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EL SIGNIFICADO CRISTALIZADO DE LOS PASOS DE LA ECONOMA DE

DIOS Y SU RESULTADO: EL CUERPO DE CRISTO.



La palabra economa es una trasliteracin del griego (oikonomian)
que aparece en el Nuevo Testamento Griego en Lc. 16:2, 3, 4; 1 Co. 9:17; Ef. 1:10;
3:2, 9; Col. 1:25 y 1 Ti. 1:4. Dicho sustantivo griego generalmente es traducido
por la mayora de versiones de la Biblia como: dispensacin, plan o
administracin. Este sustantivo es una palabra compuesta de oikos, casa y de
nomos, ley, por lo que dicha expresin denota la administracin domstica que
un padre de familia ejerce dentro de su hogar. Esta palabra griega es muy
antigua, y se tiene constancia que fue empleada por primera vez por Aristteles
en el ao 323 a.C. Cuando esta palabra es adjudicada a Dios, la misma se
traduce como economa (vase Ef. 1:10; 3:9; 1 Ti. 1:4); sin embargo, cuando es
adjudicada a una persona, la misma se traduce como mayordoma (vase Lc.
16:2, 3, 4; 1 Co. 9:17; Ef. 3:2; Col. 1:25), es decir, como la responsabilidad y el
deber que una persona tiene con el desarrollo de la administracin domstica
llevada a cabo por el padre de familia, y el cual es nuestro amo. La palabra
economa es una expresin teolgica que tiene por objetivo denotar el plan, la
administracin, la dispensacin o el propsito de Dios. Esta expresin ha sido
empleada por los padres apostlicos al tratar de presentar una concepcin
apropiada de la Trinidad, y ha seguido siendo empleada por muchos telogos
modernos conocedores del griego bblico, como por ejemplo: Marvn Vincent,
Henry Alford, A. T. Robertson, F. F. Bruce, entre muchos otros.

I. Los pasos en la economa de Dios.

La visin que nos rige y nos regula, la cual se halla en la Biblia, es la economa
de Dios. El primer paso en la economa de Dios es que Dios lleg a ser carne;
despus de ste, tenemos los pasos del vivir humano de Cristo, Su muerte en la
cruz y Su resurreccin; y por ltimo, tenemos la Nueva Jerusaln. Esto es una
declaracin completa de la economa de Dios.

II. El significado cristalizado de que Dios fuera hecho carne.

El primer paso en la economa de Dios fue la encarnacin. El significado
cristalizado de la encarnacin no solamente es que la divinidad se introdujo en
la humanidad, sino tambin que Dios mismo se introdujo en el hombre a fin de
mezclarse con el hombre a fin de llegar a ser un Dios-hombre. Dios mismo se
introdujo en el hombre para mezclarse con l como una sola entidad; ste es un
asunto colosal en el universo. En el cristianismo este asunto comnmente es
llamado el nacimiento de Cristo. Sin embargo, los lectores de la Biblia deben
saber que Dios mismo es el Verbo y que este Verbo se hizo carne (Jn. 1:1, 14). El
Verbo se hizo carne es una frase mucho ms profunda que la frase superficial el
nacimiento de Cristo.

Las personas religiosas celebra la Navidad y se cantan villancicos acerca del
nacimiento de Cristo. El comn de los cristianos slo conoce el
acontecimiento que se menciona en Lucas 2, donde, en la noche del nacimiento
de Cristo, un ngel del Seor apareci a los pastores que pasaban la noche en los
campos y les anunci buenas nuevas de gran gozo, que sera para todo el pueblo,
porque en la ciudad de David les haba nacido un Salvador (Lc. 2:8-14).
Cualquier persona que lea la Biblia puede ver esto y entenderlo sin necesidad de
ninguna explicacin. Cristo ciertamente naci para ser un Salvador, pero ste no
es an el significado cristalizado de Su nacimiento. El significado cristalizado
del nacimiento de Cristo es que Dios se hizo carne en Cristo, es decir, que Dios
mismo entr en el hombre y se mezcl con el hombre.

