Les mtamorphoses de lintellectuel juif : la fin dun cycle
En accompagnement de larticle Spinoza et les Juifs (1). Fabrication dun faux , de Laurent Bove, et de lentretien avec Ivan Segr Spinoza et les Juifs (2). Lentreprise ractionnaire de Jean-Claude Milner , publi dans la RdL n13 propos de louvrage de Jean-Claude Milner, Le Sage trompeur, nous republions ici un article de Enzo Traverso, paru dans la RdL n1. Lauteur de larticle : Enzo Traverso est professeur de science politique luniversit de Picardie dAmiens. Il est notamment lauteur de LHistoire dchire. Essai sur Auschwitz et les intellectuels (ditions du Cerf, 1997), La Violence nazie. Une gnalogie europenne (La Fabrique, 2002) et de LHistoire comme champ de bataille. Interprter les violences du xxe sicle (La Dcouverte, 2011).
Si lon peut dire, avec Yuri Slezkine, que les juifs ont prfigur la globalisation capitaliste, Enzo Traverso nous rappelle quils en ont aussi t les critiques les plus aigus. Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, le recul de lantismitisme et la fin du judasme paria ont signifi lentre dans une nouvelle poque de lhistoire de la pense critique du monde occidental. Cest au dcryptage de cette histoire et de ses dveloppements actuels, et notamment de lmergence indite dune intelligentsia juive noconservatrice, quest consacr le prsent essai. Marginalit, critique et anticolonialisme Dans un essai de jeunesse aussi clbre que controvers, Karl Marx avait prsent le judasme comme une source de la modernit (et le capitalisme comme le rsultat dun monde judas ). Cest, dans ses grandes lignes, la thse de lhistorien amricain (dorigine judo-russe) Yuri Slezkine. ses yeux, la modernisation du monde concide avec sa judasation, condition de dfinir les juifs non pas (ou pas seulement) comme une communaut religieuse, mais comme une minorit historiquement constitue autour de quelques traits majeurs aujourdhui universellement partags : le march, la communication, la mobilit, la traverse des langues et des cultures, la spcialisation. Les juifs incarnaient lconomie marchande ds le Moyen-ge et leurs banquiers graient les affaires des cours europennes bien avant lavnement du capital financier. Ils ont connu lexil et appris vivre en diaspora plusieurs sicles avant lapparition du concept de globalisation dans notre lexique. Le commerce, la mdecine, la loi, linterprtation textuelle et la mdiation culturelle ont toujours organis leur existence. Lmancipation les a propulss au centre de la modernit, comme une lite de Mercuriens (trangers et mobiles, producteurs de concepts) dans un monde d Apolliniens (guerriers et sdentaires, producteurs de biens). Bref, Slezkine procde une vaste mtaphorisation de lhistoire juive en soulignant le lien organique qui la rattache au monde moderne. Mais les juifs nont pas seulement prfigur la globalisation capitaliste, car ils en ont t aussi les critiques les plus aigus, en inspirant et parfois mme en dirigeant la plupart des mouvements rvolutionnaires, tant intellectuels que politiques, des deux derniers sicles. Ils ont plus gnralement incarn la modernit dans ses diffrentes dimensions, puisquils en ont t la fois les prcurseurs, les critiques et les victimes : si le xxe sicle a t le sicle juif , il la t aussi comme moment culminant de lantismitisme. Cest surtout en Europe centrale et orientale, l o ils formaient des minorits trs consistantes avant la Seconde Guerre mondiale, que les juifs vivaient en trangers et en marginaux . Lmancipation avait provoqu dans un laps de temps extrmement bref la dissolution de lancienne communaut religieuse replie sur elle-mme, en favorisant une vague extraordinaire de modernisation et dassimilation culturelle. Sortis de la synagogue et spars de la tradition tout en demeurant des trangers dans un monde souvent hostile, les juifs ont incarn une altrit nettement perceptible quoique complexe, varie et donc difficile dfinir : dun ct, ils ont embrass la cause du progrs ; de lautre, ils ont t la cible privilgie de la culture conservatrice. Dans leur essor, les nouveaux nationalismes ont peru dans le cosmopolitisme juif leur ennemi naturel. De la Berlinerstreit lAffaire Dreyfus, de Heinrich von Treitschke douard Drumont et Charles Maurras, les juifs ont t stigmatiss comme les reprsentants dune modernit corruptrice et dgnre . Suspendus entre la tradition perdue et une respectabilit nie, beaucoup dintellectuels juifs sont devenus des hrtiques ou, selon la dfinition quen a donne Isaac Deutscher, des juifs non-juifs (non- Jewish Jews). En tant que marginaux et trangers, ils pouvaient chapper aux contraintes institutionnelles, politiques et culturelles on pourrait presque dire psychologiques dcoulant dun contexte national dans lequel ils taient insrs sans pour autant y appartenir compltement. Ce regard un peu dcal et inhabituel port sur le monde partir dun observatoire