UNIVERSIDAD ANTONIO NARIO

ASIGNATURA
Humanidades lll





PEREZ ORDOEZ CESAR AUGUSTO
Cdigo: 21131414430
Correo: perezcesar19@hotmail.com
Celular: 3004936265





Presentado A:
Alicia Martnez











UNIVERSIDAD ANTONIO NARIO
DIVISON DE EDUCACION A DISTANCIA
FACULTAD INGENIERIA ELECTROMECANICA
TECNOLOGIA ELECTROMECANICA
SAN JOSE DE CUCUTA
FEBRERO 2014


GNESIS
La creacin
En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. Y llam
Dios a lo seco Tierra. Despus dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que d
semilla; rbol de fruto que d fruto segn su gnero, que su semilla est en l, sobre la
tierra. Y fue as. Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para
separar el da de la noche; y sirvan de seales para las estaciones, para das y aos, dijo
Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta
expansin de los cielos, y fue la tarde y la maana el da quinto. Luego dijo Dios:
Produzca la tierra seres vivientes segn su gnero, bestias y serpientes y animales de la
tierra segn su especie. Y fue as. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza; y mande sobre todos los seres vivientes. Y cre
Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los
bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos. Y fue la tarde y la maana el da sexto.


Captulo 2
Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra
que hizo.
El hombre en el huerto del Edn
Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y puso all al hombre que haba formado, para
que lo labrara y lo guardase. Y mand Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto
podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da
que de l comieres, ciertamente morirs. Jehov form, de la tierra toda bestia del
campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese cmo las haba de
llamar. Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del
campo. Entonces Jehov hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma,
tom una de sus costillas. Y de la costilla que Jehov tom del hombre, hizo una mujer, y
la trajo al hombre. Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi
carne; sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada. Y estaban ambos
desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban.


Captulo 3
Desobediencia del hombre
La serpiente era astuta, ms que todos los animales que Dios haba hecho; la cual
pregunto a la mujer: y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto
podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios que
no. Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino, sern abiertos vuestros ojos, y
seris como Dios, sabiendo el bien y el mal, y comi; y dio tambin a su marido, el cual
comi as como ella. Mas Jehov llam al hombre, y le dijo: Dnde ests t? Y l
respondi: O tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escond. Y
Dios le dijo: Quin te ense que estabas desnudo? Has comido del rbol de que yo te
mand no comieses? Y el hombre respondi: La mujer que me diste por compaera
medio del rbol, y yo com. Entonces Dios dijo a la mujer: Qu es lo que has hecho? Y
dijo la mujer: La serpiente me enga, y com. Y Jehov dijo a la serpiente: Por cuanto
esto hiciste, maldita sers entre todas las; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos
los das Y al hombre dijo: Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la
tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers.


Captulo 4
Can y Abel
Conoci Adn a su mujer Eva, la cual concibi y dio a luz a Can. Despus dio a luz a su
hermano Abel. Y Abel fue pastor de ovejas, y Can fue labrador de la tierra. Can trajo del
fruto de la tierra una ofrenda a Jehov. Y Abel trajo tambin de los primognitos de sus
ovejas, de lo ms gordo de ellas. Y mir Jehov con agrado a Abel y a su ofrenda; Y dijo
Can a su hermano Abel: Salgamos al campo. Y aconteci que estando ellos en el campo,
Can se levant contra su hermano Abel, y lo mat. Y Jehov dijo a Can: Dnde est
Abel tu hermano? Y l respondi: No s. Ahora, pues, maldito seas t de la tierra, que
abri su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. Respondi Jehov:
Ciertamente cualquiera que matare a Can, siete veces ser castigado. Entonces Jehov
puso seal en Can, para que no lo matase cualquiera que le hallara. Sali, pues, Can de
delante de Jehov, y habit en tierra de Nod, al oriente de Edn. Y conoci Can a su
mujer, la cual concibi y dio a luz a Enoc; y edific una ciudad, y llam el nombre de la
ciudad del nombre de su hijo, Enoc.


Captulo 5
Los descendientes de Adn
Vivi Adn ciento treinta aos, y engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen,
y llam su nombre Set. Y fueron los das de Adn despus que engendr a Set,
ochocientos aos, y engendr hijos e hijas. Y fueron todos los das que vivi Adn
novecientos treinta aos; y muri. Vivi Set ciento cinco aos, y engendr a Ens. Y vivi
Set, despus que engendr a Ens, ochocientos siete aos, y engendr hijos e hijas. Y
fueron todos los das de Set novecientos doce aos; y muri. Vivi Ens noventa aos, y
engendr a Cainn. Y vivi Ens, despus que engendr a Cainn, ochocientos quince
aos, y engendr hijos e hijas. Y fueron todos los das de Ens novecientos cinco aos; y
muri. Vivi Cainn setenta aos, y engendr a Mahalaleel. Y vivi Cainn, despus que
engendr a Mahalaleel, ochocientos cuarenta aos, y engendr hijos e hijas.


Captulo 6
La maldad de los hombres

Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra. Y se arrepinti Jehov
de haber hecho hombre en la tierra, y le doli en su corazn. Y dijo Jehov: Raer de
sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y
hasta el reptil y las aves del cielo; Pero No hall gracia ante los ojos de Jehov.
No construye el arca
Estas son las generaciones de No: varn justo, era perfecto en sus generaciones; con
Dios camin No. Y engendr No tres hijos: a Sem, a Cam y a Jafet. Y se corrompi la
tierra delante de Dios, y estaba la tierra llena de violencia. Dijo, pues, Dios a No: He
decidido el fin de todo ser. Hazte un arca de madera de gofer. Y de esta manera la hars:
de trescientos codos la longitud del arca, de cincuenta codos su anchura, y de treinta
codos su altura. Una ventana hars al arca, y la acabars a un codo de elevacin por la
parte de arriba; y pondrs la puerta del arca a su lado; y le hars piso bajo, segundo y
tercero. Ms establecer mi pacto contigo, y entrars en el arca t, tus hijos, tu mujer, y
las mujeres de tus hijos contigo. Y de todo lo que vive, dos de cada especie meters en el
arca.


Captulo 7
El diluvio
Dijo luego Jehov a No: Entra t y toda tu casa en el arca; yo har llover sobre la tierra
cuarenta das y cuarenta noches; y raer de sobre la faz de la tierra a todo ser viviente
que hice. Y por causa de las aguas del diluvio entr No al arca, y con l sus hijos, su
mujer, y las mujeres de sus hijos. Y los animales limpios, y que no eran limpios, y de las
aves, y de todo lo que se arrastra sobre la tierra, y hubo lluvia sobre la tierra cuarenta das
y cuarenta noches. Y subieron las aguas y crecieron en gran manera sobre la tierra; y
flotaba el arca sobre la superficie de las aguas. Y muri todo ser viviente. Y prevalecieron
las aguas sobre la tierra ciento cincuenta das.


Captulo 8
Y se acord Dios de No, y de todos los animales, que estaban con l en el arca; e hizo
pasar Dios un viento sobre la tierra, y disminuyeron las aguas. Sucedi que al cabo de
cuarenta das abri No la ventana del arca que haba hecho, y envi un cuervo, el cual
sali, y estuvo yendo y volviendo hasta que las aguas se secaron sobre la tierra. Envi
tambin de s una paloma, para ver si las aguas se haban retirado de sobre la faz de la
tierra. Y no hall la paloma donde sentar la planta de su pie, y volvi a l al arca.
Entonces l extendi su mano, y tomndola, la hizo entrar consigo en el arca. Esper an
otros siete das, y volvi a enviar la paloma fuera del arca. Y la paloma volvi a l a la
hora de la tarde; y he aqu que traa una hoja de olivo en el pico; y entendi No que las
aguas se haban retirado de sobre la tierra. Entonces habl Dios a No, diciendo: Sal del
arca t, y familia, y los animales; y vayan por la tierra, y fructifiquen y multiplquense sobre
la tierra.


Captulo 9
Pacto de Dios con No
Bendijo Dios a No y a sus hijos, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra.
Todo lo que se mueve y vive, os ser para mantenimiento: as como las legumbres y
plantas verdes, os lo he dado todo. He aqu que yo establezco mi pacto con vosotros, y
con vuestros descendientes despus de vosotros; Estar el arco en las nubes, y lo ver, y
me acordar del pacto perpetuo entre Dios y todo ser viviente, con toda carne que hay
sobre la tierra. Dijo, pues, Dios a No: Esta es la seal del pacto que he establecido entre
m y toda carne que est sobre la tierra.
Embriaguez de No
Y los hijos de No que salieron del arca fueron Sem, Cam y Jafet; y Cam es el padre de
Canan.
Estos tres son los hijos de No, y de ellos fue llena toda la tierra. Despus comenz No
a labrar la tierra, y plant una via; y bebi del vino, y se embriag, Y despert No de su
embriaguez, y supo lo que le haba hecho su hijo ms joven, y dijo: Maldito sea
Canan; Siervo de siervos ser a sus hermanos. Dijo ms: Bendito por Jehov mi Dios
sea Sem, Y sea Canan su siervo. Engrandezca Dios a Jafet. Y fueron todos los das de
No novecientos cincuenta aos; y muri.


Captulo 10
Los descendientes de los hijos de No
Estas son las generaciones de los hijos de No: Sem, Cam y Jafet, a quienes nacieron
hijos despus del diluvio. Los hijos de Jafet: Gomer, Magog, Madai, Javn, Tubal, Mesec
y Tiras. Los hijos de Gomer: Askenaz, Rifat y Togarma. Los hijos de Javn: Elisa, Tarsis,
Quitim y Dodanim. De stos se poblaron las costas, cada cual segn su lengua, conforme
a sus familias en sus naciones. Los hijos de Cam: Cus, Mizraim, Fut y Canan. Y los hijos
de Cus: Seba, Havila, Sabta, Raama y Sabteca. Y los hijos de Raama: Seba y Dedn. Y
Cus engendr a Nimrod, quien lleg a ser el primer poderoso en la tierra. Este fue
vigoroso cazador delante de Jehov.


Captulo 11
La torre de Babel
Tena entonces toda la tierra una sola lengua y. Cuando salieron de oriente, hallaron una
llanura en la tierra de Sinar. Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo. Y les
sirvi el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. Y dijeron: Vamos,
edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; Por esto fue llamado
el nombre de ella Babel, porque all confundi Jehov el lenguaje de toda la tierra, y
desde all los esparci sobre la faz de toda la tierra.
Los descendientes de Sem
Estas son las generaciones de Sem: Sem, de edad de cien aos, engendr a Arfaxad,
dos aos despus del diluvio y engendr a Sala y engendr a Heber y l engendr a
Peleg y l engendr a Reu y l engendr a Serug y l engendr a Nacor y l engendr a
Tar y l engendr a Abram, a Nacor y a Harn.
Los descendientes de Tar
Estas son las generaciones de Tar: Tar engendr a Abram, a Nacor y a Harn; y Harn
engendr a Lot. Y tomaron Abram y Nacor para s mujeres; el nombre de la mujer de
Abram era Sarai, y el nombre de la mujer de Nacor, Milca, hija de Harn, padre de Milca y
de Isca.


Captulo 12
Dios llama a Abram
Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu
padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y
engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Tom, pues, Abram a Sarai su mujer, y a Lot
hijo de su hermano, y todos sus bienes y a tierra de Canan llegaron.
Abram en Egipto
Hubo entonces hambre en la tierra, y descendi Abram a Egipto para morar all. Cuando
entr Abram en Egipto, los egipcios vieron que la mujer era hermosa en gran
manera. Tambin la vieron los prncipes de Faran, y la alabaron delante de l; y fue
llevada la mujer a casa de Faran. E hizo bien a Abram por causa de ella; y l tuvo
ovejas, vacas, asnos, siervos, criadas, asnas y camellos. Ms Jehov hiri a Faran y a
su casa con grandes plagas, por causa de Sarai mujer de Abram. Ahora, pues, he aqu tu
mujer; tmala, y vete, con todo lo que tena.





Captulo 13
Abram y Lot se separan
Subi, pues, Abram de Egipto hacia el Neguev, l y su mujer, con todo lo que tena, y con
l Lot. Y Abram era riqusimo en ganado, en plata y en oro. Y volvi por sus jornadas
desde el Neguev hacia Bet-el, hasta el lugar donde haba estado antes su tienda entre
Bet-el y Hai, Entonces Lot escogi para s toda la llanura del Jordn; y se fue Lot hacia el
oriente, y se apartaron el uno del otro. Abram acamp en la tierra de Canan, en tanto
que Lot habit en las ciudades de la llanura, y fue poniendo sus tiendas hasta Sodoma.
Levntate, ve por la tierra a lo largo de ella y a su ancho; porque a ti la dar. Abram, pues,
removiendo su tienda, vino y mor en el encinar de Mamre, que est en Hebrn, y edific
all altar a Jehov.


Captulo 14
Abram liberta a Lot
Y el valle de Sidim estaba lleno de pozos de asfalto; y cuando huyeron el rey de Sodoma
y el de Gomorra, algunos cayeron all; y los dems huyeron al monte. Y tomaron toda la
riqueza de Sodoma y de Gomorra, y todas sus provisiones, y se fueron. Tomaron tambin
a Lot, hijo del hermano de Abram, que moraba en Sodoma, y sus bienes. Oy Abram que
su pariente estaba prisionero, y arm a sus criados, trescientos dieciocho, y los sigui
hasta Dan. Y cay sobre ellos de noche, l y sus siervos, y les atac, y les fue siguiendo
hasta Hoba al norte de Damasco. Y recobr todos los bienes, y tambin a Lot su pariente
y sus bienes, y a las mujeres y dems gente.
Melquisedec bendice a Abram
Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo, sac pan y vino; y le
bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altsimo, creador de los cielos y de la
tierra; y bendito sea el Dios Altsimo, que entreg tus enemigos en tu mano. Y le dieron
Abram los diezmos de todo.


Captulo 15
Dios promete a Abram un hijo
Luego vino a l palabra de Jehov, diciendo a Abram: No te heredar ste, sino un hijo
tuyo ser el que te heredar. Y lo llev fuera, y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las
estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: As ser tu descendencia. Y crey a Jehov, y le
fue contado por justicia. cay sobre l. Entonces Jehov dijo a Abram: Ten por cierto que
tu descendencia morar en tierra ajena, y ser oprimida cuatrocientos aos. En aquel da
hizo Jehov un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia dar esta tierra, desde el
ro de Egipto hasta el ro grande, el ro Eufrates.


