Sobre Filosofía de La Educación

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Filosofa y educacin
1. Licenciatura en educacin bsica
2. Introduccin
3. Aprender a conocer
4. Filosofa
5. Aprender a hacer
. Aprender a !i!ir "untos
#. Aprender a ser
$. %areas
&. Ane'os
Licenciatura en educacin bsica
(I)I*+,
La carrera de Licenciatura en Educacin Bsica es referente en la formacin de profesionales competitivos,
emprendedores con pensamiento humanstico crtico y transdiciplinario que generen cambios sociales a
travs de proyectos socio!educativos con responsabilidad social, tica y conciencia ecolgica en el pas,
regin y el mundo.
-I)I*+,
La carrera de Licenciatura en Educacin Bsica forma docente con buen nivel acadmico y humanistas,
fundamentados en el modelo holstico, sistemtico por procesos y competencias para guiar el accionar
educativo y proyectos innovadores que promueven el buen vivir utili"ando metodologas interactivas,
talleres, laboratorios practicas pre!profesionales y tecnolgicos #$%&'( en la formacin integral de ni)os#as(
y adolecentes de las instituciones educativas del pas, la regin y el mundo.
Introduccin
'iglo **%, la era de los cambios y las revoluciones.
En el campo Educativo somos testigos de ese cambio+ La universali"acin de la Educacin ,bierta y
-ermanente y dentro de esta dos pilares, la educacin Bsica como gran estrategia operativa.
La Educacin Bsica es aquella modalidad educativa que se encarga de la formar a los ni)os y .venes en
los primeros a)os de estudio utili"ando recursos tecnolgicos para el proceso de estudio!aprendi"a.e, como
son materiales impresos, computador y otros.
El estudio de /ilosofa forma parte esencial en este proceso educativo, incentivando el anlisis critico del
estudiante con respecto a la realidad de nuestros das.
-or lo e0puesto, con alegra amor y esperan"a presento a la comunidad educativa ecuatoriana este material
impreso con la finalidad de que contribuya al me.oramiento de la educacin ecuatoriana as, como la calidad
de vida de quienes participamos en este proceso.
Richard Duarte Acosta
Aprender a conocer
El proceso de adquisicin del conocimiento no concluye nunca y puede nutrirse de todo tipo de
e0periencias. En ese sentido, se entrela"a de manera creciente con la e0periencia del traba.o, a medida que
ste pierde su aspecto rutinario. -uede considerarse que la ense)an"a bsica tiene 0ito si aporta el
impulso y las bases que permitirn seguir aprendiendo durante toda la vida, no slo en el empleo sino
tambin al margen de l.
Filosofa
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.erclito /ntico e0presa 1es necesario que los hombre filsofos sean buenos indagadores de las cosas2.
Francisco 0acn dice /ilosofa es el conocimiento de las cosas, por sus principios inmutables y no por sus
fenmenos transitorios.
1ene 2escartes /ilosofa es el saber que averigua el principio de todas las ciencias.
-anuel 3ant la /ilosofa como un conocimiento racional, pero ello e0ige previa delimitacin y autocrtica de
la propia ra"n.
*. 4a5ot Es la ciencia que estudia las leyes generales del desarrollo, de la naturale"a, de la sociedad y el
pensamiento de los procedimientos del conocimiento y la transformacin del mundo.
6iller7o 2ilthey /ilosofa 1es la auto refle0in del espritu sobre la conducta valorativa terica y practica3 a
la ve" su aspiracin al conocimiento de las ultimas cone0iones entre las cosas, a una concepcin racional
del universo.
4efinicin de /ilosofa
La /ilosofa es la ciencia que se ocupa de responder los grandes interrogantes que desvelan al hombre
como ser el origen del universo o del hombre, el sentido de la vida8 entre otros, con el fin de alcan"ar la
sabidura y todo esto se lograr a travs de la puesta en marcha de un anlisis coherente y racional que
consistir en el planteamiento y la respuesta de cuanta cuestin se nos ocurra, por e.emplo, qu es el
hombre, qu el mundo, qu puedo conocer, qu puedo esperar de tal cosa.
El origen de esta disciplina y confiando en lo que 'crates, contemporneo de -latn, sostuvo en su
momento, la filosofa tuvo su nacimiento en Egipto, aunque sern aquellos grandes pensadores de la poca
de oro de la 5recia ,ntigua, como 'crates, -latn y ,ristteles los que ms se han destacado en los
diversos debates filosficos que se suscitaban por ese entonces y que para ellos la ra"n de ser del filosofar
era por el asombro que generaban algunas circunstancias. Luego vendran a ampliar las bases
6en 4escartes con su duda metdica como mtodo respuesta a los grandes interrogantes de la
humanidad y 7aspers quien en un lugar de oposicin a todos estos, impuso el filosofar a partir de la
sucesin de situaciones lmites como puede ser la muerte. 8 claro, la larga lista sigui a travs de la historia
con 9ant, :egel, ;ar0 y <ittgenstein, entre los ms destacados.
Entonces, al no ocuparse de un =nico tema, sino de varios, la filosofa est dividida en varias ramas que se
ocuparn especialmente de darle respuesta a las problemticas puntuales.
,s por e.emplo la 7etafsica se ocupa e0clusivamente del ser, sus principios, fundamentos, causas y
propiedades, la 6noseolo5a, por su lado, del conocimiento, su naturale"a, alcance y origen, la 9tica, de la
moral y la accin humana3 la est9tica, de la esencia y la percepcin de la belle"a y por =ltimo la l5ica que
intenta echar lu" sobre los ra"onamientos correctos y los que no lo son.
-ero y a pesar de las divisiones, que encuentran su sentido =nicamente en una cuestin prctica y de
ordenamiento, la filosofa en esa constante indagacin, ser en realidad la que provocar cada uno de estos
cuestionamientos
4efinicin de /ilosofa de la educacin
La filosofa es una ciencia que se ocupa de la esencia, las propiedades, las causas y los efectos de las
cosas naturales3 la palabra filosofa deriva de la unin de dos vocablos griegos+ philos #amor( y sophia
#pensamiento, conocimiento y sabidura(, por tanto, la filosofa es el a7or por el conoci7iento o por la
sabidura. La filosofa implica el anlisis racional del sentido de la e0istencia del hombre, tanto en el plano
individual, como en el colectivo y fundado siempre en la comprensin del ser.
8 por su lado, la educacin es un con.unto de procesos y de procedi7ientos que permiten que todo
humano acceda a la cultura, lo que lo distinguir ciertamente del resto de los animales.
;ientras tanto8 la filosofa de la educacin es una de las ramas de la /ilosofa que se ocupa
e0cluyentemente del tema de la educacin.
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La educacin en si misma constituye un problema filosfico, por tanto, los ms grandes filsofos de todos
los tiempos, desde la antig>edad ms remota, se han ocupado tanto de plantear el tema de la educacin
como de su aborda.e en las ms diferentes situaciones y niveles.
'i bien el contenido de la educacin resulta ser muy comple.o y presenta grandes variaciones de una cultura
a otra, el mismo encuentra unidad .ustamente en el hombre, porque de todos los animales, es el hombre el
=nico capa" de ser educado.
'i un ser humano no es educado, tendra de humano =nicamente el aspecto fsico, en tanto, lo que lo
distingue del animal, que son las tcnicas, la lengua y las costumbres, el hombre lo ha aprendido de las
ense)an"as recibidas.
Entonces, se trata de precisamente este la"o que se entabla con la humanidad lo que hace que la
educacin sea algo ms que un simple adiestramiento o maduracin.
La tarea primordial que asumir el filsofo de la educacin ser la de preguntarse acerca de las finalidades
de la educacin, prevaleciendo el porqu de cualquier aspecto o circunstancia.
Aprender a hacer
,prender a conocer y aprender a hacer son, en gran medida, indisociables. -ero lo segundo esta ms
estrechamente vinculado a la cuestin de la forma profesional+ ?cmo ense)ar al alumno a poner en
prctica sus conocimientos y, al mismo tiempo, como adaptar la ense)an"a al futuro mercado del traba.o,
cuya evolucin no es totalmente previsible.
,prender a hacer quiere decir que seas competente en lo que haces de manera que el resulta de lo que
hagas sea de ayuda para ti y para los dems.
-ienso que al inicio del segundo semestre estar lleno de nuevas sorpresas esperando poder seguir
contando con la presencia de mis compa)eros.
8a con los conocimientos adquiridos en el primer semestre resultara ms fcil tener un pensamiento critico.
Espero adquirir nuevos conocimientos y ponerlos en prctica en mi carrera para ir me.orando en el mbito
profesional, adquirir e0periencias para en un futuro ser un buen docente.
:asta ahora que eh ampliado un poco mis conocimientos mi manera de ver las cosas de mi entorno ah
cambiado llegando a tener un pensamiento un poco mas comple.o con respecto a las cosas vital de la vida.
Aprender a vivir juntos
,prender a vivir .untos es vivir en sociedad y respetando las normas que e0isten, tambin significa hacer
algo positivo que ayude a otros y que respetes y ellos te respeten a ti, esto incluye q no de.es q haya
pre.uicios o racismos.
'in duda, este aprendi"a.e constituye una de las principales empresas de la educacin contempornea.
4emasiado a menudo, la violencia que impera en el mundo contradice la esperan"a que algunos haban
depositado en el progreso de la humanidad. La historia humana siempre ha sido conflictiva, pero hay
elementos nuevos que acent=an el riesgo, en particular el e0traordinario potencial de autodestruccin que la
humanidad misma ha creado durante el siglo **. , travs de los medios de comunicacin masiva, la opinin
p=blica se convierte en observadora impotente, y hasta en rehn, de quienes generan o mantienen vivos los
conflictos. :asta el momento, la educacin no ha podido hacer mucho para modificar esta situacin. ?'eria
posible concebir una educacin que permitiera evitar los conflictos o solucionarlos de manera pacifica,
fomentando el conocimiento de los dems, de sus culturas y espiritualidad@
4urante este semestre eh aprendido a vivir .untos con mis compa)eros a rer con ellos cuando sacamos las
m0imas notas en alg=n traba.o
:e aprendido a compartir mis conocimientos a guiarlos y ayudarlos ya que todos nos dirigimos a una
misma meta en el mbito estudiantil.
-ero ms que todo eh aprendido a escuchar y ser escuchado.
;e siento complacido con las amistades que he ganado y que ir ganando en el transcurso de mi paso por
esta prestigiosa y hermosa Aniversidad.
:e aprendido con los profesores sabiendo escucharlos cuando algo no tengo claro, por lo cual les guardo
mucho cari)o y respeto siempre desendoles el bien para ellos y sus familias que 4ios bendiga siempre a
mis compa)eros y maestros.
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4onde quiera que yo me encuentre siempre estar agradecido con ellos por formar parte de mi vida.
Aprender a ser
,prender a ser es tu formacin personal eso incluye, tu manera de ser, actuar, convivir, e0presarte,
formacin profesional y que todo esto lo sepas mane.ar sin de.arte influenciar por estereotipos que te
venden en la televisin.
'e manifestaba en un prembulo de temor a una deshumani"acin del mundo vinculada a la evolucin
tecnolgica. La evolucin general de las sociedades desde entonces y, entre otras cosas, el formidable
poder adquirido por los medios de comunicacin masiva, ha agudi"ado ese temor y dado ms legitimidad a
la advertencia que suscit. -osiblemente, en el siglo **% amplificar estos fenmenos, pero el problema ya
no ser tanto preparar a los ni)os para vivir en una sociedad determinada sino, mas bien, dotar a cada cual
de fuer"as y puntos de referencia intelectuales permanentes que le permitan comprender el mundo que le
rodea y comportarse como un elemento responsable y .usto.
-ienso que al inicio del segundo semestre estar lleno de nuevas sorpresas esperando poder seguir
contando con la presencia de mis compa)eros.
8a con los conocimientos adquiridos en el primer semestre resultara ms fcil tener un pensamiento crtico.
Espero adquirir nuevos conocimientos y ponerles en prctica en mi carrera para ir me.orando en el mbito
como docente.
:asta ahora que eh ampliado un poco mis conocimientos mi manera de ver las cosas de mi entorno ah
cambiado llegando a tener un pensamiento mas comple.o con respecto a las cosas a vital de la vida.
Lectura,
:;u9 diferencia hay entre los huesos<
Balores de la Lectura
%gualdad
6espeto
Anidad
6esponsabilidad
:umildad
:umanidad
,ntivalores que se percibe en la lectura
o 4iscriminacin
;ensa.e que da la lectura.
El mensa.e que nos da la lectura es 1todos los seres humanos somos iguales no importa que cultura,
nacionalidad, ra"a, condicin social religin tengamos todos somos iguales por el hecho de haber sido
creados por 4ios a su imagen y seme.an"a, por eso no hay que discriminar a nadie por que al final
todos somos iguales, hagamos que nuestro nombre perdure por las buenas acciones que reali"amos en
vida por que esa es la misin que debemos cumplir ayudar a los dems sin esperar nada a cambio.
Lectura,
La -u"er a5oni=ante
Balores de la lectura
6esponsabilidad
:umildad
'olidaridad
:umanidad
o 4iscriminacin
o ,rrogancia
o :ipocresa
o /alsedad
;ensa.e de la lectura
4ebemos en vida reali"ar buenas acciones, saber quienes somos, descubrir cual es nuestra misin en esta
tierra que fue lo que nos fue encomendado a la hora de nacer por el ser 'upremo, descubrir para que
somos =tiles que somos capaces de hacer tratando de no herir a nadie no de.emos que nuestras vidas sean
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como la de la mu.er que a la hora de la agona recin se dio cuenta que no sabia quien era y cual fue la
misin que debi cumplir en la tierra en vida.
Lectura,
La casa en el cielo
Balores de la lectura+
&aridad
6espeto
'olidaridad
5enerosidad
Bondad
&omprensin
,mabilidad
'inceridad
:onestidad
:umanidad
,mor
o ;e"quindad
o /alsedad
o %rrespeto
o Envidia
o Egosmo
o &rtica
o Cdio 6encor
;ensa.e de la lectura+
-reocuparnos por el bienestar de los dems ayudarlos ah encontrar la felicidad y el camino del bien
compartamos lo mucho o poco que tengamos a quienes mas necesitan seamos bondadosos generosos y
siempre guardemos respeto por todos los seres vivientes.
