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Encuentros y desencuentros en el di

logo cristiano-budista. La situacin en


Chile.
Gonzalo Ulloa-Rbke
Universidad Catlica de Valparaso Chile
Introduccin
En los ltimos aos! principalmente desp"#s del Concilio Vaticano $$ de la $%lesia Catlica
&'()*-'()+,! ha a"mentado ostensiblemente el inter#s de los telo%os catlicos por las
reli%iones asi-ticas en %eneral .! en partic"lar por las distintas /ormas del 0"dismo1 2as
e3periencias 4"e podran denominarse msticas! como por e5emplo el satori del 0"dismo
6en! o la 7vivencia8 de shunyata &vaco! k, tanto en el 6en como en otras /ormas del
0"dismo! plantea a los cristianos al%"nos problemas teol%icos 4"e an no han tenido "na
resp"esta adec"ada9 sin embar%o! m-s all- de "na actit"d crtica o apolo%#tica! se p"ede
encontrar en al%"nos a"tores cristianos "na con/esada simpata . atraccin por las
e3periencias reli%iosas b"distas! especialmente en lo 4"e dice relacin a los m#todos de
meditacin " otras t#cnicas 4"e permiten alcanzar determinados %rados de pro/"ndizacin
de la consciencia1 :o han /altado 4"ienes han 4"erido ver en las 4"e podramos llamar
7psicotecnias8 orientales "na similit"d con ciertos m#todos de oracin contemplativa
"tilizados por mon5es cristianos! como por e5emplo el hesicasmo de los mon5es ortodo3os
%rie%os del ;onte <thos! la oracin de Jess! tambi#n de los ortodo3os %rie%os . r"sos!
al%"nas enseanzas de =an $%nacio de 2o.ola . otros msticos cristianos1
>emos "tilizado la e3presin 7e3periencias religiosas b"distas8! conscientes de tocar "n
p"nto 4"e s"ele ser controvertido en al%"nos ambientes! principalmente acad#micos! donde
se nie%a al 0"dismo el car-cter de religin! describi#ndolo m-s bien como 7"n estilo de
vida8! 7"na /iloso/a de vida8! 7esc"ela de sabid"ra8! o e3presiones seme5antes! no /altando
4"ienes se re/ieren al 0"dismo como 7"na reli%in atea8! lo 4"e evi- dentemente es "na
contradiccin en los t#rminos1
La religin es tan difcil de definir como el arte. El concepto reli%in es, si
no totalmente equvoco, s an-lo%o: incluye diferencia y semejana. !...." En
la religin se trata siem#re de un $encuentro vivencial con lo santo% !....", ya
se entienda esta ?realidad santa@ como #otencia, #otencias !es#ritus,
demonios, &ngeles", 'ios !#ersonal", realidad divina !im#ersonal" o
cualquiera realidad ltima verdadera !(irvana, )hunyata, *ao". +or tanto,
la religin, se #uede descri-ir !...." de la siguiente manera: religin es la
realiacin !en la doctrina, la moral y, generalmente, tam-i.n en el rito" de
una relacin con algo que su#era o a-arca al hom-re y su mundo,
realiacin viva, social/individual que tiene lugar dentro de una tradicin y
de una comunidad. Esta relacin se refiere siem#re a una ltima realidad,
verdadera como quiera que se la entienda !'ios, 0-soluto, (irvana,
)hunyata, *ao". La tradicin y la comunidad son dimensiones fundamentales
de todas las grandes religiones1 la doctrina, la moral y el rito son sus
funciones fundamentales1 la trascendencia !hacia arri-a o hacia adentro, en
el es#acio o en el tiem#o, como redencin, iluminacin o li-eracin", su
o-jetivo /"ndamental,
2
:os hemos permitido esta lar%a cita para de5ar establecida n"estra opinin a propsito del tema 7AEs el
0"dismo "na reli%inB8! p"es concordamos en todas s"s partes con el a"tor del te3to reprod"cido! aceptando!