III. El significado cristalizado de que Cristo pasara por un vivir
humano.

Despus de encarnarse, Cristo llev un vivir humano por treinta y tres aos y
medio. El hecho de que Dios llegara a ser carne significa que l mismo se
introdujo en el hombre. El hecho de que Dios pasara por el vivir humano en la
vida humana significa que l llev la vida de un Dios-hombre en la carne, a fin
de expresar los atributos divinos en las virtudes humanas. Algunos tal vez
tengan el entendimiento de que el Seor Jess expres a Dios cuando estuvo en
la tierra, pero no saben cmo lo hizo. En realidad, el Seor Jess expres a Dios
en la tierra al hacerse hombre y llevar una vida humana en la cual expres en Su
vivir todo lo que Dios es en Sus atributos divinos para que sean Sus virtudes
humanas. ste es el significado cristalizado de que Cristo pasara por un vivir
humano.

IV. El significado cristalizado de la crucifixin de Cristo.

Despus de experimentar el vivir humano, Cristo fue a la cruz y all fue
crucificado. En general, la mayora de los cristianos dice que debido a que Jess
nos am, l llev nuestros pecados y muri por nosotros para redimirnos.
Aunque esto es correcto, es muy superficial. El significado cristalizado de la
crucifixin de Cristo es que la muerte que l experiment fue una muerte todo-
inclusiva. En el aspecto negativo, Su muerte puso fin a la vieja creacin (Ro.
6:6), incluyendo a todas las personas y cosas relacionadas con la vieja creacin,
como son: Satans (He. 2:14), el pecado (Ro. 8:3b; Jn. 1:29; He. 9:26b, 28a), el
mundo (Jn. 12:31; G. 6:14b), la carne del hombre (5:24; Ro. 8:3b), la ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas (Ef. 2:15a) y todo lo dems que no es
Dios. As, la muerte de Cristo quit y elimin completamente la contaminacin y
corrupcin que haba en el universo, la cual se introdujo por medio de la
rebelin de Satans y la cada del hombre.

En el aspecto positivo, la muerte de Cristo liber la vida divina que estaba en l
(Jn. 12:24; 19:34), la cual es el factor bsico de la nueva creacin de Dios. La
muerte de Cristo no slo puso fin a la vieja creacin, sino que tambin liber la
vida divina. Su muerte fue semejante a la muerte de un grano de trigo, como se
menciona en Juan 12:24. Aparentemente, Cristo como un grano de trigo cay en
la tierra y muri; no obstante, en aquella muerte l fue vivificado. Las riquezas
de la vida contenidas en la semilla nicamente son liberadas por medio de la
muerte. De igual manera, cuando Cristo como un grano de trigo cay en la tierra
y muri, el elemento vital que estaba en l se hizo muy activo para liberar la
vida divina la cual es Dios mismo que estaba escondida en l y para
impartirla en los muchos granos. ste es el significado cristalizado de la muerte
de Cristo.

V. El significado cristalizado de la resurreccin de Cristo.

La resurreccin de Cristo, que marca el comienzo de la nueva creacin, tiene un
significado cristalizado triple. En esta resurreccin, el Hijo primognito de Dios
fue producido, los muchos hijos de Dios fueron producidos simultneamente
con l y Cristo mismo fue hecho Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Hechos 13:33
dice: Mi Hijo eres T, Yo te he engendrado hoy. La palabra hoy se refiere al
da de la resurreccin de Cristo (Sal. 2:7). En la resurreccin, Cristo fue
engendrado por Dios como Hijo primognito (Ro. 1:4). Luego, 1 Pedro 1:3 dice:
Dios [...] nos ha regenerado [...] mediante la resurreccin de Jesucristo de
entre los muertos. Por lo tanto, mediante la resurreccin de Cristo, Dios
tambin regener a todo Su pueblo escogido para que llegaran a ser Sus muchos
hijos. De este modo, el Hijo primognito de Dios y los muchos hijos de Dios
constituyen un nuevo hombre corporativo y universal, cuya Cabeza es el Hijo
primognito y cuyo Cuerpo lo componen los muchos hijos.

