Versión 24-2010 - La Construcción Discursiva de Las Emociones PDF

UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA
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Director de la revista Versin. Estudios de Comunicacin y Poltica
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VERSIN. ESTUDIOS DE COMUNICACIN Y POLTICA
ISSN 0188-8242
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de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal (Latindex).
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Versin. Estudios de Comunicacin y Poltica, ao 20, nm. 24, abril de 2010. Nmero de
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102, Certicado de Licitud de Ttulo: 6628, Certicado de Licitud de Contenido: 6927,
ISSN 0188-8242. Publicacin semestral del Departamento de Educacin y Comunicacin,
Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, Universidad Autnoma Metropolitana,
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Birgit Scharlau (Alemania)
Hctor Schmucler (Argentina)
Amalia Signorelli (Italia)
Beatriz Solis Leree (Mxico)
Teun A. van Dijk (Barcelona)
Editorial
La construccin discursiva de las emociones ............................................... 7
Comunicacin y poltica
La indignacin frente a las stock-options
de la Socit Gnrale. Emocin y argumentacin
en el discurso polmico .................................................................................... 17
Ruth Amossy
Argumentar por medio de las emociones.
La campaa del miedo del 2006 ................................................................... 41
Silvia Gutirrez
Christian Plantin
La desdramatizacin de las emociones en la prensa escrita.
El eufemismo poltico-administrativo ......................................................... 71
Marc Bonhomme
Andr Horak
Cultura y discurso
Emocin, argumentacin y lgica informal .............................................. 95
Michael Gilbert
La emocin en los programas religiosos de la radio ................................... 123
A. Margarita Reyna Ruiz
N D I C E
La recepcin meditica de las emociones .................................................... 147
Miquel Rodrigo Alsina
Pilar Medina Bravo
La pasin ante el colonizador.
Identidades y emociones en conicto .......................................................... 173
Mara Eugenia Gmez de Mas
Otras voces
El enunciador encarnado. La problemtica del Ethos ........................... 203
Dominique Maingueneau
El futbol y la construccin de una representacin
social llamada nacin ...................................................................................... 227
Diana Plaza Martn
Gibrn Larrauri Olgun
Tocar con sentimiento. La msica tradicional
purhpecha a travs del discurso .................................................................. 249
B. Georgina Flores Mercado
Los tiempos
Imaginando un desastre. El huracn Stan en la prensa .......................... 281
Alejandra Toscana Aparicio
Inuenza, medios, rumores y emociones
en los quince das que conmovieron a Mxico ....................................... 303
Ana Mara Fernndez Poncela
Los materiales
Notas sobre un clsico:
Teora de las emociones, Lev Vigotsky .......................................................... 337
Florencia Paz
EN LA ACTUALIDAD, el estudio de las emociones ha retomado importancia para
comprender el pensamiento individual y colectivo de los seres humanos. Las
emociones conforman uno de los aspectos constitutivos y omnipresentes de
la experiencia humana. Nuestras vidas estn permanentemente atravesadas
por la emotividad, sin embargo este hecho muchas veces es minimizado u
olvidado.
La presencia de las emociones en la vida cotidiana es innegable. La emocin
es un elemento necesario de la racionalidad de las personas, por tanto, debe
reconocerse e investigarse. Si bien por un largo tiempo las emociones fueron
relegadas o excluidas del reino de lo racional y lo razonable, actualmente los
anlisis ms recientes de lo que se denomina comnmente emociones muestran
que stas no pueden ser reducidas a sensaciones puras, a reacciones simples
o a pulsiones. Nos ensean que ciertas dicotomas tradicionales (accin/
pasin, razn/sentimiento, cognicin/sensacin) desencadenan numerosas
objeciones. Nos obligan, de cierta manera, a modicar profundamente
nuestras explicaciones acerca de los mecanismos de la accin humana, nuestras
descripciones de la vida interior o subjetiva y nuestras justicaciones de
ciertos sistemas ticos y normativos. Esto abre paso a una comprensin de las
emociones como portadoras de signicados e interpretaciones dependientes
de consideraciones sociales y culturales.
Existen diferentes enfoques de estudio de las emociones. Aunque la mayor
parte de la investigacin realizada sobre el tema proviene del campo de la
psicologa, hoy da existe un inters creciente desde otras ciencias sociales como
la sociologa, la losofa, la antropologa, la psicologa (social y cognoscitiva),
la lingstica, y de otros campos de estudio: el psicoanlisis, la argumentacin,
las representaciones sociales. En el caso del campo de las ciencias de la
La construccin discursiva
de las emociones
[7]
8
V E R S I N . E S T U D I O S D E C O M U N I C A C I N Y P O L T I C A
comunicacin, las emociones son un aspecto poco investigado, quizs debido
a la complejidad metodolgica que supone su estudio. No obstante, en las
ltimas dcadas varios investigadores se han abocado a reexionar acerca de
la comunicacin de las emociones y, ms concretamente, acerca de los medios
de comunicacin como transmisores y constructores de emociones.
Si bien las emociones han sido un objeto de estudio con una larga
tradicin, no es sino hasta las ltimas tres dcadas que se da un inters en
el estudio de la emocin como un signicado culturalmente aprendido, es
decir, como una construccin social que se realiza a partir del lenguaje y de
ciertas normas culturales.
Es por ello que en este nmero de la revista Versin abordamos a las
emociones como una construccin discursiva y social. Desde esta perspectiva,
las emociones estn determinadas por un sistema de creencias; se aprenden
cuando el individuo interioriza los valores de su cultura y son, por lo tanto,
patrones de conducta social, cultural y discursivamente construidos.
El acercamiento a las emociones desde una perspectiva discursiva, proviene
de un campo especco y no puede ser confundido ni con la psicologa (aunque
sea la social) ni con la sociologa, ya sea interpretativa o interaccionista. Por
ello, el objeto de estudio del anlisis discursivo de la emocin no puede ser
aquello que resienten efectivamente los sujetos (qu es experimentar el enojo),
ni lo que los lleva a experimentar o actuar (por qu o en qu ocasiones uno
experimenta el enojo), ni mucho menos las normas generales que regulan
las relaciones sociales y que se convierten en categoras determinantes del
comportamiento de los grupos sociales. El anlisis del discurso tiene como
objeto de estudio la lengua en tanto que da sentido en una relacin de
intercambio y que es en s misma un signo de algo (Charaudeau, 2000).
A pesar de que el estudio de las emociones desde una perspectiva discursiva
se demarca de la psicologa y de la sociologa de las emociones, a su vez tiene
necesidad de ellas en la medida en que sus anlisis ponen en evidencia los
mecanismos de intencionalidad de un sujeto, aquellos de la interaccin social
y la manera en que se constituyen las representaciones sociales.
Una de las cuestiones que debemos sealar es que para poder entrar al
anlisis discursivo de las emociones una primera labor del analista es rechazar un
enfoque de la emocin como perturbacin y desorden. Se requiere, ms bien,
como es comn en las teoras cognitivas de las emociones y en la sociologa
de las emociones, comprenderlas como portadoras de interpretaciones y
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E D I T O R I A L L A C O N S T R U C C I N D I S C U R S I V A D E L A S E M O C I O N E S
signicados dependientes de consideraciones sociales y culturales que denen
los momentos y las circunstancias en que debe ser experimentada cada una
de ellas y con qu grado de intensidad debe hacerse.
El eje que aglutina las distintas colaboraciones que conforman este nmero
de Versin, tiene precisamente como objeto de estudio la construccin
discursiva de las emociones. As, varios de los estudios retoman diferentes
formulaciones provenientes de la argumentacin, la retrica, la semitica de
las pasiones, para analizar el papel de las emociones en diferentes producciones
discursivas. Michael Gilbert, en su texto Emocin, argumentacin y lgica
informal, desde la perspectiva de la argumentacin sustenta la tesis de que
la lgica informal sostiene un prejuicio contra el razonamiento emocional, es
decir, el razonamiento con y por argumentos emocionales, y muestra cmo
la emocin en todas sus formas es una parte integral de la comunicacin
humana y, por consiguiente, de la argumentacin. Las emociones no son
ni verdaderas ni falsas; lo que es verdadero o falso son las aserciones que
conciernen a las emociones, por lo que stas requieren su propio estndar de
evaluacin. Lo que muestra Gilbert, a partir de algunos ejemplos, es que la
emocin realmente tiene un papel legtimo en la argumentacin, y ste no est
tan alejado del papel de la supuesta racionalidad, y que lo que corresponde a
los analistas es examinar el papel de los sentimientos y las emociones en lugar
de pretender que ellos no existen.
Para mostrar el papel de los medios como productores y divulgadores
de las emociones, varios de los artculos recurren a diferentes herramientas
provenientes del campo del discurso para mostrar cmo en los medios se
apela explcitamente a ciertas emociones con objetivos diversos. Por ejemplo
en el texto La desdramatizacin de las emociones en la prensa escrita: el
eufemismo poltico-administrativo, de Bonhomme y Horak, se analiza la
prensa escrita para mostrar cmo funciona el mecanismo del eufemismo. Para
los autores, la prensa escrita es un medio que, deliberadamente o no, ejerce
una doble inuencia psicolgica sobre sus lectores. Por un lado, despierta los
afectos mediante sus ttulos-choque y su predileccin por los acontecimientos
susceptibles de alterar la opinin; por otro, suscita en particular a travs de
la gura sociodiscursiva del eufemismo un efecto narctico que difumina las
emociones pblicas, especialmente en los dominios poltico y administrativo.
El eufemismo emplea, para operar, un conjunto de recursos pragmticos
perfectamente adaptados a las necesidades del discurso periodstico: ser
10
desdramatizante, pero al mismo tiempo permanecer verdico. En el texto se
muestra cmo la gura sociodiscursiva del eufemismo desempea un papel de
atenuador patmico en la comunicacin meditica, que concierne al dominio
poltico o al administrativo.
El tema de los cdices puede ser ubicado en la problemtica de los medios,
ya que en tiempos prehispnicos stos servan para comunicar demandas. Por
ello la temtica que aborda Mara Eugenia Gmez, en el texto La pasin ante
el colonizador. Identidades y emociones en conicto, tiene que ver con los
medios como constructores de emociones. En l se estudia la expresin de
la pasin en dos documentos litigiosos coloniales: el Memorial de los indios
de Tepetlaoztoc al monarca espaol contra los encomenderos del pueblo, tambin
llamado cdice Kingsborough, y el cdice Cozcatzin. En los dos cdices, como
lo muestra la autora, en grado y modo diferente, se expresa el pathos de
manera explcita o implcita en la medida en que la expresin de la emocin
constituye una estrategia argumentativa dentro del discurso jurdico. En el
anlisis, lo que se ubica es la expresin de la ira y del miedo en los dos cdices,
y en ambos cdigos: el icnico y el verbal.
En el texto Imaginando un desastre. El huracn Stan en la prensa,
Alejandra Toscana analiza la informacin que la prensa impresa divulg sobre
el desastre detonado por el huracn Stan (2005) en el este y sureste de Mxico;
adems, muestra una serie de semejanzas en la manera en que se construy
la informacin que las fuentes divulgaron, entre las que resaltan los mensajes
emotivos que apelan al sentimentalismo del pblico. Las emociones detectadas
son aquellas del miedo, el dolor, la piedad, la culpa, la indignacin. Como
se muestra en el anlisis, estas emociones intervienen en la reconstruccin de
los hechos y contribuyen en el ordenamiento y delimitacin de la experiencia
del desastre. El discurso meditico construye el desastre desde una perspectiva
comprometida, sentimentalista; enfatiza en las tragedias individuales, en actos
heroicos, que llaman la atencin y despiertan las emociones del pblico.
La vorgine y el laberinto informativo que provoc la aparicin de un
nuevo virus en Mxico, considerado ipso facto por las autoridades locales y la
Organizacin Mundial de la Salud como una potencial pandemia, es materia
de reexin del artculo Inuenza, medios, rumores y emociones en los quince
das que conmovieron a Mxico, de Ana Mara Fernndez Poncela. En el texto
se describe el papel que desempearon los medios de comunicacin ante la
caudalosa informacin ocial sobre los orgenes, caractersticas y medidas de
11
control que se establecieron ante el virus. De modo particular, se examina el
impacto emocional de la contingencia sanitaria que se estableci entre abril
y mayo de 2009 y que ha dejado un registro en los rumores y testimonios
que circularon por internet como expresiones de una contra-informacin y
un radical escepticismo ante las voces ociales.
En el artculo La emocin en los programas religiosos de la radio, de
Margarita Reyna Ruiz, se toca el tema de las emociones como un componente
fundamental de la experiencia religiosa. De esta dimensin emocional
participan tambin los discursos religiosos que se transmiten en los medios de
comunicacin, entre ellos la radio. En el texto se presenta un acercamiento al
anlisis del discurso hablado de un programa de radio con contenido religioso,
desde la perspectiva de las emociones. A partir del anlisis se vislumbra cmo
stas aparecen como una estrategia retrico-argumentativa en torno a la cual
se ordena la propuesta discursiva de la emisin radiofnica. A partir de la
propuesta de Christian Plantin para el anlisis de las emociones en el discurso
argumentativo, la autora muestra cmo lo emocional constituye una parte
fundamental en la construccin la comunidad de fe lograda mediante una
retrica pathmica que se realiza desde la descripcin del testimonio de lo
acontecido, del relato y de la plegaria como modos particulares de organizacin
del discurso en la radio.
Miquel Rodrigo Alsina y Pilar Medina Bravo, en el ensayo La recepcin
meditica de las emociones, abordan el problema de las emociones y los
medios de comunicacin desde la perspectiva de la recepcin. El texto recoge
una reexin sobre la recepcin de la emocionalidad meditica. Se parte de
la premisa del carcter tanto polismico como poliemotivo de los discursos
mediticos. As como un discurso meditico puede dar lugar a distintas
interpretaciones, a partir de las coyunturas y caractersticas del televidente,
dicho discurso es susceptible de producir distintas emociones o la misma con
intensidad variable en cada persona, dado que la produccin de la emocin en
el espectador busca conseguir y mantener su atencin. Para poder comprender
la construccin personal y social de las emociones se dene la estructura social
del sentimiento, la estructura narrativa del sentimiento y la estructura del
sentimiento vivido, y se analizan las interacciones entre ellas.
El inters en el estudio de cmo se construyen discursivamente las
emociones tambin est presente en aquellos textos que abordan el manejo de
las emociones en la poltica. El debate sobre el uso emocional del lenguaje y los
12
marcos conceptuales en la comunicacin poltica no es nuevo. Un renovado
inters por las emociones y las percepciones, como elementos centrales de la
comunicacin poltica, se abre paso con fuerza en nuestros escenarios polticos
ms prximos. Los polticos comienzan a valorar la gestin de las emociones
como vehculo decisivo para generar los sentimientos que les permitirn
transmitir de manera que se perciba un determinado mensaje en las mejores
condiciones. En el texto de Silvia Gutirrez y Christian Plantin se aborda el
tema de las emociones en el contexto especco de la campaa presidencial
mexicana del 2006. A partir de una propuesta metodolgica para el anlisis de
las emociones, que tiene como n desarrollar un mtodo de anlisis de datos
multimodales y un enfoque integrado de la dimensin argumentativa y la
dimensin emocional del discurso, se analiza uno de los spots que conforman
la campaa conocida bajo el nombre de campaa del miedo. En dicho
anlisis se muestra la edicacin del miedo tanto a partir de las imgenes, el
sonido y el discurso verbal.
Desde la perspectiva del anlisis argumentativo, Ruth Amossy, en su
artculo La indignacin frente a las stock-options de la Socit Gnrale.
