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2 SESION SATANOLOGIA

PARTICIPACION ANGELICA EN EL
PROBLEMA MORAL
Lo malo comenz con la cada de un ngel. Ese pecado fue seguido por el de una multitud de otros ngeles segn Apocalipsis 12:4. Aquel acto de rebelin contra Dios
de parte de un ser anglico tambin volvi a realizarse en el uerto del Edn!
Es dificilsimo tomar el pr"imo paso # allar una razn del por qu un ngel no cado! sin tentacin de afuera! # viviendo en la misma presencia de Dios! # que debe
aber sabido la diferencia entre la luz moral # las tinieblas morales! escogi estas ltimas. Cmo se eplica!" el #acimie#$o %el mal mo!al e# el se#o %el &ie#
mo!al'
Aunque los ngeles al ser creados despertaron conscientes en su estado de santidad sin tentacin e"terior! no obstante estaba en su incumbencia tanto el querer como
el acer lo que pertenece a la santidad.
$omo en el caso del ombre! parece que se les concedi a los ngeles un perodo de prueba. El amor de Dios para ellos fue el del $reador para sus criaturas% pero les
fue dada aquella libertad de accin que corresponde a la responsabilidad anglica. &al libertad tambin le fue dada al primer ombre! pero con una e"cepcin de
primordial importancia' #a aba en e"istencia un reino de maldad con su fuerte incitacin e"terna para acer el mal. &al fuerza e"terna no e"ista para los ngeles
cuando ellos comenzaron a e"istir consciente. (or lo tanto se puede eliminar del problema moral a todos aquellos ngeles que pecaron ba)o la influencia del primer
ngel pecador. $ada uno ca# individualmente! pero afectados por la fuerza de ciertas influencias que se presentaron despus de e"perimentar su estado de santidad
original.
El alcance de esa desviacin cambi el amor por el aborrecimiento # la amargura.
*u adoracin e imitacin de Dios+. A este engreimiento por posesionarse del mando de lo que el $reador aba propuesto ser la autoridad # el gua! se refiri el Apstol
cuando escribi del +nefito+ en lo relacionado al orden en la iglesia! diciendo' +,o sea que envanecindose caiga en la condenacin del diablo+ -. &i./' 0% $omp. ls.l1'
.2% Ez.23' .45.
La ca(%a %e )# "#*el +ace ,)e s)!-a# %os p!e*)#$as $eol*icas:
a. Cmo po%(a )# /ios Sa#$o pe!mi$i! peca! a c)al,)ie! c!ia$)!a'
&. Cmo po%(a peca! )# "#*el sa#$o si# i#0l)e#cia e$e!io!'
Al considerar el problema presentado por la primera pregunta se puede decir aunque realmente no tiene que ver muco con la presente discusin que se declara que la
creacin original de Dios es buena delante de *us o)os% que el omnisciente Dios! sabiendo que ciertos de los seres morales creados de)aran el camino recto # caeran!
sin embargo les dio e"istencia a pesar de la certeza de tal conocimiento.
$on todo! en el caso de los ngeles como en el de los ombres! Dios atribu#e la falta moral! no a s mismo! sino a la criatura.
En cuanto a la segunda pregunta podemos a6adir esto a lo anteriormente dico' la maldad moral en el universo es un eco final que no se puede e"plicar ni tampoco
ignorar su e"istencia. $uando lo seguimos asta su origen en el da que fue cometido por el primer ngel no cado! se descubre la verdad que estima que la maldad es
un misterio! irracional # pecaminoso en sumo grado. El decreto de Dios anticip todo lo que abra de e"istir% pero el pecado no tiene su origen en el decreto! sino en un
acto libre del pecador. El pecado no se alla en la naturaleza de las criaturas ecas por la mano de Dios% si fuera as todos abran faltado. As que! el peca%o #o es
co#comi$a#$e 1#o es$a asocia%o. con un agente libre # moral! si as fuera! todos los agentes libres # morales tendran que pecar.
