www.monografas.

com
Esbozos sobre la hermenutica de Gadamer
1. Introduccin
2. Contextualizando a Gadamer
3. La propuesta hermenutica de Gadamer
4. Conclusin
Introduccin
En la ctedra de filosofa del lenguaje, hemos tenido la oportunidad de confrontarnos
con una serie de autores, que has escrito sobre la experiencia humana de lenguaje, sus
diversas formas y manifestacin, los elementos comunes. El lenguaje como una realidad y una
experiencia esencialmente humana.
ada autor ha orientado su propuesta desde partiendo de una determinada nocin del
mundo y manera de comprender la realidad. !emos descubierto el lenguaje con su dimensin
cultural, social, comunicativa y "tica.
En !ans#$eorg $adamer, hemos conseguido una de las sntesis ms interesantes con
un aporte que no slo recurre ofrecer una t"cnica de abordar el trabajo intelectual interpretativo
del lenguaje escrito, sino como una verdadera gnoseologa pedaggica que permite entender al
hombre en su totalidad, por medio de la experiencia del lenguaje y la interpretacin como
inherente a la persona.
%a singular forma ontolgica que ofrece $adamer en su hermen"utica permite
comprender a&n ms a la persona, en su experiencia constructiva de su realidad y de su
conocimiento, por ello el enorme inter"s pedaggico, que ha despertado para nosotros.
'bordamos en este trabajo inicialmente una contextuali(acin de la vida, obra y
propuesta hermen"utica de $adamer, para luego abocarnos a la reflexin de las categoras
centrales de su hermen"utica, como aporte valioso en el pensamiento sobre el lenguaje.
)uiere ser este trabajo monogrfico, una breve sntesis sobre lo que este autor
contemporneo de gran relevancia aporta a la filosofa, pero nos abre una intuicin de lo que
puede ser su enorme aporte a la pedagoga, pues su manera de comprender al hombre y de
explicar su experiencia de conocimiento va muy en lnea con las nuevas propuesta didcticas y
curriculares, esta tesis, que viene de nuestra intuicin al estudiar a $adamer, podr ser
desarrollada en momentos posteriores.
1. Contextualizando a Gadamer
1.1. bicacin !io"r#$ica
!ans#$eorg $adamer, es el filosofo creador de una original teora hermen"utica
*
que le
ha dado un importante puesto en el pensamiento contemporneo, sobre todo en el mbito de la
gnoseologa y de la filosofa del lenguaje. Es alemn, naci en +amburgo el ** de febrero de
*,--, hijo de un cientfico que se dedicaba a la investigacin en el campo de la qumica, de
quien hered la inclinacin intelectual pero por rumbos diversos. desde joven su inclinacin fue
por las humanidades, debido a su recha(o por el uso reductivista del m"todo cientfico.
/us estudios iniciales se desarrollaron en el campo de la germnica
0
, historia, historia
del arte y filosofa en las universidades de 1roclaw, +unich y +amburgo. En esta &ltima
universidad alcan( el doctorado contando con tan slo 00 a2os. /u tesis doctoral, dirigida por
3aul 4atorp, se centr en el tema de la esencia del placer en los dilogos de 3latn. 5na ve(
recibido el doctorado, tomo un curso filosfico con Edmund !usserl en la universidad de
6riburgo, donde afian( sus conocimientos sobre la fenomenologa, y se insert en el
pensamiento existencialista al hacerse discpulo de +artin !eidegger.
Estando al poder el gobierno 4a(i, en la preguerra, $adamer se dedic al estudio de
filologa clsica, siendo tutoriado por 3aul 6oredl7nder. ' partir de *,89 inicia su gestin
docente ocupando ctedras de importancia en la 5niversidad de +amburgo y %eip(ig, en esta
&ltima tambi"n ocup, aunque por breve tiempo el rectorado. :ambi"n dict clases en la
5niversidad de 6ran;fur. y a partir de *,<, y hasta *,=< ingres a la 5niversidad de !erdelber,
donde pas a sustituir en las clases de 6ilosofa a >arl ?asper. Estando en esta &ltima
universidad $adamer profundi( sus estudios sobre !egel y lleg a ocupar la presidencia de la
/ociedad $eneral de 6ilosofa y luego la de la 'cademia 'lemana de la iencia.
En el a2o de *,=<, $adamer apoy la designacin de !abermas, como profesor de la
5niversidad de !eldelberg, filosofo "ste que despu"s se destac tambi"n por una iniciativa en
el campo de la hermen"utica y que con ello pasara a ser uno de los crticos ms fuertes de la
hermen"utica gadameriana
8
.