Captulo 16
Agar e Ismael
Sarai mujer de Abram no le daba hijos; y ella tena una sierva egipcia, que se llamaba
Agar. Dijo entonces Sarai a Abram: Ya ves que Jehov me ha hecho estril; te ruego,
pues, que te llegues a mi sierva; quiz tendr hijos de ella. Y Sarai mujer de Abram tom
a Agar su sierva egipcia, al cabo de diez aos que haba habitado Abram en la tierra de
Canan, y la dio por mujer a Abram su marido. Y le dijo el ngel de Jehov: Vulvete a tu
seora, y ponte sumisa bajo su mano. Le dijo tambin el ngel de Jehov: Multiplicar
tanto tu descendencia, que no podr ser contada a causa de la multitud. Adems le dijo el
ngel de Jehov: He aqu que has concebido, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre
Ismael, porque Jehov ha odo tu afliccin. Y l ser hombre fiero; su mano ser contra
todos, y la mano de todos contra l, y delante de todos sus hermanos habitar. Era Abram
de edad de ochenta y seis aos, cuando Agar dio a luz a Ismael.


Captulo 17
La circuncisin, seal del pacto
Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci Jehov y le dijo: Yo soy
el Dios Todopoderoso. He aqu mi pacto es contigo, y sers padre de muchedumbre de
gentes. Y no se llamar ms tu nombre Abram, sino que ser tu nombre
Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes y har naciones de
ti, y reyes saldrn de ti. Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus
de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios. Y de edad de ocho das
ser circuncidado todo varn entre vosotros por vuestras generaciones; Entonces
Abraham se postr sobre su rostro, y se ri, y dijo en su corazn: A hombre de cien aos
ha de nacer hijo? Y Sara, ya de noventa aos, ha de concebir? Respondi Dios:
Ciertamente Sara tu mujer te dar a luz un hijo, y llamars su nombre Isaac; y confirmar
mi pacto con l como pacto perpetuo para sus descendientes despus de l.


Captulo 18
Promesa del nacimiento de Isaac
Dios le pregunto a Abraham: Dnde est Sara tu mujer? Y l respondi: Aqu en la
tienda. Entonces dijo: segn el tiempo de la vida, he aqu que Sara tu mujer tendr un
hijo. Y Sara escuchaba, que estaba detrs de l. Se ri, pues, Sara entre s, diciendo:
Despus que he envejecido tendr deleite, siendo tambin mi seor ya viejo? Entonces
Jehov dijo a Abraham: Por qu se ha redo Sara diciendo: Ser cierto que he de dar a
luz siendo ya vieja? Hay para Dios alguna cosa difcil? Al tiempo sealado volver a ti, y
segn el tiempo de la vida, Sara tendr un hijo.
Abraham intercede por Sodoma
Y Jehov dijo: Encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer, habiendo de ser Abraham
una nacin grande y fuerte, y habiendo de ser benditas en l todas las naciones de la
tierra? Y se acerc Abraham y dijo: Destruirs tambin al justo con el impo? Quiz haya
cincuenta justos dentro de la ciudad: destruirs tambin y no perdonars al lugar por
amor a los cincuenta justos que estn dentro de l? Y volvi a decir: No se enoje ahora mi
Seor: quiz se hallarn all diez. No la destruir, respondi, por amor a los diez. Y
Jehov se fue.


Captulo 19
Destruccin de Sodoma y Gomorra
Llegaron, pues, los dos ngeles a Sodoma a la cada de la tarde; y Lot estaba sentado a
la puerta de Sodoma. Y vindolos Lot, se levant a recibirlos, y se inclin hacia el suelo, Y
llamaron a Lot, y le dijeron: Dnde estn los varones que vinieron a ti esta noche?
Scalos, para que los conozcamos. Entonces Lot sali a ellos a la puerta, y cerr la
puerta tras s, y dijo: Os ruego, no hagis tal maldad, por cuanto el clamor contra ellos ha
subido de punto delante de Jehov; por tanto, Jehov nos ha enviado para
destruirlo. Entonces sali Lot y habl a sus yernos, los que haban de tomar sus hijas, y
les dijo: salid de este lugar; porque Jehov va a destruir esta ciudad. Entonces Jehov
hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego; y destruy las ciudades, y
toda aquella llanura, con todos los moradores de aquellas ciudades, y el fruto de la tierra.
Captulo 20
Abraham y Abimelec
De all parti Abraham a la tierra del Neguev, y acamp entre Cades y Shur, y habit
como forastero en Gerar. Y dijo Abraham de Sara su mujer: Es mi hermana. Y Abimelec
rey de Gerar envi y tom a Sara. Pero Dios vino a Abimelec en sueos de noche, y le
dijo: He aqu, muerto eres, a causa de la mujer que has tomado, la cual es casada con
marido. Ahora, pues, devuelve la mujer a su marido; porque es profeta, y orar por ti, y
vivirs. Y si no la devolvieres, sabe que de cierto morirs t, y todos los tuyos. Despus
llam Abimelec a Abraham, y le dijo: Qu nos has hecho? En qu pequ yo contra ti,
que has atrado sobre m y sobre mi reino tan grande pecado? Entonces Abraham or a
Dios; y Dios san a Abimelec y a su mujer, y a sus siervas, y tuvieron hijos. A causa de
Sara mujer de Abraham.


Captulo 21
Nacimiento de Isaac
Visit Jehov a Sara y Sara concibi y dio a Abraham un hijo en su vejez, en el tiempo
que Dios le haba dicho. Y llam Abraham el nombre de su hijo que le naci, que le dio a
luz Sara, Isaac.
Y circuncid Abraham a su hijo Isaac de ocho das,
Agar e Ismael son echados de la casa de Abraham
Y vio Sara que el hijo de Agar la egipcia, el cual sta le haba dado a luz a Abraham, se
burlaba de su hijo Isaac. Entonces Abraham se levant muy de maana, y tom pan, y un
odre de agua, y lo dio a Agar, y le entreg el muchacho, y la despidi. Y ella sali y
anduvo errante por el desierto de Beerseba. Y oy Dios la voz del muchacho; y el ngel
de Dios llam a Agar desde el cielo, y le dijo: Qu tienes, Agar?. Levntate, alza al
muchacho, porque yo har de l una gran nacin. Entonces Dios le abri los ojos, y vio
una fuente de agua; y fue y llen el odre de agua, y dio de beber al muchacho. Y Dios
estaba con el muchacho; y creci, y habit en el desierto.
Pacto entre Abraham y Abimelec
Habl Abimelec, y Ficol prncipe de su ejrcito, a Abraham, diciendo: Dios est contigo en
todo cuanto haces. Ahora, pues, jrame aqu por Dios, que no faltars a m, ni a mi hijo ni
a mi nieto, sino que conforme a la bondad que yo hice contigo, hars t conmigo. Y
respondi: Yo jurar.


Captulo 22
Dios ordena a Abraham que sacrifique a Isaac
Prob Dios a Abraham, y le dijo: Abraham. Y l respondi: Heme aqu. Y dijo: Toma ahora
tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrcelo all en
holocausto. Y Abraham se levant muy de maana, y enalbard su asno, y a Isaac su
hijo; y cort lea para el holocausto, y fue al lugar que Dios le dijo. Y extendi Abraham su
mano y tom el cuchillo para degollar a su hijo. Entonces el ngel de Jehov dijo:
Abraham, Abraham. Y l respondi: Heme aqu. Y dijo: No extiendas tu mano sobre el
muchacho, ni le hagas nada; porque ya conozco que temes a Dios, por cuanto no me
rehusaste tu hijo. Y he aqu a sus espaldas un carnero trabado en un zarzal por sus
cuernos; y fue Abraham y tom el carnero, y lo ofreci en holocausto en lugar de su
hijo. De cierto te bendecir, y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo y
como la arena.


Captulo 23
Muerte y sepultura de Sara
Fue la vida de Sara ciento veintisiete aos; tantos fueron los aos de la vida de Sara. Y
muri Sara en Quiriat-arba, que es Hebrn, en la tierra de Canan; y vino Abraham a
hacer duelo por Sara, y a llorarla. Y Abraham se levant, y se inclin al pueblo de aquella
tierra, a los hijos de Het, y habl con ellos, diciendo: Si tenis voluntad de que yo sepulte
mi muerta, odme, e interceded por m con Efrn hijo de Zohar, Entonces Abraham se
convino con Efrn, y pes Abraham a Efrn el dinero que dijo, en presencia de los hijos
de Het, cuatrocientos siclos de plata, de buena ley entre mercaderes. Despus de esto
sepult Abraham a Sara su mujer en la cueva de la heredad de Macpela al oriente de
Mamre, que es Hebrn, en la tierra de Canan.


Captulo 24
Abraham busca esposa para Isaac
He ah Rebeca delante de ti; tmala y vete, y sea mujer del hijo de tu seor, como lo ha
dicho Jehov. Cuando el criado de Abraham oy sus palabras, se inclin en tierra ante
Jehov. Y llamaron a Rebeca, y le dijeron: Irs t con este varn? Y ella respondi: S,
ir. Y alzando sus ojos mir, y he aqu los camellos que venan. Rebeca tambin alz sus
ojos, y vio a Isaac, y descendi del camello; porque haba preguntado al criado: Quin
es este varn que viene por el campo hacia nosotros? Y el criado haba respondido: Este
es mi seor. Ella entonces tom el velo, y se cubri. Entonces el criado cont a Isaac todo
lo que haba hecho. Y la trajo Isaac a la tienda de su madre Sara, y tom a Rebeca por
mujer, y se consol Isaac despus de la muerte de su madre.


Captulo 25
Los descendientes de Abraham y Cetura
Abraham tom otra mujer, cuyo nombre era Cetura, la cual le dio a luz a Zimram, Jocsn,
Medn, Madin, Isbac y Sa. Y Abraham dio todo cuanto tena a Isaac, mientras l viva,
hacia el oriente.


Muerte y sepultura de Abraham
Y exhal el espritu, y muri Abraham a los ciento setenta y cinco aos, en buena vejez, y
fue unido a su pueblo. Y lo sepultaron Isaac e Ismael sus hijos en la cueva de Macpela.
Los descendientes de Ismael
Estos son los descendientes de Ismael hijo de Abraham, a quien le dio a luz Agar egipcia,
sierva de Sar: El primognito de Ismael, Nebaiot; luego Cedar, Adbeel, Mibsam, Misma,
Duma, Massa, Hadar, Tema, Jetur, Nafis y Cedema. Sus nombres, por sus villas y
campamentos.
Nacimiento de Jacob y Esa
Y or Isaac a Jehov por su mujer, que era estril; y lo acept Jehov. Cuando se
cumplieron sus das para dar a luz, he aqu haba gemelos en su vientre. Y sali el
primero rubio; y llamaron su nombre Esa. Despus sali su hermano, y fue llamado su
nombre Jacob.
Esa vende su primogenitura
Entonces dijo Esa que era hombre den campo: He aqu yo me voy a morir; para qu,
pues, me servir la primogenitura? Y dijo Jacob varn quieto de tienda: Jramelo en este
da. Y l le jur, y vendi a Jacob su primogenitura. Entonces Jacob dio a Esa pan y del
guisado de las lentejas; y l comi y bebi, y se levant y se fue. As menospreci Esa la
primogenitura.


Captulo 26
Isaac en Gerar.
Despus hubo hambre en la tierra; y se fue Isaac a Abimelec rey de los filisteos, en
Gerar. Y se le apareci Jehov, y le dijo: No desciendas a Egipto; habita en la tierra que
yo te dir y te bendecir; porque a ti y a tu descendencia dar todas estas tierras, y
confirmar el juramento que hice a Abraham tu padre, y todas las naciones de la tierra
sern benditas en tu simiente, por cuanto oy Abraham mi voz, y guard mi precepto, mis
mandamientos, mis estatutos y mis leyes. Habit, pues, Isaac en Gerar. Y le dijo: Yo soy
el Dios de Abraham tu padre; no temas, porque yo estoy contigo, y yo bendecir, y
multiplicar tu descendencia por amor de Abraham mi siervo. Y edific all un altar de
Jehov, y plant all su tienda; y abrieron all los siervos de Isaac un pozo.


Captulo 27
Jacob obtiene la bendicin de Isaac
Aconteci que cuando Isaac envejeci, y sus ojos se oscurecieron quedando sin vista,
llam a Esa su hijo mayor, y le dijo: Hijo mo. Y l respondi: Heme aqu. Y l dijo: He
aqu ya soy viejo, no s el da de mi muerte. Y hazme un guisado como a m me gusta, y
tremelo, y comer, para que yo te bendiga antes que muera. E Isaac dijo a Jacob:
Acrcate ahora, y te palpar, hijo mo: La voz es la voz de Jacob, pero las manos, las
manos de Esa. Entonces Isaac su padre habl y le dijo:
He aqu, ser tu habitacin en grosuras de la tierra, Y del roco de los cielos de arriba; Y
por tu espada vivirs, y a tu hermano servirs.
Jacob huye de Esa
Y aborreci Esa a Jacob por la bendicin con que su padre le haba bendecido, y dijo en
su corazn: yo matar a mi hermano Jacob. Y fueron dichas a Rebeca las palabras de
Esa su hijo mayor; y ella llam a Jacob su hijo menor, y le dijo: Esa tu hermano se
consula acerca de ti con la idea de matarte. Ahora pues, hijo mo, levntate y huye a casa
de Labn mi hermano en Harn,
Captulo 28


Entonces Isaac llam a Jacob, y lo bendijo, y le mand diciendo: No tomes mujer de las
hijas de Canan. As envi Isaac a Jacob, el cual fue a Padan-aram, a Labn hijo de
Betuel arameo, hermano de Rebeca madre de Jacob y de Esa.Y vio Esa cmo Isaac
haba bendecido a Jacob, y le haba enviado a Padan-aram, para tomar para s mujer de
all; y que cuando le bendijo, le haba mandado diciendo: No tomars mujer de las hijas de
Canan;

Dios se aparece a Jacob en Bet-el


Y so: y he aqu una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el
cielo; y he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por ella. Jehov estaba en lo
alto de ella, el cual dijo: Yo soy Jehov, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac;
Ser tu descendencia como el polvo de la tierra, y te extenders al occidente, al oriente, al
norte y al sur; y todas las familias de la tierra sern benditas en ti y en tu simiente. Y llam
el nombre de aquel lugar Bet-el. E hizo Jacob voto, diciendo: Si fuere Dios conmigo, y me
diere pan para comer y vestido para vestir,


Captulo 29
Jacob sirve a Labn por Raquel y Lea

Sigui luego Jacob su camino, y fue a la tierra de los orientales. Raquel vino con el
rebao de su padre, porque ella era la pastora. Y sucedi que cuando Jacob vio a Raquel,
hija de Labn hermano de su madre, y las ovejas de Labn el hermano de su madre, se
acerc Jacob y removi la piedra de la boca del pozo. E hizo Jacob as, y cumpli la
semana de aqulla; y l le dio a Raquel su hija por mujer. Y se lleg tambin a Raquel, y
la am tambin ms que a Lea.
Los hijos de Jacob
Y concibi Lea, y dio a luz un hijo, y llam su nombre Rubn: ha mirado Jehov mi
afliccin; ahora, por tanto, me amar mi marido. Concibi otra vez, y dio a luz un hijo, y
dijo: Por cuanto oy Jehov que yo era menospreciada, me ha dado tambin ste. Y
llam su nombre Simen. Y concibi otra vez y lo llam Lev. Concibi otra vez y alabar
a Jehov; lo llam Jud.


