Hisgenart A1901t2r2

Ct
5
*^
ARQUITECTURA DE JUDEA
EL PAS, LA RAZA Y LA HISTORIA
ALESTINA es una de las regiones de la Siria y
||" est situada al Sudeste de Fenicia y abrazan-
do ambas orillas del Jordn en toda su exten-
sin (i ). Se llam tambin tierra de Canan y
los israelitas la designaron con el nombre de tierra de promisin. Los hebreos son tpicos
representantes de la raza semtica. En tiempo de los patriarcas, sus progenitores, su vida fu
nmada, como corresponda pueblos casi exclusivamente dedicados al pastoreo. Esta fu
una de las causas que juntamente con su culto y lenguaje motiv que viviesen aislados de
los egipcios durante los cuatro cinco siglos que habitaron la tierra de Jessn, lo cual no
quiere en modo alguno decir que no sufriesen variadas influencias de la civilizacin egipcia.
Conducidos travs del desierto por su gran legislador Moiss, y gobernados despus por
H Josu, se apoderaron de toda la Palestina, donde quedaron, muerto este ltimo, unidos
solamente por los lazos de comunidad de raza, lengua y religin, pero rigindose cada tribu
de por s por medio de sus cabezas de linaje, sin que se impusiese todo el pueblo una au-
toridad superior ms que cuando, sujetados los hebreos por los pueblos que los rodearon,
sala algn caudillo que adquira suficiente prestigio con sus victorias para quedar durante
la vida rigiendo todos los hebreos. Las desventajas de este fraccionamiento impusieron
despus la monarqua, que durante los siglos xi y x, y bajo los reinados sucesivos de Sal, Da-
vid y Salomn, condujo al pueblo hebreo la
cima de su poder, no sin que menudo resal-
tasen las rivalidades de tribu. Estas fueron,
entre otras, las causas que la muerte de Sa-
lomn produjeron la divisin de los reinos de
Jud Israel, que despus de una agitadsi-
W*^y=
y
0
jJjjpK.
Wet r as D E T J I G de l p l a n o fig. 50) Y DETALLE DE I.AS EXCAVACIONES INGLESAS
FigS. ifay 4 7 . - MURO ORI ENTAL DEL RECI NTO DEL TEMPLO DE JERUSALKN
(1) Vase el mapa figura 59, t omo I, pgina 513.
2 4 HISTORIA GENERAL DEL ARTE
ma y poco brillante existencia cay el ltimo bajo el poder de los asirios y el primero fu destruido por
Nabucodonosor.
La religin mosaica contrasta con la de todos los dems pueblos de la antigedad y puede sintetizarse
en la frase un solo Dios y un solo templo, sin admitir siquiera representacin visible de la divinidad
por temor la idolatra. Este monotesmo no se presenta escondido bajo un smbolo pantesta, como en
Egipto y Asiria... No se confunde Dios con el universo, ni en Dios se admite divisin ni sexo... La
naturaleza toda es obra de sus manos, y las leyes de ella no son poderes divinizados, sino efectos queri-
dos por la Divinidad. El trono es su voz, el relmpago su luz, el rayo y la tempestad sus armas. Trueno,
relmpago y rayo son actos de Dios, nunca seres independientes (i). Este es el dogma capital, que in-
fringieron los hebreos menudo, pero siempre pasajeramente. Esto es lo que mandan los preceptos del
Declogo, sntesis la ms acabada de la ley natural.
Esta inmensa superioridad de la religin y moral del pueblo hebreo sobre la de todos los dems pue-
blos antiguos transpira en todos los dems rdenes de la vida. As, si cada tribu tiene sus autoridades
civiles y hay tribunal supremo formado por elementos de las diferentes tribus, el principio fundamental
de la legislacin hebrea es la autoridad de Dios sobre todo el pueblo, que constituye el lazo ms intenso
de unin; en las leyes penales no se admite la tortura; el padre tiene racionalmente limitadas las faculta-
des sobre sus hijos; las instituciones de los aos sabticos, en que los frutos de la tierra eran de los sier-
vos y de los extranjeros, y del jubileo, en que cada familia era reintegrada en el patrimonio que se le
haba sealado en el reparto de la tierra despus de la conquista, instituciones establecidas bajo la idea
de que dichas tierras eran dones recibidos de Dios, limitaron muchsimo la propiedad. En estos mismos
aos deba restituirse la libertad los esclavos hebreos y aun los extranjeros convertidos la religin
hebrea, y se recomienda que el extranjero sea considerado como el israelita en memoria de la permanen-
cia en Egipto.
La cultura intelectual del pueblo hebreo sintetizada en la Biblia, aun considerando sta bajo un
aspecto puramente humano, es superior histrica y literariamente la de los dems pueblos orientales.
En una palabra, todo lo que el mundo antiguo rebajaba, la ley mosaica lo ennobleca...; el extranjero
no es un enemigo, el esclavo es todava un hombre, y la mujer se sienta dignamente al lado del jefe de
familia y tiene sus mismas consideraciones (2).
(i ) Maspero: Histoire ancienne des penles de Orient, libro III, captulo VIL
(2) Lenormant: Mamiel d'histoire ancienne de VOrient, tomo I, captulo II, prrafo 6.
25
TOPOGRAF A DE JERUSALN
Para poder reconstruir mentalmente el templo de Jerusaln es necesario ante todo estudiar con aten-
cin la topografa de la ciudad. Esta es montaosa y est situada en el extremo meridional de la larga
cordillera que separa la vertiente del Mediterrneo del profundo valle del Jordn. Rodanla dos grandes
torrentes que teniendo su origen ambos al Norte de la ciudad, corren el uno, llamado de Hinnom, por
el Oeste y Sud, y el de Cedrn por el Este, juntndose al Sud de la meseta en que est emplazada aqu-
lla. Otro torrente cuyo antiguo nombre es desconocido, pero que desde el tiempo de los romanos se llama
Tyropen, divide dicha meseta en dos partes desiguales: la del Sudoeste, designada actualmente con el
nombre de monte de Sin y en cuyo punto ms elevado se levanta el edificio que por tradicin no fun-
dada se llama Torre de David, y la del Sudeste con el nombre bblico de monte Moria, introducido
por el uso, ms estrecho y largo que el anterior y al que los textos del Antiguo Testamento solan aludir
con el dictado de Sin, tomndolo como sinnimo de ciudad de David.
El nombre de Sin, como puede verse, ha tenido distintos significados. Primeramente se aplicaba
la fortaleza de los Jebuseos, situada en una elevada sierra del Medioda de la ltima de las partes seala-
das, de la cual se apoder David; despus extendise toda la parte oriental cuando la cubrieron los
edificios de la ciudad: al extenderse sta por la parte occidental, design todo el conjunto de la ciudad,
si bien que de manera especfica sealaba la parte oriental donde estaban el templo y el palacio de los
reyes, hasta que ltimamente, habiendo la ciudad habitada quedado reducida la parte occidental, como
hoy da, sta es la llamada Sin actualmente.
ARQUITECTURA ' - 4
Que el templo estaba situado en la parte oriental hoy conocida con el nombre de Moria, adems de
afirmarlo una tradicin constante, comprubanlo los muchos vestigios de trabajos realizados para apla-
narla y conducir ella el agua. Adems, si bien es cierto que la colina occidental es algo ms elevada y
est aislada por tres de sus lados, en cambio al Norte y Noroeste no es ms que continuacin de la pen-
diente general del terreno, punto que sin otra defensa que las murallas artificiales fu el de todas las aco-
metidas en los sitios de la ciudad, mientras que el monte Moria, de escabrosas pendientes y rodeado de
barrancos ms profundos antes que ahora, slo por el Norte se una las montaas de Jud por estre-
cho collado, reuniendo adems el inestimable privilegio de gozar de la inexhausta fuente de la Virgen.
Dos puentes sobre el Tyropen, uno que parta del ngulo Sudoeste del templo y otro situado ms
al Norte, unan ambas partes de la ciudad. El segundo (arco de Wilson) parece datar de los tiempos de
los reyes de Jud, tal vez del mismo Salomn. El primero (arco de Robinson) (fig. 49) parece del tiempo
de Herodes, no muy apartado, reparado ms adelante en la poca bizantina.
Es imposible detallar el plano de la Jerusaln de Salomn ni de la de los aos que precedieron su
destruccin. Caracterizbanla la desigualdad del terreno en pendiente, con frecuencia cortado por arro-
yuelos y torrenteras, de relieve muy quebrado aun hoy da, pesar de la gran masa de ruinas que en parte
lo disimula. Los edificios deban parecer amontonados en la pendiente de las altas colinas, los barrios ve-
cinos separados por profundos valles, y de algunos puntos, pie llano, podan contemplarse los tejados
de las casas situadas abajo. En cambio, en estas circunstancias, los principales edificios, palacios tem-
plos deben su posicin dominante en la cima de las montaas el aspecto de grandeza y firmeza de lneas,
que perdieran situados en la llanura, semiocultos entre las construcciones que los rodean.
EL MONTE MORIA
Vamos describir en breves palabras el monte Moria de la Biblia, la colina elegida por David para
levantar el templo de Jehov, el Haram-ech-Cherif actual. Forma la ltima cima de un largo contrafuerte
que va de Norte Sud, cuya meseta culminante se dirige desde la antigua cantera llamada gruta de Je-
remas al Noroeste del recinto sagrado ocupado por el templo (Haram-ech-Cherif), conteniendo la roca
sagrada (Koubbet-es-Sakra) (letra O del plano fig. 50). Debido las pacientes exploraciones de los
ingleses, hoy se conoce la total configuracin primitiva de esta montaa y los trabajos sucesivos que se
hicieron para obtener una extensin plana donde edificar el templo. Al centro de la meseta, al Est e y al
Oeste de sta, bast para nivelarla la construccin de dos muros paralelos, terraplenando el espacio que
dejaban vaco. No fu tan sencilla la operacin en los lados Norte y Sud. El ngulo Noroeste (letra A
del plano fig. 50) que, segn hemos dicho, es el punto ms culminante de la montaa, tuvo que ser reba-
jado, mientras que el ngulo Nordeste, atravesado antes diagonalmente por una riera torrente, tuvo
que formarse en terrapln, el de mayor profundidad de la meseta. Un pozo abierto en el punto I (fig. 50)
del plano tuvo que excavarse hasta treinta y ocho metros para encontrar la roca. La parte Sud (letras C D
E F del plano fig. 50) ocupa una extensin total de una tercera parte del recinto, y para ponerla nivel
fu precisa la construccin de un suelo artificial sostenido por todo un sistema de construcciones subterr-
neas abovedadas. La plataforma as obtenida era sensiblemente horizontal, algo ms alta, empero, al Nor-
oeste y en la antes citada roca Sakra, que ocupa casi el centro del recinto.
De resultas de estos trabajos la meseta tena exteriormente el aspecto de terrapln que domina las
tierras que la rodean por tres de sus lados. Este, Sud y Oeste, estando la mayor elevacin del terrapln
en el ngulo Sudeste. En el Nordeste es donde resulta la plataforma de mayor elevacin, mientras que
al Noroeste era accesible pie llano, y por este motivo se haba abierto un profundo y ancho foso para
proteger el recinto.
ARQUITECTURA DE JUDEA 2 7
As, un gran cuadriltero desmontado al Norte, sostenido al Sud por substrucciones abovedadas, ro-
deado en tres de sus lados por terrazas y en el ltimo por ancho foso; un cuadriltero trapezoidal cuyos
lados Este y Oeste midieron respectivamente cuatrocientos sesenta y dos y cuatrocientos noventa y un
metros, y los del Norte y Sud doscientos ochenta y uno y trescientos diez, tal es el conjunto del Haram-
ech-Cherif.
A pesar de las variadsimas y terribles revoluciones polticas y religiosas que en este lugar se han
dejado sentir, este recinto ha permanecido siempre el mismo, con ligersimas modificaciones desde que
Herodes agrand la primitiva terraza de los templos de Salomn y Zorobabel, y sobre l se ha reedi-
ficado siempre despus de las grandes crisis. Ni los cambios polticos y religiosos de que ha sido teatro -
dice el conde de Vogu, ni los papeles importantes que ha representado en la historia y en las manifes-
taciones exteriores de los cultos ms opuestos, han introducido modificacin notable en sus graves lneas,
habiendo conservado y transmitido hasta nosotros los datos principales de su forma primitiva. Y sin em-
bargo de estar escrita la historia de este santuario con seales de sangre y de llamas, y de ser las matan-
zas, los incendios, las destrucciones los que clasifican los perodos de sus destinos, pues en ninguna otra
parte el furor de destruir se ha ejercido con mayor violencia, unos despus de otros, judos, asirios, grie-
gos, romanos, cristianos, musulmanes, han cubierto la tierra de ruinas y construido sobre las mismas.
En el emplazamiento del antiguo templo, en la meseta artificial del monte Moria, existe actualmente
un conjunto de construcciones destinadas al culto de Mahomay cuyo estudio tendr su lugar en este libro.