marginal pouvait apparatre trange, surprenant, mais il prsentait aussi des avantages car il permettait de voir ce que dautres la majorit ne voyaient pas. Au dbut du xxe sicle, Georg Simmel dfinissait l tranger ( Fremde ), par opposition au simple voyageur, comme lhte qui reste : une figure de laltrit qui ne peut pas sempcher de confronter deux cultures, la sienne et celle du pays daccueil. Par le regard la fois interne et externe quil porte sur la socit dans laquelle il vit, ltranger est bien plac pour laborer une vision critique et anticonformiste, qui chappe aux conventions comme aux ides reues. Dans le sillage de la sociologie de Simmel, Karl Mannheim a thoris l intelligentsia sans attaches ( freischwebende Intelligenz ), au-dessus des classes sociales : un groupe susceptible de dvelopper une pense critique non soumise la dfense des intrts constitus. Siegfried Kracauer, quant lui, saisissait dans lextraterritorialit le secret mme de lcriture de lhistoire : ce fut un exil prolong qui permit Thucydide de voir les choses des deux cts du ct du Ploponnse comme du ct dAthnes . videmment, cela ne veut pas dire que, en vertu de leur extriorit aux institutions et de leur marginalit sociale, tous les intellectuels juifs taient par dfinition lucides ou clairvoyants. Mais cette marginalit accentue pendant la premire moiti du xxe sicle par lexprience de lexil a favoris ce regard autre qui sest rvl parfois particulirement pntrant. Lors de la Seconde Guerre mondiale, il y eut surtout les exils pour voir et penser Auschwitz dans un monde aveugle ou indiffrent. En mme temps, lexil a toujours t une condition disolement et dimpuissance politique, de privation matrielle et de difficult communier avec le monde. Hannah Arendt lavait plac juste titre sous le signe de lacosmisme (worldlessness), du manque et de la privation du monde. Dans les circonstances tragiques de la crise europenne entre les deux guerres mondiales, les juifs se transformaient en parias : des individus privs dexistence juridique et politique, apatrides, sans droits et sans citoyennet (stateless), rduits une condition dhumanit nue. Une continuit compromise Aprs Auschwitz, lantismitisme a cess dtre la modalit dominante de perception de laltrit juive au sein des socits europennes. Engendr par cette vague de violence exterminatrice, un sentiment de faute a graduellement remplac lancien mpris. LEurope sest reconnue coupable. Les juifs ont abandonn leur ancienne condition de parias pour acqurir une position pleinement lgitime dans les institutions culturelles et politiques du continent. Dj apparue au XIXe sicle en Angleterre victorienne, dans lItalie post-unitaire et surtout dans la France de la Troisime Rpublique, des pays o les juifs taient devenus ministres, chefs de gouvernement, hauts grads de larme et savants respects dans le monde scientifique, cette tendance sest dploye sans plus rencontrer dobstacles. Autrement dit, les juifs demeurent, selon la dfinition de Slezkine, les reprsentants par excellence de la modernit, mais ils ont cess den constituer la cible et le bouc missaire. Dans le monde globalis, les minorits diasporiques ne rament pas toujours contre-courant. Les juifs ont donc cess dtre des trangers lge du triomphe universel de Mercure . Dune certaine faon, Auschwitz a cltur un cycle de lhistoire europenne (et juive). Mais la fin du judasme paria signifie aussi la fin dune tape dans lhistoire de la pense critique du monde occidental. Ce constat ncessite sans doute quelques explications. Prendre acte de ce tournant ne signifie pas, bien videmment, entriner la fin des intellectuels juifs. Il existe aujourdhui une intelligentsia juive fort dynamique. Les savants, chercheurs, crateurs, crivains, essayistes juifs se comptent par dizaines de milliers dans le monde et sont largement reprsents dans les universits et les institutions scientifiques. Il ne fait pas de doute quils demeurent un vecteur essentiel de production des savoirs. Leur contribution la vie intellectuelle et scientifique a t irremplaable dans laprs-guerre il sagit l dun fait objectif statistiquement vrifiable et le restera certainement dans lavenir, mais elle nest plus lie un contexte historique qui faisait des juifs un foyer privilgi de la pense critique. Pour le dire autrement, la figure de lintellectuel juif nest certes pas morte. Elle incarne une tradition bien relle, mais ses prmisses nexistent plus et sa continuit semble compromise. La Shoah a mis fin une poque au cours de laquelle, pour reprendre les mots dEric J. Hobsbawm, les juifs ont connu une explosion de crativit, comme leau bouillonnante qui soulve le couvercle de la marmite 10. Ce cycle souvre au tournant du xixe sicle, avec lmancipation, et sachve dans les camps nazis de Pologne. plusieurs gards, son dbut prcde mme la Rvolution franaise. Selon Daniel Lindenberg, la modernit juive samorce au