Captulo 30
Dijo entonces Raquel: Me juzg Dios, y tambin oy mi voz, y me dio un hijo. Por tanto
llam su nombre Dan. Concibi otra vez Bilha la sierva de Raquel, y dio a luz un segundo
hijo a Jacob. Y llam su nombre Neftal. Y se acord Dios de Raquel, y la oy Dios, y le
concedi hijos. Y concibi, y dio a luz un hijo, y dijo: Dios ha quitado mi afrenta; y llam su
nombre Jos.
Tretas de Jacob y de Labn
Dijo entonces Labn: Mira, sea como t dices. Y Labn apart aquel da los machos
cabros manchados y rayados, y todas las cabras manchadas y salpicadas de color, y las
puso en mano de sus hijos. Y apartaba Jacob los corderos, y pona con su propio rebao
los listados y todo lo que era oscuro del hato de Labn. Y pona su hato aparte, y no lo
pona con las ovejas de Labn.


Captulo 31
Tambin Jehov dijo a Jacob: Vulvete a la tierra de tus padres, y a tu parentela, y yo
estar contigo. Envi, pues, Jacob, y llam a Raquel y a Lea al campo donde estaban sus
ovejas, Si l deca as: Los pintados sern tu salario, entonces todas las ovejas paran
pintados; y si deca as: Los listados sern tu salario; entonces todas las ovejas paran
listados. Porque toda la riqueza que Dios ha quitado a nuestro padre, nuestra es; ahora,
pues, haz todo lo que Dios te ha dicho.
Jacob huye de Labn
Y Jacob enga a Labn arameo, no hacindole saber que se iba. Huy, pues, con todo
lo que tena; y se levant y pas el Eufrates, y se dirigi al monte de Galaad. Entonces
Labn tom a sus parientes consigo, y fue tras Jacob camino de siete das, y le alcanz
en el monte de Galaad. Estos veinte aos he estado contigo; tus ovejas y tus cabras
nunca abortaron, ni yo com carnero de tus ovejas. Ven, pues, ahora, y hagamos pacto t
y yo, y sea por testimonio entre nosotros dos. Y tomaron piedras e hicieron un majano, y
comieron all sobre aquel majano.
Captulo 32
Jacob se prepara para el encuentro con Esa
Y envi Jacob mensajeros delante de s a Esa su hermano, a la tierra de Seir, campo de
Edom. Y los mensajeros volvieron a Jacob, diciendo: Vimos a tu hermano Esa, y l
tambin viene a recibirte, y cuatrocientos hombres con l. Y durmi all aquella noche, y
tom de lo que le vino a la mano un presente para su hermano Esa: Pas, pues, el
presente delante de l; y l durmi aquella noche en el campamento.
Jacob lucha con el ngel en Peniel
Y cuando el varn vio que no poda con l, toc en el sitio del encaje de su muslo, y se
descoyunt el muslo de Jacob mientras con l luchaba. Y dijo: Djame, porque raya el
alba. Y Jacob le respondi: No te dejar, si no me bendices. Y el varn le dijo: Cul es tu
nombre? Y l respondi: Jacob. Y el varn le dijo: No se dir ms tu nombre Jacob, sino
Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido. Y llam Jacob el
nombre de aquel lugar, Peniel; porque dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma.
Captulo 33


Reconciliacin entre Jacob y Esa
Y Esa dijo: Qu te propones con todos estos grupos que he encontrado? Y Jacob
respondi: El hallar gracia en los ojos de mi seor. Y dijo Esa: Suficiente tengo yo,
hermano mo; sea para ti lo que es tuyo. Y dijo Jacob: No, yo te ruego; si he hallado ahora
gracia en tus ojos, acepta mi presente, porque he visto tu rostro, como si hubiera visto el
rostro de Dios, pues que con tanto favor me has recibido. Despus Jacob lleg sano y
salvo a la ciudad de Siquem, que est en la tierra de Canan, cuando vena de Padan-
aram; y acamp delante de la ciudad. Y compr una parte del campo, donde plant su
tienda, de mano de los hijos de Hamor padre de Siquem, por cien monedas. Y erigi all
un altar, y lo llam El-Elohe-Israel.
Captulo 34


La deshonra de Dina vengada
Sali Dina la hija de Lea, la cual sta haba dado a luz a Jacob, a ver a las hijas del
pas. Y la vio Siquem hijo de Hamor heveo, prncipe de aquella tierra, y la tom, y se
acost con ella, y la deshonr. Pero su alma se apeg a Dina la hija de Lea, y se enamor
de la joven, y habl al corazn de ella. Y Hamor habl con ellos, diciendo: El alma de mi
hijo Siquem se ha apegado a vuestra hija; os ruego que se la deis por mujer. Y
emparentad con nosotros; dadnos vuestras hijas, y tomad vosotros las nuestras. Mas con
esta condicin os complaceremos. Entonces dijo Jacob a Simen y a Lev: Me habis
turbado con hacerme abominable a los moradores de esta tierra, el cananeo y el ferezeo;
y teniendo yo pocos hombres, se juntarn contra m y me atacarn, y ser destruido yo y
mi casa. Pero ellos respondieron: Haba l de tratar a nuestra hermana como a una
ramera?


Captulo 35
Dios bendice a Jacob en Bet-el
Dijo Dios a Jacob: Levntate y sube a Bet-el, y qudate all; y haz all un altar al Dios que
te apareci cuando huas de tu hermano Esa. La tierra que he dado a Abraham y a
Isaac, la dar a ti, y a tu descendencia despus de ti dar la tierra.
Muerte de Raquel
Despus partieron de Bet-el; y haba an como media legua de tierra para llegar a Efrata,
cuando dio a luz Raquel, y hubo trabajo en su parto. Y aconteci que al salrsele el alma
(pues muri), llam su nombre Benoni; mas su padre lo llam Benjamn.
Los hijos de Jacob
Los hijos de Lea: Rubn el primognito de Jacob; Simen, Lev, Jud, Isacar y Zabuln.
Los hijos de Raquel: Jos y Benjamn. Los hijos de Bilha, sierva de Raquel: Dan y Neftal.
Y los hijos de Zilpa, sierva de Lea: Gad y Aser. Estos fueron los hijos de Jacob, que le
nacieron en Padan-aram.
Muerte de Isaac
Despus vino Jacob a Isaac su padre a Mamre, a la ciudad de Arba, que es Hebrn,
donde habitaron Abraham e Isaac. Y fueron los das de Isaac ciento ochenta aos. Y
exhal Isaac el espritu, y muri, y fue recogido a su pueblo, viejo y lleno de das; y lo
sepultaron Esa y Jacob sus hijos.


Captulo 36
Los descendientes de Esa
Estas son las generaciones de Esa, el cual es Edom: Esa tom sus mujeres de las
hijas de Canan: a Ada, hija de Eln heteo, a Aholibama, hija de An, hijo de Ziben
heveo, y a Basemat hija de Ismael, hermana de Nebaiot. Ada dio a luz a Esa a Elifaz; y
Basemat dio a luz a Reuel. Y Aholibama dio a luz a Jes, a Jaalam y a Cor; estos son
los hijos de Esa, que le nacieron en la tierra de Canan. Y Esa tom sus mujeres, sus
hijos y sus hijas, y todas las personas de su casa, y sus ganados, y todas sus bestias, y
todo cuanto haba adquirido en la tierra de Canan, y se fue a otra tierra, separndose de
Jacob su hermano. Porque los bienes de ellos eran muchos; la tierra en donde moraban
los poda sostener a causa de sus ganados. Y Esa habit en el monte de Seir.

Captulo 37
Jos es vendido por sus hermanos
Esta es la historia de la familia de Jacob: Jos, siendo de edad de diecisiete aos,
apacentaba las ovejas con sus hermanos; e informaba Jos a su padre la mala fama de
ellos. Y amaba Israel a Jos ms que a todos sus hijos, porque lo haba tenido en su
vejez. Y viendo sus hermanos que su padre lo amaba ms que a todos sus hermanos, le
aborrecan. Cuando ellos lo vieron de lejos, antes que llegara cerca de ellos, conspiraron
contra l. He aqu viene el soador. Echmosle en una cisterna, y diremos: Alguna mala
bestia lo devor; y veremos qu ser de sus sueos. Cuando Rubn oy esto, lo libr de
sus manos, y dijo: No lo matemos. Y le tomaron y le echaron en la cisterna; pero la
cisterna estaba vaca. Y cuando pasaban los madianitas mercaderes, sacaron ellos a
Jos de la cisterna, y le vendieron a los ismaelitas por veinte piezas de plata. Y llevaron a
Jos a Egipto. Y los madianitas lo vendieron en Egipto a Potifar, oficial de Faran, capitn
de la guardia.


Captulo 38
Jud y Tamar
Aconteci en aquel tiempo, que Jud se apart de sus hermanos, y se fue a un varn
adulamita que se llamaba Hira. Y ella dio a luz un hijo, y llam su nombre Er. Concibi
otra vez, llam su nombre Onn. Y volvi a concebir y llam su nombre Sela. Despus
Jud tom mujer para su primognito Er, la cual se llamaba Tamar. Y Er, el primognito
de Jud, fue malo ante los ojos de Jehov, y le quit Jehov la vida. Pero ella, dij a su
suegro: Del varn cuyas son estas cosas, estoy encinta. Entonces Jud los reconoci. Y
aconteci que al tiempo de dar a luz, he aqu haba gemelos en su seno. Sucedi cuando
daba a luz, que sac la mano el uno, y la partera tom y at a su mano un hilo de grana,
diciendo: Este sali primero. Pero volviendo l a meter la mano, he aqu sali su hermano;
y ella dijo: Y llam su nombre Fares. Despus sali su hermano, el que tena en su mano
el hilo de grana, y llam su nombre Zara.


Captulo 39
Jos y la esposa de Potifar
Llevado, pues, Jos a Egipto, Potifar oficial de Faran, capitn de la guardia, varn
egipcio, lo compr de los ismaelitas que lo haban llevado all. Ms Jehov estaba con
Jos, y fue varn prspero; y estaba en la casa de su amo el egipcio, Jehov lo haca
prosperar en su mano. As hall Jos gracia en sus ojos, y le serva; y l le hizo
mayordomo de su casa y entreg en su poder todo lo que tena. Y aconteci que desde
cuando le dio el encargo de su casa y de todo lo que tena, Jehov bendijo la casa del
egipcio a causa de Jos, y la bendicin de Jehov estaba sobre todo lo que tena, as en
casa como en el campo. Y dej todo lo que tena en mano de Jos. Y era Jos de
hermoso semblante y bella presencia. Aconteci despus de esto, que la mujer de su amo
puso sus ojos en Jos, y dijo: Duerme conmigo.


Captulo 40
Jos interpreta dos sueos
El copero del rey de Egipto y el panadero delinquieron contra su seor el rey de Egipto. Y
los puso en prisin, en la crcel donde Jos estaba preso. Y ambos, el copero y el
panadero, tuvieron un sueo, cada uno su propio sueo en una misma noche, cada uno
con su propio significado. Entonces el jefe de los coperos cont su sueo a Jos, y le dijo:
Yo soaba que la copa de Faran estaba en mi mano, y tomaba yo las uvas y las
exprima en la copa de Faran, y daba yo la copa en mano de Faran. Y le dijo Jos los
tres sarmientos son tres das. Al cabo de tres das levantar Faran tu cabeza, y te
restituir a tu puesto, y dars la copa a Faran en su mano. Y hagas mencin de m a
Faran, viendo el jefe de los panaderos que haba interpretado para bien, dijo a Jos:
Tambin yo so que vea tres canastillos blancos sobre mi cabeza. En el canastillo ms
alto haba de toda clase de manjares de pastelera para Faran; y las aves las coman del
canastillo de sobre mi cabeza. Entonces respondi Jos, y dijo al cabo de tres das
quitar Faran tu cabeza de sobre ti.


Captulo 41
Jos interpreta el sueo de Faran
Aconteci que pasados dos aos tuvo Faran un sueo. Le pareca que estaba junto al
ro; y que del ro suban siete vacas muy gordas. Y que tras ellas suban del ro otras siete
vacas de feo aspecto, y se pararon cerca de las vacas hermosas a la orilla del ro; y que
las vacas de feo aspecto devoraban a las siete vacas hermosas y muy gordas. Y despert
Faran. Se durmi de nuevo, y so la segunda vez: otro sueo similar, Entonces Faran
llam a Jos. Y dijo Faran a Jos: Yo he tenido un sueo, y no hay quien lo interprete;
mas he odo decir de ti, que oyes sueos para interpretarlos. Entonces Faran dijo a Jos:
Sus sueo. Entonces respondi Jos a Faran: El sueo de Faran es uno mismo. Las
siete espigas y las vacas hermosas siete aos son. Tambin las siete vacas flacas y feas
son siete aos. Haga esto Faran, y ponga gobernadores sobre el pas, y quinte la tierra
de Egipto en los siete aos de la abundancia. Y junten toda la provisin de estos buenos
aos que vienen, y recojan el trigo bajo la mano de Faran para mantenimiento de las
ciudades; y gurdenlo. Y est aquella provisin en depsito para el pas, para los siete
aos de hambre que habr en la tierra de Egipto; y el pas no perecer de hambre.
Jos, gobernador de Egipto
Y dijo Faran a Jos: Pues que Dios te ha hecho saber todo esto, no hay entendido ni
sabio como t. T estars sobre mi casa, y por tu palabra se gobernar todo mi pueblo;
solamente en el trono ser yo mayor que t. Y llam Faran el nombre de Jos, Zafnat-
panea; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera sacerdote de On. Y l reuni todo el
alimento de los siete aos de abundancia que hubo en la tierra de Egipto, y guard
alimento en las ciudades, poniendo en cada ciudad el alimento del campo de sus
alrededores. Y el hambre estaba por toda la extensin del pas. Entonces abri Jos todo
granero donde haba, y venda a los egipcios; porque haba crecido el hambre en la tierra
de Egipto. .