La maldad en el universo no es un accidente! ni cosa imprevista por Dios! o no le sera posible a El predecir su curso # su fin como lo ace. El conflicto de las edades se
presenta en las pocas palabras de G2#esis 3: 145 La maldad tiene que seguir su curso asta el fin! # acer una plena demostracin de su naturaleza para poder ser
)uzgada! no como una teora! sino como un eco concreto. +An no a llegado a su colmo la maldad del amorreo asta aqu+ -7n.8*' .05. El trigo # la ciza6a crecen
)untos asta el fin de esta edad. -9t.l/'/:5. Dios a establecido un da en el cual )uzgar al mundo por aquel varn a quien design -;c..4' /.5. < el ombre de pecado
se revelar a su debido tiempo determinado por Dios segn 2 &esalonicenses 2'0=3. As nos a sido revelado que la maldad # el bien ambos continuarn asta llegar a
su fin determinado! # la Escritura testifica que la maldad ser )uzgada # llegar a su fin para no reaparecer nunca )ams.
SATANOLOGIA: INTRO/6CCION
Los seres del mundo de los espritus! sean santos o no! se llaman ngeles 1Ap5 12: 7.5 7eneralmente se refiere a los ngeles impos como demonios. ;a# slo un
diablo. As que! a# un solo arcngel entre los ngeles impos como lo a# entre los santos ngeles. Este )efe de los ngeles cados aparece en las Escrituras ba)o 1:
ttulos! a lo menos! de los cuales algunos son descriptivos! mientras otros son nombres propios! $uando se le titula en Apocalipsis .2'.: +el acusador de nuestros
ermanos+! eso es un ttulo descriptivo% pero cabe notar que muco se revela tambin de l en sus nombres propios.
Es$os so#: Se!pie#$e que significa su sutileza% L)ce!o8 i)o de la ma6ana! que fue su nombre en el cielo antes de su cada% /ia&lo que significa acusador o
calumniador # es de origen griego% Sa$a#"s que significa resistidor! # es de origen ebreo% que quiere decir destructor% /!a*# que se refiere a su poder% el prncipe de
este mundo% el prncipe de la potestad del aire% el dios de este siglo. $uatro de estos ttulos personales aparecen en un solo versculo 1Ap5l2: 9.5
*e puede aplicar el vocablo Belial al )efe de los ngeles cados slo por implicacin! aunque es verdad que el Apstol (ablo atribu#e este ttulo a un persona)e definitivo
cuando pregunta' +>?u concordia -tiene5 $risto con @elialA+ 12 Co5:: 14.5
El mali*#o -traducido as en 1 ;#54: 198 pe!o ma18 M$5::13< ;#5l7:14< 2 Tes53:3.5 (arece obvio en Ma$eo 12:24 1=2ase =5 27 $am&i2#. que los )udos llamaban a este
ser anglico Beel>e&? compare 2 Re@es 1:28 38 :81:8 lo que significa que l es +prncipe de los demonios.+ $omo l es el nico! el agente infernal que manda a todos
los demonios.
Este potente ngel se ve en la @iblia con una prominencia o importancia # poder! segundo despus del &rino Dios. *e le menciona en las *agradas Escrituras tantas
veces como a todos los dems ngeles )untos. *e ve desde la primera pgina de la istoria umana asta la ltima! # siempre se le presenta como factor importantsimo
en lo relacionado con los ombres! a los ngeles # al universo mismo.
,os parece de grande significado el eco de que las *antas Escrituras trazan con detalles # cuidado la istoria de este espritu maligno desde su creacin! a travs de
toda su carrera # asta su )uicio final. ,o se da tal atencin a ningn otro ser tan analizado! ni a quien se le d tanta publicidad en lo que concierne a sus motivos!
mtodos! carcter # propsito como se le da a *atans. El telogo bblico tiene que tomar en cuenta esta vasta revelacin! pues es una doctrina de ma#or importancia
en la @iblia! porque se trata del que es el originador del pecado # quien lo promueve tanto en las esferas anglicas como en las umanas! # l mismo es el enemigo ms
encarnizado de las cosas divinas.
