SOCIOLOGA DEL DERECHO: EL DERECHO Y SU RELACIN CON LA ESTRUCTURA SOCIAL.

SOCIEDAD Y ORDEN JURDICO.

Se puede definir la sociedad diciendo que es: un sistema de relaciones reciprocas entre los hombres. En
cuanto al orden jurdico podemos definirlo como: el conjunto de normas que rigen la conducta exterior del
hombre en forma coactiva.
Estos dos sistemas constantemente estn en relacin en la siguiente forma:
La sociedad entendida como un sistema de relaciones entre los hombres es el lugar en donde se produce
la cultura: el lenguaje, el arte, la ciencia, la moral, la religin y el derecho. En todas las sociedades humanas
se ha presentado el fenmeno jurdico , de ah que se haya afirmado frecuentemente que : donde existe la
sociedad hay derecho.
El derecho es un producto cultural, que no se puede explicar en funcin de elementos individuales, tales como
la creacin personal del hombre de gran talento o genio jurdico sino por el contrario con la intervencin de
elementos sociales ,tales como el deseo de seguridad o certeza que experimentan los hombres que
pertenecen a un conglomerado humano cualquiera que sea.
Hay una interaccin entre la sociedad y el orden jurdico. En este orden de ideas se puede afirmar que si bien
e cierto que el derecho se origina en la sociedad tambin lo es que el derecho una vez creado influye a su vez
sobre la sociedad.
El orden jurdico es un ante todo un sistema que establece sanciones. Por sancin debemos entender el
medio por el que el derecho se sirve para provocar un comportamiento de acuerdo con lo que el establece y
en caso de que no se logre este comportamiento se seguir, una consecuencia: la sancin, que se dirige a
ocasionar un dao en la esfera d e intereses.
CAMBIO SOCIAL
La expresin cambio social se refiere al estudio de las causas o factores que producen el cambio en las
sociedades. El trmino es relevante en estudios dedicados a historia, economa y poltica, y puede abarcar
desde conceptos como revolucin y cambio de paradigmas hasta cambios superficiales en una
pequea comunidad.
El cambio social incluye aspectos como el xito o fracaso de diversos sistemas polticos y fenmenos como
la globalizacin, la democratizacin, el desarrollo y el crecimiento econmico. Es decir: el cambio social
consiste en la evolucin de las sociedades, desde cambios a gran escala hasta pequeas alteraciones.
El estudio del cambio social suele considerarse una rama de la sociologa, pero tambin atae a
las ciencias polticas, econmicas, a la antropologa y a muchas otras ciencias sociales.
Las personas pueden adherirse a las tesis del cambio social. En este contexto, la expresin cambio social se
refiere a las acciones en defensa de la causa que pretende cambiar la sociedad para mejor.
ESTABILIDAD Y CAMBIO SOCIAL
Es conveniente advertir que la amenaza de sanciones no siempre avita la conducta normativa, pero
indudablemente que es un factor al lado de otros que ejerce una expresin sobre el comportamiento humano.
A lado de los factores que nos llevan a ajustar nuestra conducta a las normas, tales como las exigencias de
la moral y de la tradicin y las recompensas positivas para llevar acabo la conducta que uno espera la
sociedad; tales como celebridad, prestigio econmico, existen sanciones externas para los transgresores de
las normas sociales.
Las sanciones en trminos generales son:
El ridculo.
La suspensin temporal de un miembro del grupo.
La censura.
La expulsin del grupo.
Las pecuniarias.
Los privativos de la libertad.
La privativa de la vida.
Estas sanciones harn o tendrn como consecuencia la estabilidad social de manera que a efecto de crearse
o estar hechas las normas dentro de la sociedad producirn la misma a fin d obtener el bien publico temporal
de sus componentes.
LEGITIMACIN
La legitimidad de una dominacin debe considerarse slo como una probabilidad, la de ser tratada
prcticamente como tal y mantenida en una proporcin importante.
La adhesin puede fingirse por individuos y grupos enteros por razones de oportunidad, practicarse
efectivamente por causas de intereses materiales propios, oportunidad, o aceptarse como algo irremediable
en virtud de debilidades individuales y desvaleamientos decisivos para una dominacin.
Existen tres tipos puros de dominacin legtima: el carcter racional, el carcter tradicional y el carcter
carismtico.
La dominacin en virtud de legalidad es tal como la ejercen el moderno "servidor del Estado" y todos aquellos
otros elementos investidos de poder que en este aspecto se le asemejan.
En el carcter tradicional la autoridad del pasado, de la costumbre consagrada por una validez inmemorial y
por la actitud habitual de su observancia, tal como lo han ejercido el patriarca y el prncipe patrimonial de
todos los tipos.
Por ltimo, la autoridad del don de gracia personal extraordinario (carisma) el herosmo y otras cualidades de
caudillaje del individuo: dominacin carismtica tal como la ejercen el profeta o el prncipe guerrero escogido,
el gran demagogo y jefe poltico de un partido.
Por otra parte Foucault define los conceptos de historia y contra historia. El discurso histrico, en tanto
prctica consistente en contar la historia ha permanecido por mucho tiempo emparentado con los rituales del
poder, es decir, parece que el discurso de lo histrico puede ser entendido como una especie de ceremonia,
hablada o escrita que debe producir en la realidad una justificacin y un reforzamiento del poder existente.
La historia siempre est escrita por los vencedores. El discurso histrico tiene una doble funcin: por un lado
se propone ligar jurdicamente a los hombres a la continuidad del poder a travs de la continuidad de la ley,
que se muestra justamente dentro del poder y de su funcionamiento; por el otro, se propone fascinarlos
mediante la intensificacin de la gloria de los ejemplos de poder y de sus gestas. La historia es un operador,
un intensificador del poder.

