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Jacques Lacan

Seminario 10
1962-1963
LA ANGUSTIA
17
8 de A!" de 1963
1
Los he dejado con unas palabras que ponan en cuestin la fun-
cin, en la economa del deseo, en la economa del objeto, en el sen-
tido en que el anlisis lo funda como objeto del deseo sobre la fun-
cin de la circuncisin. Esa leccin cay sobre un texto, sobre un pa-
saje de Jeremas parrafos !" y !# del captulo $ que, a decir
%erdad, produjo, en el curso de los tiempos, alunas dificultades a los
traductores, pues el texto hebreo teno demasiado para decirles hoy
como para demorarme en su letra pues el texto hebreo, dio, se tra-
ducira& '(astiar) a todo circunciso en su prepucio*, t)rmino parado-
jal que los traductores trataron de dar %uelta, incluso uno de los +lti-
,
-ara los criterios que riieron la confeccin de la presente %ersin, consultar nue-
stro prefacio& Sobre esta traduccin. -ara las abre%iaturas que remiten a los dife-
rentes textos-fuente de esta traduccin, %)ase, al final de esta clase, el Ane#o 1.
Seminario 10$ La angustia % &'ase 17$ 8 de a(o de 1963
mos, uno de los mejores, Edouard .horne,
!
por medio de la frmula&
'(astiar) duramente a todo circunciso a la manera del incircunciso*.
/
0o recuerdo aqu este punto ms que para indicarles que es pre-
cisamente de cierta relacin permanente con un objeto perdido como
tal que se trata, y que es solamente en la dial)ctica de ese objeto a co-
mo cortado y como manteniendo, sosteniendo, presentificando una re-
lacin esencial con esa 1separacin1
"
misma, que efecti%amente pode-
mos concebir de qu) se trata en este punto, que no es +nico, de la 2i-
blia, sino ese punto que aclara, por su extrema paradoja, de qu) se tra-
!
3ariantes& -aul .orm), -aul .orn. En eneral, sal%o caso de conocimiento pre%io
de mi parte, para el establecimiento de los nombres propios suelo confiar en A)I.
La in%estiacin de .iana Estrin confirma el nombre y a4ade datos impor-
tantes, entre ellos el ttulo correcto de su libro citado por Lacan 5o por sus trans-
criptores6 ms adelante. .e su extensa nota extaio& sus fechas 5,77,-,$886, el
ttulo del libro citado por Lacan& Lemploi mtaphorique des noms de parties du
corps en hbreu et en akkadien, 9onoraphie :euthner, -aris, ,$!/, re-editado en
Librairie ;rientaliste -aul :euthner, ,$8/ <El empleo metafrico de los nombres
de partes del cuerpo en hebreo y en acadio, y no editado por :allimard=. >radujo
los dos tomos correspondientes al ?ntiuo >estamento de los tres de La Bible de
la Pleiade, de la que fue el editor, etc. cf. .iana E@>AB0, Lacan da por da,
editorial pieatierra, 2uenos ?ires, !CC!.
/
Due para m interesante comprobar cmo estos problemas de traduccin pasaban
tambi)n a las dos 2iblias en castellano que poseo, ambas catlicas. En la que de
todos modos siue pareciendo la ms recomendable desde el punto de %ista de una
%ersin crtica, la referencia de Lacan es apenas perceptible& 'Ee aqu que %ienen
das orculo de Fah%eh en que he de %isitar a todo circuncidado que slo lo
sea en su carne& a Eipto, Gud, Edom y a los hijos de ?mmn, a 9oab, y a todos
los de sien rapada, los que moran en el desierto. -orque todas estas entes lo son.
-ero tambi)n los de la casa de Bsrael son incircuncisos del coraHn.* cf. Gerem-
as 9 !"-!#, Biblia de Jerusaln, .escl)e de 2roIer, 2ilbao. 9ientras que en la
otra %ersin a mi alcance, confusamente presentada como '%ersin directa de los
textos primiti%os y de la traduccin de la %ulata latina al espa4ol*, y que pareca
no recomendarse por otra cosa que su acompa4amiento de !"C rabados de :usta-
%o .or), reconocemos mejor aquella referencia 5es cierto que no conocemos la
fuente utiliHada por el propio Lacan6& 'Ee aqu que %ienen das, dice Fah%), en
que castiar) a los circuncisos como a los incircuncisos& a Eipto, a Gud, a Edom,
a los hijos de ?mmn, a 9oab, a todos los que se rapan las sienes y %i%en en el
desiertoJ porque todos los entiles son incircuncisos, pero toda la casa de Bsrael es
incircuncisa de coraHn.* cf. Geremas 9 !#-!8, Sarada Biblia, Editorial ?ntal-
be, 2arcelona, ,$K$.
"
1relacin1
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ta cada %eH que el t)rmino de circunciso e incircunciso es efecti%a-
mente empleado en la 2iblia. En efecto, no est localiHado, lejos de
eso, en esa puntita de carne que constituye el objeto del rito. 'Bncir-
cunciso de los labios*, 'incircunciso del coraHn*, tales son los t)rmi-
nos que, a todo lo laro de ese texto, numerosos, aparecen, casi co-
rrientes, casi comunes, subrayando que de lo que se trata es siempre
de una separacin esencial con cierta parte del cuerpo, cierto ap)ndice,
con alo que, en una funcin, se %uel%e simblico de una relacin con
el cuerpo propio para el sujeto en adelante alienado, y fundamental.
#
Eoy retomar) las cosas ms ampliamente, de ms arriba, de ms
lejos. Lstedes lo saben, alunos lo saben, %uel%o de un %iaje que me
aport alunas experiencias, que me aport tambi)n, para lo esencial,
en todo caso, la aproximacin, la %isin, el encuentro con alunas de
esas obras sin las cuales el ms atento estudio de los textos, de la letra,
de la doctrina, especialmente la del budismo, en este caso, slo pueden
quedar como alo seco, incompleto, no %i%ificado.
-ienso que al darles alunos informes de lo que fue esa aproxi-
macin, de la manera con la que, para m mismo, para ustedes tam-
bi)n, pienso, )sta puede insertarse en lo que este a4o es nuestra cues-
tin fundamental, el punto donde se desplaHa la dial)ctica sobre la an-
ustia, a saber, la cuestin del deseo, lo que, en nuestra aproximacin,
puede ser desde ahora, puede representar para nosotros, desde ahora,
un aporte.
El deseo, en efecto, constituye el fondo esencial, la meta, el ob-
jeti%o, la prctica tambi)n, de todo lo que aqu se denomina y anuncia
en lo concerniente al mensaje freudiano. ?lo absolutamente esencial,
nue%o, pasa por ese mensaje. Este es el camino por donde Mqui)n
de ustedesN, habr seuramente aluien, alunos, espero, que podrn
recoerlo por donde pasa ese mensaje. .ebemos moti%ar, en el
punto al que hemos lleado, es decir, en todos los puntos de una reto-
ma de nuestro impulso nue%amente moti%ada, precisamente lo que es-
t en jueo, que ese luar, este a4o, ese luar sutil, ese luar que trata-
mos de delimitar, de definir, de coordinar, que ese luar jams locali-
#
@lo a ttulo de ejemplos, pues de querer ser exhausti%os podramos tambi)n en-
contrar este empleo en otros libros de la 2iblia, me limito a estos dos& '(ircunci-
daos para Fah%eh y extirpad los prepucios de %uestros coraHones* 5Gr * "6, 'Ee
aqu que su odo es incircunciso y no puede entender* 5Gr 6 ,C6.
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Hado hasta aqu en todo lo que podremos llamar su irradiacin ultra-
subjeti%a, es ese luar central de la funcin, si podemos decir, pura del
deseo. Ese luar adonde a%anHamos un poco ms este a4o con nuestro
discurso sobre la anustia, es ese luar donde les demuestro cmo se
forma a.
a, el objeto de los objetos, objeto para el cual nuestro %ocabula-
rio ha promo%ido el t)rmino de ob!etalidad en tanto que se opone al
de ob!eti"idad.
