Introduo

Qual a funo da cincia em nossa sociedade? Esse provavelmente um dos

temas que mais deve ser questionado e discutido. A partir disso, de indubitvel importncia
perceber a ao da cincia e seu papel ao lono de toda a !ist"ria do !omem e das sociedades.
# presente estudo, portanto, foi reali$ado com o intento de se analisar qual foi a
importncia do e%erc&cio da cincia na Europa crist no per&do denominado Alta 'dade (dia. #
primeiro subt&tulo abordada a questo da passaem de con!ecimentos que ) vin!am sendo
desenvolvidos nos sculos passados. *o se tratam apenas de no+es referentes ,s cincias
naturais, mas de toda a rea do con!ecimento. *a seunda parte levantado o aspecto das
condi+es em que o con!ecimento dessas -artes liberais. pas poderia ser requisitado. /or fim,
quais foram as consequncias na prtica para aquela sociedade de uma cincia condicionada.
*as considera+es finais, foi traado um paralelo entre o papel da cincia aqui
analisado e o da sociedade de !o)e, sendo esse talve$ o aspecto mais importante de toda pesquisa
!ist"rica0 levantar quest+es proporcionando uma cr&tica radical da sociedade moderna.
1
A penosa sobrevivncia do conhecimento
A instalao dos brbaros constituiu uma rande ameaa a todo o acervo de
!erdada da Antiuidade. 2e fato, muito se perdeu de todo o con)unto de obras cient&ficas e
filos"ficas com as invas+es. 3ome4se a isso, a condenao de toda a cultura pa da Antiuidade
por parte da reliio crist. *esse ponto, acontece um interessante parado%o, pois apesar dessa
averso , cultura antia, o cristianismo est bastante imprenado da mesma, afinal, foi nesse
meio que se formou essa nova e poderosa crena.
-(esmo os mais 5cultos6 entre os /adres da 're)a, os mais fiis !erdeiros do
pensamento e da arte clssicos, 3anto Aostin!o
7
, por e%emplo, concordam com a reao
espontnea dos simples e dos inorantes para condenar a cultura antia enquanto ideal
independente rival da revelao crist. 8(A99#:, 7;<<, p.1==>.
*o que esta ten!a sido neada, pois foram os pr"prios eclesisticos que
reescreveram diversos livros da Antiuidade ao lono de toda a 'dade (dia.
-# que se passava na cabea e na imainao desses escribas quando
recopiavam um te%to pao, a seus ol!os, ora falso, ora licencioso ou indecente? ?onstatemos
primeiro que eles nunca selecionaram ou censuraram. #s escribas eram fiis ao te%to..
89#:?@E, 7;=A, p.ABC>.
7
3anto Aostin!o 8CA141CD> foi um dos mais importantes pensadores do cristianismo do primeiro milnio de nossa
era. 3uas obras influenciaram todo o cristianismo da alta idade mdia. /odemos citar A Cidade de Deus e
Confisses.
A
Ainda assim a cultura antia teve seus admiradores, como Eocio
B
, que alm de
tradu$ir diversas obras clssicas, propFs o estudo de /lato e Arist"teles nas escolas, alm de
cincias que se resumiam em aritmtica, eometria, mGsica e astronomia. (uito dessa cultura do
passado, porm, no e%erceu influncia na mentalidade crist ocidental como aconteceu na reio
oriental no novo per&odo que se afiurava.
# #riente por sua ve$, principalmente os rabes, podem ser, talve$,
considerados os principais transmissores do con!ecimento antio, au%iliados pelo 'mprio
Ei$antino nessa questo. Afinal, enquanto a 9oma do Eai%o 'mprio via a filosofia esmaecendo,
Ei$ncio alm de partil!ar do conteGdo literrio e )ur&dico romano, desenvolvia uma filosofia de
tradio milenar. 2essa forma, os rabes, com suas conquistas no territ"rio oriental do antio
'mprio, tiveram ao seu dispor todo o leado de uma cultura que vin!a sendo cultivada !
sculos. -Antes da 9enascena, muitos clssicos reos, preservados pelos bi$antinos e pelos
rabes, ainda eram descon!ecidos no #cidente. 8H'*2, BDDD, p.<>. 3e por um lado, o
cristianismo usava um platonismo de uma forma adaptada, esquecendo uma boa parte da cultura
pa, a viso de mundo aristotlica com aluns elementos do platonismo predominava entre os
sbios rabes. /odem ser considerados como a verdadeira ponte que permitiu a propaao da
cincia antia contribuindo para a formao da cincia moderna ocidental.
2e qualquer forma, apesar da prudncia com relao , propaao da cultura
antia, pa, a viso do !omem medieval e seu modo de buscar o con!ecimento da nature$a no
diferiam tanto de seus antepassados. /ode4se di$er que tanto a educao quando a cincia tin!am
muito daquela cultura passada, com diferentes arran)os. Entre esses arran)os, pode4se citar a fuso
que estava acontecendo entre a viso de mundo preada pelo cristianismo, e toda uma cultura
B
Anicius (anlius Iorquatus 3everinus Eoet!ius viveu entre 1=D e ABA. Era adepto de uma filosofia aristoteliana um
tanto quanto sinular para sua poca, sendo que, o pensamento de Arist"teles s" comeou a e%ercer uma verdadeira
influncia a partir do sculo J''' com 3o Ioms de Aquino.