Emocin y argumentacin en el discurso polmico, plantea que el discurso
polmico se funda en un aparato argumentativo que modula en diferentes
dosis lo racional y lo pasional, especialmente cuando el discurso interviene en
una polmica difundida en el espacio pblico. Para ello retoma un artculo
de prensa relativo a los bonos y las stocks-options, asunto que se constituy
en un lugar comn de la crnica francesa en los meses de marzo y abril de
2009. A partir del anlisis se muestra que el grado de emocin de un discurso
polmico depende de la categora del discurso en cuestin y del tipo de
intercambio pretendido. Igualmente, muestra cmo la emocin se inscribe
en la materialidad discursiva a partir de un conjunto de marcas que van de
la emocin designada a su evocacin mediante procedimientos tales como la
calicacin y, adems, cmo el sentimiento puede estar presente y, a la vez,
sujeto por las modalidades del decir, dispositivo de enunciacin presentado
como impersonal.
El anlisis de la emocin en el desarrollo de ciertas prcticas culturales
tambin es objeto de estudio en algunas de las colaboraciones. As, por
ejemplo, se aborda el tema de la construccin de las emociones en torno a una
actividad cultural concreta, el futbol. En el texto El futbol y la construccin de
una representacin social llamada nacin, de Diana Plaza y Gibrn Larrauri,
13
se muestra que las emociones poseen un rol organizativo en la evaluacin
del mundo que nos rodea y que es precisamente este rol organizativo de las
emociones el que ayuda a explicar su vnculo con las representaciones sociales.
En el texto se seala cmo, a partir de construccin de la representacin
social de la nacin, los mismos mecanismos identicatorios se mantienen
inclumes, al tiempo que se sostiene que su xito radica en la ilusin de
libertad de eleccin.
La prctica cultural de la msica constituye el tema del ensayo Tocar con
sentimiento. La msica tradicional purhpecha a travs del discurso. Georgina
Flores Mercado presenta una aproximacin a las emociones y sentimientos que
msicos de la meseta purhpecha expresan sobre su experiencia como msicos
y sobre la msica tradicional purhpecha desde una mirada psicocultural. La
autora argumenta que los sentimientos y las emociones sirven discursivamente
para dar sentido a las prcticas sociales, en este caso la prctica de ser msico.
El artculo plantea que la msica no expresa o desata emociones en las personas
en un vaco simblico, sino que esas emociones estn fuertemente signicadas
y delimitadas por la cultura para dar sentido a las prcticas sociales, en este
caso la prctica de la msica.
Finalmente, en el artculo El enunciador encarnado. La problemtica
del ethos, D. Maingueneau actualiza su concepcin del ethos, presentada de
un modo sinttico en una colaboracin anterior en nuestra revista Versin
(nm. 6, octubre de 1996). En el marco conceptual de este trabajo, el ethos es
indisociable de la enunciacin y, en tanto construccin discursiva, se encuentra
estrechamente ligado a un proceso interactivo que busca inuir sobre los dems;
se trata en todo caso de un comportamiento verbal valorado socialmente y que
no puede disociarse de determinada situacin de comunicacin, inscrita en
una coyuntura socio-histrica determinada. Al mismo tiempo, la problemtica
del ethos formulada en este texto, impide reducir el acto de interpretacin
de enunciados a una simple decodicacin del discurso. Si los argumentos
expuestos o la narracin de los mundos posibles, en la esfera literaria suscitan
la adhesin del destinatario, no es simplemente por la fuerza del logos o la
seduccin del pathos sino por la fuerte identicacin suscitada por una manera
de decir que es a su vez una manera de ser, que involucra y envuelve al
destinatario en el mundo congurado en el mismo acto de enunciacin.
VERSIN 24 UAM-X MXICO 2010 PP. 17-40
Ruth Amossy**
La indignacin frente a las stock-options
de la Socit Gnrale
Emocin y argumentacin en el discurso polmico*
La tesis central de este trabajo plantea que el discurso polmico se funda
en un aparato argumentativo (largumentaire de Chr. Plantin) que
modula en diferentes dosis lo racional y lo pasional, especialmente cuando
el discurso interviene en una polmica muy difundida en el espacio
pblico. Esta condicin se cumple en el artculo de F. Sergent, Impudicia,
objeto del anlisis, pues se centra en la indignacin de muchos frente a
la bonhoma de otros ante las ventajas que reciben ciertos dirigentes de
la banca, en particular los de la Socit Gnrale, en estos momentos de
crisis nanciera global. En primer lugar, se traza el marco de ese discurso
polmico. Se analiza luego tanto la inscripcin de la afectividad como las
razones que la sostienen, para considerar, por ltimo, las variaciones entre
logos y pathos en relacin con funciones argumentativas.
PALABRAS CLAVE: emocin, argumentacin, discurso polmico.
The main claim of this article is that polemic discourse is based on an
argumentative device (largumentaire of Chr. Plantin) that modulates in
different doses the rational and passional domain, especially when discourse
participates in a polemic widely spread in the public sphere. This condition
is fullled in the text of F. Sergent Indecency which constitutes the object
* Esta investigacin se realiz en el marco del proyecto 734.08, sobre el discurso polmico
en la esfera democrtica contempornea, nanciado por la Israel Science Foundation.
Traduccin de Alicia A. Poloniato. N. del T. He traducido al espaol el artculo periodstico
sobre el cual se basa la demostracin del vnculo entre emocin y argumentacin y que es objeto
de minucioso anlisis. En funcin de la comprensin del lector, acompa esa traduccin
con notas, tanto para claricar algunos referentes como para explicar ciertos trminos o giros
idiomticos. En otro orden, aclaro tambin que traduje al espaol todas las citas del trabajo,
aunque conserv ao y paginacin de las ediciones utilizadas por la autora.
** Coordinadora del grupo de investigacin ADARR (Analyse du discours, argumentation,
rhtorique) Tel-Aviv [http://www.tau.ac.il/~adarr].
18
C O M U N I C A C I N Y P O L T I C A
SEGN OPININ CORRIENTE, la indignacin que caracteriza al discurso
polmico lo sita del lado de la pasin ms que del razonamiento. La
vehemencia del propsito y la violencia de los ataques contra el adversario
dicultaran la correcta marcha de la deliberacin (Amossy, 2009). En
efecto, cmo permitiran sopesar serenamente los pros y contras de las tesis
enfrentadas? El punto de vista del lsofo (Foucault, 1994) y la opinin
comn expresada en la prensa (Koren, 2003) concuerdan en ese punto. La
interaccin argumentativa adolecera de un exceso de afectividad en el nivel de
la enunciacin como en el de la recepcin. El locutor, fuertemente implicado
en su discurso, corre el riesgo de dejarse arrastrar por la impetuosidad de sus
sentimientos desvindose de la lnea recta del razonamiento. Tambin se acusa
al discurso polmico de perturbar el juicio del pblico porque al manejar el
pathos intenta suscitar sentimientos del auditorio: invitara a la identicacin
espontnea ms que a una reexin madura. En sntesis, a primera vista,
parecera que en el discurso polmico, as como en otros marcos discursivos,
la razn y la pasin se entendieran mal.
En oposicin a esta vulgata, y de acuerdo con numerosos trabajos que
hoy sostienen un estrecho intrincamiento de racionalidad y afecto (Parret,
1986; Walton, 1992; Plantin, 1997, 1998; Amossy, 2000; Charaudeau, 2000;
Tappolet, 2000, entre otros), querra demostrar aqu:
1. Que las coordenadas de la razn y la pasin estn estrechamente entrelazadas
en todos los niveles del discurso polmico y permiten combinaciones
argumentativas diversas en funcin del cuadro general del intercambio.
2. Que, en la medida en que el discurso interviene en una polmica
ampliamente difundida en el espacio pblico, se funda necesariamente en
of the analysis since it is centred on the indignation of many people faced
to the bonhomie of others specically the advantages that certain leaders
of banks receive, especially those of the Socit Gnrale, in this time of
global nancial crisis. First, the frame of this polemic speech is explained.
Then both the inscription of affects and the reasons that support them
are analyzed in order to consider the variations between logos and pathos
in relation to argumentative functions.
KEY WORDS: emotion, argumentation, political discourse.
19
L A I N D I G N A C I N F R E N T E A L A S S T O C K - O P T I O N S D E L A S O C I T G N R A L E
un aparato argumentativo constituido,
1
modulado de una manera ms o
menos racional o bien pasional. En otros trminos, aun en el caso de una
convocacin del pathos, no hay ruptura entre pasin y razn, sino una
manera de retomar y reformular en trminos axiolgicos y afectivos un
razonamiento que circula en el interdiscurso y que constituye el basamento
del nuevo discurso polmico.
Esta reexin se apoya en un artculo de prensa relativo a los bonos y las
stocks-options,
2
asunto que se constituy en un lugar comn de la crnica
francesa en marzo y abril de 2009. Con el propsito de permitir un anlisis
no de la inscripcin de la emocin en la argumentacin polmica, eleg
concentrarme en un texto nico (y breve) que, sin embargo, examinar en
el espacio polmico global al cual pertenece. Se trata del artculo del 21 de
marzo de 2009 titulado Impudicia, rmado por Franois Sergent, director
adjunto de redaccin del peridico de izquierda Libration.
3
Impudicia
Franois Sergent
Se tiene la desoladora impresin de que los dueos del mundo, aunque
reotados por el dinero de los contribuyentes, no han entendido nada. En
los Estados Unidos, es el negocio de los bonos AIG
4
lo que ha suscitado una
indignacin sin precedente en un pas bastante predispuesto a reconocer
el xito econmico. En Francia, son las stock-options de los cuatro grandes
dirigentes de la Socit Gnrale
5
lo que precisamente ha suscitado escndalo.
S, la banca de Kerviel y de las subprimas,
6
gerenteada por geniecitos de
1
La polmica supone [...] la permanencia del asunto, una estabilidad relativa de las
posiciones y de los aparatos argumentativos (Plantin, 2002:386).
2
En ingls en el original. Por stoks-options se entiende el derecho de compra sobre acciones
(N. del T.).
3
[http://www.liberation.fr/economie /0101556920-impudence].
4
Los bonos AIG son los del American International Group (N. del T.).
5
La Socit Gnrale es uno de los principales bancos de la Zona euro y presta diversos
servicios nancieros (N. del T.).
6
Con la expresin la banca de Kerviel y de las subprimas F. Sergent calica a la Socit
Gnrale (SG). El primer determinante de Kerviel se reere al trader (operador de mercado)
Jrme Kerviel, empleado de la SG, responsable de una enorme prdida fraudulenta, operacin
escandalosa que se conoci en enero de 2008. Para el segundo determinante de las subprimas,
hay que recordar que por stas se entiende crditos o prstamos de baja calidad, otorgados sin
respaldo (N. del T.).
20
las nanzas, acaban de concederse algunos millones de euros rpidamente
ganados. El gobierno percibi el peligro y la impudicia de ese casino donde
algunos ganan siempre. Finalmente, Lagarde demand y obtuvo de la
banda de los cuatro suspender sus premios gordos de lotera. Maniobra
que no bastar para calmar la clera de los manifestantes inquietos por sus
empleos y su poder adquisitivo. No se trata de hundirse en la demagogia
simplista de patrons, tous pourris.
7
Algunos, tales como Carlos Ghosn,
por el contrario, tienen la decencia de rechazar sus bonos cuando su pas,
su empresa y sus obreros atraviesan una situacin difcil. Pero numerosos
ejecutivos no tienen tal decencia. Se sigue esperando que el Medef
8
presente
una versin concreta de su cdigo de tica acerca de las remuneraciones
de los grandes ejecutivos. Parisot, rpida en criticar la demagogia de los
sindicatos, puede comenzar por barrer delante de su puerta. De lo contrario,
el gobierno, tan inquieto por dictar una pedagoga de la crisis, va a tener
que mostrar rpidamente que no favorece a los campeones de los bonos
sino a costa de los trabajadores de salario mnimo.
9
El marco del intercambio polmico
Este artculo considera el negocio de las stock-options de una de las ms grandes
bancas francesas, la Socit Gnrale (SG). Se trata de la distribucin de
stock-options entre los agentes sociales de la banca anunciada el mircoles 18
de marzo de 2009, un da antes de la huelga y las manifestaciones del 19 de
marzo, que dan 70 mil stock-options al presidente Daniel Bouton y 150 mil
7
Patrons, tous pourris es una expresin que he preferido mantener en el idioma original
y cuya traduccin equivale aproximadamente a Los patrones son todos unos podridos. Hay
que recordar que el trmino patron no se reere solamente a quien, por ser propietario, emplea
personal sino comprende a quienes son jefes de una empresa industrial o comercial privada,
considerados en relacin a los asalariados que emplea. Por lo tanto, jefes, dirigentes o ejecutivos
de alto rango de la Banca como de otro tipo de empresas, por ejemplo, estn comprendidos
en el vocablo familiar patron. A lo largo del desarrollo del artculo se emplea con frecuencia el
trmino patrn aunque se alterna con los equivalentes que mencionamos (N. del T.).
8
Medef (Mouvement des Entreprises de France que, en espaol, equivale a Movimiento
de las Empresas Francesas) (N. del T.).
9
En el original, smicards. Trmino familiar que designa a las personas cuyo salario es igual
al SMIC (Salaire Minimum Interprofesional de Croissance). Es decir, los smicards son los
trabajadores que perciben salario mnimo (N. del T.).
21
al director general Frdric Ouda. Esta medida, tomada por una banca que
haba sufrido prdidas considerables y por lo cual haba recibido ayuda del
Estado en la forma de un prstamo de 1. 7 mil millones de euros, desencaden
una muy viva polmica en Francia. El presidente de la Repblica, Nicolas
Sarkozy, critic severamente aquella medida el viernes 20 de marzo; ese mismo
da, la Socit Gnrale hizo saber que sus agentes sociales renunciaban a
recoger las stock-options hasta tanto la Socit Gnrale se beneciara con
un apoyo de fondos del Estado. Inmediatamente despus de esta primera
peripecia, aparece el artculo de Sergent, justo antes de que, en la maana del
domingo 22 de marzo, a travs de Europa 1, la ministra de Finanzas Christine
Lagarde pide que renuncien pura y simplemente a esas acciones solicitud a
la que los responsables de la SG obedecieron esa misma noche. En el contexto
de la muy grave crisis nanciera de 2009 y de los movimientos sociales que
provoc en Francia, las posturas respecto de ese asunto exceden con mucho
la cuestin de las stock-options de una banca particular. La remuneracin de
los dirigentes de empresa, sus bonos y stock-options, apuntan a un problema
general. Problema que ya se haba puesto sobre el tapete y que el cdigo
tico o los principios de gobierno de la empresa, elaborados en octubre
de 2008 por el Medef (Mouvement des Entreprises de France) y por la AFEP
(Association Franaise des Entreprises prives), parecan impotentes de
resolver. Prestemos atencin a que el escndalo de la SG explot cuando el
gobierno acababa de pedir al Medef y a la AFEP la denicin de un dispositivo
concreto que incitara a los dirigentes de empresas en dicultades a renunciar
a sus graticaciones.
El artculo es polmico en la medida en que trata de manera agonstica
un disenso en torno a un asunto controvertido: cul es la remuneracin
legtima de los dirigentes de empresa en tiempos de crisis? Al apoderarse de
un tema social dotado de posturas importantes, ataca con virulencia una
posicin antagnica y busca con ello desacreditar a los adeptos: El discurso
polmico es un discurso descalicador, es decir, que apunta a un blanco, su
propsito pragmtico dominante [es] desacreditar al adversario, y al discurso
que, se supone, lo sostiene (Kerbrat, 1980:12). Su pivote argumentativo
es la designacin de un Dao cometido por el Anti-Sujeto y sus ayudantes
(Garand, 1998:240). El objetivo o blanco (o el Anti-Sujeto) al que se trata
de desacreditar en este caso es el grupo de dirigentes de la Socit Gnrale
que ha cometido un Dao al concederse stock-options y, detrs de ellos,
22
la asociacin de empresas, el Medef, que no se esfuerza lo bastante para
impedir esas maniobras. El artculo de Sergent se presenta as, al igual que
todo discurso polmico, como un contradiscurso que aplica una doble
estrategia: la demostracin de la tesis y la refutacin-descalicacin de una
tesis contraria (Angenot, 1982:34). El ataque contra la posicin condenable
del objetivo presenta dos ngulos: por un lado, es una instigacin a renunciar
a las graticaciones cuando las circunstancias lo exigen y, por otro, maniesta
el reclamo de instituir dispositivos susceptibles de asegurar concretamente esa
lnea de conducta.