-ara resumir esta oposicin en alunas frmulas me excuso
por que )stas deban ser rpidas diremos que la ob!eti"idad es el +l-
timo t)rmino del pensamiento analtico, cientfico, occidental, que la
objeti%idad es el correlato de una raHn pura que, al fin de cuentas, es
el +ltimo t)rmino que para nosotros se traduce, se resume por, se arti-
cula en un formalismo lico.
La ob!etalidad, si ustedes me siuen desde mi ense4anHa de los
cinco o seis, aproximadamente, +ltimos a4os, la objetalidad es otra co-
sa, y, para dar su relie%e en su punto %i%o, dir), formular), que, en
equilibrio por relacin a la precedente frmula que acabo de dar, que
la objetalidad es el correlato de un pathos de corte, y justamente de
aquel por donde ese mismo formalismo, formalismo lico, en el sen-
tido 1antiuo1
8
del t)rmino, ese mismo formalismo alcanHa su efecto
desconocido en la #rtica de la ra$n pura ese efecto que da cuen-
ta de ese formalismo, incluso en Oant, en Oant sobre todo, dir), queda
moldeado de causalidad, queda suspendido a la justificacin que nin-
+n a priori lle a reducir hasta ahora, de esa funcin sin embaro
esencial a todo el mecanismo de lo %i%ido de nuestro mental, la fun-
cin de la causa. En todas partes la causa, y su funcin, se comprueba
irrefutable incluso si es irreductible, casi inasequible a la crtica. M(ul
es esta funcinN M(mo podemos justificarlaN En su subsistencia con-
tra toda tentati%a de reducirla, tentati%a que constituye casi el mo%i-
miento sostenido de todo el proreso crtico de la filosofa occidental,
mo%imiento, desde lueo, que jams desemboc en nada. @i esto, esta
causa, se comprueba tan irreductible, es en tanto que ella se superpo-
ne, en tanto que es id)ntica en su funcin, a lo que aqu este a4o les
ense4o a delimitar, a manejar, a saber, justamente, esa parte de noso-
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<ancien=1 1Pantiano <kantien=1
"
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tros mismos, esa parte de nuestra carne que, necesariamente, resta, si
puedo decir, tomada en la mquina formal. ?quello sin lo cual ese for-
malismo lico no sera para nosotros absolutamente nada, a saber,
que no hace ms que requerirnos, que no hace ms que darnos los
marcos, no solamente de nuestro pensamiento, sino de nuestra propia
est)tica trascendental, que nos capta por aluna parte y que, esa parte
de la que damos, no simplemente la materia, no solamente la encarna-
cin como ser de pensamiento, sino el framento carnal como tal,
arrancado a nosotros mismos, es ese framento en tanto que es )l el
que circula en el formalismo lico tal como ya se ha elaborado por
nuestro trabajo del uso del sinificante, es esa parte de nosotros mis-
mos tomada en la mquina, para siempre irrecuperable, ese objeto co-
mo perdido en los diferentes ni%eles de la experiencia corporal donde
se produce el corte, es )l el que es el soporte, el sustrato aut)ntico de
toda funcin como tal de la causa. Esa parte de nosotros mismos, esa
parte corporal es por lo tanto esencialmente, y por funcin, parcial.
.esde lueo, con%iene recordar que ella es cuerpo, que no somos ob-
jetales lo que quiere decir objeto del deseo sino como cuerpo,
punto esencial, punto esencial de recordar puesto que es uno de los
campos creadores de la deneacin apelar a alo diferente, a al+n
sustituto que, sin embaro, siue siendo siempre, en +ltimo t)rmino,
deseo del cuerpo, deseo del cuerpo del otro y nada ms que deseo de
su cuerpo. -uede decirse, ciertamente se dice& 'es tu coraHn lo que
quiero, nada ms*, y con eso se entiende decir no s) qu) cosa espiri-
tual& la esencia de tu ser o incluso tu amor, pero el lenuaje aqu trai-
ciona, como siempre, la %erdad. Ese coraHn, aqu, slo es metfora si
no ol%idamos que no hay nada en la metfora que justifique el uso co-
m+n, de los libros de ramtica, en oponer el sentido propio al sentido
fiurado. Ese coraHn puede querer decir muchas cosas, uno metafori-
Ha cosas diferentes se+n las culturas y se+n las lenuas. -ara los se-
mitas, por ejemplo, el coraHn es el rano de la inteliencia misma.
F no es de estos matices, de estas diferencias que se trata, no es hacia
ah que atraio %uestra mirada. Ese coraHn, en esta frmula& 'Es tu
coraHn lo que quiero*, es ah, como cualquier otra metfora de ra-
no, a tomar al pie de la letra. Es como parte del cuerpo que funciona,
es, si puedo decir, como tripa.
.espu)s de todo, por qu) la subsistencia tan prolonada de tales
metforas y sabemos de los luares, he aludido a ellos, donde per-
manecen %i%as, especialmente el culto del @arado (oraHn por
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qu), desde los tiempos de la literatura %i%iente del hebreo y del acadio,
de los que este peque4o %olumen de Edouard .horne nos recuerda
cun fundamental es el empleo metafrico de los nombres de las par-
tes del cuerpo para toda comprensin de esos textos antiuos, con esa
sinular falta de %odas las partes del cuerpo, que les recomiendo, que
se puede encontrar, que acaba de reaparecer en :allimard& si todas las
partes del cuerpo pasan all en sus funciones propiamente metafricas,
sinularmente, el rano sexual, y especialmente el rano sexual
masculino, mientras que todos los textos que reci)n e%oqu) sobre la
circuncisin estaban ah para e%ocarlo, el rano sexual masculino y
el prepucio estn all sinularmente, muy extra4amente omitidos, ni
siquiera estn en el ndice de las materias.
El empleo metafrico, siempre %i%o, de esa parte del cuerpo, pa-
ra expresar lo que, en el deseo, ms all de la apariencia, es propia-
mente lo que es requerido en esa presencia constante de lo que llamar)
la tripa causal, cmo explicarlo sino porque la causa est ya alojada en
la tripa, si puedo decir, fiurada en la faltaJ e iualmente, y en toda la
discusin mtica sobre las funciones de la causalidad, siempre es sen-
sible que la referencia %aya de las posiciones ms clsicas a las ms o
menos moderniHadas, por ejemplo, la de 9aine de 2iran& cuando es en
el sentido del esfuerHo que )l trata de hacernos sentir el sutil equilibrio
alrededor del cual se juea la posicin de lo que est determinado, de
lo que al fin de cuentas es libre, es siempre a esa experiencia corporal
que nos referimos. Lo que yo propondr), siempre para hacer sentir de
qu) se trata en el orden de la causa, ser Mqu), al fin de cuentasN 9i
braHo, pero mi braHo en tanto que lo aslo, que, considerndolo como
tal, como el intermediario entre mi %oluntad y mi acto, si me deteno
en su funcin, es en tanto que es un instante aislado, y que es preciso,
a todo precio, y por al+n seso, que yo lo recupere, que me es preciso
modificar inmediatamente el hecho de que, si )l es instrumento, sin
embaro no es libre, que me es preciso que me pre%ena, si puedo de-
cir, contra el hecho, no inmediatamente de su amputacin, sino de su
no control, contra el hecho de que otro pueda apoderarse de )l, de que
yo pueda con%ertirme en el braHo derecho o el braHo iHquierdo de otro,
o simplemente contra el hecho de que yo pueda, como un %ular para-
uas, como esos cors)s, que, parece, toda%a los encontrbamos en
abundancia hace alunos a4os, pueda ol%idrmelo en el subte.
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0osotros, los analistas, sabemos lo que eso quiere decir la
experiencia de la hist)rica es para nosotros alo suficientemente sini-
ficati%o lo que hace que esta comparacin, donde se deja entre%er
que el braHo puede ser ol%idado, ni ms ni menos que como un braHo
mecnico, no sea una metfora forHada. Es por eso que ese braHo, yo
me tranquiliHo respecto de su pertenencia con la funcin del determi-
nismo& me ateno mucho a que, incluso cuando ol%ido su funciona-
miento, yo sepa que )l funciona de una manera automtica, que un pi-
so inferior me aseura de que, tnicos o %oluntarios, todo tipo de re-
flejos, todo tipo de condicionamientos me aseuran precisamente que
no se escapar, ni siquiera por relacin a un instante de inatencin de
mi parte.