:ablemos con la verdad siempre no .u"guemos ni critiquemos las acciones de otros sin saber los motivos
que los llevaron a reali"arlas, aprendamos a comprender a quienes nos rodean, vivamos sin envidias, sin
odios, sin rencores, sin egosmo solo as seremos plenamente felices.
Lectura,
La parbola del se7brador
Balores que descubri en la lectura+
-erseverancia
/elicidad
&omprensin
,mor
&onstancia
'erenidad
-aciencia
,ntivalores que se percibe en el portafolio
o Enga)o
o ;entira
o Cdio
;ensa.e de la lectura+
4ebemos ser perseverantes, no siempre vamos a obtener los me.ores resultados o me.ores cosas, muchas
veces no los podremos obtener al prime intento pero si perseveramos a la final vamos a obtener los me.ores
resultados.
8 no nos de.emos enga)ar por las cosas que al parecer son buenas y fciles de obtener pues estas no
siempre son las me.ores, no nos de.emos enga)ar de las falsedades que nos ofrecen las malas amistades.
8 ante todo siempre sigamos el mandato de 4ios y su palabra.
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Tareas
2os fines le la Ley de ?ducacin )uperior.
a( ,portar al desarrollo del pensamiento universal, al despliegue de la
-roduccin cientfica y a la promocin de las transferencias e innovaciones tecnolgicas3
d( /ormar acadmicos y profesionales responsables, con conciencia tica y solidaria, capaces de contribuir
al desarrollo de las instituciones de la 6ep=blica, a la vigencia del orden democrtico, y a estimular la
participacin social3
@inco fines de la Ley de ?ducacin Intercultural.
a. El desarrollo pleno de la personalidad de las y los estudiantes, que contribuya a lograr el conocimiento y
e.ercicio de sus derechos, el cumplimiento de sus obligaciones, el desarrollo de una cultura de pa" entre los
pueblos y de no violencia entre las personas, y una convivencia social intercultural, plurinacional,
democrtica y solidaria3
b. El fortalecimiento y la potenciacin de la educacin para contribuir al cuidado y preservacin de las
identidades conforme a la diversidad cultural y las particularidades metodolgicas de ense)an"a, desde el
nivel inicial hasta el nivel superior, ba.o criterios de calidad3
c. El desarrollo de la identidad nacional3 de un sentido de pertenencia unitario, intercultural y plurinacional3 y
de las identidades culturales de los pueblos y nacionalidades que habitan el Ecuador3
d. El desarrollo de capacidades de anlisis y conciencia crtica para que las personas se inserten en el
mundo como su.etos activos con vocacin transformadora y de construccin de una sociedad .usta,
equitativa y libre3
e. La garanta del acceso plural y libre a la informacin sobre la se0ualidad, los derechos se0uales y los
derechos reproductivos para el conocimiento y e.ercicio de dichos derechos ba.o un enfoque de igualdad de
gnero, y para la toma libre, consciente, responsable e informada de las decisiones sobre la se0ualidad3
@inco ob"eti!os de Fortaleci7iento de la 1efor7a @urricular.
,ctuali"ar el currculo de DEEF en sus proyecciones social cientfica y pedaggica.
Especificar hasta un nivel meso!cultural las habilidades y conocimientos que los estudiantes
debern aprender por rea y por a)o.
Cfrecer orientaciones metodolgicas variable para la ense)an"a y el aprendi"a.e, a fin de contribuir
al desempe)o profesional docente.
/ormula indicadores esenciales de evolucin que permita comprobar los aprendi"a.es estudiantiles
as como el cumplimiento de los ob.etivos planteados por rea y por a)o.
-romover desde la proyeccin curricular un proceso educativo inclusivo, fortalecer la formacin de
una ciudadana para el buen vivir en el conte0to de una sociedad intercultural y plurinacional.
4A)>++4CI%%
Esta original iniciativa plantea+
a. @o7batir el ca7bio cli7tico8 evitando la e0plotacin de combustibles fsiles en reas de alta
sensibilidad biolgica y cultural en los pases en desarrollo.
b. La proteccin de la biodi!ersidad en el ?cuador y el apoyo al aisla7iento !oluntario de las
culturas ind5enas no contactadas que habitan el -arque 8asun #$agaeri y $aromenane(.
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c. ?l desarrollo social8 la conser!acin de la naturale=a y la i7ple7entacin de fuentes
reno!ables de ener5a8 en una estrategia encaminada a consolidar un nuevo modelo de desarrollo
equitativo y sustentable en el pas.
La comunidad internacional participa con un aporte financiero, creando un fondo de capital que ser
administrado las Gaciones Anidas, con la participacin del Estado, la sociedad civil ecuatoriana y los
contribuyentes.
La %niciativa plantea al mundo paradigmas ms .ustos y equitativos, hacia un modelo basado en el buen vivir
y en los derechos de la naturale"a.
a Iniciativa Yasun-ITT?
a. El Estado ecuatoriano se compromete a mantener indefinidamente ine0plotadas las reservas
petroleras del campo %$$ en el -arque Gacional 8asun, garanti"ando de esta forma la conservacin
de su biodiversidad =nica y el respeto por los pueblos indgenas no contactados que lo habitan.
b. El Estado recibir, a cambio, una contribucin solidaria internacional equivalente, como mnimo, al
HIJ de las utilidades que recibira en el caso de e0plotar esas reservas.
2. Qu beneficios directos tiene el ro!ecto Yasun-ITT?
a. La no emisin de KIL millones de toneladas de &CM en la atmsfera, creando una nueva modalidad
de mitigacin de emisiones de gases invernadero #5E%(, y la no e0plotacin de reservas de petrleo
y gas en reas de alta sensibilidad social y ambiental en pases en desarrollo.
b. La preservacin de la enorme rique"a biolgica del -arque 8asun Nconsiderada por la AGE'&C
como =nica en el mundoN y de las KM reas protegidas restantes, que encierran una de las
mayores reservas de biodiversidad del -laneta.
c. El respeto por las culturas indgenas de los pueblos en aislamiento voluntario del -arque 8asun.
d. El desarrollo social en las reas de influencia del proyecto, con programas de educacin, salud y
empleo sustentable.
e. El apoyo a la transicin de Ecuador de una economa e0tractiva, basada en la e0plotacin del
petrleo, a un modelo sustentable de desarrollo, con amplio empleo de fuentes renovables de
energa, respeto por la biodiversidad y equidad social. Las emisiones reducidas y evitadas de &CM
originadas en la conservacin de los ecosistemas, la reforestacin y el desarrollo de fuentes limpias
de energa alcan"arn los D.III millones de toneladas en los pr0imos OI a)os.
". #$isten beneficios adicionales o indirectos?
'. La reinversin de los fondos aportados en fuentes renovables de energa reduce o elimina la generacin
de electricidad con derivados del petrleo, que actualmente alcan"a el KLJ de la energa elctrica del pas.
4e esta forma se reducen a=n ms las emisiones futuras de &CM. La conservacin de reas protegidas y la
reduccin de la deforestacin en Ecuador es un segundo beneficio que se a)ade a la mitigacin del cambio
climtico y la preservacin de la biodiversidad. ,dems, los programas sociales promueven la educacin,
salud y la generacin sustentable de empleo productivo en las "onas de influencia de los proyectos, que
cubren gran parte de Ecuador. E0iste tambin otro beneficio+ los fondos del capital pueden invertirse en
proyectos hidroelctricos y geotrmicos con rentabilidad garanti"ada.
%. &a Iniciativa Yasun busca 'rote(er al ar)ue *acional Yasun+ )ue es e$traordinaria,ente diverso+ 'ero
actual,ente ha! e$'lotaci-n 'etrolera en el ar)ue+ los da.os a la naturale/a son evidentes ! no
se (aranti/a la su'ervivencia de los dos 'ueblos en aisla,iento voluntario.
La propuesta plantea no solamente la proteccin del campo %$$, con casi MII.III hectreas en el -arque
Gacional 8asun #el MOJ de su superficie total(, sino tambin el compromiso de controlar el resto del -arque,
en el que efectivamente hay actividad petrolera que viene del pasado y, adems, el resguardo efectivo de
otras KM reas protegidas adicionales #con un total de K,P millones de hectreas, el DEJ de la superficie de
Ecuador( que encierran la mayor diversidad biolgica del mundo por unidad de superficie. 'e incluye
tambin la proteccin otros ecosistemas remanentes fuera de las reas oficialmente protegidas.
,dems, el 0ito de este proyecto permitir que el gobierno ecuatoriano eval=e la posibilidad de cerrar
algunas operaciones petroleras en el parque Gacional 8asun y fuera de l, donde resulta ms conveniente
recibir contribuciones por el secuestro de carbono integrarlas a la %niciativas 8asun!%$$ que e0traer petrleo
del subsuelo.
Esto tambin permitira que el Estado ecuatoriano se concentre en labores de recuperacin me.orada de
po"os e0istentes, en ve" de hacer nuevas prospecciones en reas de alta sensibilidad ambiental, que tienen
efectos ambientales muy negativos.
0. Qu 'artici'aci-n tendr1 la ciudadana en la elaboraci-n de la Iniciativa ! en la decisi-n de los 'ro!ectos
)ue ser1n financiados? 2-,o 'artici'ar1n los 'ueblos en aisla,iento voluntario?
La %niciativa tiene varias etapas. La primera, que es la actual, tiene como ob.etivo promover la acogida
internacional a esta propuesta innovadora.
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La segunda es asegurar el apoyo poltico de la sociedad ecuatoriana. -ara ello se prev+
4ifundir la %niciativa en todo el pas entre diversos grupos sociales #comunidades indgenas y
afroecuatorianas, academia, sector productivo, gobiernos locales,( para obtener su respaldo y
participacin activa.
4ise)ar mecanismos para que el ciudadano ecuatoriano pueda contribuir econmicamente a la
%niciativa.
, travs de consultas a los pueblos indgenas ama"nicos, asegurar la satisfaccin de las
necesidades de los pueblos en aislamiento voluntario, sin afectar las condiciones de aislamiento de
los $agaeri y $aromenane.
&rear una veedura ciudadana, compuesta por representantes de diversos sectores sociales, para
vigilar el cumplimiento de los compromisos adquiridos por esta %niciativa.
Gombrar un representante de la ciudadana que deber participar en el directorio del fideicomiso
internacional.
/acilitar la comunicacin y la vinculacin de otros ciudadanos del mundo interesa
4e acuerdo a estudios cientficos, el -arque 8asun ubicado en la 6egin
ama"nica ecuatoriana, en las provincias de Crellana y -asta"a, es la regin de mayor diversidad
biolgica del mundo.
El MI de noviembre DELE se declar al 8asun como -arque Gacional. Esta declaracin se la hace por e0istir
en su interior una rique"a natural que debe ser preservada.
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@*+/?%?+@IA) ;>? .? 2?)A11*LLA2*
@o5niti!as,
.abilidades de pensa7iento crtico un poco 7s co7ple"o.
Aprend a reali=ar acti!idades de !inculacin con la co7unidad desarrollando destre=as sociales8
por 7edio de pro5ra7as Due incluyen relacin de participacin entre el estudiante y la co7unidad.
/rocedi7entales,
Ah se5uir un debido proceso para reali=ar una acti!idad.
/roceso l5icos para reali=ar una accin considerando alternati!as futuras.
Actitudinales
Aprender a con!i!ir "unto a 7is co7paEeros de estudio8 traba"o de la co7unidad y de la sociedad en
si.
2urante este proceso educati!o aprender a !i!ir en ar7ona dentro de una aula de clases con 7is
co7paEeros8 docente y todas las personas Due for7an parte de esta presti5iosa uni!ersidad.
)I6+IFI@A2* 2? LA FIL*)*FIA 2? LA ?2>@A@I*+ /A1A )> @A11?1A 2? ?2>@A@I*+ 0A)I@A
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Anexos
@A)A A0I?1%A 1?ALIFA2A /*1 L*) AL>-+*) 2? /1I-?1 )?-?)%1? 2? ?2>@A@I*+ 0B)I@A
)1
/it5oras
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#%sla de 'amos, actual 5recia, h. HLM a.&.!;etaponto, hoy desaparecida, actual %talia, h. KEL a.&.( /ilsofo
y matemtico griego. 'e tienen pocas noticias de la biografa de -itgoras que puedan considerarse
fidedignas, ya que su condicin de fundador de una secta religiosa propici la temprana aparicin de una
tradicin legendaria en torno a su persona.
-arece seguro que -itgoras fue hi.o de ;nesarco y que la primera parte de su vida la pas en 'amos, la
isla que probablemente abandon unos a)os antes de la e.ecucin de su tirano -olcrates, en el HMM a.&. Es
posible que via.ara entonces a ;ileto, para visitar luego /enicia y Egipto3 en este =ltimo pas, cuna del
conocimiento esotrico, se le atribuye haber estudiado los misterios, as como geometra y astronoma.
,lgunas fuentes dicen que -itgoras march despus a Babilonia con &ambises, para aprender all los
conocimientos aritmticos y musicales de los sacerdotes. 'e habla tambin de via.es a 4elos, &reta y
5recia antes de establecer, por fin, su famosa escuela en &rotona, donde go" de considerable popularidad
y poder.
La comunidad liderada por -itgoras acab, plausiblemente, por convertirse en una fuer"a poltica
aristocrati"ante que despert la hostilidad del partido demcrata, de lo que deriv una revuelta que oblig a
-itgoras a pasar los =ltimos a)os de su vida en ;etaponto.
La comunidad pitagrica estuvo seguramente rodeada de misterio3 parece que los discpulos deban esperar
varios a)os antes de ser presentados al maestro y guardar siempre estricto secreto acerca de las
ense)an"as recibidas. Las mu.eres podan formar parte de la cofrada3 la ms famosa de sus adheridas fue
$eano, esposa qui" del propio -itgoras y madre de una hi.a y de dos hi.os del filsofo.