<
pa t&pica dos povos invasores que aora ocupavam a Europa. (as o principal delineador da
ao da cincia nesse per&odo, foi o fato de estar simplesmente , servio da 're)a.
A cincia: uma mera funcionria
# modo de encarar a cincia na Alta 'dade (dia, pode ser percebida atravs de
como 3anto Aostin!o a via. Ele no escreveu nada especificamente relacionado com
con!ecimentos cient&ficos, mas sua viso sobre o assunto, foi predominante por muitos sculos.
Aostin!o arumenta com o pressuposto de que se o mundo uma criao de
2eus, naturalmente bom. 3endo assim, o mal simplesmente uma ausncia do bem. 2esse
pensamento de Aostin!o derivam seus incentivos para as cincias naturais. #ra, se o mundo
bom, a busca do con!ecimento do mesmo por parte do !omem, s" poderia l!e tra$er benef&cios
com a contemplao da bele$a da obra divina.
Apesar dessa aprovao da busca do con!ecimento, ela tin!a suas limita+es. A
cincia no era uma preocupao central de 3anto Aostin!o, assim como no era da 're)a nem
do !omem medieval. ?omo a preocupao essencial era a salvao das almas, a cincia foi
releada a um seundo plano. # ob)etivo dos estudiosos, era Gnica e simplesmente compreender
e interpretar a 3arada Escritura. A cultura pa, apesar de estar rec!eada de supersti+es e mitos,
poderia ser usada para au%iliar o estudo das mensaens divinas. # pr"prio Aostin!o dei%a claro
no seundo livro de De Doctrina Christiana0
-*o se atrevam a consarar4se sem inquietao ,s cincias liberais
professadas fora da 're)a, como se elas fossem indispensveis para alcanar a vida feli$.
K
#s )ovens devem submet4las a e%ame criterioso e sereno, pois as cincias profanas s"
l!es devem interessar enquanto servirem de admin&culo para o estudo da 3arada
Escritura e para o au%&lio na tarefa de interpretao das suas passaens obscuras. 8apud
*:*E3, 7;K=, p.BD=>
3endo assim, suria outra, e mais influente limitao da cincia0 o
seu ob)etivo definido pela 're)a. -...no se observava a nature$a para se dedu$ir e%plica+es ou
levantar !ip"teses, mas para se ver os s&mbolos dos des&nios de 2eus.. 8L9A*?#, 7;=<,
p.7B=>.
A cincia em ao e o contraste com o Oriente
A cincia quando no usada em sua principal funo, compreender 2eus, era
acionada quando suriam quest+es de preocupao da 're)a, como alumas da rea da
aricultura ou ento na determinao da /scoa. Quest+es prticas que no e%iiam um trabal!o
te"rico de profundidade. As limita+es dos con!ecimentos cient&ficos na Europa crist so
vis&veis nas mais diversas reas.
A astroloia, por e%emplo, enquanto era neada no #cidente por 3anto
Aostin!o, que a considerava a neao da liberdade de escol!a do !omem, era vista como a
cincia mais nobre entre os rabes, e alm de tudo, intimamente liada com a reliio.
*a rea da saGde, por sua ve$, a busca de um aprimoramento de tcnicas
brutalmente retardada. Easta pear qualquer livro sobre a !ist"ria da (edicina para constatar tal
fato. Encontraremos descri+es minuciosas da medicina rabe, c!inesa, !ebraica, !indu, durante
toda a alta idade mdia, mas quando se busca alo relativo ao ocidente, encontra4se uma
=
verdadeira pina em branco. -A (edicina estava limitada pela idia de que o doente um
pecador cu)a cura residia na atuao da 're)a 8ora+es, e%orcismos, etc.>. 8L9A*?#, 7;=<,
7B=>. Aora, )unte4se a essa mentalidade, todas as condi+es precrias de !iiene, os randes
per&odos de fome, pestes, e tem4se a resposta de como as ta%as de natalidade quase foram
alcanadas pelas de mortalidade em alumas rei+es. Enquanto isso, na ?!ina e%istiam !ospitais
e inclusive uma faculdade de (edicina. 3e no #cidente os padres reali$avam e%orcismos, os
!indus tambm recorriam , solu+es metaf&sicas. (as ainda que entre os !indus se buscasse
curas atravs de feitios e encantos, eles no se limitaram a isso. Loram desenvolvidos diversos
remdios com alumas ervas e partes de animais, alm de idias avanadas para a poca, como a
de doenas !ereditrias e de pequenos oranismos dentro do corpo !umano causadores de
alumas molstias. 3imultaneamente, na Europa crist, as curas milarosas eram relatadas por
mones mdicos. 'nfeli$mente as mos de 2eus no foram capa$es de impedir em alumas
rei+es, por e%emplo, a -ta%a de mortalidade infantil e%tremamente elevada0 1AM. 89#:?@E,
7;=A, p.11B>. A obra de 3anto 'sidoro
C
, Etimologias, uma verdadeira enciclopdia com muito da
cultura antia, solitariamente trata da (edicina, mas em um seundo plano, sendo o trabal!o
direcionado principalmente para o 2ireito. E basta pear o ob)eto de estudo da obra de (arciano
?apela
1
, Sobre as Noves Disciplinas, onde -o advoado cartains 8...> dei%ou de lado a medicina
e a arquitetura , por se tratar de disciplinas 5ocupadas com as coisas mortais e terrestres sem nada
ter de comum com o cu.6. 8*:*E3, 7;K;, p.KA>, para observamos como a rea de saGde era
encarada.