Nada hay que buscar del arte judo en el Haram-ech-Cherif, como hoy le llaman los musulmanes, pues del
Fig. 50. - PLANO DEL MONTE MORIA, SEGN DE VOGD
A, ngulo Noroeste tallado en la roca; C D E, parte del Haram sostenida sobre pilares y bvedas; C E, muro de las Lamentaciones; F, Puerta Occiden-
tal; L, Puerta Doble; K, Puerta Triple; O, roca Sakra; P, escaleras de la terraza (construcciones musulmanas); Ncc, registros atabes de las gale-
ras y salas subterrneas; M N R Ri R' R
3
, cisternas. - Las lneas de puntos que unen las cisternas representan antiguas conducciones subterrneas.
Fig. 51. - MURO
lili LAS LAMENTACIONES
(C E del plano fig. 50)
antiguo templo no ha quedado piedra sobre piedra. En su emplazamiento slo quedan los colosales muros
de contencin y las substrucciones de que hablbamos y que sostienen todava el terrapln sobre el cual
se levant el gran templo del Dios de Israel, el nico templo dedicado al nico Dios verdadero adorado
por este pueblo escogido. Los materiales del antiguo templo, destrozados, sirvieron de sillares al templo
de Jpiter Romano, despus la baslica bizantina de la Virgen y las mezquitas musulmanas; pero los
muros de contencin quedaron cubiertos por las ruinas, por los aluviones artificiales por las destruccio-
nes sucesivas.
Empezaremos nosotros, siguiendo M. de Vogu y los modernos investigadores ingleses, descri-
biendo el despiezo de estos muros, despus los elementos arquitectnicos que en ellos se encuentran, como
los salmeres de los puentes y las puertas, y finalmente las substrucciones que todava existen.
Si existen sillares labrados por canteros coetneos de Salomn, aqu hay que buscarlos; pero no los
encontraremos en las murallas gigantescas, marcados con inscripciones, como en las griegas y romanas,
que recordaban al magistrado prncipe que eriga el edificio, porque el pueblo judo, como el fenicio, no
estilaba semejantes conmemoraciones. La forma y la'situacin son los nicos indicios de antigedad, y la
comparacin artstica y arqueolgica los mtodos de investigacin que en sus manos tienen para este estu-
dio el historiador y el arquitecto.
El material empleado es la ca-
liza gredosa que tanto abunda en
Jerusaln, la cual se endurece al
aire libre. Las canteras existen to-
dava en la parte Norte de la ciu-
dad. No puede juzgarse de la anti-
gedad por el estado de los sillares,
pues esto depende de ser ms
menos heladizos algunos bancos de
piedra respecto otros. Los ms an-
tiguos por su situacin son justa-
mente los mejor conservados. Las
dimensiones de estas ms antiguas
hiladas son extraordinarias, y dismi-
nuyen de altura de abajo arriba. En
la muralla Oeste est la ms alta,
de i' co metro. La longitud vara
de o'8o siete metros, habiendo
nicamente un sillar que excede de
estas dimensiones, situado en el n-
gulo Oeste y cuya longitud es de
doce metros por dos de altura (i ).
Muchos de los sillares estn colo-
cados contrahoja. Las piedras ms
gruesas estn en los ngulos pr-
(1) The Recovery of Jerusalem, a narra-
tive of exploration and discovery in the city
and the holy latid, bi capt. Wilson K. E.,
cap. Warren R. T., etc., etc.
ARQUITECTURA DE JUDKA 2 0
ximas los mismos: son las piedras angulares de que hablan los Libros sagrados (1). Las hiladas estn
colocadas retirando los paramentos de una otra unos cinco centmetros y sentadas sin mortero ni arga-
masa de ninguna especie. Las juntas guardan perfecta horizontalidad verticalidad. Las de las hiladas
inferiores y ms antiguas se revelan por medio de una ranura de quince centmetros que hace como un
almohadillado de poca salida y perfectamente labrado. En algunos la almohadilla est recuadrada por una
faja cincelada. Otros presen-
tan como unas espigas salien-
tes, tal vez para facilitar la ~"
colocacin. La parte mejor _____
conservada de esta sillera
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H-L - l - . - f . ^- i '
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est en el Heit-el-Maghre-
by, muro occidental, adon-
de los judos van llorar to-
dos los viernes la destruccin
de Jerusaln y esperar la
prometida venida del Me-
sas. Los europeos distinguen
con el nombre de muro de
las Lamentaciones (fig. 51)
este viejo desnoio de la anti-
F
*' S
2- _ L A P E R T A
OCCIDENTAL (ALZADO), SEGN DE VOGU (letra E del plano fig. 50)
gua grandeza perdida. A excepcin de dos puntos que por razones de localidad religiosas no han podi-
do ser explorados, los ingleses han reconocido semejante disposicin en el basamento de todo el recinto
por medio de pozos y minas, con los que han logrado llegar los cimientos de la muralla (fig. 47).
La manera de hacer este trabajo, dice M. de Vogu, la tenemos indicada por la torre llamada de
David (Phasael de Josepho), en que se encuentra el mismo despiezo, pero sin acabar. La ranura est
acabada: se ejecutaba pie de obra; la faja cincelada no est ms que comenzada, y la parte central
del paramento, que deba ser labrado en obra, ha quedado en bruto, dejando ver todava las espigas que
servan la maniobra y que el repicado deba hacer desaparecer. El repicado del recinto del templo ha
sido enteramente acabado, pero se han dejado trechos, yo no s por qu, espigas salientes.
Parece que la faja que recuadra se ha ejecutado por medio de una gradina y el centro del paramento
con un instrumento por el estilo de la moderna bujarda.
Sobre este sistema de sillera hay otro de sillares de paramento liso, sin almohadillado de ninguna
especie, de un metro de longitud, sentados sin mortero, semejantes los usados en la poca romana, y
encima de l otros de la Edad media ejecutados por los cruzados por los rabes, que no tienen impor-
tancia en el estudio de la arquitec-
tura juda.
Despus de la disposicin con-
viene estudiar los elementos y acci-
dentes exteriores notables del recin-
to. No lejos del muro de las Lamen-
taciones, doce metros del ngulo
Sudoeste, vense los estribos de un
puente sobre el torrente Tyropen
F
'!- 53- - I' UERTA OCCIDENTAL. - CORTE LONGI TUDI NAL, SEGN DE VOGU
(3) Job, XXXVIII, 6. -Isa as, XXVIII,
16, etc., etc.
HISTORIA GENERAL DEL ARTE
(fig. 49), que un a la ciu-
dad al t empl o: per t enecen
al pri mer si st ema de sille-
ra descrita y forman cuer-
po con ella (arco de Ro-
binson). Las excavaci ones
de los expl oradores i ngl e-
ses han descubi ert o una de
las pilas y det er mi nado su
longitud, que era de no-
vent a y un met ros, y la luz
de los arcos, que era de
15*50. Excavando al pie
de la pila se ha encont r ado
un empedr ado i ndudabl e-
ment e de una calle ant e-
rior Her odes y quizs
PH- 54-I'UERTA DOBLE (VISTA INTERIOR), SEGN DE VOGU j
a
destruccin del pri mer
t empl o por los caldeos; y ms abajo el ext rads del arco de ot ro puent e, ent errado ya cuando las cons-
t rucci ones de Her odes y quizs cuando las de Zorobabel , y que es conocido por arco de Wi l s on, de l nom-
bre de su descubridor.
Pasemos ahor a est udi ar las ant i guas puert as que daban acceso la t erraza por medi o de escal eras
y que hoy est n cegadas, t ot al ment e en part e, por materiales de t odo gner o. La Puerta Occidental
(figs. 52 y 53) , que se halla prxi ma al muro de las Lament aci ones, est en la actualidad sepul t ada hast a
sus dos tercios. Er a una puer t a adi nt el ada con un dintel colosal (A fig. 53) de cinco met r os, bor deado con
la ranura como el despiezo almohadillado de que hemos veni do habl ando. I nmedi at ament e enci ma em-
piezan las hi l adas del segundo sistema. Ot r as dos puert as abr anse en el muro meri di onal : la Puerta Do-
ble (figs. 54 y 55) Y la Puerta Triple. La pri mera es la mejor conservada de t odas, y pesar de haber
sido rest aurada y rehecha en parte, puede dar idea exact a de estas ent radas subt er r neas del t empl o.
Ti ene dos huecos que dan un gran vestbulo cubierto por cuat ro cpulas sost eni das sobre pechi nas
apoyadas en arcos que arrancan de una col umna central. A este vestbulo van parar dos r ampas, sepa-
radas por una hilera de columnas, que conducen la plataforma superior.
La puert a pri mi t i va est aba formada por dos gr andes dinteles sost eni dos sobre j ambas y un machn
central. Los di nt el es si guen el mi smo sistema de la puert a Occi dent al : son monolitos y r ecuadr ados por
una faja l abrada de pareci do modo. Par a reconstruir en el dibujo la puert a pri mi t i va convi ene presci ndi r
de las columnas de mrmol arrancadas de al gn monu-
ment o ant i guo y adosadas las j ambas por manos de los
constructores musul manes; hacer abst racci n de las pos-
tizas simuladas archi vol t as decoradas de follajes, y olvi-
dar los arcos y las cpulas de aire bi zant i no del vest bul o,
fijndose ni cament e en las severas col umnas y pilares del
centro del mismo, lo nico que per t enece la poca
de esta sillera ciclpea que forma las pr i mer as hi l adas
de las gr andes murallas.
Di scut i remos despus la poca en que cent enar es
V
Fig. 55.-PUERTA DOBLE (ALZADOJ
SITUADA EN EL MURO SUD DEL HARAM (i. del planu fiy. 50)
ARQUITECTURA DE JUDEA 3 I
de trabajadores movan con primitiva maquinaria las piedras colosales: basta ahora que aprovechemos la
descripcin de la Ptierta Doble para sealar una piedra puesta inversamente, formando cuerpo con la
reconstruccin moderna, que tiene grabada una inscripcin en honor del emperador Antonino. Haba,
pues, desaparecido el respeto los poderosos emperadores (deba ser en la poca bizantina), cuando el
ignorante albail se atreva sentar entre las piedras annimas el antiguo pedestal del divino emperador
de Roma.
La Puerta Triple (plano fig. 50, K), situada sesenta y cinco metros de la precedente, est dispuesta
exactamente del mismo modo. Poca cosa queda de ella, pero lo bastante para demostrar su analoga con
las que venimos describiendo. Una de las jambas presenta la labra igual la del que hemos llamado pri-
mer sistema y un moldurado de marcado carcter romano.
Queda finalmente la Puerta Dorada (figs. 56 y 57) que hoy constituye parte de un edificio aislado, y
que en su forma primitiva deba ser parecida las descritas. Pero todo ha desaparecido, menos dos gran-
des monolitos que formaban parte de las jambas (A y B, fig. 57): lo restante es del estilo de esas placas
simulando archivoltas que hemos citado y que pertenecen la poca del segundo sistema de despiezo,
sea la bizantina.
Capi t ul o X I I . Fig. 56. - PUERTA DORADA, FACHADA ORIENTAL (letra T del plano fig. 50)
montaa, piscinas y cisternas para
conservar el agua de lluvia..
El capitn Sir Carlos Warren
ha podido penetrar en una de las
galeras debajo de la Puerta Sim-
ple, emplazada en el ngulo Sud-
este del muro meridional, la cual
atraviesa el macizo de los muros
de contencin del templo y que va
parar al exterior. Est e pasaje te-
na un metro de ancho por cuatro
seis de altura.
Se comprende que en el templo
de Jerusaln se necesitaban al ba-
les por donde pudiera escurrir el
Fig- 57- ~ TUERTA DORADA ( PLANTA) , SEGN DE VOG
agua de las abluciones y la sangre
de las vctimas, y galeras ocultas que permitiesen la salida al exterior, dado el carcter de casi fortaleza
que tuvo siempre la meseta del monte Moria. (R
2
, R
5
, c, c y R
2
, R, O, d, del plano figura 50).
HISTORIA DEL TEMPLO
Para fijar la data de las ruinas descritas es preciso resumir la historia monumental del templo tal como
se encuentra en los autores antiguos.
El texto fundamental que debe tenerse presente para este estudio es la Biblia. El libro I de los Re-
yes, captulos V VI I I , hace la descripcin detallada del templo de Salomn y de los objetos que con-
tena. Reandase la descripcin del templo en los captulos III y IV del libro II del Paralipmenos
Crnicas.
En las profecas de Ezequiel, captulos XL XLI I I , se hace la descripcin de un nuevo templo en
que el santuario es el de Salomn, pero rodeado de construcciones accesorias.
En otros captulos de los libros citados y de Jeremas se encuentra alguna alusin al templo, princi-
palmente encaminada recordar las reparaciones aadiduras sucesivas.
Tambin Josepho habla del templo, en las Antigedades judaicas extensamente, y con brevedad en
sus dems obras; pero su testimonio es de menos valor, sobre todo cuando fija dimensiones. Tiene menos
importancia, porque es de fuentes ms recientes, lo que dicen los libros de los judos posteriores Jesu-
cristo, principalmente las parfrasis llamadas Targunim y Talmud.
Hecateo de Abdera, Estrabn y Tcito completan el cuadro de las fuentes que han servido los
arquelogos para el estudio de este lugar de la tierra, centro material y mstico de los ms grandes acon-
tecimientos.
Conviene ante todo en la historia que escribimos fijar las pocas de las construcciones existentes ya
descritas, para lo cual vamos seguir literalmente al conde de Vogu (1).