La Concepcin Idealista del Derecho
El idealismo es la familia de teora Filosficas que afirman la primicia de las ideas o incluso su existencia
independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo. Del idealismo existen dos variantes principales: El Objetivo y
El Subjetivo.
Idealismo Objetivo:
Sostiene que las ideas existen por s mismas y que solo podemos aprenderlas o descubrirlas, representantes
del idealismo objetivo son: Platn (realismo idealista o pltnico), Leibniz, Hegel, Balzano, Dilthey y Frege.
La concepcin idealista se divide de la siguiente manera: Origen Divino, voluntad del pueblo, encarnacin de
la idea eterna de justicia, vivencias psicolgicas expresin de conducta de los gobernantes en sus acciones
administrativas y judiciales. La idea en general de los idealistas es proteger el rgimen de la propiedad privada
y favorecer a la explotacin y la concentracin de la riqueza en pocas manos.
Para la concepcin idealista lo que determina todo es el espritu y pone en segundo lugar la materia.
a) Caractersticas:
Se atiende creencias, carcter espiritual, todo es creacin de Dios.
Ideas, dogmas, en un ser divino, Ejemplo: Los diez mandamientos, lo determinante es el espritu.
Ocultan la esencia de clase del Estado y del Derecho.
b) Critica:
Se ignoran condiciones econmicas de la sociedad.
No consideran la existencia de estas clases antagnicas y la lucha entre clases.
El idealismo se basa en la existencia de Dios sobre todas las cosas, ley divina, ley natural , derecho externo,
universal, Divino Inmutable (No cambia).
Derecho Natural:
El derecho natural posee como principio primario la conservacin de la vida, y como secundarios el derecho
de alimentarse, el derecho a defenderse. Como critica a este derecho otras escuelas defienden que este
derecho est alejado de los aspectos polticos y econmicos. La expresin Derecho Natural hace referencia a
una corriente de pensamiento jurdico presente por ms de 25 siglos. Su idea fundamental es la existencia de
un Derecho anterior a cualquier norma jurdica positiva, es decir, de origen humano, denominado
precisamente Derecho Natural.
El Derecho Natural, no requiere ser producto de un determinado procedimiento previamente establecido para
la creacin de normas jurdicas. El Derecho Natural es esencial a la naturaleza humana, y no creacin del
hombre.
Sto. Tomas de Aquino dice: Es ley eterna: Universo como creacin de Dios. Ley Natural: Acercamiento del
hombre. Ley Natural a la Ley Eterna o Ley Divina: Los designios de Dios (Mandamientos).
Tenemos que tener claro que lo seguidores de la corriente idealista ignoran o no le dan importancia a
elementos igual de importantes como lo son:
a) las condiciones econmicas de la sociedad.
b) la existencia de las clases antagnicas y la lucha entre stas.
Concepcin Idealista: Modernamente se le llama METAFISICA, esta corriente se funda de carcter espiritual.
El origen del Estado y el Derecho es de carcter Divino.
Idealismo Subjetivo:
Sostiene que las ideas solo existen en la mente del sujeto: que no existe un mundo externo autnomo.
Representantes del idealismo subjetivo son: Descartes (en ocasiones), Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer
y Collingwood.
La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto cognocente (ser
pensante que realiza el acto del conocimiento). Y existen, a su vez, dos variantes. La versin radical sostiene
que el sujeto construye el mundo: no existen cosas por s mismas sino que slo existen cosas para nosotros
(constructivismo). Segn esta concepcin, la naturaleza no tiene existencia independiente, lo cual entra en
desacuerdo con todo lo que sabemos sobre el mundo antes de la aparicin de los seres humanos. En cambio,
la versin moderada afirma que las cosas son del color del cristal con que se miran. La ciencia y la