El pitagorismo fue un estilo de vida, inspirado en un ideal asctico y basado en la comunidad de bienes,
cuyo principal ob.etivo era la purificacin ritual #catarsis( de sus miembros a travs del cultivo de un saber en
el que la m=sica y las matemticas desempe)aban un papel importante. El camino de ese saber era la
filosofa, trmino que, seg=n la tradicin, -itgoras fue el primero en emplear en su sentido literal de amor a
la sabidura.
$ambin se atribuye a -itgoras haber transformado las matemticas en una ense)an"a liberal mediante la
formulacin abstracta de sus resultados, con independencia del conte0to material en que ya eran conocidos
algunos de ellos3 ste es, en especial, el caso del famoso teorema que lleva su nombre y que establece la
relacin entre los lados de un tringulo rectngulo, una relacin de cuyo uso prctico e0isten testimonios
procedentes de otras civili"aciones anteriores a la griega.
El esfuer"o para elevarse a la generalidad de un teorema matemtico a partir de su cumplimiento en casos
particulares e.emplifica el mtodo pitagrico para la purificacin y perfeccin del alma, que ense)aba a
conocer el mundo como armona3 en virtud de sta, el universo era un cosmos, es decir, un con.unto
ordenado en el que los cuerpos celestes guardaban una disposicin armnica que haca que sus distancias
estuvieran entre s en proporciones similares a las correspondientes a los intervalos de la octava musical.
En un sentido sensible, la armona era musical3 pero su naturale"a inteligible era de tipo numrico, y si todo
era armona, el n=mero resultaba ser la clave de todas las cosas.
La voluntad unitaria de la doctrina pitagrica quedaba plasmada en la relacin que estableca entre el orden
csmico y el moral3 para los pitagricos, el hombre era tambin un verdadero microcosmos en el que el
alma apareca como la armona del cuerpo. En este sentido, entendan que la medicina tena la funcin de
restablecer la armona del individuo cuando sta se viera perturbada, y, siendo la m=sica instrumento por
e0celencia para la purificacin del alma, la consideraban, por lo mismo, como una medicina para el cuerpo.
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La santidad predicada por -itgoras implicaba toda una serie de normas higinicas basadas en tab=es
como la prohibicin de consumir animales, que parece haber estado directamente relacionada con la
creencia en la transmigracin de las almas3 se dice que el propio -itgoras declar ser hi.o de :ermes, y
que sus discpulos lo consideraban una encarnacin de ,polo.
La hermandad pitagrica
/ita5ricos celebrando el amanecer. Qleo de /yodor BronniRov.
-itgoras funda una escuela filosfica y religiosa en &rotona, al sur de %talia, que tuvo numerosos
seguidores. 'e llamaban a s mismos matematiRoi, vivan al seno de esta sociedad de forma permanente,
no tena posesiones personales y eran vegetarianos. Can las ense)an"as de -itgoras directamente y
deban observar reglas estrictas. Las m0imas de este grupo eran+
que en su nivel ms profundo, la realidad es de naturale"a matemtica3
que la filosofa puede usarse para la purificacin espiritual3
que el alma puede elevarse para unirse con lo divino3
que ciertos smbolos son de naturale"a mstica3
que todos los miembros de la hermandad deban guardar absoluta lealtad y secretismo.
En la :ermandad pitagrica eran aceptados tanto hombres como mu.eres, y de hecho muchas mu.eres
pitagricas fueron despus reconocidas filsofas. ,quellos que no pertenecan al n=cleo duro del grupo,
eran llamados aRousmatiRoi, vivan en sus propias casas, se les permita tener posesiones personales y no
se les impona el vegetarianismo3 slo asistan como oyentes durante el da.
La escuela practicaba el secretismo y la vida comunal de manera muy estricta, y sus miembros solan
atribuirle todos sus descubrimientos a su fundador, de darles crdito, el alcance y la cantidad de traba.o de
-itgoras tendra una e0tensin inverosmil3

aunado a esto, no se conserva ning=n escrito de -itgoras
propiamente, por lo que la distincin entre sus traba.os y los de sus seguidores es de difcil demarcacin.
'us contribuciones, sin embargo, fueron determinantes para el desarrollo las matemticas, la astronoma y
la medicina, entre otras ciencias, y es ra"onable dar crdito a -itgoras por muchos de sus
descubrimientos.
-Gsica
Los pitagricos afirman que la m=sica es una combinacin armoniosa de contrarios, una unificacin de
m=ltiples y un acuerdo de opuestosS #$en de Esmirna(.
'eg=n cuenta la leyenda, -itgoras descubre la relacin entre la m=sica y las matemticas al pasar por una
herrera y escuchar los sonidos TarmoniososS que generaban los martillos de los herreros al golpearse.
,trado por este hecho, entra al taller para indagar la causa, y encuentra que los pesos de esos martillos
estaban en proporcin+ uno pesaba la mitad del otro, el que segua MUO del primero, y as sucesivamente. En
efecto+ dadas cuatro cuerdas tensadas, si la primera vale D, la segunda OUK de su longitud, la tercera MUO y la
=ltima DUM, al hacer sonar sucesivamente las cuerdas, se escucha el 4o, luego la cuarta del 4o V /a, luego
las quinta de 4o V 'ol, y por =ltimo el 4o a la octava. El sonido se puede entender de este modo,
representado por proporciones matemticas, pero la leyenda se avera falsa, estas proporciones son
relevantes en el caso de la longitud de una cuerda vibrante, pero no guardan ninguna relacin con los pesos
de los martillos. 'in embargo, se atribuye a -itgoras el descubrimiento de las leyes de la armona.
Estos filsofos notaron que todos los modos de la armona musical y las relaciones que la componen se
resuelven con n=meros proporcionales.
La proporcin armnica gobierna los intervalos musicales+ en la proporcin armnica DM, P y F, la ra"n
DMUFVM corresponde a la octava, la ra"n PUFVKUO corresponde a la cuarta, la ra"n DMUPVOUM corresponde a
la quinta. La afinacin pitagrica es una gama musical construida sobre intervalos de quintas perfectas de
ra"n OUM. Las frecuencias pitagricas de la nota 4o son las siguientes+ D, M, K, P, DF, OM, FK, DMP, MHF, HDM,
DIMK, MIKP...
4igenes Laercio atribuye a -itgoras la invencin del canon monocuerda, un instrumento musical de una
sola cuerda. %lustra la ley seg=n la cual Tla altura del sonido es inversamente proporcional a la longitud de la
cuerdaS.
:aca comen"ar la educacin por la m=sica, por medio de ciertas melodas y ritmos, gracias a los cuales
sanaba los rasgos de carcter y las pasiones de los hombres, atraa la armona entre las facultades del
alma.
-ara los pitagricos, la m=sica tiene un valor tico y medicinal. $ambin Tuna dimensin csmica, como la
astronoma tiene una dimensin musical.
-latn dir que m=sica y astronoma son Tciencias hermanas #cf. ,rmona de las esferas, la m=sica
planetaria. -itgoras habra establecido que las distancias entre las rbitas del 'ol, de la Luna y de las
estrellas fi.as corresponden a las proporciones octava, quinta y cuarta(. ;s tarde, de la vo" de los siete
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planetas, de la esfera de las WestrellasX fi.asS y, adems, de la esfera encima nuestro que llamamos ,nti!
$ierra, haca las nueve ;usas.

El orden es #para -itgoras o los primeros pitagricos(+ esfera de estrellas
fi.as, 'aturno, 7=piter, ;arte, 'ol, Benus, ;ercurio, Luna, $ierra, ,nti!$ierra, /uego central, es decir DI
unidades. -itgoras encuentra la proporcin armnica donde, para DM+ P + F, se ve que DM+F es la octava,
DM+P la quinta, P+F la cuarta. 'i el radio del /uego central es D, el radio de la rbita de la ,nti!$ierra es O, de
la $ierra O, de la Luna ML, de ;ercurio PD, de Benus MKO, del 'ol LME. Entre la esfera de las estrella fi.as y
'aturno, entre 'aturno y 7=piter, 7=piter y ;arte hay medio tono, un tono entre ;arte y el 'ol, y se obtiene
una cuarta3 entre 'ol y $ierra se obtiene una quinta, entre estrellas fi.as y y $ierra una octava.
-itgoras tenda su odo y fi.aba su intelecto sobre los acordes celestes del universo. Yl solo, por lo que
parece, escuchaba y comprenda la armona y el unsono universales de las esferas WplanetariasX y de los
astros.
A1I)%A%?L?)
,ristteles naci en el a)o OPK a.&. en una peque)a localidad macedonia cercana al monte ,thos llamada
Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita. 'u padre, Gicmaco, era mdico de la corte de
,mintas %%%, padre de /ilipo y, por tanto, abuelo de ,le.andro ;agno. Gicmaco perteneca a la familia de los
,sclepades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmita de
generacin en generacin. Ello invita a pensar que ,ristteles fue iniciado de ni)o en los secretos de la
medicina y de ah le vino su aficin a la investigacin e0perimental y a la ciencia positiva. :urfano de padre
y madre en plena adolescencia, fue adoptado por -ro0eno, al cual pudo mostrar a)os despus su gratitud
adoptando a un hi.o suyo llamado Gicanor.
*aturale/a ! causalidad.
,ristteles reali" la siguiente divisin de las ciencias tericas+
/sica, cuyo ob.eto de estudio son los seres sometidos a movimiento y que tienen e0istencia real.
;atemticas, cuyo ob.eto de estudio son los seres no sometidos a movimiento y que no tienen
e0istencia real.
/ilosofa primera, ontologa o teologa, cuyo ob.eto de estudio son los seres no sometidos a
movimiento y que tienen e0istencia real.
El tema de la naturale"a es tratado por ,ristteles tanto en la fsica como en la ontologa. En general, sigue
los planteamientos platnicos, pero difiere en la teleologa o finalidad del Aniverso.
En -latn, la finalidad del Aniverso es una finalidad e0terna, est en el mundo de las ideas, que el demiurgo
intenta plasmar+ es precisamente la idea de bien. 'e trata pues de una finalidad e0terna o teleologa
inmanente.
,ristteles, sobre todo en sus estudios de biologa, llega a la conclusin de que cada ser tiene un orden, un
plan interior, su funcin en la naturale"a. 'e separa pues en este aspecto de -latn, pues defiende una
finalidad interna o teleologa inmanente. 4e.a de un lado, aunque slo por el momento, el mundo de las
ideas.
$ambin se ocupa del movimiento o cambio. 8a vimos como -armnides dice que no es posible el
movimiento, porque supone el paso del ser al no ser. -latn lo soluciona afirmando que el mundo
Zrealmente realZ, el de las ideas, es inmutable, aunque el mundo fsico irreal apare"ca como cambiante y
dinmico. En cierto sentido da la ra"n a -armnides porque sigue admitiendo que el movimiento no e0iste
en el mundo real.
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,ristteles introduce una distincin para poder e0plicar el movimiento. ,s el GC 'E6 puede ser+
,bsoluto+ lo que no se es y no se puede llegar a ser. #3.4 5na 'iedra no es un ni.o ni 'uede lle(ar a
serlo.
6elativo+ lo que no se es pero se puede llegar a ser. #3.4 5n ni.o no es un ho,bre+ 'ero en el futuro
lo ser1.
El cambio en el no ser absoluto no es posible, pero s en el no ser relativo, y supondr el paso de lo que se
es ahora !lo que se es en acto! a lo que se puede llegar a ser !lo que se es en potencia!.
4istingui M categoras+
'ustancia+ aquello que e0iste por s mismo. #3.4 2uando deci,os 6#se 1rbol es6+ le esta,os
atribu!endo una esencia o ser.
,ccidentes+ aquello que no e0iste por s mismo sino que se manifiesta en un soporte o sustancia.
Estos accidentes son+ cualidad, cantidad, accin, pasin, hbito, situacin, relacin, lugar,
modalidad. #3.4 6#se 1rbol es vie3o6+ a la esencia o ser del 1rbol le esta,os atribu!endo un
accidente.
4e acuerdo a esta clasificacin, ,ristteles distingui M tipos de movimiento o cambio+
&ambio ,ccidental+ En el cual permanece una sustancia, desaparece un accidente y aparece otro
nuevo. -uede ser+ cambio cuantitativo #cambia la cantidad(, cualitativo #cambia la cualidad( o local
#cambia la locali"acin(
&ambio 'ustancial+ 'e produce un cambio en la sustancia.
,nali"ando el movimiento nos encontramos con que siempre intervienen estos elementos+
,lgo permanente, la materia =ltima+ materia indeterminada en potencia. Es indeterminada porque
siempre es en potencia y, por tanto, puede convertirse en cualquier otra cosa.
,lgo desaparece, una sustancia+ un accidente que en un momento dado adopta la materia.
,lgo que aparece, una sustancia nueva+ un nuevo accidente o forma que adopta la materia.
,s, en un momento dado, los cuerpos estn constituidos por la asociacin ntima de materia y la forma+
constituye la llamada teora hilemrfica de la materia.
La forma es tambin, seg=n ,ristteles, principio de actividades y operaciones. Es decir, de acuerdo con la
forma, la materia tendr unas determinadas actividades, que permitirn catalogarla en distintas especies. Es
a lo que llam naturale"a !el con.unto de operaciones que le son propias seg=n la forma sustancial!.
La asociacin entre forma y materia es, en oposicin con -latn, natural. La forma es interna, propia,
intrnseca de la materia+ presentan una unin ntima que denomin 'ynoln.
,ristteles define la forma y la materia como causas intrnsecas, entendiendo por causa cualquier elemento
que sirve para e0plicar un proceso. 'in embargo, con estas causas intrnsecas no podemos e0plicar todos
los procesos, y a)ade unas causas e0trnsecas+ causa agente o eficiente #aquello que produce el cambio o
movimiento( y causa final #finalidad del proceso(.
En los seres naturales, o seres vivos, coinciden la causa formal, agente y final, y sta es la actuali"acin de
las formas, es decir, todos los mecanismos biolgicos #herencia gentica, perpetuacin de la especie,...(
tienen como ob.etivo transmitir la forma. Bolvemos pues a la nocin de teleologa inmanente, a una finalidad
intrnseca.
Birtud y felicidad.