La causa, por lo tanto, la causa sure siempre en correlacin con
el hecho de que alo es omitido en la consideracin del conocimiento,
alo que es precisamente el deseo que anima a la funcin del conoci-
miento. La causa, cada %eH que es in%ocada, esto en su reistro ms
tradicional, es de aluna manera la sombra, el equi%alente, de lo que
es punto cieo en la funcin de ese conocimiento mismo. Esto, seu-
ramente, ni siquiera hemos esperado a Dreud para in%ocarlo. Fa mu-
cho antes de Dreud Mteno necesidad de e%ocar a 0ietHsche, y a
otros antes que )lN otros pusieron en cuestin lo que hay de deseo
bajo la funcin de conocer, otros interroaron sobre lo que quiere -la-
tn que le hace creer en la funcin central, oriinal, creadora del '@o-
berano 2ien*, sobre lo que quiere ?ristteles que le hace creer en ese
sinular primer motor que %iene a ponerse en el luar del QRST <nous=
anaxarico, que sin embaro para )l no puede ser ms que un motor
sordo y cieo a lo que sostiene, a saber, todo el cosmos. El deseo del
conocimiento con sus consecuencias fue puesto en cuestin, y siempre
para poner en cuestin lo que el conocimiento se cree obliado a forjar
justamente como causa +ltima.
Esta suerte de crtica Men qu) desembocaN En una especie de
cuestionamiento, si puedo decir, sentimental, de lo que parece ms
despro%isto de sentimiento, a saber, el conocimiento elaborado, purifi-
cado en sus consecuencias +ltimas <esta suerte de crtica= %a a cre-
ar un mito que ser un mito del orien psicolico del conocimiento&
son las aspiraciones, los instintos, las necesidades a4adan reliio-
sos, desde lueo, no darn sino un paso ms& seremos responsables de
K
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todos los extra%os de la raHn, la Sch&'rmerei Pantiana con todas sus
salidas implcitas sobre el fanatismo.
M?caso )sa es una crtica con la que podamos contentarnosN
M0o podemos lle%ar ms adelante lo que est en jueoN M?rticularlo
de una manera ms audaH, ms all de lo psicolico, que se inscriba
en la estructuraN apenas si hay necesidad de decir que esto es exac-
tamente lo que hacemos. .e lo que se trata, no es solamente de un
sentimiento que requiere su satisfaccin. .e lo que se trata es de una
necesidad estructural, la relacin del sujeto con el sinificante necesita
la estructuracin del deseo en el fantasma. El funcionamiento del fan-
tasma implica una sncopa temporalmente definible de la funcin del
a que, forHosamente, en tal fase del funcionamiento fantasmtico, se
borra y desaparece. Esta af(nisis del a, esta desaparicin del objeto en
tanto que )ste estructura cierto ni%el del fantasma, es de eso que tene-
mos el reflejo en la funcin de la causaJ y cada %eH que nos encontra-
mos ante un mismo, impensable manejo en la crtica, irreductible sin
embaro, incluso a la crtica, cada %eH que nos encontramos ante ese
funcionamiento +ltimo de la causa, debemos buscar su fundamento, su
raH, en ese objeto oculto, en ese objeto en tanto que sincopado. Ln
objeto oculto est en el resorte de esa fe prestada al primer motor de
?ristteles que les d hace un momento como sordo y cieo a lo que lo
causa.
K
La certeHa, esa certeHa cun discutible, siempre liada a la irri-
sin, esa certeHa que se apea a lo que llamar) la prueba esencialista,
la que no est solamente en @an ?nselmo
7
pues ustedes la %ol%ern
K
<) ce qui le cause= ?s en todos los textos-fuente. 0o obstante, ms coherente
con lo dicho anteriormente, y con la doctrina de la causalidad aristot)lica, sera
decir& 'a lo que causa*.
7
Lo que aqu Lacan llama 'la prueba esencialista* es la que suele denominarse
'prueba ontolica*, propuesta por @an ?nselmo de ?osta en el silo UB como
prueba a priori de la existencia de .ios, prueba por medio de la cual, y para decir-
lo de un modo abrupto y aproximati%o, la existencia se deduce de la esencia, o, un
poco ms riurosamente& prueba que supone letimo pasar del simple concepto
de .ios a su existencia. (ontra el %alor probatorio de esta 'prueba* se alH muy
pronto :aunilo de 9armoutier, oriinndose una interesante pol)mica. .esprendi-
da de lo que se propone, esta prueba no es tan tonta como parece 5como no soy es-
pecialista, puedo permitirme ese adjeti%o6, porque incide sobre lo que es posible o
imposible pensar, que el lector interesado localiHar en la referencia del autor al
'insensato* 5y lo imposible es para nosotros un modo de nombrar lo real6. ? lo
que no est de ms a4adir que, rechaHada eneralmente por los autores escolsti-
cos, que prefirieron mayoritariamente los arumentos a posteriori, esta prueba ha
7
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a encontrar tambi)n en .escartes
$
la que tiende a fundarse en la
perfeccin objeti%a de la idea para fundar en ella su existencia, esa
certeHa precaria e irrisoria a la %eH, si se mantiene a pesar de toda la
crtica, si siempre estamos forHados por al+n seso a %ol%er a ella, es
que ella no es ms que la sombra de otra cosa, de otra certeHa, y a esta
certeHa, aqu, ya la he nombrado, ustedes pueden reconocerla, pues la
he llamado por su nombre& es la de la anustia liada a la proximidad
del objeto, esa anustia de la que les he dicho que hay que definirla
como lo que no ena4a, la +nica certeHa, fundada, no ambiVa, de la
anustia& la anustia precisamente en tanto que todo objeto le escapa.
F la certeHa liada al recurso a la causa primera, y la sombra de esa
certeHa fundamental, su carcter de sombra es lo que le da ese lado
esencialmente precario, ese lado que no es %erdaderamente superado
ms que por la articulacin afirmati%a que siempre caracteriHa lo que
he llamado el arumento esencialista, alo que nunca es para ella lo
que est en ella, lo que no con%ence. Esta certeHa, al buscarla as, en
su %erdadero fundamento, se comprueba lo que es& es un desplaHa-
miento, una certeHa seunda, y el desplaHamiento del que se trata, es
la certeHa de la anustia.
MWu) es lo que esto implicaN @euramente, un cuestionamiento
<mise en cause=
,C
ms radical que lo que jams ha sido articulado en
nuestra filosofa occidental, el cuestionamiento como tal de la funcin
sido muy retomada en la filosofa moderna, como en seuida %eremos en .escar-
tes. @e localiHar la misma en el primero de los textos citados& @?0 ?0@EL9;,
Prosloin * Sobre la "erdad, Ediciones ;rbis, coleccin Eistoria del -ensamien-
to, ",, 2uenos ?ires, ,$7".
$
'9ientras que %ol%iendo a examinar la idea que yo tena de un @er perfecto, en-
contraba que la existencia estaba comprendida en ella de la misma manera que en
la de un trinulo est comprendido que sus tres nulos sean iuales a dos rec-
tos...*, leemos en la (uarta -arte del +iscurso del ,todo, as como& '...es preciso
concluir necesariamente que del hecho slo de que exista y de que la idea de un
ser soberanamente perfecto 5es decir, de .ios6 exista en m, la existencia de .ios
est muy e%identemente demostrada. <...= F toda la fuerHa del arumento que he
empleado aqu para probar la existencia de .ios consiste en que reconoHco que no
sera posible que mi naturaleHa fuera tal como es, es decir, que tu%iese la idea de
un .ios, si .ios no existiera %erdaderamente*, en la @eunda 9editacin de las
,editaciones ,etafsicas cf. Aen) .E@(?A>E@, -bras Escoidas, Editorial
(harcas, 2uenos ?ires, ,$7C, pp. p.,8/, !#C y !#, respecti%amente.
,C
Gusto en este luar, la traduccin no podra perder la relacin, si no semntica,
sinificante, literal a la causa.
$
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del conocimiento no que ese cuestionamiento, pienso hac)rselos
entre%er, no haya sido hecho en otra parte. Entre nosotros, )ste slo
puede comenHar a hacerse de la manera ms radical si nos damos
cuenta de lo que quiere decir esta frmula de que hay ya conocimiento
en el fantasma.