En *,=-, $adamer publica su opera magna, donde presenta un aut"ntico manual de
experiencias en cuanto se refiere al arte, a la literatura y a la historia. Es su libro fundamental@
1ahrheit und +ethode
<
, trabajo este en el que fundamenta su propuesta sobre hermen"utica,
1
Hermenutica: la voz significa primariamente expresin (de n pensamiento!"# de a$%
explicacin & so're todo interpretacin del mismo( )f( *+,,-.+, /(0 Diccionario de filosofa, .omo 110
-riel0 2arcelona 13340 p( 1566(
6
Lenguas Germnicas: 7s'familia de las lengas indoeropeas( 89s de 4:: millones de personas
$a'lan estas lengas en el norte & oeste de +ropa0 en -m;rica del <orte0 =r de >frica & -stralia( ?as
lengas germ9nicas se agrpan en fncin de los parecidos @e existen en s fonolog%a0 gram9tica &
l;xico0 & se piensa @e pdieran $a'er derivado de na lenga antiga & comAn( +n el caso de los dialectos
regionales no escritos0 los escandinavos0 dentro de los cales el dan;s presenta na divergencia ma&or0
forman na Anica 9rea idiom9tica @e mantiene n alto grado de rec%proca comprensin (excepto el
island;s0 @e se mantvo mc$o tiempo aislado & conserva mc$os arca%smos!(?os dialectos germanoB
neerlandeses constit&en otra 9rea idiom9tica( +n am'as 9reas0 la lenga $a'lada var%a gradalmente de n
pe'lo a otro0 & a medida @e amenta la distancia0 se acmlan grandes diferencias( -dem9s0 en los dos
casos existe m9s de na norma literaria @e se corresponde con las determinadas divisiones $istricas &
pol%ticas( )ando se $a'la0 por eCemplo0 de lenga seca lo @e se est9 remarcando es s espec%fica norma
literaria7( +n +<)1)?DE+F1- 81),D=D*. +<)-,.- 6:::( Lenguas Germnicas, 8icrosoft
)orporation 133GB1333(
G
)f( H,F-<DI .(0 Historia de la Filosofa, .omo J1110 2-)0 8adrid 13KL0 p( 15M(
4
Jerdad & 8;todo( .itlo originalN Wahrheit und Methode. Grundzgeciner philosophischen
Hermeneuti, .i'nga0 1351( +dicin en espaOolN !erdad " M#todo0 =%geme0 =alamanca 13MG(
6
en la cual permite la cohesin coherente de las cuestiones t"cnicas con las perspectivas
filosficas de la hermen"utica
A
. B!.$. $adamer est considerado como la Ceminencia grisD del
conservadurismo poltico alemn. /u figura es clara muestra de cmo puede influir en poltica
desde la CapolticaD de un pensamientoE
=
. En las &ltimas d"cadas se ha dedicado a escritos con
fuertes debates entre pensadores como !abermas, %acque Ferrida, 3opper, tambi"n se ha
dedicado a escribir sus memorias.
/on muchos e importantes sus discpulos y seguidores, con tanta importancia que se
podra ir hablando de una escuela gadameriana.
1.2. %ensamiento central de Gadamer
%a hermen"utica de $adamer se presenta dentro de un especial desarrollo ontolgico e
histrico, en el que busca destacar el acontecer de la verdad y el m"todo necesario para llegar
a ese acontecer. En su formacin fue fuertemente influenciado por el pensamiento de !usserl y
especialmente por su maestro !eidegger.
En su propuesta filosfica hi(o vlidos esfuer(os por combinar la dial"ctica de !egel y
el pensamiento clsico hermen"utico de /chleiermacher y Filthey, llegando a superar a estos
maestros en lo referente a la interpretacin textual y dando paso al desarrollo de la filosofa del
lenguaje como eje del pensamiento contemporneo ms reciente. Bon esa ingente obra sit&a
$adamer una cuestin fundamental en la problemtica filosfica, y es el tema de la
hermen"utica en su alcance metodolgico y filosficoE
9
.
omo punto de partida $adamer considera que el conocimiento es fundamental para la
existencia humana, la persona slo desde su propio hori(onte de interpretacin, que se
construye constantemente, puede comprenderse y comprender su contexto. 3ara el hombre
cada conocimiento es una constante interpretacin y, ante todo, un conocimiento de s mismo.
El hombre intenta comprender su pasado, la originariedad del ser instalado
en un punto concreto del acontecer histrico. Este le conduce a comprender
su realidad desde una Csituacin hermen"utica determinadaD que se
caracteri(a no por un enfrentamiento entre hombre y situacin, sino por un
Cestar el hombre en ella, formando parte de ellaD
G
on esta perspectiva antropolgica H gnoseolgica, $adamer recoge los meritorios
antecedentes de /chleiermacher y de Filthey y de su maestro !eidegger, y con ello muestra
que no pretende descubrir o inventar un desarrollo de la hermen"utica, que parte desde mismo
3latn. ya que la hermen"utica es una prctica adjunta a la historia. B5no de los ms valiosos
m"ritos en la obra de $adamer es la rique(a informativa con que presenta toda la historia de la
doctrina y prctica hermen"uticas, desde el pensamiento antiguo, el Ienacimiento y
Iomanticismo, hasta la filosofa modernaE
,
.
oncretamente, el aporte de $adamer con respecto a la hermen"utica es su visin
como metodologa universal y forma lgica superior que precede y comprende los m"todos
particulares de la ciencia
*-
. para $adamer el modo de comprender humano es tpicamente
interpretativo, reali(ando la comprensin constructiva que traduce de una realidad captada a la
L
)f( ,+-?+ P( Q -<.1=+,1 F(0 Historia del pensamiento filos$fico " cientfico. Del romanticismo hasta
ho"0 .omo 1110 Rerder0 2arcelona 133K0 p( LLM(
5
8HS1I J(0 %ntroducci$n a la Filosofa del Lengua&e. 'ro(lemas ontol$gicos0 -ntr$ropos +ditorial del
Rom're0 2arcelona 13K30 p( 55(
M
H,F-<DI .(0 o.c.0 p( 15K(
K
8HS1I J(0 o.c.0 p( 5M(
3
H,F-<DI .(0 o.c.0 p( 15K(
1:
)f( 1'%dem0 p( 153(
G
propia realidad comprendida. Fe all que todo conocimiento es, a su ve(, interpretacin que
implica el reconocimiento de la realidad que se comprende.