en consec"encia! 4"e el 0"dismo p"ede le%timamente ser considerado "na reli%in! por lo 4"e se enc"entra
en i%"aldad de condiciones para entablar "n dialo%o /ec"ndo con otras de las %randes tradiciones reli%iosas o
sistemas de creencias de la act"alidad1
Una b"ena sntesis de la actit"d del cristianismo ante el 0"dismo la encontramos en la 'eclaracin so-re las
relaciones de la 3glesia con las religiones no cristianas &7:ostra <etate8,! del Concilio Vaticano $$C
En el 4udismo, segn sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este
mundo muda-le y se ense5a el camino #or el que los hom-res, con es#ritu devoto y
confiado, #uedan adquirir, ya sea el estado de #erfecta li-eracin, ya sea la su#rema
iluminacin, #or sus #ro#ios esfueros o a#oyados en un au6ilio su#erior.!...." La 3glesia
7atlica nada rechaa de lo que en estas religiones hay de verdadero y santo. 7onsidera
con sincero res#eto los modos de o-rar y de vivir, los #rece#tos y doctrinas, que, aunque
discre#an en muchos #untos de lo que ella #rofesa y ense5a, no #ocas veces reflejan un
destello de aquella 8erdad que ilumina a todos los hom-res.,
9
=obre el teln de /ondo de lo e3presado en esta $ntrod"ccin! pasaremos a contin"acin a establecer c"-les
deberan ser las condiciones para 4"e "n enc"entro inter-reli%ioso o inter-c"lt"ral sea realmente "n 7di-lo%o8
. no "n 7monlo%o81 Establecido lo dicho! haremos "na revisin panor-mica de al%"nos de los enc"entros
m-s si%ni/icativos entre el m"ndo occidental . las reli%iones del <sia no semtica desde la anti%edad hasta
ho.1
Las condiciones del dialogo inter-religioso
En primer l"%ar es preciso a/irmar 4"e 4"ien dialo%a es el ser h"mano9 esto 4"e parece obvio! ha. 4"e
establecerlo como pres"p"esto b-sico! p"es el ser h"mano es el nico ser sentiente 4"e crea c"lt"ra e
intercambia c"lt"ra1 Dicho de otro modo! todo di-lo%o entre c"lt"ras o entre reli%iones debe comenzar por
respetar la nat"raleza h"mana! es decir! c"ando hablamos de enc"entro entre c"lt"ras o entre reli%iones!
estamos hablando! en ltima instancia! de "n enc"entro entre %r"pos h"manos! los 4"e est-n /ormados por
personas.
<s! p"es! las condiciones del di-lo%o inter-reli%ioso son las mismas condiciones 4"e deben c"mplirse en "n
di-lo%o entre personas1 Estas condiciones son las si%"ientes1
*
'1- <"toa/irmacin de s mismo9 esto si%ni/ica 4"e si la persona no se enc"entra centrada en s" 7mismidad8!
si no es /iel a s misma! a s" propia . personal identidad! entonces tendr- di/ic"ltades para abrirse a "n 7t8!
4"e a s" vez 4"iere abrirse a ella9 no se trata a4" de e%osmo o e%ocentrismo! sino solamente de reconocerse
a s mismo como persona1
E1- Reconocimiento del otro9 esto si%ni/ica 4"e si la persona se a"toa/irma en s" propia e ntima identidad!
debe dar el paso si%"ienteC re-conocer al 7otro8 como "n 7t8! es decir! como "n ser 4"e a s" vez es persona
poseedora de "n centro interior! de "na identidad propia e intrans/erible1 Este acto de reconocimiento es al%o
m-s 4"e "n mero acto co%noscitivo1 $mplica "n as"mir al otro tanto en s" ser como en s" di%nidad1
*1- $ntercom"nicacin1 Como el t#rmino lo insina! se trata de establecer "na verdadera relacin inter-
personal! s"r%ida de manera nat"ral "na vez 4"e cada interloc"tor se a/irma en s" propia identidad! como "n
7.o8 /rente a "n 7t89 as! del enc"entro de "n 7.o8 con "n 7t8! s"r%e nat"ralmente el nosotros.
2o anterior es m". importante! p"es de hecho! c"ando los cristianos e3perimentamos "n enc"entro de di-lo%o
inter-reli%ioso! por e5emplo con el 0"dismo! el 7enc"entro8 no es! de nin%"na manera! con 7el 0"dismo en
%eneral8! o con 7el concepto de 0"dismo8! sino con personas individ"ales! concretas! con nombre . apellido
4"e 7son b"distas8! m-s e3actamente! son 7hombres a la manera b"dista81 For esto es 4"e "n di-lo%o entre
c"lt"ras o entre reli%iones! es! a /in de c"entas! "n di-lo%o entre personas! 7"n intercambio de interioridades8!