Captulo 42
Los hermanos de Jos vienen por alimentos
Descendieron los diez hermanos de Jos a comprar trigo en Egipto. Y Jos era el seor
de la tierra, y llegaron los hermanos de Jos, y se inclinaron a l rostro a tierra. Y Jos les
dijo: Eso es lo que os he dicho, afirmando que sois espas. En esto seris probados: que
no saldris de aqu, sino cuando vuestro hermano menor viniere aqu. Enviad a uno de
vosotros y traiga a vuestro hermano, y vosotros quedad presos, y vuestras palabras sern
probadas, traedme a vuestro hermano el menor, para que yo sepa que no sois espas; as
os dar a vuestro hermano. Entonces su padre Jacob les dijo: Me habis privado de mis
hijos; Jos no parece, ni Simen tampoco, y a Benjamn le llevaris; contra m son todas
estas cosas. Y Rubn habl a su padre, diciendo: Hars morir a mis dos hijos, si no te lo
devuelvo; entrgalo en mi mano, que yo lo devolver a ti. Y l dijo: No descender mi hijo
con vosotros, pues su hermano ha muerto, y l solo ha quedado.


Captulo 43
Los hermanos de Jos regresan con Benjamn
Dijo su padre y si he de ser privado de mis hijos, salo. Entonces tomaron aquellos
varones el presente, y tomaron en su mano doble cantidad de dinero, y a Benjamn; y se
levantaron y descendieron a Egipto, y se presentaron delante de Jos. Y vio Jos a
Benjamn con ellos, y dijo al mayordomo de su casa: Lleva a casa a esos hombres, y
degella una res y preprala, pues estos hombres comern conmigo al medioda.
Entonces les pregunt Jos cmo estaban, y dijo: Vuestro padre, el que dijisteis, lo pasa
bien? Vive todava? Bien va a tu siervo nuestro padre; an vive.


Captulo 44
La copa de Jos
Mand Jos al mayordomo de su casa, diciendo: Llena de alimento los costales de estos
varones, cuanto puedan llevar, y pon el dinero de cada uno en la boca de su costal;
cmo, pues, habamos de hurtar de casa de tu seor plata ni oro? Aquel de tus siervos
en quien fuere hallada la copa, que muera, y aun nosotros seremos siervos de mi seor. Y
busc; desde el mayor comenz, y acab en el menor; y la copa fue hallada en el costal
de Benjamn. Jos respondi: Nunca yo tal haga. El varn en cuyo poder fue hallada la
copa, l ser mi siervo vosotros id en paz.
Jud intercede por Benjamn
Entonces Jud se acerc a l, y dijo: Ay, seor mo, te ruego que permitas que hable tu
siervo una palabra en odos de mi seor, y no se encienda tu enojo contra tu siervo, pues
t eres como Faran. Mi seor pregunt a sus siervos, diciendo: Tenis padre o
hermano? Tenemos un padre anciano, y un hermano joven, pequeo an, que le naci en
su vejez; y un hermano suyo muri, y l solo qued de los hijos de su madre; y su padre
lo ama. Y t dijiste a tus siervos: Tradmelo, y pondr mis ojos sobre l. Y nosotros
dijimos a mi seor: El joven no puede dejar a su padre, porque si lo dejare, su padre
morir.


Captulo 45
Jos se da a conocer a sus hermanos
Y dijo Jos a sus hermanos: Yo soy Jos; vive an mi padre? Y sus hermanos no
pudieron responderle, porque estaban turbados delante de l. Entonces dijo Jos a sus
hermanos: Acercaos ahora a m. Y ellos se acercaron. As, pues, no me enviasteis ac
vosotros, sino Dios, que me ha puesto por padre de Faran y por seor de toda su casa, y
por gobernador en toda la tierra de Egipto. Habitars en la tierra de Gosn, y estars
cerca de m, t y tus hijos, tus ganados y tus vacas, y todo lo que tienes. Haris, pues,
saber a mi padre toda mi gloria en Egipto, y todo lo que habis visto; y daos prisa, y traed
a mi padre ac. Y se ech sobre el cuello de Benjamn su hermano, y llor; y tambin
Benjamn llor sobre su cuello. Entonces dijo Israel; Jos mi hijo vive todava; ir, y le ver
antes que yo muera.


Captulo 46
Jacob y su familia en Egipto
Sali Israel con todo lo que tena, y vino a Beerseba, y ofreci sacrificios al Dios de su
padre Isaac. Y habl Dios a Israel en visiones de noche, y dijo: Jacob, Jacob. Y l
respondi: Heme aqu. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas de descender a
Egipto, porque all yo har de ti una gran nacin. Yo descender contigo a Egipto, y yo
tambin te har volver; y la mano de Jos cerrar tus ojos. Todas las personas que
vinieron con Jacob a Egipto, procedentes de sus lomos, sin las mujeres de los hijos de
Jacob, todas las personas fueron sesenta y seis. Y los hijos de Jos, que le nacieron en
Egipto, dos personas. Todas las personas de la casa de Jacob, que entraron en Egipto,
fueron setenta. Y envi Jacob a Jud delante de s a Jos, para que le viniese a ver en
Gosn; y llegaron a la tierra de Gosn. Y Jos unci su carro y vino a recibir a Israel su
padre en Gosn; y se manifest a l, y se ech sobre su cuello, y llor sobre su cuello
largamente.


Captulo 47
Vino Jos y lo hizo saber a Faran, y dijo: Mi padre y mis hermanos, y sus ovejas y sus
vacas, con todo lo que tienen, han venido de la tierra de Canan, y he aqu estn en la
tierra de Gosn. Y de los postreros de sus hermanos tom cinco varones, y los present
delante de Faran. Y Faran dijo a sus hermanos: Cul es vuestro oficio? Y ellos
respondieron a Faran: Pastores de ovejas son tus siervos, as nosotros como nuestros
padres. Dijeron adems a Faran: Para morar en esta tierra hemos venido; porque no hay
pasto para las ovejas de tus siervos, pues el hambre es grave en la tierra de Canan; por
tanto, te rogamos ahora que permitas que habiten tus siervos en la tierra de
Gosn. Entonces Faran habl a Jos, diciendo: Tu padre y tus hermanos han venido a
ti. La tierra de Egipto delante de ti est; en lo mejor de la tierra haz habitar a tu padre y a
tus hermanos; habiten en la tierra de Gosn; y si entiendes que hay entre ellos hombres
capaces, ponlos por mayorales del ganado mo. Tambin Jos introdujo a Jacob su
padre, y lo present delante de Faran; y Jacob bendijo a Faran. Y vivi Jacob en la
tierra de Egipto diecisiete aos; y fueron los das de Jacob, los aos de su vida, ciento
cuarenta y siete aos.


Captulo 48
Jacob bendice a Efran y a Manass
Y se le hizo saber a Jacob, diciendo: He aqu tu hijo Jos viene a ti. Entonces se esforz
Israel, y se sent sobre la cama, y dijo a Jos: El Dios Omnipotente me apareci en Luz
en la tierra de Canan, y me bendijo, y me dijo: He aqu yo te har crecer, y te
multiplicar, y te pondr por estirpe de naciones; y dar esta tierra a tu descendencia
despus de ti por heredad perpetua. Y ahora tus dos hijos Efran y Manass, que te
nacieron en la tierra de Egipto, antes que viniese a ti a la tierra de Egipto, mos son; como
Rubn y Simen, sern mos. Y dijo Jos a su padre: No as, padre mo, porque ste es el
primognito; pon tu mano derecha sobre su cabeza. Y los bendijo aquel da, diciendo: En
ti bendecir Israel, diciendo: Hgate Dios como a Efran y como a Manass. Y puso a
Efran antes de Manass.Y dijo Israel a Jos: He aqu yo muero; pero Dios estar con
vosotros.


Captulo 49
Profeca de Jacob acerca de sus hijos
Y llam Jacob a sus hijos, y dijo: Juntaos, y os declarar lo que os ha de acontecer en los
das venideros. Juntaos y od, hijos de Jacob, y escuchad a vuestro padre Israel. Rubn,
t eres mi primognito, mi fortaleza, y el principio de mi vigor; impetuoso como las aguas,
no sers el principal, Simen y Lev son hermanos; armas de iniquidad sus armas. Yo los
apartar en Jacob, Y los esparcir en Israel. Jud, te alabarn tus hermanos; tu mano en
la cerviz de tus enemigos; Los hijos de tu padre se inclinarn a ti. Zabuln en puertos de
mar habitar; Ser para puerto de naves, Y su lmite hasta Sidn. Neftal, cierva suelta,
que pronunciar dichos hermosos. Rama fructfera es Jos, Benjamn es lobo
arrebatador.
Muerte y sepelio de Jacob
Les mand luego, y les dijo: Yo voy a ser reunido con mi pueblo. En la cueva que est en
el campo de Macpela, al oriente de Mamre en la tierra de Canan, la cual compr
Abraham con el mismo campo de Efrn el heteo, para heredad de sepultura. All
sepultaron a Abraham y a Sara su mujer; all sepultaron a Isaac y a Rebeca su mujer; all
tambin sepult yo a Lea. La compra del campo y de la cueva que est en l, fue de los
hijos de Het. Y cuando acab Jacob de dar mandamientos a sus hijos, encogi sus pies
en la cama, y expir, y fue reunido con sus padres.


Captulo 50
Entonces se ech Jos sobre el rostro de su padre, y llor sobre l, y lo bes. Y le
cumplieron cuarenta das, porque as cumplan los das de los embalsamados, y lo
lloraron los egipcios setenta das. Mi padre me hizo jurar, diciendo: He aqu que voy a
morir; en el sepulcro que cav para m en la tierra de Canan, all me sepulturs; ruego,
pues, que vaya yo ahora y sepulte a mi padre, y volver. Hicieron, pues, sus hijos con l
segn les haba mandado; pues lo llevaron sus hijos a la tierra de Canan, y lo sepultaron
en la cueva del campo de Macpela, la que haba comprado Abraham con el mismo
campo, para heredad de sepultura, de Efrn el heteo, al oriente de Mamre. Y volvi Jos
a Egipto, l y sus hermanos, y todos los que subieron con l a sepultar a su padre,
despus que lo hubo sepultado.
Muerte de Jos
Viendo los hermanos de Jos que su padre era muerto, dijeron: Quiz nos aborrecer
Jos, y nos dar el pago de todo el mal que le hicimos. Y enviaron a decir a Jos: Tu
padre mand antes de su muerte, diciendo: As diris a Jos: Te ruego que perdones
ahora la maldad de tus hermanos y su pecado, porque mal te trataron; por tanto, ahora te
rogamos que perdones la maldad de los siervos del Dios de tu padre. Y Jos llor
mientras hablaban. Y habit Jos en Egipto, l y la casa de su padre; y vivi Jos ciento
diez aos. Y vio Jos los hijos de Efran hasta la tercera generacin; tambin los hijos de
Maquir hijo de Manass fueron criados sobre las rodillas de Jos. Y Jos dijo a sus
hermanos: Yo voy a morir; mas Dios ciertamente os visitar, y os har subir de esta tierra
a la tierra que jur a Abraham, a Isaac y a Jacob. Y muri Jos a la edad de ciento diez
aos; y lo embalsamaron, y fue puesto en un atad en Egipto.


Berg Jonathan Cmo la tica depender de la religin?

Vamos slo a mencionar una forma sencilla de entender la dependencia de la tica
respecto de la religin, para descartara de inmediato. Puede uno razonar que si Dios cre
el universo y todo lo que hay en l absolutamente todo entonces cre, inter alia el
bien. De no ser por l simplemente no existira algo como la bondad. As pues la tica,
esencialmente interesada por el bien, dependera directamente de Dios para su existencia
misma. Suponiendo, al menos a ttulo de hiptesis (quizs de manera demasiado
generosa) que la dependencia de Dios conlleva la dependencia de la religin (al ser la
religin algo como una teora o bien la teora de Dios), de ello se seguira que la tica
depende de la religin. Pero este tipo trivial de dependencia de la religin es demasiado
comn para tener inters. Pues de este modo todo dependera de la religin, desde la
fsica y las matemticas a la fisiologa y la psicologa (vanse las observaciones de
William Frankena sobre una concepcin similar atribuida a Dietrich von Hildebrand en
Frankena
As pues, cul es el destino de la teora del mandato de Dios? Aunque esta teora parece
difcil de mantenerse como teora general del significado, una versin adecuadamente
cualificada sera plausible para los testas dispuestos a encajar el dilema del Eutifrn. En
funcin de cules sean las propias intuiciones sobre Dios y sobre la moralidad, uno puede
simplemente aceptar que las elecciones de Dios estn limitadas por la moralidad o bien,
por otra parte, que lo que de hecho nos resulta moralmente repugnante sera realmente
virtuoso si Dios lo mandase. Se han sugerido varias maneras para hacer ms fciles de
digerir semejantes posiciones. Podra decirse que las limitaciones morales a las
elecciones de Dios proceden del propios Dios (Pike), o que estas limitaciones son en
efecto verdades necesarias, y no han de concebirse como verdaderos lmites al poder de
Dios (Swinburne). O bien podra decirse que la conviccin de que Dios nos ama vuelve
incomprensible la idea misma de que Dios mande cosas que hallamos moralmente
repugnantes, como la crueldad por la crueldad (Adams) o que el contenido de lo bueno
depende slo de la voluntad de Dios en razn del poder de Dios de determinar lo que es
contingentemente verdadero