3ara $adamer el objeto de la hermen"utica sera Bexplicitar lo que ocurre en esta
operacin humana fundamental del comprender interpretativo...E
**
. $adamer entra, por lo tanto,
en la lnea heideggeriana, en lo que se refiere a la comprensin y a la interpretacin, en la que
se admite el concepto de Ccrculo hermen"uticoD, subrayando que para la comprensin del todo
es necesario el comprender las partes y para comprender las partes se ha de comprender el
todo. 3roceso anasintctico, inductivo H deductivo, que coact&a en la experiencia humana. Bon
esto recha(a tanto el subjetivismo como un objetivismo racionalista y positivistaE
*0
.
1.3. &ntecedentes en el #mbito de la $iloso$'a
3ara continuar en esta contextuali(acin del aporte de $adamer se hace necesaria la
ubicacin en lo que han ofrecido autores de la hermen"utica previos. Escritores clsicos que ya
han sido mencionados, pero que tienen influencia relevante en la obra de $adamer y
constituyen parte fundamental de la sntesis gadameriana.
/e hace hincapi" en el mbito filosfico de la hermen"utica porque esta corriente ha
tenido tambi"n una tendencia de importancia en la interpretacin y ex"gesis teolgica, sobre
todo en autores cristianos.
En este desarrollo filosfico hacemos breve mencin de tres hombres de importancia
para la !istoria de la 6ilosofa, en especial en la reflexin hermen"utica, autores que no slo
han sido antecesores de $adamer sino tambi"n fuente de su pensamiento. Estos autores son@
/chleiermacher, Filthey y !eidegger.
1.3.1. (chleiermacher) padre de la hermenutica
El concepto y la cuestin de la hermen"utica, emergen primigeniamente, entendiendo
su contextuali(acin filosfica actual, con el autor 6riederich /chleiermacher J*9=G#*G8<K
*8
,
aunque "l parte realmente de la problemati(acin teolgica de la misma. 3ara /chleiermacher
la hermen"utica es el arte de comprender con ms exactitud, es una doctrina metdica que se
encuentra dirigida, no a un saber teor"tico, sino a su uso prctico, especficamente a la
aplicacin t"cnica de la interpretacin correcta de un texto, sea este hablado o escrito
*<
.
B/chleiermacher, J...K intenta sobre todo reconstruir la determinacin original de una obra en su
comprensin. 3ues el arte y la literatura, cuando se nos trasmiten desde el pasado, nos llegan
desarraigados de su mundo originalE
*A
.
Este autor es considerado por los posteriores filsofos de la hermen"utica y del
lenguaje como el padre de la hermen"utica moderna, ya que su aporte logr superar los lmites
de la hermen"utica tradicional, dando realce a los que se refiere a la apropiacin intuitiva del
autor, la comprensin adivinatoria, el sentir#con, el compenetrarse, el sin#toni(ar, el entrar a la
vida de uno. osa dada en una especia de intuicin global, no slo en el campo intelectual, sino
tambi"n en el campo afectivo@ B!ay que comprender el todo para poder comprender la parte y el
elemento y, ms en general, es preciso que texto y objeto interpretado, y sujeto interpretante,
11
D,.1IBD=T= -(0 La nue)a filosofa hermen#utica, hacia una raz$n a*iol$gica posmoderna0 -nt$ropos
+ditorial del Rom're0 2arcelona 13K50 p( 43(
16
*+,,-.+, /(0 o.c., .omo 10 p( 1466(
1G
Friederich SchleiermacherN 7 <aci en 2resla & edcado en na comnidad de la secta protestante
moravia de los $errn$tianos"0 estdi teolog%a en Ralle( Eredicador en 2erl%n desde 1M35 $asta 1K:60 se
relacion con el c%rclo rom9ntico0 posteriormente fe profesor de teolog%a & filosof%a en Ralle ((((!(
Elatn0 =pinoza /aco'i & Uant feron algnos de los @e infl&eron en la formacin del pensamiento de
=c$leiermac$er7( *+,,-.+, /(0 o.c.0 .omo 1J0 p( G13G(
14
)f( )D,+.R +(0 +uestiones fundamentales de hermen#utica0 Rerder0 2arcelona 13M60 p( G1(
1L
P-F-8+, RBP(0 !erdad " M#todo0 =%geme0 =alamanca 13MM0 p( 613(
4
pertene(can a un mismo mbito, de una manera que se podra calificar de circularE
*=
. !e aqu
los orgenes tericos del llamado Ccrculo hermen"uticoD.
3ara /chleiermacher lo referido a la comprensin intuitiva debe ir acompa2ado con la
comprensin comparativa o histrica, en la combinacin de ambas se cumple la tarea
hermen"utica. +ientras que la comprensin intuitiva significa un presentir o un concebir
inmediato del sentido, la comprensin comparativa consiste en una fusin, por parte de la
compresin de varios datos aislados. 'mbos momentos constituyen el crculo hermen"utico,
forman una unidad que exige meterse en el autor, hacerse de su situacin e intencin, a su
mundo de pensamiento, de representacin
*9
.
En /chleiermacher el crculo hermen"utico se presenta definido en sus dos
dimensiones fundamentales@ por una parte, el necesario pre#conocimiento de la totalidad de la
obra que se debe interpretar y, por otro, la necesaria pertenencia de, tanto la obra como el
int"rprete, a un mbito mayor.