Cuando Salomn subi al trono de Israel, la ciudad de Jerusaln era ms pequea que hoy da: el
monte Sin era el nico habitado y lo cubra la ciudad de David (2) propiamente dicha, la antio-ua Jebus,
rodeado de muros por el ,rey profeta. Al Este de la ciudad, y separado de ella por profundo torrente,
(1) Le Temple de Jerusaln, captulo II.
(2) Reyes, II, 7, 9. - Paralipmenos, XI, 4, 5, 7, 8.
ARQUITECTURA DE JUDEA 33
levantbase el monte Moria, cuya superficie rocosa, muy parecida
la de las colinas que rodean hoy la ciudad, estaba destinada al
cultivo y repartida entre los habitantes de Sin: uno de ellos, el
jebuseo Aravna Ornau (i), posea la mayor parte (2). En me-
dio de su propiedad haba una era, es decir, una superficie hori- I
zontal de roca, sobre la cual se trillaban los granos por medio
de caballos y bueyes. Este fu el punto aislado y relativamen-
te elevado que escogi David para construir el Templo del
verdadero Dios. Compr el campo Aravna, y para tomar
posesin inmediatamente en nombre de Jehov, hizo erigir =
un altar sobre la era y ofreci en l un sacrificio (3). El ta-
bernculo (4) y el altar de los holocaustos quedaron en Ga- ** 58-WLOMO DEL TEMPLO DE SALOMN, SEGN DE YOGU
ban (5), y el arca esperaba en Jerusaln, bajo una tienda provisio-
nal, que estuviese dispuesta su definitiva morada (6). David se ocu-
p nicamente en procurarse los materiales necesarios, reuniendo
maderas, piedras y grandes cantidades de oro, plata y bronce (7), y
ponindose de acuerdo con Hiram, rey de Tiro (8), fin de obte-
ner de l obreros aptos y artistas que no poda proporcionarle Is-
rael. Habiendo muerto sin poder ejecutar sus designios, confi su
hijo Salomn el cuidado de terminar su obra, dejndole con la co-
rona los planos del templo, que deca haber recibido del mismo
Dios (9), y detalladsimas instrucciones sobre la disposicin de los
edificios y la distribucin de los servicios interiores.
Los trabajos de Salomn empezaron en el mes de Sir del cuar-
to ao de su reinado (1013 antes de la venida de Jesucristo) (10).
La cumbre del monte Moria era estrecha y rodeada de
rpidas pendientes: sobre la meseta superior natural no poda
cimentarse ms que el templo propiamente dicho y el altar de
los holocaustos ( n) . Para dar al atrio la suficiente extensin
era preciso rodear de terraplenes la punta de la colina (12). Co-
menzse, pues, la gran plataforma artificial, que proseguida y "* -*****
DELTEMPLODESAI0MN
-
SEGN DE V0GUE
aumentada durante muchos siglos (13), ha llegado ser el Haram. Salomn no edific ms que el primer
(1) Paralipmenos, I, 18 y siguientes.
(2) El precio de 600 siclos sealado su campo indica grande extensin.
(3) Estos altares estaban en el centro de un recinto marcado con grandes piedras y erigidos casi siempre en los sitios altos. Ac-
tualmente se encuentran an en Judea restos de estos monumentos megalticos, muchos de los cuales son indudablemente de las
lejanas pocas anteriores la construccin del Templo. (Vase sobre los megalitos de Palestina lo dicho en el tomo primero, pgi-
na 107, de la presente obra.)
(4) La descripcin del tabernculo puede verse en el estudio sobre las tiendas, tomo primero, pg. 149, de la presente obra.
(5) Paralipmenos, I, xxi , 29. Confrntese con Paralipmenos, II, 1, 3 5, y Reyes, III, 111, 2 y 4.
(6) dem.
(7) Paralipmenos, I, xxn.
(8) Reyes, II, v, 11.
(9) Paralipmenos, I, XXVIII, 19.
(10) Reyes, I I I , vi, 1.
( " ) Flavio Josepho: De bello judaico, V, v, 1.
(
I 2
) dem, ibdem y Antigedades Judaicas, XV, xi, 3.
(
J
3) dem, ibdem, V, v, 1.
ARQUITECTURA ' *~5
34
atrio (i ) inmediato al templo; despus hizo construir el lado oriental del segundo (2), que no fu acabado
hasta los reinados siguientes: lo menos parece haber sido completado ms recientemente en la poca
de Josaphat (3) , lo ms tarde, bajo Manasss (4). Salomn concentr todos sus esfuerzos en el templo
interior: la Biblia describe la magnfica decoracin que hizo ejecutar y los objetos de arte que acumul en
el recinto sagrado y que fueron obra de los trabajadores fenicios. No aguard que las obras exteriores
estuviesen terminadas para abrir
al culto el santuario: la casa de
Jehov estaba dispuesta, y el sig-
no de la alianza quedaba fundamen-
tado. El da que Moiss haba pre-
visto y que David haba esperado
ver, Salomn no lo quiso retardar:
hizo la solemne dedicacin de las
nuevas construcciones los siete
aos de haber comenzado los tra-
bajos. Ms adelante describiremos
detalladamente su obra que, segn
hemos dicho, comprenda el tem-
plo, el atrio interior y el lado orien-
tal del atrio exterior. El muro orien-
tal era, al decir de Josepho, una
soberbia construccin hecha con
enormes sillares: estaba coronado
por un prtico baslica (5) bajo del cual Salomn haba colocado el estrado, desde el que asista las
ceremonias pblicas. El nombre del gran rey qued unido este prtico aun despus de reconstruido en
Fig. 60. -PLANTA DEL TEMPLO, SEGN STADE
a, prtico vestbulo que tena 20 codos de largo por 10 de ancho; aa, columnas de bronce del prtico;
/>, Santa, de 40 codos de larpo; c, Santasantrum, de 20 codos de largo; d, construccin lateral de
tres pisos; e, entrada esta construccin lateral por el lado Sur; id, muro de 20 codos de altura
que separaba el Sant a del Santasantrum, al que se entraba por be; bb, altar de los panes de propo-
sicin; ab, puerta que separaba el vestbulo del Santa.
Fig. 61
-VISTA ANTERIOR DEL TEMPLO, SEGIN STADE Fig. 62. -SECCIN TRANSVERSAL DEL TEMPLO, SEGN STADE
diversas pocas. As, cuando el rey Herodes rehizo el templo de Jerusaln y sus murallas, respet el pr-
tico oriental, al que la tradicin popular daba origen antiguo, y en lenguaje vulgar sigui llamndose pr-
tico de Salomn (6).
(i) Reyes, III, vi, 36. - Paralipmenos, II, iv, 9.
(2) Josepho, lugar citado.
(3) Paralipmenos, II, xx, 5.
(4) dem, II, xxiii, 5. - Reyes, IV, xxi, 5, y xxm, 1 2.
(5) Josepho, lugar citado. - Paralipmenos, II, iv, 9.
(6) Josepho, lugar citado y Antigedades judaicas, XX, ix, 7. - San Juan, X, 23. -Actas, III, 11, y V, 12.
Fig. 6 3 . - VI STA LATERAL DEL TEMPLO, SEGN STADE
ARQUITECTURA DE JUDE 35
El recinto exterior del antiguo templo, una vez terminado, dice Josepho que formaba un cuadrado de
un estadio de lado (1).
No hemos de referir aqu la historia poltica del templo bajo el agitado gobierno de los sucesores de
Salomn: nos bastar presentar en pocas palabras el cuadro de sus vicisitudes religiosas. El templo era
el signo exterior de la gran misin del pueblo judo, que consista en mantener el conocimiento del Dios
nico y en preparar la verdad la conquista espiritual del mundo. Ha estado, pues, asociado todas las
fases de esta misin y las peripecias de la lucha entablada entre el genio de la raza y el imperio de la
tradicin. El monotesmo absoluto repugna-
ba al pueblo judo; los hebreos eran dema-
siado afines en origen y lenguaje con las po-
blaciones que les rodeaban, para no sentirse
atrados hacia los cultos sensualistas id-
latras de los pueblos cananeos y siriacos.
Por esto los vemos abandonar cada ins-
tante la idea abstracta del Dios de espritu
y de verdad por los smbolos ms natura-
listas, las figuras concretas, las seductoras
abominaciones de Astart, de Baal de Mo-
loch. Entonces el templo se llenaba de im-
genes y altares prohibidos, de bosques sa-
grados, de cortesanas; los atrios resonaban
con el clamor de los sacrificios impuros y de
los cantos dirigidos al Sol y toda la cohorte
celestial. Cuando en virtud de las desgracias
, , . , , . . . . . . Fig. 64. - SECCI N LONGITUDINAL DEL TEMPLO, SEGN STADE
polticas o a causa de las rudas predicacio-
nes de los profetas volva el pueblo de Jud la fe de sus padres, el primer acto de arrepentimiento con-
sista siempre en destruir aquellos altares, arrojar los dolos los barrancos que rodean el templo, quemar
los carros del Sol, purificar por el hierro y el fuego los santuarios profanados. Cada una de estas reaccio-
nes, y han sido numerosas, ocasion destrucciones y reparaciones, introdujo en el santuario albailes, car-
pinteros, obreros de toda clase (2); de manera que la obra de Salomn estaba ya modificada profunda-
mente el da que los caldeos sitiaron por ltima vez Jerusalem
La ciudad sucumbi tras de diez y ocho meses de resistencia (588). Un mes despus Nabuzardn,
lugarteniente de Nabucodonosor, entr solemnemente en ella, rob las riquezas acumuladas sobre el Mo-
ra, desmantel las murallas y se llev cautiva la mayor parte de la poblacin. Antes de marcharse
orden incendiar el templo, el palacio real y los edificios pblicos: la madera, que entraba en gran cantidad
en la construccin de estos monumentos, suministr alimento las llamas; las piedras calcinadas se desmo-
ronaron. La soledad preserv las ruinas de destruccin ms completa: as, cuando cincuenta y dos aos
despus los judos libertados por Ciro pudieron regresar sus hogares, la restauracin fu fcil. Zoroba-
bel, jefe de la nacin, empez por levantar de nuevo el templo; mas los trabajos, interrumpidos por la
rivalidad de los samaritanos, duraron largo tiempo, no terminndose hasta el ao 516. En cuanto las
murallas, no fueron restauradas hasta el reinado de Nehemas en 445: cincuenta y dos das bastaron para
restituirlas buen estado.
Poseemos pocas descripciones del segundo templo: en conjunto deba ser bastante parecido al de Sa-
l) Josepho: Antigedades judaicas, XV, XI, 3
(2) Paralipmenos, II, xxiv, xxxiv.
36 HISTORIA GENERAL DEL ARTE
lomn, pero parece que era ms pequeo (1). Segn Hecateo de Abdera (2), el permetro no tendra ms
que unos quinientos pies griegos de longitud por unos cien codos de anchura: permaneci cinco siglos
sin grandes modificaciones, atravesando las guerras de Alejandro, las de los Macabeos y las primeras
invasiones romanas. En poca indeterminada, pero no posterior los Macabeos, se prolong el recinto
exterior del lado Norte (3). Se sabe que los reyes asmoneos construyeron en el ngulo Noroeste una
fortaleza llamada Baris, que Herodes modific ms tarde y denomin
Antonia (4) y que seal el lmite septentrional del recinto desde el
siglo 11 hasta la toma de Jerusaln por Tito. El muro Norte del per-
bolo era la vez muro de la ciudad. Un foso, abierto en parte en la
roca, impeda aproximarse l (5), y aunque, segn Estrabn, tena
sesenta.pies de profundidad por doscientos cincuenta de anchura, no
pudo impedir que Pompeyo se apoderase del templo y de la ciudad (6):
no obstante, el general romano respet el santuario.
La lti ma transformacin del templo tuvo lugar bajo el reinado de
Herodes el Grande y fu radical. Herodes tena que hacerse perdonar
por los judos distinguidos su origen, sus numerosas infracciones de las
leyes mosaicas, la amistad con los romanos; posedo adems de insacia-
ble vanidad, quera sobrepujar Salomn por lo menos asociarse
su gloria: crey ver en la reconstruccin del templo un medio de popu-
laridad en el presente y de renombre en lo porvenir, y se decidi em-
prenderla. El templo propiamente dicho no poda ser agrandado: las
dimensiones esenciales estaban impuestas por prescripciones hierticas;
volver las prescripciones del plano de Salomn si no se haba llegado
ellas, dar importancia las partes accesorias, enriquecer y aumentar
la ornamentacin, es cuanto se poda hacer, y este campo no era sufi-
ciente los vastos y ambiciosos proyectos del rey. Entonces, dirigiendo
sus miras al recinto exterior, resolvi hacerlo mayor y ms alto (7), y en
efecto, dice Josepho, lo dobl (8): de cuatro estadios de circuito lo ex-
tendi seis (9), pero conservando un estadio al lado menor (10), de lo
/^r.65.-coLUMNADKi. PRTICO DE SALOMN,
c
i
ue r e s u
^
u n a
figura de doble superficie. Por consecuencia de este
engrandecimiento, el templo, que se encontraba en medio poco menos
de su perbolo, qued relegado un extremo, y la Mishna (11), al decirnos que estaba ms cerca de la
parte Norte que de la parte Sud, nos indica claramente que el engrandecimiento se haba efectuado hacia
el Sud. Sabemos adems que el lmite septentrional marcado por la torre Baris Antonia no fu cambia-
do. La mitad Sud de la actual rea del Haram (fig.