6ecordando los planteamientos de -latn, vemos que e0isten M nociones de alma+
El alma como principio de vida. -or tanto, e0istir un alma vegetal, un alma animal y un alma
humana.
El alma como principio de conocimiento. En ste caso slo e0istir el alma humana.
-ara ,ristteles el alma individual no es inmortal, y defiende una unin natural entre cuerpo y alma. 'in
embargo, en seme.an"a con las ideas de -latn, afirma que e0iste un alma com=n o entendimiento a todos
los seres de una misma especie #un alma humana, un alma canina,...(, que si es inmortal.
Las ideas de ,ristteles sobre la felicidad parten de la afirmacin de que sta constituye el fin de todo ser
humano.
-ero, ?qu es la felicidad@ -odemos encontrar M respuestas distintas+
Lo que cada uno considera individualmente.
Es igual para todos los seres humanos.
,ristteles, al igual que -latn, se define por sta segunda opcin, identificando la felicidad con la virtud. La
concret como la reali"acin de las actividades que le son propias o especficas a cada ser, de acuerdo con
su naturale"a. ,parece pues aqu la teleologa inmanente, pues si la felicidad es propia de la naturale"a de
cada uno, sta se ha de buscar en s mismo, en lo que lo distingue de los dems.
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En el caso del ser humano, como la actividad especfica del hombre es el pensamiento, la plenitud y la
felicidad aparecer cuando se dedique a la actividad contemplativa. $odos los seres humanos tienen la
misma naturale"a, de ah se deduce que la felicidad sea la misma para todos los hombres.
'in embargo, ,ristteles se da cuenta que el hombre no es slo ra"n, y que por tanto la felicidad humana
es limitada. Esto quiere decir que necesita tener cubierta previamente unas determinadas necesidades+
tanto bienes corporales, como e0ternos !dinero,...! o virtudes morales.
?[u constituyen para ,ristteles las virtudes@ 'on hbitos, disposiciones duraderas, que nos permiten
actuar en la vida eligiendo el $Y6;%GC ;E4%C en relacin a nosotros mismos. ,clarando el concepto de
Ztrmino medioZ, hemos de decir que ,ristteles represent siempre la virtud como trmino medio #mesots(
de dos vicios, uno por e0ceso y otro por defecto. :emos de constatar tambin como sub.etivi"a en cierto
modo las virtudes #Ztrmino medio EG 6EL,&%QG , GC'C$6C' ;%';C'Z(. 4istinguimos M grupos de
virtudes+
Birtudes morales #o virtudes ticas(
Birtudes intelectuales #o virtudes dianoticas(. Gormalmente no consideramos el hecho de destacar
intelectualmente como una virtud3 sin embargo, ,ristteles si lo hace, tanto por influencia del
intelectualismo moral de 'crates, como por el hecho de considerar la virtud como trmino medio
entre M opuestos, que hace que quin la posee act=e con e0celencia, de la me.or forma posible.
&uando alguien reali"a correctamente, de forma e0celente, una actividad intelectual, se deber
pues a una virtud intelectual.
-ara encontrar el trmino medio entre esos dos e0tremos por e0ceso y por defecto utili"amos la prudencia,
que puede entenderse como el saber prctico o el buen .uicio. ,ristteles destaca esta virtud, .unto con la
.usticia, por encima de las dems.
La .usticia constituye para ,ristteles un elemento fundamental en las relaciones interhumanas. 4istingue M
conceptos de .usticia+
7usticia general o legal, que consiste en el cumplimiento de las leyes.
7usticia particular, que consiste en dar a cada uno lo suyo. 4entro de esta .usticia particular
distinguimos a su ve" la .usticia aritmtica #cumplimiento de los contratos que e0isten entre los
hombres( y .usticia geomtrica #otorgar a cada uno seg=n los mtodos propios(.
&arcter comunitario del bien.
,ristteles trata el aspecto comunitario del bien en M libros+ la Ytica a Gicmaco #partes B%%% y %*( y la
-oltica.
4estaca la amistad como elemento fundamental para obtener el bien de forma comunitaria. 4e ella dice que
puede considerarse como una virtud, o al menos, relacionada con stas, y que es deseable para todo
hombre, nadie la va a rehusar. 'e define como cualquier relacin que est fundamentada en la solidaridad o
en el afecto. 4e todo esto se desprende que el hombre es un ser social por naturale"a.
4istinguimos O tipos de amistad+
por placer
por utilidad
por bien
Las M primeras desaparecen cuando desaparece el placer o la utilidad, de modo que la verdadera amistad
es la amistad por bien, ya que es la =nica enrai"ada en la naturale"a humana.
El hombre no puede desarrollar las virtudes ni la felicidad si no es en sociedad, por M ra"ones+
'in la sociedad no sobrevivira, ya que, en principio, carecera de los bienes fundamentales.
'in las leyes sociales nunca alcan"ara las virtudes.
El desarrollo poltico que -latn plante de una forma utpica se basaba en un gobierno ideal, en el que
quedaba refle.ada la estructura misma del alma. ,ristteles no imita esta formar de pensamiento terico
para despus intentar aplicarlo en la prctica, sino que sigue un procedimiento deductivo+
D. 6eali"a un estudio y anlisis de las &onstituciones e0istentes.
M. 4educe la &onstitucin ms perfecta y aplicable a la prctica.
6eali" un estudio bastante e0tenso de las &onstituciones e0istentes y distingui O grandes grupos de
formas de gobierno+
;onarqua+ 5obierno de uno solo.
,ristocracia+ 5obierno de los me.ores
4emocracia+ 5obierno de la multitud
$odos estos sistemas deben buscar el bien y la felicidad de todos. &uando esto no ocurre aparecen
perversiones o degeneraciones+
La ;onarqua da lugar a la $irana
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La ,ristocracia da lugar a la Cligarqua
La 4emocracia da lugar a la 4emagogia
,ristteles insin=a que el gobierno ideal puede ser el de una clase intermedia. 4e cualquier forma, afirma
que cualquier forma de gobierno es buena si respeta la felicidad, el bien y utilidad de todos.
An gobierno que act=e correctamente ha de cumplir+
Est de acuerdo con la naturale"a humana.
Est de acuerdo con las condiciones histricas concretas que se dan.
-osteriormente precis estos criterios+
-rocure la prosperidad material y la vida virtuosa del ser humano llevndole a la felicidad.
El n\ de ciudadanos no debe ser demasiado alto ni demasiado ba.o+ ha de haber un trmino medio.
El territorio que posea el Estado ha de ser el adecuado para que vivan de una forma prspera sus
habitantes.
:a de perseguir que el talante de los ciudadanos sea la inteligencia y la valenta.
[ue el Estado procure una educacin obligatoria, tanto en perodos de guerra como en perodos de
pa", que persigue que los ciudadanos sean libres mediante el e.ercicio de la virtud.
[ue el poder est en mano de los ms ancianos ya que esto supone un principio lgico de
subordinacin de los ms .venes.
[ue haya una distincin de funciones en el Estado.
&omo diferencias con -latn, no predic una comunidad de propiedad y de familia entre los gobernantes.
)A@1A%?)
'crates, fundador de la filosofa tica, naci hacia el a)o KFE a. de 7.&., procedente de una familia humilde
perteneciente al demo de ,lopece. 'u madures coincidi con el gobierno de -ercles, poca conocida como
el siglo de oro de 5recia. ,trados por el esplendor de ,tenas, acudan a ella los persona.es ms eminentes
de la :lade, llegaban de todas las regiones de la pennsula, se reunan en el gora de la ciudad, que era el
lugar de los grandes foros. ,ll hacan demostracin de sabidura, les llamaban, los sofistas. 'crates se
acercaba a ellos para aprender de su ciencia, sin embargo, persuadido de que ms bien la negaban, estudi
la dialctica para combatirlos con sus propias armas.
La .uventud dorada de ,tenas senta gran atraccin por aquellos sofistas que impresionaban al p=blico con
sus actitudes teatrales. 'e vestan con largo manto de p=rpura, como los antiguos rapsodas, y se
presentaban en publico, no para recitar los poemas homricos, sino para lucir su destre"a en la retrica,
como elocuentes oradores que podan defender o refutar cualquier cosa, con la misma habilidad, mala o
buena que fuese, 'u arte y su doctrina la ense)aban a los .venes mediante un salario, y llegaban a reunir
de este modo una envidiable fortuna.
Los mas renombrados fueron+ 5orgias de Leontino, en 'icilia, -rotgora de ,bdera,. -rdico de 5eos,
:ippias etc. 7actabanse de poseer conocimientos universales, y discutan capciosamente sobre las
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cuestiones mas opuestas, pretendiendo que acerca de cualquier problema poda sostenerse el pro y el
contra, lo .usto o in.usto, y acabando por negar la e0istencia de verdades universales, as en los dominios de
la teora como en los de la practica.
'crates, en cambio, no pretenda divulgar ninguna doctrina en especial, por que, seg=n afirmaba
insistentemente, lo, =nico que saba, era que no saba nada. 'u divisa reproduca la m0ima Zconcete a ti
mismoZ, inscrita en el frontn del templo de 4elfos, en la cual resumi la finalidad fundamental de los
estudios filosficos, es decir, la naturale"a de la virtud y el vicio, el modo conducente a lograr la fuer"a del
carcter, el dominio de s, la .usticia para con los seme.antes y la piedad hacia los 4ioses.
Guestro filsofo, que no escribi nada, daba sus ense)an"as pasendose por la pla"a p=blica3 trabando
conversacin con la gente, pona en .uego la irona, que fingiendo ignorar, interrogaba. ,s como la
mayutica o arte de llevar a sus interlocutores a dar por si mismo con la verdad. En sus conversaciones,
mas bien que transmitir una verdad, nsita a sus discpulos a que indaguen por si mismo, y que en sus
refle0iones, aprendan a buscar el camino de la investigacin y de la e0actitud, si es que esta ultima e0istiera
como verdad absoluta.
,s, pues, lo que propiamente constituye la ense)an"a socrtica es el aprendi"a.e de un mtodo para
buscar la verdad, y su preocupacin, es la formacin moral del ciudadano. &ree que no hay malos a
sabiendas, es decir, que quienes obran mal lo hacen creyendo que es el bien. 4e aqu que 'crates
considere indispensable la sabidura para adquirir la virtud. 'u misin fue servir de conciencia a la ciudad de
,tenas para descubrirles sus vicios e incitarla a la virtud. 'e compara con ello con un .inete que espolea a
su cabalgadura para hacerlas marchar por el buen camino. 'in embargo, los hombres no gustan de que se
les diga la verdad, cuando esta es desagradable.
'crates se conquist con su actitud, entre las almas ruines de sus compatriotas. Cdios y enemistades que,
a la postre fueron el motivo fundamental de su condenacin. En efecto, acusado de haber introducido en su
patria 4ioses nuevos y se)alado por sus detractores como corruptor de la .uventud, fue en.uiciado y
condenado a beber la cicuta, !breba.e venenoso que utili"aban los atenienses para e.ecutar a los
sentenciados a muerte! despus de defenderse en su apologa, escrita por -latn y en los =ltimos
momentos de 'crates, narrados por su discpulo mas ilustre /edn.
El pensamiento 'ocrtico, que tan profunda influencia a e.ercido en la filosofa de todos los tiempos, nos es
conocido gracias a las obras de -latn y algunos de los escritores de 7enofontes, particularmente los
memorables o conversaciones con su maestro, en la que este es presentado como un ciudadano probo y
piadoso3 La apologa, destinada a demostrar la inocencia del filosofo ,teniense y El banquete, relato de una
comida durante la cual e0pone 'crates su teora acerca del amor.
6EGY 4E'&,6$E'

4urante la Edad ;oderna tambin era conocido por su nombre latino 6enatus &artesius. 4escartes nace el
OD de mar"o de DHEF en la $urena, en La :aye en $ouraine, actual 4escartes, despus de abandonar su
madre la ciudad de 6ennes, donde se haba declarado una epidemia de peste. -erteneca a una familia de
la ba.a noble"a, siendo su padre, 7oachim 4escartes, &onse.ero en el -arlamento de Breta)a. Era el tercero
de los descendientes del matrimonio entre 7oachim 4escartes, parlamentario de 6ennes, y 7eanne
Brochard, por lo que, por va materna, era nieto del alcalde de Gantes.
El padre de la filosofa moderna
,l menos desde que :egel escribi sus Lecciones de historia de la filosofa, en general se considera a
4escartes como el padre de la filosofa moderna, independientemente de sus aportes a las matemticas y la
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fsica. Este .uicio se .ustifica, principalmente, por su decisin de recha"ar las verdades recibidas, p. e.., de la
escolstica, combatiendo activamente los pre.uicios. 8 tambin, por haber centrado su estudio en el propio
problema del conocimiento, como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas de mayor
importancia intrnseca+ la moral, la medicina y la mecnica. En esta prioridad que concede a los problemas
epistemolgicos, lo seguirn todos sus principales sucesores. -or otro lado, los principales filsofos que lo
sucedieron estudiaron con profundo inters sus teoras, sea para desarrollar sus resultados o para ob.etarlo.
Este es el caso de -ascal, 'pino"a, Leibni", ;alebranche, LocRe, :ume y 9ant, cuando menos. 'in
embargo, esta manera de .u"garlo no debe impedirnos valorar el conocimiento y los estrechos vnculos que
este autor mantiene con los filsofos clsicos, principalmente con -latn y ,ristteles, pero tambin 'e0to
Emprico y &icern. 4escartes aspira a establecer algo firme y durable en las ciencias. &on ese ob.eto,
seg=n la parte tercera del 4iscurso, por un lado l cree que en general conviene proponerse metas realistas
y actuar resueltamente, pero prev que en lo cotidiano, as sea provisionalmente, tendr que adaptarse a su
entorno, sin lo cual su vida se llenar de conflictos que lo privarn de las condiciones mnimas para
investigar. -or otra parte, compara su situacin a la de un caminante e0traviado, y as concluye que en la
investigacin, libremente elegida, le conviene seguir un rumbo determinado. Esto implica atenerse a una
regla relativamente fi.a, un mtodo, sin abandonarla por ra"ones dbiles...