%a exigencia introspectiva que pretende /chleiermacher Bha sido &ltimamente
convertida en cuestionable o al menos relativi(ada por $adamerE
*G
. El mismo $adamer afirma@
BEl lenguaje es un campo expresivo, y su primaca en el campo de la hermen"utica significa
para /chleiermacher que, como interprete, puede considerar sus textos como puros fenmenos
de expresin, al margen de sus pretensiones de verdadE
*,
. Fe all que $adamer d" pasos ms
radicales y de ndole ontolgica que le permita sustentar sus aportes a la hermen"utica
.
1.3.2. *ilthe+) hermenutica e interpretacin histrica
Este autor, 1ihelm Filthey J*G88#*,**K
0-
, centra su obra fundamentalmente en un
esfuer(o reflexivo de construir una crtica de la ra(n histrica, tratando de fundamentar la
valide( de las ciencias del espritu. 3ara su oferta en el discurso sobre hermen"utica, se
remonta directamente a /chleiermacher, de quien escribe una biografa y es capa( de
profundi(ar vlidamente la propuesta de este, mejorarla y lan(arla al siglo LL.
/u punto de partida est en concebir una clara diferenciacin entre las ciencias de la
naturale(a y las ciencias del espritu. BEl objeto de las ciencias de la naturale(a son los
fenmenos exteriores al hombre, mientras que las ciencias de del espritu estudian al mundo de
las relaciones entre los individuos, mundo del cual los hombres poseen una conciencia
inmediataE
0*
. Esto tiene su enorme importancia en lo que a gnoseologa se refiere, pues cada
rea del conocimiento maneja realidades, conceptos y categoras diversas, y, por ende, tambi"n
exigen m"todos distintos.
15
,+-?+ P( Q -<.1=+,1 F(0 o.c.0 p( 45(
1M
)f( )D,+.R +(0 o.c.0 p( G6(
1K
1'%dem(
13
P-F-8+, RBP(0 o.c.0 pp( 6L1B6L6(
6:
7Dilthey, Wilhelm *ilsofo de la $istoria & la cltra alem9n0 c&as teor%as $an inflido de forma
nota'le en teolog%a & sociolog%a( <acido en 2ie'ric$ (,enania!0 Filt$e& estdi en Reidel'erg & 2erl%n(
)omo profesor de filosof%a en las niversidades de 2asilea0 Uiel0 2resla (actal VrocWaX0 Eolonia! &
2erl%n com'ati la dominacin del conocimiento por las ciencias natrales Yo'CetivasZ# pretend%a
esta'lecer na ciencia Ys'CetivaZ de las $manidades (Geistes,issenschaften!( =egAn Filt$e&0 estos
estdios $manos s'Cetivos (@e incl&en derec$o0 religin0 arte e $istoria! de'er%an centrarse en na
realidad $istricaBsocialB$mana( -firma'a @e el estdio de las ciencias $manas spone la interaccin
de la experiencia personal0 el entendimiento reflexivo de la experiencia & na expresin del esp%rit en los
gestos0 pala'ras & arte( Filt$e& razon @e todo sa'er de'e analizarse a la lz de la $istoria# sin esta
perspectiva el conocimiento & el entendimiento slo peden ser parciales7( +n +<)1)?DE+F1-
81),D=D*. +<)-,.- 6:::( Dilthe", Wilhelm0 8icrosoft )orporation 133GB1333(
61
,+-?+ P( Q -<.1=+,1 F(0 o.c.0 p( 4:M(
L
%as ciencias naturales siguen el m"todo de la explicacin y las ciencias del espritu el
m"todo de la comprensin. %a naturale(a se explica, pero la vida espiritual se comprende. Fe
aqu que para Filthey, la hermen"utica no slo est referida a una t"cnica auxiliar para el
estudio de las ciencias del espritu, es para "l Bun m"todo igualmente alejado de la arbitrariedad
interpretativa romntica y de la reduccin naturalista que permite fundamentar la valide(
universal de la interpretacin histricaE
00
. /u afn historicista lleva a Filthey a proponer una
hermen"utica como interpretacin que se basa en un previo conocimiento de los datos de la
realidad que se intenta comprender, sean estos histricos o filolgicos.
omo se puede destacar, Filthey va ms all del intento de /chleiermacher de recrear
la experiencia del autor. 3ara Filthey los eventos histricos se deben leer como expresiones
concretas de la vida. con respecto a esto $adamer indica@ BEl anlisis lgico diltheyano del
concepto del nexo de la historia representa objetivamente la aplicacin del postulado
hermen"utico de que los detalles de un texto slo pueden entenderse desde el conjunto, y "ste
slo desde aquellos, pero proyectndolo ahora sobre el mundo de la historiaE
08
. Fefinitivamente
para Filthey la historia es un texto que pide ser interpretado y comprendido, de esto tomar
mucho $adamer al momento de pretender la contextuali(acin del autor del texto y del
interprete.
on el aporte de Filthey, se entiende que la hermen"utica cumple al tomar en cuenta la
significacin de los eventos histricos. /e entiende de esta manera que cada lector en su
momento puede interpretar el pasado, ya que todos los eventos pret"ritos son efectos del
espritu humano, en cuyas estructuras y capacidades participa el int"rprete.
El sujeto que comprende, entonces, no es concebido al modo
fenomenolgico como una conciencia pura, as"ptica y neutral, sino como
una conciencia que es afectada por una experiencia vital com&n a lo que
subyace en la historia o en el texto y que es expresada en su logos
vivencial
0<
.
/e puede afirmar con esto, que la hermen"utica propuesta por Filthey permite
comprender a un autor mejor de lo que el propio autor se entenda a s mismo, y en una "poca
histrica mejor de lo que pudieron comprenderla quienes vivieron en ella.