Hay que subrayar el hecho de que en este artculo rmado por un
responsable del peridico, y contrariamente a lo que se encuentra a menudo
en otros lugares (en blogs, por ejemplo), no se trata slo de desechar la posicin
contraria como alimento de la venganza popular, sino tambin de promover
una tesis que aporte una solucin a manera de correctivo. En otros trminos,
se formula claramente una proposicin constructiva que acompaa al ataque
frontal y atempera su agresividad. De igual forma, el adversario es presentado
como un actor a quien le est permitido cambiar de actitud con el ejemplo de
los buenos dirigentes de empresas.
10
La diferencia que establece Christian
Plantin (2002) entre los actores (las personas implicadas) y los actantes de la
polmica (los papeles de Proponente, Oponente, Terceros) es iluminadora.
Determina as claramente que el actor puede confundirse con el actante hasta
un punto en que su identidad llega a ser indisociable del papel asumido;
pero tambin que puede no investirse de posturas identitarias poderosas
en su toma de posicin y ser, en consecuencia, capaz de cambiar. Cuando,
del lado del objetivo encarado, la persona se identica con la causa hasta el
punto de confundirse con ella, se transforma en un adversario al que hay que
rebajar, disminuir, en grado tal como para dejarlo fuera de la competencia
(Oleron, 1995:25) y derrotar as denitivamente la posicin con la que se haya
consustanciado. Ahora bien, el artculo Impudicia no se alinea en el caso
extremo. El periodista tiene el cuidado de indicar que los dirigentes impdicos
pueden reconocer su error y cambiar de posicin. Al prohibirse la adopcin
de la idea recibida, segn la cual una condena absoluta abarca a toda una
categora social (No se trata de hundirse en la demagogia simplista de que
10
En el original, bons patrons (N. del T.).
23
les patrons tous pourris),
11
Sergent esgrime el ejemplo positivo de aquellos
que han sabido obrar de manera responsable. Sin dirigirse a sus oponentes,
los insta oblicuamente a hacer lo mismo.
Estrategia semejante se aplica al Medef, entidad a la que se conmina al
cumplimiento de sus obligaciones y haga efectivas sus promesas (se volver
sobre el asunto). El periodista proyecta as un ethos no slo de agresor y censor,
sino tambin de consejero prudente. Refuerza esta imagen por la eleccin de
no presentar al gobierno como blanco de ataque (a la manera de un buen
nmero de otros discursos polmicos del momento), sino como un ayudante.
En efecto, es el gobierno el que percibi el peligro y la impudicia en la
atribucin de stock-options de la SG. La asuncin del periodista del trmino
axiolgico impudicia como ttulo de su artculo, muestra que el gobierno
de derecha se coloca en las mismas posiciones que el peridico de izquierda,
reforzando as lo bien fundado de la tesis defendida (todos los partidos
estn de acuerdo en un punto indiscutible). El reproche, dirigido desde el
comienzo a quienes no han entendido nada, se hace eco de las declaraciones
de amplia repercusin del presidente de la Repblica: Indudablemente,
algunos han tenido dicultad en comprender lo que se ha dicho. Cuando
hay ayudas pblicas, los bonos, los planes de stock-options, las remuneraciones
excepcionales son inadmisibles (jueves, 20 de marzo de 2009, discurso de
Sarkozy en la Cumbre de Bruselas). La apreciacin positiva de la reaccin del
gobierno y de la ministra Lagarde, y el hecho de reagruparse en un consenso,
abandonando momentneamente todo discurso de oposicin, permite al
periodista, quien, por otra parte, maneja el discurso polmico, erigirse en
juez imparcial que no cae en excesos irracionales. Esta actitud le otorga la
legitimidad necesaria para expresar una crtica y una exigencia concreta: el
gobierno no ha hecho lo suciente al demandar a los administradores diferir,
antes que renunciar, a sus grandes ganancias, por lo que es necesario que se
implique ms ecazmente.
La inscripcin de la afectividad en el discurso
Es en esta estructura de intercambio particular donde hay que examinar
la manera cmo se inscribe la afectividad en estrecha relacin con el
11
Vase nota 7 (N. del T.).
24
razonamiento en un texto desprovisto de yo. Este borramiento de las marcas
aparentes de la subjetividad, que se extiende en el uso en dos oportunidades
del pronombre se (se tiene [...] la impresin, se sigue esperando) para
reforzar la generalidad y la neutralidad del propsito, no impide la toma
de posicin (Amossy y Koren, 2002). sta se desprende claramente de los
horizontes axiolgicos y afectivos [Kerbrat, (1980) 2002], tanto como de
las aseveraciones fuertemente aplicadas. A todas luces se trata de un escrito
militante en el cual la persona del locutor no se disimula sino para dar un
alcance ms amplio a su propsito que sobrepasa as la apreciacin puramente
individual, y conere al artculo una apariencia de crtica global susceptible
de fundar un acuerdo. El lector de Libration tambin est omitido, pero
claramente presente en el pathos, es decir, en el llamado al sentimiento que
se le ha lanzado. El borramiento enunciativo (Vion, 2001) en el conjunto
no impide la presencia de un dispositivo donde un yo y un ustedes se
enfrentan en un intercambio argumentativo de tipo emocional que lanza un
ataque virulento contra un blanco determinado.
Los sentimientos dominantes aqu son la indignacin y la clera, acerca
de las que Plantin observa que hoy en da son sucientes a los periodistas para
que un debate [pueda] ser considerado legtimamente como una polmica
y explcitamente considerado como tal (2002:406). Los dos sentimientos
se nombran: se trata retomando las distinciones resumidas por Raphal
Micheli (2008:3, 11) de una emocin expresada y denotada (dicha) ms
que mostrada. Sin embargo, se la formula en el movimiento que la atribuye
a un tercero y no al locutor. Y es ms, ese tercero se pone en posicin de
complemento y no de sujeto: Maniobra que no bastar para calmar la clera
de los manifestantes. Tambin se lo designa con un giro impersonal mediante
la voz pasiva: En los Estados Unidos, es el negocio de los bonos AIG lo que
ha suscitado una indignacin sin precedente. Hay igualmente evocaciones
indirectas de sentimiento en lo que ha suscitado precisamente escndalo
y en se tiene la desoladora impresin. La formulacin reenva al estar
escandalizado y desolado, cuyo carcter una vez ms impersonal no impide
ni la expresin de la emocin, ni su legitimacin, ya que es de las stock-options
que se dice haber causado precisamente escndalo y que la indignacin
en los Estados Unidos, evocada en modo hiperblico (sin precedente) debe
ser tomada muy en cuenta, pues ocurre en un pas capitalista cuya ideologa
aprueba la bsqueda de provecho mximo (un pas bastante predispuesto
25
a reconocer el xito econmico). En la expresin de la emocin, as como
en el dispositivo de enunciacin, hay una tensin entre dos movimientos:
un ponerse a distancia de la emocin nombrada o evocada por atribuirla a
terceros o por su insercin en giros impersonales: asuncin de la emocin por
un locutor que toma claramente posicin con la ayuda de marcas axiolgicas.
Este esfuerzo por mantener un equilibrio y proporcionar una impresin de
moderacin, en la inscripcin discursiva de la afectividad, armoniza con la
postura de racionalidad comprometida que adopta el peridico, y con la
estructura del intercambio polmico que se desprende del artculo (el ataque
est emparejado con una orden).
Esto no impide al polemista usar trminos extremadamente despreciativos
en los cuales se inscribe su subjetividad (son sentimientos mostrados por
oposicin a sentimientos dichos atribuidos a terceros). Esos vocablos
devaluadores denuncian a los agentes responsables: en efecto, la indignacin
implica un estado de cosas que es el efecto de una accin cuya responsabilidad
puede imputrsele a un agente (Micheli, 2008:136). Se lo hace visible desde
el comienzo por la eleccin del vocablo impudicia usado a guisa de ttulo,
vocablo que designa, segn el Trsor de la Langue Franaise la actitud de una
persona que voluntariamente obra de una manera juzgada ofensiva, cnica, o
contraria a la decencia.... Es cnico aquel que no tiene vergenza de nada, el
que se conduce de una manera impdica o inconveniente.
12
Segn Aristteles,
la vergenza es un castigo [...] ocasionado por cosas vergonzosas que parecen
dar de nosotros una mala opinin. La impudicia es una especie de desprecio
o indiferencia a este respecto (1991:209), sobre todo cuando se trata de una
accin cobarde o sin probidad. Consiste pues en un juicio moral aplicado a
quien no experimenta ninguna vergenza. Juicio que se empareja con una
fuerte reaccin afectiva sensible por la manera cmo el rmante blande el
vocablo acusador en el comienzo del texto.
La vindicta del periodista se ejerce tambin mediante la calicacin de los
responsables, efectuada en forma de clasicacin con valor argumentativo, en
12
En el original: On le voit ds labord dans le choix du vocable impudence en guise
dintitul, qui dsigne selon le TLF lattitude dune personne qui agit volontairement dune
manire juge offensante, effront, ou contraire la biensance. Synon. culot, toupet (fam.). Est
effront celui Qui na honte de rien, qui se conduit dune faon impudente ou inconvenante
(N. del T.).
26
el entendido de que las clases son caracterizadas [...] por la actitud adoptada
a su respecto, por la manera de juzgarlas (Perelman, 1970:170). Esto se vuelve
a encontrar en las locuciones nominales los dueos del mundo, los cuatro
grandes dirigentes de la Socit Gnrale, los geniecitos de las nanzas, la
banda de los cuatro, numerosos dirigentes
13
despojados de autodisciplina
y campeones del bono. El juicio despectivo se enlaza una vez ms con lo
axiolgico. En efecto, la eleccin de trminos agresivos maniesta una clera
que hace eco a la de los manifestantes al ser la clera, segn Aristteles, el
deseo, acompaado de castigo, de vengarse ostensiblemente con una seal
de desprecio manifestada a nuestra consideracin [...] de manera contraria
a la conformidad (Perelman, 1970:184). El polemista realiza su venganza
discursivamente al descalicar a los dirigentes que hacen escarnio del conjunto
de los ciudadanos franceses. La expresin los dueos del mundo (esos que en
el presente caso no han comprendido nada) se relaciona en el interdiscurso
con aquellos que Ziegler, en su obra Les nouveaux matres du monde, describe
cmo los seores del capital financiero mundializado, sinnimos de
depredador que acumula dinero, destruye al Estado, devasta la naturaleza
y a los seres humanos.
14
La locucin nominal con valor de denuncia circula
ampliamente en esta poca en los textos circundantes y despierta de manera
automtica el resentimiento de la masa contra un poder ilegtimo y destructor.
Por otra parte, es sintomtico que los trminos jefes y patrones hayan sido
reemplazados por el de dirigentes otros textos, como el del blog del Mundo
de Jean-Franois Couvrat, hablan de los cuatro ms altos dirigentes de la
Banca o de los mandataires sociaux
15
(trmino empleado por Nicolas Sarkozy
para subrayar la responsabilidad social de los individuos en cuestin). Jefe,
en lugar de jefe de empresa, designa a aquel que ejerce una conduccin,
una autoridad el boss,
16
o el patron, con las connotaciones neofeudales
13
Vase nota 7.
14
Presentacin del libro de Jean Ziegler, Les nouveau matres du monde et ceux qui leur
rsistent, Pars, Fayard [http://www. michelvaxes,com/spip.php?article37], Michel Vaxs.
15
Expresin que equivale aproximadamente a comisionados sociales (N. del T.).
16
En el Nuevo Diccionario Cuyas Ingls-Espaol y Espaol-Ingls, se dan, entre otros,
los signicados de boss (fam. EU) como amo, capataz, patrn, jefe, cabecilla. En francs
familiar tambin se emplea el trmino del ingls norteamericano boss, al igual que el local
patron (N. del T.).
27
de este ltimo vocablo marca una funcin y una posicin social, si no es
que una superioridad de aquel que remunera el trabajo sobre quien lo lleva
a cabo (Kolbloom, 1984:100). No se trata de los buenos patrones de tipo
patriarcal que se sacrican cuando sus obreros atraviesan una situacin difcil
(es de notar, el posesivo de sus obreros) sino de aquellos que no ven sino
su provecho y cometen excesos escandalosos, en ausencia de un saber poner
freno a su pasin de lucro. Los ataques llevados a cabo mediante el auxilio
de selecciones lxicas se completan con el uso de dos calicaciones irnicas,
geniecitos de las nanzas y campeones del bono. Con ellas se desacredita a
quienes, responsables de enormes prdidas de su empresa, no destacan sino por
concederse graticaciones. Los dirigentes se evalan aqu en sus competencias,
que sirven como pretexto para remuneraciones inmerecidas, ms que por el
ejercicio inmoderado de su poder.
Es de notar que la agresividad alcanza su punto ms alto con la expresin
la banda de los cuatro, en relacin con los cuatro dirigentes de la SG que
implica a su vez ecos intertextuales fuertemente despreciativos. En la cultura
poltica francesa, se relaciona con la frmula de Jean-Marie Le Pen, presidente
del Frente National (FN, partido de extrema derecha), quien designaba as
al conjunto formado por los cuatro grandes partidos que monopolizaban
abusivamente el poder el PCF, el PS, el RPR y la UDF.
17
Pero, de manera ms
general, evoca al grupo de dirigentes chinos que fueron los instigadores de la
Revolucin Cultural, origen de muy numerosas vctimas entre 1966 y 1969.
Sin embargo, no se trata sta de una analoga como es debido (la Banda de los
cuatro designa tambin, en el registro cultural, un lme de Jacques Rivette),
sino de una alusin que vincula la situacin presente con las nociones de abuso
de poder, de exceso y de una poltica con efectos devastadores.
Si la emocin se traduce indirectamente en la eleccin de la calicacin y de
la clasicacin que le est ligada, aparece tambin en las denominaciones con
valor argumentativo (Perelman, 1970:282-288). As, La banca de Kerviel,
se reere al asunto del trader (operador de mercado), denunciado en enero de
2008, como el responsable de una prdida fraudulenta sin precedente de 4.8
millones de euros. Designar a la SG como la banca de Kerviel es asimilarla a
17
Siglas cuya correspondencia es la siguiente: PCF (Partis Communiste Franais), PS (Partis
Socialiste), RPR (Rassemblement pour la Rpublique) y UPR (Union pour la Dmocratie
Franaise) (N. del T.).
28
ese asunto escandaloso y atribuirle, como algunos hicieron, la responsabilidad
de una operacin que fue posible, dado el desorden del sistema de control de
la empresa y el atractivo de las primas concedidas a los operadores de mercado.
Ocurre lo mismo con la expresin la banca de las subprimas, que acusa a la
SG de estar fuertemente implicada en la especulacin que ha desencadenado la
crisis mundial con los prstamos hipotecarios norteamericanos. Estigmatizada
as por sus operaciones especulativas incontroladas e infortunadas, la banca no
puede sino provocar la irritacin de todos aquellos que condenan la audacia
culposa de los juegos burstiles en cuestin imprudencia inmoderada que
no tiene paragn sino con la impudicia de los responsables que se ofrecen
graticaciones.