Adems, en esta resurreccin que fue semejante a un gran parto, el Cristo
encarnado pas por la resurreccin y lleg a ser el Espritu vivificante. Este
Espritu vivificante, el Espritu del Primognito, quien tambin es llamado el
Espritu de Jesucristo, entra en los muchos hijos para ser su abundante
suministracin (Fil. 1:19). ste es Dios que entra en los creyentes para
regenerarlos, santificarlos, renovarlos, transformarlos, conformarlos a la
imagen del Hijo primognito de Dios, y finalmente glorificarlos. Todos estos
asuntos los lleva a cabo Cristo como el Hijo primognito, quien lleg a ser
econmicamente el Espritu vivificante y entr en nosotros.

En el proceso por el cual Dios pas, lleg a ser dos cosas. Primeramente, lleg
a ser carne (Jn. 1:14) a fin de estar entre los hombres para estar con ellos. Sin
embargo, l an no poda entrar en ellos. l tena que llegar a ser algo ms, es
decir, llegar a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). En Juan 14:3 el Seor dijo:
Si me voy [...] vendr otra vez. Su ida consista en pasar por la muerte y la
resurreccin; Su venida consista en venir a Sus discpulos y entrar en ellos. En
la resurreccin l fue engendrado como el Hijo primognito de Dios, y en ese
nacimiento los muchos hijos de Dios tambin fueron engendrados; adems, l
mismo lleg a ser el Espritu vivificante a fin de entrar y morar en los muchos
hijos como su suministro de vida. ste es el significado cristalizado de la
resurreccin de Cristo.

Solamente deseo aclarar que al hablar de procesos y de llegar a ser no me
estoy refiriendo a la esencia del Dios Triuno, recordemos que el Dios Triuno
tiene dos aspecto, uno econmico y otro esencial. En esencia l es inmutable
(Stg. 1:17); mientras que econmicamente l ha sufrido un proceso, que no
altera Su esencia, a fin de poder manifestarse y cumplir Su propsito en Sus
criaturas. Tampoco estoy tratando de restarle la eternidad y la deidad a cada
una de las hipstasis o personas que conforman la Trinidad; lo cual equivaldra
a ensear una cesacin temporal o modalista de la Trinidad, lo cual
bblicamente no es correcto; pues la Biblia es categrica en mostrarnos que
cuando uno de la Trinidad viene los otros dos tambin vienen con l. Pues ellos,
son tres diferentes econmicamente; pero no estn separados, pues en esencia
son uno. No perdamos de vista nunca esto.

VI. Los cuatro pasos de la economa de Dios dan por resultado el
Cuerpo de Cristo.

Mediante estos cuatro pasos de la economa de Dios, los muchos hijos de Dios
fueron producidos. En el aspecto corporativo, los muchos hijos de Dios son la
iglesia; y en el aspecto orgnico, ellos son el Cuerpo de Cristo. El Cuerpo de
Cristo es la iglesia, la casa de Dios, el reino de Dios y la novia, el complemento
de Cristo. En cada uno de estos aspectos, la iglesia depende del Cuerpo de Cristo
como su factor orgnico. Sin el Cuerpo de Cristo, la iglesia carecera de vida y no
sera ms que una organizacin humana. Sin el Cuerpo de Cristo y, por ende, sin
la vida de Cristo, no podra existir la casa de Dios, la cual est conformada por
los hijos nacidos de Dios el Padre, ni tampoco podra existir el reino de Dios,
que es la esfera de la vida de Dios. Sin la vida de Cristo, tampoco podra existir
la novia de Cristo quien, como Su complemento, debe ser igual a l para ser Su
pareja idnea. Eva procedi de Adn y era su pareja idnea, por lo cual poda
ser el complemento de Adn. Asimismo, la iglesia tambin debe tener la vida de
Cristo para que ella pueda ser el complemento de Cristo. La iglesia como la casa
de Dios, el reino de Dios y la novia de Cristo, depende del Cuerpo de Cristo
como su factor orgnico.