5
o), que es prximamente un cuadrado, fu la ex-
tensin aadida al primitivo templo.
(1) Josepho: Antigedades judaicas, XV, xi, 1.
(2) Citado por Josepho, Contra Apion., I, 22.
(3) Josepho: De bello judaico, V, v, 1.
(4) dem, Antigedades judaicas, XIII, xi, 2; XV, vm, c, y XI A- XVTTT IV , . ,, rx. 1 n J
T
(5) Estrabn, XVI
3 Y
'J***, I, V, 4, y V, v, 8.
(6) Josepho: Antigedades judaicas, XIV, iv, 2. - De bello judaico, I, vn, 1 3.
(7) Josepho: Antigedades judaicas, XV, xi, 1.
(8) Josepho: De bello judaico, I, xxi, 1.
(9) dem, ibdem, V, v, 2.
(10) dem, Antigedades judaicas, XV, xi, 5.
( n ) Middoth, II, 1.
ARQUITECTURA DE JUDEA T>J
Para ejecutar este plan hizo Herodes derribar hasta flor de tierra y reconstruir las antiguas terrazas
y los prticos que las coronaban (i). nicamente orden respetar y enclavar en sus construcciones el
prtico oriental llamado de Salomn y el hermoso muro que lo sostena (2): este es el nico fragmento
del templo anterior que parece haberse conservado; lo restante fu destruido para renacer rejuvenecido y
ao-randado. El santuario interior fu arrasado hasta sus cimientos (3), lo que, sea dicho de paso, no fu
muy difcil, pues estaba edificado sobre la roca. As, cuando Josepho pretende
que los cimientos eran iguales en profundidad la altura de los muros sobre tie-
rra, no hay que hacer caso de semejante absurdo y exageracin vanidosa.
Herodes dio las primeras rdenes al decimoctavo ao de su reinado (4), pero
los trabajos no comenzaron hasta dos tres aos ms tarde (18-17 antes de J. C.)
por efecto de la promesa hecha por el rey de no tocar el templo antiguo hasta
despus de haber reunido todos los materiales necesarios. Diez mil obreros pu-
sieron manos la obra bajo la direccin de mil sacerdotes, nicos que podan
trabajar en el Santa y el Santasantrum, y diez y ocho meses bastaron para edi- v^-
-
^~;
ficar el templo propiamente dicho: sin esperar que las construcciones secundarias fg. 66.-ARCA Y QUERUBINES
, , T T i t . , , , . . , , , 1 . . EGIPCIOS, SEGN ROUGE ()
estuviesen acabadas, Herodes hizo la dedicacin solemne del santuario. JJiez y
ocho aos se emplearon en la construccin de los atrios y de los prticos; pero los
trabajos accesorios duraron todava mucho tiempo (6), y hasta el ao 64 despus
de J. C, bajo el reinado de Agrippa, no se acab el templo total y definitivamente.
En esta poca dice el historiador Josepho (7) quedaron sin trabajo los diez y
ocho mil obreros que trabajaron en el templo. Los habitantes de Jerusaln, espan-
tados de ver en aquellos tiempos de revueltas tantos brazos desocupados, suplica-
ron al rey que hiciese reedificar el prtico de Salomn y el muro oriental, cuyo
aspecto arcaico contrastaba probablemente con la apariencia moderna de las nue-

O
Fig. 67. - MESA DE OFRENDAS
v a s
construcciones: el rey se neg diciendo que era ms fcil derribar este muro
EGIPCIA, SEGN UNA ESTELA ^
DE TELL-EL-AMARNA (8) q
u e
reconstruirlo. Los hombres fueron ocupados en el empedrado de la ciudad.
Tenemos, pues, tres perodos que estudiar
en el teirrplo de Jerusaln: el de Salomn, el de
Zorobabelyel de Herodes. El de Zorobabel es
poco menos que desconocido: en cambio, en Eze-
quiel se encuentra la detallada descripcin de
un templo, que es el de Salomn en cuanto al
Santuario propiamente dicho y ms grandioso
en cuanto los accesorios, puertas, atrios, pr-
ticos, etc., y que no fu en mucho realizado en
las pomposas construcciones de Herodes. Nues-
tro estudio sobre el templo prototipo de la ar- ' ' ' '
quitectura del pueblo escogido lo haremos si- **"
6 8
'
E L MAR DE BR0NCE
(
RE
"
AURA
N DE STADE)
guiendo la restauracin del templo de Salomn, segn De Vogu, Stade y Ritgen; la del templo de Eze-
quiel, segn Perrot y Chipiez, y la del de Herodes, segn el mismo De Vogu. Habr diferencias de cri-
( 0 Josepho: De bello judaico, I, xxi, 1.
(2 a 4) dem, Antigedades judaicas, XV, xi, 3.
(5) Elude sur une stela egyptienne apartenant la Bibliotheque Imprtale.
(6) San Juan, II, 20.
(7) Josepho: Antigedades judaicas, XX, ix, 7.
(8) Prisse: Choix de monuments, XIV.
terio en estos arquelogos; pero el estudio de todos dar una idea del estado de las investigaciones sobre
esta arquitectura, debida la doble influencia asirio-caldea y egipcia y perfectamente comprendida en el
grupo de las artes propias de la Siria y del Asia Menor que venimos estudiando.
EL TEMPLO DE SALOMN SEGN DE VOGU, STADE Y RI TGEN
El conde de Vogu, que ha nivelado cuidadosamente el rea del Haram y ha podido trazar un pla-
no acotado del antiguo emplazamiento del templo, ha encontrado que las lneas de nivel venan dibu-
jar un rea prximamente cuadrada, casi la del actual recinto musulmn, ms elevado que el resto de la
C meseta y al que hoy, como en tiempo de
Salomn, se sube por anchas escalinatas.
En el centro de esta rea y prxima unas
cisternas, segn aeja costumbre de la Si-
ria, que existen hoy todava, al Norte de la
roca venerada de los musulmanes, el Sakra
(en el punto R del plano), debi estar si-
tuada la era de Aravna sobre la que David
construy el altar de los holocaustos y que
despus ocup el ara del templo. Del em-
plazamiento del ara se deduce el del altar,
que M. de Vogu seala en el punto S de
su plano (fig. 50).
El ilustre viajero, de conformidad con
M. Saulcy y Thenius (1), afirma que el
templo propiamente dicho tena un plan
egipcio. Se compona de tres partes esen-
ciales: el vestbulo, aoulem, especie de pilo-
no egipcio; el Santa, Hekal, y el Santasan-
trum, Debir, estos dos ltimos rodeados
por una serie de cmaras reducidas. Es la
disposicin del santuario egipcio despojado
de las grandes hileras de esfinges, de los
recintos y salas hipetras que lo preceden;
es el templo egipcio reducido su mnima expresin: el pilono, la sala hipstila y la cmara sagrada, tal
como se encuentra en los templos menores de Karnak, de Luqsor, de Dendera, de Tebas y en otros.
El alzado est construido tambin recordando los templos egipcios: los distintos miembros del edificio
van decreciendo de altura: la del pilono es doble de la del Santa y triple de la del Santasantrum, igual
regla siguen las cmaras laterales, como lo prueba la existencia de ventanales en el Santa (2). M. de Vo-
gu seala una sola diferencia entre el santuario de Israel y los templos egipcios. En Egipto las cmaras
laterales se encuentran slo en planta baja y en Jerusaln alcanzan hasta tres pisos. De stos son ms
anchos los superiores que los inferiores causa de adelgazarse sucesivamente las paredes, las cuales de-
jan retallos interiores en gradacin para apoyo de las vigas.
*- \ 1 1 1
jMlr.
A, bastidor cuadrado que descansa sobre pies dd provistos de ruedas; B, bastidor trapeci-
dal que lleva sobre los postes ff un marco circular h, en que descansa el depsito C;
ce, postes angulares; b b, postes intermedios; a a, travesanos.
(1) Saulcy: Histoire de l'art mdaigtu, pgs. 194 y siguientes; 2.
a
edicin, 1864. - Thenius: Das Vorexilische Jerusalem und dessen
Tempti; Leipzig, 1849.
(2) Reyes, III, vi, 4.
Los libros de los Reyes (i ) y del Paralipmenos dan todas las dimensiones, que pueden completarse
con lo que dice del santuario el profeta Ezequiel. M. de Vogu las resume en el siguiente cuadro, en que
la unidad es el codo:
Espesor Altura Ancho Longitud
Pilono
Hekal
Debir
Muros del pilono
Muros del Hekal 6
Muro de traviesa del Debir. . 5
Muros de las cmaras laterales. 5
Cmaras laterales
60
3
20
5

20
20
20

10
40
20
10
6
5
5
4
Longitud total.
Ancho total deducido de los datos que preceden.
100
5
El edificio estaba cubierto por un techo de cedro puesto sobre los muros, el cual sostena, segn uso
oriental, una espesa capa de tierra. El espesor total de esta cubierta era de cinco codos. Ezequiel fija en
treinta y tres las cmaras laterales.
El pilono (fig. 58) estaba abierto y formaba una puerta que, segn M. de Vogu, era sostenida por
las dos columnas Iakim y Bear, afirmacin que refutan otros autores suponindolas puramente decorati-
vas, estilo de las que se ven en las estelas y otros monumentos fenicios. Tenan cuatro codos de dime-
tro en la base y diez y ocho de altura. M. de Vogu recurre la teora de los tringulos para completar
sobre el plano (fig. 59), rigurosamente deducido
del texto sagrado, el santuario de Jehov. Sabi-
da es la importancia que dan aqullos en el
trazado de los edificios egipcios y griegos, rom-
nicos y ojivales, ilustres arquitectos, como el
mismo Viollet-le-Duc (2), mientras que otros
niegan todo valor semejante hiptesis (3).
M. de Vogu, siguiendo Viollet, emplea para
reconstruir el alzado tringulos equilteros; rec-
tngulos cuyos lados estn representados por
los nmeros 3, 4 y 5; tringulos issceles cuya
altura sea 4-g de la base, que son los llamados
egipcios. Nosotros no discutiremos esta teora
que, como todas las que pretenden reducir la
composicin arquitectnica un trazado geom-
trico, es ms propia de las pocas de decaden-
cia artstica en que se reproduce y se imita, que
(1) Reyes, I I I , v, 2, 3, 16, 17, 20.
(2) Dictionnaire d'Architecture: Proportion.
(3) Vase Quatremre de Quincy, Dictionnaire d'Ar-
chitecture. Puede leerse la exposicin de la teora transcrita
en la Histoire de l'Habitacin humaine, de Viollet-le-Duc. -
En la nota primera de la pgina 476, en el estudio de la
Arquitectura egipcia que forma parte del tomo primero de
la presente obra, se expone esta teora.
(4) Diferenciase de la de Stade (fig. 69) por tener los
postes angulares de los bastidores en forma de garra de
len y pesua de toro.
DETALLE DEL r-ROYECTO " E RECONSTRUCCIN DE RITGEN (4)
4 0 HISTORIA OF.NKRAI. DEL ARTE
no de las pocas de formacin de los estilos arquitectnicos (i ), y por tanto nos limitaremos en esta
obra reproducir solamente los resultados que ha llegado por medio de aquella teora M. de Vogu.
El doctor Bernardo Stade en su obra Geschichte des Volkes Israel (Berln, 1887) publica una restau-
racin del templo de Salomn debida principalmente al consejero privado de Arquitectura Von Ritgen.
La planta del templo, segn esta restauracin (fig. 60), no difiere esencialmente de la de Vogu; pero s
el alzado (figs. 61 64), ms apropiado al estilo con que el fenicio Hiram poda proyectar la grandiosa
obra, mezcla de influencia egipcia y caldeo-asiria. Stade y Von Ritgen suponen, de conformidad con los
ms modernos estudios, aisladas y puramente decorativas las dos grandes columnas de bronce (figs. 61
aa aa y 65) de que habla el sagrado texto.
La decoracin interior del templo era fastuosa. Muros, techo y suelo estaban recubiertos de cedro
Fig- 7 ' - - K L CANDELABRO DE LOS SIETE BRAZOS (BAJO RELIEVE DEL ARCO DE TI TO)
hasta el punto de ocultar enteramente la piedra. Las paredes laterales estaban adornadas de bajos relie-
ves recubiertos de lminas de oro fijadas con clavos de metal. Era un ejemplo de la riqueza oriental en sus
orgenes, de esa decoracin esplndida que ha perpetuado hasta la poca moderna la ltima encarnacin
del ideal artstico semtico: el arte rabe.
Este templo estuvo rodeado de atrios que se concluyeron muchos siglos despus de la muerte de Sa-
lomn. Los datos ms concretos sobre estos atrios se encuentran en la descripcin de Ezequiel y en las
de los historiadores que se refieren ya al templo de Herodes, y tienen su lugar en los estudios que siguen.