La misma denuncia se vuelve a encontrar en las metforas del juego de
azar que terminan por redenir a la institucin bancaria como asimilada
al casino y a la lotera: El gobierno percibi el peligro y la impudicia de
ese casino donde algunos ganan siempre. Finalmente, Lagarde demand y
obtuvo de la banda de los cuatro suspender sus premios gordos de lotera.
Con esta analoga la empresa pierde toda respetabilidad y credibilidad, a causa
de los peligros que hace correr a sus clientes al entregarse a juegos de azar y,
a la vez, por el hecho de que los juegos estn trucados algunos jugadores
son ganadores aun cuando hay prdida. El manejo polmico de la analoga
hace posible visualizar as una acusacin de fraude sobre los procedimientos
considerados jurdicamente legales. Ah, una vez ms, el texto reconduce al
interdiscurso y a la condena moral por los riesgos tomados imprudentemente
por una institucin nanciera que debe velar por los intereses de sus clientes:
es durante el transcurso de una reunin tormentosa de los accionistas de la SG
que se acusa a los dirigentes de haber transformado a la banca en un casino,
propsito referido por la prensa (cf. Libration o Le Figaro del 27 y 28 de mayo
de 2008) y retomado en numerosos sitios Socit Gnrale: una economa
de casino Lhebdo Golias. Fr [htpp://www.golias.fr/spip.php?article18886],
o La Socit Gnrale: Una banca casino! rmado por Henri Pauvert en
su Blog Le Scrutateur [htpp://www.lescrutateur.com/article-20480978.
html]. La modulacin de una metfora recurrente, pesadamente connotada y
cargada con el sentimiento de indignacin general permite aqu una vez ms
imprimir marcas axiolgicas y afectivas en el discurso. Es de notar por n que
el ritmo de la oracin refuerza su emotividad: con el S, la banca de Kerviel
y de las subprimas, regenteadas por esos geniecitos de las nanzas que acaban
29
de concederse algunos millones de euros rpidamente ganados, donde el S
inicial con su giro de oralidad en una proposicin elptica, conere al enunciado
un mpetu y un tono enftico que traducen muy bien la indignacin que
experimenta el locutor y que quiere compartir con su lector.
Las razones de la emocin
18
Es importante subrayar que la indignacin que experimentamos cuando
vemos, segn Aristteles (1989:81), en la prosperidad y honra a personas
que no lo merecen pues todo lo que sucede sin que se lo haya merecido,
sea para bien, sea para mal, es algo injusto y que disgusta, es un sentimiento
moral, a saber un sentimiento fundado en una certidumbre moral.
19
Raymond
Boudon habla de una lgica de los sentimientos morales: en el fundamento
de todo sentimiento de justicia, sobre todo cuando es experimentado
intensamente, siempre se puede descubrir, en principio al menos, un sistema
slido de razones (1994:30). Aqu importa ver, una vez ms, si las razones que
constituyen el sustrato de la emocin aparecen de una manera exclusivamente
tcita o si el discurso expone las razones de las emociones que expresa y/o
que pretende suscitar. El problema se impone muy particularmente en un
texto que, segn se ha visto, parece esforzarse por moderar la agresividad
polmica y contener la emocin con el propsito de mantener un equilibrio
entre logos y pathos.
De manera maniesta, el artculo no ofrece un razonamiento completo que
lleva de las premisas a una conclusin. En este estadio se impone un microanlisis
para sacar a luz la manera cmo la argumentacin se pone en palabras: solamente
un examen minucioso puede iluminar cmo la razn se inscribe en el discurso
y sus diferentes tipos de vnculos con la emocin discursiva.
La primera conclusin la distribucin de bonos y stock-options a los
dirigentes de las grandes empresas en dicultades econmicas es injusta
y escandalosa se da a primera vista. Se presenta en forma de hechos que
el periodista se contentara con referir o mejor, recordar: la indignacin
18
Cf. Ch. Plantin, Les raisons des motion (1998).
19
La indignacin es una emocin virtuosa, que se presenta como reaccin a la transgresin
de un imperativo moral (Plantin, 2002:404).
30
suscitada en los Estados Unidos, el escndalo provocado en Francia, la
reaccin del gobierno francs. Las razones de lo indignante y escandaloso de
los procedimientos incriminados se proporcionan sesgadamente, mediante
aposiciones y subordinadas que mantienen relaciones concesivas o de
causalidad con otros elementos.
As, Los dueos del mundo, aunque reflotados por el dinero de los
contribuyentes (las cursivas son nuestras) es una alusin a un argumento
importante proporcionada en un inciso: la banca de cuya caja los dirigentes
han tomado generosamente, fue beneciada por las ayudas del Estado. La
probidad pretende que no hay que servirse de cajas reotadas con el dinero
de los contribuyentes. La misma Christine Lagarde, ministra de Economa,
juzg insensato que, con el apoyo nanciero de los poderes pblicos, los
ejecutivos
20
de las empresas automotrices pudieran servirse superbonos.
21
Sin
embargo, la concesiva modaliza a los dueos del mundo y por aadidura al
no han comprendido nada, aunque las acusaciones contra la SG no pueden
reconstruirse sino con ayuda de una extrapolacin.
De manera semejante, inquietos [...] por su empleo y su poder adquisitivo
en no calmar la clera de los manifestantes, calica a estos ltimos mediante
la explicacin de las razones por las cuales las medidas tomadas por el gobierno
son insucientes. Es pues de manera indirecta que se expone la segunda razn
de la protesta virulenta contra la distribucin inoportuna de stock-options: se
viola la regla de justicia al otorgar sumas fabulosas a los grandes empresarios
mientras que la masa queda librada al desempleo y sus medios se reducen
peligrosamente. Este argumento debe ser totalmente reconstruido por el lector.
Por otra parte, la subordinada mientras que su pas, su empresa y sus obreros
atraviesan una situacin difcil aclara las circunstancias en las cuales los buenos
ejecutivos
22
por ejemplo, Carlos Gohsn, el PDG
23
de Renault en enero de
2009, decidieron que los cuadros renunciaran a sus bonos: en trminos de
Gohsn, [al no estar] la actuacin de la empresa en el nivel deseado. Esas
razones deben darse vuelta y completarse para proporcionar un argumento
20
En el original patrons. Vase nota 7 (N. del T.).
21
[http://www.legaro.fr/societes/2009/01/22/04015-20090122ARTFIG00302-carlos-
ghosn-renonce-a-son-bonus-php].
22
En el original bons patrons. Vase nota 7 (N. del T.).
23
PDG (Prsident Directeur Gnrale) (N. del T.).
31
suplementario a la indignacin general la que provocan los dirigentes que no
se preocupan por la salud de la empresa ni por la situacin de los trabajadores
de quienes son responsables, pues no piensan sino en su propio provecho. Por
n, la irona respecto de los geniecitos de las nanzas y la alusin a Kerviel y
a las subprimas proporciona un argumento implcito que debe reconstruirse:
cuando se gana dinero para la empresa, y no cuando se lo pierde, es que se tiene
derecho a recompensas. Se corrobora entonces cmo todos los argumentos
que proporcionan las razones de la emocin y argumentan lo bien fundado
de las mismas, se inscriben slo de manera indirecta en el texto, y requieren
una verdadera reconstruccin de parte del lector.
Es interesante poner de relieve que el asunto de las razones de la emocin
se plantea de una manera completamente distinta en las rdenes al Medef
y al gobierno, que aparecen claramente enunciadas. En efecto, Se sigue
esperando que el Medef presente una versin concreta de su cdigo de tica
en torno a las remuneraciones de los grandes ejecutivos, se reere a una falta
respecto de las obligaciones que la asociacin de empresas debera cumplir.
La clera contra ese objetivo, traducida por la expresin se sigue esperando,
est motivada por una razn muy precisa, la mala voluntad del Medef en
darse los medios que permitan impedir los excesos de los jefes de empresa an
despus de haber recibido un pedido ocial en ese sentido. Una construccin
entimemtica se desprende del texto: una asociacin que no se da los medios
para concretar las reglas que emite es condenable (premisa mayor tcita); el
Medef es reticente en presentar una versin concreta de su cdigo de tica
aun cuando la situacin reclama con urgencia esas medidas (premisa menor
explcita); en consecuencia, el Medef es condenable (conclusin implcita).
La expresin motivada se expresa en un modo pasional mediante el ataque
ad hominem que acompaa a la comprobacin: Parisot, rpida en criticar la
demagogia de los sindicatos, puede comenzar por barrer delante de su puerta.
La irritacin se traduce en el empleo del apellido sin la correspondiente forma
de cortesa que debi anteponerse, es decir, Seora, y en el tu quoque segn
el cual la que critica a otros hara mejor en criticarse a s misma. Asunto
reforzado a su vez por el cambio brusco del discurso agregado contra aquella
que es la fuente que el argumento ad hominem deslegitima. A propsito de la
huelga del jueves 19 de marzo, Laurence Parisot, presidenta del Medef, haba
lamentado en efecto la actitud demaggica y carente de responsabilidad de
los sindicatos, al estimar que la huelga no era una solucin sino un medio.
32
La frase hecha, popular y colorida, barrer delante de su puerta se agrega a
la agresividad del tono. La virulencia del polemista deja percibir su irritacin.
Se trata, sin embargo, como se ha visto, de una emocin argumentada, que
se pretende adems constructiva y no slo despreciativa en la medida en que
indica la va a seguir.
Es de notar que la indignacin y la clera que el presidente y la ministra de
Finanzas comparten con el periodista y sus lectores se argumentan tambin al
aprobar las medidas tomadas por los altos responsables del Estado. Se trata de
un argumento por analoga que sirve de justicacin. Las metforas del casino
y de los premios gordos de la lotera se han elegido dadas las especulaciones
desenfrenadas a las que se libr una de las ms grandes bancas de Francia. El
razonamiento analgico es tanto ms claro, puesto que echa mano de cliss,
de guras gastadas que circulan ampliamente en los discursos de esta poca y
que gozan de la ventaja de ser familiares: una institucin bancaria debe realizar
operaciones slidas, prudentes y responsables, y no dedicarse a especulaciones
salvajes que se emparentan de ese modo a los juegos de azar.
No obstante, la instigacin al gobierno no maniesta emociones tan
violentas. ste, como se ha visto, no forma parte de los blancos de ataque
declarados de ese discurso polmico. Presentado como un ayudante que
comparte los puntos de vista del periodista, no deja de exhibir un estatus
ambiguo. En efecto, el artculo le atribuye una maniobra de la que arma
no bastar para calmar la clera de los manifestantes. En tanto que maniobra
se dene como medio o conjunto de medios puestos en prctica para
obtener un resultado buscado, parece ser ms una manera de manipular a
los ciudadanos colricos y hacer que cese la protesta popular, que una accin
que sirva para subsanar los errores de la SG lo que la hace sospechosa.
Adems, el recuerdo del rechazo a aumentar el SMIG,
24
medida reclamada
por la izquierda, permite comprender entre lneas una desaprobacin a la
poltica de un gobierno liberal que favorece a los estn mejor pertrechados
en detrimento de los ms desprotegidos.
A la crtica velada corresponde una expresin enmascarada del sentimiento.
Para comenzar, el periodista blande una amenaza indirecta al anunciar que
las medidas gubernamentales no calmarn la clera de los manifestantes. El
futuro, asignado sin prueba, presenta la continuacin de sucesos como si
24
SMIC (Salaire Minimum Interprofesional de Croissance), (N. del T.).
33
fuera una informacin conrmada, un hecho que el periodista se contenta
con referir con toda objetividad. Esta prediccin en torno a la prosecucin
de los movimientos sociales que se estima como continuacin de la maniobra
del gobierno para calmar los nimos, no seala solamente el fracaso del
procedimiento. Pone de relieve el pathos en la medida que enarbola un
espantajo y concibe persuadir por el miedo. As como el argumento ad
hominem, el argumento ad baculum se considera a menudo como una falacia
o paralogismo, un razonamiento que parece lgico pero que, de hecho, es
falaz. Si el primero se dedica a la persona del adversario en lugar de tratar el
tema (ad rem), el segundo recurre al miedo para hacer triunfar su causa por
la emocin y no por la reexin. Sin embargo, es necesario recordar en este
caso que la invocacin al miedo puede considerarse segn Douglas Walton
(2000) un argumento por la consecuencia. Aunque el periodista examina la
salida de la tesis (la clera de los manifestantes continuar) ms que su verdad
intrnseca (es justo o no, no contentarse con un llamado a suspender las stock-
options), ese tipo de argumentacin aparece sin embargo como crucial en el
razonamiento prctico donde se debe decidir el curso de accin a seguir. La
tctica del miedo, segn Walton, sera un razonamiento por consecuencia
negativa, en el cual los resultados funestos de la eleccin desaconsejada se
presentan de manera tal que resulten disuasivos. La invocacin al miedo
implica, adems, una estructura argumentativa, fundada en un esquema
inferencial que contiene dos premisas, y una estructura dialgica en la cual la
inferencia se utiliza para sacar todas las ventajas posibles. La primera premisa
plantea la consecuencia nefasta o el peligro de una opcin X en relacin con el
auditorio al que interesa persuadir (si no hace X, se seguir una catstrofe Y);
la segunda premisa vincula este estado de cosas a la accin que debe efectuarse
para evitar esa consecuencia (tomar X medidas permite evitar Y); la conclusin
es que el agente debe efectuar tal accin.
Cualquiera fuere el grado de racionalidad inherente al argumento ad
baculum disimulado en el enunciado en futuro, es necesario subrayar que el
llamado al gobierno a hacer ms descansa tambin en un argumento bien
formado, la regla de justicia. La exigencia y la severidad deben ejercerse
equitativamente, la rmeza debe ser la misma frente a todos los ciudadanos,
iguales por denicin. Ms all de la regla de justicia, se halla un topos
subyacente, el lugar de la cantidad: lo que es vlido para el ms lo es tambin
para el menos, si es posible usar el brazo armado frente a los trabajadores de
34
salario mnimo
25
que reclaman aumento de ese salario (demanda rechazada
por el gobierno), tambin lo es para los ricos dirigentes que rehsan renunciar
a sus privilegios. Los argumentos que apelan a la razn predominan aqu, y
slo de manera indirecta se transparenta la expresin de la emocin y, por
consiguiente, tambin la invocacin al pathos.
Variaciones del vnculo logos-pathos
y sus funciones argumentativas
De lo anterior, se descubre una triple modalidad del discurso polmico en
su aspecto a la vez crtico y constructivo. La primera, que concierne a los
dirigentes de empresa, expresa emociones fuertes centradas en la indignacin
y la clera y no proporciona sino indirectamente las razones de las emociones.
La segunda expresa las mismas emociones pero de manera menos evidente
porque proporciona argumentos que las justican. La tercera emplea una
crtica velada y mesurada que recurre a argumentos racionales y expresa el
pathos de manera indirecta; se cuida de ser abiertamente polmico. Se halla
pues una modulacin que despliega las posibilidades mayores del vnculo
discursivo entre logos y pathos: emocin cuya estructura argumentativa se
disimula, emocin explcitamente argumentada, emocin escondida tras
el razonamiento. La eleccin de cada una de esas modalidades est dictada
por el tipo de intercambio polmico establecido y, sobre este punto, se hace
necesario insistir ahora.
En efecto, el funcionamiento particular del discurso polmico explica y
justica las tres modalidades de inscripcin del sentimiento en el discurso.
Como se ha visto (supra), el blanco principal del ataque eran los dirigentes
de la SG y los ejecutivos
26
que se conceden graticaciones en tiempo de crisis,
as como el Medef es el blanco secundario pues no se dio los medios para
controlar esas derivas. Por n, el gobierno de Nicolas Sarkozy constituye
un blanco indirecto con una crtica disimulada por la aprobacin hacia las
reacciones ociales expresadas. Simtricamente, la intimacin adquiere tanto
ms fuerza cuanto ms se debilita el ataque polmico. Es posible verlo en la
25
En el original smicards. Vase nota 9 (N. del T.).