milieu du xviie sicle, dans une Europe bouleverse par la guerre de Trente Ans et la Rvolution de Cromwell, la philosophie de Descartes et les dcouvertes de Galile, au sein dun monde juif profondment branl par larrive des Marranes dEspagne et du Portugal dans plusieurs villes de la Mditerrane et du Nord, de Venise Amsterdam. Lesprance messianique est alors repense dans une perspective sculire dmancipation politique (Menass Ben Isral), reformule comme hrsie subversive (Sabbata Tsvi) ou comme messianisme de la raison (Spinoza). Cest ce moment-l quapparaissent les premires figures de juifs non-juifs , fondateurs dune tradition juive de dpassement universaliste du judasme 11. Ces prcurseurs annoncent le grand tournant du xixe sicle, lorsque lmancipation permet lentre des juifs dans la culture des nations europennes. Leur isolement cologique antrieur spatial, religieux, culturel, linguistique, etc. constituait un obstacle presque insurmontable, selon Jacob Katz, leur participation la vie et la culture des socits environnantes 12. Une fois les murs des ghettos abattus, les juifs mancips ont pntr le monde culturel des diffrents pays europens en conqurant, en deux ou trois gnrations, des positions de premier plan dans pratiquement tous les domaines, des sciences naturelles aux humanits, en contribuant parfois la cration de nouvelles disciplines. LEurope centrale de langue allemande et, dans une moindre mesure, la France, ont t lpicentre de cette explosion crative. Marcel Proust, Franz Kafka et Robert Musil ont renouvel la littrature. En inventant la psychanalyse, Sigmund Freud a mis nu la face cache du monde bourgeois, tandis que Marc Chagall a donn une forme picturale aux fantaisies oniriques dun continent en pleine transformation, o Vitebsk ctoyait Paris. mile Durkheim, Georg Simmel et Karl Mannheim ont explor la modernit et dcrit ses figures, de ltranger lintellectuel. Albert Einstein a labor sa thorie de la relativit en rupture avec la physique newtonienne et Arnold Schnberg a cr le dodcaphonisme, une nouvelle musique atonale, en brisant les harmonies traditionnelles. Aby Warburg, Rudolf Arnheim et Siegfried Kracauer ont thoris le potentiel heuristique des images et dchiffr le langage cinmatographique. Theodor W. Adorno, Max Horkheimer et Herbert Marcuse ont saisi les potentialits destructrices de la rationalit instrumentale, en portant un regard critique sur la parabole de la civilisation occidentale. Walter Benjamin a ralis la rencontre entre lavant-garde esthtique et le romantisme, entre le messianisme juif et le communisme athe, en laborant un nouveau concept dhistoire. Hannah Arendt a tudi les contradictions du systme des tats-nations, la naissance du racisme, de limprialisme et de lantismitisme moderne, dans lEurope du xixe sicle et jusquau surgissement des totalitarismes. Ernst Bloch a inventori les utopies qui habitent le monde occidental depuis la Renaissance. Karl Marx, Rosa Luxemburg et Lon Trotski ont pens et mis en pratique un projet rvolutionnaire de transformation du monde. Cette extraordinaire explosion de crativit, qui plaait partout les juifs au sein des mouvements rvolutionnaires et des courants davant-garde, sinscrivait dans un contexte social et politique bien particulier. Les juifs avaient faonn la culture europenne tout en restant lcart, en tant que minorit diasporique, de lessor des tats nationaux, tandis que lantismitisme les dnonait comme des lments trangers aux nations europennes. Ds la fin du xixe sicle, lexacerbation de lantismitisme rendait lintelligentsia juive encore plus sensible la critique du conservatisme et la contestation des pouvoirs constitus. Lexistence dune couche plus ou moins large de juifs dtat dans les pays o lantismitisme tait moins enracin ou les acquis de lmancipation plus tendus, comme lItalie ou la France 13, ne renversait pas cette tendance gnrale, particulirement puissante en Europe centrale et orientale, o rsidait le plus grand nombre de juifs. Certes, au cours du xxe sicle en particulier, le monde juif a donn naissance de grandes figures de la pense librale ou conservatrice, de Raymond Aron Leo Strauss, de Hans Kelsen Isaiah Berlin, mais elles taient davantage lexception que la rgle. Le destin tragique de Walther Rathenau, malheureux ministre des Affaires trangres de la rpublique de Weimar, assassin en 1922 lors dun attentat nationaliste et antismite, montre les limites insurmontables de toute tentative de reconnaissance fonde sur une option politique conservatrice et nationaliste. Il ny avait pas de place pour les Disraeli dans lAllemagne de lentre-deux-guerres. Or, les conditions historiques qui avaient plac les juifs au coeur de la pense critique dans le vieux monde ne subsistent plus aprs 1945. Dune part, lHolocauste a littralement dtruit (parfois dfinitivement) toute prsence juive dans plusieurs pays comme lAllemagne, lAutriche