C
*ascido entre A<D e AKD, 3anto 'sidoro de 3evil!a foi outro importante transmissor da cultura antia. Entre suas
obras esto Crnicas, Histria dos !eis "odos, #$ndalos e Suevos, e a ) citada Etimologias.
1
(arciano ?apela foi um ret"rico contemporneo , 3anto Aostin!o de indubitvel importncia na preservao do
saber antio.
;
A mineraloia e a botnica, que no #cidente se limitaram , mera observao
das plantas e minrio na busca de se encontrarem mensaens divinas, ob)etivo semel!ante em
todos os outros campos, opostamente tiveram um acentuado desenvolvimento entre as culturas de
outros povos da poca correspondente.
Consideraes finais
7D
# mais interessante em se observar a cincia na Alta 'dade (dia, poder
comparar o papel que ela representava na poca com a que assume !o)e. 2e uma cincia
submissa , reliio, passamos , uma submissa , economia. ?omo frisou bem Lrit)of ?apra em
seu polmico %onto de (utao0
-# paradima ora em transformao dominou nossa cultura durante muitas
centenas de anos, ao lono dos quais modelou nossa moderna sociedade ocidental e influenciou
sinificativamente o resto do mundo. Esse paradima compreende um certo nGmero de idias e
valores que diferem nitidamente dos da 'dade (dia 8...>. 'ncluem a crena de que o mtodo
cient&fico a Gnica abordaem vlida do con!ecimento 8...> e a crena do proresso material
ilimitado, a ser alcanado atravs do crescimento econFmico e tecnol"ico..
3e naquele tempo o proresso tecnol"ico e cientifico foi de certa forma
retardado por um tipo mentalidade dominante, !o)e, mais do que nunca, ele incentivado e
conseue ser to pre)udicial ao !omem quanto no passado. 'sso serve inclusive para nos mostrar
o quanto so fal!as as teorias evolucionistas quando usadas para analisar a !ist"ria das
sociedades. 3e podemos por um lado falar de uma evoluo das tcnicas, nem sempre podemos
di$er o mesmo de seu uso. # proresso da cincia, aliado ao capitalismo selvaem, esto
conseuindo submeter a nature$a , um processo de e%plorao brutal, afirmando assim a posio
do !omem como sen!or do mundo. 3e entre os Lrancos paos, por e%emplo, a nature$a era -um
mundo obscuro de violncia que se deve dominar. 89#:?@E, 7;;D, p.1KB>, na sociedade
moderna, poder&amos di$er que a nature$a um mundo obscuro de lucros que se deve dominar.
77
REFER!CIA" #I#$IO%R&FICA"
?A/9A, L. O 'onto de (utao) 3o /aulo0 ?ultri%, 7;=B.
7B
L9A*?# N9, @. A Idade (*dia: O nascimento do Ocidente) 3o /aulo0
Erasiliense, 7;=<.
O#*PAHQE3, N.?. A responsabilidade ambiental. 'n0 2E E#*', H.A. 8#9O>.
Idade (*dia: +tica e 'o,-tica) /orto Alere0 E2'/:?93, 7;;<.
H'*2, (. A "e.unda /ueda de Roma) E%tra&do de A &olha de S'o %aulo (s)
, Caderno mais), D=RD=RBDDD, p.<.
(A99#:, @.'. 0ist1ria da Educao na Anti.uidade. 3o /aulo0 @erder,
7;<<.
*:*E3, 9uS A. ?. 0ist1ria da educao na Anti.uidade Crist) 3o /aulo0
E./.:. T E2:3/, 7;K=.
*:*E3, 9uS A.?. 0ist1ria da educao na Idade (*dia) 3o /aulo0 E./.:
T T E2:3/, 7;K;.
9#:?@E, (. Alta 'dade (dia ocidental. 'n0 A9'E3, /, 2:EU, O 8#9O>.
0ist1ria da vida privada. 3o /aulo0 ?ompan!ia das Hetras, 7;;D. v.7.
#I#$IO%RAFIA
?@A33#I, A. A cincia atrav*s dos tempos) 3o /aulo0 (oderna, 7;;A.
O#*PAHQE3, N.?. A responsabilidade ambiental. 'n0 2E E#*', H.A. 8#9O>.
Idade (*dia: +tica e 'o,-tica) /orto Alere0 E2'/:?93, 7;;<.
7C
9#*A*, ?.A. 0ist1ria I,ustrada da Cincia) 9io de Naneiro0 Nore Va!ar,
7;=K. v''.

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