UNIVERSIDADE CATLICA DE BRASLIA

CURSO DE PSICOLOGIA
DISCIPLINA: Estagio Bsico II
PROFESSORA: Luciana Santos
Nome: Fernanda Chaves de Castro
Matrcula: UC12004751

O ser da Compreenso.

Monique Augras em O ser da Compreenso: Fenomenologia da Situao de
Diagnostica Vozes, Petrpolis; 1998.

O Ser da Compresso nos trs as duas especialidades da psicologia
clinica, sendo o psicodiagnstico e a psicoterapia. No entanto, com um
interesse especificadamente no psicodiagnstico, o qual identificar e explicar
o modo de existncia do sujeito no seu relacionamento com o ambiente, em
determinado momento.
A psiquiatria vem trazendo o papel repressor e alienante, que chama de
m conscincia da normalidade, nos pronunciamentos contemporneos, o
normal torna-se sinnimo de pequeno-burgus, com a concluso que ser
normal careta. A outra especialidade trs aspectos da existncia humana,
que a vida como doena que se inicia no nascimento e termina na morte, onde
todos seriam doentes. Portanto com essas ideias, a sade processo, no qual
o organismo vai se atualizando conjuntamente ao mundo, transformando e
atribuindo significado a construo, doena, o obscurecimento da existncia,
colocando sua prpria sobrevivncia em risco. Assim, o organismo aparece
como um ser em ordem, isto , a incluso do mundo e a sua transformao,
que o individuo leva o que chamamos de experincias.
Com conceitos que o normal aquele que supera os conflitos, criando-
se dentro de sua liberdade, atendendo igualmente as coaes da realidade. O
patolgico o momento em que o individuo permanece preso a mesma
estrutura, sem mudana e sem criao. Nesta perspectiva, estabelecer o
diagnostico identificar em que ponto desse processo se encontra o individuo,
detectar as eventuais reas de parada ou de desordem, e avaliar as suas
possibilidades de expanso e de criao. Desta maneira, cada homem ser a
medida de sua prpria normalidade.
A compreenso e reconhecimento do cliente em um processo
diagnostico, a qual, a significao da situao transparece no encontro das
vivencias com as do outro. Em todo esse processo, a capacidade de observar,
deduzir, apreender, constitui a base indispensvel para o trabalho de
compreenso. Pois no relacionamento do psiclogo com o sujeito observado
que se manifesta a apreenso da realidade. Vale dizer: na ocasio do exame
psicolgico, o que se estar oferecendo no o comportamento de um sujeito
avaliado objetivamente por outro sujeito, num juzo, apoiado em parmetros
elaborados de antemo. O que acontece a manifestao da
intersubjetividade. (Augras, p.14).
Os Psiclogos clnicos, sobre as etapas do psicodiagnstico, ter domnio
das tcnicas especificas, isso por se tratar de um modo de registro da situao
de encontro, onde acontece a codificao da intersubjetividade. Portanto, a
fenomenologia apresenta uma ordem de objetividade, observando o jogo da
subjetividade, por meio do privilegio para repensar a situao de diagnostico.
A situao, como influencia da natureza e da historia abrangem o
homem, gnero e individuo a existncia. O homem fundamenta como
conscincia de si e do mundo, a percepo do mundo se estabelece a
coexistncia do sujeito e do objeto, na sua interdependncia e assim, a
conscincia do objeto tambm e conscincia de si e a percepo do objeto pelo
sujeito parte integrante desse objeto.
A situao do homem ambgua, a estranheza o sentimento desta
situao, compreendida como fenmeno mais original no plano existencial e
ontolgico e a preocupao constituiu parte integrante da existncia. Assim, o
ser no mundo assume a existncia em sua temporalidade.
A fenomenologia da existncia hermenutica, que visa tudo aquilo que
diz a respeito a explicitao. A investigao fenomenolgica prope-se as
significaes, atravs da observao das imagens e vivencias cotidiana, que a
construo do mundo pelo homem e feita mediante a elaborao dos
significados.
O tempo, na psicologia estuda-se a percepo do tempo, questionando
a conscincia do tempo vivido, durao, memoria, orientao no tempo social.
O tempo concebido como algo exterior ao homem. Na fsica contempornea,
o tempo apenas um ponto de vista, numa perspectiva biolgica.
A fenomenologia trs o tempo como construo, podendo analisar o
tempo observar o homem em sua maior contradio, a tenso entre a
permanncia e transitoriedade, poder e importncia, vida e morte.
Os mitos do tempo, trs o significado de superar a morte, redimir o
sofrimento, assegurando o acesso a felicidade, assim o tempo mtico a
tentativa de negar a impermanncia. No mito Judeu-cristo por exemplo v a
valorizao escatolgica do futuro, O mundo salvar-se- de uma vez por todas
e a historia deixar de existir.
O tempo histrico organizado em favor das datas magnas, que so
sempre lembradas e celebradas, constituindo como o substantivo racionalista
do tempo sagrado. J o tempo do individuo construdo a partir do tempo
biolgico e do tempo social. O tempo biolgico um processo orientado em um
nico sentido, para todas as espcies.
Binswanger, trs o conceito de horizonte existencial, onde que na
vivencia individual, no existe a separao entre passado e presente. Trazendo
trs conceitos: o circulo central, o circulo intermedirio e o circulo maior. Assim
o tempo e colocado como defensivo e como mito, e em termos diagnsticos na
fenomenologia de como equilbrio e ajustamento.
O espao entendido como extenses do corpo, o ser o seu centro,
sendo aberto e orientado pela movimentao do ser dentro do mundo. Assim
Heidegger compreender que o espao s pode ser entendido a partir do
mundo.
Como sitio humano o espao no considerado como uma ordem, j
dada, em que as coisas vo se colocando, sim a organizao do mundo dos
objetos que orienta os lugares. No espao da coexistncia, os homens tecem
redes que os aproximam e os afastam, organizando o mundo de maneira a
assegurar reas reciprocas de movimentao. O espao sendo tridimensional,
construda a parir da movimentao do corpo, sentido como centro.
Dizendo ento que o espao o corpo do homem, no sendo limitado as
suas fronteiras somticas, mas incluindo as extenses implcitas, chamando
ento de espao primitivo. O espao prprio a extenso do corpo, que no
pode ser invadido, constituindo condies imprescindveis de sobrevivncia, de
como os limites corporais.