VII. El significado cristalizado del Cuerpo de Cristo.

Ahora, quisiramos ver el significado cristalizado del Cuerpo de Cristo. En toda
la Biblia, nicamente el apstol Pablo habl acerca del Cuerpo de Cristo. En
Mateo 16 y 18 el Seor Jess claramente se refiri a la iglesia, pero slo habl de
Su Cuerpo de una manera escondida e implcita sin usar explcitamente la
expresin el Cuerpo de Cristo. Los escritores de las dems Epstolas, incluyendo
a los apstoles Pedro y Juan, nunca usaron esta expresin; sta slo fue usada
por Pablo.

Cada una de las catorce epstolas de Pablo nos hablan de la iglesia, pero slo
cuatro de ellas tratan sobre el Cuerpo de Cristo: Romanos, 1 Corintios, Efesios y
Colosenses. Entre ellas, Efesios trata los asuntos ms cruciales, bsicos y
fundamentales. Efesios 1 dice que Cristo en Su ascensin derram el Espritu
Santo y que de ese modo produjo la iglesia, la cual es Su Cuerpo, la plenitud de
Aquel que todo lo llena en todo (Ef. 1:23). sta es una definicin muy sencilla de
la iglesia. Luego en el captulo 4 Pablo, con base en la revelacin presentada en
los primeros tres captulos, exhorta a los santos, diciendo: Yo pues, prisionero
en el Seor, os ruego que andis como es digno de la vocacin con que fuisteis
llamados (Ef 4:1). Lo primero que Pablo menciona en su exhortacin es el
asunto de guardar la unidad del Espritu (Ef. 4:3). Luego los versculos del 4 al 6
continan mencionando los siete asuntos que componen la unidad del Espritu.
Un Cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma
esperanza de vuestra vocacin; estos tres asuntos componen un grupo. Un
Seor, una fe, un bautismo; stos tres asuntos componen otro grupo. Un Dios
y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos; stos
componen el tercer grupo. Efesios 4:4-6 constituye el hablar cristalizado del
apstol Pablo con respecto al Cuerpo de Cristo. Estos tres versculos nos
muestran que el Dios Triuno y nosotros, los redimidos, nos mezclamos hasta
formar una entidad orgnica, y esta entidad es el Cuerpo de Cristo. El Cuerpo de
Cristo est constituido del Dios Triuno y Sus redimidos, a fin de que el Dios
Triuno pueda forjarse en la constitucin intrnseca de Sus redimidos hasta ser
una sola entidad.

VIII. Un Cuerpo, un Espritu y una esperanza.

El versculo 4a dice: Un Cuerpo, y un Espritu. El Cuerpo de Cristo toma al
pueblo escogido y redimido de Dios como su estructura, y al Espritu como su
esencia constitutiva. As como nuestro cuerpo tiene una estructura y tambin
tiene sangre y carne, tambin el Cuerpo de Cristo tiene su estructura y su
esencia constitutiva. La estructura del Cuerpo de Cristo es el pueblo escogido de
Dios y redimido de Cristo, con quienes el Espritu consumado del Dios Triuno se
mezcla para constituir el Cuerpo de Cristo. Los creyentes fueron escogidos por
Dios y redimidos por Cristo; esto es algo que los cristianos en general conocen y
que la Asamblea de los Hermanos recalc. Sin embargo, quizs ni siquiera los
Hermanos vieron lo relacionado con el Espritu como la esencia constitutiva
para mezclarse con los creyentes.

El versculo 4b dice: Como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza
de vuestra vocacin. Aqu, la esperanza se refiere a la transformacin de los
redimidos. Desde el da en que fuimos llamados, hemos tenido la esperanza de
que seremos transformados. El Antiguo Testamento dice que somos como larva
y como gusanos (Job 25:6). Pablo tambin dijo que l era el primero entre los
pecadores (1 Ti. 1:15b). El Seor nos salv; ahora, cul es nuestra esperanza?
Nuestra esperanza es que seremos transformados! Quin nos transformar?
El Espritu (2 Co. 3:17-18). El Espritu viene primeramente para regenerarnos;
luego nos santifica, nos renueva, nos transforma, nos conforma a la imagen del
Primognito de Dios y, por ltimo, nos glorifica para que nuestro cuerpo sea
saturado de gloria y as resplandezca con la gloria divina. sta es nuestra
esperanza. El proceso que va de la regeneracin a la glorificacin es el proceso
de transformacin; esta transformacin es nuestra esperanza.