26
En el original, patrons.
35
intimacin en tres tiempos que, en una gradacin signicativa en relacin
con su importancia, constituye la segunda parte del texto: a los directores
de empresa, al Medef, al gobierno. Si aparece que los malos dirigentes
27

pueden alinearse segn la conducta de los dirigentes responsables, no se los
intima explcitamente a hacerlo no slo no hay ningn direccionamiento
en ese sentido respecto de los principales interesados, sino es nicamente el
buen ejemplo, opuesto a su conducta, lo que puede interpretarse como una
instigacin a seguirlo. Quienes constituyen el blanco de la polmica no acceden
verdaderamente al rango de interlocutores, si bien se les ofrece un camino de
salvacin, y si el actor se disociara, presumiblemente, del actante. Es en esa
gura en la que el sentimiento de indignacin y clera del polemista se arma
con ms virulencia, la falta de direccin y la debilidad de la intimacin sealan
las escasas esperanzas puestas en la capacidad y el deseo de los dirigentes de
empresa de autodisciplinarse. La solucin est maniestamente en otra parte:
la clave reside en el Medef y en el gobierno. Tambin el Medef, interpelado
ms directamente y convocado a hacer lo necesario en lugar de criticar a los
sindicatos, es objeto de una intimacin ms directa. Y sta reclama ciertos
esclarecimientos. La clera que provoca el Medef se sostiene en razones
debidamente explicitadas, destinadas tanto a justicar el ataque lanzado
contra la asociacin de empresarios
28
como, a la vez, para proporcionar un
apoyo racional a la exigencia concreta formulada con toda claridad (responder
a la demanda del gobierno de que el cdigo tico se acompae con medidas
concretas susceptibles a su vez de aplicarse). Por n, el gobierno presentado
como pieza principal de la solucin considerada (ms all de los empresarios
29

mismos y de su asociacin) no es sino muy dbilmente una va de recurso
extraordinario: se lo presenta pues como una entidad razonable que entiende
el peligro de llegar a un estado de cosas intolerable, y se lo incita a obrar en
funcin de argumentos racionales (la regla de justicia) mediante un argumento
que vincula el logos al pathos (el argumento ad baculum en forma de amenaza
indirecta). En este caso, no se trata de desencadenar pasiones contra el blanco
al que se apunta, sino mostrar a los responsables gubernamentales que un ojo
vigilante observa su gestin de la crisis, y les sugiere una salida en la forma
27
Idem.
28
Idem.
29
Idem.
36
de medidas ociales. Es acerca de tal solucin que el artculo, que comenz
con un ataque violento, eligi terminar. El sentimiento moral no basta, no se
desencadena en el discurso polmico sino para llegar a una resolucin prctica
y racional del problema social.
Pero por qu razn se inscribe la indignacin y la clera sin que el
polemista conceda una explicacin de las razones de esas emociones? En este
punto precisamente se replantea el asunto de los aparatos argumentativos
en torno a las remuneraciones de los dirigentes
30
de empresas en tiempo de
crisis. En efecto, se trata de un tema social que ha sido objeto de mltiples
debates en la escena pblica, y en el cual los defensores de posiciones
antagnicas desarrollaron conjuntos de argumentos al tratar de defender su
tesis respectiva. Es lo que Christian Plantin llama scripts
31
o stock
32
de
argumentos que pueden movilizarse, y que explica cmo el conjunto de topoi
sustanciales ligados a un asunto [...] es susceptible de actualizarse un nmero
indeterminado de veces (Plantin, 2005:68). Esos aparatos argumentativos
circulan en el discurso poltico, en los medios y en las discusiones corrientes,
tanto que en el presente son bien conocidos por el gran pblico. As ocurre con
el argumento segn el cual una empresa auxiliada por el Estado para superar
sus dicultades nancieras no puede conceder graticaciones suplementarias
(mediante stock-options o bonos, por ejemplo) a sus dirigentes (no se debe
tomar de cajas reotadas por el contribuyente); o con aquel que censura a los
dirigentes
33
que se conceden benecios en un momento en que han ocasionado
prdidas a la empresa (Balance calamitoso, bonos fantsticos, sintetiza
Libration el 7 de mayo de 2009); o an ms, aquel argumento que fustiga a
los dirigentes que toman de la caja mientras otros son despedidos o pierden
su poder adquisitivo. Todos esos argumentos forman parte de un arsenal de
motivos que deslegitiman la distribucin de stock-options y bonos.
Hay que subrayar el hecho de que se trata de un aparato argumentativo que
no surge directamente de la reexin econmica ni de la lgica que fundamenta
30
Idem.
31
En ingls en el original. Para el caso, scripts correspondera a guiones o libretos
(N. del T.).
32
En ingls en el original. Para el caso, la traduccin de stock corresponde a repertorio
(N. del T.).
33
En el original, patrons.
37
las stock-options. Tampoco se apoya en la ley: desvindose de lo jurdico, es
esencialmente de tipo tico (como bien lo seala la expresin cdigo tico
del Medef ). Delimita un espacio de consenso fundado en lo razonable, lo que
puede parecer aceptable y plausible a cualquier hombre dotado de razn o,
al menos para lo que un grupo social dado percibe como hombre dotado de
razn. Tal acuerdo en torno a lo razonable supone una reparticin de valores,
en particular acerca de la igualdad, la solidaridad, la justicia, etctera. A su
vez, se opone a otros aparatos argumentativos, compuestos de un conjunto de
argumentos que justican posiciones diferentes u opuestas. Esos argumentos
pueden situarse en un mismo plano, el de la tica, pero tambin pueden
desplazar la discusin al terreno jurdico (es necesario respetar los acuerdos
y contratos legalmente rmados en las empresas), o al econmico (la lgica
econmica de las remuneraciones en empresas y, en particular, acerca de la
verdadera naturaleza, lo bien fundado y la utilidad de las stock-options). En este
espacio saturado de discursos donde la polmica consiste en una confrontacin
de posiciones en las cuales el tenor y las justicaciones son conocidas hoy da,
un nuevo discurso se sita por necesidad en relacin con uno ya dicho.
De ah resulta, en relacin con una polmica que hace furor en el
momento mismo en que se publica el nuevo discurso, que ste descansa
sobre el cimiento de un aparato argumentativo conocido por todos, aparato
que retoma y modula, pero para el que no se tiene necesidad de rehacer una
demostracin que ya ha sido efectuada tantas veces. El hecho de argumentar
en debida forma puede llegar a debilitar la posicin del locutor: y no slo
parecer redundante sino, peor, atentar contra la tesis al sugerir que lo avanzado
hasta ese momento es insuciente para defenderla. La irresponsabilidad y la
inmoralidad de las stock-options de la SG (y otras entidades) se considera pues
un dato indiscutible: la crtica toma apariencia de evidencia al apoyarse en
una doxa. De este modo, el problema se sustrae a la reexin y se lo presenta
como si ya estuviera resuelto sin adelantar de manera directa argumentos que
pudieran ser objeto de refutacin.
34
As, el artculo puede poner el acento en
la indignacin y la clera y alimentar la violencia polmica. Al mismo tiempo,
permanece la modulacin de un aparato argumentativo que circula en el
34
Meyer (2008), a este respecto, habla de retrica antes que de argumentacin (es decir,
considera esas cuestiones totalmente vinculadas y las aborda sin considerarlas resueltas).
38
interdiscurso y que se muestra oblicuamente en el texto del artculo. Esto no
ocurre porque el polemista experimente o suscite sentimientos de manera no
razonada por el hecho de no ofrecer razones, sino porque esas razones fueron
elaboradas en otra parte y existen en una memoria discursiva siempre viva.
En otros trminos, en una polmica donde las posiciones antagnicas se han
estabilizado en un momento dado de la historia de una sociedad, el discurso
pasional se apoya en aparatos argumentativos que son la parte sumergida y,
sin embargo, siempre presente del iceberg. En este sentido, la inscripcin no
argumentada del sentimiento no lo priva de razn (o de razones).
En sntesis, qu puede extraerse del itinerario de este anlisis detallado
de un ejemplo preciso? Se ha visto que el grado de emocin de un discurso
polmico depende de la categora del discurso en cuestin y del tipo de
intercambio pretendido: esos dos componentes determinan la legitimidad de la
pasin aunque marcan los lmites asignados a la violencia verbal. Igualmente,
se ha podido ver cmo la emocin se inscribe en la materialidad discursiva
a partir de un conjunto de marcas que van de la emocin designada a su
evocacin mediante procedimientos tales como la calicacin; y, adems,
como el sentimiento puede estar presente y, a la vez, sujeto por las modalidades
del decir dispositivo de enunciacin presentado como impersonal, senti-
miento atribuido a terceras instancias, etctera. Una etapa importante del
estudio consiste en interrogarse acerca de la medida en que la emocin est
argumentada, es decir, cmo el discurso produce de modo maniesto o, por
el contrario, oblicua y veladamente las razones de la emocin. Se ha mostrado
tambin cmo un anlisis argumentativo del discurso permita separar los
esquemas de razonamiento subyacentes que justican la emocin. Por ltimo,
se hizo el examen de las diferentes funciones llenadas por las cambiantes
dosicaciones de logos y pathos que se complementan para dar lugar a una
argumentacin de tipo polmico. De acuerdo con esta perspectiva, se revela
que el discurso polmico constituye una modalidad argumentativa entre otras
(Amossy, 2008), en la cual ocupa un muy buen lugar la apelacin reiterada a
la emocin, tanto expresada por el locutor como suscitada en el auditorio.
39
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Recibido el 15 de mayo de 2009
Aceptado el 2 de agosto de 2009
Silvia Gutirrez*
Christian Plantin**
Argumentar por medio de las emociones
La campaa del miedo del 2006
* Profesora-investigadora del Departamento de Educacin y Comunicacin, UAM-
Xochimilco, Mxico [sgvidrio@hotmail.com].
** Investigador del Centre National de la Recherche Scientique (CNRS), Universit
de Lyon [Christian.Plantin@univ-lyon2.fr], [http://icar.univ-lyon2.fr/Membres/cplantin/
Index.htm].
En este texto se aborda el tema de las emociones en el contexto de la
campaa presidencial mexicana del 2006. En especco se analiza uno de
los spots que conforman la campaa conocida bajo el nombre de campaa
del miedo. El spot que se analiza fue diseado y difundido con el n de
causar miedo en la poblacin y lograr as que no votar por el candidato de
la Alianza por el bien de todos. A partir de una propuesta metodolgica
para el anlisis de las emociones, que tiene como n desarrollar una teora
y un mtodo de anlisis de datos multimodales y un enfoque integrado
de la dimensin argumentativa y la dimensin emocional del discurso,
se analiza uno de los spots que conforman el corpus de estudio. En dicho
anlisis se muestra la edicacin del miedo tanto a partir de las imgenes,
el sonido y el discurso verbal.
PALABRAS CLAVES: emociones, miedo, propuesta metodolgica, argu-
mentacin.
The purpose of this text is to discuss the role of emotions in the Mexican
presidential campaign of 2006. In order to do this one of the spots of the
La emocin se convierte en un asunto poltico de numerosas
formas con los procesos recientes de la modernidad.
ANTHONY GIDDENS
42
DURANTE LA CAMPAA PRESIDENCIAL mexicana del 2006 fue difundida
una veintena de spots, dirigidos contra el candidato del centro izquierda
Andrs Manuel Lpez Obrador (AMLO), candidato de la Alianza por el
bien de todos. Esta campaa es conocida bajo el nombre de campaa del
miedo, nombre que le fue asignado por algunos analistas y los partidarios
de AMLO. En el curso de dicha campaa presidencial se puso en juego una
estrategia argumentativa-emocional que consisti en apelar al miedo para
crear incertidumbre en la ciudadana y as lograr disminuir la ventaja electoral
que le llevaba AMLO a su principal oponente: Felipe Caldern, candidato del
Partido Accin Nacional (PAN).
En este texto se presenta el anlisis de uno de los spots diseados y
difundidos precisamente con el n de causar miedo. El spot que se analiza
forma parte del corpus de estudio de una investigacin ms general que
tiene como nalidad desarrollar una teora y un mtodo de anlisis de datos
multimodales y un enfoque integrado de la dimensin argumentativa y la
dimensin emocional del discurso.
Primeramente se exponen algunos planteamientos sobre las emociones y
su importancia en el discurso argumentativo. Posteriormente se presenta la
propuesta metodolgica adoptada, fundamentada en los trabajos provenientes
de la psicologa, la retrica y la lingstica de la lengua y del discurso; en la
ltima parte se presenta el anlisis del spot.
so called fear campaign is analysed. This spot was created and transmitted
with the aim of causing fear in the citizenship and thus discouraging
people from voting for the candidate of an alliance of various leftist parties:
Alianza por el bien de todos. The analysis is based on an approach
designed for the purpose of building up a method for using multimedia
data which integrates the argumentative as well as the emotive dimension
of discourse. We show how the construction of fear is achieved through
the images, sound and verbal discourse.
KEY WORDS: emotions, fear, methodological perspective, argument.
43
A R G U M E N T A R P O R M E D I O D E L A S E M O C I O N E S: L A C A M P A A D E L M I E D O D E L 2 0 0 6
El estudio de las emociones
Las emociones conforman uno de los aspectos constitutivos y omnipresentes de
la experiencia humana; stas tienen muchas facetas, involucran al sentimiento
y la experiencia, la siologa y el comportamiento, y tambin las cogniciones
y conceptualizaciones (cfr. Ortony et al., 1996).
Las emociones han sido un tema recurrente en la historia del pensamiento
desde la antigedad hasta nuestros das. Cada poca o disciplina ha puesto en
evidencia cierto tipo de discurso erudito sobre el campo de las emociones; por
ejemplo, la retrica se ha dedicado a estudiarlas como parte del pathos; en el
campo de la medicina se han estudiado los humores; en la losofa y la moral
al abordarlas se habla de las pasiones; en la doctrina religiosa se les ubica como
pecados capitales; en la literatura se habla de ellas como pasiones y sentimiento,
los psiclogos estudian las emociones y los psicoanalistas los afectos.
La distincin conceptual/terminolgica entre la emocin, el afecto, el
sentimiento, o el estado psicolgico ha constituido el objetivo de estudio de
muchos de los investigadores en el campo de emociones (cfr. Frijda, 1994;
Ekman, 1994). Sin embargo, esta discusin ser evitada en este texto porque
nos desviara de nuestro tema central. Nosotros utilizamos todos estos trminos
indiferentemente y consideramos la emocin como un trmino abarcador. Hay
por lo menos una razn de orden prctica para usar el trmino emocin: ste
permite el acceso a una familia de derivados fcilmente explotables: emotivo,
emocional, conmovido, emocionar, emocionante, mientras que la familia
de sentimiento es reducida a sentimental, y de ah slo se pasa a resentir,
resentimiento, que tienen sentidos propios y diferentes del de su base lexical
(Plantin, 1998).
Tambin se evitar la discusin sobre cules son las emociones bsicas o
fundamentales y cules no, ya que por mucho que se ha escrito sobre esta
distincin y sobre la base para llegar a distinguirlas todava a la fecha no hay
un acuerdo. En el Cuadro 1 se muestra la gran variedad de clasicaciones que
autores, reconocidos en el campo, han propuesto.
En la actualidad se pueden ubicar diferentes enfoques del estudio de las
emociones. Aunque la mayor parte de la investigacin realizada sobre el tema
proviene del campo de la psicologa, y hoy da del campo de la neurociencias,
existe un inters creciente en su estudio desde las ciencias sociales: la sociologa,
44
la antropologa, la psicologa social, el psicoanlisis, la losofa, la lingstica,
las representaciones sociales, la argumentacin y el anlisis del discurso.