"na relacin 7inters"b5etiva81
El encuentro oriente occidente
2os primeros enc"entros

2os primeros enc"entros entre Griente . Gccidente en la anti%edad se dieron en la re%in del noroeste de
$ndia! escenario de contin"os contactos e intercambios entre c"lt"ras di/erentes1 2a anti%"a zona de 0actriana!
al norte del act"al </%anist-n /"e el 7canal8 por el 4"e las poblaciones indias recibieron . asimilaron
elementos de la c"lt"ra %recorromana a trav#s del arte helenstico! 4"e /"e introd"cido por <le5andro ;a%no .
s"s tropas en el s1 $V aC1 2a c"lt"ra helenstica lle% tambi#n hasta el territorio de Gandhara! en la zona del
alto $ndo . Hab"l! donde habitaban n"merosos mon5es b"distas! 4"ienes aprendieron a conocer la c"lt"ra
occidental en s" contacto con los e5#rcitos de mercenarios /ormados por romanos! %rie%os . hombres de otros
p"eblos mediterr-neos . del <sia ;enor9 de esa mezcla de c"lt"ras naci el 7arte %reco-indio8 o arte de
Gandhara! de %ran in/l"5o hasta el s1 V dC1 El arte de Gandhara se destaca por presentar la /i%"ra de 0"ddha
m-s 7h"manizada89 se hace m-s /rec"ente la /i%"ra del 0oddhisattva! e5emplo de caridad activa . de piedad
h"mana! en l"%ar de comple5os smbolos 4"e intentan representar el :irvana o el #3tasis mstico como en
otras /ormas del arte bdico1
Gtros enc"entros se dieron tambi#n en E%ipto! en la ci"dad de <le5andra! en los si%los inmediatamente
anteriores . posteriores al advenimiento del cristianismo1 <le5andra /"e "n centro c"lt"ral de %ran
importancia! donde se daba %ran valor la herencia espirit"al tanto de <sia ;enor como de la $ndiaC se%n
crnicas c".a a"tenticidad no ha sido comprobada! se habla de la presencia all de ascetas hindes! 4"iz-s
b"distas1 :o es el caso tratar ahora! dados los lmites de esta com"nicacin! de la probable in/l"encia 7de ida
. v"elta8 entre al%"nos aspectos de la asc#tica hind . b"dista . la doctrina mstica cristiana de la va ne%ativa
o 7apo/-tica8! es decir! a4"ella doctrina por la c"al se nie%a asi%nar al ser divino atrib"tos positivos!
conceptos . cate%oras! pre/iriendo la ne%acin! por e5emplo! en/atizar s" car-cter innominado e ine/able1
I
>abra 4"e aadir los enc"entros! hacia /inales de la Edad ;edia! del veneciano ;arco Folo . de misioneros
/ranciscanos con el b"dismo chino en los si%los J$$$ . J$V9 a los misioneros cristianos impresion m"cho la
vida a"stera . asc#tica de los mon5es b"distas! /orm-ndose de ellos la me5or impresin1
Enc"entros en los tiempos modernos
2os enc"entros Griente-Gccidente en los tiempos modernos! concretamente con el 0"dismo! t"vieron l"%ar
desde el s1 JV$! con la lle%ada de =an Krancisco Lavier al Lapn! 4"ien al desembarcar en Ha%oshima! en la
s"rea isla de H."sh! visit "n templo 6en! entablando "na amistosa relacin con el <bad :inshits"
+
1 En
los tiempos si%"ientes! ha. mltiples testimonios de disp"tas . controversias /ilos/icas . teol%icas entre
misioneros cristianos . mon5es b"distas! las 4"e /racasaron por el tono apolo%#tico 4"e daban los cristianos a
s"s ar%"mentos . por no alcanzar a comprender las caractersticas de la mstica b"dista! a las 4"e atrib"an "n
car-cter nihilista1 <dem-s de Krancisco Lavier! ha. 4"e mencionar la %ran labor de acercamiento con el
b"dismo . con otras reli%iones asi-ticas realizada por misioneros como los padres Gdorico de Fordenone!