tecnologa no aprueban ninguna versin del idealismo, pues ambas suponen el mundo externo y por eso lo
exploran y lo modifican. Cuidado: el simple aserto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista.
Casi todo los materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las ideas, solamente niegan su
autoexistencia.
Origen del Estado y el Derecho corriente materialista
El materialismo es una corriente filosfica que en oposicin al idealismo, resuelve el problema cardinal o
fundamental de la filosofa acerca de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza,
postulando que, la materia es lo primario y la conciencia y el pensamiento, son consecuencia de sta, a partir
de un estado altamente organizado.
Asimismo esta concepcin resuelve otro aspecto acerca de la relacin del pensamiento humano y el mundo
que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mundo.
Segn esta concepcin, el mundo es material y existe objetivamente, independientemente de la conciencia.
La conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel superior de organizacin de la materia, en
un proceso de reflejo de la realidad objetiva.
Sostiene, adems, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y que el mundo y
sus regularidades son cognoscibles por el hombre, ya que es posible demostrar la exactitud de ese modo de
concebir un proceso natural, reproducindolo nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas
condiciones y adems ponindolo al servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la "cosa en s,
inasequible".
La oposicin entre el enfoque materialista y el enfoque idealista es una de las polmicas filosficas ms
antiguas y persistentes. En el siglo XVII el trmino materialismo se sola usar principalmente en el sentido
de representaciones fsicas acerca de la materia. En ese sentido las ciencias naturales modernas tienen un
enfoque completamente materialista.
Desde comienzos del siglo XIX, por influencia del materialismo histrico, el trmino pasa a usarse tambin en
contexto de las ciencias sociales. En ese sentido el materialismo se refiere a varios marcos tericos que
buscan las causas de los procesos histricos y el cambio cultural en causas materiales. Para este
materialismo de tipo histrico las causas ltimas de los fenmenos sociales estn determinadas por factores
materiales y rechaza explcitamente las explicaciones en las que intervienen factores sobrenaturales, tomando
como un hecho la irrelevancia cientfica de Dios, de espritus y de una supuesta inteligencia del mundo en el
devenir histrico. De acuerdo con el materialismo, las causas ltimas deben buscarse en factores medibles o
aprehendibles empricamente.
Aunque histricamente el materialismo histrico se populariz en el seno del marxismo, donde sigue siendo
un tema principal, se encuentran antecedentes anteriores a Marx. Actualmente est presente en antropologa,
teora de la historia o sociologa, haciendo que el materialismo histrico englobe a toda una serie de
elaboraciones tericas no necesariamente marxistas. Fuera del campo del marxismo, el materialismo de tipo
histrico es la hiptesis de que los rasgos definitorios de las sociedades humanas y la evolucin histrica de
las mismas ha estado determinada por factores materiales (tecnologa disponible, sistema de produccin,
caractersticas geogrficas y climticas). Debido al intento de establecer las ideas del materialismo histrico
de modo independiente a la versin marxista del mismo, se han acuado trminos nuevos como: materialismo
cultural, funcionalismo ecolgico, determinismo geogrfico, determinismo econmico, y otros, que pueden ser
considerados como concepciones materiales de la Historia. Diversos autores acadmicos como Jared
Diamond o Marvin Harris han tratado en detalle la evolucin histrica de extensas reas geogrficas, y