IX. Un Seor, una fe y un bautismo.

En el Cuerpo de Cristo, adems del pueblo escogido y redimido, tenemos el
Espritu que transforma. Este Espritu que transforma es la consumacin del
Dios Triuno, y tambin la totalidad del Dios Triuno; pues no slo incluye al
Espritu, sino tambin los elementos del Hijo y del Padre. Por lo tanto, Efesios
4:5, que est relacionado con el Hijo, dice: Un Seor, una fe, un bautismo.
Este versculo no dice un Hijo, sino un Seor. En el Evangelio de Juan
vemos que el Hijo es Aquel en quien creemos (Jn. 3:16); el Hijo nos es dado
principalmente para que tengamos vida (1 Jn. 5:12). Sin embargo, aqu en
Efesios, al Hijo se le llama Seor, al igual que en el libro de Hechos (Hch. 2:36);
el Seor tiene que ver con el ejercicio de Su autoridad, con la autoridad como
Cabeza. As que, como el Hijo, l es nuestra vida; como el Seor, l es la Cabeza
que ejerce Su autoridad en el Cuerpo. La relacin que el Cuerpo tiene con l es
una de fe y bautismo. Por medio de la fe creemos en el Seor (Jn. 3:36), y por
medio del bautismo somos bautizados en l (G. 3:27; Ro. 6:3) y llegamos a
nuestro fin en Adn (Ro. 6:4). Tanto la fe como el bautismo implican la accin
de entrar y salir. Nosotros salimos de Adn y hemos entrado en Cristo. Por lo
tanto, por medio de una fe y un bautismo fuimos bautizados para salir de Adn,
es decir, fuimos sepultados y separados de Adn. Al mismo tiempo, en un solo
Espritu entramos en Cristo para unirnos a l.

Como resultado, Cristo ha llegado a ser el elemento que nos transforma. El
Espritu que nos transforma opera gradualmente desde nuestro interior con
Cristo mismo como el elemento, a fin de que nosotros, los redimidos, seamos
uno con Cristo y nos mezclemos con l como una sola entidad. Por esta razn,
Pablo dice en 1 Corintios 6:17: El que se une al Seor, es un solo espritu con
l. Este Seor es Aquel que lleg a ser el Espritu consumado y vivificante por
medio de la resurreccin (1 Co. 15:45; 2 Co. 3:17). Este Espritu, quien es la
consumacin del Dios Triuno y quien tambin es el Cristo pneumtico, est en
nosotros (1 Co. 6:19) y es uno con nuestro espritu (Ro. 8:16), para
transformarnos con Cristo mismo como el elemento.

X. Un Dios y Padre de todos.

Efesios 4:6 dice: Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y
en todos. En el Cuerpo de Cristo, no solamente tenemos al Espritu que nos
transforma y a Cristo como el elemento que nos transforma, sino tambin a un
Dios y Padre. Como Dios, l nos cre; y como el Padre, l nos regener. Tanto
en la creacin como en la regeneracin Dios es nuestra fuente. En la vieja
creacin nosotros provenimos de Dios y fuimos creados por l. En la nueva
creacin fuimos regenerados por el Padre. Por lo tanto, las palabras Dios y
Padre aluden a la fuente. Este Dios y Padre como la fuente incluye tres aspectos:
el Padre, el Hijo y el Espritu. l es sobre todos, lo cual se refiere al Padre, la
fuente; l es por todos, lo cual se refiere al Hijo, Cristo; y l est en todos, lo
cual se refiere al Espritu. El Padre est sobre todos; el Hijo, Cristo, es por todos;
y el Espritu mora en todos. stos no son tres, sino uno solo. Cuando la fuente
viene, el elemento tambin viene; ste es el Hijo quien es por todos. Adems, el
Espritu vivificante viene a morar en todos. As pues, vemos que el Dios Triuno y
Su pueblo escogido y redimido llegan a ser una sola unidad, una sola entidad, la
cual es el Cuerpo de Cristo. ste es el significado cristalizado del Cuerpo de
Cristo.

En Cristo.
J. L. Flores.
Disfrutando la Palabra.

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