et la Pologne, o leur rle intellectuel avait t dcisif avant la guerre. Dautre part, lintgration de la Shoah dans la conscience historique de lEurope a eu un effet cathartique en bannissant lantismitisme de lespace public, de ltat et de ses institutions culturelles. Bref, Levinas a remplac Maurras dans les bonnes copies du futur haut fonctionnaire 14 . Paralllement, la naissance de ltat dIsral, dont lalliance avec les grandes puissances occidentales sest consolide au fil des dcennies, a modifi tant lidentit que les conditions dexistence de la diaspora juive. Le monde juif sest polaris autour de deux rfrences essentielles : la mmoire de la Shoah et le soutien Isral. Le souvenir de lHolocauste est devenu une sorte de religion civile des socits europennes, cest--dire une commmoration institutionnelle et ritualise visant sacraliser les valeurs fondatrices de la dmocratie librale 15. Isral, quant lui, est devenu un avantposte de lOccident au sein du monde arabe. De luniversalisme critique la dfense de lOccident En Europe occidentale, lantismitisme na pas disparu, mais il a perdu toute lgitimit. Il survit comme lhritage dun pass sculaire de prjugs, discrimination et perscution, en sexprimant sous des formes diffrentes, selon les cultures et les traditions nationales, avec des accents tantt religieux tantt nationalistes ou racistes. Lcrivain Renaud Camus, qui fait allusion dans son journal aux juifs qui domineraient les mdias en France, appartient une vieille tradition dont on peut saisir les origines chez douard Drumont, Charles Maurras et Lon Bloy 16. Le caricaturiste Forattini qui dessine lEnfant Jsus crucifi Bethlem par des soldats israliens exhume un fantasme anti-juif qui habite depuis des sicles limaginaire chrtien 17. Lorsquil lance un appel aux Allemands pour quils cessent de vivre lombre de lHolocauste et retrouvent leur fiert nationale, lcrivain Martin Walser rappelle lhistorien Heinrich Treitschke qui, vers la fin du xixe sicle, prsentait les juifs comme notre malheur ( Die Juden sind unser Unglck ) 18. Cet antismitisme ne doit certes pas tre banalis mais reconnu pour ce quil est : un phnomne rsiduel dont la parabole, si on lanalyse dans la longue dure, apparat dclinante, en dpit de ses remontes priodiques 19. Si ses manifestations nous scandalisent, cest quelles se heurtent une sensibilit diffuse qui naccepte plus ces prjugs. Le langage antismite, tout fait banal en Europe jusqu la seconde Guerre mondiale, apparat dsormais archaque, rtrograde et mprisable, comme une forme dobscurantisme et dignorance non plus tolrable. Lantismitisme na plus droit de cit au sein des partis de la droite nationale et conservatrice qui autrefois en taient les gardiens. Paris, les allusions dun Christian Jacob la judit de Dominique Strauss-Kahn, coupable ses yeux de ne pas appartenir la France des terroirs , suscitent une consternation peu prs unanime 20. En Allemagne, pareils propos mettraient srieusement en danger toute carrire politique. En Italie, Gianfranco Fini a parachev la mue de la droite post-fasciste en se rendant en Isral et en visitant Yad Vashem, la tte recouverte dune kippa 21. La principale version de lantismitisme occidental daprs-guerre rside dans le ngationnisme le mensonge de linexistence des chambres gaz qui vise prsenter lHolocauste comme un mythe 22. Ce courant se perptue comme attitude provocatrice et transgressive qui suscite la rprobation gnrale, en essayant de tirer profit des lois qui linterdisent. Le fait que la mmoire de la Shoah, ignore ou refoule pendant de longues annes, soit aujourdhui protge par la loi dans plusieurs pays, indique quel point lantismitisme traditionnel est isol et condamn. Le conflit isralo-palestinien a donn naissance un antismitisme gauche quil faut condamner mais qui demeure extrmement minoritaire, sans commune mesure avec les pousses de fivre anti-juive qui ont priodiquement travers lhistoire du mouvement ouvrier et du socialisme, tout particulirement en France, entre le dbut du xixe sicle et les annes 1930 23. Lantismitisme se manifeste aujourdhui en Europe centrale et orientale, o il imprgne une extrme droite qui veut renouer avec les nationalismes davant-guerre. Mais l aussi lantismitisme tend tre stigmatis dans lespace public. Bien videmment, personne ne se plaindra de ce rejet gnralis de lantismitisme au sein des socits europennes. Parmi les consquences de ce tournant historique cependant, il y a la rconciliation entre la droite et les juifs. Amorc en 1967, lors de la guerre des Six Jours, ce phnomne sest consolid lors des dcennies suivantes, conduisant ce que le philosophe isralien Ivan Segr na pas hsit dfinir comme une raction philosmite . La lutte contre lantismitisme a t ainsi intgre dans le systme de valeurs dun courant idologique qui, historiquement, fut hostile aux juifs , jusqu sidentifier la dfense de lOccident 24 . Dans