El conjunto del templo de Salomn lo enriqueca el esplendor de su mobiliario. En el Santa se levan-
taban el altar de los holocaustos, las mesas de las vctimas, los portalmparas de oro, el mar de bronce
(fig. 68), las grandes pilas porttiles (figs. 69 y 70). En el Santasantrum, el arca de la alianza cobijada
por las alas de dos querubines, figuras de madera recubiertas de oro; alrededor del arca haba el candele-
ra de los siete brazos (fig. 71), la mesa de los panes de proposicin y el altar de oro. Nosotros no pode-
mos entrar discutir la forma de estas obras, limitndonos reproducir los recuerdos que de ellas que-
dan y las restauraciones de que han sido objeto.
(1) Vase el tomo primero de la presente obra, pg. 278.
4
EL TEMPLO DE EZEQUIEL SEGN PERROT Y CHIPIEZ
Los estudios hechos por De Vogu y Saulcy sobre el templo de Salomn han tenido un complemento
para el estudio del arte judo en la restauracin del templo descrito por el profeta Ezequiel, hecha por
Perrot y Chipiez. Esta descripcin est contenida en los captulos XL XLI I I de su Profeca, preci-
samente los menos bien traducidos interpretados por los exgetas, sin duda por el nmero de palabras
tcnicas que contienen, difciles de traducir y de interpretar para los que no conocen la historia de la
arquitectura.
La descripcin de Ezequiel en lo que se refiere los accesorios del santuario no es la del antiguo
templo de Salomn ni la del de Zorobabel: es la visin de un templo ms grandioso, de una obra colosal
no realizada, una visin simblica, pero cuyas formas materiales estn dentro del ciclo del arte judo. En
el templo visto por el profeta, y que ser - le dice el Seor - el lugar de mi trono, el lugar en que pondr
mis pies y establecer mi morada en medio de los hijos de Israel (i), hay en parte el recuerdo del tem-
plo de Salomn en que haba oficiado de sacerdote (2); hay la tradicin hiertica de la disposicin del
santuario, y en parte el proyecto ms grandioso de los accesorios: los atrios, las puertas, los prticos, con-
junto en que el profeta simboliza la Iglesia cristiana.
La distincin entre el templo que describe y el antiguo destruido por los caldeos la establece el mis-
mo Ezequiel: El ao vigsimo quinto de haber sido llevados al cautiverio, al principio del ao, los
diez dias del mes, catorce aos despus que la ciudad fu arruinada, en aquel mismo da se hizo sentir
sobre m la virtud del Seor, y condjome all. Llevme en una visin divina la tierra de Israel, y
psome sobre un monte muy elevado sobre el cual haba como el edificio de una ciudad que miraba hacia
el Medioda (3). Y ve ' un hombre de aspecto bronceado, que lleva en las manos una cuerda de lino
y una caa de medir, parado la puerta, y el cual le gua por el interior de la complicada construccin
describindole detalladamente la planta (4).
El estudio de MM. Perrot y Chipiez viene llenar un vaco en la historia del arte, trabajo desdea-
do por otros autores que en los libros de Ezequiel no han sabido leer casi nada. Saulcy mismo dice que
los captulos del profeta Ezequiel han sido para l poco menos que una carta cerrada (5), y no ha re-
currido ellos ms que como complemento (6).
La restauracin hecha por los autores de la Histoire de FArt dans l'antiquit ha de considerarse, en lo
que se refiere al templo propiamente, como un nuevo estudio sobre el templo de Salomn, y como la
restauracin de un nuevo edificio lo que se refiere las puertas monumentales, los prticos y dems
accesorios.
Ezequiel describe no ms que sumariamente el santuario, suponindolo conocido, partiendo ya de
que su forma no ha de variarse, de que est conservada quizs en planos como los de los edificios egip-
cios por los directores destinados los trabajos del templo de que habla el libro de los Reyes (7).
El primer dato que conviene fijar es la forma del recinto, y sta resulta un cuadrado de quinientos co-
dos de lado: Y cuando hubo acabado de medir la casa interior me sac fuera por la puerta que miraba al
Oriente y midi la casa por todos lados alrededor. Midi, pues, por la parte de Oriente con la caa de
(1) Ezequiel, XLVIII, 7.
(2) dem, 1, 3.
(3) dem, XL, 1 y 2.
(4) Algunos autores opinan, sin aducir pruebas concretas en favor de su opinin, que la visin de Ezequiel es la del Templo de
Salomn. De esta opinin es Vigouroux, que en su Manuel biblique traduce un pasaje de Calmet en que se lee que el templo des-
crito por Ezequiel es, segn todas las apariencias, el mismo que haba visto antes de su cautiverio y que haba sido quemado por
los caldeos catorce aos antes de esta visin. Dice que si se comparan los libros de los Reyes y de los Paralipmenos con Ezequiel,
se notan las mismas dimensiones en las partes descritas. Cita ejemplos, y aade que ily a donci lieu croire que dans tout le reste,
le temple d'Ezechiel etait ressemblant Vanden temple. Aade que el designio de Dios era conservar la memoria del plano, dimen-
siones del templo, para restablecerlo despus. Termina diciendo que el profeta se extiende en la descripcin de las puertas, galeras
y departamentos dout Vhistoire des Rois si avait pas parl ou qu'elle si avaitfait que marquer en passant.
(5) Histoire de l'art judaique, pg. 163.
(6) Los Santos Padres y autores eclesisticos han tenido como de difcil interpretacin el texto de Ezequiel. Vase las dos ad-
juntas notas que debemos al Rdo. Dr. D. Jos Codina, catedrtico del Seminario Conciliar de Barcelona, persona peritsima en la
lengua hebrea y en estudios bblicos relacionados con la civilizacin del pueblo escogido:
San Jernimo (Commentariorum in Ezechielem, lib. XII, cap. 40) en el prefacio habla de su temblor en la explanacin del
templo de Ezequiel (trepidationem meam in explanatione tempti Ezechiel). Dice que este trabajo es muy difcil (in opere difficillimo).
Comentando los cuatro primeros versculos del cap. 40, dice que el templo de que habla el profeta era ms suntuoso que el de Sa-
lomn. Hoc enini templum quod mine describitur... multo augustius est, quamfuit quod Salomon extruxerat.
San Jernimo (Epist. ad Demetriadem. Be servanda virginitate) escribe esta virgen cristiana y le dice que la sazn est
ocupado en la explanacin del templo de Ezequiel, y que esta ocupacin es de las ms difciles en toda la Escritura. Occupatus in
explanatione tempti Ezechielis, quod opus in mnibus scripturis sanctis, vel difficillimiim est,)>
(7) Reyes, II, xn, 6-16.
medir y hubo la medida de quinientas caas (1). Esta medida est fijada muy claramente por los restan-
tes versculos del captulo XLI I , y sobre todo por el versculo 2 del captulo XLV, que dice: De todo
este espacio de tierra separaris, para ser consagrado al Seor, un cuadrado de quinientas medidas por
cada lado.
El codo que se refiere la Biblia es, segn la mayor parte de los comentaristas, el codo real egipcio
de o"',525. Sumando las dimensiones parciales que seala Ezequiel, se encuentra el mismo resultado del
cuadrado de quinientos codos de lado. El recinto cuadrado est limitado por un muro de seis codos pr-
ximamente (2).
En el cuadrado podemos ahora, siguiendo Perrot y Chipiez, sealar las diferentes construcciones.
En las tres caras Este, Norte y Sud se abren tres puertas de cincuenta codos de largo por veinticinco de
ancho (3). De puerta puerta hay un enlosado de cincuenta codos de ancho (4), enfrente del cual dan
varias construcciones cuyas medidas no precisa Ezequiel. Enfrente de estas puertas y cien codos de dis-
tancia se abren las del atrio interior, que son de iguales dimensiones, y en el fondo la entrada al templo
propiamente dicho, al lugar sagrado donde se adora al Dios de Israel.
Perrot y Chipiez, siguiendo pacientemente este mtodo, reconstruyen el conjunto del plano del tem-
plo de Jerusaln segn Ezequiel, llegando una conclusin curiossima.
Aqu dicen hemos de hacer una observacin que la vista de los diagramas precedentes habr su-
de un plano cuadriculado; habr adivinado que el plano del conjunto de las lneas maestras y de las gran-
des masas ha sido trazado sobre una cuadrcula cuyas divisiones tenan cien codos de lado, cuadrcula
que est sealada en rosa en nuestro plano (vase la fig. 72). No se habr limitado esto; nosotros he-
mos visto que la longitud de los edificios principales, puertas y templo, era su anchura como 2 es 1.
He aqu cmo habr sido llevado adoptar en general, como ley de la proporcin, como mdulo, esta
relacin tan sencilla: cada uno de los cuadrados del trazado primitivo habr estado subdividido en cua-
tro cuadrados de cincuenta codos de lado; sobre estos nuevos cuadrados se habrn establecido las otras
partes del conjunto, construcciones y patios, grandes y pequeas. Se obtienen tambin sobre cada uno
de los lados de la superficie total diez pequeos cuadrados en los cuales hallan lugar y se colocan los
diversos elementos que se han de disponer en el circuito. Esta es una verdadera divisin decimal (1).
En la disposicin del conjunto (fig. 73) Perrot y Chipiez coinciden casi con todos los que han intentado
restaurar el templo de Ezequiel. En lo que difieren es en la disposicin de tres edificios, dos de stos colo-
cados uno cada lado del templo y otro tercero la parte posterior, accesorios del templo (sacristas, teso-
ro, etc.), descritos por Ezequiel confusamente, de modo que el texto es de difcil interpretacin. Remitiendo
al lector al estudio original de los ilustrados arquelogos franceses, nos limitaremos representar el resul-
tado de sus estudios.
Resuelta la mancha del conjunto de los edificios, es preciso entrar en la distribucin de cada uno de
ellos y enlazarlos dando clara idea, de la planta. Para hacerlo, el texto de Ezequiel da datos completos
para alguno de ellos, como las puertas, el templo, etc., mientras que para otros la restauracin se ha de
hacer puramente con la imaginacin, ayudada del estudio de los monumentos destinados semejante ob-
jeto que haya descubierto la arqueologa oriental. Nosotros, que no podemos transcribir aqu todo el
complicado trabajo de los citados restauradores, nos limitaremos seguirlos en la descripcin que hacen
del templo.
Subamos la meseta y atravesemos la faja de tierra que rodea las murallas del templo, el atrio de los
gentiles, extensin libre ele cincuenta codos que dice Ezequiel que ha de conservarse alrededor del santua-
rio (2), y entremos por la puerta oriental, la misma por donde el profeta empieza su descripcin. La puerta
del templo es, como las antiguas de la Asira y del Egipto, un verdadero edificio de gran profundidad.
Del exterior se suben siete gradas, que son las que indica el texto sagrado por la puerta del Norte (3), y
se entra en el edificio, donde hay vestbulos y cmaras cada lado para los guardias encargados de impe-
dir el acceso los extranjeros, y cuyas medidas indica de paso el profeta. Transpuesta la puerta, penetrase
en el Atrio de Israel del pueblo inferior, donde solamente los israelitas tenan entrada, que rodea por
tres lados al Atrio de los sacerdotes y al templo con sus dependencias. Otras dos puertas iguales al Norte
y al Medioda dan tambin ingreso al atrio del pueblo (4), lugar frecuentado donde, como actualmente en
los grandes atrios de las mezquitas, acuda la gente de Israel hablar con los sacerdotes, ofrendar para
los sacrificios, discutir y escuchar enseanzas y hasta comprar y vender. De puerta puerta hay un
ancho enlosado y l dan multitud de dependencias adosadas por detrs al muro del recinto. Perrot y
Chipiez suponen porticados estos edificios, creyendo que ellos alude el profeta cuando dice, refirindose
los patios laterales interiores inmediatos al templo, que no tenan columnas al estilo del patio (5). Es
esto, por otra parte, una tradicin fenicia que hemos visto en los santuarios de Byblos y de Paphos y en
el Maabet de Amrith y que actualmente se reproduce en las antiguas mezquitas de la Meca y del Cairo.
(1) Perrot y Chipiez: obra citada, pg. 246.
(2) Ezequi el , xi,v, 2.
(3) dem, xi,, 22.
(4) dem, xi., 20-27.
(5) dem, xi . i i , 6.
ARQUIECTURA DE JUDEA 45
Por la puerta que mira Oriente pasemos del atrio interior de los israelitas al atrio superior de
los sacerdotes. Los laicos, por regla general, no podan entrar en este lugar sagrado reservado los levi-
tas. Las puertas son iguales las de entrada al atrio del pueblo (i ), pero invertida su orientacin; en las
primeras el pilono, flanqueado de dos grandes torres (los pilares de la traduccin de los Setenta), estn
de cara al atrio del pueblo, y lo mismo sucede en las segundas (2), de modo que todos los pilnos estn
de cara al atrio del pueblo, como si se hubiese querido que desde all produjese el edificio el mximo
efecto arquitectnico.
Perrot y Chipiez en su restauracin enlazan las puertas por medio de prticos en las fachadas Este y
Oeste, y en las caras Norte y Sud suponen unas dependencias destinadas la preparacin material de los
sacrificios, donde se partan las vctimas y donde deban existir los ganchos de colgar los despojos, que
alude el versculo (3) del profeta, que dice: Y los ganchos largos de un palmo estarn fijados en todo
el rededor del edificio, y sobre las mesas la carne de las ofrendas.