/ranciscano! en China en el si%lo J$$$! ;ateo Ricci! 5es"ita! en China . Lapn! en el si%lo JV$! los padres
$ppolito Desideri . <ntonio de <ndrade! en Mibet &si%lo JV$$,! el padre <le3andro Vali%nano! 5es"ita! en
Lapn en el si%lo JV$$! padre Roberto de :obili! 5es"ita! en $ndia! en el si%lo JV$$! . m"chos m-s 4"e al
i%"al 4"e los mencionados! escribieron crnicas de via5es . comentarios de s"s e3periencias de inculturacin
del cristianismo . de di-lo%o con los cre.entes del taosmo! del b"dismo . del hind"smo1 ;"chos de ellos
no se limitaron a predicar el Evan%elio de Cristo! sino 4"e se interesaron m". seriamente en conocer las
cost"mbres! la c"lt"ra . la reli%in de los p"eblos 4"e los aco%an1 =in embar%o! ha. 4"e decir tambi#n 4"e
s"s es/"erzos e inter#s en el di-lo%o interreli%ioso no siempre /"eron bien comprendidos por las a"toridades
de s"s respectivas rdenes reli%iosas! . en este sentido podra pensarse 4"e no era an el tiempo propicio para
4"e dichos es/"erzos /r"cti/icaran adec"adamente en la mentalidad e"ropea de la #poca1
Fara terminar este breve panorama de los enc"entros modernos entre el b"dismo . el cristianismo! resear#
al%"nos acontecimientos especialmente si%ni/icativos en las dos ltimas d#cadas! la ma.ora de ellos por
iniciativa del 7entro #ara la :eligin y la 7ultura! de la Universidad :anzan! instit"cin catlica diri%ida por
la con%re%acin del Verbo Divino en la ci"dad de :a%o.a! Lapn1 El lema 4"e inspir las realizaciones a las
4"e me re/erir# /"eC (o se trata tanto de estudiar y com#arar, cuanto de vivir y de encontrarse,1
En '(N(! veinticinco representantes de varias esc"elas del b"dismo 5apon#s . dos sacerdotes del =hinto /"eron
a E"ropa! pasando veinte das en monasterios de mon5es benedictinos . trapenses! participando lo m-s
completamente posible en la vida diaria de los mon5es cristianos1
<l mismo tiempo! se or%anizaron en varias ci"dades e"ropeas e3posiciones de pint"ra 6en . con/erencias
pblicas sobre las relaciones entre el b"dismo 6en . el cristianismo! as como m"estras de di/erentes artes
inspiradas por el esprit" del 6en1 2as ci"dades visitadas /"eron Faris! 0onn! <msterdam! 0r"selas! Colonia .
;"nich1 2a pere%rinacin c"lmin en Roma con "n cordial enc"entro con el Fapa L"an Fablo $$ . "na re"nin
de eval"acin /inal1 <l comentar la iniciativa! el Fapa di5o 4"e era 7un acontecimiento que hace .#oca en la
historia del di&logo interreligioso,.
En '(O*! 4"ince mon5es catlicos . dos mon5as participaron por 4"ince das en la vida de monasterios del
b"dismo 6en en Lapn1
En '(ON se realiz la tercera e3periencia de este tipo1 Entre el E* de a%osto . el ') de septiembre! diecisiete
mon5es 6en /"eron h"#spedes! divididos en seis %r"pos! de monasterios benedictinos en Krancia! >olanda!
$talia! Espaa! <lemania e $n%laterra1 Freviamente a s" partida! en H.oto! haban asistido a con/erencias sobre
el cristianismo . el monacato cristiano1 Merminados los e5ercicios espirit"ales con los mon5es benedictinos!