ce contexte, les intellectuels juifs ont cess dincarner, en vertu de leur position sociale, une minorit anticonformiste et critique ; ils sont devenus respectables . Ils ne sont plus perus comme les reprsentants dune altrit ngative ni comme des agents de subversion. Parfois, ils apparaissent mme comme des idologues de lordre dominant. Cette transition ne sest pas faite du jour au lendemain. Au moins deux gnrations ont t ncessaires son accomplissement, mais elle est aujourdhui perceptible, tant en Europe quaux tats-Unis. Le dbat de ces dernires annes autour de lhritage de Leo Strauss est assez rvlateur. la diffrence du matre, qui concevait la philosophie politique comme une dfense de vrits universelles et intemporelles contre lhistoricisme et le relativisme de la pense moderne, ses disciples ont adopt une posture plus raliste, en essayant dincorporer ses valeurs dans un projet politique no-conservateur. Athnes et Jrusalem la raison et la rvlation, la philosophie et la Bible, la polis et le berceau des monothismes taient pour le penseur de Chicago des mtaphores inconciliables et nanmoins irremplaables. Leur tension tait ses yeux le secret de la vitalit de la civilisation occidentale son noyau thologique et politique , condamne la recherche dune synthse impossible 25. Les disciples de Strauss ont cru pouvoir dpasser cette contradiction grce lalliance entre lAmrique et Isral, la patrie de la libert et la patrie des juifs. La dmocratie athnienne sest dplace Washington et le judasme antique a pris la forme sculire de ltat dIsral 26. Sur ce chemin, les straussiens ont rencontr les descendants dun autre courant intellectuel juif issu du marxisme et pass du ct de lanticommunisme radical pendant les annes du maccarthysme (Irving Kristol, Norman Podhoretz, James Burnham) pour sunir enfin, dans une alliance nouvelle et paradoxale, avec la droite chrtienne fondamentaliste. Bref, lintelligentsia juive noconservatrice a transform luniversalisme en occidentalisme. Dans cette vision, lOccident nest plus, selon la dfinition quen avaient donne Adorno et Horkheimer, le lieu dune transformation de la raison de force mancipatrice en dispositif de domination : Occident signifie libert, croisade pour se dfendre contre lassaut des nouveaux barbares. Robert Kagan a remplac Herbert Marcuse. La critique de l homme unidimensionnel a laiss la place lapologie de la mission impriale des tats-Unis 27. Dans le mme esprit, David Landes a reconstitu lhistoire du capitalisme comme une brillante illustration de la supriorit de lOccident sur les autres civilisations, en transformant le diagnostic wbrien de la cage dacier en une apologie bate de la mondialisation nolibrale 28. Bernard Lewis, quant lui, sest demand quest ce qui sest mal pass (what went wrong) dans lislam pour lempcher dassimiler le modle occidental, archtype de la modernit 29. Harold Bloom, enfin, a fourni une vision normative de lhistoire de la littrature, en la rduisant un canon occidental 30 . En France, cette mutation na pas pris la forme dun engagement partisan 31 ; plutt celle dun tournant culturel conservateur, dune rconciliation entre le juif dtat et lintellectuel juif ou, pour reprendre les mots dlisabeth Roudinesco, dune identification progressive de ce dernier avec le juif de territoire 32 . Cest un grand historien (et acadmicien) juif, Pierre Nora, qui a conu et ralis lentreprise de patrimonialisation du pass franais des Lieux de mmoire : un gigantesque inventaire de lhistoire nationale dress lorsque, lre de la globalisation, son profil sestompe et la continuit du rcit national semble menace. Il faudrait alors conserver un pass qui, coup du vcu quotidien des Franais et donc priv de ses vecteurs naturels de transmission, se rfugie dans le souvenir collectif. Cette topographie gnrale de la mmoire nationale stale comme une clbration somptueuse, savante et nostalgique la fois, de lidentit et de lenracinement. Une entreprise dans laquelle certains ont peru, juste titre, une somme dapaisement patriotique 33 . Cette mtamorphose ne sest pas faite dun seul coup. Pendant les annes 1960 et 1970, les juifs taient encore largement orients gauche. La tradition de pense critique cre en un sicle et demi restait solide, aussi bien en Europe quaux tats-Unis. Plusieurs intellectuels qui ont atteint leur maturit et labor leur oeuvre dans laprs-guerre, de Pierre Vidal-Naquet Jacques Derrida, avaient encore vcu personnellement lantismitisme et les perscutions pendant la guerre. Prcde en Amrique par le maccarthysme, la premire rupture profonde entre les juifs et la gauche sest manifeste en 1967, lors de la guerre des Six Jours. Cet vnement, soulignait alors le pote Franco Fortini, dtruisait lide selon laquelle le judasme, lantifascisme, la Rsistance et le socialisme taient des ralits proches . Indissociable dune perscution immense et pas encore explore dans