MF cul es la naturaleHa de ese conocimiento que hay ya en el
fantasmaN 0o es otra cosa que esto que yo repito ahora& el hombre,
que habla, el sujeto, desde que habla, est ya implicado en su cuerpo
por esta palabra. La raH del conocimiento, es este compromiso de su
cuerpo. -ero no es este tipo de compromiso el que seuramente, de
una manera fecunda, de una manera subjeti%a, la fenomenoloa con-
tempornea ha intentado comprometer recordndonos que en toda per-
cepcin, la totalidad de la funcin corporal estructura del oranis-
mo de :oldstein, estructura del comportamiento de 9aurice 9erleau-
-onty
,,
que la totalidad de la presencia corporal est comprometi-
da.
;bser%en lo que ocurre en este camino, es alo que seuramen-
te siempre nos pareci muy deseable, la solucin del dualismo espri-
tu-cuerpo. -ero no es porque una fenomenoloa, por otra parte tan ri-
ca en una cosecha de hechos, nos haa de ese cuerpo, tomado en el ni-
%el funcional, si puedo decir, una suerte de doble, de re%)s de todas las
funciones del espritu, que podemos, que debemos hallarnos satisfe-
chos. -ues ah hay de todos modos cierto escamoteo. F tambi)n, cual-
quiera lo sabe, que las reacciones seuramente de naturaleHa filosfi-
ca, o incluso de naturaleHa fidesta, que la fenomenoloa contempor-
nea ha podido producir entre los ser%idores de lo que podramos lla-
mar la causa materialista, que esas reacciones que ella ha entra4ado no
son seuramente inmoti%adas. El cuerpo, tal como est as articulado,
incluso en el bando de la experiencia en la suerte de exploracin inau-
urada por la fenomenoloa contempornea, el cuerpo se con%ierte en
alo totalmente irreductible a los mecanismos materiales. .espu)s que
laros silos nos hayan hecho, en el arte, un cuerpo espiritualiHado, el
cuerpo de la fenomenoloa contempornea es un alma corporiHada.
,,
9aurice 9EALE?L--;0>F, La estructura del comportamiento, Librera Ea-
chette, 2uenos ?ires, ,$K8.
,C
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Lo que nos interesa en la cuestin de aquello a lo cual es preciso
reconducir la dial)ctica de la que se trata en tanto que es la dial)ctica
de la causa, no es que el cuerpo participe de ella, si podemos decir, en
su totalidad. 0o es que no se nos haa obser%ar que no slo estn los
ojos que sean necesarios para %er, sino que seuramente nuestras reac-
ciones son diferentes se+n que nuestra piel, como nos lo ha hecho
obser%ar :oldstein, quien no careca de experiencias perfectamente
%alederas, se+n que nuestra piel se ba4e o no en cierta atmsfera de
color. 0o es este orden de hechos el que est aqu interesado en este
recuerdo de la funcin del cuerpo. El compromiso del hombre que ha-
bla en la cadena del sinificante con todas sus consecuencias, con esa
resurencia en adelante fundamental, ese punto eleido que hace un
momento he llamado el de una irradiacin ultrasubjeti%a, esa funda-
cin del deseo, para decirlo de una %eH, es en tanto que, no que el
cuerpo en su funcionamiento nos permitira reducir todo, explicar todo
1en una reduccin del dualismo del .m&elt y del /nnen&elt,1
,!
es que
siempre hay en el cuerpo, y por el hecho mismo de ese compromiso de
la dial)ctica sinificante, alo separado, alo %uelto estatua, alo des-
de entonces inerte& que hay la libra de carne.
Lno no puede ms que asombrarse una %eH ms ante ese rodeo
del increble enio que ui a aqu)l que llamamos @haPespeare, a fijar
sobre la fiura de El mercader de 0enecia esta temtica de la libra de
carne que nos recuerda esa ley de la deuda y del don, ese hecho social
total, como se expresa, se ha expresado despu)s 9arcel 9auss pe-
ro )sa no era ciertamente una dimensin para dejar escapar en la )poca
de la entrada al silo U3BBJ esa ley de la deuda no adquiere su peso de
nin+n elemento que podamos considerar pura y simplemente como
un tercero, en el sentido de un tercero exterior. El intercambio de las
mujeres o de los bienes, como lo recuerda L)%i-@trauss en sus Estruc1
turas elementales...
,/
, lo que puede ser lo que est en jueo en el pac-
to, eso no puede ser y no es ms que esa libra de carne, como dice el
texto del ,ercader...& 'a extraer muy cerca del coraHn*.
,"
,!
1en una suerte de desenfreno del .m&elt y del /nnen&elt,1
,/
(laude LX3B-@>A?L@@, Las Estructuras elementales del parentesco, Editorial
-aids.
,"
Yilliam @E?OE@-E?AE, El ,ercader de 0enecia. La frmula 'una libra exacta
de %uestra hermosa carne, que podr ser escoida y cortada de no importa qu)
,,
Seminario 10$ La angustia % &'ase 17$ 8 de a(o de 1963
@euramente, no es por nada que despu)s de haber animado una
de sus pieHas ms ardientes con esta temtica, @haPespeare, impulsado
por una suerte de adi%inacin que no es nada ms que el reflejo de al-
o siempre tratado superficialmente y nunca atacado en su profundi-
dad +ltima, lo atribuye, lo sit+a en ese mercader que es @hylocP, quien
es un judo. Es que tambi)n, yo creo que ninuna historia, ninuna
historia escrita, nin+n libro sarado, ninuna 2iblia, para decir el t)r-
mino, ms que la 2iblia hebrea, est hecha para hacernos sentir esa
Hona sarada donde esa hora de la %erdad es e%ocada, lo que nosotros
podemos traducir en t)rminos reliiosos por medio de ese costado im-
placable de la relacin con .ios, esa maldad di%ina por la cual es
siempre con nuestra carne que debemos saldar la deuda.
Este dominio que apenas les he presentado, es preciso llamarlo
por su nombre. Esta desinacin, justamente en tanto que constituye
para nosotros el %alor de los diferentes textos bblicos, es esencial-
mente correlati%a de aquello sobre lo cual tantos analistas creyeron
que deban, y alunas %eces no sin )xito, interroarse, a saber, las
fuentes de lo que se llama el sentimiento antisemita. Es precisamente
en el sentido en que esta Hona sarada, y dir) casi prohibida <interdi1
te=, est ah, ms %i%a, mejor articulada que en cualquier otro luar, y
que no solamente est articulada, sino, despu)s de todo, %i%a y siem-
pre lle%ada en la %ida de ese pueblo en tanto que )ste se presenta, en
tanto que subsiste de )l mismo en la funcin que a propsito del a arti-
cul) con un nombre, que llam) la del resto esto es alo que sobre-
%i%e a la prueba de la di%isin del campo del ;tro por la presencia del
sujeto de alo que es lo que en tal pasaje bblico est formalmente
metaforiHado en la imaen del tocn, del tronco cortado de donde el
nue%o tronco resure en esa funcin %i%a en el nombre del seundo hi-
jo de Bsaas, (hear-Fachoub. Ln resto %ol%er en ese @horit que %ol%e-
remos a encontrar tambi)n en tal pasaje de Bsaas. La funcin del resto,
la funcin irreductible, la que sobre%i%e a toda la prueba del encuentro
con el sinificante puro, )se es el punto donde ya al t)rmino de mi +l-
tima conferencia, con las obser%aciones de Geremas, sobre el pasaje
de Jeremas sobre la circuncisin, )se es el punto adonde, ya, los haba
conducido.
parte de %uestro cuerpo que me plaHca* de la Escena BBB del ?cto -rimero, se con-
%ierte en la que reHa 'es el que dice el paar), Mno es as, noble jueHN ZEl sitio ms
prximo al coraHn[, tales son los t)rminos precisos* de la Escena -rimera del
?cto (uarto.
,!