/"eron recibidos "na vez m-s por el Fapa L"an Fablo $$! re"ni#ndose desp"#s en "na localidad italiana para
realizar "na re/le3in en comn sobre la e3periencia hecha1 El abad Gensho Gz"mi! 4"e era el responsable de
todo el %r"po 5apon#s! declar encontrarse totalmente satis/echo por los pro%resos hechos en vista de "na
me5or comprensin entre b"distas . cristianos
)
1 Estas e3periencias de intercambio entre mon5es cristianos .
b"distas ha contin"ado hasta la act"alidad! enri4"eciendo la mt"a comprensin1
En los ltimos diez aos han contin"ado los enc"entros cristiano-b"distas! /r"to de di/erentes iniciativas .
circ"nstancias1 <l%"nas de ellos por iniciativa del +ontificio 7onsejo #ara los (o/7ristianos! de la =anta =ede
catlica! en Roma1 Gtros! /r"to de iniciativas de instit"ciones acad#micas como la citada Universidad :anzan
en Lapn! la Esc"ela de Est"dios Grientales de la Universidad del =alvador! de 0"enos <ires! del Centro de
Est"dios de <sia . </rica! del Cole%io de ;e3ico! etc1 En Valparaso! Chile! la Universidad Catlica de
Valparaso ha recibido en varias oport"nidades a 2amas del b"dismo tibetano 4"e han dictado con/erencias! .
a mon5es del b"dismo 6en 4"e tambi#n han dictado charlas . diri%ido talleres de meditacin en dicha
Universidad1
Especial mencin merece! por la p"blicitada act"alidad del persona5e! la invitacin 4"e hizo al Dalai 2ama la
<sociacin $nternacional para la ;editacin Cristiana! con sede en 2ondres! . presidida por el mon5e
benedictino L1 2a"rence &osb,1 2a mencionada <sociacin /"e /"ndada por el benedictino Lohn ;ain en la
d#cada del )P con la /inalidad de promover entre los cristianos "n m#todo de oracin contemplativa basado en
la tradicin de los Fadres del Desierto! como "na manera de o/recer "na alternativa /rente las t#cnicas
orientales de meditacin tan en bo%a en Gccidente1 >abiendo comenzado en 2ondres con "n pe4"eo %r"po
de se%"idores laicos ! ho. la <sociacin para la ;editacin Cristiana est- e3tendida en %ran ?parte del m"ndo!
incl"do el le5ano Griente1 >abiendo /allecido el Fadre ;ain en '(OE! en s" homena5e se cre el 7=eminario
Lohn ;ain8! 4"e cada ao recibe a especialistas en temas de teolo%a . espirit"alidad cristiana en "na
perspectiva de apert"ra . di-lo%o con sistemas de creencias di/erentes del cristiano1 En '(() se invit por vez
primera a "n representante de "na tradicin reli%iosa a5ena al -mbito 5"deo-cristianoC en e/ecto! el Dalai
2ama! 4"ien acept de inmediato la invitacin! es cabeza espirit"al . poltica de los tibetanos! . como tal
representa al 2amasmo! nombre con 4"e se conoce al 0"dismo tal como se desarroll en el Mibet1 <s! p"es!
en el 7=eminario Lohn ;ain8 de '(() se prop"so al Dalai Dama "na serie de cinco te3tos del :"evo
Mestamento! invit-ndolo a comentarlos libremente desde la perspectiva b"dista1 El desarrollo del contenido
del =eminario! 4"e se e3tendi por varios das! /"e p"blicado nte%ro! primero en in%l#s . casi de inmediato en
castellano! permitiendo se%"ir paso a paso no slo los sorprendentes comentarios del Dalai 2ama a los te3tos
evan%#licos! sino tambi#n la interaccin de los panelistas de cada sesin! tanto entre ellos como con el il"stre
invitado1 El libro incl".e las intervenciones del F1 2a"rence en s" calidad de an/itrin! as como dos capt"los
/inales! "no con la presentacin de 7la perspectiva cristiana8 . el otro con 7la perspectiva b"dista8! con los
respectivos %losarios de t#rminos claves en "na . otra reli%in1 Es "n libro para re/le3ionar
N
1
La importancia del dilogo
2a resea de al%"nos si%ni/icativos enc"entros entre cristianos . b"distas 4"e hemos presentado m-s arriba! es
"na demostracin no slo de la /actibilidad del di-lo%o! sino tambi#n de los /r"tos de alta 7calidad8 espirit"al
4"e reco%en los participantes1 2a vie5a /rase 7no se p"ede amar lo 4"e no se conoce8 debera ser "no de los
lemas de tales enc"entros1 El enc"entro dialo%ante con 7el otro8! c"mplidas las condiciones 4"e hemos
en"merado antes! no p"ede sino bene/iciar . enri4"ecer a 4"ienes participan de esa e3periencia1 <dem-s! el
desc"brimiento de la e3istencia de vivencias reli%iosas di/erentes a la propia! incentiva "na actit"d de
h"mildad ante el misterio de 7lo santo8! abriendo el corazn a la comprensin! la aco%ida . la tolerancia
respecto de 4"ienes %"an s"s vidas se%n sistemas de creencias . pr-cticas a veces m". di/erentes de las
personales1
En estos das en 4"e la h"manidad se acerca al inicio de "n n"evo si%lo se%n el calendario de la Era Comn!