1.3.3. ,eide""er) hermenutica de la existencia
uando +artin !eidegger J*GG, H *,9=K
0A
, orientado por la filosofa del sentido del ser,
reali(a su anlisis existenciario # ontolgico del hombre, esto se le convierte en una
hermen"utica de la existencia, lo que es igual a decir que es una interpretacin comprensiva de
lo que es la existencia. !eidegger es su estudio radicali(a la intuicin de Filthey ya que el hecho
de entender se eleva ontolgicamente, instalndose en la base misma de la existencia humana,
ser hombre, es comprender, significa entender. B3uesto que el comprender y la interpretacin
constituyen la estructura existenciaria del CahD, tiene que concebirse el sentido como arma(n
66
*+,,-.+, /0 o.c, .omo 110 p( 156G(
6G
P-F-8+, RBP(0 o.c.0 p( 6L4(
64
8HS1I J(0 o.c.0 p( 51(
6L
7Heidegger, Martin: filsofo alem9n @e desarroll la fenomenolog%a existencial & @e $a sido
considerado el filsofo m9s original del siglo [[( <acido en 8ess\irc$ (2aden! el 66 de septiem're de
1KK30 estdi teolog%a catlica & desp;s filosof%a en la Hniversidad de *ri'rgo0 donde fe almno de
+dmnd Rsserl0 el fndador de la fenomenolog%a( Reidegger comenz a enseOar en *ri'rgo en 131L(
Fesp;s de impartir clases drante cinco aOos en 8ar'rgo0 lleg a ser profesor de filosof%a en *ri'rgo
en 136K( 8ri en 8ess\irc$ el 65 de ma&o de 13M5( +n +<)1)?DE+F1- 81),D=D*. +<)-,.-
6:::( Heidegger Martin0 8icrosoft )orporation 133GB1333(
5
existenciario formal del Cestado de abiertoD inherente al comprenderE
0=
. !eidegger esta claro
que no se trata de una simple comprensin psicolgica de otros hombres, ni tampoco reducido
a la comprensin de las ciencias del espritu, seg&n Filthey. es en definitiva una comprensin
ms radical, la comprensin del ser.
!eidegger no entiende, por lo tanto, la hermen"utica como un m"todo cientfico H
espiritual, supera por ello a Filthey y expresa que la hermen"utica no es una direccin dentro de
la fenomenologa, pero tampoco algo sobrepuesto a ella, es para !eidegger@ Bun modo de
pensar CoriginariamenteD Jmediante una teora y una metodologaK todo lo CdichoD es un
CdecirDE
09
.
%a esencia hermen"utica de la existencia humana se expresa por la comprensin que el
hombre tiene del mundo y de la historia. B%a ontologa del ser humano intenta dilucidar el
fenmeno de la totalidad de la naturale(a en el contexto de ser#en#el#mundo. Fesde la
perspectiva de dicha totalidad es entendida la categora heideggeriana de la CprecomprensinD,
que es la que, a su ve(, posibilita la CcomprensinDE
0G
. /e entiende ac al primer !eidegger que
anali(a la existencia, su interpretacin y comprensin desde la descripcin de las primeras
determinaciones del CFaseinD, el Cser ahD. Fice el mismo $adamer refiri"ndose a la propuesta
de su maestro@
En cuanto que !eidegger resucita el tema del ser y rebasa con ello a
toda metafsica anterior J...K, gana frente a las aporas del historicismo
una posicin fundamentalmente nueva. El concepto de la
comprensin no es ya un concepto metdico, J...K.9 %a comprensin
no es tampoco, como en el intento de Filthey de fundamentar
hermen"uticamante las ciencias del espritu, una operacin que
seguir en direccin inversa, al impulso de la vida hacia la idealidad.
omprender es el carcter ntico original de la vida humana misma
0,
.
/eg&n la doctrina heideggeriana, el hombre est abierto a la comprensin, eso supone
su Cpoder serD, ac se hace patente tambi"n la estructura circular de toda interpretacin, es
por ello que algo particular as se muestra, si previamente se est en posesin de un sentido de
totalidad, de una globalidad, dentro de la cual lo particular puede emerger, en cuanto particular.
%os fundamentos de la dial"ctica del crculo hermen"utica siguen presentes.
El segundo !eidegger, partiendo de su obra@ El camino hacia el lenguaje, publicada en
*,A,, expresa que el lenguaje, configura la esencia del lenguaje humano y la condiciona en su
expresividad, de all que tambi"n condicione su interpretacin o hermen"utica. !eidegger da un
paso adelante, ya la inteleccin no se sit&a bajo el signo de la analtica existencial, sino bajo el
signo de la ontologa del lenguaje. B%a iluminacin del CserD ocurre en el lenguaje y en el
lenguaje se revela la Cinteleccin del serD. 3or ello, en el hombre habla la vo( del serE
8-
. Memos
que en esta parte !eidegger se concentra ms bien en el acontecer del lenguaje, intentando
presentarlo a partir de su filosofa del ser. Fe ac la significatividad que tiene la propuesta
hermen"utica de !eidegger en el desarrollo del pensamiento gadameriano.
2. La propuesta hermenutica de Gadamer
5na ve( contextuali(ada la experiencia que permite a $adamer hacer sntesis y ofrecer
elementos para una nueva hermen"utica, vamos a la parte central de nuestro trabajo@ presentar
los aspectos y categoras centrales de la hermen"utica gadameriana.
