concilio convocado por el papa Gregorio X.

Obras

Santo Toms escribe su obra entre 1252 y 1272. En esos veinte aos desarrolla una
ingente actividad productiva cuya mxima expresin es la "Suma Teolgica", pero que
est plagada de numerosas y pequeas obras en forma de comentarios, "cuestiones
libres" y "cuestiones disputadas", fundamentalmente, en el ms puro estilo del
tratamiento escolstico de los temas filosficos y teolgicos. A continuacin encontrars
un resumen de las principales obras de Sto. Toms, ordenadas cronolgicamente.
1) Obras escritas o iniciadas durante su estancia en Pars (1252-1259):
- "De ente et essentia". (Sobre el ente y la esencia) . Escrito en Pars antes de ser maestro
en Teologa, o sea, antes de marzo de 1256. Una pequea obra fundamental para conocer
la teora del ser de Sto. Toms.
- "De principiis naturae". (Sobre los principios de la naturaleza). Consideraciones sobre la
naturaleza basadas en los libros I y II de la Fsica de Aristteles.
- "De Veritate". (Cuestin disputada sobre la verdad).
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- "Suma Contra Gentiles". (Comenzada en Pars)

2) Obras escritas durante su estancia en Italia entre los aos 1259-1268:

- "De Potentia". Cuestin disputada sobre la potencia. (Comenzada en Roma).
- "De Malo". Cuestiones disputadas sobre el mal. (Roma).
- Comienza la "Suma Teolgica".
- "De Spiritualibus Creaturis". (Sobre las criaturas espirituales).
- "Sententia super De Anima". (Comentario al "De Anima" de Aristteles).
3) Obras escritas en Pars, entre los aos 1269-1272:
- "Sententia libri Politicorum". (Comentario a la "Poltica" de Aristteles).
- "Sententia super Metaphysicam". (Comentario a la "Metafsica" de Aristteles).
- "Sententia super Meteora". (Comentario a los "Meteoros" de Aristteles".
- "Compendium theologiae". (Compendio de teologa). (Pars o Npoles).
-"De unitate intellectus contra Averroistas". (Sobre la unidad del intelecto contra los
averrostas).
- "Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12.
- "Sententia super Physicam". (Comentario a la "Fsica" de Aristteles).
- "Sententia super Peri hermenias". (Comentario a la obra de Aristteles "Sobre la
interpretacin").
- "Sententia libri Ethicorum". (Comentario a la "tica Nicomquea" de Aristteles).
- "De aeternitate mundi contra murmurantes". (Sobre la eternidad del mundo contra los
murmurantes).
- "Epistola ad comitissam Flandriae (de regimine judaeorum)". (Sobre cmo los prncipes
cristianos deben tratar a los judos).
- "De sortibus". (Sobre el azar).
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- "De substantiis separatis (o De angelis)".( Acerca de las sustancias separadas, o Acerca de
los ngeles).
- Comienza la 3 Pars de la Suma Teolgica.
4) Obras escritas en Npoles entre los aos 1272-1274:
- Santo Toms escribe la parte restante de la 3 Pars de la Suma teolgica.
- "Sententia de caelo et mundo". (Comentario al "De Caelo et Mundo" de Aristteles).
- "Sententia super libros De generatione et corruptione". (Comentario al "De generatione
et corruptione" de Aristteles).
Protgoras de Abdera
Segn la mayora de los autores Protgoras naci en Abdera el
ao 481, aunque Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta
el ao 500 a. c.; hacia mediados de siglo se instal en Atenas,
entablando amistad con Pericles, ciudad en la que alcanz un
elevado protagonismo. Acusado de impiedad, probablemente
de atesmo y/o blasfemia, por haber afirmado en su libro
"Sobre los dioses" que no es posible saber si los dioses existen
ni cul es su forma o naturaleza, se vio obligado a abandonar
Atenas refugindose al parecer en Sicilia.
Pensamiento
Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de las normas, costumbres y
creencias del hombre. Es su tesis ms conocida y que queda reflejada en la frase "El
hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no
son en cuanto que no son", uno de los fragmentos que conservamos de su obra. Respecto
al relativismo de Protgoras cabe interpretarlo de dos modos:
Si concebimos que el hombre al que se refiere Protgoras es el hombre particular y
concreto, el individuo, Protgoras estara afirmando un relativismo radical, de modo
que cada hombre tendra "su verdad". Platn en el Teeteto as lo interpreta: lo que a
m me parece fro es fro, aunque no le parezca as a otro.
Liliana Gonzles