si miramos al pasado! vemos tantos dramas . dolorosas e3periencias de %"erras /ratricidas 4"e han 5alonado
la historia de la h"manidad ! 4"e pareciera 4"e tal es s" sino! s" /atal destino1 =in embar%o! vemos tambi#n
4"e en n"estra #poca se han ido estrechando . a"mentando los vnc"los entre los p"eblos! entre las c"lt"ras .
las reli%iones1 <l decir de "n a"tor e"ropeo! el lo%ro de la paz m"ndial no se enc"entra en la /irma de
solemnes tratados internacionales de desarme por parte de los %obiernos o de alianzas polticas o econmicas!
sino en la medida 4"e las di/erentes reli%iones aprendan a comprenderse . a cooperar mt"amente!
contrib".endo as a la realizacin de los %randes ideales de la h"manidad . a la paz m"ndial
O
1
2a importancia del di-lo%o interreli%ioso! entre b"distas . cristianos radica entonces en 4"e de esa manera se
contrib"ir- e/icazmente a la armona . la concordia entre personas 4"e b"scan la Verdad de di/erentes
maneras1 2os hombres de b"ena vol"ntad saben! adem-s! 4"e ha. "n misterioso vnc"lo entre la
aparentemente annima accin de hombres 4"e mediante pe4"eos %estos ap"estan 7a /avor de la evol"cin8!
es decir! del plan divino! . la irradiacin de tales actos hacia el entorno social! .! por 4"# no decirlo! tambi#n
hacia lo m"ndial . csmico1 Con/"cio deca 4"e 7c"ando ha. paz en el corazn! ha. paz en la /amilia! .
c"ando ha. paz en la /amilia! ha. paz en la nacin! .! c"ando ha. paz en la nacin! ha. paz en el m"ndo81
Merminaremos citando "n p-rra/o 4"e nos ha parecido il"minadorC
El di&logo religioso entre -udistas y cristianos no slo invita a la refle6in y ofrece
o#ortunidad de reconsiderar el #asado, la historia, sino que constituye un motivo #ara
afrontar el futuro. Entre las caractersticas #eculiares de nuestra .#oca se cuenta el hecho
de que todas las religiones se han res#onsa-iliado en mayor grado de cara al futuro. ; ello
no slo en el sentido de una acomodacin a las tareas futuras, que slo #odr&n afrontar
moderni&ndose. Las religiones se sienten tam-i.n afectadas #or la visin de un futuro
nuevo #ara la humanidad. 0l mismo tiem#o, #arece como si las religiones hu-ieran de
a#ortar una contri-ucin indis#ensa-le a la forja y configuracin de ese futuro nuevo, justo
#orque se nutren del fondo #rimero y radical y a .l a#untan. El di&logo interreligioso
muestra ser forjador de futuro. )e est& a-riendo el horionte de un nuevo futuro, y el
di&logo de todos los hom-res religiosos es tal ve una de las mayores es#eranas de la
humanidad,
<
Los desencuentros
Faralelamente a las enri4"ecedoras e3periencias histricas del enc"entro dialo%ante entre el 0"dismo . el
Cristianismo! se ha dado tambi#n en la historia del pasado! . lamentablemente tambi#n en n"estros tiempos!
la no m". /eliz e3periencia de los desenc"entros1 Q! m-s triste an! es reconocer 4"e los desenc"entros han
sido . son- provocados por la incomprensin -m"chas veces pre5"iciosa e intolerante-! de las reli%iones
monoteistas! entre ellas el Cristianismo1
El p"nto doctrinal del 0"dismo 4"e se considera clave en las ob5eciones 4"e al%"nos sectores del
Cristianismo oponen al 0"dismo es la doctrina de anatta &anatman,! es decir! la ne%ativa del 0"dismo!