Existen mltilples deniciones del concepto de emocin, pero dado que
el propsito de este texto no es proporcionar las deniciones existentes, nos
concretaremos a sealar que para el estudio de las emociones en el discurso
hemos tomado como enfoque bsico de la emocin la denicin que proponen
psiclogos, como Klaus Scherer, quien la ve como un sndrome complejo que
tiene manifestaciones semiolgicas sobre los planos psquicos, siolgicos
y de conducta, teniendo cada uno de estos componentes varias facetas
(Scherer, 1984, 1993). Sumariamente, se pueden distinguir los siguientes
componentes.
1
1
Si bien Scherer distingue cinco componentes (el de evaluacin cognitiva de las
estimulaciones o de las situaciones; el siolgico de activacin; el de expresin motriz; el
TERICO
Arnold, M.B. (1960)
Ekman, P. (1982)

Frijda, N. (1986)
McDougall, W. (1926)

Oatley K.
y Johnson-Laird, P.N.
(1987)
Tomkins, S.S. (1984)
EMOCIONES FUNDAMENTALES
Amor, aversin, desaliento,
deseo, desesperacin, esperanza,
ira, miedo, odio, tristeza, valor
Ira, jubilo, miedo, repugnancia,
sorpresa, tristeza
Aversin, congoja, deseo, ira,
jbilo, miedo, orgullo, sorpresa,
vergenza
Asombro, euforia, ira, miedo,
repugnancia, sometimiento,
ternura
Felicidad, ira, miedo,
repugnancia, tristeza
Congoja, desprecio, inters,
ira, jbilo, miedo, repugnancia,
sorpresa, tristeza
BASE DE LA SELECCIN
Relacin con las
tendencias a la accin
Expresiones faciales
universales
Formas de disposicin
a la accin
Relacin con los instintos
No requiere contenido
proposicional
Densidad de la descarga
nerviosa
CUADRO 1
FUENTE: Ortony et al. (1996:33).
45
El componente psquico, cuyo conjunto de sndromes emocionales tienen
un nombre: alegra, miedo, temor, terror, satisfaccin, clera, ternura
afectuosa (Gayral, 1975:24).
El componente fsico, reenva a fenmenos internos y neurovegetativos,
ms o menos, vinculados a cada emocin que pueden manifestarse
exteriormente.
El componente de expresin motriz corresponde a la exteriorizacin corporal
(mimo-posturo-gestual) de la emocin; se prolonga en un componente
conductual: huida o azoro; hundimiento sobre s, agresividad. Es sobre estos
componentes fuertemente culturalizados-semiotizados que se fundan las
tcnicas de reconstruccin de la emocin a partir de sus manifestaciones
fsicas.
A nuestro parecer, toda denicin sobre la emocin debe ser complementada
por una pragmtica de la emocin, que corresponde a una toma en consideracin
de la situacin, no de la situacin natural, sino la situacin percibida, cogniti-
vamente construida dentro de un sistema de valores que dene la emocin
para el sujeto (la situacin como emocionante para el sujeto conmovido).
La pragmtica de la expresin emocional toma en cuenta la enunciacin en
contexto, es decir, el acontecimiento inductor de la emocin, as como las
transformaciones elementales de las disposiciones a la accin del locutor.
Comunicacin emotiva y comunicacin emocional
Antes de describir la relacin entre emociones y argumentacin es necesario
presentar una distincin importante para especicar el tipo de emocin
que es objeto de anlisis en este texto, nos referimos a la distincin entre
comunicacin emotiva y emocional. sta fue propuesta por Marty (1908) y
posteriormente reformulada por Caf y Janney al sealar que la comunicacin
emotiva es la sealizacin intencional estratgica de informacin afectiva
de bosquejo de accin y de preparacin del comportamiento; y el componente subjetivo,
el del sentimiento), nosotros retmanos slo los tres que consideramos son ms fciles de
identicar en el anlisis (Scherer, 1984, 1993). En Scherer 2001, estos cinco componentes
han sufrido ciertas reformulaciones.
46
en el discurso hablado y escrito (por ejemplo, disposiciones evaluativas,
compromisos fundados, posturas voluntarias, orientaciones emparentadas,
grados de nfasis, etctera) para inuir en la interpretacin de situaciones
por parte del interlocutor y alcanzar objetivos diferentes. La comunicacin
emocional es un tipo de escape espontneo, involuntario o explosivo de
emocin en el discurso (1994:348). La introduccin intencional y estratgica
de las emociones tambin se opone a la irrupcin incontrolada de stas en
el proceso de comunicacin. Las emociones pueden, en efecto, irrumpir en
la actividad lingstica como podran irrumpir en cualquier otra actividad
primaria: hacer las compras o conducir un automvil, eventualmente con los
mismos efectos perturbadores o reestructurantes.
Esta distincin sigue recubriendo la de las expresiones emocionales verdaderas
y espontneas: [que] hay que distinguir de las expresiones faciales y corporales
emitidas intencionalmente, llamadas emblemas o signos (Frijda, 1993:45). En
general, la oposicin aludida puede expresarse bajo las oposiciones siguientes:
2
Se utiliza la expresin overhearer porque sta da la idea de alguien que escucha por
casualidad pero que no es el destinatario principal de lo enunciado.
COMUNICACIN EMOTIVA
Emocin del locutor en interaccin
Seales
Introduccin intencional de las emociones
Emocin exhibida, expresada, semiotizada
Emocin estratgica
Emocin racionalmente organizada
Desorganizacin organizada, controlada
dominada
La cortesa como estructuracin de lo
emotivo
Emocin actuada
Emocin pblica (el pblico es el
destinatario)
COMUNICACIN EMOCIONAL
Emocin del locutor
Respuestas
Irrupcin de las emociones
Emocin vivida, experimentada
Emocin natural
Emocin condicionada
Desorganizacin no organizada
La cortesa como barrera emocional
Emocin verdadera
Emocin privada (el pblico eventual
no es el destinatario, es slo un
overhearer)
2
CUADRO 2
47
Globalmente, el Cuadro 2 muestra, en el caso de las emociones, la gran
oposicin entre aquello que depende de la naturaleza y de la cultura, en
este caso del signicado. Lo verdadero correspondera a lo espontneo o, con
respecto a las emociones slo sera verdadera la emocin desencadenada por un
estmulo asignable (eventualmente de origen intra-personal). En la prctica,
para saber si en la interaccin tal emocin es actuada o vivida, habra que
someter a los sujetos a pruebas siolgicas y pasarlos a detectores de emociones;
si se est seguro que el estado psquico es deducible del estado siolgico, sta
puede ser una va de bsqueda posible. Pero en el marco de la investigacin
sobre la emocin hablada, inter-actuada, este modo binario de ver el juego
emocional es simplista; es necesario contemplar por lo menos un continuum
semitico (cfr. Plantin, Traverso, Vosghanian, 2008):
[...] emocin vivida -> emocin vivida controlada ms o menos conscien-
temente -> emocin controlada segn el interlocutor y los nes de la
interaccin -> emocin estratgicamente movilizada -> emocin actuada.
La posibilidad de la semiotizacin de lo emocional por control y planeacin
estratgica es un argumento que sustenta la existencia de un componente
cognitivo en la emocin. Es decir, podemos llorar para probar que estamos
emocionados hasta las lgrimas; podemos encolerizarnos para justicar un
discurso donde exponemos las buenas razones que tenemos para enojarnos
(Plantin, 2000). En estos casos, lejos de oponerse, lo emocional interviene
para raticar lo emotivo. La mejor estrategia para la comunicacin emotiva
es hacerse pasar por la comunicacin emocional, por actuacin, o mentira
emocional; mentimos ms ecazmente si creemos en nuestras propias mentiras.
El estudio que proponemos toma por objeto la comunicacin emotiva, los
emblemas y los signos, la emocin estratgica y exhibida: semiotizada; es decir,
tomaremos la emocin por lo que el locutor dice que es y, ms precisamente,
por lo que el locutor comunica.
Las emociones en el discurso argumentativo
El papel de las emociones en el discurso retrico-argumentativo se basa en
el trabajo pionero de Douglas Walton, The Place of Emotion in Argument
(1992), que revala el papel de la emocin en la argumentacin despus de
48
su exclusin como falacias (ad pasiones) en algunas de las propuesta modernas
(cfr. Hamblin, 1970).
3
Walton mostr la legitimidad, bajo ciertas condiciones, del papel de
las emociones en el proceso argumentativo. Se enfoc al estudio de cuatro
argumentos emocionales: ad baculum, ad misericordiam, ad hominen y ad
populum. Insiste en que la apelacin a la emocin tiene un lugar legtimo,
incluso importante en el dilogo persuasivo (1992:1). Sin embargo, insiste
en que hay que tratarlas con prudencia, ya que tambin pueden ser utilizadas
falazmente. El valor racional de la apelacin a una emocin es evaluado en
funcin de un conjunto de principios, que es posible interpretar como un
contra-discurso dirigido a las argumentaciones fundadas sobre esa emocin.
Por ejemplo el llamado a la piedad puede ser:
1. Reasonable... some appeals to pity are reasonable and appropriate...
4
En este
caso se supone que el llamado a la piedad corresponde a un valor que se
estima es compartido, por ejemplo la fraternidad o, desde un punto de
vista religioso, la virtud de la caridad.
2. Weak, but not irrelevant or fallacious... it presents only one side of the issue.
5

Como todos los valores, el llamado a la piedad debe estar confrontado con
otros valores que estn en juego en la situacin dada.
3. Irrelevant. An appeal to pity may be irrelevant. For example, in a scientic
inquiry an appeal to pity may be totally inappropriate...
6
Este punto se reere
a la pluralidad de las normas de racionalidad en funcin de las situaciones
y los tipos de discurso argumentativo.
4. Not enough information given. Not enough information on the particulars
of the case has been given.
7
Este principio general de evaluacin vale
evidentemente para todas las formas de argumentaciones, fundadas o no
sobre los valores y las emociones, lo mismo que el siguiente.
3
Hamblin, en su obra clsica de Fallacies (1970), presenta la historia de las falacias
dejando fuera el problema de la emocin.
4
Razonable... algunos llamados a la piedad son razonables y apropiados.
5
Dbil pero no irrelevante o falaz... presenta slo una cara de la moneda.
6
Irrelevante. Un llamado a la piedad puede ser irrelevante. Por ejemplo, en una
investigacin cientca un llamado a la piedad puede ser completamente inapropiado.
7
Insuciente informacin proporcionada. No se ha proporcionado suciente informacin
sobre las particularidades del caso.
49
5. Fallacious. The appeal to pity is not just a weak argument open to critical
questioning. It is used to prevent critical questions in subsequent dialogue.
8

Este principio sirve para evaluar si el recurso a la piedad constituye una
tctica injusta y engaosa y para saber si se ha cometido una falacia ad
misericordiam.
Por eso hay que considerar las condiciones de validez de los argumentos
que apelan al sentimiento. Es necesario considerar el objetivo del orador
en el marco de la situacin de discurso que le pertenece, o el gnero que ha
seleccionado. Un discurso epidctico, cuyo objetivo es rearmar la identidad
del grupo y fortalecerlo en torno a otros valores morales puede apelar al
sentimiento, sin que por ello sea falaz (Walton, 2000).
Las emociones participan normalmente del proceso argumentativo y,
como todas las facetas de este proceso, atraen normalmente crticas y ajustes.
Eso vale para todas las emociones y no solamente las cuatro grandes falacias
emocionales sobre las cuales la teora moderna de la argumentacin se focaliza
sin razn. Por eso necesitamos, antes que nada herramientas y teoras sobre
las emociones en el discurso en general.
El anlisis lingstico de la emocin en la comunicacin argumentativa
es una tarea extremadamente compleja, que puede ser abordada a partir de
una serie de problemas, por ejemplo: las marcas lingsticas de la emocin; su
engendramiento, los efectos y la gestin de las vivencias afectivas; las normas
de la emocin y su puesta en escena; los estereotipos emocionales; los discursos
de contenido emocional explcito: la narracin, descripcin, argumentacin
de las emociones (cfr. Plantin, 1998).
La interaccin argumentativa es vista como una interaccin de tres roles
(o actantes), una forma particular de trilogue. Los tres roles argumentativos
son los papeles de Proponente, Opositor y Tercero. Tres posiciones discursivas
estn correlacionadas a estos tres papeles: el Proponente pronuncia un discurso
de proposicin; el Opositor, un contra discurso, o discurso de oposicin;
el Tercero se encarga de la interrogacin. La interaccin entre proposicin,
contraproposicin y duda es fundamental para toda descripcin del
intercambio argumentativo (Plantin, 1996). En una interaccin especca,
8
Falaz. El llamado a la piedad no es solamente un argumento dbil abierto a la crtica sino
tambin puede ser utilizado para evitar las preguntas crticas en el dilogo subsecuente.
50
cada uno de estos tres papeles puede ser ocupado por varias personas, o por
grupos, funcionando en alianza; tambin puede ser desempeado por la misma
persona, en diferentes momentos de su monlogo sobre el tema. El discurso
argumentativo mono-locutor corresponde a la versin dialgica (un dilogo
auto-gestionado) del modelo dialgico.
Este trabajo sobre las emociones se inscribe en el marco de un enfoque
lingstico de la comunicacin argumentativa, admitiendo diferencias de
grado de argumentatividad entre los datos discursivos.
Consideramos las emociones como construcciones discursivas, lo que
explica la posibilidad de argumentar las emociones. Hay argumentacin de
una emocin cuando el discurso justica una vivencia o experiencia; por lo
que primero es necesario determinar quin se supone que experimenta qu.
En otros trminos, para estudiar la argumentacin de la emocin, hay que
saber cul es la conclusin que se persigue (la emocin que se quiere construir
discursiva o argumentativamente). Tambin es necesario conocer los tipos de
razones ofrecidas para apoyar estas conclusiones. El objetivo es precisar los
principios (o topoi) que aseguran la coherencia del discurso que conmueve.
Para extraer los rasgos argumentativos que se asignan a los enunciados sus
orientaciones hacia las emociones se puede utilizar la siguiente lista de topoi
(Plantin, 1998):
Qu? (posicin del ser o del acontecimiento sobre el eje eufrico/aptico,
placer/disgusto)
Quin? (tipo de ser afectado)
Cmo? (correspondencia entre los dominios en los que la emocin es
estabilizada socialmente)
Cundo? (modo de construccin temporal)
Dnde? (modo de construccin espacial)
Cantidad, intensidad?
Causa, agente?
Consecuencia?
Posibilidad de control por el lugar psicolgico?
Conformidad o incompatibilidad con las normas y los valores del lugar
psicolgico?
Distancia del acontecimiento al lugar psicolgico?
51
Programa: reconstruir las emociones
El mtodo que proponemos para el estudio de las emociones en el discurso
est fundamentado en los trabajos provenientes de la psicologa, la retrica
y la lingstica de la lengua y del discurso; ha sido desarrollado e ilustrado
por Christian Plantin (1998, 2004). Tiene como n la reconstruccin de
las emociones y de los recorridos emocionales de los interactuantes o de los
actores que aparecen en el texto. Se aplica tanto a los textos escritos como a
las interacciones contempladas bajo sus aspectos multimodales accesibles a
partir de datos registrados en video. Combina la localizacin directa de las
emociones (enunciados de emocin) y su localizacin indirecta, a partir de
los indicios situacionales y los indicios de expresin. La idea es explotar todos
los indicios indirectos de las emociones (los patemas: Plantin, 1998) para
reconstruir la emocin.
La expresin directa de las emociones se hace por medio de los enunciados
de emocin (EE). Un EE arma o niega que un actor (experimentador) se
encuentra en tal o cual estado psicolgico. En trminos lingsticos, un EE
une un lugar psicolgico (LP) a un trmino de emocin (TE) (estaba furiosa
= LP + TE). Tambin puede incluir la fuente de la emocin (esto me enfurece
= Stimulus + LP + TE).