Seminario 10$ La angustia % &'ase 17$ 8 de a(o de 1963
Ese es tambi)n aquel del que les haba indicado cul es la solu-
cin, y debera decir, su atenuacin cristiana, a saber, todo el espejis-
mo que, en la solucin cristiana, se puede decir que se consara a la
salida masoquista, en su raH, puede ser dado a esa relacin irreducti-
ble con el objeto del corte.
En tanto que el cristiano aprendi, a tra%)s de la dial)ctica de la
redencin, a identificarse idealmente a aqu)l que en un tiempo se hiHo
id)ntico a ese objeto mismo, al desecho dejado por la %enanHa di%i-
na, es en tanto que esta solucin ha sido %i%ida, orquestada, adornada,
poetiHada, que yo he podido, no hace ms de "7 horas, producir el en-
cuentro una %eH ms cun cmico, del occidental que %uel%e de ;rien-
te y que encuentra que, ah, ellos carecen de coraHn. @on astutos, hi-
pcritas, reateadores, hasta estafadores. @e entrean, mi .ios, a todo
tipo de peque4os chanchullos. Este occidental que me hablaba, era un
hombre de ilustracin completamente media, aunque, a sus propios
ojos, se consideraba como una estrella de manitud un poco superior.
El pensaba que ah, en Gapn, si haba sido bien recibido, mi .ios, es
que en las familias se sacaba %entaja de demostrar que uno tena rela-
ciones con aluien que casi haba sido un premio :oncourt. Estas son
de esas cosas, me dice, que, desde lueo, en mi aqu, censuro el
nombre de su pro%incia, diamos una pro%incia que no tiene ninuna
posibilidad de ser e%ocada diamos, en mi (amarue natal, no pa-
saran nunca. (ualquiera sabe que aqu todos tenemos el coraHn en la
mano, que somos ente mucho ms franca, que nunca nos %alemos de
esas oblicuas maniobras.
>al es la ilusin del cristiano que siempre se cree que tiene ms
coraHn que los dems, y esto, mi .ios, Mpor qu)N La cosa, sin duda,
aparece ms clara es lo que creo haberles hecho percibir como
esencial, es el fondo del masoquismo esa tentati%a de pro%ocar la
anustia del ;tro %uelta aqu la anustia de .ios, es en el cristiano,
efecti%amente, una seunda naturaleHa, a saber, que esa hipocresa
y todos sabemos que en otras posiciones per%ersas, somos capaces de
sentir en la experiencia lo que siempre hay de l+dico, de ambiuo a
saber, que esa hipocresa %ale ms o %ale menos que lo que )l siente
ms, )l, como la hipocresa oriental.
,/
Seminario 10$ La angustia % &'ase 17$ 8 de a(o de 1963
>iene raHn al sentir que no es la misma, es que el oriental no
est cristianiHado. F es precisamente en esto que %amos a tratar de
a%anHar.
0o %oy a hacer Oeyserlin aqu,
,#
no %oy a explicarles lo que es
la psicoloa oriental, ante todo porque no hay psicoloa oriental.
Lno llea, racias a .ios, ahora, directamente al Gapn por el -olo
0orte. Esto tiene una %entaja& es la de hacernos sentir que Gapn po-
dra muy bien ser considerado como una pennsula, como una isla de
Europa. F lo es, en efecto, se los aseuro. F ustedes %ern se los
predio aparecer un da a al+n Aobert 9usil japon)s.
,8
Es )l quien
nos mostrar adnde hemos lleado, y hasta qu) punto esta relacin
del cristiano con el coraHn est toda%a %i%a, o si est fosiliHada.
-ero no es a esto que entiendo conducirlos hoy. Wuiero tomar
un seso, utiliHar una experiencia, estiliHar un encuentro, que fue el
mo, y que reci)n les he indicado, para aproximar alo del campo de
lo que puede %i%ir toda%a de las prcticas budistas, y especialmente
las del \en. Lstedes tienen dudas, y hacen bien, en cuanto a que sea
en el curso de un raid tan corto que yo pueda informarles nada al res-
pecto. WuiH les dir) sobre eso, al t)rmino de lo que ahora %amos a re-
correr, una frase simplemente recoida del abad de uno de esos con-
%entos, en OamaPura, precisamente, junto al cual se me dispuso un ac-
ceso y que, se los aseuro, sin ninuna solicitud de mi parte, me apor-
t una frase que no me parece fuera de luar en lo que tratamos de de-
finir aqu de la relacin del sujeto con el sinificante. -ero esto es ms
bien un campo futuro a reser%ar. Los encuentros de los que habl) re-
ci)n eran encuentros ms modestos, ms accesibles, ms posibles de
insertar en este tipo de %iajes relmpao a los que el modo de %ida que
lle%amos nos reduce. Es el encuentro especialmente con las obras de
arte.
,#
Eermann Oeyserlin, conde y filsofo alemn 5,77C-,$"86 que entre otras cosas
consider necesaria una sntesis entre la cultura occidental y la oriental.
,8
Aobert 9usil, no%elista austraco 5,77C-,$"!6, cuya no%ela El hombre sin atribu1
tos, en %arios tomos, es considerada entre las obras fundamentales de la narrati%a
centroeuropea del silo UU, al lado de las de >homas 9ann, DranH OafPa y Eer-
mann 2roch.
,"
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-uede parecerles asombroso que yo hable de obras de arte cuan-
do se trata de estatuas, y de estatuas en funcin reliiosa que en princi-
pio no fueron hechas a los fines de representar obras de arte. Lo son
sin embaro, indiscutiblemente, en su intencin, en su orien. @iempre
fueron recibidas y sentidas como tales, independientemente de esa
funcin.
-or lo tanto, no est absolutamente fuera de propsito que noso-
tros mismos tomemos esa %a de acceso para recibir de ella alo que
nos conduHca, no dir), a su mensaje, sino a lo que ellas pueden justa-
mente representar, que es la cosa que nos interesa& cierta relacin del
sujeto humano con el deseo.
Ee hecho de prisa, con el desinio de preser%ar una interidad a
la que me ateno se los recuerdo en el momento de pasrselos
un peque4o montaje de tres fotos de una sola estatua, de una estatua
entre las ms bellas que puedan, creo, ser %istas en esa Hona que no ca-
rece de ellasJ se trata de una estatua cuyas calificaciones, denomina-
ciones, %oy a darles, as como hacerles entre%er su funcin, y que se
encuentra en el monasterio de mujeres, en el con%ento de monjas de
>odai-ji, en 0ara. Lo que me permitir informarles que 0ara fue el lu-
ar del ejercicio de la autoridad imperial durante %arios silos, que se
sit+an modestamente antes del silo U. Lstedes tienen ah alunas es-
tatuas que datan del silo U. Esta es una de esas estatuas, una de las
ms bellas, la que se encuentra en ese monasterio femenino de >odai-
ji. Les dir) inmediatamente de qu) funcin se trata. Entonces, manejen
eso con precaucin. -ues pienso recuperar en seuida esas tres fotos.
Eay dos de ellas que estn repetidas, es la misma, una aumentada por
relacin a la otra.
Entramos en el budismo. Fa saben de )l, pienso, lo suficiente
para saber que el objeti%o, los principios del recurso domtico tanto
como de la prctica de ascesis que puede relacionarse con )l, puede
resumirse, y adems est resumido, en esa frmula que nos interesa en
lo ms %i%o de lo que tenemos aqu que articular& que el deseo es ilu-
sin. MWu) quiere decir esoN La ilusin, aqu, no podra estar ms que
referida al reistro de la %erdad. La %erdad en cuestin no podra ser
una %erdad +ltima. La enunciacin del 'es ilusin*, en este caso, hay
que tomarla en la direccin, que queda por precisar, de lo que puede
,#
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ser o no ser la funcin del ser. .ecir que el deseo es ilusin es decir
que no tiene soporte, que no tiene desembocadura ni apunta a nada.
Lstedes han odo hablar, pienso, aunque ms no sea en Dreud,
de la referencia al nir%ana. -ienso que ustedes han podido, aqu y all,
or hablar de eso de una manera tal que no puedan identificarlo a una
pura reduccin a la nada. El empleo mismo de la neacin, que es co-
rriente en el \en, por ejemplo, y el recurso al sino mou que es el de la
neacin aqu, no podra ena4arlos, siendo el sino mou en cuestin,
por otra parte, una neacin muy particular, que es un 'no tener*.