2. Dios y el conocimiento moral
La presente explicacin de cmo puede depender la tica de la religin se ha centrado
hasta ahora en los vnculos que pueden concebirse entre Dios y el bien. Pero como (ay!)
una cosa es que un acto sea bueno y otra que nosotros conozcamos que es bueno,
puede ser que slo esto ltimo dependa de Dios (o la religin). Es decir, si bien el que un
acto sea bueno o no puede no tener nada que ver con Dios, nuestro conocimiento de si es
o no bueno puede depender de Dios. En la medida en que el conocimiento moral dependa
de Dios, puede decirse que la tica depende epistemolgicamente de la religin.
Una vez ms existe una suerte de dependencia trivial a descartar de entrada. Podra
decirse que Dios es la fuente del conocimiento moral del mismo modo que es la fuente de
todo conocimiento. Aparte de crear el universo y todo lo que hay en l, l es quien nos ha
dotado de la capacidad de conocer todo lo que conocemos, tanto moral como no. Pero la
cuestin ms interesante en el contexto actual no es la de si existe o no una forma
especfica en que el conocimiento moral en particular frente, por ejemplo, al
conocimiento astronmico dependa esencialmente de Dios. An podra optarse por una
salida sencilla diciendo que la intuicin moral tiene inspiracin divina, tanto si los
individuos inspirados lo advierten como s no. Pero esta respuesta a la cuestin planteada
apenas seria ms satisfactoria que la anterior.
Esta posicin, que las creencias morales de los no testas carecen de justificacin
suficiente para ser consideradas conocimiento moral, est expuesta a dos importantes
objeciones. Una es que esta concepcin va cabalmente en contra del sentido comn, o al
menos de la forma comn de hablar. Pues normalmente decimos de casi todo adulto
cuerdo que conoce que el asesinato es malo, independientemente de lo que piense de
Dios. Sin duda Bertrand Russell sabia que el asesinato es malo, a pesar de su conocido
atesmo. Descartar todo esto como una mera faon de parler exigira un argumento
enormemente convincente. En segundo lugar, al negar la posibilidad de justificar las
creencias morales sin referencia a Dios, la posicin en cuestin supone el rechazo de
toda teora tica individual racional de carcter no testa. Por ejemplo, Kant (como muchos
otros) arguy que puede obtenerse un conocimiento moral slo por la razn. Quienes se
negaran a reconocer una suficiente justificacin de cualesquiera creencias morales no
derivadas del conocimiento de o sobre Dios, tendran que refutar toda la amplia serie de
argumentos formulados por Kant y por todos los dems que han propuesto una base
racional de la tica (!). (En realidad, para Kant, nuestras razones para obrar moralmente
deben ser las razones racionalmente correctas; las acciones morales no pueden estar
motivadas por motivos ulteriores, como el deseo de obedecer a Dios, sino que deben
llevarse a cabo simplemente en virtud de su intrnseca sintona con principios morales
incondicionales e impuestos por uno mismo).

3. Dios y la motivacin moral
Admitiendo que pueda no ser necesario el conocimiento de o acerca de Dios como razn
para el conocimiento moral, puede afirmarse que no obstante es necesario como razn
para la conducta moral. Esto equivale a distinguir entre justificacin y motivacin. Podra
decirse (como muchos han dicho a lo largo de la historia de la tica) que haya las razones
que haya en apoyo de los diversos principios morales, la nica razn para comportarse
moralmente es la de que Dios recompensa el bien y castiga el mal, tanto en esta vida
como en otra. La cuestin subyacente aqu es: por qu ser morales?. Y la respuesta
que se considera es que no hay razn para ser moral, excepto la promesa de una
recompensa de Dios y la amenaza de un castigo divino.
Hay al menos dos diferentes maneras de comprender la tesis de que la aprobacin (o
desaprobacin) de Dios es la nica razn para ser moral. Podra formularse partiendo del
supuesto de que la justificacin de los principios morales est lejos de aportar una razn
suficiente para seguirlos como si uno pudiese admitir, por ejemplo, que robar es malo, sin
sentir compulsin alguna de abstenerse de ello. Sin embargo, por lo general, cuando las
personas justifican un principio moral, lo que exactamente quieren hacer es ofrecer
razones para seguirlo. De hecho, sera difcil concebir cmo podra ser la justificacin de
un principio moral por ejemplo, que no se debe robar si sta no ofreciese razones
para seguirlo razones para no robar. As pues, las razones en favor de la moralidad
en favor de comportarse moralmente pueden considerarse inherentemente superfluas,
como las razones para hacer lo que es deseable.
4. Predicar y probar
Al considerar los argumentos acerca de cmo puede depender la tica de la religin
puede ser til tener presente simplemente qu finalidad tienen y a quines van dirigidos.
Aqu (y tradicionalmente) casi toda la discusin se ha referido a la compatibilidad del
tesmo con las teoras testas de la tica, especialmente con las teoras del mandato de
Dios. El principal inters ha sido reconciliar las creencias e intuiciones acerca de la
moralidad con creencias e intuiciones acerca de Dios y de su bondad y poder.
Naturalmente, para quien estos argumentos tienen ms significacin es para quienes
comparten las creencias e intuiciones de cuya congruencia comn se trata (por ejemplo,
que existe un Dios benvolo y omnipotente cuya voluntad es idntica al bien). Tienen una
significacin algo ms general los argumentos que pretender probar una teora tica testa
sobre la base de que Dios existe y tiene los atributos que generalmente se le suponen
(vase, por ejemplo, el artculo de Baruch Brody Morality and religion reconsidered,
1974). Estos argumentos van dirigidos virtualmente a todos los testas, tanto si ya
suscriben una teora tica testa como si no. Sin embargo, estos argumentos no pueden
probar a un no testa que la tica dependa de la religin. Lo ms que podran probarle es
que si Dios existe, con los atributos divinos habituales, entonces la tica podra (en el
caso de los argumentos de congruencia) depender o dependera (en el caso de los
argumentos a partir del tesmo) de la religin.

Lectura: Sobre el fundamentalismo religioso

Se denomina fundamentalismo a distintas corrientes religiosas que promueven la
interpretacin literal de un texto fundamental (como por ejemplo el Corn o la Biblia)
como autoridad mxima, ante el cual ninguna otra autoridad puede invocarse, y que
debera imponerse sobre las leyes de las sociedades democrticas. En un sentido amplio,
tambin se identifica con las corrientes anti-modernistas de distintas religiones. A veces
se le confunde con el milenarismo o el mesianismo, o se le asocia con fanatismo o
extremismo, aunque este ltimo trmino se suele reservar para actitudes especficamente
polticas. El trmino integrismo, que es el tradicional en espaol para referirse a este
fenmeno, est semnticamente muy prximo, aunque en una interpretacin estricta, el
fundamentalismo designa un fenmeno moderno (una forma de rechazo a las
consecuencias secularizadoras de la modernidad, pero surgido desde la modernidad
tecnolgica), mientras que el integrismo promueve una respuesta tradicionalista.

La expresin fundamentalismo islmico se utiliza en Occidente para describir a diferentes
corrientes polticas o polticorreligiosas ligadas al islam, a las que se designa tambin con
otros trminos como integrismo islmico o islamismo; cuya rama ms violenta se
denomina yihadismo y que localmente o particularmente se expresa movimientos como el
talibn, en interpretaciones rigoristas como el salafismo, e incluso en regmenes polticos
como la Repblica islmica (Irn o Sudn) o (de un modo menos obvio dada su estrecha
alianza con los Estados Unidos) la monarqua saud y las del Golfo Prsico. Se trata de
movimientos con caractersticas distintas y a menudo opuestos, pero los trminos con que
se denomina en occidente a unos u otros tienden a confundirse y a intercambiarse; a lo
que ayuda la visualizacin de elementos como la aplicacin de la ley islmica (Sharia), la
no distincin de los mbitos civil y religioso o de clero y seglares, la imposicin general de
las prescripciones religiosas (prohibicin de alcohol), el papel e incluso la vestimenta de la
mujer (hiyab, burka, mujeres en Irn, feminismo islmico), el tratamiento de los
homosexuales, escndalos puntuales que afectan a la relacin entre Islam y Occidente,
como la condena a Salman Rushdie, el asesinato de Theo van Gogh, o las revueltas por
las caricaturas de Mahoma; los atentados que han tenido como objetivo ciudades
occidentales.
Mi posicin
En mi opinin, la palabra fundamentalismo, se la puede considerar sinnimo de
ignorancia o ceguera mental; lo peor y ms triste es que en pleno siglo xxi como estamos,
siglo de desarrollos tecnolgicos y avances cientficos, an seguimos utilizando dicha
palabra.
Extremista, integrista, borrego suicida y psicpata (que a mi juicio son palabras bastante
similares), son las palabras que se vienen a mi mente en cuanto veo a personas capaces,
ya no slo de suicidarse (ya que si as fuera, este tema carecera de toda importancia),
sino adems de matar en nombre de un supuesto dios, dueo de sus osadas y absurdas
vidas.
Es razonable?, y si as es, para quin?, es justo que bajo el nombre de un dios se
cometan los actos acaecidos (asesinatos, guerras, y un largo etctera bastante penoso)?
Para concluir, opino, que deberamos pararnos a reflexionar, a pensar si podemos actuar
en contra de alguien bajo el nombre de un dios, si podemos cambiar algo llevando como
bandera una divinidad existente slo en la cabeza de algunos.

Estadios Morales de kolbeth

. Esquemas universales de razonamiento
No justificamos todas nuestras decisiones del mismo modo, ni uno mismo a lo largo de
su vida argumenta con razones idnticas: nuestra conciencia moral sigue un proceso
de crecimiento o de madurez.
Una de las funciones de la conciencia moral es la de formular juicios sobre lo que
debemos hacer o tenemos que rechazar. Lawrence Kohlberg, psiclogo contemporneo
discpulo de Jean Piaget, ha estudiado el desarrollo de la conciencia partiendo del anlisis
de los juicios morales, especialmente a partir de los razonamientos que todos
formulamos ante dilemas morales. Kohlberg llega a la conclusin que si bien las normas
morales o los valores de una cultura pueden ser diferentes de los de otra, los
razonamientos que los fundamentan siguen estructuras o pautas parecidos. Todas las
personas seguimos defiende unos esquemas universales de razonamiento y,
vinculados a la propia psicolgica, evolucionamos de esquemas ms infantiles y
egocntricos a esquemas ms maduros y altruistas.
2. Niveles y estadios
Kohlberg considera que el desarrollo moral de una persona pasa por tres grandes
niveles el Preconvencional, el Convencional y el Postconvencional cada uno de ellos
contiene dos estadios o etapas. En total seis estadios de madurez creciente y con
razonamientos morales diferentes.


2.1 Nivel Preconvencional
El nivel Preconvencional es un nivel en el cual las normas son una realidad externa que
se respetan slo atendiendo las consecuencias (premio, castigo) o el poder de quienes
las establecen. No se ha entendido, an, que las normas sociales son convenciones por
un buen funcionamiento de la sociedad. Este nivel integra a los dos siguientes estadios.

Estadio 1. Obediencia y miedo al castigo

El estadio en el cual se respetan las normas por
obediencia y por miedo al castigo. No hay autonoma
sino heteronoma: agentes externos determinan qu hay
que hacer y qu no. Es el estadio propio de la infancia,
pero hay adultos que siguen toda su vida en este estadio:
as el delincuente que slo el miedo el frena.


Por miedo al castigo
Estadio 2. Favorecer los propios intereses

El estadio en el cual se asumen las normas si favorecen
los propios intereses. El individuo tiene por objetivo
hacer aquello que satisface sus intereses, considerando
correcto que los otros tambin persigan los suyos. Las
normas son como las reglas de los juegos: se cumplen
por egosmo. Se entiende que si uno no las cumple, no
le dejarn jugar. Es un estadio propio del nio y de las
personas adultas que afirman: te respecto si me
respetos, haz lo que quieras mientras no me
molestes.


Normas, unas reglas de
juego
2.2 Nivel Convencional
En este nivel, las personas viven identificadas con el grupo; se quiere responder
favorablemente en les expectativas que los otros tienen de nosotros. Se identifica como
bueno o malo aquello que la sociedad as lo considera. Este nivel integra el estadio 3 y
el estadio 4.

Estadio 3. Expectativas interpersonales

En este estadio las expectativas de los que nos rodean
ocupan el puesto del miedo al castigo y de los propios
intereses. Nos mueve el deseo de agradar, de ser
aceptados y queridos. Hacer lo correcto significa
cumplir las expectativas de les personas prximas a
un mismo. Es un estadio que se da en la adolescencia
pero son muchos los adultos que se quedan en l. Son
gente que quieren hacerse amar, pero que se dejan
llevar por las otras: los valores del grupo, las modas, lo
que dicen los medios de comunicacin.


Expectativas de los amigos
Estadio 4. Normas sociales establecidas

Es el estadio en el cual el individuo es leal con las
instituciones sociales vigentes; para l, hacer lo correcto
es cumplir las normas socialmente establecidas para
proporcionar un bien comn. Aqu comienza la
autonoma moral: se cumplen las normas por
responsabilidad. Se tiene conciencia de los intereses
generales de la sociedad y stos despiertan un
compromiso personal. Constituye la edad adulta de la
moral y se suele llegar bien superada la adolescencia.
Kohlberg considera que ste es el estadio en el cual se
encuentra la mayora poblacional.

Socialmente establecido




2.3 Nivel Postconvencional
Es el nivel de comprensin y aceptacin de los principios morales generales que
inspiran las normas: los principios racionalmente escogidos pesan ms que las normas.
Le componen el estadio 5 y el estadio 6.

Estadio 5: Derechos prioritarios y contrato social

Es el estadio de la apertura al mundo. Se reconoce
que adems de la propia familia, grupo y pas, todos
los seres humanos tienen el derecho a la vida y a
la libertad, derechos que estn por encima de
todas las instituciones sociales o convenciones.
La apertura al mundo lleva, en segundo lugar, a
reconocer la relatividad de normas y valores, pero se
asume que las leyes legtimas son slo aqullas
obtenidas por consenso o contrato social. Ahora
bien, si una norma va contra la vida o la libertad, se
impone la obligacin moral de no aceptarla y de
enfrentarse a ella.



Derechos prioritarios: hacer caer
muros

Estadio 6: Principios ticos universales

Se toma conciencia que hay principios ticos
universales que se han de seguir y tienen prioridad
sobre las obligaciones legales e institucionales
convencionales. Se obra con arreglo a estos
principios porque, como ser racional, se ha captado
la validez y se siente comprometido a seguirlos. En
este estadio impera la regla de oro de la
moralidad: "hacer al otro lo que quiero para m". Y
se tiene el coraje de enfrentarse a las leyes que
atentan a los principios ticos universales como el
de la dignidad humana o el de la igualdad. Es el
estadio moral supremo, el de Gandhi, de Martin
Luther King y el de todas las personas que viven
profundamente la moralidad.