65
R+1F+PP+, 8(0 -l ser " el tiempo0 *ondo de )ltra +conmica0 8;xico0 133L
6
0 p 1M:(
6M
*+,,-.+, /(0 o.c.0 .omo 110 p( 1564(
6K
8HS1I J(0 o.c.0 p( 51(
63
P-F-8+, RBP(0 o.c.0 p( G6L(
G:
8HS1I J(0 o,c,0 p( 54( (+l s'ra&ado es del ator!
M
$adamer, como discpulo de !eidegger, en su obra magistral@ Merdad y +"todo,
prolonga la iniciativa hedeggeriana, con un giro ontolgico y lingNistico. 'nte la propuesta
radicalmente proyectiva, de futuro, en !eidegger. 4uestro autor complementa, con lo pret"rito,
una fundamentacin histrica que rescata el pasado. El hombre no solamente va hacia...,
tiende a..., si no que tambi"n viene de... El hori(onte existencial no slo implica la
contemplacin de lo que viene, sino de lo que fue.
2.1. -undamentos de la hermenutica "adameriana
El hori(onte ser pues el mbito de captacin que recoge y toma todo lo que se
presenta ante el conocer, desde la condicin de cada persona. B3ero el hori(onte del int"rprete
puede ensancharse, ampliarse hasta su fusin con el hori(onte del objeto que se desea
comprenderE
8*
. 3ara $adamer el comprender no es tanto una accin de alguien, cuanto ms
bien insertarse en lo que se ha vivido mediante la transmisin histrica, en la que se logra la
sntesis del pasado y el por#venir.
%a comprensin para $adamer implica necesariamente la forma del lenguaje, como
agente existencial mediador de la experiencia hermen"utica.
El lenguaje cumple esa misin de unir los hori(ontes, reali(ar una continua sntesis
entre lo que viene del hori(onte pasado y en hori(onte del presente. /obre esto
reflexionaremos ms adelante. En el pasado se ubica el texto y la tradicin, en el presente el
int"rprete, con su posibilidad de comprensin y con sus prejuicios. 4o se admite la intencin de
fenomenologa de !usserl de hacer epoj", descontar los prejuicios. estos son importantes,
aportan mucho en la accin hermen"utica. BEn realidad el hori(onte del presente est en un
proceso de constante formacin en la medida en que estamos obligados a poner a prueba
constantemente los prejuiciosE
80
.
Iegresamos, para entrar en la reflexin sobre los aportes concretos de $adamer, a su
tesis inicial. %a manera esencial de comprender del hombre consiste en la interpretacin, que
va reali(ando una comprensin antropolgica o traduccin de una realidad externa a la propia
realidad subjetiva. El conocimiento, como facultad propiamente humana, implica
dial"cticamente una interpretacin y, sin lugar a duda, toda interpretacin humana implicar,
por ende, un reconocimiento de la realidad estudiada o que se quiere comprender.
3or lo tanto, el objeto central de la hermen"utica gadameriana ser@ BExplicar lo que
ocurre en esta operacin humana fundamental del comprender interpretativo@ este se nos
aparece ahora como una experiencia antropolgica, es decir, como experimento de realidadE
88
.
3ara ello la experiencia dialgica de las preguntas y respuestas es fundamental.
En la interpretacin de un texto, el int"rprete se abre a un dilogo, el texto se expresa,
responde a las propias inquietudes y formula tambi"n sus interrogantes. Ese dilogo que puede
no tener fin, tambi"n puede entenderse como acabado cuando, int"rprete y texto, alcan(an la
verdad de las cosas y esta verdad los integra, una verdad siempre referida a las inquietudes de
quien hace la experiencia hermen"utica y de la obra, sujeto de la hermen"utica.
Oa hemos tratado algunas categoras centrales de la propuesta gadameriana, que
fundamentan tericamente sus aportes@ comprensin, interpretacin, confluencia de hori(ontes,
prejuicios. 3asamos seguidamente a considerar algunos aspectos que configuran y van dando
estructura a esta neohermen"utica.
%a tradicin es para $adamer un elemento clave en su pensamiento. El hori(onte se
configura en la historia, en la que interact&an las experiencias humanas. BEl hori(onte no se
forma pues al margen del pasado. 4i existe un hori(onte del presente en s mismo, ni hay
hori(ontes histricos que hubiera que ganar. omprender es siempre el proceso de fusin de
G1
8HS1I J(0 o.c.0 p( 5M(
G6
P-F-8+, RBP(0 o.c.0 p( GM5(
GG
D,.1IBD=T= -(0 o.c.0 p( 43(
K
estos presuntos Chori(ontes para s mismoDE
8<
. O admite $adamer que esta fusin se da en el
constante dominio de la tradicin, ya que en ella lo antiguo y lo novedoso se conjugan y crecen
equilibradamente. 4o hay estancamiento, pero tampoco supresin de la memoria del pasado.
Entiende $adamer que lo que se busca descubrir, en la experiencia hermen"utica, es
un acontecer histrico y ms especficamente de la tradicin. %a misma funge como
acontecimiento moral, que es capa( de expresarse, decir lo suyo libremente. /e da en
$adamer una recuperacin valiosa de la tradicin que haba cado, con el racionalismo y el
positivismo, en una comprensin sin valor y hasta peyorativa. %a tradicin no es considerada,
por el autor de Merdad y +"todo, como algo a lo que hay que disminuirse, hacerse sumiso,
renunciando a la conciencia del presente, sino como un elemento vital que hace sntesis en la
misma forma de comprender del hombre
8A
.