(ero a# mu# pocos que Bpueden decir con el apstol (ablo! +no ignoramos sus maquinaciones.+ Este espritu es el que enga6a a todo el mundo # se ve claramente que
el mundo no cree que l e"iste! # esa incredulidad obra grandemente para venta)a su#a. (uesto que la ma#ora de la gente est ignorante o mal informada acerca del
diablo! no es cosa rara que un gran porcenta)e a#a cado en el poder de este +enemigo de las almas.+ Los +saduceos modernos+ buscan cmo acer que el diablo
llegue a ser slo un +lengua)e figurado+! +una personificacin Cmetafrica de la maldad+! o +una ilusin de mentes inestables.+ Los tales niegan su personalidad como lo
acen en el caso de los demonios. < *atans los anima a creer as pues tales impresiones le sirven para quitar los pre)uicios # temores acerca de sus obras infernales.
En cuanto a lo dico que el diablo es +lengua)e figurado+ sin personalidad verdadera! podemos afirmar que tal figura no se ve como ngel creado que peca # que es )efe
del reino de las tinieblas # que llegar algn da a su destino final! como el )uicio del Dios eterno # )usto.
Dna metfora difcilmente entrara en un ato de cerdos para causar su destruccin inmediata. ,i tampoco una metfora ofrecera los reinos de este mundo al *e6or
Eesucristo! afirmando que los tales le aban sido entregados para darlos a quien l quisiera.
,o a# falta de evidencias para probar la personalidad de *atans # de los demonios. El relato de sus ecos! como el Fde su destino constitu#en las pginas ms
negras de la (alabra de Dios. El lago de fuego fue preparado no para los ombres! sino +para el diablo # sus ngeles+ 1M$524:41.5
La cada de este poderoso ngel no era un compromiso entre el bien # el mal. El lleg a ser la encarnacin del mal # totalmente carente del bien. La maldad esencial de
esta persona no puede ser estimada por la mente umana.
*in embargo! su maldad es constructiva # concuerda con los ideales # pro#ectos que son malos simplemente porque se oponen a Dios # *us obras. *e dar ma#or
consideracin al pecado consumado de este ser al desarrollar esta tesis. *lo a# que agregar aqu que *atans es la personificacin viviente del enga6o. 9u#
reveladoras son las palabras de $risto al dirigirse a los )udos as' +Gosotros sois de vuestro padre el diablo! # los deseos de vuestro padre queris acer. El a sido
omicida desde el principio! # no a permanecido en la verdad! porque no a# verdad en l. $uando abla mentira! de su#o abla% porque es mentiroso! < padre de
mentira+ 1;#5A:44.5
&ambin podemos mencionar el testimonio triple en el Apocalipsis. All en .2'H se declara que *atans es enga6ador de todo el mundo% en 2:'2!/ se predice que ser
arro)ado al abismo! encerrado # sellado asta el fin! +para que no enga6e ms a las naciones asta que fuesen cumplidos mil a6os.+ En la misma forma dice que!
+cuando se cumplan los mil a6os *atans ser suelto de su prisin # saldr a enga6ar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra+ -2:'4!35. As tambin
el tiempo de la gran tribulacin! el ombre de pecado ar que la gente crea la mentira la que es instigada por el diablo # recibida por la gente a causa de un +poder
enga6oso.+ $on todo esto ante la mente no es difcil dar razn de las imposturas presentes tan generalizadas% que los maestros modernos no creen en la personalidad
de *atans% que los no regenerados no aceptan su realidad% # que los cristianos en todo lugar estn mal informados o ignorantes acerca de sus maquinaciones. (ocos
a#! en verdad! que marcaran ba)o la bandera de *atans a sabiendas% pero se notar por lo anterior que a# pocos en realidad que no le rindan lealtad a l en cierto
grado. *iendo que la verdad acerca de los ngeles es e"tra6amente ilusoria para la mente umana! se puede esperar que en el pensar de mucos es una realidad lo
concerniente a *atans # los demonios. A pesar de estos impedimentos de la mente natural! no a# e"cusa alguna por la abierta negacin de la revelacin divina la cual
es tan clara como e"tensiva.