tratando de explicar rasgos definitorios de la sociedad a partir de factores materiales, sealando que este tipo
de factores son los preponderantes cuando se trata de entender la evolucin de las sociedades y las
civilizaciones.
EL Derecho es producto del desarrollo de la sociedad, de su cultura. No hay mas Derecho, que el derecho
escrito (del Hombre) defiende el Derecho del Hombre.
Formacin econmico social: es el vinculo establecido entre uno o mas modos de produccin y su
correspondiente supraestructura.
Relaciones Sociales: Polticas, De Produccin, Jurdicas, Distribucin. Ideas: Filosofa, Intercambio, Cultura,
Consumo, Educacin, Religioso.
ESTADO Y DERECHO
La nica fuente del derecho es la ley.
Clases: Reales o primarios (Sociedad) Formales o secundarias (Congreso) Fuentes referenciales: Doctrina,
fuentes histricas, derecho comparado.
FUENTES DEL DERECHO: Son los distintos procesos materiales y formales para la creacin, formulacin y
aplicacin de las normas jurdicas.
Las gnesis del derecho son las fuentes reales o primarias. Las fuentes reales son todos aquellos factores o
de carcter natural, econmico poltico, sociocultural, cientficos, tecnolgicos que determinan el contenido de
las normas jurdicas.
La concepcin materialista de la historia es propuesta por Marx y Engels y parte del principio de que la
produccin, y consiguientemente la distribucin, es la base de todo orden social; que en toda sociedad
histricamente dada, la distribucin de la produccin y la consiguiente estratificacin social en clases o
Estados depende de lo que se produce y cmo se produce y de cmo se intercambia lo producido.
Segn esta concepcin el hombre es un ser dotado de instinto social, provisto de tendencias que le llevan a
una convivencia permanente con sus semejantes, instinto social al que el hombre obedece para luchar mejor
por la existencia.
Por ello, en el fondo de toda cuestin social late la forma de la economa social.
Sobre todo, segn esta doctrina, el derecho de un pueblo se determina por las peculiaridades de las
relaciones econmicas.
As pues, a los fenmenos externos en el espacio corresponden en la sociedad, los fenmenos. Estos
fenmenos econmicos - sociales son, segn el materialismo social, hechos de la naturaleza. Nacen; se
transforman y perecen, todo ello segn procesos susceptibles de investigacin natural. Como un todo
constituyen la materia de la vida social del hombre; en su vida y extincin representan el movimiento de tal
materia. El estudio cientfico de la vida social ha de revertir en definitiva en el estudio de los fenmenos
econmicos.
Marx parti en su doctrina de Hegel. Esta filosofa parte de los siguientes postulados fundamentales: a) El
fundamento del mundo es la razn. Esta es sujeto absoluto. Lo absoluto es el espritu que se revela a s
mismo. Slo este existe veraz, y permanentemente; todo se deriva de l; a l solo, por su esencia, le
corresponde la realidad (de ah su apotegma: lo que es racional es real y viceversa). b) La razn se realiza
ella misma. Es un proceso de continuo devenir.
La concepcin materialista de la historia (tambin conocida como materialismo histrico, trmino inventado
por el marxista ruso Georgi Plejnov ), es el marco conceptual creado por Karl Marx y usado originalmente por
l y por Friedrich Engels para analizar cientficamente la historia humana.
Aunque el materialismo histrico en bloque es inseparable del comunismo marxista, historiadores, socilogos
e intelectuales no ligados al comunismo marxista han tomado elementos del materialismo histrico para
elaborar sistemas y enfoques materialistas para el estudio de la historia humana.
La produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes
de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica
de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que
determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.