%a relacin que se da en la experiencia hermen"utica es imposible sin tradicin, como
hecho objetivo, y sin prejuicio, como aporte propio del sujeto. esta relacin se expresa en la
forma como se transmite la tradicin por medio del lenguaje. 'nte esto $adamer expresa@
%a hermen"utica tiene que partir de que el que quiere comprender est
vinculado al asunto que se expresa en la tradicin desde la que habla lo
transmitido. 3or otra parte, la conciencia hermen"utica sabe que no
puede estar vinculada al asunto al modo de una unidad incuestionable y
natural
8=
.
%a manera de entender la tradicin escapa a la del movimiento romntico, $adamer la
supera, insertndola a la historicidad. es la tradicin la que permite la conciencia de la eficacia
histrica.
/e puede decir algo tambi"n, paralelamente a la tradicin, sobre la autoridad. 3ara
$adamer la autoridad tambi"n se introyecta en el acontecer histrico y hermen"utico. El autor
hace un esfuer(o por quitarle todo el peso peyorativo del que se le ha cargado. 3ara "l no es
contraria a la ra(n ni a la libertad, tampoco es sinnimo de obediencia ciega o aceptar la
dictadura.
En $adamer la autoridad tiene una connotacin muy valiosa en el campo del
conocimiento y la interpretacin@ BEs verdad que la autoridad es en primer lugar un atributo de
personas. 3ero la autoridad de las personas no tienen fundamento &ltimo en un acto de
sumisin y de abdicacin de la ra(n, sino en un acto de reconocimiento y de
conocimiento...E
89
. El reconocimiento implica valoracin de los juicios y perspectivas superiores
a los propios, sea por experiencia o manejo de lo concreto yPo lo global. Es por ello que la
autoridad no es otorgada, es en esencia adquirida, no est sujeta tanto al orden moral de la
obediencia, cuanto al orden gnoseolgico del conocimiento y ontolgico de la comprensin
hermen"utica.
2.2. Cmo $un"e la hermenutica de Gadamer
omo ya se ha visto, para $adamer comprender e interpretar textos no est slo
referido al mbito cientfico, sino que pertenece a la misma vivencia humana, en el mundo y en
la historia. %a hermen"utica ha permitido rastrear la experiencia de la verdad, buscarla, indagar
sobre ella, como experiencia reali(ativa de cada persona. Es una visin que hace de la
hermen"utica una metodologa universal y una manera lgica que antecede u absorbe los
m"todos particulares de la ciencia. Esta visin trasciende la oferta de su maestro !eidegger,
que es su propio punto de partida. 3or esto, la hermen"utica ha pasado a ocupar un puesto
relevante en la reflexin filosfica actual.
G4
P-F-8+, PBR(0 o.c.0 p( GMM(
GL
)f( 8HS1I J(0 o.c.0 p( 53(
G5
P-F-8+, PBR(0 o.c.0 p( G5L(
GM
1'%dem0 p( G4M(
3
/iendo el comprender, el carcter ntico de la vida humana, cuando se anali(a
concretamente un texto, se entiende que "ste tiene un autor, con su propia historia de vida, con
su contexto histrico que lo condiciona, con la situacin en que ha vivido, se ha desarrollado,
ha crecido, se ha constituido. Esto, que se aplica a la existencia del autor del texto, es aplicable
a su ve( al texto mismo, a la obra que se deja para la posteridad y que asume personalidad
propia. Esto permite hacer conciencia histrica del contexto de lo que se interpreta@ BEl inter"s
histrico no se orienta slo hacia los fenmenos histricos, las obras transmitidas, sino que
tiene como temtica secundaria el efecto de los mismos en la historiaE
8G
El problema histrico entra, por lo tanto, no slo con una pretensin mensurable y
positivista de acertar un dato de la historia, sino entender el valor de la historia efectual, como
conciencia de la situacin hermen"utica en que se est.
En el acto y hecho de la interpretacin tambi"n se da una situacin histrica , aunque
sea de momento presente, donde influyen las motivaciones y expectativas hacia el futuro que
tiene el int"rprete. )uien interpreta tiene su hori(onte, tiene su propio pasado y vive una
situacin concreta en el momento que interpreta. /u accin interpretadora no se separa de su
realidad vivida, de lo que es, y con ese hori(onte aborda el texto.
Existen prejuicios, precomprensiones de parte del interprete, sobre la obra que anali(a.
Existen expectativas sobre lo que se quiere lograr y arrojar con ese anlisis.
El dilogo que se dar con el texto implica, de parte del int"rprete, toda una carga de
puntos de vista, de concepciones, dadas por su momento histrico. ciertamente diverso al del
texto y al del autor del mismo.
El mismo texto, una ve( que fue escrito adquiere personalidad, asume independencia,
y va pasando por el devenir histrico, siendo presa de m&ltiples elucubraciones que se le van
apropiando.
El texto mismo tiene su contexto, que se ensancha con el paso del tiempo, con las
m&ltiples interpretaciones de que es objeto. El int"rprete debe recibir no slo el texto tal cual,
en su presencia fsica, objetiva, sino con las variadas interpretaciones que del texto se han
hecho. 3uede el int"rprete criticar, argumentar, pero ya son parte del texto, se cono(can o no
las mismas, ya forman parte de la tradicin del texto.