El que quiera ser allado fiel # til como digno e"positor de las Escrituras! # gua para la umanidad! despus de conocer al &rino Dios # los valores positivos de *u
gracia redentora! debiera comprender la verdad acerca del enemigo de Dios! el cual +como len rugiente! anda alrededor buscando a quin devorar+ 11 P5 4: A.5
Los conflictos # pruebas del cristiano pueden e"plicarse por tres realidades =el mundo! la carne # el diablo% pero este ltimo enemigo es el dios de este mundo! # la
naturaleza mala que domina la carne se origin de la mentira de *atans en el uerto de Edn! # l mismo es el opositor contra el cre#ente no slo en la esfera de la
carne # sangre! sino tambin en las actividades de la vida espiritual.
*i se observa el te"to de las Escrituras! se allar que ste es el ms fuerte de los enemigos # es presentado a la vista del cristiano como segundo en importancia al
&rino Dios! (adre! ;i)o # Espritu *anto. *i nos falta el conocimiento tocante a este enemigo como a veces lo acen los estudios teolgicos los resultados sern mu#
trgicos alcanzando asta la eternidad.
Estar agradecidos a Dios por la revelacin #a dada. La creencia en la influencia maligna de los espritus malos es anterior a la @iblia # se e"tiende a las regiones a
donde nunca a llegado la @iblia.
La adoracin de demonios en Ifrica! @irmania! $eiln! (ersia # $aldea! parece ser el desarrollo pervertido de una revelacin ms antigua dada al principio de la raza
umana.
;a# problemas en cualquier punto de vista de este universo # por lo menos algunos se resuelven al creer en un poder mundial! maligno # sobrenatural+. 9ucos creen
que la tierra en su primer orden -como otros planetas5 era la abitacin de los espritus% que *atans era re# de ese dominio% # que el caos indicado en G2#esis 1:2 fue
resultado directo del pecado de l. (oco se sabe de tales cosas # me)or es respetar el silencio de Dios.
SATANALOGIA: CARRERA /E SATANAS
Al abrirse esta divisin de la *atanaloga! conviene que demos gracias a Dios por el libro que El a preparado! preservado # presentado a *u pueblo% un libro que revela
la verdad con una precisin infinita en lo relacionado a los abitantes de los dominios espirituales! # ense6a que tal es la naturaleza de estos seres con referencia
especfica a la relacin que ellos sostienen con la umanidad. $omo emos mencionado anteriormente! la (alabra de Dios da gran nfasis sobre la verdad tocante a un
ngel mu# poderoso. ;a# una e"tensa revelacin acerca de su creacin! su estado original! su cada! el desarrollo # manifestacin de su autoridad! los varios )uicios que
le tocan! # su destino final en el lago de fuego. La carrera revelada de *atans es una istoria largusima que se e"tiende de un pasado sin feca asta una eternidad
venidera sin fin! # que est llena de mucos detalles importantes.
l5 SATANAS8 S6 CREACION ESTA/O ORIGINAL B CAl/A
El pasa)e central que trata especficamente con este asunto de la carrera de *atans es' E>e,)iel 2A:11C195 Dna porcin bien considerable de este conte"to inmediato
ser estudiada verso por verso! pero en va de preparacin se observar que la revelacin acerca de *atans principia con ese perodo sin feca entre la creacin de
los cielos # la tierra en forma perfecta aprobada por su $reador en G2#esis 1: 18 # esos )uicios que acompa6aron al fin de aquel perodo en el cual la tierra lleg a ser
desordenada # vaca 1G#5l: 1< Is524: 1< ;e!54: 23C2:.5 *e ver que esta e"tensa porcin del profeta Ezequiel es una descripcin del ms potente de los ngeles! -mu#
significativo en verdad! es el eco de que se dice ms sobre este ngel que sobre cualquier otro! # an ms que sobre todos los dems ngeles )untos5! del tiempo de
la gloria prstina de la tierra! # del pecado inicial anglico. Es razonable esperar que la @iblia provea la informacin sobre esta istoria tan vital < determinante como lo es
sta! # lo ace.