Las reglas del mtodo
Los principiantes deberan abordar la filosofa cartesiana a travs de las antes referidas ;editaciones
metafsicas o bien a travs de su obra derivada, que es el famoso 4iscurso del mtodo, que en sus primeras
partes es e.emplarmente ameno y fluido, adems de tratar temas fundamentales y darnos una buena idea
del proyecto filosfico general del autor.

4escartes e0plica ante todo, qu lo ha llevado a desarrollar una
investigacin independiente. Es que aunque l atribuye al conocimiento un enorme valor prctico #lo cree
indispensable para conducirse en la vida, pues Tbasta pensar bien para actuar bienS(, su paso por la
escuela lo ha de.ado frustrado.
-or e.emplo, comenta que la lectura de los buenos te0tos antiguos ayuda a formar el espritu, aunque slo a
condicin de leerse con prudencia #caracterstica de un espritu ya bien formado(3 reconoce el papel de las
matemticas, a travs de sus aplicaciones mecnicas, para disminuir el traba.o de los hombres, y declara su
admiracin por su e0actitud, aunque le parece que sobre ellas no se ha montado un saber lo
suficientemente elevado.
4e igual modo, .u"gaba que las ciencias e0puestas en los libros, al menos aquellas compuestas y
progresivamente engrosadas con las opiniones de muchas y diversas personas, no estn tan cerca de la
verdad como los simples ra"onamientos que un hombre de buen sentido puede naturalmente reali"ar en
relacin con aquellas cosas que puedan estar tan carentes de pre.uicios o que puedan ser tan slidos como
lo hubieran sido si desde nuestro nacimiento hubisemos estado en posesin del uso completo de nuestra
ra"n y nos hubiramos guiado e0clusivamente por ella, pues como todos hemos sido ni)os antes de llegar
a ser hombres, ha sido preciso que furamos gobernados durante a)os por nuestros apetitos y preceptores,
cuando con frecuencia los unos eran contrarios a los otros y, probablemente, ni los unos ni los otros nos
aconse.aban lo me.or.
La metafsica
Ctra postura que 4escartes sostiene es la evidencia de la libertad. -ero ms que discutir la realidad o no del
libre albedro, 4escartes parece partir de la hiptesis de que l mismo es libre para poner esta libertad en
prctica+ ya la investigacin, en su caso, resulta de una determinacin voluntaria y libre. ,dems, la
epistemologa cartesiana, su investigacin sobre las condiciones de valide" del conocimiento, hace un
aporte tcito, pero fundamental, al campo de la filosofa prctica+ la responsabilidad no es ilusoria, pues si
hay conocimiento legtimo, y ste versa en parte sobre algunas relaciones causales, hemos de tomar
nuestras decisiones sin dar odos sordos a las consecuencias previsibles de nuestros actos.
'in embargo, parece que 4escartes nunca intent demostrar la correccin de la citada hiptesis sobre el
libre albedro, como no fuera ponindola a prueba indirectamente, acaso e0aminando su capacidad de
producir resultados favorables. 4escartes compara el cuerpo de los conocimientos a un rbol cuyas races
son de tipo metafsico, el tronco equivale a la fsica, y las ramas principales son las artes mecnicas, cuya
importancia est en que permiten disminuir el traba.o de los hombres, la medicina y la moral. La metafsica
es fundamental, pero a)ade que los frutos de un rbol no se cogen de las races, sino de las ramas.
$eora de las dos sustancias
La sustancia es aquello que e'iste por s 7is7o sin necesidad de otra cosa, es decir, es aquello
autosubsistente.
-artiendo del cogito, pensamiento, 4escartes sostiene que l mismo es slo una sustancia pensante, dado
que ni siquiera el escptico radical puede negar la e0istencia del pensamiento, su negacin sera un
pensamiento ms, mientras s puede mantenerse una duda sobre el cuerpo.
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Este ra"onamiento es sospechoso, dado que una idea tan evidente como el propio cogito puede ponerse en
duda en trminos generales #es inteligible la frase+ Tlas ideas ms evidentes son dudosas, acaso estn
equivocadas(, y esta clase de duda slo queda claramente superada cuando se refutan las ra"ones ms
radicales para dudar que ha admitido la investigacin. ,dems, slo estas mismas ra"ones haban permitido
poner en duda las ms elementales de las ideas sensibles, el argumento escptico del sue)o y sus
secuelas inmediatas, tanto en el 4iscurso %B, como en la ;editacin %. ,hora bien, entre estas ideas simples
se encuentran la e0tensin, la figura, etc. que 4escartes acepta sin ms como indudables y constitutivas de
la sustancia corprea, sometida por tanto al espacio y a medidas espaciales de igual forma que el tiempo.
En cualquier caso, la teora de las dos sustancias nos invita a un mundo dualista. -ara llegar de una
realidad a otra, del cuerpo al alma #en la percepcin sensorial(, o viceversa, como en el movimiento
voluntario, 4escartes menciona que hay una glndula en el cerebro humano, la pineal, donde se encuentra
el punto de contacto entre ambas sustancias. -or supuesto, 4escartes nunca pudo verificar esta afirmacin.
-or otro lado 4escartes afirma que hay dos tipos de sustancia, la infinita y la finita. La sustancia infinita es
4ios, que es un ser perfecto o infinito, estas dos nociones parecen equivalentes, tal como 4escartes las
emple. $radicionalmente, se considera que 4escartes introduce a 4ios en su metafsica como garanta de
la verdad, pero esto da lugar al profundo problema de la circularidad, que 4escartes mismo se)ala en la
&arta a los 4ecanos y 4octores...que antecede a las ;editaciones.
-or 4ios entiendo una substancia infinita eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, que
me ha creado a m mismo y a todas las dems cosas que e0isten, si es que e0iste alguna. -ues bien, eso
que entiendo por 4ios es tan grande y eminente, que cuanto ms atentamente lo considero menos
convencido estoy de que una idea as pueda proceder slo de m. 8, por consiguiente, hay que concluir
necesariamente, seg=n lo antedicho. que 4ios e0iste. -ues aunque yo tenga la idea de substancia en virtud
de ser yo una substancia, no podra tener la idea de una substancia infinita, siendo yo finito, si no la hubiera
puesto en m una substancia que verdaderamente fuera infinita...
H*.+ L*@3?
7ohn LocRe naci en <rington #cerca de Bristol(, %nglaterra, el ME de agosto de DFOM. 'e educ en la
<estminster 'chool y en la &hrist &hurch de C0ford. En DFHP se convirti en tutor y profesor de griego y
6etrica. ;s tarde volvi a C0ford y estudi medicina.
La fama de LocRe era mayor como filsofo que como pedagogo. -rcticamente todo el pensamiento
posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de :ume. En lo
pedaggico, LocRe no pretendi crear un sistema educativo, sino e0plicar los lineamientos de la educacin
para los hi.os de la noble"a, por consiguiente sus ideas representan tanto un refle.o de la percepcin
pedaggica de su tiempo como una refle0in profunda sobre sus bondades, defectos y alcances.
%nfluy de forma determinante en las ideas de la 6evolucin 5loriosa y la 4eclaracin de 4erechos Britnica
de DFPE.
$ras algunas vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le valieron no pocos problemas, LocRe
volc la e0periencia de su vida intelectual en dos obras cumbre+ #nsa!o sobre el entendi,iento hu,ano
#DFEI( y ensa,ientos sobre educaci-n #DFEM(.
Bases del pensamiento de 7ohn LocRe
'u epistemologa #teora del conocimiento( no cree en la e0istencia del innatismo y el determinismo,
considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que recha"a la idea absoluta en favor de la
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probabilstica matemtica. -ara LocRe, el conocimiento solamente alcan"a a las relaciones entre los hechos,
al cmo, no al por qu. -or otra parte cree percibir una armona global, apoyado en creencias y supuestos
evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin contienen elementos propios del
racionalismo y el mecanicismo.
&ree en un 4ios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relo.ero, basando su argumentacin en
nuestra propia e0istencia y la imposibilidad de la nada de producir el ser, un 4ios tal cual como lo describe el
pensador del racionalismo 4escartes en el Discurso del ,todo, en la tercera parte del mismo. 4e la
esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser
advertidos a travs de las leyes naturales.
$rata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relacin del hombre con
4ios, no a las relaciones humanas. En virtud de esta privati"acin el hombre se libera de su dependencia de
la disciplina e imposiciones eclesisticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad poltica, puesto
que considera que no hay base bblica para un estado cristiano.
&onsidera la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs de una disposicin mental
#reverencia, temor de 4ios, afecto filial natural, amor al pr.imo(, concretada en acciones prohibidas #robar,
matar y en definitiva toda violacin de libertad a.ena(, que obligan en favor de la convivencia.
Ensayo sobre el entendimiento humano
7ohn LocRe, acab su redaccin en DFFF, pero no fue publicada hasta DFEI, a)o en que vio la lu" ba.o el
ttulo original ingls de An #ssa! 2oncernin( 7u,an 5nderstandin(.
En este tratado, LocRe plante los fundamentos del conocimiento humano y advirti su intencin de reali"ar
una Tobra moralmente =tilS. &oncebida en la poca de los grandes descubrimientos cientficos
#especialmente palpables en los traba.os de &hristiaan :uygens, %saac Gewton(, LocRe pensaba que la
filosofa tena que participar en estos importantes avances, eliminando, por e.emplo, todas las invenciones y
los conceptos in=tiles acumulados durante los siglos anteriores. 'eg=n l, las analogas y las relaciones
entre los contenidos del conocimiento, son los elementos que permiten la elaboracin de instrumentos
crticos capaces de eliminar los conocimientos errneos. 4ebido a su caracterstico empirismo analtico, se
opuso a las concepciones puramente mecanicistas y sistemticas cartesianas y, pese a ser cuestionado por
5ottfried <ilhelm Leibni", su influencia sobre los filsofos de la %lustracin fue considerable.
En el primer libro del Ensayo, LocRe insista en la necesidad de prescindir de consideraciones a
'riori y, en oposicin a 6en 4escartes, afirmaba que no e0isten conocimientos innatos y que slo
debe ser tenida en cuenta la e0periencia.
En el segundo libro propuso que la sensacin #o ideas de la sensacin, las Timpresiones hechas en
nuestros sentidos por los ob.etos e0terioresS( y la refle0in #o ideas de la refle0in, Trefle0in del
espritu sobre sus propias operaciones a partir de ideas de sensacinS(, se fundamentan en la
e0periencia y en las ideas simples creadas por medio de la percepcin inmediata derivada de las
e0citaciones que provienen de los ob.etos.
Los individuos tienen la capacidad de representar los ob.etos, as como una voluntad libre para
determinarlos. La ra"n presenta las ideas simples en tres grupos+ con.uncin, abstraccin y
combinacin.
La mente, adems, tiene la capacidad de asociar y combinar estas ideas simples, produciendo as
las ideas comple.as que pueden ser+ de substancia #cosas individuales que e0isten(, de modo #las
que no e0isten en s mismo sino en una substancia( y de relaciones #que describen asociaciones de
ideas(.
En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lengua.e y el pensamiento, en la formacin
intersub.etiva del conocimiento. Las palabras remiten a ideas generales que son evidenciadas por
sustracciones sucesivas de sus particularidades circunstanciales. 4istingua entre las esencias
nominales #que son comple.as, y establecidas para servir a la seleccin y clasificacin de las ideas(
y las esencias reales #para uso de la metafsica, inaccesibles a la ra"n, la cual no puede tener
acceso a su conocimiento(.
En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del acuerdo o desacuerdo entre
dos ideas, ya fuera por intuicin, por demostracin racional o por conocimiento sensible. La
confrontacin prctica permite despe.ar la duda. Go son cone0iones entre las ideas nacidas de
cualidades sensibles lo que percibimos. 4e hecho, el conocimiento humano se basa en las
definiciones que da a las cosas llamadas TrealesS. El saber humano es, pues, limitado. 'lo el
conocimiento proporcionado por los sentidos puede indicar lo que de realidad hay en los ob.etos del
mundo. La verdad es cuestin slo de palabras, mientras que la realidad interesa a los sentidos. ,
falta de algo me.or, para paliar la limitacin de las posibilidades cognoscitivas de la realidad se
puede intentar utili"ar en un discurso la nocin de cosas TprobablesS. -ara LocRe, 4ios es el
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resultado de una inferencia y las ense)an"as resultantes de la fe deben estar de acuerdo con la
ra"n. ,tesmo y escepticismo estn pues muy presentes en 7ohn LocRe, como en la mayor parte
de los empiristas ingleses.
En resumen la principal idea que subyace en el Ensayo es que =nicamente la sensacin permite la
comprensin de la realidad y que la verdad pertenece slo al discurso.
-,ALC /6E%6E
:i.o de una familia de clase media pobre de 6ecife, Brasil, naci el DE de septiembre de DEMD.
/reire conoci la pobre"a y el hambre durante la 5ran 4epresin de DEME, una e0periencia que formara sus
preocupaciones por los pobres y que le ayudara a construir su perspectiva educativa. /reire se matricul en
la Aniversidad de 6ecife en DEKO, en la /acultad de 4erecho, donde estudi filosofa y psicologa del
lengua.e al mismo tiempo. 'e incorpor en la burocracia legal pero nunca practic la abogaca, sino que
prefiri dar clases de portugus en secundaria. En DEKK se cas con El"a ;aia &osta de Cliveira, que era
profesora de primaria. $uvieron cinco hi.os y colaboraron por el resto de su vida.
En DEKF /reire fue nombrado 4irector del De'arta,ento de #ducaci-n ! 2ultura del 8ervicio 8ocial en el
Estado de -ernambuco, Estado del que su ciudad natal es capital. $raba.ando principalmente entre los
pobres que no saban leer ni escribir, /reire empe" a adoptar un mtodo no ortodo0o de lo que puede ser
considerado una variacin de la teologa de la liberacin. En esa poca, leer y escribir era un requisito para
votar en las elecciones presidenciales brasile)as.