,K
Es-
to, por s solo, bastara para ponernos en uardia. Lo que est en jue-
o, al menos en la etapa media de la relacin con el nir%ana, est per-
fectamente articulado de una manera absolutamente difundida en toda
formulacin de la %erdad b+dica& est articulado, siempre, en el sen-
tido de un no-dualismo.
'@i hay objeto de tu deseo, no es otra cosa que t+ mismo.* @ub-
rayo que no les doy aqu, del budismo, el raso oriinal& %at t"am asi,
el 'eres t+ mismo* que reconoces en el otro, est ya inscripto en el 0e1
danta.
,7
.iamos que yo lo recuerdo aqu, no pudiendo de ninuna ma-
nera hacerles una historia, una crtica del budismo, que yo no lo re-
cuerdo aqu ms que para aproximar, por las %as ms cortas, aquello a
lo que, por medio de esa experiencia que ustedes %an a %er como
muy particular que si yo la localiHo ah, es porque es caracterstica,
esa experiencia hecha por relacin a esa estatua, experiencia hecha por
m mismo, es utiliHable para nosotros.
La experiencia b+dica, en tanto que por etapas y por proresos
tiende a hacer, para aqu)l que la %i%e, que se compromete en sus cami-
nos, y tambi)n, por otra parte, para los que se comprometieron en )l
,K
En este punto, A)I, y ))+1, as como su deri%ada IA, proporcionan sendos sinos
mou que no se parecen entre s, y cuya dificultad de reproduccin aqu no estara
compensada por ninuna cualidad informati%a. JL, la '%ersin madre*, no re-
produce nin+n sino.
,7
0edanta -alabra del snscrito que nombra a una secta del brahamanismo basa-
da en los comentarios que 2aderayana hiHo de los .panishad entre los silos BBB y
B3.
,8
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de una manera propiamente asc)tica los ascetas son una rareHa
supone una referencia eminente en nuestra relacin con el objeto, a la
funcin del espejo. Efecti%amente, su metfora es usual. Eace mucho
tiempo alud, en uno de mis textos, en raHn de lo que yo poda cono-
cer ya de esto, alud a ese espejo sin superficie en el cual no se refleja
nada. >al era el t)rmino, la etapa, si ustedes quieren, la fase a la que
entenda referirme para el fin preciso al que apuntaba entonces era
en un artculo sobre la causalidad psquica.
,$
;bser%en aqu que esa relacin en espejo con el objeto es para
toda noseoloa absolutamente com+n. El carcter absolutamente co-
m+n de esa referencia es lo que nos rinde tan fcil acceso y tan f-
cil como para embarcarnos en el error toda referencia a la nocin
de proyeccin. @abemos cun fcil es que las cosas del exterior tomen
el color de nuestra alma, e incluso la forma, e incluso que a%ancen ha-
cia nosotros bajo la forma de un doble.
-ero si introducimos como esencial en esa relacin con el deseo
el objeto a, el asunto del dualismo y del no-dualismo toma un relie%e
muy diferente. @i lo que hay de ms yo-mismo en el exterior est ah,
no tanto porque yo lo he proyectado, sino porque ha sido cortado de
m, el hecho de %ol%er a reunirme con )l o no, y las %as que tomar)
para esa recuperacin, adquieren otro tipo de posibilidades, de %arie-
dades e%entuales.
Es aqu que, para dar un sentido que no sea del orden del jueo
de prestidiitacin, del escamoteo, de la maia, a la funcin del espe-
jo, hablo en esta dial)ctica del reconocimiento de lo que aportamos o
no con el deseo, con%iene hacer alunas obser%aciones, de las que la
primera es que, de una manera, de la que les rueo que noten que eso
no es tomar la %a idealista, entonces, la primera es esta obser%acin
de que el ojo es ya un espejo, que el ojo, lleara a decir, oraniHa al
,$
Gacques L?(?0, Z?cerca de la causalidad psquica[, palabras pronunciadas el
!7 de @eptiembre de ,$"8 en las Gornadas -siquitricas de 2onne%al, texto publi-
cado finalmente en los 2crits, en ,$88, con modificaciones. El prrafo aludido por
Lacan dice& '(uando el hombre, en busca del %aco del pensamiento, a%anHa por
el fulor sin sombra del espacio imainario, absteni)ndose hasta de auardar lo
que en )l %a a surir, un espejo sin brillo le muestra una superficie en la que no se
refleja nada* cf. op3 cit., en Escritos 4, d)cimo tercera edicin en espa4ol co-
rreida y aumentada, @ilo 3eintiuno Editores, ,$7#, p. ,K7.
,K
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mundo en espacio, que refleja lo que, en el espejo, es reflejo, pero que
al ojo ms penetrante es %isible el reflejo, el reflejo que lle%a )l mismo
del mundo, en ese ojo que )l %e en el espejo, que no hay necesidad,
para decirlo de una %eH, de dos espejos opuestos para que est)n ya cre-
adas las reflexiones al infinito del palacio de los espejismos.
Este se4alamiento de un desplieue infinito de imenes entre-
reflejadas, que se produce desde que est el ojo y un espejo, no est
ah simplemente para la ineniosidad de la obser%acin, de la que por
otra parte no se %e muy bien dnde desembocara, sino, por el contra-
rio, para conducirnos al punto pri%ileiado que est en el orien, que
es el mismo que aquel donde se anuda la dificultad oriinal de la arit-
m)tica, el fundamento del uno y del cero.
Lna imaen, la que se produce en el ojo, quiero decir, la que us-
tedes pueden %er en la pupila, exie al comienHo de esta )nesis un
correlato que, por su parte, no sea una imaen. @i la superficie del es-
pejo no est ah para soportar el mundo, no es que nada no lo refleje, a
ese mundo, de lo que tenamos que extraer la consecuencia& no es que
el mundo se des%aneHca con la ausencia de sujeto, esto es propiamente
1lo que teno1
!C
en mi primera frmula& es que no se refleja nada, eso
quiere decir que antes del espacio, hay un uno que contiene la multi-
plicidad como tal, que es anterior al desplieue del espacio como tal,
que nunca es ms que un espacio escoido donde no pueden sostener-
se ms que unas cosas yuxtapuestas tanto como hay luar. Wue ese lu-
ar sea indefinido o infinito no cambia en nada la cuestin. -ero para
hacerles entender lo que quiero decir en cuanto a ese uno que no es
1]^_ <mia= sino `Raab <poll=1
!,
, todos en plural les mostrar) sim-
plemente lo que ustedes pueden %er, en ese mismo OamaPura, es de la
mano de un escultor del que se conoce muy bien el nombreJ OamaPu-
ra, es 1justo1
!!
el fin del silo UBB )ste es 2uda representado, mate-
rialmente representado por medio de una estatua de tres metros de al-
to, y materialmente representado por otras mil. Eso produce cierta im-
presin, tanto ms cuanto que uno desfila ante ellas dentro de un co-
!C
1lo que he cdichod1
!,
?s, en A)I. En cuanto a ))+1& 1`_Q sino <ileible=1, y aun as esas tres letras
rieas que dejo son apenas aproximati%as. JL& 1 sino poly1
!!
1hasta1
,7
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rredor bastante estrecho, que mil estatuas, eso ocupa luar, sobre todo
cuando )stas son todas de manitud humana, perfectamente hechas e
indi%idualiHadasJ ese trabajo le lle% cien a4os al escultor y a su es-
cuela. Lstedes %an a poder considerar la cosa %ista de frente, y ah, en
%isin perspecti%a oblicua, lo que eso da cuando a%anHan por el corre-
dor.
Esto est hecho para materialiHar ante ustedes que la oposicin
monotesmo-politesmo quiH no es alo tan claro como ustedes se lo
representan habitualmente. -ues las mil y una estatuas que estn ah
son todas propiamente, e id)nticamente, el mismo 2uda. -or lo dems,
de derecho, cada uno de ustedes es un buda, dio de derecho, porque,
por raHones particulares, ustedes pueden haber sido arrojados al mun-
do con alunas cojeras que harn a este acceso un obstculo ms o
menos irreductible.