(ara comprender bien esta revelacin acerca de *atans! no es de poca importancia notar que los versculos anteriores de este captulo 1E>5 2A: 1C1D.8 aunque dirigidos
al +prncipe de &iro+! son palabras ms bien para el ombre de pecado esa encarnacin # obra maestra satnica como las que siguen tratan de *atans mismo.
La (alabra de Dios siempre identifica al ombre de pecado por su Barrogacin blasfema de querer ser Dios.
En verdad! esto es lo esencial de la seme)anza entre Antoco Epfano # el ombre de pecado 1comp5 /a#5 A:9 co# 7:A5 N$ese $am&i2# lo !elacio#a%o co# el +om&!e
%e peca%o e# Ma$eo 24: 14< 2 Tes5 2:3C4< Ap5 13::.5
Este mensa)e dirigido al +re# de &iro+ sirve para identificar al persona)e en vista con uno de los cuarenta ttulos por los que se le conoce en la @iblia. $omo en los salmos
mesinicos se distingue entre David mismo # el ms grande ;i)o -el 9esas5 por los rasgos sobrenaturales que se inclu#en! en la misma manera la persona aludida en
esta Escritura como +re# de &iro+ es reconocida como el ms sublime de los ngeles. El no poda ser un mortal. *e considerarn aora algunos de esos rasgos
importantes.
E>e,)iel 2A:118 12 55 +Gino a m palabra de Eeov! diciendo' ;i)o de ombre! levanta endecas sobre el re# de &iro! # dile' as a dico Eeov el *e6or' & eras el
sello de la perfeccin! lleno de sabidura! # acabado de ermosura.+
Es necesario dar suprema importancia a esta Escritura cuando se reconoce que contiene no la palabra de un profeta para el re# de &iro! sino la de Eeov. Dna
endeca! lo que significa una angustia intensa acompa6ada por golpe de peco! es un trmino impresionante para describir el pesar de Eeov por los pecadores! ># no
es esto siempre asA >Jalta Eeov )ams en lamentarse por *us criaturas pecadorasA
$oncedindose que pudiera aber una aplicacin secundaria de este lamento a algn re# de &iro! tal con)etura tendra poco valor o significado en vista de los rasgos
sobrenaturales que se introducen inmediatamente! como' +As a dico Eeov' & eras el sello de la perfeccin! lleno de sabidura! # acabado de ermosura.+ *e
insina as que todo el poder creativo en lo que tiene que ver con la sabidura # ermosura se ve en esta criatura. &ales frases no deben salir de la boca de Dios para
aplicarse a un ombre cado quien! adems! es un re# pagano. La e"presin! sin embargo! concuerda con la verdad al notar que es un mensa)e al ms alto de los
ngeles antes de su cada.
E>e,)iel 2A:135 +En Edn! en el uerto de Dios estuviste% de toda piedra preciosa era tu vestidura% de cornerina! topacio! )aspe! crislito! berilo # nice% de zafiro!