Gandhi: regla de oro
3. Avance progresivo por los diferentes estadios
El desarrollo moral se produce siempre pasando progresivamente por los diferentes
estadios, sin ningn tipo de salto evolutivo, sin volver hacia atrs. Es un desarrollo sta
es una de los grandes tesis que defensa Kohlberg que va vinculado al desarrollo
psicolgico de la persona. Sin desarrollo psicolgico no hay desarrollo moral. Un doble
desarrollo en paralelo que no es exclusivo de las sociedades occidentales sino que,
atendiendo los resultados de la aplicacin de comprometidos dilemas morales a personas
de diferentes lugares del planeta, concluye que son esquemas de razonamiento
universales.


Hobbes , Tomas Leviatan Cap. 13 al 17

Thomas Hobbes
CAPITULO XIII. DE LA "CONDICIN NATURAL" DEL GNERO HUMANO, EN LO QUE
CONCIERNE A SU FELICIDAD Y A SU MISERIA
Hombres iguales por naturaleza. La Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las
facultades del cuerpo y del espritu que, si bien un hombre es, a veces, evidentemente,
ms fuerte de cuerpo o ms sagaz de entendimiento que otro, cuando se considera en
conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que uno pueda
reclamar, a base de ella, para s mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda
aspirar como l. En efecto, por lo que respecta a la fuerza corporal, el ms dbil tiene
bastante fuerza para matar al ms fuerte, ya sea mediante secretas maquinaciones o
confederndose con otro que se halle en el mismo peligro que l se encuentra. (...)
De la igualdad procede la desconfianza. De esta igualdad en cuanto a la capacidad se
deriva la igualdad de esperanza respecto a la consecucin de nuestros fines. Esta es la
causa de que si dos hombres desean la misma cosa, y en modo alguno pueden disfrutarla
ambos, se vuelven enemigos, y en el camino que conduce al fin (que es, principalmente,
su propia conservacin, y a veces su delectacin tan slo) tratan de aniquilarse o
sojuzgarse uno a otro. De aqu que un agresor no teme otra cosa que el poder singular de
otro hombre; si alguien planta, siembra, construye o posee un lugar conveniente, cabe
probablemente esperar que vengan otros, con sus fuerzas unidas, para desposeerle y
privarle, no slo del fruto de su trabajo, sino tambin de su vida o de su libertad. Y el
invasor, a su vez, se encuentra en el mismo peligro con respecto a otros.
De la desconfianza, la guerra. Dada esta situacin de desconfianza mutua, ningn
procedimiento tan razonable existe para que un hombre se proteja a s mismo, como la
anticipacin, es decir, el dominar por medio de la fuerza o por la astucia a todos los
hombres que pueda, durante el tiempo preciso, hasta que ningn otro poder sea capaz de
amenazarle. Esto no es otra cosa sino lo que requiere su propia conservacin, y es
generalmente permitido. Como algunos se complacen en contemplar su propio poder en
los actos de conquista, prosiguindolos ms all de lo que su seguridad requiere, otros,
que en diferentes circunstancias seran felices mantenindose dentro de lmites
modestos, si no aumentan su fuerza por medio de la invasin, no podrn subsistir,
durante mucho tiempo, si se sitan solamente en plan defensivo. Por consiguiente siendo
necesario, para la conservacin de un hombre aumentar su dominio sobre los
semejantes, se le debe permitir tambin.
Adems, los hombres no experimentan placer ninguno (sino, por el contrario, un gran
desagrado) reunindose, cuando no existe un poder capaz de imponerse a todos ellos. En
efecto, cada hombre considera que su compaero debe valorarlo del mismo modo que l
se valora a s mismo. Y en presencia de todos los signos de desprecio o subestimacin,
procura naturalmente, en la medida en que puede atreverse a ello (lo que entre quienes
no reconocen ningn poder comn que los sujete, es suficiente para hacer que se
destruyan uno a otro), arrancar una mayor estimacin de sus contendientes, infligindoles
algn dao, y de los dems por el ejemplo.
As hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia. Primera, la
competencia; segunda, la desconfianza; tercera, la gloria.
La primera causa impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio; la segunda,
para lograr seguridad; la tercera, para ganar reputacin. La primera hace uso de la
violencia para convertirse en duea de las personas, mujeres, nios y ganados de otros
hombres; la segunda, para defenderlos; la tercera, recurre a la fuerza por motivos
insignificantes, como una palabra, una sonrisa, una opinin distinta, como cualquier otro
signo de subestimacin, ya sea directamente en sus personas o de modo indirecto en su
descendencia, en sus amigos, en su nacin, en su profesin o en su apellido.
Fuera del estado civil hay siempre guerra de cada uno contra todos. Con todo ello es
manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los
atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra; una guerra
tal que es la de todos contra todos. Porque la GUERRA no consiste solamente en batallar,
en el acto de luchar, sino que se da durante el lapso de tiempo en que la voluntad de
luchar se manifiesta de modo suficiente. Por ello la nocin del tiempo debe ser tenida en
cuenta respecto a la naturaleza de la guerra, como respecto a la naturaleza del clima. En
efecto, as como la naturaleza del mal tiempo no radica en uno o dos chubascos, sino en
la propensin a llover durante varios das, as la naturaleza de la guerra consiste no ya en
la lucha actual, sino en la disposicin manifiesta a ella durante todo el tiempo en que no
hay seguridad de lo contrario. Todo el tiempo restante es de paz.
Son incomodidades de una guerra semejante. Por consiguiente, todo aquello que es
consustancial a un tiempo de guerra, durante el cual cada hombre es enemigo de los
dems, es natural tambin en el tiempo en que los hombres viven sin otra seguridad que
la que su propia fuerza y su propia invencin pueden proporcionarles. En una situacin
semejante no existe oportunidad para la industria, ya que su fruto es incierto; por
consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni navegacin, ni uso de los artculos que pueden
ser importados por mar, ni construcciones confortables, ni instrumentos para mover y
remover las cosas que requieren mucha fuerza, ni conocimiento de la faz de la tierra, ni
cmputo del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es peor de todo, existe
continuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca,
embrutecida y breve. (...)
En semejante guerra nada es injusto. En esta guerra de todos contra todos, se da una
consecuencia: que nada puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia
e injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay poder comn, la ley no existe; donde no
hay ley, no hay justicia. En la guerra, la fuerza y el fraude son las dos virtudes cardinales.
Justicia e injusticia no son facultades ni del cuerpo ni del espritu. Si lo fueran, podran
darse en un hombre que estuviera solo en el mundo, lo mismo que se dan sus
sensaciones y pasiones. Son, aqullas, cualidades que se refieren al hombre en
sociedad, no en estado solitario. Es natural tambin que en dicha condicin no existan
propiedad ni dominio, ni distincin entre tuyo y mo; slo pertenece a cada uno lo que
pueda tomar, y slo en tanto que puede conservarlo. Todo ello puede afirmarse de esa
miserable condicin en que el hombre se encuentra por obra de la simple naturaleza, si
bien tiene una cierta posibilidad de superar ese estado, en parte por sus pasiones, en
parte por su razn.
Pasiones que inclinan a los hombres a la paz. Las pasiones que inclinan a los hombres a
la paz son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida
confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. La razn sugiere
adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso.
Estas normas son las que, por otra parte, se llaman leyes de naturaleza: a ellas voy a
referirme, ms particularmente, en los dos captulos siguientes.
CAPITULO XIV. DE LA PRIMERA Y DE LA SEGUNDA "LEYES NATURALES" Y DE LOS
"CONTRATOS"
Qu es derecho natural. El DERECHO DE NATURALEZA, lo que los escritores llaman
comnmente jus naturale, es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder
como quiera, para la conservacin de su propia naturaleza, es decir, de su propia vida; y
por consiguiente, para hacer todo aquello que su propio juicio y razn considere como los
medios ms aptos para lograr ese fin.
Qu es la libertad. Por LIBERTAD se entiende, de acuerdo con el significado propio de la
palabra, la ausencia de impedimentos externos, impedimentos que con frecuencia
reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que quiere; pero no pueden
impedirle que use el poder que le resta, de acuerdo con lo que su juicio y razn le dicten.
(...)
La ley fundamental de naturaleza. La condicin del hombre (tal como se ha manifestado
en el captulo precedente) es una condicin de guerra de todos contra todos, en la cual
cada uno est gobernado por su propia razn, no existiendo nada, de lo que pueda hacer
uso, que no le sirva de instrumento para proteger su vida contra sus enemigos. De aqu
se sigue que, en semejante condicin, cada hombre tiene derecho a hacer cualquiera
cosa, Incluso en el cuerpo de los dems. Y, por consiguiente, mientras persiste ese
derecho natural de cada uno con respecto a todas las cosas, no puede haber seguridad
para nadie (por fuerte o sabio que sea) de existir durante todo el tiempo que
ordinariamente la Naturaleza permite vivir a los hombres. De aqu resulta un precepto o
regla general de la razn, en virtud de la cual, cada hombre debe esforzarse por la paz,
mientras tiene la esperanza de lograrla; y cuando no puede obtenerla, debe buscar y
utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. La primera fase de esta regla contiene la
ley primera y fundamental de naturaleza, a saber: buscar la paz y seguirla. La segunda, la
suma del derecho de naturaleza, es decir: defendernos a nosotros mismos, por todos los
medios posibles.
Segunda ley de naturaleza. De esta ley fundamental de naturaleza, mediante la cual se
ordena a los hombres que tiendan hacia la paz, se deriva esta segunda ley: que uno
acceda, si los dems consienten tambin, y mientras se considere necesario para la paz y
defensa de s mismo, a renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la
misma libertad, frente a los dems hombres, que les sea concedida a los dems con
respecto a l mismo. En efecto, mientras uno mantenga su derecho de hacer cuanto le
agrade, los hombres se encuentran en situacin de guerra. Y si los dems no quieren
renunciar a ese derecho como l, no existe razn para que nadie se despoje de dicha
atribucin, porque ello ms bien que disponerse a la paz significara ofrecerse a s mismo
como presa (a lo que no est obligado ningn hombre). Tal es la ley del Evangelio: Lo que
pretendis que los dems os hagan a vosotros, hacedlo vosotros a ellos. Y esta otra ley
de la humanidad entera: Quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris.
Qu es renunciar un derecho. Renunciar un derecho a cierta cosa es despojarse a s
mismo de la libertad de impedir a otro el beneficio del propio derecho a la cosa en
cuestin. En efecto, quien renuncia o abandona su derecho, no da a otro hombre un
derecho que este ltimo hombre no tuviera antes. No hay nada a que un hombre no tenga
derecho por naturaleza: solamente se aparta del camino de otro para qu ste pueda
gozar de su propio derecho original sin obstculo suyo y sin impedimento ajeno. As que
el efecto causado a otro hombre por la renuncia al derecho de alguien, es, en cierto modo,
disminucin de los impedimentos para el uso de su propio derecho originario.
Qu es la renuncia a un derecho. Se abandona un derecho bien sea por simple
renunciacin o por transferencia a otra persona. Por simple renunciacin cuando el
cedente no se preocupa de la persona beneficiada por su renuncia.
Qu es transferencia de un derecho. Obligacin. Por TRANSFERENCIA cuando desea
que el beneficio recaiga en una o varias personas determinadas. Cuando una persona ha
abandonado o transferido su derecho por cualquiera de estos dos modos, dcese que est
OBLIGADO o LIGADO a no impedir el beneficio resultante a aquel a quien se concede o
abandona el derecho. (...)
Qu es contrato. La mutua transferencia de derechos es lo que los hombres llaman
CONTRATO. (...)
CAPTULO XV. DE OTRAS LEYES DE NATURALEZA
La tercera ley de naturaleza, justicia. De esta ley de naturaleza, segn la cual estamos
obligados a transferir a otros aquellos derechos que, retenidos, perturban la paz de la
humanidad, se deduce una tercera ley, a saber: Que los hombres cumplan los pactos que
han celebrado. Sin ello, los pactos son vanos, y no contienen sino palabras vacas, y
subsistiendo el derecho de todos los hombres a todas las cosas, seguimos hallndonos
en situacin de guerra.
Qu es justicia, e injusticia. En esta ley de naturaleza consiste la fuente y origen de la
JUSTICIA. En efecto, donde no ha existido un pacto, no se ha transferido ningn derecho,
y todos los hombres tienen derecho a todas las cosas: por tanto, ninguna accin puede
ser injusta. Pero cuando se ha hecho un pacto, romperlo es injusto. La definicin de
INJUSTICIA no es otra sino sta: el incumplimiento de un pacto. En consecuencia, lo que
no es injusto es justo.
La justicia y la propiedad comienzan con la constitucin del Estado. Ahora bien, como los
pactos de mutua confianza, cuando existe el temor de un incumplimiento por una
cualquiera de las partes (como hemos dicho en el captulo anterior), son nulos, aunque el
origen de la justicia sea la estipulacin de pactos, no puede haber actualmente injusticia
hasta que se elimine la causa de tal temor, cosa que no puede hacerse mientras los
hombres se encuentran en la condicin natural de guerra. Por tanto, antes de que puedan
tener un adecuado lugar las denominaciones de justo e injusto, debe existir un poder
coercitivo que compela a los hombres, igualmente, al cumplimiento de sus pactos, por el
temor de algn castigo ms grande que el beneficio que esperan del quebrantamiento de
su compromiso, y de otra parte para robustecer esa propiedad que adquieren los hombres
por mutuo contrato, en recompensa del derecho universal que abandonan: tal poder no
existe antes de erigirse el Estado. Eso mismo puede deducirse, tambin, de la definicin
que de la justicia hacen los escolsticos cuando dicen que la justicia es la voluntad
constante de dar a cada uno lo suyo. Por tanto, donde no hay suyo, es decir, donde no
hay propiedad, no hay injusticia; y donde no se ha erigido un poder coercitivo, es decir,
donde no existe un Estado, no hay propiedad. Todos los hombres tienen derecho a todas
las cosas, y por tanto donde no hay Estado, nada es injusto. As, que la naturaleza de la
justicia consiste en la observancia de pactos vlidos: ahora bien, la validez de los pactos