En la fachada de Occidente, cada lado del templo, como prolongacin de estos edificios laterales,
haba los edificios de que hemos hablado antes, especie de sacristas, como diramos en lenguaje moder-
no. Esta cmara, que tiene la fachada al Sud dice el profeta, es para los sacerdotes que estn al servi-
cio del templo, y la cmara que tiene la fachada al Norte es para los sacerdotes que estn al servicio del
altar (4). En este atrio haba el altar de los holocaustos, el gran depsito de bronce, el mar de bronce que
dicen los sagrados libros, los depsitos porttiles, las mesas de las ofrendas, etc.
Nos resta nicamente penetrar en el templo, del cual tenemos ya una idea por la restauracin del mis-
ino hecha por el conde de Vogu.
El texto de Ezequiel no describe un templo distinto de ste, de modo que en lo que se refiere este
edificio el estudio de Perrot y Chipiez no es ms que un nuevo estudio y un nuevo punto de vista aadi-
dos lo que dice aquel autor sobre el santuario construido por Salomn. La disposicin general, las di-
mensiones, excepcin de la profundidad del pilono y del muro de traviesa del Dekal, son las mismas:
slo difieren ambas restauraciones en el estilo de los alzados y en algn detalle, como en hacer De Vo-
gu y Saulcy los paramentos de los muros laterales en escarpa, y verticales Perrot y Chipiez, siguiendo
Stade, y como en suponer De Vogu que las graneles columnas de bronce son elementos de construccin,
mientras que los segundos las suponen puramente decorativas (fig. 74), colocadas delante del gran pilo-
no que sirve de frontispicio al templo. De Vogu, Saulcy y Thenius parten de la afirmacin de que el
estilo del templo de Jerusaln es absolutamente el de los monumentos egipcios; pero Perrot y Chipiez
recuerdan que para construir el templo, Salomn envi pedir Hiram, rey de Tiro, obreros y materia-
les, hacindole presente que quera cumplir la voluntad de su padre y dicindole: Da, pues, orden tus
gentes que me corten cedros del Lbano, y mis gentes se juntarn las tuyas, y por el salario de stas
te dar todo lo que pidieres; porque bien sabes que no hay en mi pueblo quien sepa labrar la piedra como
los sidonios (5).
Del libro de los Reyes se deduce que el templo fu una obra esencialmente fenicia. Hiram-Abi, lle-
no de sabidura, de inteligencia y de conocimientos para trabajar las obras en bronce (6), dirige al ejr-
cito de trabajadores. Los carpinteros de Ti ro, los picapedreros de Sidn y los albailes de Gebal (7),
auxiliados por la muchedumbre de obreros de Jerusaln; el ejrcito inmenso de peones de mano y gente
(1) Ezequiel, XL, 28-33.
(2) dem, XL, 31.
(3) dem, XL, 4
(4) dem, XL. 34-46.
(5) Reyes, III, v, 6.
(6) dem, III, vn, 14.
(7) dem, III, v, 18.
para verificar el transporte; todos los que impriman carcter la obra eran fenicios. Perrot y Chipiez
fundan en esto su restauracin del templo. As sus muros no los levantan en talud como los de los edifi-
cios egipcios, sino plomo como muchos de la Fenicia; la forma del pilono no es la egipcia ni la asira,
sino inspirada en los monumentos de la Siria, en los motivos que se
encuentran en la misma Judea mezclados con elementos griegos y
romanos.
En la restauracin del alzado nada muy poco puede fundarse
en textos de la Biblia, y casi todo ha de ser pura hiptesis. Nosotros
remitimos al lector al texto original, limitndonos aqu exponer el
concepto de las columnas Iakim y Baz, consideradas, no como ele-
mentos sustentantes, sino como decoracin, siguiendo en esto la opi-
nin de Saulcy y de Stade (1).
Recurdese que este elemento decorativo lo hemos encontrado
en Fenicia en modelos de cermica, en medallas y estelas: el texto
sagrado no se opone tal concepto, antes bien parece declararlo;
pero el argumento decisivo es el fondo de una copa de cristal, pobre
fragmento encontrado en 1882 en Roma en las ruinas de un cubicu-
lum de un cementerio prximo la va Labicana, y que ha descrito
el eminente arquelogo De Rossi (2). En este fragmento hay una
antigua representacin del templo, como parecen indicarlo el can-
delabro de los siete brazos y otros smbolos en l reproducidos, re-
presesentacin que, segn el arquelogo romano, data del siglo 111
de J. C, cuando la tradicin del templo destruido no se haba per-
dido entre los judos que habitaban en la Ciudad Eterna. En este
ejemplar, que tiene la autoridad de una tradicin ingenuamente expresada, estn claramente represen-
tadas las dos columnas, especie de obeliscos de metal, tal como se ven en las estelas de Cartago y en
las medallas y estelas de procedencia fenicia.
Ptg. 74. - CAP I TEL DE LA COLUMNA DE RRONCE
SEGN LAS DESCRIPCIONES BBLICAS (RESTAU-
RACIN DE C. CHI PI EZ)
EL TEMPLO DE HERODES SEGN DE VOGU
Ha llegado la ocasin de fijar la fecha precisa de las grandes murallas, substrucciones y puertas, ca-
racterizadas por los grandes sillares con una especie de almohadillado de poco relieve que hemos ya des-
crito. Al hablar de la Puerta Doble nos hemos fijado en una piedra que contena una inscripcin en honor
de Antonino, colocada inversamente, deduciendo con De Vogu que la sillera de que formaba parte era
de la poca-en que los emperadores bizantinos repararon las grandes murallas del recinto. La obra de
grandes sillares que la sustenta es de una poca anterior, pero no tan antigua como han querido suponer
algunos arquelogos. De Vogu la hace datar de la restauracin de Herodes, y nosotros, siguindole,
vamos resumir sus argumentos. El primero de stos es la comparacin con los edificios cuya fecha est
bien fijada.
A la otra parte del Jordn, una jornada al Este de Jeric, en medio del desierto se encuentra el
valle de Wadi-es-Syr, en el cual han quedado unas construcciones medio griegas medio asirias, en parte
trogloditas y en parte construidas con grandes sillares de cinco seis metros de laro-o con el mismo almo-
(1) Stade: Geschichte des Volkes Israel, que forma parte de la coleccin Allgemeine Gesdiichte i Emzeldarstelhtngen, publicada
por Oncken.
(2) Bulletino di Archeologia cristiana, 1882, pgs. 137-158.
& 75. - RESTAURACI N DEL TEMPLO DE HERODES, SEGN DE VOGU
hadillado que caracteriza el despiezo del gran basamento del templo, derruido palacio que los rabes co-
nocen con el nombre de Araq-el-Emir (torre del prncipe), cuya fecha se ha podido fijar por un texto de
Josepho que lo describe y que con gran minuciosidad se adapta las ruinas de que hablamos. Lo des-
cribiremos al hablar de las construcciones civiles judaicas; mas ahora es necesario adelantarnos y hacer
notar que su construccin data de los siete aos anteriores la venida de Antioco IV al trono de Judea
(182-175): desde esta poca los nombres griegos acompaan los hebreos en las inscripciones, signo
preliminar de la desaparicin como lengua viva de la mezcla siriaco-caldaica que hablaba el pueblo hebreo
en aquellos tiempos en que la civilizacin griega extendida por Alejandro Magno hasta la India penetra
en la Judea y en que por fin la arquitectura griega compenetra la arquitectura en que se construy el tem-
plo de Salomn.
En los alrededores de Jerusaln se encuentran los mejores ejemplares del arte con que debi cons-
truirse el templo de Herodes en los monumentos sepulcrales conocidos con los nombres de tumbas de
Absaln, de Zacaras, de los Profetas, de los Jueces, de los Reyes, etc., etc. De stas algunas, como la de
los Reyes y la de San Jaime, tienen inscripcin, aunque sin fecha; pero de los caracteres epigrficos lo mis-
mo que de los caracteres arquitectnicos se ha deducido que son de este periodo especial de la influencia
griega en la Judea, que precedi la conquista romana. Al tratar de tumbas encontraremos, comparn-
dolas con las de Meden-Sal, una confirmacin de la teora de De Vogu.
Escala de
Fig. 76. -PLANO DEL TEMPLO DE HERODES, SEGN DE VOGU
4, salas destinadas almacenes de lea impropia para los sacrificios, abluciones de los leprosos, provisiones de aceite y vino, et c. , et c. ; 5, b, e,
tesoros; F F , recintos cercados con vallas de madera, destinados exclusivamente las mujeres; 6 16, salas destinadas varios servicios de que t rat a
el Middoth, como lugar para la conservacin de la sal destinada los sacrificios, abluciones de las vctimas, almacn de combustible para el al t ar, sa-
nedr n, vestuarios, et c. ; Vj, Puert a Ni canor; D, At ri o de Israel ; C, altar; B, Atrio de los sacerdotes; 18 y 19, anillos de hierro para sujetar los animales
destinados al sacrifico y mesas en que depositaban los despojos de las vctimas; 20, columnas en que se suspend anl as vctimas para desollarlas; 21, sala
de deposito desuada contener los cuchillos de los sacrificios de que habla Josepho; 22, vestbulo; 23, Sant a; 24,' Sant asant rum.
Los caracteres constructivos y artsticos de estos monumentos coinciden con los de los grandes mu-
ros de contencin del monte Moria: una mezcla de principios griegos y de recuerdos de escuelas asiti-
cas anteriores, la confusin de los rdenes clsicos, el empleo de la bveda de can seguido, cierto gusto
por los monumentos cortados en la roca. A estos caracteres la reaccin asmodea aadir los caracteres
propios del genio hebraico, sustituir la ornamentacin vegetal la imitacin de los seres vivientes, anti-
ptica al sentimiento ortodoxo; la intervencin de Herodes le juntar algunos detalles romanos, y de la
fusin de estos diversos elementos nacer un arte que, sin ser original, tendr con todo fisonoma propia.
La ejecucin tendr su carcter particular, porque es imposible que los ornamentos, aun los idnticos en
un principio, sean absolutamente reproducidos por los obreros de diferentes razas... Es en este sentido
en el que puede afirmarse que hay un arte judo, como hay un arte etrusco y un arte romano (i).
El segundo argumento, puramente histrico, podemos resumirlo con las mismas palabras de De Vo-
gu: Recurdese que Herodes agrand notablemente el recinto sagrado. Esta extensin no poda hacerse
ms que hacia el Sud: en efecto, Herodes no cambia de sitio la torre Baris, de la que hizo la torre An-
tonia, ni el foso que formaba en la poca de Pompeyo el lmite septentrional del recinto; al Este el valle
de Cedrn, al Oeste el Tyropeon, se oponan todo ensanchamiento: es, pues, hacia el Medioda y sobre
la prolongacin del monte Moria donde se traza el perbolo. El terreno estaba en pendiente: para ganar
la diferencia de nivel tuvo que hacerse una inmensa plataforma artificial .sostenida en tres de sus lados
por altos muros de contencin. Esta magnfica obra existe todava en parte: es el gran sistema de sub-
basamentos que hemos descrito y cuyas lneas majestuosas se perfilan en la cspide del Moria. Histrica-
mente, estas substrucciones slo pueden atribuirse Herodes, pues antes de l el recinto del templo no
se extenda tanto; arqueolgicamente tambin, porque los caracteres intrnsecos de la construccin son
los que acabamos de enumerar (2).
Las fuentes para restaurar sobre
el actual recinto del Haram
el templo ltimo de Jerusa-
ln son las Antiquit ates Ju-
daica, XV, xi, 3, y De Be-
llo Judaico, de Josepho; el
Mischna, tratado Middoth;
(1) De Vogu: Le Temple de
Jerusalem, pgs. 42 y 43.
(2) dem, obra citada, pg. 48.
Fig. 77. - TUMBAS DE ZACARAS Y DE SAN JAIME
ARQUITECTURA I I - 7
J O HISTORIA GENERAL DEL ARTE
las Antiquitates sacra veter hebraica, I, VIII y ix, de Reland; la DescripHo Temph Hierosolimitani, de
Lightfoot, y la Palestine, de Munk. El conde de Vogu en el estudio de su restauracin ha recogido
cuidadosamente los datos que dichas obras proporcionan y que nosotros no haremos ms que resumir
ligeramente.
Para imaginar el templo de Herodes basta reconstruir las grandiosas murallas de gigantescos sillares.
Exteriormente ser este el aspecto que presentaba: colosales paredes en las cuales se abren diminutas
ventanas y sencillas puertas sin escultura ni pintura de ninguna especie, segn la expresin de Jose-
pho ( I ) . Subiendo por estas puertas, cuya descripcin ya hemos hecho, penetrbase en una gran plaza rec-
tangular porticada que slo interrumpan las murallas de la torre Antonia en su ngulo Noroeste (fig. j).