toutes ses dimensions , ajoutait-il, le judasme semblait rsumer en lui-mme tout autre perscution 34 . La seconde guerre arabo-isralienne la premire, celle de 1948, tait apparue comme une lutte dIsral pour sa survie, avec le soutien de lURSS et de la gauche lchelle internationale avait dtruit cette illusion et prouv que, une fois transforms en tat, les juifs aussi pouvaient jouer un rle doppresseurs. partir des annes 1980, cette mutation est devenue particulirement visible. Certains analystes ont soulign la prsence dun grand nombre dintellectuels juifs parmi les nouveaux ractionnaires 35. Dautres se sont rjouis dune telle mtamorphose, linstar du noconservateur amricain Martin Kramer, pour qui les juifs, aprs avoir cess de renforcer les rangs des mouvements rvolutionnaires, sont finalement devenus un peuple du statu quo 36. Comme lEurope centrale de langue allemande avait t le berceau de la pense critique juive entre lmancipation et lHolocauste, la France et les tats-Unis semblent aujourdhui les centres de la nouvelle intelligentsia juive conservatrice. Pour deux ou trois gnrations dintellectuels juifs, le communisme a t la version sculire dune ancienne esprance messianique. Aprs la Seconde Guerre mondiale, lors de la premire vague anticommuniste des annes 1950, cette aspiration sest dplace vers la dfense du monde libre , puis, partir des annes 1990, vers la dfense inconditionnelle dIsral. Une valorisation paradoxale de laltrit Au prix dun raccourci sociologique quelque peu risqu, on serait tent dinterprter ce phnomne la lumire de la dialectique tablis/marginaux dcrite par Norbert Elias 37. Le rejet de lantismitisme et lintgration politique des juifs dans le monde occidental nont pas produit la dissolution de leur altrit mais, paradoxalement, sa mise en valeur. Lancien stigmate sest converti en signe de distinction, en laissant la place, selon Peter Novick, un ethos particulariste parfaitement compatible avec lordre social et politique 38. La clbre formule dElie Wiesel qui dfinit lHolocauste comme une tragdie unique avec des implications universelles traduit bien cette coexistence entre un ethnocentrisme juif de type nouveau et un universalisme coloration occidentale 39. Le critique isralien Yitzhak Laor a exprim son irritation face ce philo-judasme envahissant qui semble avoir conquis une Europe demandeuse du juif et de son pass , et finalement prte, aprs avoir reconnu le juif comme son reprsentant lgitime, le transformer en victime , en symbole des victimes qui remplissent lhistoire contemporaine. ses yeux, les polmiques autour du voile islamique et lacharnement avec lequel les musulmans sont appels sassimiler, se conformer aux normes occidentales, rvle un oubli significatif des campagnes idologiques avec lesquelles, entre les Lumires et la Seconde Guerre mondiale, les juifs avaient t invits abandonner leur diffrence, s amliorer et se civiliser 40. Alain Finkielkraut, un des principaux reprsentants du noconservatisme juif en France, reconnat un noyau de vrit dans le pamphlet islamophobe dOriana Fallaci La Rage et lorgueil, en admettant stre senti saisi, mme captiv par lemportement du style et la force de la pense de lessayiste italienne, tout en regrettant ses outrances lorsquelle crit que les fils dAllah se multiplient comme des rats 41 . Partant de ces prmisses, le philosophe parvient dsigner ple-mle antisionistes, antiracistes et antifascistes comme ses ennemis : lavenir de la haine est dans leur camp et non dans celui des fidles de Vichy. Dans le camp du sourire et non dans celui de la grimace. Parmi les humains et non parmi les hommes barbares. Dans le camp de la socit mtisse et non dans celui de la nation ethnique. Dans le camp du respect et non dans celui du rejet. [] Dans les rangs des inconditionnels de lAutre et non chez les petits-bourgeois borns qui naiment que le Mme 42 . Un des poncifs de cette apologie de la nation de Maurras et Barrs, o lon pourrait puiser les ressources pour combattre la nouvelle haine de gauche, rside dans lassimilation htive de lantisionisme lantismitisme et passe invitablement par une stigmatisation des juifs antisionistes ou critiques de la politique isralienne, qualifis tantt d alterjuifs , tantt de tratres juifs [] infiniment plus mprisables, infiniment plus rpugnants que les antismites ordinaires 43. Le concept dOccident na jamais t clair. Depuis deux sicles, il dsigne plusieurs choses diffrentes, parfois contradictoires. Au xixe sicle, limprialisme lidentifiait la mission civilisatrice de lEurope, lgitimant ainsi ses entreprises coloniales. Aprs la Grande Guerre, entre Oswald Spengler et Samuel Huntington, il indique une vision de la civilisation oppose ses ennemis. linstar de ses frontires culturelles, ses confins gographiques sont vagues et fluctuants. Certains libraux lassimilent au march et la dmocratie, bien que, au cours du xxe