Esto no impide que esa identidad del uno subjeti%o en su multi-
plicidad, su %ariabilidad infinita, con un uno +ltimo en su acceso cum-
plido al no-dualismo, en su acceso al ms all de toda %ariacin pat)ti-
ca, al ms all de todo cambio mundial, csmico, es alo en lo cual te-
nemos que interesarnos menos como fenmeno que en lo que nos per-
mite aproximar de las relaciones que demuestra por medio de las con-
secuencias que ha tenido histricamente, estructuralmente, en los pen-
samientos de los hombres.
En %erdad, he dicho que lo que est ah bajo mil y un soportes,
en realidad esos mil y un soportes, racias a los efectos de multiplica-
cin inscriptos en lo que ustedes pueden %er, la multiplicidad de sus
braHos y de las alunas cabeHas que coronan la cabeHa central, debe
ser multiplicada de una manera tal que de )stas haya en realidad, aqu,
treinta y tres mil trescientos treinta y tres mismos seres id)nticos. Esto
no es ms que un detalle.
Les he dicho que eso era un 2uda. Eso no es absolutamente ha-
blar de dios, es un 2odisat%a, es decir, para ir rpido y hacer el %aco,
si puedo decir, un casi 2uda.
!/
@era completamente 2uda si justamen-
!/
'La biorafa empieHa en el cielo. El 2odhisatt%a 5el que llear a ser el 2uddha,
ttulo que sinifica eel .espiertof6 ha lorado, por m)ritos acumulados en infinitas
encarnaciones anteriores, nacer en el cuarto cielo de los dioses. 9ira, desde lo
alto, la tierra y considera el silo, el continente, el reino y la casta en que renacer
,$
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te no estu%iera ahJ pero como est ah, y bajo esta forma multiplicada
que ha demandado, ustedes lo %en, mucho trabajo, esto no es ms que
la imaen del trabajo que se toma, )l, para estar ah. El est ah para
ustedes. Es un 2uda que toda%a no ha tenido )xito en desinteresarse,
en raHn, sin duda, de uno de esos obstculos a los que reci)n aluda,
en desinteresarse de la sal%acin de la humanidad. Es por eso que, si
ustedes son budistas, se prosternan ante esa suntuosa asamblea. Es
que, en efecto, ustedes deben, pienso, reconocimiento a la unidad que
se ha desplaHado en n+mero tan rande para quedar en condiciones de
prestarles auxilio. -ues se dice tambi)n la iconorafa lo enumera
en qu) casos les prestarn auxilio.
El 2odisat%a del que se trata se llama en snscrito ustedes ya
han odo hablar de )l, )se, espero, su nombre est excesi%amente di-
fundido, sobre todo en nuestros dasJ todo esto ra%ita en la esfera %a-
amente llamada elemento para quien hace yoa el 2odisat%a del
que se trata es ?%aloPitesh%ara.
!"
La primera imaen, la de la estatua que les hao circular, es un
a%atar histrico de ese ?%aloPitesh%ara. ?s, he pasado por las buenas
sendas, antes de interesarme por el japon)s. La suerte ha hecho que yo
haya explicado con mi buen maestro .emi)%ille, en los a4os en que el
psicoanlisis me dejaba ms tiempo libre, ese libro, ese libro que se
llama El loto de la "erdadera ley, que fue escrito en chino para tradu-
cir un texto snscrito de Oamaraji%a. Ese texto es poco ms o menos
el hito histrico en que se produce el a%atar, la sinular metamorfosis
que les %oy a pedir que retenan, a saber, que ese 2odisat%a, ?%aloPi-
tesh%ara, 'el que escucha los llantos del mundo*, se transforma, a par-
tir de la )poca de Oamaraji%a, que me parece que es un poquito res-
ponsable de eso, se transforma en una di%inidad femenina. Esta di%ini-
dad femenina, de la que pienso que ustedes estn iualmente de acuer-
para ser el 2uddha y sal%ar a los hombres. Elie a su madre, la reina 9aya 5este
nombre sinifica la fuerHa mica que crea el uni%erso ilusorio6...* cf. Gore
Luis 2;A:E@ y ?licia GLA?.;, 5u es el Budismo, ZEl 2uddha Leendario[,
en Gore Luis 2;A:E@, -bras #ompletas en colaboracin, Emec) Editores,
2uenos ?ires, ,$K$, p. K!,.
!"
?%aloPit)s%ara es un 2odhisatt%a que en un poema de la tradicin lamasta 'se
con%ierte micamente en un cuclillo y adoctrina a las a%es del >ibet y de la Bn-
dia*, as como, en una secta del budismo en (hina, se transforma 'en la diosa de
la misericordia, Ouan Fin, cuya imaen es muy frecuente en la iconorafa*
op3 cit., pp. !8# y !8K respecti%amente.
!C
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do, conformes, as sea un poquito, se llama 6&an yin o incluso 6uan
$e yin en chino, es el mismo sentido que el sentido que tiene ?%aloPi-
tesh%ara& es 'la que considera, la que %a, la que acuerda*. Eso, es
6&anJ esto, es el %ocablo del que les hablaba reci)n, y eso, es su e-
mido o sus llantos. 6&an $e yin el $e puede estar borrado alunas
%eces la 6&an yin es una di%inidad femenina. En (hina, esto care-
ce de ambiVedad, la 6&an yin aparece siempre bajo una forma feme-
nina y es en esta transformacin y sobre esta transformacin que les
rueo que se detenan un instante. En el Gapn, esos mismos %ocablos
se leen 6&an non o 6&an $e non, se+n que se inserte en ellos o no el
carcter del mundo. 0o todas las formas de 6&an non son femeninas.
.ir) incluso que la mayora de ellas no lo son. F puesto que tienen an-
te sus ojos la imaen de las estatuas de ese templo, la misma santidad,
di%inidad un t)rmino que aqu hay que dejar en suspenso que
est representada bajo esa forma m+ltiple, ustedes pueden obser%ar
que los personajes estn pro%istos de peque4os biotes y de nfimas
barbas esboHadas. Estn ah, entonces, bajo una forma masculina, lo
que corresponde en efecto a la estructura cannica que representan
esas estatuas.
El n+mero de braHos y de cabeHas en cuestin, pero es exacta-
mente del mismo ser que se trata, que en la primera estatua cuyas re-
presentaciones les he hecho circular. Es incluso esta forma la que est
especificada, se %e como un 7io i rin, 6&an non o 6&an $e non. 7io i
rin, en este caso, que entonces, al poner al principio aqu hay un
carcter aqu que %a a estar un poco apretado, pero, en fin, no dema-
siado 7io i rin quiere decir 'como la rueda de los deseos*. Es exac-
tamente el sentido que tiene su correspondiente en snscrito.
Ee aqu, entonces, ante qu) nos %emos enfrentados& se trata de
%ol%er a encontrar, de la manera ms atestiuada, la asimilacin de di-
%inidades pre-b+dicas en los diferentes estratos de esa jerarqua que
desde entonces se articula como ni%eles, etapas, formas de acceso a la
realiHacin +ltima de la belleHa, es decir, a la inteliencia +ltima del
carcter radicalmente ilusorio de todo deseo.
0o obstante, en el interior de esa multiplicidad, si podemos de-
cir, con%erente hacia un centro que, por esencia, es un centro de nin-
una parte, %en ustedes que aqu reaparece, resure, dir) casi de la ma-
nera ms encarnada, lo que poda haber de ms %i%o, de ms real, de
!,
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ms animado, de ms humano, de ms pat)tico, en una relacin prime-
ra con el mundo di%ino, una relacin esencialmente nutrida y como
puntuada por todas las %ariaciones del deseo, lo que la di%inidad, si
podemos decir, o la @antidad, con una @ may+scula, casi lo ms cen-
tral del acceso a la 2elleHa, se encuentra encarnada bajo una forma de
la di%inidad femenina que se ha podido llear hasta a identificar en el
orien con, ni ms ni menos que la reaparicin de la Shakti india, es
decir, alo que es id)ntico al principio femenino del mundo, el alma
del mundo. Esto es alo que debe detenernos un instante.