La expresin indirecta de las emociones (emocin implicada) se hace por
dos vas:
Por una parte, al reportar seales posteriores de la emocin, es decir,
modos de comportamiento caractersticos de una persona emocionada
(manifestaciones siolgicas, mimo-posturo-gestuales o de conducta);
estas seales son los vectores de la empata.
Por otra parte, por seales anteriores, inductores estereotipados que
restituyen la situacin bajo un formato narrativo-descriptivo que induce
tal o cual clase de emociones. En conclusin, la emocin puede ser captada
por tres vas diferentes:
52
Los enunciados de emocin designan emociones y estos indicios permiten
inferirlos. Para precisar claramente el estatuto reconstruido de las emociones
inferidas, stas se anotarn entre barras oblicuas.
Corpus de estudio
Dado que lo que nos interesa es analizar la explotacin del recurso al miedo
decidimos conformar nuestro corpus de estudio a partir de un acontecimiento
poltico que ha marcado a la sociedad mexicana: la eleccin presidencial del
2006. En dicha contienda electoral, una de las estrategias que los adversarios
del candidato de izquierda Andrs Manuel Lpez Obrador utilizaron en la
produccin de su propaganda poltica, sobre todo en la ltima etapa del proceso
electoral, fue el recurrir al discurso del miedo. En la confrontacin poltica
la utilizacin de este tipo de discurso es un arma a la que con frecuencia se
recurre, ya que como seala Chomsky el tener una poblacin atemorizada
es un arma que permite a los actores polticos promover sus propios nes y
objetivos. Si la gente est espantada y no hace demasiadas preguntas, entonces,
inexorablemente, uno puede promover su propia agenda (La Jornada, 12 de
septiembre de 2002).
Los spots que fueron diseados con el n de atacar al candidato de centro
izquierda AMLO forman parte de la campaa conocida como campaa del
miedo, nombre que le fue asignado por algunos analistas y los partidarios
de AMLO. El corpus completo que constituye esta campaa est compuesto,
a nuestro conocimiento, por 18 spots.
9
stos fueron nanciados por los
siguientes tipos de organizaciones:
Enunciado de emocin
R(1)
X experimenta
la Emocin
Indicios anteriores
X se encuentra en una
situacin emocionante R(2)
Indicios posteriores
X reconstruye la situacin
como emocionante R(3)
q
q
q
9
stos pueden ser consultados en Youtube: spots contra AMLO.
53
El Partido Accin Nacional, adversario principal de Lpez Obrador,
patrocin once spots en los que se muestra a AMLO como un peligro para
Mxico. Esta serie de spots comenz con uno en el que Lpez Obrador
era presentado como una persona intolerante. Globalmente, estos spots
comparten el mismo objetivo: causar miedo y al mismo tiempo disuadir
a los electores de votar por AMLO.
Ecologa y Compromiso Empresarial (Ecoce), sociedad civil que administra
un fondo creado por grupos empresariales que fabrican Coca-Cola, Pepsi,
Sabritas, Jumex, Hrdez y Nestl, conjuntamente con los candidatos
del PAN al Senado, difundi un promocional en el que se advierte de
las consecuencias negativas que tendra la llegada de Lpez Obrador al
poder.
El Consejo Coordinador Empresarial (CCE) nanci dos spots; su estrategia
fue la de advertir sobre los peligros que representara la llegada de Lpez
Obrador al poder.
10
La asociacin rmate de valor y vota
11
patrocin cuatro spots. Esta
asociacin tena como objetivo ocial promover el voto; sus spots
buscaban asustar al electorado, particularmente retomando la gura del
presidente venezolano Hugo Chvez.
Globalmente, estos spots comparten el mismo objetivo: causar miedo y al
mismo tiempo disuadir a los electores de votar por AMLO. Los ataques contra
Lpez Obrador (estrategia de propaganda negativa o de ataque) formaron
parte de los cambios estratgicos en la campaa de Caldern a partir de nales
de marzo de 2006 (elecciones en el 2 de julio).
En enero de 2006, cinco sondeos de los grandes institutos ubicaban a
Caldern detrs de Lpez Obrador con una ventaja del 6 al 10%. En abril y
mayo, esos mismos cinco sondeos mostraban una carrera muy apretada, con
una ventaja ligera a favor de Caldern.
12
10
El anlisis de uno de estos dos spots es realizado en Plantin y Gutirrez (2009).
11
Estos spots eran rubricados por la Asociacin rmate de valor y vota, el Centro de
Liderazgo y Desarrollo Humano (Celiderh) y Compromiso Joven, estos dos ltimos organismos
patrocinados por la Confederacin Patronal de la Repblica Mexicana (Coparmex).
12
Para una descripcin detallada del funcionamiento de la campaa negativa y las encuestas,
vase Snchez y Aceves (2008).
54
En el marco de este artculo, vamos a analizar el spot Este es el segundo
piso.... Sera relativamente fcil extraer de este spot cierto nmero de
elementos aislados que ilustraran el modelo y su adecuacin descriptiva; sin
embargo hemos preferido intentar un anlisis de caso, que pretende poner
en evidencia la especicidad de los datos.
Anlisis del spot: Este es el segundo piso
Antes de pasar al anlisis del spot seleccionado, es necesario sealar algunos
rasgos caractersticos de la estrategia argumentativa de la campaa negativa
contra Lpez Obrador. A partir del estudio del corpus completo hemos
distinguido dos lneas argumentativas principales:
Ad personam.
13
A partir de la utilizacin de argumentos ad personan o
ad hominen AMLO es asociado con Chvez y representado como un
populista-extremista (de la izquierda extrema); peligroso y violento. Se
juega tambin sobre la percepcin de Lpez Obrador, como un hombre
autoritario y sobre su reputacin de agitador. En esta estrategia se apuesta
a la construccin de la imagen de la persona contra la que se dirige el
ataque (imagen, emocin).
Ad rem.
14
A diferencia de la argumentacin ad hominen, la argumentacin
ad rem va dirigida no contra la persona sino contra las cosas, los hechos.
Una de las estrategias que ubicamos aqu es la construccin de la
argumentacin por las consecuencias negativas. Las consecuencias que
tendra la llegada de AMLO al poder: estancamiento econmico, fuga de
los inversores extranjeros, despilfarro, endeudamiento del pas.
13
Un argumento ad hominem o argumentum ad personan (en latn, dirigido a la
persona), es un tipo de razonamiento que se construye a medida de la persona a quien se
dirige, apoyndose en las convicciones del interlocutor. No debe confundirse con la falacia
ad hminem, que no pretende argumentar sino atacar o descalicar al adversario.
14
Argumento que intenta probar un punto o lograr una decisin apelando a la
composicin y emociones conexas.
55
El spot que analizamos ser identicado por la primera frase con la que
inicia: Este es el segundo piso; este spot, nanciado por el Partido Accin
Nacional, fue difundido por televisin a nales de marzo de 2006.
15
El comercial
acusaba a Lpez Obrador de nanciar los segundos pisos con deuda pblica,
lo cual signicaba que de ganar Lpez Obrador la Presidencia, endeudara al
pas y generara una crisis econmica de proporciones catastrcas. El spot
remataba con la sentencia de que sus propuestas econmicas representaban
un peligro para Mxico. Un aspecto importante a sealar sobre este spot es
que fue el primero en el que el eslogan AMLO un peligro para Mxico fue
utilizado. Esta es una de las razones fundamentales por las que hemos elegido
analizar este spot.
La emocin que se construye es la del miedo. Un mensaje que apela al
miedo del votante intenta hacerle ver la posibilidad de un acontecimiento
desagradable, de una amenaza, y le muestra qu puede hacer para evitar
ese resultado (Martn, 2002:236). Las apelaciones al miedo pueden ser
extremadamente ecaces para cambiar actitudes, porque los hombres son
motivados por el miedo y activados por la ansiedad (Gordon, 1971:268).
Lo que se pretende en este anlisis es describir el componente pathmico,
16

es decir, ubicar los indicios indirectos de las emociones y su coordinacin con
el componente lgico.
Registro de la emocin
El procedimiento que se sigui para analizar el spot seleccionado fue el
siguiente. Una vez que se hizo la transcripcin se procedi tanto a describir
como analizar el comercial. En los siguientes fotogramas que se presentan se
anotaron los elementos esenciales del registro emocional del spot. Distinguimos
fundamentalmente dos partes del anlisis, la que corresponde a la descripcin
y la que corresponde a la parte del anlisis. El apartado de la descripcin est
a su vez dividida en dos secciones: una que tiene que ver con el plano sonoro
15
Sera mucho ms fcil seguir el anlisis si previamente se viera el spot, ste puede ser
consultado en Youtube [http://www.youtube.com/watch?v=zXCU0HDJ7Wk].
16
Para Plantin (1998), los pathemas son los principios (o topoi) que aseguran la coherencia
del discurso conmovido.
56
(columna 2) y otra con el plano visual (columna 3). En la columna 3 lo
visual, se han incluido algunos fotogramas del spot y el registro del tipo de
plano. El tiempo est anotado en la columna 1. En la columna 4 se registran
las anotaciones de la emocin. A diferencia de las otras columnas que son
descriptivas, en esta columna se recapitulan las decisiones del anlisis.
La presentacin del anlisis se ha dividido en dos secuencias. La primera
que se inicia cuando la voz en off dice Este es el segundo piso de la Ciudad
de Mxico y muestra el inicio de una construccin y la manera en que se
va edicando. La segunda secuencia corresponde a la parte en que la voz en
off seala Estos son los grandes planes, es decir, la parte en la que se saca
una conclusin de lo que se ha venido enunciando tanto en el plano visual
como en el verbal.

Primera secuencia
En esta secuencia la argumentacin se inicia al enunciar el tema sobre el cual
se construye el ataque: Este es el segundo piso de la Ciudad de Mxico.
Despus de introducir el tpico, inmediatamente se inicia la argumentacin
contra quien asumi la responsabilidad de la construccin de dicha obra:
Cmo pag Lpez Obrador por l? . A partir de esta pregunta se inicia la serie
de argumentos que atacan no la accin sino la manera en que se realiz, ms
especcamente los recursos con los que se nanci: se endeud, es decir,
lo hizo con deuda pblica. As sigue el cuestionamiento: Las pensiones?, y
se vuelve a dar la misma respuesta: se endeud. A estos cuestionamientos se
agrega una asercin conclusiva: Triplic la deuda del Distrito Federal.
Efecto de lista y argumentacin por induccin. Dos asuntos: segundo piso
y pensiones, bien integrados en un paralelismo sintctico-semntico de
dos preguntas con la misma respuesta y la misma entonacin, bastan para
construir un efecto de lista al nivel verbal. En el nivel visual se aade a la lista
los distribuidores. Estos distribuidores son parte integrante de los planes de
modernizacin de las vialidades que emprendi el gobierno de AMLO. Aqu
se les valoriza como otra fuente de endeudamiento, diferente, que se aade a
la del segundo piso. La lista, as constituida, es la base de una argumentacin
inductiva, con proyeccin en el futuro, conclusin que aparecer en la segunda
secuencia.
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El enunciado Triplic la deuda del Distrito Federal puede tener una triple
interpretacin: a) conclusiva en relacin con la lista; b) argumento que valida
lo dicho antes y c) un nuevo argumento basado en la cantidad.
Una argumentacin por descenso modal. Este mismo segmento puede recibir
otra lectura argumentativa, que utiliza el marco terico de los topoi clsicos
de la deliberacin poltica. La representacin del acontecimiento es una
construccin argumentativa, retrica, regida por una tpica. Una tpica
es un sistema de recoleccin y de tratamiento de la informacin relativa
a una persona o un acontecimiento, con nalidades mltiples: narrativas,
descriptivas y argumentativas. Es un conjunto de reglas (o topoi) que gobiernan
la produccin de las esquematizaciones (Grize, 1982), o de la puesta en escena
de la realidad, y que especialmente permite la localizacin de los puntos de
ataque de la argumentacin. Una tpica puede funcionar como un conjunto
de prescripciones, o como un conjunto de cuestiones a las cuales se debe
responder antes de tomar una decisin. Roger Nadeau ha propuesto una
tpica de la decisin poltica, que sintetiza varias tpicas antiguas. Esta tpica
permite tambin la evaluacin crtica de cualquier medida ya tomada: Is the
proposed measure legal, just, honourable, expedient, useful, necessary, safe, possible,
easy, pleasant, what are its predictable consequences... (Nadeau, 1958). Esta
tpica es una lista de los principales valores que rigen la accin poltica.
Esta primera secuencia constituye un texto altamente dialgico. Dos
realizaciones construyen el punto fuerte de la accin de AMLO como jefe
del Gobierno del Distrito Federal: las pensiones
17
y la modernizacin de las
vialidades: el segundo piso y los distribuidores. La estrategia argumentativa
del spot consiste en NO discutir que la medida bien puede ser justa y necesaria
sino en atacarlo desde un punto de vista pragmtico. Slo es tomada en cuenta
la pregunta La medida era posible?, interpretada como nancieramente
posible?; la respuesta del spot es No: No se puede hacer algo cuando uno
17
El Programa de Apoyo Alimentario para los Adultos Mayores de 70 aos Residentes
en el Distrito Federal fue el primer programa social masivo instrumentado por el gobierno
de Andrs Manuel Lpez Obrador. A nales de febrero de 2001 se empez con la entrega de
este benecio; posteriormente, la pensin universal alimentaria fue elevada a rango de Ley en
noviembre de 2003. El monto de la pensin es de medio salario mnimo que corresponde al
costo de la alimentacin de una persona y se ajusta anualmente con la inacin.
60
no tiene los recursos nancieros. Esta refutacin est abierta a varias lneas de
contra-refutacin no hubo endeudamiento; el endeudamiento del Distrito
Federal es inferior al de otros estados; no se trata de endeudamiento, sino
de sana inversin en lo social, etctera. Pero aqu no hay respuesta posible,
ya que sta que no est puesta sobre la misma escena, no es respuesta (a eso
es a lo que se le llama persuadir).
La cuestin es presentada como una condicin sine qua non de la
realizacin; es decir, que la medida bien puede ser legal (legal), justa
(just), honorable (honourable), oportuna (expedient), til (useful), necesaria
(necessary), segura (safe), fcil (easy), agradable (pleasant) con consecuencias
previsibles claramente positivas pero si no se puede hacer nancieramente,
no se debe hacer.
El dilogo de este tpico se esquematiza as:
Deberamos hacerlo?
Posiblemente lo deberamos hacer pero claro que no podemos: no
tenemos el dinero.
Es decir, tenemos una refutacin implcita por descenso modal, que impide
el paso del deber hacer al hacer, subordinando el hacer no al deber-hacer
sino al poder-hacer. Esta maniobra permite la inversin de las orientaciones
argumentativas positivas de pensiones, segundo piso, distribuidores.
Actos y persona. La argumentacin que se presenta es una argumentacin
factual (ad rem), que tiene consecuencias sobre la persona. No se trata aqu
de manipulacin difamatoria o de una tentativa para enlodar la imagen de la
persona,
18
sino de un ataque poltico, basado en una evaluacin negativa de
la accin de AMLO como hombre poltico, que pone en cuestin su capacidad
para gestionar bien los asuntos de una ciudad.
Pero una evaluacin negativa del pasado NO trae automticamente consigo
una evaluacin negativa del futuro (he aprendido mucho de mis fracasos; el
hecho que llueva hoy no implica que llover maana). Por eso, se necesita otra
operacin argumentativa, que es un traslado metonmico del acto a la persona,
18
Denominada ad personam en las teoras actuales de la argumentacin. Esta apelacin
es etimolgicamente lamentable, porque sera til disponer de una palabra como persona
mascara de teatro y por extensin rol social para designar precisamente un ataque dirigido
a la persona social (opuesta a la persona privada), en su capacidad profesional.