principalmente en los te3tos primitivos! a reconocer al%n %rado de consistencia o peso ontol%ico al 7Qo8 o
7alma81
<l%"nos e5emplosC
(o hay luna en el agua1 la luna que se ve reflejada es #rovocada #or el agua #ura. *odas
las cosas nacen de la causalidad y son fenom.nicas, #ero la gente ignorante se aferra a
ellas como si fueran reales., &Kr1 del =ulajatahridaya-humidhyana,1
*odos los mundos son como una llama vacilante1 son como una som-ra, como un eco, un
sue5o1 son como una creacin m&gica8 &Del Upasakasilas"tra,1
;". si%ni/icativos son los versos atrib"idos a :a%ar5"na! conocidos como =ahayanavimshi>a &2a veintena
del ;aha.ana,
'P
C
2./ :indo homenaje a 4uda,
cuyo #oder es im#ensa-le,
cuya mente carece de a#egos1
y quien, #or com#asin, #redic el dharma
que no #uede ser e6#resado en #ala-ras.
9./ Los 4udas y los seres,
que no surgen con ser #ro#io
ni se e6tinguen realmente,
son como el es#acio,
tienen una sola caracterstica comn.
?????????????????
@./ )e considera que todos los seres
son, #or su naturalea #ro#ia,
semejantes a una imagen reflejada1
son #uros1
su naturalea #ro#ia es calma1
carecen de dualidad1
semejantes a la realidad a-soluta.
A./ La gente del comn,
imaginando la naturalea de atman
en lo que no es un atman!
el #lacer y el sufrimiento,
las intuiciones so-renaturales,
todo #ara ella e6iste realmente.
??????????????
9B./ +ensando que e6isten
el #lacer y un atman eternos
en los seres que carecen de ser #ro#io,
los necios vagan en este oc.ano de la e6istencia
envueltos #or la tinie-la del error.,
< esta doctrina de anatta! el Cristianismo responde con la antropolo%a ori%inada en la doctrina aristot#lica
as"mida por la escol-stica medieval cristiana! principalmente en la /i%"ra de =anto Mom-s de <4"ino! la 4"e
a/irma 4"e el ser h"mano es poseedor de "n alma individ"al! creada por Dios! . 4"e tiene los atrib"tos de ser
s"bstancial! espirit"al! e inmortal9 esta alma o 7.o8 s"bsistente est- "nida al c"erpo de manera intrnseca .
s"bstancial1
2amentablemente! "na sana . enri4"ecedora con/rontacin acad#mica es m"chas veces desvirt"ada .
verdaderamente pervertida al des/i%"rarse con elementos de pre5"icios! ori%inados #stos! a s" vez! en el
desconocimiento e incomprensin de la sabid"ra del Dharma 0"dista1 Males pre5"icios se e3presan a veces
tachando al 0"dismo en %eneral! o a %r"pos b"distas de 7sectas8! en el sentido pe.orativo . despectivo 4"e
tal vocablo as"me ho. en el conte3to de las $%lesias Cristianas histricas &el Catolicismo Romano! las $%lesias
Grientales Grtodo3as! . las n"merosas $%lesias derivadas de la Re/orma 2"terana del si%lo JV$,1
La realidad budista en Chile
2a comple5a . variopinta realidad b"dista est- representada en Chile por catorce %r"pos repartidos en ocho
ci"dades del norte! centro . s"r del pasC
'1- Centro Mibetano de Via del ;ar
<vda1 Valparaso (OE1- Via del ;ar1 Chile
E1- Centro 6en
2atorre 'PN)1 El Retiro1 R"ilp"#1 Chile
*1- Centro Mibetano de Valparaso
Calle F"deto I+P1 Valparaso1 Chile
I1- Centro Drik"n% Ha%."