no comienza sino con la constitucin de un poder civil suficiente para compeler a los
hombres a observarlos. Es entonces, tambin, cuando comienza la propiedad. (...)
CAPITULO XVI. DE LAS "PERSONAS", "AUTORES" Y COSAS PERSONIFICADAS
Qu es una persona. Una PERSONA es aquel cuyas palabras o acciones son
consideradas o como suyas propias, o como representando las palabras o acciones de
otro hombre, o de alguna otra cosa a la cual son atribuidas, ya sea con verdad o con
ficcin.
Persona natural y artificial. Cuando son consideradas como suyas propias, entonces se
denomina persona natural; cuando se consideran como representacin de las palabras y
acciones de otro, entonces es una persona imaginaria o artificial.(...)
Cmo una multitud de hombres se convierte en una persona.
Una multitud de hombres se convierte en una persona cuando est representada por un
hombre o una persona, de tal modo que sta puede actuar con el consentimiento de cada
uno de los que integran esta multitud en particular. En efecto, la unidad del representante,
no la unidad de los representados es lo que hace la persona una, y es el representante
quien sustenta la persona, pero una sola persona; y la unidad no puede comprenderse de
otro modo en la multitud.
Cada uno es autor. Y como la unidad naturalmente no es uno sino muchos, no puede ser
considerada como uno, sino como varios autores de cada cosa que su representante dice
o hace en su nombre. Todos los hombres dan, a su representante comn, autorizacin de
cada uno de ellos en particular, y el representante es dueo de todas las acciones, en
caso de que le den autorizacin ilimitada. De otro modo, cuando le limitan respecto al
alcance y medida de la representacin, ninguno de ellos es dueo de ms sino de lo que
le da la autorizacin para actuar.
Un actor puede ser varios hombres hechos uno por pluralidad de votos. Y si los
representados son varios hombres, la voz del gran nmero debe ser considerada como la
voz de todos ellos. En efecto, si un nmero menor se pronuncia, por ejemplo, por la afir-
mativa, y un nmero mayor por la negativa, habr negativas ms que suficientes para
destruir las afirmativas, con lo cual el exceso de negativas, no siendo contradicho,
constituye la nica voz que tienen los representados.
Representantes, cuando los grupos estn empatados. Un representante de un nmero
par, especialmente cuando el nmero no es grande y los votos contradictorios quedan
empatados en muchos casos, resulta en numerosas ocasiones un sujeto mudo e incapaz
de accin. Sin embargo, en algunos casos, votos contradictorios empatados en nmero
pueden decidir una cuestin; as al condenar o absolver, la igualdad de votos,
precisamente en cuanto no condenan, absuelven; pero, por el contrario, no condenan en
cuanto no absuelven. Porque una vez efectuada la audiencia de una causa, no condenar
es absolver; por el contrario, decir que no absolver es condenar, no es cierto. Otro tanto
ocurre en una deliberacin de ejecutar actualmente o de diferir para ms tarde, porque
cuando los votos estn empatados, al no ordenarse la ejecucin, ello equivale a una
orden de dilacin.
Voto negativo. Cuando el nmero es impar, como tres o ms (hombres o asambleas) en
que cada uno tiene, por su voto negativo, autoridad para neutralizar el efecto de todos los
votos afirmativos del resto, este nmero no es representativo, porque dada la diversidad
de opiniones e intereses de los hombres, se convierte muchas veces, y en casos de
mxima importancia, en una persona muda e inepta, como para otras muchas cosas,
tambin para el gobierno de la multitud, especialmente en tiempo de guerra. (...)
SEGUNDA PARTE. DEL ESTADO
CAPITULO XVII. DE LAS CAUSAS, GENERACIN Y DEFINICIN DE UN "ESTADO"
El fin del Estado es, particularmente, la seguridad. Cap. XIII. La causa final, fin o designio
de los hombres (que naturalmente aman la libertad y el dominio sobre los dems) al
introducir esta restriccin sobre s mismos (en la que los vemos vivir formando Estados)
es el cuidado de su propia conservacin y, por aadidura, el logro de una vida ms
armnica; es decir, el deseo de abandonar esa miserable condicin de guerra que, tal
como hemos manifestado, es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los
hombres, cuando no existe poder visible que los tenga a raya y los sujete, por temor al
castigo, a la realizacin de sus pactos y a la observancia de las leyes de naturaleza
establecidas en los captulos XIV y XV.
Que no se obtiene por la ley de naturaleza. Las leyes de naturaleza (tales como las de
justicia, equidad, modestia, piedad y, en suma, la de haz a otros lo que quieras que otros
hagan por ti) son, por s mismas, cuando no existe el temor a un determinado poder que
motive su observancia, contrarias a nuestras pasiones naturales, las cuales nos inducen a
la parcialidad, al orgullo, a la venganza y a cosas semejantes. Los pactos que no
descansan en la espada no son ms que palabras, sin fuerza para proteger al hombre, en
modo alguno. Por consiguiente, a pesar de las leyes de naturaleza (que cada uno observa
cuando tiene la voluntad de observarlas, cuando puede hacerlo de modo seguro) si no se
ha instituido un poder o no es suficientemente grande para nuestra seguridad, cada uno
fiar tan slo, y podr hacerlo legalmente, sobre su propia fuerza y maa, para protegerse
contra los dems hombres. En todos los lugares en que los hombres han vivido en
pequeas familias, robarse y expoliarse unos a otros ha sido un comercio, y lejos de ser
reputado contra la ley de naturaleza, cuanto mayor era el botn obtenido, tanto mayor era
el honor. Entonces los hombres no observaban otras leyes que las leyes del honor, que
consistan en abstenerse de la crueldad, dejando a los hombres sus vidas e instrumentos
de labor. Y as como entonces lo hacan las familias pequeas, as ahora las ciudades y
reinos, que no son sino familias ms grandes, ensanchan sus dominios para su propia
seguridad y bajo el pretexto de peligro y temor de invasin, o de la asistencia que puede
prestarse a los invasores, justamente se esfuerzan cuanto pueden para someter o
debilitar a sus vecinos, mediante la fuerza ostensible y las artes secretas, a falta de otra
garanta; y en edades posteriores se recuerdan con tales hechos.
Ni de la conjuncin de unos pocos individuos o familias. No es la conjuncin de un
pequeo nmero de hombres lo que da a los Estados esa seguridad, porque cuando se
trata de reducidos nmeros, las pequeas adiciones de una parte o de otra, hacen tan
grande la ventaja de la fuerza que son suficientes para acarrear la victoria, y esto da
aliento a la invasin. La multitud suficiente para confiar en ella a los efectos de nuestra
seguridad no est determinada por un cierto nmero, sino por comparacin con el
enemigo que tememos, y es suficiente cuando la superioridad del enemigo no es de una
naturaleza tan visible y manifiesta que le determine a intentar el acontecimiento de la
guerra.
Ni de una gran multitud, a menos que est dirigida por un criterio. Y aunque haya una
gran multitud, si sus acuerdos estn dirigidos segn sus particulares juicios y particulares
apetitos, no puede esperarse de ello defensa ni proteccin contra un enemigo comn ni
contra las mutuas ofensas. Porque discrepando las opiniones concernientes al mejor uso
y aplicacin de su fuerza, los individuos componentes de esa multitud no se ayudan, sino
que se obstaculizan mutuamente, y por esa oposicin mutua reducen su fuerza a la nada;
como consecuencia, fcilmente son sometidos por unos pocos que estn en perfecto
acuerdo, sin contar con que de otra parte, cuando no existe un enemigo comn, se hacen
guerra unos a otros, movidos por sus particulares intereses. Si pudiramos imaginar una
gran multitud de individuos, concordes en la observancia de la justicia y de otras leyes de
naturaleza, pero sin un poder comn para mantenerlos a raya, podramos suponer
Igualmente que todo el gnero humano hiciera lo mismo, y entonces no existira ni sera
preciso que existiera ningn gobierno civil o Estado, en absoluto, porque la paz existira
sin sujecin alguna.
Y esto, continuamente. Tampoco es suficiente para la seguridad que los hombres
desearan ver establecida durante su vida entera, que estn gobernados y dirigidos por un
solo criterio, durante un tiempo limitado, como en una batalla o en una guerra. En efecto,
aunque obtengan una victoria por su unnime esfuerzo contra un enemigo exterior,
despus, cuando ya no tienen un enemigo comn, o quien para unos aparece como
enemigo, otros lo consideran como amigo, necesariamente se disgregan por la diferencia
de sus intereses, y nuevamente decaen en situacin de guerra.
Por qu ciertas criaturas sin razn ni uso de la palabra, viven, sin embargo, en sociedad,
sin un poder coercitivo. Es cierto que determinadas criaturas vivas, como las abejas y las
hormigas, viven en forma sociable una con otra (por cuya razn Aristteles las enumera
entre las criaturas polticas) y no tienen otra direccin que sus particulares juicios y
apetitos, ni poseen el uso de la palabra mediante la cual una puede significar a otra lo que
considera adecuado para el beneficio comn: por ello, algunos desean inquirir por qu la
humanidad no puede hacer lo mismo. A lo cual contesto:
Primero, que los hombres estn en continua pugna de honores y dignidad y las
mencionadas criaturas no, y a ello se debe que entre los hombres surja, por esta razn, la
envidia y el odio, y finalmente la guerra, mientras que entre aquellas criaturas no ocurre
eso.
Segundo, que entre esas criaturas, el bien comn no difiere del individual, y aunque por
naturaleza propenden a su beneficio privado, procuran, a la vez, por el beneficio comn.
En cambio, el hombre, cuyo goce consiste en compararse a s mismo con los dems
hombres, no puede disfrutar otra cosa sino lo que es eminente.
Tercero, que no teniendo estas criaturas, a diferencia del hombre, uso de razn, no ven,
ni piensan que ven ninguna falta en la administracin de su negocio comn; en cambio,
entre los hombres, hay muchos que se imaginan a s mismos ms sabios y capaces para
gobernar la cosa pblica, que el resto; dichas personas se afanan por reformar e innovar,
una de esta manera, otra de aquella, con lo cual acarrean perturbacin y guerra civil.
Cuarto, que aun cuando estas criaturas tienen su voz, en cierto modo, para darse a
entender unas a otras sus sentimientos, les falta este gnero de palabras por medio de
las cuales los hombres pueden manifestar a otros lo que es Dios, en comparacin con el
demonio, y lo que es el demonio en comparacin con Dios, y aumentar o disminuir la
grandeza aparente de Dios y del demonio, sembrando el descontento entre los hombres,
y turbando su tranquilidad caprichosamente.
Quinto, que las criaturas irracionales no pueden distinguir entre injuria y dao, y, por
consiguiente, mientras estn a gusto, no son ofendidas por sus semejantes. En cambio el
hombre se encuentra ms conturbado cuando ms complacido est, porque es entonces
cuando le agrada mostrar su sabidura y controlar las acciones de quien gobierna el
Estado.
Por ltimo, la buena convivencia de esas criaturas es natural; la de los hombres lo es
solamente por pacto, es decir, de modo artificial. No es extrao, por consiguiente, que
(aparte del pacto) se requiera algo ms que haga su convenio constante y obligatorio; ese
algo es un poder comn que los mantenga a raya y dirija sus acciones hacia el beneficio
colectivo.
La generacin de un Estado. El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz
de defenderlos contra la invasin de los extranjeros y contra las injurias ajenas,
asegurndoles de tal suerte que por su propia actividad y por los frutos de la tierra puedan
nutrirse a s mismos y vivir satisfechos, es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre
o a una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir
sus voluntades a una voluntad. Esto equivale a decir: elegir un hombre o una asamblea
de hombres que represente su personalidad; y que cada uno considere como propio y se
reconozca a s mismo como autor de cualquiera cosa que haga o promueva quien
representa su persona, en aquellas cosas que conciernen a la paz y a la seguridad
comunes; que, adems, sometan sus voluntades cada uno a la voluntad de aqul, y sus
juicios a su juicio. Esto es algo ms que consentimiento o concordia; es una unidad real
de todo ello en una y la misma persona, instituida por pacto de cada hombre con los
dems, en forma tal como si cada uno dijera a todos: autorizo y transfiero a este hombre o
asamblea de hombres m derecho de gobernarme a mi mismo, con la condicin de que
vosotros transferiris a l vuestro derecho, y autorizaris todos sus actos de la misma
manera. Hecho esto, la multitud as unida en una persona se denomina ESTADO, en
latn, CIVITAS. Esta es la generacin de aquel gran LEVIATN, o ms bien (hablando con
ms reverencia), de aquel dios mortal, al cual debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz
y nuestra defensa. Porque en virtud de esta autoridad que se le confiere por cada hombre
particular en el Estado, posee y utiliza tanto poder y fortaleza, que por el terror que inspira
es capaz de conformar las voluntades de todos ellos para la paz, en su propio pas, y para
la mutua ayuda contra sus enemigos, en el extranjero.
Definicin de Estado. Qu es soberano y sbdito. Y en ello consiste la esencia del Estado,
que podemos definir as: una persona de cuyos actos se constituye en autora una gran
multitud mediante pactos recprocos de sus miembros con el fin de que esa persona
pueda emplear la fuerza y medios de todos como lo juzgue conveniente para asegurar la
paz y defensa comn. El titular de esta persona se denomina SOBERANO, y se dice que
tiene poder soberano; cada uno de los que le rodean es SBDITO Suyo.
Se alcanza este poder soberano por dos conductos. Uno por la fuerza natural, como
cuando un hombre hace que sus hijos y los hijos de sus hijos le estn sometidos, siendo
capaz de destruirlos si se niegan a ello; o que por actos de guerra somete a sus enemigos
a su voluntad, concedindoles la vida a cambio de esa sumisin. Ocurre el otro
procedimiento cuando los hombres se ponen de acuerdo entre s, para someterse a algn
hombre o asamblea de hombres voluntariamente, en la confianza de ser protegidos por
ellos contra todos los dems. En este ltimo caso puede hablarse de Estado poltico, o
Estado por institucin, y en el primero de Estado por adquisicin.

Dada la venerable y estrecha asociacin entre la religin y la tica, resulta natural plantear
la cuestin de s la tica depende de manera esencial de la religin. La evidencia
circunstancial es profusa: las normas ticas forman una gran parte de las enseanzas
religiosas, las cuales, por su parte, se corresponden estrechamente con las normas de las
teoras ticas seculares. Pero significa esto que la tica depende de la religin? Y si es
as, cmo?.