carbunclo! esmeralda # oro% los primores de tus tamboriles # flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu creacin.+
,o importa muco si esto se refiere a un Edn prstino o al Edn de G2#esis 35 *atans a estado en ambos% pero nadie asegurara que el re# de &iro fuese as
favorecido. El ornamentrselo con )o#as sugiere su gran importancia # el lustre de su apariencia. As con tanto esplendor se e"ibi en el uerto de Edn! porque su
nombre #a+as+ 1+e&!eo. $!a%)ci%o se!pie#$e8 quiere decir el reluciente. El apstol (ablo declara que an aora l +se disfraza como ngel de luz+ 12 Co!5 11: 14.5
Las piedras preciosas que se mencionan aqu se ven slo tres veces en la @iblia' -a5 en el pectoral del sumo sacerdote! # as fueron una manifestacin de la gracia
divina% -b5 en la ,ueva Eerusaln que refle)a as la gloria de Dios% # -e5 como parte de la vestidura de este gran ngel # representa lo ms alto de la creacin de Dios. ,o
aba cmo distinguir esta criatura de Dios en me)or forma que por medio de estas piedras preciosas. En igual forma esta apariencia presenta a este ngel en su
creacin como diadema de alabanza a su $reador. +&amboriles # flautas+ se prepararon en l. ,o necesitaba instrumento alguno de alabanza para glorificar a su
$reador% l era diadema de alabanza. (ero la declaracin ms reveladora en este versculo es la que afirma que l es un ser creado. Esta verdad esencial se anuncia
otra vez en el verso quince donde dice que era +perfecto+ en todos sus caminos desde el da en que fue creado. El poder # la sabidura de este ser son tan vastos que
mucos an pensado que l es tan eterno como Dios mismo. *iendo criatura! a pesar de su posicin! l tiene que estar su)eto al fin a su $reador # dar cuenta a EL <
eso lo ar *atans algn da.
E>e,)iel 2A:145 +&! querubn grande! protector! #o te puse en el santo monte de Dios! all estuviste% en medio de las piedras de fuego te paseabas.+
Es mu# llamativo que este ser pertenece al orden de los querubines! porque! como emos indicado antes! estos seres anglicos estn relacionados al trono de Dios
como protectores # defensores de *u santidad. ;abiendo presentado recientemente la prueba al respecto! no a# necesidad de repetirla aqu. Eeov dirige una palabra
especial a este ngel' +<o te puse en el santo monte de Dios.+ El rindi este servicio especfico como querubn o protector sobre el mismo trono de Dios! pues la frase el
monte de Dios se ocupa en el Antiguo &estamento para designar el asiento de la autoridad de Dios 1comp5 E5 4: 17< Sal5 2::< 3:4< 43:3< :A: 14< Is5 2: 2< 11: 9.5 De
estos versculos se puede concluir que este gran ngel fue creado superior a los otros ngeles para ser defensor del trono divino. *i se sugiriera que el Dios
&odopoderoso no tiene necesidad de defensores! se podra contestar que no es cuestin de lo que Dios necesita! sino lo que Kl a revelado. *in duda El no necesitaba
el querubn en la entrada del uerto de Edn% con todo lo puso all.
La frase que falta escudri6ar en el =e!so 148 Ee# me%io %e las pie%!as %e 0)e*o $e pasea&asE8 es algo obscura. Es posible que se refiera a la gloria primordial de la
tierra. Las piedras de fuego pueden ser una manifestacin del fuego consumidor que Eeov es. En tal caso! esta declaracin querr decir que en su posicin tan
elevada este ngel andaba en una ntima relacin a la santidad divina. Golviendo por un momento a la identificacin de este ser! se admitir que esta descripcin tan
e"altada no corresponde a ningn re# de &iro. ,ingn miembro de la raza cada a sido )ams diadema de alabanza! ni tampoco a sido creado directamente por Dios!
ni tampoco aba sido puesto en el santo monte de Dios! ni aba andado entre las piedras de fuego! ni tampoco era perfecto en todos sus caminos desde su creacin.
E>e,)iel 2A:145 +(erfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado! asta que se all en ti iniquidad.+
Aora se cambia la descripcin # se ace mencin del primer pecado de este ngel. *e all iniquidad en l. (arece que fue descubierto un pecado secreto. La
omnisciencia de Dios no puede ser enga6ada! ni tampoco falta en conocer todas las cosas. *i nuestros pecados secretos se allan delante de la luz de su rostro -*al.
H:'35! se puede decir lo mismo de los pecados secretos de los ngeles tambin.