En DEFD fue nombrado director del De'arta,ento de #$tensi-n 2ultural de la 5niversidad de Recife, y en
DEFM tuvo la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teoras, cuando se les ense) a leer
y escribir a OII traba.adores de plantos de ca)a de a"=car en tan solo KH das. En respuesta a estos
buenos resultados, el gobierno brasile)o aprob la creacin de miles de crculos culturales en todo el pas.
En DEFK un golpe de Estado militar puso fin al proyecto+ /reire fue encarcelado como traidor durante LI
das. $ras un breve e0ilio en Bolivia, /reire traba. en &hile durante cinco a)os para el 9ovi,iento
De,-crata 2ristiano 'or la Refor,a A(raria y la :r(ani/aci-n 'ara la Ali,entaci-n ! la A(ricultura de las
*aciones 5nidas.
En DEFL /reire public su primer libro, La educacin co7o prctica de la libertad. El libro fue bien
recibido y se le ofreci el puesto de profesor visitante en la Aniversidad de :arvard en DEFE. El a)o anterior
haba escrito su famoso libro /eda5o5a del opri7ido, que fue publicado en ingls y en espa)ol en DELI.
4ebido al conflicto poltico entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el /reire socialista cristiano,
el libro no fue publicado en Brasil hasta DELK, cuando el general Ernesto 5eisel tom control de Brasil e
inici su proceso de liberacin cultural.
'us ideas influenciaron e influencian los procesos democrticos por todo el mundo. /ue el pedagogo de los
oprimidos y en su traba.o transmiti la pedagoga de la esperan"a. %nfluy en las nuevas ideas liberadoras
en ,mrica Latina y en la teologa de la liberacin, en las renovaciones pedaggicas europeas y africanas, y
su figura es referente constante en la poltica liberadora y en a educacin. /ue emigrante y e0ilado por
ra"ones polticas por causa de las dictaduras. -or mucho tiempo, su domicilio fue el &onse.o ;undial de las
%glesias en 5inebra, 'ui"a.
-aulo /reire se ocup de los hombres y mu.eres Tno letradosS, de aquellos llamados Tlos desarrapados del
mundoS, de aquellos que no podan construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre
ellos, el mundo del conocimiento #sistemati"ado( y el mundo de la conciencia #crtica(. -orque para /reire el
conocimiento no se transmite, se Test construyendoS+ el acto educativo no consiste en una transmisin
de conocimientos, es el goce de la construccin de un mundo com=n
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La propuesta de /reire es la TEducacin -roblemati"adora que niega el sistema unidireccional propuesto
por la TEducacin bancariaS ya que da e0istencia a una comunicacin de ida y vuelta, y elimina la
contradiccin entre educadores y educandos. ,mbos, educador y educandos, se educan entre s mientras
se establece un dilogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. &on la TEducacin -roblemati"adora se
apunta claramente hacia la liberacin y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo
incita a la b=squeda de la transformacin de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarn la
liberacin humani"ndose.
El mtodo de /reire es fundamentalmente un mtodo de cultura popular, que, a su ve", se traduce en una
poltica popular+ no hay cultura del pueblo sin poltica del pueblo. -or este motivo, su labor apunta
principalmente a concienciar y a politi"ar. /reire no confunde los planos poltico y pedaggico+ ni se
absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad ba.o el argumento de que el hombre se
hace historia y busca reencontrarse3 es el movimiento en el que busca ser libre. Ysta es la educacin que
busca ser prctica de la libertad.
La metodologa surge de la prctica social para volver, despus de la refle0in, sobre la misma prctica y
transformarla. 4e esta manera, la metodologa est determinada por el conte0to de lucha en que se ubica la
prctica educativa+ el marco de referencia est definido por lo histrico y no puede ser rgido ni universal,
sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de su.etos cognoscentes, capaces de
transformar su realidad.
La manera en que /reire concibe la metodologa quedan e0presadas las principales variables que sirven
de coordenadas al proceso educativo como acto poltico y como acto de conocimiento3 stas son+ la
capacidad creativa y transformadora del hombre3 la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin
importar la posicin que ocupe en la estructura social3 la naturale"a social del acto de conocimiento y la
dimensin histrica de ste.
Ctras caractersticas del mtodo de /reire son su movilidad y capacidad de inclusin. -or ser una
pedagoga basada en la prctica, sta est sometida constantemente al cambio, a la evolucin dinmica y
reformulacin. 'i el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta
pedagoga, es obvio que el mtodo tendr que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una
constante reformulacin.
(I6*%)34
Lev 'emenovich BigotsRy, naci en 6usia en el a)o DPEF. 'us ideales eran netamente mar0istas, pero
propugnaba el pensamiento revisionista. En el campo de la preparacin intelectual, curs las materias de
-sicologa, filosofa y literatura. Cbtuvo el titulo en leyes en la Aniversidad de ;osc= en el a)o DEDL.
En DEMK,en el marco de El 'egundo &ongreso de -siconeurologa en Leningrado, pronuncia un discurso en
el cual e0presa su teora, que manifiesta que slo los seres humanos poseen la capacidad de transformar el
medio para sus propios fines. Esta capacidad, los distingue de otras formas inferiores de vida. 4icho
discurso caus tal impresin y aceptacin que es invitado a unirse al prestigioso %nstituto de -sicologa de
;osc=.
Escribi en e0tenso sobre la mediacin social en el aprendi"a.e y la funcin de la conciencia. Lo poco que
BigotsRy escribi, fue publicado durante su breve e0istencia o en los a)os que siguieron despus de su
muerte. -or desgracia, un clima poltico negativo reinaba en la entonces Anin 'ovitica3 entre otras cosas,
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el partido comunista ti.ereteaba las pruebas y publicaciones psicolgicas. ,lgunos de sus escritos eran
contrarios alas opiniones de 'talin, por esa causa no fueron publicadas.
/allece en el a)o DEOK, a causa de una enfermedad llamada tuberculosis. Go obstante, en los =ltimos MI
a)os, ha aumentado la circulacin y las traducciones de los te0tos de BigotsRy, estos han tenido un
profundo impacto en los campos de la Educacin, Ling>stica y la -edagoga.
,portes a la Educacin y la -edagoga
En primer lugar, los aportes de BigotsRy a la -sicologa, constituy su insistencia en el notable influ.o de las
actividades con significado social en la conciencia. El pretenda e0plicar el pensamiento humano en formas
nuevas. 6echa"aba lo doctrina de la introspeccin y formul muchas de las mismas ob.eciones de los
conductistas. [uera abandonar la e0plicacin de los estados de la conciencia y referirse al concepto de
conciencia3 del mismo modo, recha"aba las e0plicaciones conductistas de los actos en trminos de las
acciones anteriores. ,ntes que descartar la conciencia #como hicieron los conductistas( o la funcin del
ambiente #como los introspectistas(, buscaba una regin intermedia que diera cuenta de la influencia del
entorno por sus efectos en la conciencia
BigotsRy consideraba que el medio social es crucial para el aprendi"a.e, pensaba que lo produce la
integracin de los factores social y personal. El fenmeno de la actividad social ayuda a e0plicar los cambios
en la conciencia y fundamenta una teora psicolgica que unifica el comportamiento y la mente. El entorno
social influye en la cognicin por medio de sus Z instrumentosZ, es decir, sus ob.etos culturales # autos,
mquinas( y su lengua.e e instituciones sociales #iglesias, escuelas(. El cambio cognoscitivo es el resultado
de utili"ar los instrumentos culturales en las interrelaciones sociales y de internali"arlas y transformarlas
mentalmente. La postura de BigotsRy es un e.emplo del constructivismo dialctico, porque recalca la
interaccin de los individuos y su entorno.
]ona -ro0imal de 4esarrollo #]-4(+ Este es un concepto importante de la teora de BigotsRy #DELP( y se
define como+ La distancia entre el nivel real de desarrollo !determinado por la solucin independiente de
problemas! y el nivel de desarrollo posible, precisado mediante la solucin de problemas con la direccin de
un adulto o colaboracin de otros compa)eros ms diestros.
El ]4- es el momento del aprendi"a.e que es posible en un estudiante dadas las condiciones educativas
apropiadas. Es con mucho una pruebas de las disposiciones del estudiante o de su nivel intelectual en cierta
rea y de hecho, se puede ver como una alternativa a la concepcin de inteligencia como la puntuacin del
&% obtenida en una prueba. En la ]4-, maestro y alumno #adulto y ni)o, tutor y pupilo, modelo y observador,
e0perto y novato( traba.an .untos en las tareas que el estudiante no podra reali"ar solo, dad la dificultad del
nivel. La ]4-, incorpora la idea mar0ista de actividad colectiva, en la que quienes saben ms o son ms
diestros comparten sus conocimientos y habilidades con los que saben menos para completar una empresa.
En segundo lugar, tenemos ya los aportes y aplicaciones a la educacin. El campo de la autorregulacin ha
sido muy influido por la teora.
Ana aplicacin fundamental ata)e al concepto de andamia.e educativo, que se refiere al proceso de
controlar los elementos de la tarea que estn le.os de las capacidades del estudiante, de manera que pueda
concentrarse en dominar los que puede captar con rapide". 'e trata de una analoga con los andamios
empleados en la construccin, pues, al igual que estos tiene cinco funciones esenciales+ brindar apoyo,
servir como herramienta, ampliar el alcance del su.eto que de otro modo seran imposible , y usarse
selectivamente cuando sea necesario.
En las situaciones de aprendi"a.e, al principio el maestro #o el tutor( hace la mayor parte del traba.o, pero
despus, comparte la responsabilidad con el alumno. &onforme el estudiante se vuelve ms diestro, el
profesor va retirando el andamia.e para que se desenvuelva independientemente. La clave es asegurarse
que el andamia.e mantiene al discpulo en la ]4-, que se modifica en tanto que este desarrolla sus
capacidades. 'e incita al estudiante a que aprenda dentro de los lmites de la ]4-.
Ctro aporte y aplicacin es la ense)an"a recproca, que consiste en el dilogo del maestro y un peque)o
grupo de alumnos. ,l principio el maestro modela las actividades3 despus, l y los estudiantes se turnan el
puesto de profesor. ,s, estos aprenden a formular preguntas en clase de comprensin de la lectura, la
secuencia educativa podra consistir en el modelamiento del maestro de una estrategia para plantear
preguntas que incluya verificar el nivel personal de comprensin. 4esde el punto de vista de las doctrinas de
BigotsRy, la ense)an"a recproca insiste en los intercambios sociales y el andamia.e, mientras los
estudiantes adquieren las habilidades.
La colaboracin entre compa)eros que refle.a la idea de la actividad colectiva. &uando los compa)eros
traba.an .untos es posible utili"ar en forma pedaggica las interacciones sociales compartidas. La
investigacin muestra que los grupo cooperativos son ms eficaces cuando cada estuante tiene asignadas
sus responsabilidades y todos deben hacerse competentes antes de que cualquiera puede avan"ar. El
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nfasis de nuestros das en el uso de grupos de compa)eros para aprender matemticas, ciencias o lengua
y literatura atestigua el reconocido impacto del medio social durante el aprendi"a.e.
-or =ltimo, una aplicacin relacionada con la teora de BigotsRy y el tema de la cognicin situada es la de la
conduccin social del aprendi", que se desenvuelve al lado de los e0pertos en las actividades laborales. Los
aprendices se mueven en una ]4- puesto que, a menudo se ocupan de tareas que rebasan sus
capacidades, al traba.ar con los versados estos novatos adquieren un conocimiento compartido de proceso
importantes y lo integra al o que ya saben. ,s, sta pasanta es una forma de constructivismo dialctico que
depende en gran medida delo intercambios sociales.
H?A+ /IA6?% naci el E de agosto de DPEF en Geuchatel y muri el DF de septiembre de DEPI en 5inebra.
Es el hi.o mayor de ,rthur -iaget, profesor de literatura medieval y de 6ebecca 7acRson.&uando egresa de
la escuela secundaria se inscribe en la /acultad de &iencias de la Aniversidad de Geuchatel en donde
obtiene un doctorado en &iencias Gaturales. 4urante este perodo publica dos libros cuyo contenido es
filosfico y que, aunque el autor los describir ms tarde como escritos de adolescencia, sern
determinantes en la evolucin de su pensamiento.
4espus de haber pasado un semestre en ]urich, donde se inicia al psicoanlisis, va a traba.ar durante un
a)o en -ars, en el laboratorio de ,lfred Binet. ,ll estudia problemas relacionados con el desarrollo de la
inteligencia.
-iaget e.erci sucesivamente los cargos de profesor de -sicologa, 'ociologa, /ilosofa de las ciencias en
la Aniversidad de Geuchatel #DEMH a DEME(, de profesor de historia del pensamiento cientfico en la
Aniversidad de 5inebra de DEME a DEOE, de director de la Cficina %nternacional de Educacin de DEME a
DEFL, de profesor de -sicologa y de 'ociologa en la Aniversidad de Lausanne de DEOP a DEHD, de profesor
de 'ociologa en la Aniversidad de 5inebra de DEOE a DEHM y luego de -sicologa e0perimental de DEKI a
DELD. /ue el =nico profesor sui"o que se invit para ense)ar en la 'orbonne, de DEHM a DEFO.
En DEHH -iaget cre el &entro %nternacional de Epistemologa 5entica que dirigi hasta su muerte.
'us traba.os de -sicologa gentica y de Epistemologa buscaban una respuesta a la pregunta fundamental
de la construccin del conocimiento. Las distintas investigaciones llevadas a cabo en el dominio del
pensamiento infantil, le permitieron poner en evidencia que la lgica del ni)o no solamente se construye
progresivamente, siguiendo sus propias leyes sino que adems se desarrolla a lo largo de la vida pasando
por distintas etapas antes de alcan"ar el nivel adulto.
La contribucin esencial de -iaget al conocimiento fue de haber demostrado que el ni)o tiene maneras de
pensar especficas que lo diferencian del adulto. 7ean -iaget obtuvo ms de treinta doctorados honoris
causa de distintas Aniversidades del mundo y numerosos premios.