sicle, cette dernire ait t plusieurs fois dtruite de lEspagne de Franco lIran du Chah jusquau Chili de Pinochet au nom de la dfense des intrts, sinon des valeurs occidentales. Les fondamentalistes voient dans lOccident un produit de la chrtient, oblitrant une histoire sculaire qui a fait de lEurope un creuset de civilisations. Selon Domenico Losurdo, citant le conservateur mlancolique qutait Tocqueville, le trait marquant de lOccident rside dans sa vocation dominatrice 44. La naissance du noconservatisme juif ajoute une variante nouvelle ce dispositif idologique, en lui agrgeant une composante quil avait historiquement rejete comme un corps tranger. Dune critique du systme de domination occidental lautre Les privilges de la diaspora souligns par Hobsbawm tendent devenir les conditions normales, pour ainsi dire structurales, de toute production intellectuelle lpoque de la globalisation des marchs, des savoirs et des cultures. Dans ce contexte sont apparus de nouveaux courants dides qui, linstar du postcolonialisme, dveloppent une critique du systme de domination occidental. Ils peuvent prsenter des affinits frappantes avec la tradition des juifs non-juifs les concepts d hybridit et de thorie voyageuse ( traveling theory ) 45 voquent l tranger de Simmel ou lexterritorialit de Kracauer mais se basent sur des prsupposs diffrents. Toute la parabole de la pense juive europenne se dploie sous le signe dune posture autorflexive de la culture occidentale, remise en cause de lintrieur par une couche de ses propres reprsentants qui, rejets et pousss ses marges, en deviennent la conscience critique (au prix parfois dignorer le monde extra-europen, comme dans le cas de lcole de Francfort). De Marx Adorno, de Freud Kafka, dAuerbach Benjamin, de Rosa Luxemburg Trotski, tous les outsiders juifs manifestaient un sentiment profond, souvent tragique, de leur appartenance lEurope. Cest peut-tre dans ce sens que Kafka se dfinissait comme un reprsentant de lpoque judo-occidentale ( westjdische Zeit 46 ). La correspondance entre la fin de ce cycle de lhistoire intellectuelle juive et lmergence du postcolonialisme est tout fait saisissante. Le point de dpart du postcolonialisme rside prcisment dans une critique de leurocentrisme qui peut trs bien surgir de la culture occidentale elle-mme aprs tout, ses reprsentants travaillent dans les universits amricaines et britanniques , mais adopte un point de vue extrieur : le regard de ceux que la tradition europenne classique considrait comme des peuples sans histoire . La naissance du postcolonialisme concide avec lpuisement du cycle juif de la pense critique en Europe, quelques gnrations de distance de lHolocauste et de la dcolonisation, lorsque se manifestent les effets cumulatifs de ces deux csures historiques. Mais le postcolonialisme ne prend pas la relve de la pense juive moderne, car si les deux font de lOccident lobjet de leur critique, lun se situe lextrieur, lautre lintrieur de ses frontires. Le dernier ouvrage dEdward Said une tentative de sauvetage de lhumanisme par son renouvellement critique 47 pourrait se lire, de ce point de vue, comme un dialogue entre ces deux courants intellectuels. NOTES 1. Karl Marx, Sur la question juive, prface de Daniel Bensad, Paris, La Fabrique, 2006. 2. Yuri Slezkine, Le Sicle juif, La Dcouverte, Paris, 2009, ch. 1. 3. Isaac Deutscher, The Non-Jewish Jew and Other Essays, Londres, Oxford University Press, 1968. 4. Georg Simmel, Sociologie, Paris, Presses Universitaires de France, 1999. 5. Karl Mannheim, Idologie et utopie, Paris, ditions de la Maison des sciences de lhomme, 2006. Cf. aussi Michael Lwy, Karl Mannheim intellectuel sans attaches , Critique, 1990, n 517-518. 6. Siegfried Kracauer, Histoire. Des avant-dernires choses, Paris, Stock, 2006, p. 145. 7. Hannah Arendt, De lhumanit dans de sombres temps , Vies politiques, Paris, Gallimard, 1974, p. 11-41. 8. Hannah Arendt, The Jew as Pariah. A Hidden Tradition , Jewish Writings, New York, Schocken Books, 2007, p. 275-297. 9. Yuri Slezkine, Le Sicle juif, op. cit., p. 50. 10. Eric J. Hobsbawm, Benefits of Diaspora , London Review of Books, 2005, vol. 27, n 20. 11. Voir Daniel Lindenberg, Figures dIsral. LIdentit juive entre marranisme et sionisme (1648-1998), Paris, Hachette, 1997. 12. Jacob Katz, Hors du ghetto. Lmancipation des Juifs en Europe 1770-1870, Paris, Hachette, 1984. 13. Sur les juifs dtat , cf. Pierre Birnbaum, Les Fous de la Rpublique. Histoire des Juifs dtat de Gambetta Vichy, Paris, Fayard, 1992. 14. Rgis Debray, un ami isralien, Paris, Flammarion, 2010, p. 42. 15. Peter Novick, The Holocaust in American Life, Boston, Houghton Mifflin, 1999, p. 211. 16. Renaud Camus, La Campagne de France. Journal 1994, Paris, Fayard, 2000, p. 48. 17. La Stampa, 5 avril 2003. 