Los prticos por tres lados eran dobles, es decir, sostenidos por dos filas de columnas, de aire griego
romano, dricas tal vez, excepcin de un trozo del prtico oriental en que quedaba un fragmento del
antiguo prtico de Salomn. Al Medioda el Prtico Real era como una baslica de tres naves sosteni-
das por tres lneas de columnas aisladas y una adosada al muro. Esta gran plaza era el atrio de los gen-
tiles de las naciones. En medio de este espacio se levantaba el templo, rodeado de varios recintos
distintos niveles. Una valla aislaba de la gran plaza pblica todas las construcciones sagradas. A stas se
entraba por nueve puertas, cuatro respectivamente en las murallas del Norte y Sud y una al Oriente,
siendo su disposicin semejante la de las Puertas Doble y Triple que se conservan todava.
Entrando por la puerta del muro oriental se encontraba primero el patio de las mujeres, donde slo
stas tenan entrada. A los cuatro ngulos haba sendas salas hipetras cuadradas, de cuarenta codos de
lado, que se llamaban Lishca: una serva para guardar la lea juzgada impropia para el servicio del altar;
la segunda para las abluciones de los leprosos; en la
tercera se guardaban las provisiones de aceite y vino,
Figura 78
J
TUMBA DE ABSALN .iHp y en la cuarta se practicaban los ejercicios particu-
M lares de los nazarenos. En medio haba una serie de
JF salas destinadas al tesoro del templo.
cap. v, 2.
cuyo estilo se unan el arte de Grecia y el de Roma con las ltimas tradiciones del arte asitico. Est e con-
junto restaurado por De Vogu(fig. 75) es el templo que anim con los resplandores de su divinal figura
Jesucristo, y es tambin el templo que en cumplimiento de las profecas se desmoron entre las llamas
del incendio prendido por la tea de los legionarios de Tito.
Sera muy largo reproducir la importante misin histrica de este edificio; basta para nosotros mirar
Fig. 79. -TUMBA DE LOS JUECES
en l como una restauracin greco-romana del templo de Salomn y la reproduccin de la forma tradi-
cional del edculo rodeado de prticos, que es la propia de la raza semtica, forma primitiva que precede
al templo griego y que se ha de perpetuar como el smbolo de toda una raza.
LA ARQUITECTURA FUNERARIA
El proceso que ha seguido la arquitectura funeraria juda recuerda el que hemos sealado la del
pueblo fenicio: en primer lugar, la caverna natural, y posteriormente,la caverna artificial obtenida deva-
nas maneras. El primer tipo es el de la cueva doble de que habla el Gnesis (1), que Abraham compra
los hteos de Hebrn para sepultura de Sara y que la tradicin supone ser la cripta de una mezquita
actual cerrada en un recinto de grandes sillares almohadillados de que ya hemos hablado. El segundo
tipo es variadsimo: en primer lugar los dlmenes: una gran losa forma el suelo de la tumba, otras dos
grandes losas forman las paredes que sostienen otra losa que sirve de cubierta, y dos piedras ms pe-
queas cierran los extremos. En algunos, como en el Ala-Fat, hay abierta en la losa del Norte una
pequea ventana. Dudan algunos de si estos verdaderos megalitos que parecen sepulcrales pertenecen
los hebreos pueblos anteriores; pero no cabe dudar del uso de estos monumentos primitivos. La Bi-
(1) Gnesis, cap. XXIII, vers. 19.
5 2 HISTORIA GENEkAL DEL AkTE
Fig. 8 o . - TUMBAS DE LOS REYES
blia nos presenta Josu plantando un menhir despus de pasar el Jordn y diciendo al pueblo que le
sigue: Ved aqui esta piedra que servir de testimonio contra vosotros porque ella ha odo las palabras
que Jehov os ha dicho (i).
Algunas veces parece que el menhir ha servido entre los hebreos de estela sepulcral (2).
En Jerusaln, en la vertiente oriental del valle de Cedrn existen en la actualidad varios hipogeos
cuyo estilo, pesar de los argumentos de Saulcy y de su cornisa egipcia, indican una poca de influencia
griega y romana indiscutible, la de los ltimos asmoneos, y quizs coetnea de Herodes posterior la
conquista de Tito. De este grupo son la tumba de Absaln (fig. 78), mitad monolito, mitad construida con
grandes sillares, y los hipogeos de Zacaras (fig. 77), de Josaphat, de San Jaime (fig. 77), de los Jueces
(% 79) >'
c1e
los Reyes (fig. 80). Todas estas sepulturas junto con las de Josu (Khirbet-Tibue) al Nor-
oeste de Djifne (Gophna) y la de los Macabeos en Moden, son el tipo de la influencia fenicia modificada
por la invasin del arte griego y romano. La mayora de ellas no tienen inscripcin y en ninguna existe la
data de su construccin: por lo tanto, slo como dato auxiliar puede servir la epigrafa para determinarla.
Las modernas investigaciones de Doghby, Huber y Euting han hecho conocer varios monumentos
emplazados al Noroeste de la Arabia, en la faja de tierra que tiene Medina por lmite meridional y el
golfo de Akaba por lmite septentrional, los cuales, sirviendo de tipo de comparacin, han venido resol-
ver el problema arqueolgico de la data de las precitadas tumbas judas, destruyendo la afirmacin de
Saulcy, que les atribua gran antigedad, y confirmando lo que deducan de su arquitectura la mayora de
los arquelogos, que los crean de la poca romana. Esta regin de la Arabia, los comienzos de esta
poca, estaba habitada por tribus civilizadas que dependan del reino nabateo, junto con la Arabia ptrea,
toda la regin limtrofe de la Palestina y del mar Rojo. En la parte meridional de este reino, y especial-
mente en el valle de Medain-Salih, existen varias tumbas (figs. 84 86) cuya semejanza con las citadas
es indiscutible, as en su frontispicio como en su interior: todas estas tumbas tienen una inscripcin aramea
(1) Josu, XXIV, 26-27.
(2) Vase acerca de los monumentos megalticos hebreos el tomo primero, pgina 107, de la presente obra.
ARQUITECTURA DE JDEA 53
con data bien precisada que viene comprendida entre los
aos 3 y 79 de Jesucristo, formando una serie cronolgica que
va de Augusto Ti t o; de lo que se deduce que las tumbas
de Jerusaln hemos de colocarlas cronolgicamente dentro
de la poca romana, como lo estn por su
arquitectura. Sin embargo, en la ma-
yora aparecen ciertos detalles, como la
gola caracterstica de los monumentos
egipcios, que hemos encontrado en la
Fenicia, donde tambin, lo propio que
en la Judea, esta tradicin se perpeta
en los sepulcros de poca griega y ro-
mana, como en el mausoleo de Thug-
ga (siglo i antes de J. C) , de cuyo
monumento reproducen MM. Perrot y
Chipiez un croquis dibujado fines del
siglo ltimo por M. Bruce (i), y en la
tumba de Micipsa Massinissa, sepul-
tura de los reyes de Numidia, conocida
por el nombre de Madracen, descrita
por La Blanchre y por Brunon y que
data del siglo n antes de nuestra era (2).
Fig. 8i. -MONOLITO DE SILOAM Donde la forma fenicia se demues-
tra claramente es en la distribucin de estos sepulcros en varias cmaras (fig. 83) en cuyos muros se abren
nichos (qoqim en hebreo), tal como hemos visto en las necrpolis de Fenicia y sus colonias. Uno de los
tratados del Talmud, el que se titula Baba Batkra, contiene varias prescripciones sobre la tumba juda
que se aplican exactamente al tipo que venimos sealando, indudablemente anterior en la Judea la
influencia helnica que se muestra en las fachadas de casi todos los monumentos sepulcrales. Los textos
de la Biblia que suponen los reyes enterrndose en la tumba de sus padres vienen confirmar la ante-
rior hiptesis. El libro de los Reyes, hasta la mitad del siglo vn antes de J. C, viene repitiendo despus
de cada reinado la misma frmula: El rey fu descansar con sus padres y fu enterrado con sus padres
en la ciudad de David (3).
MONOLITO DE SILOAM (fig. 81). Hay en esta misma vertiente, en el pueblecillo de Siloam, casi arra-
bal de Jerusaln, una tumba la que Saulcy, que fu el primero en darla conocer, llama en su Voyage
autour de la mer Morte el monolito egipcio. El monumento est cortado en la roca viva, la cual se adhiere
por sus partes inferior y posterior. El aspecto exte-
rior es el de un pequeo edculo egipcio; unos muros
verticales lisos y el acostumbrado cornisamento egip-
cio coronndolos. En la cara Norte se abre una puerta
(1) Histoire de l'art dans l'antiquit, pg. 376. - Tradels in
thefootsteps of Bruce in algeri and runis, illustrated by facsmiles
of his original dravings. Londres, 1877, pl. XXIV.
(
2
) La Blanchre: de Rege Juba regies Jubce filio. Pars, 1883.
- M. Brunon: Memoires de la Societ archeologique de Constanti-
no, 1873-1874.
(3) Reyes, I, xiv, 31; xv, 24; xxn, 51, etc.
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i/fi'Mf"!/^
Fig. 82.
-TUMBA DEL VALLE DE HINNON, SEGN SAULCY
54
rectangular, en otro tiempo sobremontada por una tarja con
inscripcin de la cual slo quedan las dos ltimas letras de
una lnea. En la cara occidental se ve una puerta figurada.
En el interior, despus de atravesar una estrecha antec-
mar rectangular, se encuentra una pequea sala cuadrada
cubierta en caballete y en cuyas paredes de roca se abren
modo de armarios. Todo es esencialmente egipcio, nada de-
nota la influencia griega, y los arquelogos y los epigrafistas
que han estudiado los caracteres que quedan sobre la puerta
estn conformes en suponer el monumento como el ms an-
tiguo de los que restan en los alrededores de Jerusaln y
como el nico que ha alcanzado una poca anterior al cau-
tiverio de Israel en Babilonia. En lo que no estn conformes
los historiadores es en su objeto. Hay quien lo ha supuesto
pedestal destinado sostener un altar sobre la plataforma,
asequible por medio de unas gradas de madera, habiendo
sido, en poca anterior tambin al cautiverio, convertido en **> 3--TUMBA JUDA, PLANTA Y SECC.N (The Recovcry)
hipogeo; Saulcy ha visto en l un edculo destinado un culto egipcio; pero lo que est fuera de duda es
que su disposicin es ms propia que para nada para sepulcro. Las dimensiones del monolito de Siloam
son: altura, cuatro metros; longitud, ' io, y anchura, 5'6o metros.
NECRPOLIS DEL VALLE DE HI NNON, En la necrpolis del valle de Hinnon existen tambin algunas
tumbas abiertas en la roca de la vertiente Sud de este torrente. Saulcy las supone de mucha antigedad,
pero su examen no confirma semejante hiptesis. Una puerta casi cuadrada y muy baja da acceso una
cmara sepulcral que contiene uno ms nichos, sin ningn elemento decorativo. En algunos la puerta
est rodeada de dos tres listeles que dibujan en los ngulos del dintel una doble acodada al estilo griego
(fig. 82). Est e elemento es propio de los edificios de la poca de las dinastas asmodeas idumeas.
Resumamos ahora lo que caracteriza la tumba juda. La disposicin interior parece derivada de la
tumba fenicia: la cmara con nichos en sus paredes; pero aqu se ha perdido ya la tradicin egipcia que
FigS. 84 86. - TUMBAS DE MEDAIN-SALIH, SEGN EUTING
( Nabataische Tuschreften ans arabien. Berln, 1885^
ffl.
t~4- - 4-
g=
a
caracteriza las primitivas tumbas fenicias: _
Ayx/V
ya no se desciende por pozos ni siquiera
por escaleras, sino que abiertas en el flanco
de la roca, un estrecho corredor conduce
ellas pie llano.
Se conserva con frecuencia en la Judea
el monumento exterior que seala las tum-
bas fenicias. En las de ms antigedad pa-
rece mayor la sencillez del frontispicio que
decora la entrada de la sepultura. En las
que abunda la decoracin, son el arte grie-
ao y el romano los que les han prestado
los ornamentos, junto con esa decoracin
vegetal especialsima que aparece en las
monedas de los prncipes asmodeos idu-
meos y que, segn algn autor, es el ori-
gen de la decoracin vegetal bizantina (va-
se el frontn de la tumba de los Jueces,
fig. 79). Las ideas religiosas del pueblo
hebreo apenas admitan esa pompa fune-
raria de ciertos pueblos antiguos y no per-
mitan en la tumba los gapes, ni ese culto
idlatra de los muertos, ni la evocacin ni-
gromntica de los manes. Con todo, son
escassimos los documentos monumentales
sobre la antigua tumba, no conocindose
ninguna de las verdaderamente regias, don-
de se vera con claridad el carcter de esta
forma secundaria del arte fenicio, que cons-
tituye la arquitectura del pueblo judo.
55
S32i
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p^:^:nariari3
r.::.
LA ARQUITECTURA CIVIL
LA CASA HEBREA. - Est a rama de la ar-
quitectura juda ha de ser sin duda la ms
incompleta. Slo por la Biblia podemos
entrever algo de lo que fueron la casa y el
palacio judos, ya que los monumentos exis-
tentes pertenecen de lleno la poca griega.
La casa estaba hecha de adobes y cu-
bierta de un techo de sicmoro y palmas
que sostenan una capa de tierra (1). En la
terraza superior pasaban sus habitantes las
noches calurosas, tal como lo practican hoy
(i) Isaas, I, ix, 9.