%?*1IA @*6+I%I(A,
2i!isin del 2esarrollo @o5niti!o,La teora de -%,5E$ descubre los estadios de desarrollo cognitivo
desde la infancia a la adolescencia+ cmo las estructuras psicolgicas se desarrollan a partir de los refle.os
innatos, se organi"an durante la infancia en esquemas de conducta, se internali"an durante el segundo a)o
de vida como modelos de pensamiento, y se desarrollan durante la infancia y la adolescencia en comple.as
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estructuras intelectuales que caracteri"an la vida adulta. -%,5E$ divide el desarrollo cognitivo en cuatro
periodos importantes+
%ipos de @onoci7ientos,
-iaget distingue tres tipos de conocimiento que el su.eto puede poseer, stos son los siguientes+ fsico,
lgico!matemtico y social.
?l conoci7iento fsico es el que pertenece a los ob.etos del mundo natural3 se refiere bsicamente al que
est incorporado por abstraccin emprica, en los ob.etos. La fuente de este ra"onamiento est en los
ob.etos #por e.emplo la dure"a de un cuerpo, el peso, la rugosidad, el sonido que produce, el sabor, la
longitud, etctera(. Este conocimiento es el que adquiere el ni)o a travs de la manipulacin de los ob.etos
que le rodean y que forman parte de su interaccin con el medio. E.emplo de ello, es cuando el ni)o
manipula los ob.etos que se encuentran en el aula y los diferencia por te0tura, color, peso, etc.
?l conoci7iento l5icoC7ate7tico es el que no e0iste por si mismo en la realidad #en los ob.etos(. La
fuente de este ra"onamiento est en el su.eto y ste la construye por abstraccin refle0iva. 4e hecho se
deriva de la coordinacin de las acciones que reali"a el su.eto con los ob.etos. El e.emplo ms tpico es el
n=mero, si nosotros vemos tres ob.etos frente a nosotros en ning=n lado vemos el ZtresZ, ste es ms bien
producto de una abstraccin de las coordinaciones de acciones que el su.eto ha reali"ado, cuando se ha
enfrentado a situaciones donde se encuentren tres ob.etos. El conocimiento lgico!matemtico es el que
construye el ni)o al relacionar las e0periencias obtenidas en la manipulacin de los ob.etos. -or e.emplo, el
ni)o diferencia entre un ob.eto de te0tura spera con uno de te0tura lisa y establece que son diferentes. El
conocimiento lgico!matemtico Zsurge de una abstraccin refle0ivaZ, ya que este conocimiento no es
observable y es el ni)o quien lo construye en su mente a travs de las relaciones con los ob.etos,
desarrollndose siempre de lo ms simple a lo ms comple.o, teniendo como particularidad que el
conocimiento adquirido una ve" procesado no se olvida, ya que la e0periencia no proviene de los ob.etos
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sino de su accin sobre los mismos. 4e all que este conocimiento posea caractersticas propias que lo
diferencian de otros conocimientos.
?l conoci7iento social, puede ser dividido en convencional y no convencional. El social convencional, es
producto del consenso de un grupo social y la fuente de ste conocimiento est en los otros #amigos,
padres, maestros, etc.(. ,lgunos e.emplos seran+ que los domingos no se va a la escuela, que no hay que
hacer ruido en un e0amen, etc. El conocimiento social no convencional, sera aquel referido a nociones o
representaciones sociales y que es construido y apropiado por el su.eto. E.emplos de este tipo seran+
nocin de rico!pobre, nocin de ganancia, nocin de traba.o, representacin de autoridad, etc.
El conocimiento social es un conocimiento arbitrario, basado en el consenso social. Es el conocimiento que
adquiere el ni)o al relacionarse con otros ni)os o con el docente en su relacin ni)o!ni)o y ni)o!adulto. Este
conocimiento se logra al fomentar la interaccin grupal.
?26A1 -*1I+
Edgar ;orin es un filsofo y socilogo francs de origen .udeo!espa)ol #sefard(. Gacido en -ars el P de
.ulio de DEMD, su nombre de nacimiento es Edgar Gahum.
&on una infancia caracteri"ada por la enfermedad, ;orin empe" a ser un chico entusiasta de la lectura y
aficionado al estudio, a la aviacin y al ciclismo. &omen" su labor filosfica con la lectura de los diversos
representantes de la %lustracin del s. *B%%%. 'e vincul al socialismo gracias al apoyo del /rente -opular #al
cual se uni en la /ederacin de Estudiantes /rentistas, dirigida por 5aston Bergery( y al gobierno
republicano espa)ol en la 5uerra &ivil Espa)ola. En DEKI huye a $oulouse cuando se enter de la invasin
de la ,lemania na"i y se dedic a ayudar a los refugiados y a la ve" a profundi"ar en el socialismo mar0ista.
El pensamiento de ;orin, basado en la idea de las tres teoras, en la cual, argumenta que todava estamos
en un nivel prehistrico con respecto al espritu humano y solo la &omple.idad puede civili"ar el
conocimiento.
En ella se puede adentrar en el desarrollo de la naturale"a humana multidimensional, la lgica generativa,
dialctica y arborescente, del cual cuando el universo es una me"cla de caos y orden3 a partir del concepto
y prctica de la ,uto!eco!organi"acin, el su.eto y el ob.eto son partes inseparables de la relacin
autorgani"ador!ecosistema.
,dems introduce en la ciencia, conceptos que estaban en pausa para aplicarlos a su pensamiento
#aleatoriedad, informacin en el ambiente y su.eto con su creatividad( y ver los fenmenos integrados en el
nfasis de las emergencias e interacciones y no en las sustancias.
El pensamiento de ;orin conduce a un modo de construccin que aborda el conocimiento como un proceso
que es a la ve", biolgico, cerebral, espiritual, lgico, ling>stico, cultural, social e histrico, mientras que la
epistemologa tradicional asume el conocimiento slo desde el punto de vista cognitivo. Este nuevo
planteamiento tiene enormes consecuencias en el planteamiento de las ciencias, la educacin, la cultura, la
sociedad.
En la teora del -ensamiento &omple.o, ideada por ;orin, se dice que la realidad se comprende y se e0plica
simultneamente desde todas las perspectivas posibles. 'e entiende que un fenmeno especfico puede ser
anali"ado por medio de las ms diversas reas del conocimiento, mediante el ZEntendimiento
transdisciplinarZ, evitando la habitual reduccin del problema a una cuestin e0clusiva de la ciencia que se
profesa.
La realidad o los fenmenos se deben estudiar de forma comple.a, ya que dividindolos en peque)as partes
para facilitar su estudio, se limita el campo de accin del conocimiento. $anto la realidad como el
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pensamiento y el conocimiento son comple.os y debido a esto, es preciso usar la comple.idad para entender
el mundo.
,s pues, seg=n el -ensamiento &omple.o, el estudio de un fenmeno se puede hacer desde la
dependencia de dos perspectivas+ holstica y reduccionista. La primera, se refiere a un estudio desde el todo
o todom=ltiple3 y la segunda, a un estudio desde las partes. ,ctualmente su obra ha sido promovida por
diferentes pensadores, como ,donay ,laminos, a travs de sus contribuciones al aborda.e multidimensional
de la realidad.
Los siete saberes seg=n Edgar ;orin
D. Ana educacin que cure la ceguera del conocimiento.
$odo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusin. La educacin del futuro debe contar siempre
con esa posibilidad. El conocimiento humano es frgil y est e0puesto a alucinaciones, a errores de
percepcin o de .uicio, a perturbaciones y ruidos, a la influencia distorsionadora de los afectos, al imprinting
de la propia cultura, al conformismo, a la seleccin meramente sociolgica de nuestras ideas, etc.
'e podra pensar, por e.emplo que, despo.ando de afecto todo conocimiento, eliminamos el riesgo de error.
Es cierto que el odio, la amistad o el amor pueden enceguecernos, pero tambin es cierto que el desarrollo
de la inteligencia es inseparable del de la afectividad. La afectividad puede oscurecer el conocimiento pero
tambin puede fortalecerlo.
'e podra tambin creer que el conocimiento cientfico garanti"a la deteccin de errores y milita contra la
ilusin perceptiva. -ero ninguna teora cientfica est inmuni"ada para siempre contra el error. %ncluso hay
teoras y doctrinas que protegen con apariencia intelectual sus propios errores.
La primera e ineludible tarea de la educacin es ense)ar un conocimiento capa" de criticar el propio
conocimiento. 4ebemos ense)ar a evitar la doble ena.enacin+ la de nuestra mente por sus ideas y la de las
propias ideas por nuestra mente. ZLos dioses se nutren de nuestras ideas sobre 4ios, pero inmediatamente
se tornan despiadadamente e0igentesZ. La b=squeda de la verdad e0ige refle0ibilidad, crtica y correccin
de errores. -ero, adems, necesitamos una cierta convivencialidad con nuestras ideas y con nuestros mitos.
El primer ob.etivo de la educacin del futuro ser dotar a los alumnos de la capacidad para detectar y
subsanar los errores e ilusiones del conocimiento y, al mismo tiempo, ense)arles a convivir con sus ideas,
sin ser destruidos por ellas.
M. Ana educacin que garantice el conocimiento pertinente.
,nte el aluvin de informaciones es necesario discernir cules son las informaciones clave. ,nte el n=mero
ingente de problemas es necesario diferenciar los que son problemas clave. -ero, ?cmo seleccionar la
informacin, los problemas y los significados pertinentes@ 'in duda, desvelando el conte0to, lo global, lo
multidimensional y la interaccin comple.a.
&omo consecuencia, la educacin debe promover una Zinteligencia generalZ apta para referirse al conte0to,
a lo global, a lo multidimensional y a la interaccin comple.a de los elementos. Esta inteligencia general se
construye a partir de los conocimientos e0istentes y de la crtica de los mismos. 'u configuracin
fundamental es la capacidad de plantear y de resolver problemas.
-ara ello, la inteligencia utili"a y combina todas las habilidades particulares. El conocimiento pertinente es
siempre y al mismo tiempo general y particular. En este punto, ;orin introdu.o una ZpertinenteZ distincin
entre la racionali"acin #construccin mental que slo atiende a lo general( y la racionalidad, que atiende
simultneamente a lo general y a lo particular.
O. Ense)ar la condicin humana
Ana aventura com=n ha embarcado a todos los humanos de nuestra era. $odos ellos deben reconocerse en
su humanidad com=n y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo humano.
&onocer el ser humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de l. ,l igual que cualquier
otro conocimiento, el del ser humano tambin debe ser conte0tuali"ado+
[uines somos es una cuestin inseparable de dnde estamos, de dnde venimos y a dnde vamos. Lo
humano es y se desarrolla en bucles+ a( cerebro! mente! cultura b( ra"n ! afecto ! impulso c( individuo !
sociedad !especie. $odo desarrollo verdaderamente humano significa comprender al hombre como con.unto
de todos estos bucles y a la humanidad como una y diversa. La unidad y la diversidad son dos perspectivas
inseparables fundantes de la educacin. La cultura en general no e0iste sino a travs de las culturas. La
educacin deber mostrar el destino individual, social, global de todos los humanos y nuestro arraigamiento
como ciudadanos de la $ierra. Yste ser el n=cleo esencial formativo del futuro.
K. Ense)ar la identidad terrenal
La historia humana comen" con una dispersin, una dispora de todos los humanos hacia regiones que
permanecieron durante milenios aisladas, produciendo una enorme diversidad de lenguas, religiones y
culturas. En los tiempos modernos se ha producido la revolucin tecnolgica que permite volver a relacionar
estas culturas, volver a unir lo disperso... El europeo medio se encuentra ya en un circuito mundial del
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confort, circuito que a=n est vedado a tres cuartas partes de la humanidad. Es necesario introducir en la
educacin una nocin mundial ms poderosa que el desarrollo econmico+
El desarrollo intelectual, afectivo y moral a escala terrestre.
La perspectiva planetaria es imprescindible en la educacin. -ero, no slo para percibir me.or los
problemas, sino para elaborar un autntico sentimiento de pertenencia a nuestra $ierra considerada como
=ltima y primera patria. El trmino patria incluye referencias etimolgicas y afectivas tanto paternales como
maternales. En esta perspectiva de relacin paterno! materno! filial es en la que se construir a escala
planetaria una misma conciencia antropolgica, ecolgica, cvica y espiritual. Z:emos tardado demasiado
tiempo en percibir nuestra identidad terrenalZ, di.o ;orin citando a ;ar0 #Zla historia ha progresado por el
lado maloZ( pero manifest su esperan"a citando en paralelo otra frase, en esta ocasin de :egel+ ZLa
lechu"a de la sabidura siempre emprende su vuelo al atardecer.Z
H. Enfrentar las incertidumbres
$odas las sociedades creen que la perpetuacin de sus modelos se producir de forma natural. Los siglos
pasados siempre creyeron que el futuro se conformara de acuerdo con sus creencias e instituciones. El
%mperio 6omano, tan dilatado en el tiempo, es el paradigma de esta seguridad de pervivir.
'in embargo, cayeron, como todos los imperios anteriores y posteriores, el musulmn, el bi"antino, el
austroh=ngaro y el sovitico. La cultura occidental dedic varios siglos a tratar de e0plicar la cada de 6oma
y continu refirindose a la poca romana como una poca ideal que debamos recuperar. El siglo ** ha
derruido totalmente la predictividad del futuro como e0trapolacin del presente y ha introducido vitalmente la
incertidumbre sobre nuestro futuro. La educacin debe hacer suyo el principio de incertidumbre, tan vlido
para la evolucin social como la formulacin del mismo por :eisenberg para la /sica. La historia avan"a
por ata.os y desviaciones y, como pasa en la evolucin^ biolgica, todo cambio es fruto de una mutacin, a
veces de civili"acin y a veces de barbarie. $odo ello obedece en gran medida al a"ar o a factores
impredecibles.
-ero la incertidumbre no versa slo sobre el futuro. E0iste tambin la incertidumbre sobre la valide" del
conocimiento. 8 e0iste sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones. Ana ve" que
tomamos una decisin, empie"a a funcionar el concepto ecologa de la accin, es decir, se desencadena
una serie de acciones y reacciones que afectan al sistema global y que no podemos predecir. Gos hemos
educado aceptablemente bien en un sistema de certe"as, pero nuestra educacin para la incertidumbre es
deficiente. En el coloquio, respondiendo a un educador que pensaba que las certe"as son absolutamente
necesarias, ;orin mati" y reafirm su pensamiento+ Ze0isten algunos n=cleos de certe"a, pero son muy
reducidos.