Na fenomenologia o espao vivencia a corporeidade vivida, na sua
presena e movimentao, assim o espao primitivo e a morada do homem
como tal, criado pelo homem para assegurar sua proteo.
Na pratica clinica de suma importncia a investigao da vivencia
espacial, na patologia de vivencia espacial, por intermdio dos mecanismos
fbicos e dos processos alucingenos, permite ento por meio da
fenomenologia a utilizao de instrumentos projetivos, como certos teste
podem contribuir eficazmente para a observao da vivencia espacial, como
por exemplo, o trao, que em testes de grafismo deveria ser elemento mais
investigado, representado o testemunho da movimentao do individuo dentro
do espao. Assim, o psicodiagnstico de Rorscharch aparece como uma
espcie de maqueta em que poderiam ser experimentadas, e representadas
pelo examinando ante o aplicador as diversas facetas da adaptao a
realidade. As modalidades do tipo de apreenso manifestariam ento o grau de
liberdade do individuo em relao movimentao dentro do espao
existencial, com a sua capacidade de estabelecer limites e saber transp-los
para criar nova configurao e novo espao. (Augras, p.52).
O outro define o mundo do outro, como mundo da coexistncia. O
homem definido como ser social e o crescimento individual depende, em
todos os aspectos, do encontro com os demais. Na psicoterapia trs a ideia em
reaprender a conviver com os demais, mediante as interaes com o outro, o
terapeuta ou desdobrando-nos outro, no caso da terapia de grupo.
Heidegger trs a compresso que mesmo sem a presena do outro, o
ser no mundo ser com os outros. Compreendendo que o conhecimento do
outro, pois supe a compresso da existncia como ser da coexistncia e
fornecendo um modelo para a construo da imagem de si.
A vivencia da alteridade particularmente patente na experincia
mstica, com a duplicidade do mundo real e irreal, o espelho sendo o reflexo a
criao da imagem e o mito de Narciso. Outra forma da duplicidade o sonho,
que inaugura o imaginrio. Ento o espelho, sonho e morte, so formas de
angustia, ambiguidade, que asseveram ao homem que ele e duplo, idntico e
outro, real e irreal.
O espelho a porta para viso do outro mundo, enquanto o sonho
permite a atuao do individuo dentro daquele mundo, movimentando-se,
armando cenrios e participando em todos os nveis do fantstico, sendo o
palco onde o sonhador ao mesmo tempo, autor, ator, palco, publico e o
critico. O jung trs o conceito de um novo significado, que o sonho aquilo que
, no uma fachada, algo pr-arranjando, um espao qualquer, mas uma
construo completamente realizada, sendo considerado como meio de acesso
a tal realidade.
As mascaras aparecem como mais uma faceta da duplicidade humana,
trazendo funes de assegurar a identificao do individuo pelos demais,
conforma-se aos costumes, beleza corporal, esquecer-se da realidade,
substituir o sujeito por um irreal. Nas sociedades primitivas trs uma dimenso
oposta, qual a mascara irrealiza o seu portador, representando entidades
sagradas, foras da natureza ou espritos dos mortos, assim a mascara no
disputa e sim revela.
A morte a mascara absoluta, no qual a mascara encobre o rosto, o
rosto encobre a caveira. A morte o outro, pois o que se vivencia sempre a
morte alheia. Pois a prpria morte total desconhecida, o corpo morto da
pessoa prxima pode estar presente, mas ao mesmo tempo aquilo que ali jaz
nada tem a ver com a pessoa viva que se conhecia.
O fenmeno da loucura, leva encara aspectos da alteridade, pois a
loucura no doena mental, tratando-se de um drama do existir humano, e
no simplesmente das variedades tecnicamente descritas em manuais de
psicopatologia. O doente mental como tal tende a despoja-lo da sua
individualidade, tornando-o alienado do convvio social. Outro tipo de alienao
aquela que recusa a prpria alteridade. Mas para se compreender e
compreender o outro em sua multiplicidade e necessrio se aceitar-se como
outro.