E>e,)iel 2A:1:5 +A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad # pecaste% por lo que #o te ec del monte .de Dios! # te arro) de entre las
piedras de fuego! o querubn protector.+
La palabra contrataciones es mu# sugestiva. El mismo pensamiento ocurre en respecto al ombre de pecado en E>e,)iel 2A:45 Lo que se B e"presa en esta palabra
contrataciones no tiene que ver nada con la compra # venta # el cambio de mercaderas de parte del mundo comercial. La palabra en el original significa +dar rodeos+ o
pasear. *e trata del asunto de la calumnia # eso puede indicar la obra de *atans de pasear entre los otros ngeles tratando de conseguir su lealtad por calumniar a
Dios! # as acerles rebelarse contra el $reador. La acusacin directa +# pecaste+ seguida por su arro)amiento del cielo son rasgos importantes en la carrera de *atans!
# los vamos a considerar en detalle ms adelante.
E>e,)iel 2A:175 +*e enalteci tu corazn a causa de tu ermosura! corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor% #o te arro)ar por tierra% delante de los re#es te
pondr para que miren en ti.+ *e infiere por estas frases lo que era el pecado de *atans! el pecado se describe plenamente en otras escrituras. La naturaleza egosta
de todo pecado es evidente en la cita de arriba. $on todo es un paso bien largo desde +las piedras de fuego+! con todo el onor # gloria que tal frase significa! al lago de
fuego acia el cual marca la carrera de *atans.
E>e,)iel 2A:1AC195 +$on la multitud de tus maldades # con la iniquidad de tus contrataciones profanaste tu santuario% #o! pues! saqu fuego en medio de ti! el cual te
consumi! # te puse en ceniza sobre la tierra a los o)os de todos los que te miran. &odos los que te conocieron de entre los pueblos se maravillarn sobre t% espanto
sers! # para siempre de)ars de ser.+
(arece obvio que estos versos indican el )uicio inmediato! el futuro # el )uicio final de Dios sobre este gran ngel! )uicios que se encuentran descritos en otras porciones
de la @iblia. En este solo conte"to Dios da el origen! el estado! el carcter # el pecado del ms alto de los seres anglicos. ,o a# cmo e"agerar la importancia de esta
revelacin en lo que tiene que ver con la doctrina de los ngeles # la del ombre. Dios no cre a *atans como tal% El cre un ngel que era perfecto en todos sus
caminos! # aquel ngel pec por oponerse a la voluntad de Dios. (or aquel acto l lleg a ser *atans! el opositor! # todo lo dems que sus ttulos significan. La
pregunta eca por los antiguos sobre >quin izo al diabloA a sido contestada en el pasa)e #a considerado.
All se ve que Dios cre al santo ngel que posea el poder de escoger entre lo bueno # lo malo! # l escogi lo malo. 9ediante el poder degenerador de pecado! lo
mismo como Adn! *atans lleg a ser un persona)e mu# distinto del que fue creado por Dios. $uando Dios crea un ser para cumplir un determinado propsito! ese ser
tiene que cumplir perfectamente ese ideal divino.
$onviene! pues! al tratar de descubrir las dimensiones de este gran ngel! identificar el propsito por el cual l fue creado # evaluar sus cualidades a la vista de tal
propsito. Po! s) peca%o Sa$a#"s pe!%i s) sa#$i%a% o!i*i#al @ $am&i2# s) posici# celes$ial8 pe!o !e$)=o s) sa&i%)!(a @ se +a %e%ica%o a se*)i! e# los
cami#os %el mal e# los c)ales s)s co#ocimie#$os +a# si%o p!os$i$)i%os al #i=el %e me#$i!as8 e#*aFos8 $!ampas @ as$)cias5 El alca#ce %e es$as o&!as8 s)
ca!"c$e! ele=a%o8 la mo$i=aci# @ los m2$o%os %e Sa$a#"s co#s$i$)@e# la pa!$e p!i#cipal %e lo ,)e se!" es$)%ia%o m"s a%ela#$e5