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Pero podemos interpretar que Protgoras entiende "hombre" como "ser humano", y
tendramos que hablar entonces de un relativismo social, en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como verdadero.
Tambin se ha discutido si Protgoras aceptaba el relativismo tico o moral. Si Protgoras
afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el relativismo se haca
extensivo a los valores ticos, (aunque Platn en su dilogo "Protgoras" mantenga que el
relativismo no se extenda a los valores ticos). De tal modo, lo bueno ser lo bueno "para
m", si adoptamos la perspectiva del relativismo individual, o lo bueno "para la sociedad",
si adoptamos la perspectiva del relativismo social o cultural.
En relacin con la tesis del relativismo se desarrollar la contraposicin "nmos / physis",
entre las leyes sociales y la naturaleza. Las leyes sociales son el resultado del pacto o de la
convencin entre los individuos, es decir no tienen carcter natural; el determinante de la
ley social no es ni el individuo, ni la naturaleza, sino el conjunto de los hombres que viven
en esa sociedad. De ese modo se explica el carcter modificable de la ley, y las diferencias
entre las leyes imperantes en distintos pueblos y culturas, o dentro de la misma cultura
entre distintas ciudades. Dado que no existe una ley que por naturaleza obligue a los
hombres a organizarse de esta u otra manera, las leyes de la sociedad quedan sometidas
al acuerdo o a la convencin de todos los hombres; en este sentido ser el criterio de la
utilidad el que determine qu leyes se adoptarn y, una vez adoptadas, sern de obligado
cumplimiento.
Zenn de Elea
Al igual que ocurre con la mayora de los filsofos
presocrticos es poco lo que sabemos de la vida de Zenn.
Naci en Elea entre los aos 490-485, si tomamos como
referencia el testimonio de Platn. Fue pitagrico, al igual que
se dice de Parmnides, siendo posteriormente discpulo de
ste y reconocido defensor de la doctrina parmendea de la
unidad e inmovilidad del ser. Se refiere, en relacin con su
actividad poltica, la participacin en una conjura para
derrocar a un tirano, y su posterior entereza ante la tortura, al
fracasar la conspiracin, pero, aunque son diversas las
fuentes, la informacin sobre los hechos es confusa. Este es el
relato de los hechos, segn la noticia transmitida por Digenes Laercio: "Queriendo
Liliana Gonzles

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destronar al tirano Nearco (o Diomedonte, como quieren algunos), fue aprehendido,
como refiere Herclides en el Eptome de Stiro. En esta ocasin, como fuese preguntado
acerca de los conjurados y de las armas conducidas a Lpara, dijo que los conjurados eran
todos los amigos del tirano; con lo cual quiso suponerlo abandonado y dejado ya solo.
Despus, diciendo tena algo que hablarle a la oreja tocante a algunos, se la cogi con los
dientes y no la solt hasta que lo acribillaron a estocadas, como sucedi al tiranicida
Aristogitn. Demetrio dice en sus Colombroos que la nariz fue lo que le arranc de un
bocado".
Tambin Digenes Laercio, en su Vidas de los filsofos ilustres, nos ofrece esta otra
versin: "Antstenes escribe en las Sucesiones que despus de haber citado por cmplices
en la conjuracin a los amigos del tirano, como ste le preguntase si haba otro inculpado,
respondi: T, oh destruccin de la ciudad. Y que habl de esta forma a los presentes:
estoy admirado de vuestra cobarda, pues por miedo de lo que yo padezco sois esclavos
de un tirano; y que luego, cortndose la lengua con los dientes, se la escupi al tirano.
Incitados con esto los ciudadadanos, al punto quitaron la vida a pedradas al tirano.
Finalmente, Hermipo dice que Zenn fue metido en un mortero y machacado all".

Pensamiento

Algo ms conocemos de su pensamiento, del que tenemos referencias por Platn y
Aristteles, especialmente en lo que respecta a su actividad dialctica, orientada hacia el
combate del pluralismo (en general, segn unos; del pitagrico, segn otros estudiosos,
dada la oposicin que la escuela de Elea haba manifestado hacia los pitagricos). Tal
actividad se caracteriza por haber elaborado numerosos argumentos (aporas o paradojas)
contra la pluralidad y el movimiento, en consonancia con la defensa de las teoras
eleticas de la unidad e inmovilidad del ser, de los que conservamos algunos, basados en
la reduccin al absurdo; se parte de las tesis que se quiere criticar y se conduce la
argumentacin a una, o una serie de contradicciones que ponen de manifiesto, en
consecuencia, la invalidez de las tesis.
A) Los argumentos de Zenn contra la pluralidad.
Los nicos que subsisten son los citados por Simplicio, que recogen, al parecer
textualmente, los argumentos de Zenn. El primero de ellos se formula as:
"Si existe una pluralidad, las cosas sern tambin grandes y pequeas; tan grandes como
para poder ser infinitas en tamao y tan pequeas como para no tener tamao alguno
Liliana Gonzles