Casilla '+)-(1 =antia%o de Chile
+1- Centro de Di/"sin 0"dista
Mel1C &+),&E, EPINPE+
)1- Centro 6en1 Red de $ndra
Calle >"#r/anos '')P! o/1 (P*1 =antia%o de Chile
N1- Centro 6en
Calle 2"is Mha.er G5eda *(P1 Frovidencia1 =antia%o de Chile
O1- Centro 6en
Mel1 &+),&E, )I) )* *' &Fa"lina,
Mel1C &+),&E, EO) 'P +) &Christian,
(1- Centro de ;editacin - <prendiza5e =hambala
Calle 0remen E*(1 S"oa1 =antia%o de Chile
'P1- Centro de <"tosanacin =an%.e ;enk%han%
Calle 0ombero :"ez *+N1 =antia%o de Chile
''1-Centro Drik"n% Ha%."
Calle Q"mbel +('1Casilla de Correos 'OP12inares &V$$ Re%in,1 Chile
'E1- Centro Drik"n% Hha%."
Fasa5e ;endib"r"! Casa *N(1=ector 2os 2irios1Concepcin &V$$$ Re%in,1 Chile
'*1- Centro Drik"n% Ha%."-Mem"co
E-mailC tbontaTentelchile1net
'I1- Centro Drik"n% Ha%." 7Chamspa 2in%81 Casilla de Correos )*1 F"cn &$J Re%in,1 Chile
En Chile se edita! adem-s! la revista =$D><RM<! revista de -udismo sin fines de lucro, de circulacin
nacional. )u #ro#sito es difundir la riquea es#iritual y artstica oriental desde la #ers#ectiva -udista y
corrientes afines,.
E-mailC sidhartaTentelchile1net =itio UebC VVV1sidharta1cl
Paz y ien para toda la !umanidad" Paz y ien para todos los seres sentientes"
ibliogra#ia $tilizada%
CG:C$2$G V<M$C<:G $$! 7onstitucioness, 'ecretos, declaraciones y Legislacin #osconciliar, Ed1
Catlica! 0iblioteca de <"tores Cristianos &0<C,! ;adrid! '()+1
DU;GU2$:! >E$:R$C>! Encuentro con el -udismo! Ed1 >erder! 0arcelona! '(OE1
E2$<DE! ;1! Q H$M<G<U<! =etodologa de la historia de las religiones! Faids! 0"enos <ires, 2<CD.
;<=UM<:$! KU;$G! 0 com#arative study of 4uddhism and 7hristianity! C$$0 Fress! Mok.o! '(+(1
RU$2E=! $=;<E2! Eilosofa 4udista! Mro4"el! 0"enos <ires! '()O1
QG=>$:GR$! M<HEU=>$! *he heart of 4uddhism! Crossroad! :eV Qork! '(O*1
2as re/erencias a los artc"los de revista citados se han dado completas en las notas1
&otas ibliogra#icas%
'
HW:G! ><:=! 7Debate sobre el t#rmino reli%in8! en rev1 7oncilium! n1 EP* &'(O),! p1N . ss1
E
G1c1! nX E1 2as ne%ritas son n"estras1
*
En lo 4"e se re/iere a las condiciones del di-lo%o! si%o a $smael R"iles &s5,! 7AEs posible el di-lo%o entre las c"lt"ras de
Griente . GccidenteB! en rev1 Friente/Fccidente! $V! nX ' &'(O*,! 0"eno <ires! p1 '+ . ss1
I
C/r1 >E$:R$C> DU;GU2$:! Encuentro con el 4udismo! p1 ') . ss1
+
$bid1! p1 E*
)
U<2MER G<RD$:$,El 7entro #ara la :eligin y la 7ultura, de la Gniversidad (anan,, en Revista Friente/
Fccidente V$$$! nX '-E &'(ON,! 0"enos <ires! p1 '(+ . ss1
N
D<2<$ 2<;<! El 4uen 7oran: una #ers#ectiva -udista de las ense5anas de Jess! Editorial :orma! 0arcelona!
'((N1
O
K1 >E$2ER! 72a historia de las reli%iones como preparacin para la cooperacin entre las reli%iones8! en ;1 E2$<DE Q
L1 H$M<G<U<, =etodologa de la historia de las religiones! p1 '(N1
(
>1 DU;GU2$:! Encuentro con el -udismo! p1 '(P1
'P
2os versos 4"e se citan corresponden a la trad"ccin de Kernando Mola . Carmen Dra%onetti p"blicada en la :evista de
Estudios 4udistas! <o $$! :X * &abril-septiembre '((E! ;e3ico! 0"enos <ires,! pp1 'I'-'+*1

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