En esa realidad del autor del texto y del texto mismo y de la realidad del int"rprete se
conjuga un dilogo, como experiencia del crculo hermen"utico que describe $adamer. Esa
vivencia dialgica de preguntas y respuestas, entre los hori(ontes que se fusionan, implican la
relacin hermen"utica. B%a estrecha relacin que aparece entre preguntar y comprender es la
que da a la experiencia hermen"utica, su verdadera dimensinE
8,
. Esto plantea un continuo,
que hace entender el lmite propio de la interpretacin humana. la comprensin ser pues
siempre finita e histrica, nunca finali(ada ni totalmente correcta. BEntre la precomprensin del
int"rprete y el sentido del texto se da una comunicacin dialgica mvil y siempre crecienteE
<-
.
2.3. .eohermenutica "adameriana + len"ua/e
on la reflexin de !eidegger y $adamer, se entiende claramente la realidad
existencial del comprender hermen"utico y de la naturale(a lingNstica del hombre. iertamente
que, al $adamer plantear la experiencia hermen"utica como una ontologa, no se centra slo
en el lenguaje, pero para $adamer el lenguaje es el conductor efica( que permite la
experiencia de interpretacin y comprensin del acontecer de la verdad.
GK
P-F-8+,0 PBR(0 ..+.0 p( GM:(
G3
P-F-8+, PBR(0 o.c.0 p( 4LG(
4:
8D,+<D -(0 -l aro " la trama, episteme, modernidad " pue(lo0 )1EBH)0 )aracasBJalencia 133G0
pp(M6BMG(
1:
En el lenguaje se da la sntesis entre la experiencia del mundo y la realidad personal.
En el lenguaje, donde habita el ser, seg&n !eidegger, se incluye el contenido transmitido y ese
contenido abarca la experiencia del mundo y la conciencia histrica.
El lenguaje es pues, condicin fundante y fundamental para la experiencia
hermen"utica. Experiencia dada en el dilogo, en la conversacin, en el intercambio de ideas,
por medio de habla o la escritura. BEl lenguaje es el medio en el que se reali(a el acuerdo de
los interlocutores y el consenso sobre las cosasE
<*
. El dilogo se entiende pues, como un
camino que permite llegar a acuerdos. la interpretacin hermen"utica de uno y otro es
compartida, como sntesis relacional, intersubjetiva.
%a experiencia de dilogo que permite a los interlocutores situarse en el lugar del otro
para comprenderlo, es anlogamente la misma que se hace al hermen"uta abordar un texto y a
su autor. /e conjugan las contradicciones, las refutaciones, los desacuerdos, los puntos de
vista. En fin, se intercambia la vida.
El lenguaje hablado, pero sobre todo el escrito, permite captar la vida y el aporte de
otro. BEn la escritura el sentido de lo hablado est ah, por s mismo, enteramente libre de todos
los momentos emocionales de la expresin y la comunicacinE
<0
. /e descubre, por lo tanto que
el lenguaje es una tradicin creativa, una vinculacin po"tica, una produccin de sentido que
emana de la persona, del hori(onte subjetivo del int"rprete. 4o en vano $adamer lo presenta
como el hilo conductor de la ontologa hermen"utica.
Memos pues que en la propuesta hermen"utica de $adamer se expresa una
dialogicidad circular del pensamiento, que no cae en la condena viciosa. En $adamer se
admite el crculo hermen"utico de la conciencia, en fidelidad al pensamiento alemn
contemporneo. pero de manera especial la conciencia de la existencia de la historicidad,
donde se cristali(an los existenciarios, y de la lingNicidad, desde donde se expresan los
mismos.
Conclusin
' resultado sumamente interesante el estudio un poco ms profundo de este autor, en
su contextuali(acin, al abordar su filosofa y sobre todo al describir su hermen"utica, hemos
podido captar una enorme coherencia, dando posibilidad de rescatar aspectos tan importantes,
que la contenporaneidad se estaban perdiendo. Elementos tan importantes para el pensar y
hacer del hombre tales como@ la tradicin, los prejuicios y la autoridad.
3ropone tambi"n una interesante epistemologa del mundo y de la persona con un
fuerte sustento en la ontologa heideggeriana. /u concepcin de la comprensin que ofrece
una integral gnoseologa, ha permitido contrarrestar esta propuesta de hermen"utica, como
forma esencial del hombre, con las posibilidades pedaggicas que estn emergiendo emn el
&ltimo siglo, entendiendo que muchas de estas estn referido unicamemente a estados
psicolgicos de la conciencia, pero que se pueden ver enriquesidas con fundamentos tericos
tan slidos y coherentes como el de $adamer
Este autor da pie para no quedarse slo en el peligro que corre la filosofa actual de
encerrase en el anlisis del lenguaje, es necesario abrir nuesvo hori(ontes, nuevas
perspectivas que enrique(can el comprender humano. 4o puede ser el sentido de la filosofa, el
slo hecho de indagar, hacer metareflexiones &nicamente contemplativas de la realidad del
pensamiento y del lenguaje, se tiene que explicitar esa reflexin, y la manera ms clara de esa
explicitacin descansa en la educacin
/era muy interesante revisar la experiencia docente de $adamer, y con ello entrever,
los aportes didcticos de quien entiende una manera de inteleccin humana, de forma
41
P-F-8+, PBR(0 o.c.0 p( 456(
46
1'%dem0 p( 4M1(
11
anasntetica, que funge en una continua dial"ctica de induccin y deduccin, comprendiendo a
su ve( el todo y las partes de toda la experiencia vivida, en la fusin del hori(onte del pasado y
del presente, hacia el futuro, el la conexin de los hori(ontes del objeto que se conoce, se
interpreta y del sujeto que hace de int"rprete.
Lic. Gerardo Luis Lu"o 0en"i$o
gerardosdbQhotmail.com
16