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Si el ser no tuviera tamao, ni siquiera sera. Pues si se le aade a cualquier otro ser, no lo
hace ms grande, ya que, al no tener tamao alguno, no puede, con su adicin, aumentar
su tamao. Y as lo aadido no puede ser nada.
De la misma manera, es evidente que ni lo aadido ni lo quitado son nada si, en la
sustraccin, el ser al que se le detrae no adviene en nada ms pequeo y, si al aadirselo,
no aumenta.
Pero si es, es necesario que cada cosa tengo un cierto tamao y espesor y que una parte
diste de la otra. Y el mismo razonamiento vale respecto a lo excedente. Tambin esto
tendr un cierto tamao y una parte de ello exceder. Y es lo mismo decir esto una vez
que irlo afirmndolo indefinidamente; pues ninguna parte suya semejante ser la ltima
ni una parte dejar de tener relacin con la otra.
De manera que, si existe una pluralidad, es necesario que las cosas sean pequeas y
grandes; tan pequeas que no puedan tener tamao y tan grandes que sean infinitas."
En el segundo, argumenta Zenn del siguiente modo:
"Si existe una pluralidad, es necesario que las cosas sean tantas (en nmero) cuantas son y
no ms ni menos. Y si son tantas cuantas son, deben ser ilimitadas.
Si existe una pluralidad, las cosas existentes son infinitas; pues siempre hay otra cosa
entre ellas, y otras, a su vez, entre estas otras. Y as, los seres existentes son infinitos."
B) Los argumentos de Zenn contra el movimiento.
Presentamos a continuacin los argumentos de zenn contra el movimiento, tal como los
recoge Aristteles en la "Fsica" (libro VI, 9): los dos primeros se basan en el supuesto de
que el espacio y el tiempo son infinitamente divisibles; los dos ltimos se basan en el
supuesto de que el espacio y el tiempo se componen de mnimos indivisibles.
"Hay cuatro razonamientos de Zenn sobre el movimiento, llenos de dificultades para
quien quiera resolverlos. En el primero, la imposibilidad del movimiento se deduce de que
el mvil que se desplaza debe llegar primero a la mitad del trayecto antes de llegar a su
trmino; ya nos hemos referido anteriormente a l.
El segundo es el llamado de Aquiles, y es este: en una carrera, el ms lento nunca ser
alcanzado por el ms rpido; ya que el que persigue al otro siempre debe comenzar por
alcanzar el punto del que ha partido el primero, de modo que el ms lento siempre tendr
alguna ventaja. Es el mismo razonamiento que el de la dicotoma: La nica diferencia es
que si bien la magnitud sucesivamente aadida sigue siendo dividida, ya no lo es por dos.
Como conclusin del razonamiento se deduce que el ms lento no ser alcanzado por el
Liliana Gonzles

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ms rpido, por la misma razn que en la dicotoma: en ambos casos, en efecto, se
concluye que no se puede llegar al lmite, tanto si la magnitud se divide de una manera
como de la otra; pero aqu se aade que, incluso este hroe de la velocidad, persiguiendo
al ms lento, no podr alcanzarle. En consecuencia, la solucin ser tambin la misma. En
cuanto a pensar que el que va delante no ser alcanzado, es falso; ya que no obstante, es
alcanzado, si se considera que la distancia recorrida es una lnea finita. Tales son los dos
razonamientos.
El tercero, que ya se ha mencionado, pretende que la flecha lanzada permanece en
reposo. Es la consecuencia de la suposicin de que el tiempo est compuesto de instantes;
si se rechaza tal hiptesis ya no hay silogismo.
El cuarto se refiere a filas (masas) iguales movindose en sentido contrario en el estadio a
lo largo de otras filas (masas) iguales, unas a partir del fondo del estadio, las otras desde el
medio, con la misma velocidad; la pretendida consecuencia es que la mitad del tiempo es
igual al doble del mismo. El paralogismo consiste en que se piense que un cuerpo, con
igual velocidad, se mueve en el mismo tiempo, tanto a lo largo de un cuerpo en
movimiento como lo largo del que est en reposo. Ahora bien, esto es falso. Sean A,A... las
filas iguales que permanecen inmviles; B, B ... las que parten del medio de las A,A... y les
son iguales en nmero y magnitud; C, C ... las que parten del fondo, iguales a estas en
nmero y magnitud y con la misma velocidad que las B, B .... Consecuencias: el primer B se
encuentra en el extremo al mismo tiempo que el primer C, ya que se mueven
paralelamente. Por otra parte, los C han recorrido todo el intervalo a lo largo de todos los
B, y los B, la mitad del intervalo a lo largo de los A; en consecuencia, el tiempo es la mitad:
en efecto, para grupos cogidos de dos en dos el tiempo de paso ante cada uno de los A es
el mismo. Pero, al mismo tiempo, los B han pasado por delante de todos los C; ya que el
primer B y el primer C estn, al mismo tiempo, en extremos opuestos, siendo el tiempo
para cada uno de los B, dice, el mismo que para los C porque ambos desfilan en el mismo
tiempo a lo largo de los A. Tal es el razonamiento; pero cae en la falsedad que hemos
dicho anteriormente." (Aristteles, "Fsica", libro VI, 9).






Liliana Gonzles

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CONCLUSIONES
Mirando las cosas desde un punto de vista ms analtico, digamos que, en su existencia
actual, la sociedad no puede avanzar sin los filsofos.
Incluso cuando estn equivocados, los filsofos son una especie de espejo, en lo ms alto
de la inteligencia, en el que se reflejan las tendencias ms profundas que oscuramente
juegan en la mente humana en cada poca de la historia.
A ellos debemos la democracia, el debate, el libre mercado, el concepto de progreso y el
cultivo de la libertad individual por el contra de la percepcin que se tena antes de "todos
actuamos por el bien de la nacin".
















Liliana Gonzles

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BIBLIOGRAFA

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