Gavegamos en un ocano de incertidumbres en el que hay algunos archipilagos de certe"as, no
viceversa.Z
F. Ense)ar la comprensin
La comprensin se ha tornado una necesidad crucial para los humanos. -or eso la educacin tiene que
abordarla de manera directa y en los dos sentidos+ a( la comprensin interpersonal e intergrupal y b( la
comprensin a escala planetaria. ;orin constat que comunicacin no implica comprensin.
Ysta =ltima siempre est amena"ada por la incomprensin de los cdigos ticos de los dems, de sus ritos
y costumbres, de sus opciones polticas. , veces confrontamos cosmovisiones incompatibles. Los grandes
enemigos de la comprensin son el egosmo, el etnocentrismo y el sociocentrismo. Ense)ar la comprensin
significa ense)ar a no reducir el ser humano a una o varias de sus cualidades que son m=ltiples y
comple.as. -or e.emplo, impide la comprensin marcar a determinados grupos slo con una etiqueta+
sucios, ladrones, intolerantes. -ositivamente, ;orin ve las posibilidades de me.orar la comprensin
mediante+ a( la apertura emptica hacia los dems y b( la tolerancia hacia las ideas y formas diferentes,
mientras no atenten a la dignidad humana.
La verdadera comprensin e0ige establecer sociedades democrticas, fuera de las cuales no cabe ni
tolerancia ni libertad para salir del cierre etnocntrico. -or eso, la educacin del futuro deber asumir un
compromiso sin fisuras por la democracia, porque no cabe una comprensin a escala planetaria entre
pueblos y culturas ms que en el marco de una democracia abierta.
L. La tica del gnero humano
,dems de las ticas particulares, la ense)an"a de una tica vlida para todo el gnero humano es una
e0igencia de nuestro tiempo. ;orin presenta el bucle individuo ! sociedad ! especie como base para
ense)ar la tica venidera.
En el bucle individuo! sociedad surge el deber tico de ense)ar la democracia. Ysta implica consensos y
aceptacin de reglas democrticas. -ero tambin necesita diversidades y antagonismos. El contenido tico
de la democracia afecta a todos esos niveles. El respeto a la diversidad significa que la democracia no se
identifica con la dictadura de la mayora.
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En el bucle individuo ! especie ;orin fundamenta la necesidad de ense)ar la ciudadana terrestre. La
humanidad de. de ser una nocin abstracta y le.ana para convertirse en algo concreto y cercano con
interacciones y compromisos a escala terrestre.
;orin dedic a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la etapa de primaria hasta la
universidad+ la no fragmentacin de los saberes, la refle0in sobre lo que se ense)a y la elaboracin de un
paradigma de relacin circular entre las partes y el todo, lo simple y lo comple.o. ,bog por lo que l llam
die"mo epistemolgico, seg=n el cual las universidades deberan dedicar el die" por ciento de sus
presupuestos a financiar la refle0in sobre el valor y la pertinencia de lo que ense)an.
2a!id Ausubel
Gacido en Gueva 8orR el MH de octubre de DEDP, estudi en la Gew 8orR Aniversity3 fue seguidor de 7ean
-iaget. Ana de sus mayores aportes al campo del aprendi"a.e y la psicologa fue el desarrollo de los
organi"adores de avance #desde DEFI(. /alleci el E de .ulio del MIIP a los PE a)os.
En la dcada de DELI, las propuestas de 7erome Bruner sobre el ,prendi"a.e por 4escubrimiento estaban
tomando fuer"a. En ese momento, las escuelas buscaban que los ni)os construyeran su conocimiento a
travs del descubrimiento de contenidos.
,usubel considera que el aprendi"a.e por descubrimiento no debe ser presentado como opuesto al
aprendi"a.e por e0posicin #recepcin(, ya que ste puede ser igual de efica", si se cumplen unas
caractersticas. ,s, el aprendi"a.e escolar puede darse por recepcin o por descubrimiento, como estrategia
de ense)an"a, y puede lograr un aprendi"a.e significativo o memorstico y repetitivo. 4e acuerdo al
aprendi"a.e significativo, los nuevos conocimientos se incorporan en forma sustantiva en la estructura
cognitiva del alumno. Esto se logra cuando el estudiante relaciona los nuevos conocimientos con los
anteriormente adquiridos3 pero tambin es necesario que el alumno se interese por aprender lo que se le
est mostrando. Benta.as del ,prendi"a.e 'ignificativo+ -roduce adems una retencin ms duradera de la
informacin. /acilita el adquirir nuevos conocimientos relacionados con los anteriormente adquiridos de
forma significativa, ya que al estar claros en la estructura cognitiva se facilita la retencin del nuevo
contenido. La nueva informacin al ser relacionada con la anterior, es guardada en la memoria a largo pla"o.
Es activo, pues depende de la asimilacin de las actividades de aprendi"a.e por parte del alumno. Es
personal, ya que la significacin de aprendi"a.e depende los recursos cognitivos del estudiante.
$eora -sicopedaggica
,usubel diferencia dos tipos de aprendi"a.es que pueden ocurrir en el saln de clases+ D. La que se refiere
al modo en que se adquiere el conocimiento M. La relativa a la forma en que el conocimiento es
subsecuentemente incorporado en la estructura de conocimientos o estructura cognitiva del aprendi"
,usubel recha"a el supuesto piagetiano de que solo se entiende lo que se descubre, ya que tambin puede
entenderse lo que se recibe. 1An aprendi"a.e es significativo cuando puede relacionarse, de modo no
arbitrario y sustancial #no al pie de la letra( con lo que el alumno ya sabe2. -ara que el aprendi"a.e sea
significativo son necesarias al menos dos condiciones. En primer lugar, el material de aprendi"a.e debe
poseer un significado en s mismo, es decir, sus diversas partes deben estar relacionadas con cierta lgica3
en segundo lugar que el material resulte potencialmente significativo para el alumno, es decir, que ste
posea en su estructura de conocimiento ideas inclusoras con las que pueda relacionarse el material. -ara
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lograr el aprendi"a.e de un nuevo concepto, seg=n ,usubel, es necesario tender un puente cognitivo entre
ese nuevo concepto y alguna idea de carcter ms general ya presente en la mente del alumno. Este
puente cognitivo recibe el nombre de organi"ador previo y consistira en una o varas ideas generales que
se presentan antes que los materiales de aprendi"a.e propiamente dichos con el fin de facilitar su
asimilacin.
,prendi"a.e 'ignificativo por 6ecepcin.
Las caractersticas pedaggicas que el profesor debe mostrar en el proceso de ense)an"a son+
a( -resentar la informacin al alumno como debe ser aprendida, en su forma final #recepcin(.
b( -resentar temas usando y aprovechando los esquemas previos del estudiante.
c( 4ar cierta informacin al estudiante provocando que ste por s mismo descubra un conocimiento nuevo
#descubrimiento(.
d( -roveer informacin, contenidos y temas importantes y =tiles que den como resultado ideas nuevas en el
alumno.
e( ;ostrar materiales pedaggicos de forma coloquial y organi"ada que no distraigan la concentracin del
estudiante.
f( :acer que haya una participacin activa por parte del alumno.
-apel del estudiante
a( 6ecibir un tema, informacin del docente en su forma final, acabada #recepcin(.
b( 6elacionar la informacin o los contenidos con su estructura cognitiva #asimilacin cognitiva(.
c( 4escubrir un nuevo conocimiento con los contenidos que el profesor le brinda #descubrimiento(.
d( &rear nuevas ideas con los contenidos que el docente presenta.
e( Crgani"ar y ordenar el material que le proporcion el profesor.
Las caractersticas Due el alu7no debe poseer son,
a( $ener la habilidad de procesar activamente la informacin.
b( $ener la habilidad de asimilacin y retencin.
c( $ener la habilidad de relacionar las nuevas estructuras con las previas.
d( $ener una buena disposicin para que se logre el aprendi"a.e.
&aractersticas de los materiales de apoyo
a( -oseer un significado en s mismos, o sea, las partes del material de ense)an"a tienen que estar
lgicamente relacionadas.
b( -roveer resultados significativos para el alumno, es decir, que los materiales puedan relacionarse con los
conocimientos previos del alumno.
c( -roveer un puente de conocimiento entre la nueva y la previa informacin. ,usubel le llama _organi"ador
previo`.
d( Estar ordenados y organi"ados para que el estudiante tome y aproveche los materiales que va emplear.
Los tipos que deben usarse son+
Los organi"adores avan"ados e0positivos y comparativos
Crgani"acin del proceso en el tiempo
El momento dentro del proceso ense)an"a!aprendi"a.e en que deben emplearse los materiales y tcnicas
anteriormente descritas son+
a( Los organi"adores avan"ados e0positivos, cuando el alumno tiene poco o ning=n conocimiento sobre el
tema #al principio de la clase( b( Los comparativos, cuando el estudiante ya posee conocimientos previos del
tema3 #tambin al principio de la clase(. ,lgunas de las funciones que tienen los materiales didcticos entre
el estudiante, los contenidos y el profesor son+ a( 4eterminar que el aprendi"a.e del alumno sea significativo.
b( -romover una actitud positiva y una buena disposicin por parte del alumno. c( :acer que los contenidos
sean ms fcilmente asimilados. d( ,yudar al docente a que su ense)an"a sea organi"ada y me.or
aprovechada. Los elementos esenciales del currculo son+
!Las unidades y temas #contenido(.
!Los materiales que se van emplear.
!Las actividades, tcnicas y estrategias del profesor.
&aractersticas del currculo
a( 'us temas estn apropiadamente organi"ados y secuenciados.
b( Go son relacionados de manera arbitraria con la estructura cognoscitiva del estudiante.
c( Las clases se orientan hacia el aprendi"a.e por recepcin.
La interrelacin del currculo con el profesor y el alumno es que el currculo es la base para que el proceso
de ense)an"a!aprendi"a.e pueda darse de manera organi"ada y secuencial siempre y cuando el profesor y
el estudiante sepan seguirlo y aprovecharlo.
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El papel de la evaluacin en el proceso
Las modalidades y tipos de evaluacin son la evaluacin diagnstica, formativa y final.
'us usos en el proceso de ense)an"a!aprendi"a.e son+
a( La evaluacin diagnstica se usa al principio de un curso o unidad y se reali"a para conocer cules son
los conocimientos que el alumno posee de cierto curso, perodo o unidad. b( La evaluacin formativa es la
que se lleva a cabo en el transcurso del curso o perodo. c( La evaluacin final es la que se reali"a para
saber cules son los resultados de aprendi"a.e finales del estudiante.
,lgunos de los instrumentos que se emplean son+
D. -ara el diagnstico se usa com=nmente un e0amen escrito y raramente un e0amen oral. 4epende de lo
que se quiere conocer.
M. -ara la formativa se emplean e0menes escritos, traba.os, prcticas, investigaciones, proyectos,
ensayos, etc.
O. -ara la final, e0amen escrito u oral, proyecto, ensayo, etc.
K. Evaluacin
H. 7ustificancia
,spectos motivacionales
,lgunos factores e0ternos son el clima del saln de clase, medio ambiente, niveles de desarrollo, factores
motivacionales #e0trnsecos(, ob.etos, etc.
La manera como benefician estos factores en el proceso de ense)an"a!aprendi"a.e es+
a( 'on cruciales para estimular al alumno a participar, traba.ar en clase, discutir, anali"ar, refle0ionar y
criticar la informacin proporcionada por el docente. b( 'on esenciales para motivar al profesor y provocar
que su desempe)o sea ms efica", eficiente y efectiva. c( Los dos, alumno y docente, se sienten cmodos,
seguros y listos para que se lleve a cabo el aprendi"a.e significativo.
/orma como afectan de manera negativa estos factores
a( -ueden distraer, confundir y desmotivar al alumno ya que el ambiente y otros factores no son los
apropiados. b( -ueden hacer aburrida y no significativa los contenidos y la clase, en general. c( -ueden
provocar que el docente se sienta desmotivado, incmodo, impaciente, desesperado e inseguro en su
ense)an"a.
Fotos de acti!idades reali=adas pos los alu7nos del pri7er se7estre de educacin bsica s1 2J11C
2J12
@oro na!ideEo presentado el 24 de dicie7bre en la instalaciones del estadio uni!ersitario.
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2ra7ati=aciones reali=adas en clases
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4edicatoria+
?ste proyecto es el resultado del esfuer=o con"unto de todos los Due for7a7os el 5rupo de traba"o.
/or esto a5rade=co a nuestra 2ocente8 -sc ?l!ia (alencia8 7is co7paEeros y 7i persona8 Duienes a
lo lar5o de este tie7po he7os puesto a prueba sus capacidades y conoci7ientos en estudio de la
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Filosofa. A 2ios porDue ha estado con7i5o a cada paso Due doy8 cuidndo7e y dndo7e fortale=a
para continuar8 a 7is padres Duienes a lo lar5o de toda 7i !ida han apoyado y 7oti!ado 7i
for7acin acad97ica8 creyeron en 7 en todo 7o7ento y no dudaron de 7is habilidades. A 7is
profesores a Duienes les debo 5ran parte de 7is conoci7ientos8 5racias a su paciencia y enseEan=a
y final7ente un eterno a5radeci7iento a esta presti5iosa uni!ersidad la cual abre sus puertas a
"!enes co7o nosotros8 preparndonos para un futuro co7petiti!o y for7ndonos co7o personas
de bien.
,utor+
1ichard 2uarte Acosta.
nenerichariahotmail.com
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6E'-CG',BLE' 8 &CG AG ELEB,4C &C;-6C;%'C 'C&%,L 8 ,;B%EG$,L -,6, &CG$6%BA%6 ,L
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&CG 4C&EG$E' ,L$,;EG$E &,-,&%$,4C', %G/6,E'$6A$A&$A6, ;C4E6G, 8 $E&GCLC5%&,
4E -AG$,, -,6, &CG$6%BA%6 ,L 4E',66CLLC 4E LC, 6E5%CG 8 EL -,%'.
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