18. ce sujet, voir le recueil Die Walser-Bubis Debatte. Eine Dokumentation, Francfort/Suhrkamp, 1999. Pour laphorisme de Treischke les juifs sont notre malheur , cf. son article Unsere Aussichten (1879), in Walter Bhlich (dir.), Der Berliner Antisemitismusstreit, Insel, Francfort/M, 1988, p. 13. 19. Cest prcisment propos de Renaud Camus qulisabeth Roudinesco parle de remonte du drumontisme (Retour sur la question juive, Paris, Albin Michel, 2009, p. 253). 20. Cf. Le Monde du 13 fvrier 2011. 21. Sur lvolution de Fini et du fascisme italien, cf. Antonio Carioti, La lunga ambiguit. Neofascismo e antisemitismo nellItalia repubblicana , in Marie-Anne Matard-Bonucci, Marcello Flores, Simon Levis-Sullam, Enzo Traverso (dir.), Storia della Shoah in Italia, Torino, UTET, 2010, vol. 2, p. 267-286. 22. Sur le ngationnisme, lanalyse de rfrence demeure Pierre Vidal-Naquet, Les Assassins de la mmoire, Paris, La Dcouverte, 1987. 23. Cf. Michel Dreyfus, LAntismitisme gauche. Histoire dun paradoxe, de 1830 nos jours, Paris, La Dcouverte, 2009. 24. Ivan Segr, La Raction philosmite ou La Trahison des clercs, Paris, ditions Lignes, Paris, 2009, p. 11. 25. Leo Strauss, Progress or Return ? The Contemporary Crisis in Western Civilization (1952), in Modern Judaism, 1981, vol. 1, n 1, p. 44. Voir aussi Leo Strauss, Athnes et Jrusalem (1967), tudes de philosophie politique platonicienne, Paris, Belin, 1992. 26. Cf. Anne Norton, Leo Strauss and the Politics of American Empire, New Haven et Londres, Yale University Press, 2005, p. 201-209. Sur la contribution juive la droite no- conservatrice, cf. Murray Friedman, The Neoconservative Revolution. Jewish Intellectuals and the Shaping of Public Policy, New York, Cambridge University Press, 2005 et Klaus J. Milch, Fundamentalism Hot and Cold : George W. Bush and the Return of the Sacred , Cultural Critique, 2006, n 62, p. 92-125. Sur la convergence entre les diffrentes mes de la droite conservatrice amricaine, cf. Alain Frachon, Daniel Vernet, LAmrique des no- conservateurs. LIllusion messianique, Paris, Perrin, 2010, et Wendy Brown, American Nightmare: Neoliberalism, Neoconservatism, and De-Democratization , Political Theory, 2006, vol. 34, n 6, p. 690-714. 27. Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, La Dialectique de la raison, Paris, Gallimard, 1974 ; Herbert Marcuse, LHomme unidimensionnel. tude sur lidologie de la socit industrielle, Paris, Minuit, 1968 ; Robert Kagan, Le Revers de la puissance. Les tats-Unis en qute de lgitimit, Paris, Plon, 2004. 28. David Landes, Richesse et pauvret des nations, Paris, Albin Michel, 2000. 29. Bernard Lewis, Que sest-il pass ? Lislam, lOccident et la modernit, Paris, Gallimard, 2002. 30. Harold Bloom, The Western Canon. The Books and School of the Ages, New York, Harcourt Brace, 1994. 31. Parmi les exceptions, voir Andr Glucksmann, Pourquoi je choisis Nicolas Sarkozy , Le Monde, 30 janvier 2007. 32. lisabeth Roudinesco, Retour sur la question juive, op. cit., ch. 4. 33. Perry Anderson, La Pense tide. Un regard critique sur la culture franaise, Paris, Seuil, 2005, p. 53. Cf. Pierre Nora (dir.), Les Lieux de mmoire, Gallimard, Paris, 1997 (d. or. 1984-1993), 3 tomes. Sur le conservatisme identitaire qui inspire loeuvre de Nora, cf. Marcel Detienne, O est le mystre de lidentit nationale ?, Paris, ditions Panama, 2008, ch. 5. 34. Franco Fortini, I cani del Sinai, Bari, De Donato, 1967, p. 26. 35. Daniel Lindenberg, Le Rappel lordre. Enqute sur les nouveaux ractionnaires, Paris, Seuil, 2002. 36. Cit in Arno J. Mayer, Ploughshares into Swords. From Zionism to Israel, Londres, Verso, 2008, p. 81-82. 37. Norbert Elias, Notes sur les juifs en tant que participant une relation tablis-marginaux , Norbert Elias par lui-mme, Paris, Fayard, 1991, p. 150-160. 38. Cf Peter Novick, The Holocaust in American Life, op. cit., p. 8. 39. Ibid., p. 239. 40. Yitzhak Laor, Le Nouveau Philosmitisme europen, Paris, La Fabrique, 2007, p. 34. 41. Alain Finkielkraut, Le Point, 24 mai 2002. Voir Oriana Fallaci, La Rage et lorgueil, Paris, Plon, 2003, p. 146. 42. Alain Finkielkraut, Au nom de lAutre. Rflexions sur lantismitisme qui vient, Paris, Gallimard, 2003, p. 20. 43. Alexandre Adler, cit in Eric Hazan, LQR. La Propagande du quotidien, Paris, Raisons dagir, 2006, p. 95. 44. Cf. Domenico Losurdo, Il linguaggio dellImpero. Lessico dellideologia americana, Rome-Bari, Laterza, 2007, p. 261. 45. Cf. Homi Bhahba, Les Lieux de la culture. Une thorie postcoloniale, Paris, Payot, 2007 ; Edward Said, Traveling Theory (1982), The Edward Said Reader, Londres, Granta Books, 2000, p. 195-217. 46. Autour de cette dfinition, contenue dans une lettre de Franz Kafka Max Brod de janvier 1918 (Briefe 1902-1924, Fischer, Francfort/M, 1958, p. 223), sarticule linterprtation de Giuliano Baioni, Kafka, letteratura ed ebraismo, Turin, Einaudi, 1984. 47. Edward Said, Humanism and Democratic Criticism, New York, Columbia University Press, 2004.