idealismo y materialismo del pensamiento (resumen)
IDEALISMO

El termino idealismo fue implementado por Leibniz para identificar a los autores que la realidad es la forma o
la idea. La filosofa idealista moderna se funda igualmente en las ideas, al filosofo Platn se le atribuye la
paternidad del Idealismo, el idealismo reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es
accesible al mero pensamiento, ya que para este pensamiento lo que an no puede verse, puede ser
comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu... pretende identificar lo real
con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia"
Platn como padre del idealismo, alumno de Scrates toma utilizando como mtodo filosfica la Dialctica,
dice; "sobre las cosas nacientes y perecederas tenemos conocimiento sensible, opinin; de lo que es, de la
realidad consistente, podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia. En el rea de la ciencia hay dos
grados de conocimiento: El razonamiento o razn, que tiene por objeto los seres matemticos, los nmeros
que, aunque universales, se concretan y realizan en los seres particulares, y el conocimiento filosfico o
inteligencia, que mediante la dialctica, asciende a la contemplacin intuitiva de las ideas, es decir, de las
esencias absolutas o realidades incondicionadas".
Sobre las cosas modernas y fugaces nosotros llegamos a formarnos un sentimiento, una opinin sensible, nos
formamos una idea de lo que es, de la realidad concreta, por lo que podemos llegar a alcanzar conocimiento
obvio, ciencia.
En el rea de la ciencia hay dos grados de conocimiento:
El razonamiento o razn
El conocimiento filosfico o inteligencia
Tiene por objeto los seres matemticos.
Mediante el razonamiento, asciende a la contemplacin automtica de las ideas.
Rene Descartes
En su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el conocimiento por sentidos, ya que segn l, para
llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su
interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una verdad y preservarse de error.
Formarnos una idea de una cosa por el simple hecho de verla, tocarla, olerla, orla, no es una idea real del
objeto, y tampoco es suficiente por el simple hecho de saber que es, asegurarlo: para llegar a una verdad
absoluta, es necesario alejarnos de los sentidos, y adentrarnos en nuestro interior intelectual, haciendo uso de
nuestra razn.
Para Descartes existen tres ideas para filosofar.
Ideas adquiridas por la experiencia
Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos
Ideas naturales o innatas que provienen de Dios.
Jorge Guillermo Federico Hegel
"Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un momento esencial que se
refiere a las cosas... ".
No es lo mismo la realidad que un sueo, en la realidad lo material es tangible, en un sueo crees que las
cosas son como las ves en el, pero solo vives una realidad intangible.

En las clases de idealismos encontramos el Idealismo Absoluto el cual el espritu lo es todo y que todo
proviene de la idea y su devenir, segn Fichte y Hegel; existe el idealismo subjetivo: el hombre lo es todo, el
YO, es la fuente originaria de todo ser csmico; el idealismo objetivo: el espritu es independiente del nuestro
YO, expuesto principalmente por Schelling, dando inicio al YO absoluto, YO soy YO, no hay objeto (hombre)
sin sujeto (espritu) ni sujeto sin objeto, y el, Idealismo Trascendental: Segn Kant los objetos se han de regir
por nuestros conocimientos.

Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de la tcnica en general,
gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse, lo tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino
idealista de manera peyorativa, dndole una connotacin de lo que es ilgico, e imposible de realizarse.
El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la actualidad, porque ste admite que lo que
no puede verse puede ser comprendido; pero para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer", "ver para
entender".
La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que es aceptada y colocada
como importante, incluso fundamental, el problema radica en cmo pasar esas ideas a sustancias tangibles,
cmo objetivarlas sin pasar al materialismo.
El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la parte espiritual, intangible;
para el materialismo el idealismo es un conocimiento etreo, abstracto, difcil o imposible de objetivar.
Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y religiosas que fundan su conocimiento en el
idealismo, el mundo terico de estadsticas, consultas y especulaciones, stas disciplinas son cada vez
menos vlidas y ms cuestionadas e ignoradas.
Podra decirse que el idealismo es slo un referente, una meta proyectativa, pero no un medio concreto de
conocimiento y verdad. Hacia el idealismo apunta el hombre de hoy, pero sabiendo la imposibilidad de llegar
hasta ste, cifra su verdad en el realismo u otros mtodos empiristas o materialistas.
Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en absoluto, hay que admitir que no es la
va de conocimiento que satisface las expectativas y bsquedas del hombre actual.

MATERIALISMO

"Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del materialismo a
los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460 370 a.C.)". Por ello, el
materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de
la ciencia contempornea y lo expresaron como una concepcin del mundo que pone la materia como primer
principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como
derivados de la materia misma.
La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El materialismo
"rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es
eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma.
El materialismo es un concepto ateo, en el materialismo se utiliza el mtodo dialctico concebido por Hegel
segn Marx, Marx en cuento al atesmo materialista nos dice: "el hombre es para el hombre el ser supremo,
no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha
creado la idea de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento
ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espritu".
El pensamiento de Marx estuvo influido por el socialismo y nos dice que el ser humano es el conjunto de las
relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y por la sociedad.

Segn Feuerbach en el materialismo cambia la idea por la naturaleza, el espritu por la materia y a Dios por el
hombre.
Ante las contradicciones sociales "Feuerbach propone la supresin de la religin y su reemplazo por una
nueva doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar de Dios, pues segn l, si se quiere hablar de un ser
divino, ste es el hombre mismo, al que hay que ayudar en su desamparo".
El materialismo Dialctico, es una clase del materialismo en donde tiene como piedra angular la teora relativa
a la naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las
leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las representaciones acerca de las esencias
sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas del ms all,
sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes
Entre las clases del materialismo se encuentra el histrico: Este materialismo histrico explica tambin el
curso de la historia dado por causas materiales y econmicas, afirmando que la estructura social y la vida
colectiva son determinadas por la estructura y la vida econmica de la sociedad.
En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa idealista de la historia.
Materialismo Filosfico como clase de materialismo, explica la ruptura con el idealismo y la afirmacin del
materialismo. Este materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la metafsica en el sentido
de especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria a diferencia con el Materialismo Cientfico que es
aquel que no se limita a una perspectiva metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que
busca la relacin entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier fenmeno mental y
un proceso fsico". Esto implica que el materialismo cientfico tiene una nocin positivista de la uniforme
competencia de la ciencia en el campo del conocimiento.
Hoy el materialismo sigue teniendo un protagonismo muy relevante, y sigue vigente en todos los
campos de la ciencia y del saber, podra decirse que ha ganado espacio en el mundo y que ha visto disminuir
la credibilidad y la fuerza de las ciencias sociales, de los conocimientos intangibles y de las afirmaciones
espirituales.
Hoy en da se cuenta con nuevos factores que han ayudado enormemente al posesionamiento del
materialismo, como son: el desarrollo de la tcnica, los nuevos descubrimientos cientficos tanto geogrficos
como espaciales.
La tecnologa es el triunfo del materialismo en nuestros das. Poder explicar cada vez ms cosas, hacer cada
da mayores tareas en menos tiempo y menos esfuerzo gracias a objetos materiales, que aplicando la lgica
fsica, matemtica y biolgica, son la mayor muestra de que la realidad fundamental est en lo tangible, lo que
se puede ver, tocar, y en otras palabras experimentar por su materialidad.
La superacin de muchos mitos que haba mantenido el hombre por mucho tiempo frente al espacio, la tierra y
la vida misma han llevado al hombre de nuestro tiempo a cercarse de trascendentalidad y a fijar toda su
atencin en lo fsico. Por ello quiere tener respuesta a todo, nada de lo que no se puede demostrar en un
laboratorio es vlido para nuestros das, segn el sentir de muchos.
La especulacin de tanta importancia para el conocimiento en otras pocas, hoy es considerado como
retroceso, o simple conocimiento elemental, esto es por el campo que ha ganado el materialismo
proporcionado por los cientficos. Las ciencias sociales de nuestros das pierden cada vez menos espacios, la
palabra pierde auditorio y lo gana la demostracin lgica; los estudios basados en la teora pierden todo piso
de credibilidad, de aplicacin pragmtica y de seguidores.
Hoy hay menos filsofos, fillogos, antroplogos, socilogos y dems estudiosos de ciencias tericas, porque
si bien, puede haber ms recursos para estudiarlas, hay menos campos para aplicarlas. Ese es otro logro del
materialismo. A nivel religioso el materialismo ha ganado mucho espacio, porque la religin est basada en el
misterio y lo que no puede palparse, se cree lo indemostrable, y se espera lo que la tradicin ha prometido,
pero como nada de esto es cuantificable, satisface cada vez menos a los hombres de nuestro tiempo.
Puede verse que Dios, como en otro tiempo, ya no es preocupacin del hombre actual, su no cosificacin y
demostracin fsica hacen que no sea atractivo y eso se le debe al materialismo. Todos los campos de la vida
del hombre, actualmente son influenciados por esta corriente que aporta en muchos casos al logro de
avances tecnolgicos, pero que tambin en detrimento de otros aspectos del saber histrico. Sin embargo,
vale reconocer que el materialismo bien discernido sigue siendo importante para nuestros das.