Maupassant, Guy Bola de Sebo

Se narra la historia triste de una mujer obesa llamada Bola de sebo. Pero esencialmente
la guerra esta inspirada en los recuerdos de la guerra Franco-Prusiana, y sobre todo con
realizar una stira con exquisita y fina irona a la hipocresa de los burgueses de aquella
poca Francia haba sido invadido por las tropas prusianas; Un grupo de burgueses
franceses obtienen salvoconducto para viajar a L`havre.

Invadida Run por las tropas prusianas, un conde y varios burgueses, acompaados por
sus esposas, consiguen un salvoconducto para trasladarse a El Havre, ciudad que an no
haba cado en poder de los prusianos. En el carruaje tambin viajan dos monjas y una
prostituta conocida en la ciudad por Bola de Sebo.
Es un da de invierno y los ricos pasajeros tiritan bajo sus caros abrigos. Todos conversan
entre s de los negocios, de la poltica y de trivialidades, mientras miran con asco a la
prostituta, que permanece triste en la parte ms desprotegida del vehculo. La nieve que
cubre los caminos hace el viaje ms largo de lo que pensaban y los prominentes viajeros,
que con las prisas no repararon en llevar alimentos consigo, empiezan a pasar hambre.
De pronto Bola de Sebo saca de debajo de su asiento un canasto con comida, les brinda
a los dems pasajeros y stos, al principio con recelo y despus vidamente, dan fin a las
provisiones de la protistuta.

Este gesto cambi algo la actitud de los pasajeros hacia Bola de Sebo. Anochece y tienen
que pernoctar en una posada. La posada est tomada por soldados prusianos, cuyo
capitn pone como condicin para permitirles continuar el viaje los favores sexuales de
Bola de Sebo, pero sta se niega a hacer lo que considera colaboracin con el enemigo.
Los burgueses la halagan y la miman para convencerla de que sacrifique su patriotismo
en aras de que todos puedan llegar sin problemas hasta El Havre y hasta las dos monjitas
le dicen que tratndose de un fin tan caritativo, estn seguras de que el Seor perdonar
su pecado. Por fin Bola de Sebo cede y pasa la noche con el capitn de los prusianos.
A la maana siguiente el capitn permite a los pasajeros continuar hacia su destino. Las
damas y sus esposos, as como las dos monjas, vuelven a adoptar la actitud de desprecio
hacia aquella pecadora. El coche pasa la barrera de soldados prusianos. Despus de
varias horas de viaje los pasajeros ricos, que se haban provisto de viandas en la posada,
almuerzan alegremente ignorando a Bola de Sebo, que llora silenciosa en un rincn del
carruaje, no se sabe bien si por la humillacin o por la ingratitud.
Este cuento es una tremenda stira a la hipocresa burguesa y, a pesar de su tono
pesimista, es sumamente aleccionador. Los caracteres psicolgicos estn descritos de
manera magistral. Merece la pena leerlo
, originado en su precoz obesidad,

Bola de Sebo. Era una mujer que se caracteriza por su abultamiento prematuro. Ella era
de mediana estatura, mantecosa, con un pecho enorme; de tal modo complaca su
frescura, porque muchos lo deseaban por que les pareca su carne apetitosa. Su rostro
era como una manzanita colorada, como un capullo de amapola en el momento de
reventar; eran sus ojos negros, magnficos, velados por grandes pestaas, y su boca
provocativa pequea.

El seor Carr-Lamadn: era rico y era dueo de tres fbricas, caballero de la legin de
honor y diputado provincial. l seor Carr-Lamadn siempre se mantuvo contrario al
imperio y capitaneaba un grupo de oposicin tolerante.
La seora Carr-Lamadn: ella era la esposa del seor Carr-Lamadn y era ms joven
que l. Era el consuelo de los militares distinguidos, mozos y arrogantes, que iban de
guarnicin a Run.
El conde y la condesa Hubert de Breville : Eran descendientes de uno de los mas nobles
linajes de Normanda. El conde, viejo aristcrata de gallardo continente, haca lo posible
por exagerar con los artificios de su tocada, su natural semejanza con el rey enrique IV.
EL seor Loiseau: era un almacenero de vino en la calle de Grand Port: era un antiguo
dependiente de un viatero; hizo fortuna continuando por su cuenta el negocio que haba
sido su ruina de su jefe, vendiendo barato un vino malsimo a los taberneros rurales,
adquiri fama de pcaro.
La seora Loeseau: era una mujer alta, robusta, decidida, con mucha entereza en su voz
y seguridad de sus juicios, ella simboliza el orden y el clculo aritmtico de los negocios
de la casa.
Cornudet: era un hombre conocido. Cornudet se caracterizaba por ser un fiero demcrata
y el terror de las gentes respetables. Haca veinte aos que salpicaba su barba rubia con
la cerveza de todos los cafs.
La Seora Isabel Rousset:
El oficial Prusiano: eran joven, excesivamente delgado y rubio, el capitn prusiano tena el
uniforme ajustado como un cors: era bueno, inofensivo y servicial.
Los soldados Franceses:
La vida se paraliz, se cerraron las tiendas, las calles enmudecieron, de tarde en tarde un
transente, acobardado por aquel mortal silencio, al deslizarse rpidamente, rozaba el
revoco de las fachadas
El sacrificio que hace la gordinflona para salvar del enemigo a sus compatriotas.
Principalmente las seoras proponan el asunto con rebuscamiento de frases ocultas y
rodeos encantadores, para no proferir palabras vulgares.




MILL, John Stuart Utilitarianism (El utilitarismo)

Cap. 1. Consideraciones preliminares

John Stuart Mill public esta obra en 1863. En ella hace una clara exposicin de la
doctrina tica utilitarista, defendindola de las objeciones y crticas de que haba sido
objeto hasta el momento. A la vez, critica la consideracin exclusivamente cuantitativa del
placer y de la felicidad propia de Bentham, introduciendo para esto elementos
antropolgicos nuevos, prximos al aristotelismo. As configurado, el utilitarismo de Mill
condiciona hoy da buena parte de la reflexin tica en las reas culturales anglosajonas.
En particular, esta obra tiene inters, actualmente, para comprender el modelo filosfico
bsico que las consecuencias listas emplean en su exposicin de la Teologa Moral.

Cap. 1. Consideraciones preliminares

John Stuart Mill desea inicialmente poner de manifiesto la importancia de establecer un
supremo criterio distintivo del bien y del mal, lo que equivale a determinar cul es el sumo
bien, fundamento de la moralidad, ya que en las ciencias prcticas las normas se
establecen a partir del fin. Stuart Mill considera que el criterio distintivo del bien y del mal
debe ser anterior a la determinacin de lo que en concreto es bueno y malo, y no una
consecuencia de esa determinacin, Primero se determina qu es el bien; despus se
ver qu comportamientos son correctos y qu comportamientos son incorrectos, ya que
lo correcto no sera otra cosa que la maximizacin del bien. Es sta una exigencia, de
alguna manera ya sealada por Hume caracterstica de la tica teleolgica o
consciencialismo.
Esto es verdad incluso en Kant, gran enemigo del eudemonismo. Segn Stuart Mill,
cuando Kant afirma que se debe obrar de manera tal que la propia accin pueda ser
aceptada por todos los seres racionales, no puede demostrar que exista imposibilidad
lgica de aceptar el peor de los comportamientos posibles. Simplemente demuestra que
las consecuencias de la difusin de ese comportamiento seran tales como para
desanimar a realizarlo, Mill quiere dar a entender que slo una interpretacin utilitarista o
consecuencialista del principio kantiano pone de manifiesto la parte de verdad que hay en
l.
Se podra objetar: entonces, se afirma que el hombre es "como un cerdo". Mill responde:
cerdos son los que ponen esta objecin, pues piensan que al hablar de felicidad y de
placer se hace referencia a los placeres brutales e indignos del hombre. Mi utilitarismo
prosigue Stuart Mill tiene una idea ms elevada de hombre. Principio fundamental de
esta doctrina es que ciertos tipos de placeres (los placeres intelectuales y morales) son
ms deseables y tienen ms valor que los dems. Con este criterio Mill se separa de
Bentham, que slo admita entre los diversos placeres diferencias de tipo cuantitativo.
Cap. 2. Qu es el utilitarismo
Stuart Mill comienza el captulo II saliendo al paso de dos interpretaciones equivocadas
del utilitarismo. La utilidad afirma Mill ni puede oponerse al placer ni puede
identificarse con el placer grosero. El utilitarismo, o doctrina que pone el fundamento de la
moral en la utilidad o principio de la ms grande felicidad, afirma que las acciones son
buenas en la medida en que otorguen felicidad y son malas en caso contrario. Felicidad
es el placer con ausencia de sufrimiento; la infelicidad es lo contrario. El placer y la
ausencia de sufrimiento son las nicas cosas deseables: algo es deseable o porque es en
s placentero o porque es un medio de llegar al placer o de evitar el dolor.
Se examina por ltimo la opinin de los que acusan al utilitarismo de ser una doctrina
atea. Respuesta: todo depende del modo como se entienda a Dios. Si se considera que
Dios quiere la felicidad de los hombres, que han sido creados precisamente para ser
felices, entonces el utilitarismo es la doctrina tica ms religiosa. Si la objecin se
desprende del hecho que el utilitarista no recurre frecuentemente a la voluntad de Dios
contenida en la Revelacin, se puede responder que el utilitarista tiene fe en la bondad de
Dios, y estima por consiguiente que todo lo que pueda ser objeto de revelacin observa
mximamente el principio de la utilidad (ordenacin a la felicidad de los hombres).
Mill no acaba de pronunciarse sobre el papel que tiene la Revelacin en el conocimiento
moral; dice que ste no es el lugar apropiado para discutir el problema. Pero, aade, al
utilitarista no se le escapa la ayuda que el hombre puede recibir de la Revelacin, como
en general no se les escapa a los dems filsofos. El utilitarista siempre puede
considerar, en base a esa creencia, que Dios juzga y ordena las acciones humanas segn
su utilidad o inutilidad, al menos con el mismo derecho con que otros se sirven de la
Revelacin para hablar de normas trascendentes y absolutas que no guardaran ninguna
relacin con la utilidad (lo que hoy llaman algunos normas deontolgicas o
fundamentacin deontolgica de las normas).








-Swift Jonathan Una modesta propuesta
Dubln, Irlanda, 1729
Es un asunto melanclico para quienes pasean por esta gran ciudad o viajan por el
campo, ver las calles, los caminos y las puertas de las cabaas atestados de mendigos
del sexo femenino, seguidos de tres, cuatro o seis nios, todos en harapos e
importunando a cada viajero por una limosna. Esas madres, en vez de hallarse en
condiciones de trabajar para ganarse la vida honestamente, se ven obligadas a perder su
tiempo en la vagancia, mendigando el sustento de sus desvalidos infantes: quienes,
apenas crecen, se hacen ladrones por falta de trabajo, o abandonan su querido pas natal
para luchar por el Pretendiente en Espaa, o se venden a s mismos en las Barbados.
Creo que todos los partidos estn de acuerdo en que este nmero prodigioso de nios en
los brazos, sobre las espaldas o a los talones de sus madres, y frecuentemente de sus
padres, resulta en el deplorable estado actual del Reino un perjuicio adicional muy
grande; y por lo tanto, quienquiera que encontrase un mtodo razonable, econmico y
fcil para hacer de ellos miembros cabales y tiles del estado, merecera tanto
agradecimiento del pblico como para tener instalada su estatua como protector de la
Nacin.
Pero mi intencin est muy lejos de limitarse a proveer solamente por los nios de los
mendigos declarados: es de alcance mucho mayor y tendr en cuenta el nmero total de
infantes de cierta edad nacidos de padres que de hecho son tan poco capaces de
mantenerlos como los que solicitan nuestra caridad en las calles.
Por mi parte, habiendo volcado mis pensamientos durante muchos aos sobre este
importante asunto, y sopesado maduradamente los diversos planes de otros proyectistas,
siempre los he encontrado groseramente equivocados en su clculo. Es cierto que un
nio recin nacido puede ser mantenido durante un ao solar por la leche materna y poco
alimento ms; a lo sumo por un valor no mayor de dos chelines o su equivalente en
mendrugos, que la madre puede conseguir ciertamente mediante su legtima ocupacin
de mendigar. Y es exactamente al ao de edad que yo propongo que nos ocupemos de
ellos de manera tal que en lugar de constituir una carga para sus padres o la parroquia, o
de carecer de comida y vestido por el resto de sus vidas, contribuirn por el contrario a la
alimentacin, y en parte a la vestimenta, de muchos miles.
Despus de todo, no me siento tan violentamente ligado a mi propia opinin como para
rechazar cualquier plan propuesto por hombres sabios que fuera hallado igualmente
inocente, barato, cmodo y eficaz. Pero antes de que alguna cosa de ese tipo sea
propuesta en contradiccin con mi plan, deseo que el autor o los autores consideren
seriamente dos puntos. Primero, tal como estn las cosas, cmo se las arreglarn para
encontrar ropas y alimentos para cien mil bocas y espaldas intiles. Y segundo, ya que
hay en este reino alrededor de un milln de criaturas de forma humana cuyos gastos de
subsistencia reunidos las dejara debiendo dos millones de libras esterlinas, aadiendo los
que son mendigos profesionales al grueso de campesinos, cabaeros y peones, con sus
esposas e hijos, que son mendigos de hecho: yo deseo que esos polticos que no gusten
de mi propuesta y sean tan atrevidos como para intentar una contestacin, pregunten
primero a lo padres de esos mortales si hoy no creen que habra sido una gran felicidad
para ellos haber sido vendidos como alimento al ao de edad de la manera que yo
recomiendo, y de ese modo haberse evitado un escenario perpetuo de infortunios como el
que han atravesado desde entonces por la opresin de los terratenientes, la imposibilidad
de pagar la renta sin dinero, la falta de sustento y de casa y vestido para protegerse de
las inclemencias del tiempo, y la ms inevitable expectativa de legar parecidas o mayores
miserias a sus descendientes para siempre.
Declaro, con toda la sinceridad de mi corazn, que no tengo el menor inters personal en
esforzarme por promover esta obra necesaria, y que no me impulsa otro motivo que el
bien pblico de mi patria, desarrollando nuestro comercio, cuidando de los nios, aliviando
al pobre y dando algn placer al rico. No tengo hijos por los que pueda proponerme
obtener un solo penique; el ms joven tiene nueve aos, y mi mujer ya no es fecunda