Fig. 87. -CASA DEL LBANO
A, fachada; B, planta del piso bajo (suponindola abierta); C, planta del piso bajo
(suponindola cerrada); D, planta del piso superior con cuatro lneas de habitaciones
flrttr.
los habitantes de la Siria (1). Las ventanas es-
taban protegidas por medio de celosas por el
estilo de los mucharabiehs de las casas rabes
contemporneas (2), que la Biblia designa con
el nombre de chablakals que han conservado
tambin los rabes. La mayor parte de las ca-
sas no tenan ms que planta baja (3).
E L PALACIO DE SALOMN. Como prototipo
del palacio hebreo tendramos el palacio de Sa-
lomn si los datos incompletos de la Biblia per-
mitiesen una restauracin. Nos limitaremos, por
tanto, reproducir los planos de restauracin
de Stade (fig. 89) y hacer de ellos una ligera
descripcin.
El palacio de Salomn comunicaba con el
templo y estaba situado al Medioda de l, sobre
el Ophel. La descripcin que vamos hacer no
ha de considerarse como la de una obra perma-
nente, pues el palacio de Jerusaln, como todos
los de Oriente, tuvo cierto carcter personal,
habiendo sido reconstruido repetidas veces.
Todas las dependencias del palacio estaban
comprendidas dentro de una gran muralla, y
dentro de este gran recinto otro muro separaba
la parte pblica, el selanilik como se le llama
hoy en Constantinopla, de la habitacin del mo-
narca, del harn.
Frente la puerta abierta al camino que de
la ciudad llevaba al palacio y al templo estaba
la Casa del Lbano, especie de sala de reuniones
que recuerda las de Perspolis, abierta en toda
la extensin de su fachada. Delante de esta sala
hllase otra abierta tambin en toda su fachada,
modo de antesala del gran pabelln del trono.
Este pabelln estaba adosado la muralla
que separa del harn la parte pblica, y su dis-
posicin en el plano de Stade es la ms hipotti-
ca sin duda. Las murallas del harn dividan el
rea del templo de la del palacio. Asimismo su-
ceda en el nico palacio oriental bien conocido, el de Sargn en Khorsabad, descrito en el tomo primero.
El autor del libro de los Reyes, en que se describe el alczar real de Salomn (4), dale poqusima im-
Fig. 88. - ANTECMARA DEL SALN DEL TRONO
A, fachada; B, planta de la antecmara; C, corte transversal, por la lnea A B
(i) Samuel, I, ix, 25-26; II, xi, 2.
(2) Reyes, II, 1, 2. - Cantar de los Cantares,
(3) Josu, II, 15. - Samuel, I, xix, 22.
(4) Reyes, I, VII, 1-12.
ARQUI TECTURA DE J UDEA $J
portancia; es indudablemente un sacerdote del templo que conoce ntimamente este lugar sagrado, pero
que no ha pisado nunca la morada del rey; as es que interrumpe su descripcin en cuanto penetra en un
patio interior que separa la habitacin del monarca de las construcciones del alczar destinadas al servicio
del Estado. No es, pues, de extraar que los restauradores vacilen respecto la disposicin del mismo.
Del relato bblico dedcese que la Casa del Lbano contena cuarenta y cinco columnas de cedro dispues-
tas en tres rdenes, que sobre ellas se apoyaban jcenas del mismo material y que el piso superior estaba
dividido en varias habitaciones, sin que se precise cuntas. Estos datos parecen indicar una construccin en
entramado de madera estilo de las egipcias y fenicias; pero sobre ellos es imposible fundar una restaura-
cin. Se ocurren de momento dos hiptesis: Era la Casa del Lbano una sala hypstila abierta como las
o-randiosas apadanas de Sus ayde Perspolis?Era una gran sala cerrada? En el primer caso, la disposicin
del alzado y de la planta sera la indicada por las letras A y B, y en el caso segundo adoptara la planta una
Figura 89
a. Casa del Lbano.
1). Vestbulo.
c. Atrio.
d. Sala del trono.
e. Plaza exterior.
f. Palacio de Salomn.
g. Plaza interior,
h. Palacio de la hi ja de Fa-
ran.
1. El Templo.
m. Altar de los holocaus-
tos.
n. Plaza del Templ o.
ppp. Camino que condu-
ca al Palacio y al Tem-
plo.
q. Emplazamiento del ac-
tual Hanimam-esch-Schi-
fa (Baos de Salud), pro-
bablemente el desage
de la antigua fuente del
templo destinada lavar
el altar en los sacrificios
cruentos.
r. Muro del recinto del ac-
tual Haram ech Scherif.
s. Muro del recinto actual
de la ciudad.
Las curvas de nivel en
pies ingleses, cada uno
de los que vale 0111,3047,
estn tomadas de la obra
de E. Schik Karten und
Planen zur Topographie des
alten Jerusalem; Basilea,
1876.
PLANO
DEL PALACI O Y TEMP LO DE SALOMN
SCGN RI' I' GEN (publicado en l aobr adeSt ade)
ARQUI TECTURA
I I - 8
srrm m&s
Seccin transversal
Fachada
FigS. 9 0 92. - PALACI O DE HIRCN, SEGN DE VOGU
forma como la representada en C (fig. 87). Stade dice textualmente: Es difcil la eleccin de una otra
de estas dos hiptesis, pudindose hacer valer varios argumentos, as en pro como en contra de ambas.
Mayor ambigedad existe si se trata de determinar el piso superior, ya se adopte la solucin de divi-
dirlo en dos crujas longitudinales, ya de dividirlo en tres.
No puede deducirse del texto sagrado qu objeto tena esta Casa del Lbano, cuyas plantas baja y
principal responden objetos tan diferentes. El examen de las mismas parece indicar que el piso bajo
estaba destinado lugar de asambleas, grandes reuniones de la nobleza israelita las pomposas
recepciones propias de todas las cortes orientales. El piso alto, cuya iluminacin
es defectuossima, slo se le puede considerar como depsito arsenal. El teso-
ro estuvo en el recinto del templo; pero dedcese de un texto de Isaas (xxxix,2)
que en tiempos de Ezequas exista en el alczar de Jerusaln un parque abun-
dante provisto de armas y pertrechos de guerra. El
libro de los Reyes (1) dice que se guardaban en el
citado edificio numerosos escudos cubiertos de oro,
- que se utilizaban en las grandes solemnidades. El libro
de Isaas (xxn,8) hace mencin tambin de la casa de
armas del bosque, pareciendo que alude la Casa del
Bosque del Lbano.
Detrs del edificio descrito exista una gran sala
hypstila precedida de un atrio, especie de antecma-
ra donde aguardaban los israelitas que acudan al real
palacio presentar al rey sus ofrendas solicitar su gracia. Segua luego la sala del trono, revestida de
cedro, seal de suntuosidad en el arte del pueblo de Israel.
Detrs de estos edificios nos hablan los libros sagrados de un muro que separa la parte del palacio
destinada los servicios del Estado, del palacio de habitacin que Salomn construy para s y su fami-
lia; pero el narrador bblico no atraves jams la puerta que cerraba el harn real, oculto las miradas
de sus subditos.
La restauracin de las plantas de la antecmara y de la sala del trono es igualmente hipottica; sobre
ellas da la Biblia datos escassimos.
Los alzados de Stade son menos verosmiles que las plantas. Sus formas egipcias parecen mal copia-
das de construcciones en sillera y no de las obras de carpintera tan frecuentemente representadas en las
pinturas de los hipogeos de la antigua civilizacin que vivi en las riberas del Nilo.
E L PALACIO DE HIRCN (figs. 90 92). - El palacio de Hircn en Araq-el-Emir, cuya data se ha fijado
con relativa precisin, puede dar alguna idea de la tradicin juda del palacio conservada en poca ms
moderna.
Una muralla de roca forma el fondo de un recodo del valle en que corra el Wadi-es-Syr, y en ella,
en un espacio aislado por un torrente y por una zanja artificial, est excavado el palacio troglodita de
Hircn: una serie de cmaras en dos pisos, unidas por un camino cubierto que serpentea y por un pasa-
dizo horizontal cortado en la piedra. Unas de estas salas son habitaciones, otras establos, otras alma-
cenes, etc.
Bajando por el valle, cerca de estas habitaciones trogloditas, se encuentra una construccin con ma-
teriales transportados, de aire hbrido griego y asirio: cuatro crujas alrededor de un patio porticado co-
rintio. La fachada es sencilla: un friso colosal de animales la corona; unas piedras gigantescas, de cinco
A seis metros de largo, decoradas con almohadillado de poco relieve como las del Muro de as lamenta-
(1) Reyes I, i o, 16, 17.
dones, resto del templo de Herodes y el recinto de Hebrn, decoran sus paramentos; un prtico de cua-
tro columnas corintias marca su entrada.
Josepho se refiere esta construccin cuando dice l (Hircn) levant un fuerte castillo construido
de arriba abajo con piedras blancas y esculpi animales de gran talla. Lo rode con un estanque ancho
y profundo. Despus, atacando el flanco de la montaa frontera, excav grutas largas de muchos esta-
dios; dispuso en el castillo salas para comer, dormir y habitacin; aguas corrientes y abundantes, condu-
cidas al centro del recinto, hacan su delicia y ornamento. La entrada de las grutas era estrecha fin de
que slo un hombre pudiese pasar de frente: esta precaucin tena por objeto poner Hircn al abrigo
de un ataque de sus hermanos. Enfrente construy vastos patios adornados de espaciosos jardines. Cuan-
do tuvo as dispuesto este lugar, le dio el nombre de Tyr. Este lugar est situado entre la Judea y la
Arabia, ms all del Jordn, no lejos de Hesbn. Hircn gobern siete aos en la comarca durante todo
el reinado de Seleuco (i ).
Por este dato puede fijarse la poca de la construccin de este palacio entre los aos 182 y 175 antes
de nuestra era, perteneciendo, por lo tanto, esa arquitectura invadida por influencias extraas que cons-
tituye el arte de la Judea, casi nico que ha llegado nuestro conocimiento, y al estilo de todas las cons-
trucciones de la Siria y hasta de la parte septentrional de la Arabia, pases invadidos por una intensa
influencia greco-romana, que, como ha hecho notar Euting (2), se sobrepone su cultura rudimentaria,
plido reflejo de la del imperio caldeo-asirio.
Los imperfectos incompletos datos expuestos de la arquitectura juda tendran su complemento en
el estudio de las grandes obras hidrulicas, por medio de las cuales se surta de agua el templo, el alc-
zar y la ciudad, que forman un curiossimo sistema de galeras subterrneas. Nosotros remitimos para
ello al lector los tratados especiales publicados por los arquelogos ingleses, especialmente por Birch (3),
dando aqu por terminado este estudio, al que hemos dado ms importancia por la gran misin histrica
del pueblo de Israel, que por el valor de los restos descubiertos.
El pueblo de Israel no fu una nacin de artistas como la Grecia; las ruinas que nos ha legado pocos
datos aportan la Historia Universal de la Arquitectura; pero la escasez y pobreza de los restos vienen
compensadas por la abundancia y prolijidad de las descripciones, como no se hallan en ningn otro pueblo
antiguo. Si hubiera desaparecido el Partenn, fuera imposible reconstruirlo por las descripciones de los
(1) Josepho: Antigedades judaicas, XII, iv, 11.
6 o HISTORIA GENERAL DEL ARTE
autores griegos; el templo de Jerusaln ha desaparecido siglos ha, y hoyes posible intentar su restauracin
tal como ejecutlo el arquitecto fenicio llamado por Salomn; buscar en la visin de Ezequiel algo de lo
que deba ser el gran templo del dios verdadero, algo quizs de lo que exista proyectado ya en los archi-
vos sacerdotales; y finalmente, rehacer el templo de Herodes, que viene ser como la tradicin del gran
proyecto soado por Ezequiel, desnaturalizado por la influencia extranjera que prximamente, cumpliendo
divinas profecas, deba convertirse en destructora de la nacin juda.
Hoy en presencia de las ruinas del templo de Jerusaln es posible duducir de su planta y de la com-
posicin de sus alzados, datos importantes sobre la tradicin del templo en el Asia occidental ocupada
por la raza semtica por civilizaciones esencialmente semticas. No es fcil sostener la teora en otro
tiempo muy en boga que hizo al estilo artstico depender poco menos que exclusivamente de la clasificacin
tnica de los pueblos; pero s es notable que una sola forma de templo que hallamos en los pueblos semi-
tas de la antigedad se perpuete en los de una religin que, si abarc pueblos de distinta raza y nacio-
nes de todas las partes del mundo, tuvo su origen entre un pueblo semtico, valise de un idioma sem-
tico inspirse sin duda en los sentimientos de la raza semtica: la religin musulmana. Es notabilsimo
este hecho: la forma artstica del templo de Jerusaln no se perpeta en la Iglesia cristiana, de la que fu
como imagen; desaparecen en ella esa infinidad de accesorios, ese laberinto de dependencias, para dar im-
portancia primordial al templo propiamente tal, la morada divina que en Jerusaln, como en Fenicia,
como actualmente en la Meca y en el Cairo, estaba reducida un pequeo edculo, sin alcanzar su impor-
tancia artstica y arquitectnica lo que requera su importancia religiosa.

Hisgenart A1901t2r2

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