-ara decirlo todo, no s) si esta estatua, cuyas fotos les hice lle-
ar, ha lorado establecer para ustedes esa %ibracin, esa comunica-
cin de la que les aseuro que en su presencia uno puede ser sensible a
ella, uno puede ser sensible a ella no simplemente porque el aHar hiHo
que acompa4ado por mi ua, que era entonces uno de esos japoneses
para quienes ni 9aupassant ni 9erim)e tienen secretos, ni nada de
nuestra literatura les ahorro por otra parte a 3al)ry, porque 3al)ry,
no se oye hablar ms que de 3al)ry, en el mundo, el )xito de este 9a-
llarm) de los nue%os ricos es una de las cosas ms consternantes que
se puedan encontrar en nuestra )pocaJ entonces, retomemos nuestra
serenidad yo entro en el peque4o hall de esa estatua y encuentro
ah, arrodillado, a un hombre entre treinta y treinta y cinco a4os, del
orden del muy modesto empleado, quiH del artesano, ya %erdadera-
mente muy astado por la existencia. Estaba de rodillas ante esta esta-
tua y, manifiestamente, oraba. Esto, despu)s de todo, no es alo en lo
que nos sintamos tentados a participar. -ero despu)s de haber orado,
)l se acerc, muy cerca de la estatua pues nada impide tocarla, a la
derecha, a la iHquierda y por debajo la miraba as durante un tiem-
po que yo no podra medir, a decir %erdad, no %i el final, se superpuso
con el tiempo de mi propia mirada. Era e%identemente una mirada efu-
si%a, de un carcter tanto ms extraordinario cuanto que ah se trataba,
no dir) de un hombre del com+n pues un hombre que se comporta
as no podra serlo sino de aluien que nada pareca predestinar,
aunque ms no fuese por el fardo e%idente de sus trabajos que lle%aba
sobre sus hombros, a esa suerte de comunin artstica.
El otro episodio de esta aprehensin, %oy a drselos bajo una
forma diferente. Lstedes han mirado la estatua, su rostro, esa expre-
sin absolutamente sorprendente por el hecho de que es imposible leer
en ella si <est %uelta= toda para ustedes o toda al interior. Fo no saba
!!
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entonces que era una 7io i rin, 6&an $e non, pero haca tiempo que
haba odo hablar de la 6&an yin. -reunt), a propsito de esta esta-
tua, a propsito de otras tambi)n& 'En fin, Mes un hombre o una mu-
jerN*. Les ahorro los debates, los rodeos de lo que se plante alrededor
de esta cuestin, la que tiene todo su sentido, se los repito, en el Gapn,
dado que los 6&an non no estn todos, de manera un%oca, bajo una
forma femenina. F es ah que puedo decir que lo que yo reco tiene
un peque4o carcter de encuesta, en fin, del ni%el informe Oinsey, esto
es, que adquir la certeHa de que, para ese muchacho culti%ado, meri-
m)eano, maupassantesco, y para un enorme n+mero de sus camaradas
a los que interrou), la cuestin, ante una estatua de esa especie, de
saber si es macho o hembra, jams se plante para ellos.
(reo que ah hay un hecho decisi%o de una manera muy diferen-
te para abordar lo que podremos llamar la %ariedad de las soluciones
por relacin al problema del objeto, de un objeto del que pienso haber-
les mostrado suficientemente, por todo lo que acabo de contarles de
mi primer abordaje de este objeto, hasta qu) punto es un objeto para el
deseo. -ues si ustedes precisan toda%a otros detalles, podrn obser%ar
que en esa estatua no hay abertura del ojo. ?hora bien, las estatuas b+-
dicas siempre tienen un ojo, no se puede incluso decir cerrado ni me-
dio cerrado es una postura del ojo que no se obtiene sino por apren-
diHaje, es un prpado bajo que no deja pasar ms que un hilo de blan-
co del ojo y un borde de pupila todas las estatuas de 2uda estn
realiHadas as. Lstedes han podido %er que esta estatua no tiene nada
semejante, tiene simplemente, a ni%el del ojo, una especie de cresta
auda que adems hace que, con el reflejo que tiene la madera, pareH-
ca siempre que por encima anda un ojo, pero nada en la madera res-
ponde a eso. Les aseuro que examin) bien la madera, me inform), y
la solucin que obtu%e, sin que yo mismo pudiera decidir la parte de fe
que es preciso acordarle, me fue dada por aluien muy especialista,
muy serio, el profesor Oando, para nombrarlo, es que esa hendidura
del ojo sobre esa estatua desapareci en el curso de los silos debido
al masaje que le hacen sufrir, pienso, ms o menos cotidianamente, las
monjas del con%ento, donde esa estatua es el tesoro ms precioso,
cuando ellas piensan enjuar lrimas en ese rostro del recurso di%ino
por excelencia. -or lo dems, la estatua entera es tratada de la misma
manera que ese borde del ojo por las manos de las reliiosas, y repre-
senta en su pulido ese alo increble del que la foto, aqu, no puede
ofrecer ms que un %ao reflejo, de lo que es sobre ella la irradiacin
!/
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in%ertida de lo que uno 1no puede dejar de reconocer1
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ms que co-
mo un prolonado deseo, diriido en el curso de los silos por esas re-
clusas sobre esa di%inidad de sexo psicolicamente indeterminable.
-ienso que esto el tiempo est hoy lo bastante a%anHado co-
mo para que aqu yo no lle%e ms lejos mi discurso nos permitir
aclarar ese pasaje al que hemos lleado ahora.
Eay, en el estadio oral, cierta relacin de la demanda con el de-
seo %elado de la madreJ hay, en el estadio anal, la entrada en jueo, pa-
ra el deseo, de la demanda de la madreJ hay, en el estadio de la castra-
cin flica, el menos1falo 5- 6, la entrada de la neati%idad en cuanto
al instrumento del deseo, en el momento del surimiento del deseo se-
xual como tal en el campo del ;tro. -ero ah, en estas tres etapas, no
se detiene para nosotros el lmite donde debemos encontrar la estruc-
tura del a como separado. -ero no es por nada que hoy les haya habla-
do de un espejo, no del espejo del estadio del espejo, de la experiencia
narcisista, de la imaen del cuerpo en su totalidad, sino del espejo en
tanto que es ese campo del ;tro donde debe aparecer, por %eH primera,
si no el a, al menos su luar, en resumen, el resorte radical que hace
pasar del ni%el de la castracin al espejismo del objeto del deseo.
(ul es la funcin de la castracin en ese hecho extra4o de que
el objeto del tipo ms emocionante, por ser a la %eH nuestra imaen y
otra cosa, pueda aparecer a ese ni%el, en cierto contexto, en cierta cul-
tura, como sin relacin con el sexo, )se es el hecho, creo, caractersti-
co, al que entiendo lle%arlos hoy.
es,a-'ecimien,o de' ,e#,o.
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1no puede desconocer1
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! N"TAS 12 2STA 17; S2SI:N 12L S2INA0I"
A)I Gacques L?(?0, Lanoisse, @)minaire ,$8!-,$8/. -ublication hors
commerce. .ocument interne g lf?ssociation freudienne internationale et des-
tin) a ses membres. -aris, ,$$7.
JL % Gacques L?(?0, Lanoisse, @)minaire ,$8!-,$8/. 3ersin dactilora-
fiada, reproducida en la pina &eb de lcole lacanienne de psychanalyse&
http&hhIII.ecole-lacanienne.nethindex.php/
))+1 % Gacques L?(?0, Lanoisse, @)minaire ,$8!-,$8/. Duente fotoco-
piada toda%a no clasificada, se encuentra en la 2iblioteca de la E.D.2.?. codi-
ficada como (:-,7,h, y (:-,7,h!.
IA % Gacques L?(?0, @eminario ,C, La anustia, impreso exclusi%amente
para circulacin interna de la Escuela Dreudiana de 2uenos ?ires, >raduccin&
Brene 9. ?off, Ae%isin >)cnica& Equipo de >raductores de la E.D.2.?. y la
colaboracin de Bsidoro 3eh y Guan (arlos (osentino. Esta %ersin publicada
oriinalmente en fichas, cuya fuente francesa es ))+1, se encuentra en la 2i-
blioteca de la E.D.2.?. codificada como (-C8$7hC,.
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