Otros

Las Ciencias sociales, son conjunto de disciplinas acadmicas que estudian el origen y el
desarrollo de la sociedad, de las instituciones y de las relaciones e ideas que configuran la vida
social. Las ciencias sociales estn formadas por la antropologa, la arqueologa, la sociologa, las
ciencias polticas, la economa, la geografa, la historia e historiografa, el derecho, la psicologa, la
criminologa y la psicologa social.


El Idealismo, teora de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la
estructura del mundo percibido. A lo largo de la historia de la filosofa se pueden distinguir
diferentes aplicaciones y definiciones. En su forma ms radical y, muchas veces rechazada, es
equivalente al solipsismo, un punto de vista que afirma que la realidad se deriva de la actividad de
la propia mente y que nada existe fuera de uno mismo. Sin embargo, de una forma habitual, el
idealista reconoce por completo el mundo externo o natural, y evita afirmar que ste puede
reducirse al mero hecho de pensar. Para los idealistas, por otro lado, la mente acta y es, de
hecho, capaz de hacer existir cosas que de otro modo no seran posibles como la ley, la religin, el
arte o las matemticas y sus afirmaciones son ms radicales al afirmar que los objetos percibidos
por una persona se ven afectados hasta cierto punto por la actividad mental: si un estudio sobre el
mundo real pretende ser cientfico es bsico tener en cuenta este hecho.
Platn, un remoto precursor del idealismo, postulaba la existencia de un universo de las ideas o
formas que se reflejan de modo imperfecto como los diferentes objetos que se perciben en la
experiencia comn. Sostena que estas formas o ideas no son slo ms inteligibles con claridad,
sino tambin ms reales que sus reflejos transitorios y en esencia ilusorios.
l clrigo y filsofo irlands del siglo XVIII George Berkeley pensaba que todos los aspectos de
aquello que una persona percibe son en realidad reducibles a las ideas presentes en su mente. El
observador no hace que existan los objetos externos, sino que su idea cierta es introducida en la
mente humana de modo directo por Dios. El filsofo alemn del siglo XVIII Immanuel Kant
perfeccion con gran intensidad el idealismo a travs de su anlisis crtico sobre los lmites del
conocimiento asequible para el ser humano. Kant sostena que todo lo que se puede saber de las
cosas es la forma en que se manifiesta su experiencia, no hay modo de averiguar lo que son en
esencia en s mismas. Sin embargo, tambin consideraba que los principios bsicos de la ciencia
se basan en la estructura de la mente ms que en el mundo externo.
El filsofo alemn del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel consideraba incorrecta la teora de
Kant que presenta como inevitable la ignorancia humana sobre la verdadera naturaleza de las
cosas. Hegel defenda la inteligibilidad ltima de todo lo que existe. Tambin pensaba que los
mayores logros del espritu humano (la cultura, la ciencia, la religin y el Estado) no son resultado
de procesos mentales determinados por una va natural, sino que son concebidos y mantenidos
por la dialctica, la actividad del intelecto libre y reflexivo. Otras variantes del pensamiento idealista
pueden encontrarse en las obras de los alemanes del siglo XIX Johann Gottlieb Fichte y Friedrich
Wilhelm Joseph von Schelling, del ingls del siglo XIX Francis Herbert Bradley, de los
estadounidenses del siglo XIX Charles Sanders Peirce y Josiah Royce y del filsofo italiano del
siglo ** Benedetto Croce.

Materialismo, en la filosofa occidental, doctrina segn la cual toda existencia se puede reducir a
materia o a un atributo o efecto de la materialidad. Segn esta doctrina, la materia es la ltima
realidad y el fenmeno de la conciencia se explica por cambios fisioqumicos en el sistema
nervioso. El materialismo es, por lo tanto, lo opuesto al idealismo, que afirma la supremaca de la
mente y para el que la materia se caracteriza como un aspecto u objetivacin de la mente. El
materialismo extremo o absoluto se conoce como monismo materialista. De acuerdo con la teora
mente-materia del monismo, segn la expuso el metafsico britnico William Kingdon Clifford en su
obra Elementos de dinmica (1879-1887), la materia y la mente son consustanciales, siendo la una
un mero aspecto de la otra. El materialismo filosfico data de la antigedad clsica y ha tenido
numerosas formulaciones. Los primeros pensadores griegos estuvieron de acuerdo con una
variante del materialismo conocida como hilozosmo, segn la cual la materia y la vida son
idnticas. Relacionada con el hilozosmo est la doctrina del hilotesmo, que afirma que la materia
es divina y niega la existencia de Dios al margen de s misma. El atomismo de Demcrito (460-370
a.C.) retomado por Epicuro, entra dentro de esta corriente filosfica. Materialismo cosmolgico es
un trmino que se usa para denominar una interpretacin materialista del universo.

Es evidente que el objeto de las ciencias sociales es la sociedad misma. Lo social, segn
Durkheim es aquello que rige nuestra individualidad. Las ciencias sociales seran entonces
aquellas disciplinas que se encargaran de estudiar lo social: antropologa, arqueologa, sociologa,
politologa, etc. Hay un gran debate en la actualidad acerca de la jerarqua entre las distintas
ciencias sociales y acerca de cmo sentar las bases para desarrollar investigaciones
transdisciplinarias.

La diferencia entre materialismo e idealismo naci -como muchas ideas- en la Grecia Clsica con
los postulados de Platn y Aristteles. En la actualidad el debate entre estas posturas est agotado
y rebasado: Es tan ingenuo pensar que las ideas son anteriores a todo hecho material concreto
como pensar que existe realidad fuera de nuestro pensamiento.

En trminos concretos, lo material es todo aquello que responde a la esfera econmica: el trabajo,
las herramientas (medios de produccin) la forma en la que se produce, las fuerzas productivas,
los productos y el sistema de intercambio de estos productos.

Lo ideal es todo aquel producto de la mente que piensa: ideologa, doctrina, arte, religin,
conviccin, etc.

Gramsci y Bourdieu han sido los grandes crticos de los determinismos de ambas posturas,
buscando encontrar "equilibrios"; Se ha encontrado un equilibrio en el trmino "prxis", la prxis es
un estado que comparte ambas posturas de materialidad e idealidad.