61
acto negativo persona negativa (Perelman, 1952; Plantin, 1991). As se
construye el primer rasgo de la persona poltica AMLO: hombre polticamente
incapaz, a quien le falta la virtud poltica esencial de la prudencia.
19
Esta
imagen se fortalece. Podemos reconstruir otro rasgo.
Diferentes caracteres (th) son asignados a cada uno de estos topoi:
(AMLO) La medida es justa, debe ser tomada => enunciacin idealista
(si hay una voluntad, hay un camino) ethos de idealista puesto sobre
l: AMLO.
La medida es til, debe ser tomada enunciacin pragmtica (las fuerza
de las cosas predominan sobre la voluntad) nosotros asumimos un
ethos de persona responsable.
La primera secuencia culmina as incrustando la persona de AMLO del
lado negativo, sobre la base de un continuum de malas acciones (se endeud
y re-endeud, pues, perseverare diabolicum) y de incapacidad poltica.
Segunda secuencia
Esta secuencia se inicia cuando se proporcionan ciertos argumentos enunciados
por las consecuencias negativas. As, la voz en off seala: Si llega a presidente
nos va a endeudar ms y vendr una crisis econmica.
SE endeud / NOS va a endeudar ms. Por qu se... nos... y no se... se... o
un nos... nos? Podemos sugerir la hiptesis de que nos endeud da lugar
a la inferencia el locutor es un mexicano del Distrito Federal, es decir, que
19
Los th son los atributos del orador, los rasgos de carcter que el orador debe mostrar al
auditorio (no importa que sean autnticos o ngidos) para causar una impresin favorable: son
sus aires. Hay tres tipos de th: 1) phronesis, buen sentido, sabidura objetiva, el que delibera
bien; 2) aret: la ostentacin de una franqueza que no teme sus consecuencias; 3) unoia: se
trata de no chocar, de no provocar, de ser simptico, de entrar en una complicidad complaciente
con el auditorio (cfr. Barthes, 1970), es decir, capaz, honesto y solidario. La argumentacin le
niega a AMLO la capacidad poltica. Las investigaciones sobre el ethos tocan principalmente
el ethos del orador; pero el concepto se puede extender a cualquier persona objeto de discurso
(Plantin, 2009).
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se habla de AMLO como jefe del Gobierno del Distrito Federal, posiblemente
con otras inferencias: eso que nos pas a los del Distrito Federal les pasar
a todos.
Argumentacin por las consecuencias negativas (que tendra la eleccin de AMLO).
Se trata del segundo momento de la argumentacin:
1. Construccin de AMLO: se endeudo = lo que hizo como jefe de gobierno
lo har como presidente nos endeudar y eso a escala ms grande segn
la proporcin jefe del Gobierno/presidente. Eso introduce un elemento
de pendiente resbaladiza.
2. La argumentacin por las consecuencias negativas, es una lnea argumen-
tativa de las ms conocidas: es el topos nmero 13 de Aristteles, la
consecucin; es un topos de los ms ecaces y totalmente racional: si algo
lleva consigo consecuencias negativas, no se debe hacer.
Hemos aludido a la pretensin de ciertas teoras de la argumentacin de
constituirse fuera de todo valor o emocin. Basta con el ejemplo de este tipo
de argumentacin para ver que la racionalidad de la argumentacin por
las consecuencias lleva consigo valores y emociones. La palabra negativo
caracteriza la consecuencia como algo desagradable, contrario a los valores
de referencia; estos rasgos conguran una emocin del orden de la desgracia,
desaliento, clera, pesimismo, miedo.
Co-orientacin emocional de los niveles semiticos. Las palabras choque que
se utilizan: endeudamiento, crisis econmica, devaluacin, desempleo, tienen
orientaciones emotivas hacia una emocin negativa de intensidad alta, como
/miedo/. Si bien no existe ningn enunciado de emocin, es decir, no se
enuncian explcitamente las emociones, tanto las imgenes como las palabras
enunciadas llevan a crear el miedo al nivel verbal.
Los elementos verbo-visuales: la luz y el ritmo, se coordinan para crear una
emocin negativa. En el caso del nivel sonoro el miedo se crea por la divisin
en tres tiempos de la banda sonora; despus de una micro secuencia musical,
los ladrillos se sobreponen primero segn un ritmo normal de una obra, luego
los ruidos de ladrillos que chocan se aceleran, creando el sentimiento de una
65
mquina que pierde la cabeza, y por n se vuelven violentos y la construccin
se hunde.
20
Los colores y la luz de la imagen tambin desempean un papel en la
creacin del miedo: el fondo rojo sombro y el color amarillo-rojizo, que
generalmente no se encuentran en ambientes realistas, crean una atmsfera
de catstrofe, que permanece estable durante todo el spot.
A diferencia de otros spots que conforman nuestro corpus de estudio, en
ste no existe ninguna expresin de la emocin por delegacin, es decir, no
existe proxy del blanco que experimente la emocin (ninguna emocin se
puede leer sobre el personaje del primer plano). No existe en el discurso verbal
ninguna apelacin directa a un destinatario. Sin embargo, por reconstruccin
de lo que se narra o describe se observa una construccin de la situacin como
emocionante.
La representacin: de la esquematizacin a la metfora. La representacin que
se presenta no es la del segundo piso sino la de la construccin del segundo
piso. En la primera secuencia aparece como una esquematizacin de algo
muy alto (ver el proxy tomado en picada sobre el primer plano) y mal hecho
(no hay cemento, etctera). Hemos visto que, con la aceleracin de los
ruidos (choques de los ladrillos) y el ritmo de los ladrillos que se superponen,
aparece la metaforizacin de la prdida de control del proceso, es decir, del
elemento pendiente resbaladiza que culmina con el derrumbe de lo que es
ahora un castillo de naipes (chteau de cartes), con una posible alusin a un
terremoto. Este derrumbe es una metfora visual de la argumentacin por
las consecuencias negativas.
De la persona al individuo. stos son los grandes planes de Lpez Obrador.
Cmo debemos construir la referencia del demostrativo stos? En un
sentido de dicto: stos reere a lo dicho nos va a endeudar ms\ y vendr la
crisis econmica\ devaluacin\ desempleo\. Se podra salvar la interpretacin
no-intencional del enunciado, al precio de una elipsis: stos[as] son [las
consecuencias de] los grandes planes de Lpez Obrador, sin proceso de
intencin (imputacin gratuita de mala intencin). Pero semnticamente, la
palabra plan implica algo consciente e intencional: Modelo sistemtico de
20
La produccin de miedo por el ritmo sonoro es una industria en pleno desarrollo en el
caso de los videojuegos.
66
una actuacin pblica o privada, que se elabora anticipadamente para dirigirla
y encauzarla (Diccionario RAE).
Planea AMLO la crisis econmica, la devaluacin, y el desempleo? Todos
los partidarios de AMLO, seguramente, como muchos otros, diran que ningn
hombre sensato lo puede pensar y que una acusacin de esta naturaleza debe
ser defendida con argumentos explcitos. No se puede acusar sin tener por lo
menos un indicio, una razn: tal acusacin soporta el grave peso de la prueba.
Podemos decir que es falaz, si se entiende por eso que no ser aceptada por
todo el mundo. El enunciado falaz da a la persona que lo pronuncia una
interesante postura lgico-moral, pero solamente eso. Se puede, en todo caso,
refutar esta posicin utilizando una estrategia de dramatizacin, sosteniendo
que se trata de desenmascarar un programa poltico escondido, programa
que depende de la poltica de lo peor, cuyo n es una revolucin radical, con
establecimiento de una dictadura. Es exactamente esa la lnea argumentativa
que aparece con establecimiento de un vnculo entre Lpez Obrador y Hugo
Chvez, construida en otros spots de la misma campaa.
El spot remata con la enunciacin de que sus propuestas econmicas
representaban un peligro para Mxico. Aqu, otra vez, la argumentacin se
reorienta, de argumentacin ad rem (consecuencias negativas), a una acusacin
contra la persona (quiere, planica la crisis), que agranda la primera, como
lo muestra el fotograma sobre la cara de AMLO, un plano poco ntido, para
mancillar a la persona otra vez, la metfora se vuelve realidad.
Campaa del miedo o del odio? Esta conclusin desempea un papel en el
nivel emotivo. Hemos visto cmo se edicaba el miedo; pero aqu hay ms que
puro miedo. Puro miedo ocurre, por ejemplo, si uno prev una explosin del
Popocatpetl; aqu hay miedo con designacin de la fuente de los peligros que
dan miedo, del responsable, que corresponde al eje control de la construccin
emotiva: AMLO. Construir Miedo + Responsable identicado no es miedo,
sino odio a la persona; es ms bien construir la persona como alguien que se
debe eliminar (legtima defensa antes de una amenaza). Otros spots (CCE,
AdV) construyen explcitamente el instrumento de eliminacin: el voto.
21

21
Se puede observar en el spot Preparndonos para la guerra simtrica/, de la Asociacin
rmate de Valor y Vota, el gesto ambiguo de una persona de cara tensa, en una la de espera
muy larga, que busca algo en el bolsillo interior de su ropa con inferencia: pistola, que saca
su... credencial de elector.
67
Aqu, el tipo e instrumento de eliminacin son conados a la imaginacin de
los voluntarios. Por eso, y despus del anlisis, la designacin campaa del
miedo, por lo que reere a este spot, nos parece un poco suavizada.
Reexiones nales
En el caso de la emocin analizada en este spot, el miedo es construido tanto a
partir de las imgenes, el sonido y el discurso verbal. En este spot, a diferencia
de otros que hemos analizado, el ataque contra Lpez Obrador es directo al
enunciar: Lpez Obrador un peligro para Mxico. Como seala Martn
Salgado al hablar de la propaganda negativa: Pese a las crticas la mayora de
los consultores polticos creen que un buen ataque puede ser el mensaje ms
ecaz para ganar las elecciones (2002:233). Los ataques pueden dirigirse al
carcter, las acciones, las intenciones, el pasado, los colaboradores o las polticas
del candidato. En el caso de este spot observamos que el ataque va dirigido
contra las acciones, intenciones y polticas del candidato.
Este artculo trata de poner en ejecucin un anlisis fenomenolgico de
la argumentacin que no recurre al concepto de falacia. Nuestro n no es
designar los buenos y los malos, aunque simpaticemos con la persona y la
poltica de Lpez Obrador. El programa crtico hacia el cual nos orientamos
sera ms bien de inspiracin brechtiana. Se trata, por el anlisis, de producir
un efecto de distanciamiento (Verfremdungeffekt) frente a frente. El militante
poltico encontrar, con razn, esta posicin un poco corta si se le relaciona
con las exigencias de la accin poltica; sin embargo, sostenemos que esta va
abre perspectivas para la educacin.
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University Press.
Recibido el 24 de abril de 2009
Aceptado el 6 de octubre de 2009
La desdramatizacin de las emociones
en la prensa escrita
El eufemismo poltico-administrativo
Marc Bonhomme*
Andr Horak**
La prensa escrita, destinada a priori a la transmisin de informacin, es un
medio que, deliberadamente o no, ejerce una doble inuencia psicolgica
sobre sus lectores. Por un lado, despierta los afectos mediante sus ttulos-
choque y su predileccin por los acontecimientos susceptibles de alterar la
opinin; por otro, suscita en particular a travs de la gura sociodiscursiva
del eufemismo un efecto narctico que difumina las emociones pblicas,
especialmente en los dominios poltico y administrativo. Apoyndose en
estrategias de atenuacin, neutralizacin o mejoramiento, el eufemismo
emplea, para operar, un conjunto de recursos pragmticos (hiperonimia,
siglacin...) perfectamente adaptados a las necesidades del discurso
periodstico: desdramatizar y al mismo tiempo permanecer verdico. En
conjunto, el eufemismo se presenta como la gura poltica por excelencia,
ya que permite transmitir, mediante una enunciacin polifnica, un punto
de vista colectivo que busca inuir en una mayora de lectores.
PALABRAS CLAVE: anti-emocin, comunicacin frenada, estrategias retrico-
pragmticas, eufemismo poltico-administrativo, polifona convergente.
The written press, endowed with the capacity of transmitting information,
is a medium that, deliberately or not, exerts a double psychological
inuence on its readership. On the one hand, it awakes affections through
its shocking titles and its predilection for events capable of altering
opinions. On the other hand, it gives rise in particular through the socio-
discursive gure of euphemism to a narcotic effect that blurs the public
* Profesor de lingstica francesa en la Universidad de Berna [marc.bonhomme@rom.
unibe.ch].
** Asistente de lingstica francesa e hispnica en la Universidad de Berna [andre.horak@
rom.unibe.ch].
72
UN MEDIO COMO LA PRENSA escrita participa activamente en la gestin de las
emociones del pblico al que se dirige. Por lo general, en la prensa se percibe un
factor de fuerte activacin afectiva. Particularmente en el caso de los peridicos
centrados en el escndalo,
1
con sus ttulos-choque, o de los peridicos
populares que aspiran a la dramatizacin de la actualidad, especialmente en la
redaccin de la seccin de acontecimientos. Incluso los peridicos ms serios
no escapan a la movilizacin de los afectos, en el desarrollo de sus comentarios
a fondo sobre la actualidad, ya sea en sus editoriales o en sus reportajes. Ahora
bien, hay otra dimensin importante y medianamente desatendida en la
prensa escrita que no consiste en exacerbar las emociones sino, al contario, en
difuminarlas. Esta difuminacin afectiva se efecta principalmente mediante
la gura sociodiscursiva del eufemismo, de la que nos proponemos analizar su
papel como atenuador patmico en la comunicacin meditica, en relacin
con los campos poltico o administrativo.
Al tamizar el mundo segn una puesta en escena que maquilla la realidad,
2

el eufemismo aparece a priori como un obstculo a la transparencia meditica.
Pero, en realidad, se presenta como una herramienta periodstica inevitable
emotions, especially in the domains of politics and administration. Based
on a mitigating, a neutralizing or an ameliorative strategy, euphemisms
use, in order to operate, a number of pragmatic devices (hyperonymy,
acronyms, formation...) perfectly appropriate for the needs of journalistic
discourse: to be de-dramatizing, but at the same time to remain veracious.
As a whole, euphemism appears as the political gure par excellence, since
it allows to share, by means of polyphonic utterances, a collective point
of view among a great number of readers.
KEY WORDS: anti-emotion, braked communication, convergent polyphony,
political-administrative euphemism, rhetorical-pragmatic strategies.
1
Pensemos en el Bild de Alemania o en el Blick de Suiza, sin hablar de la yellow press
anglosajona.
2
Como lo atestigua su etimologa griega: eufemismos /habla buena, afortunada/.
73
L A D E S D R A M A T I Z A C I N D E L A S E M O C I O N E S E N L A P R E S A E S C R I T A
para canalizar la sensibilidad de la opinin pblica, en particular en las
secciones poltico-administrativas de la prensa escrita.
3
As, en los reportajes
sobre conictos internacionales prcticamente no se pueden aludir a los
bombardeos y secuelas destructivas sin que ello despierte la ira contra el
gobierno del pas agresor. Este ltimo se referir entonces falsicando la
imagen de la realidad problemtica a un golpe quirrgico o a daos
colaterales para minimizar las emociones disfricas de los grupos hostiles a
la guerra, y sus consecuencias (prdida de popularidad y de apoyo poltico,
sanciones, etctera). En este sentido, como lo vamos a mostrar, la anti-emocin
se revela como el primer objetivo de la desdramatizacin eufemstica, pero
no como el nico.
De una manera general, el eufemismo aparece como eminentemente prag-
mtico, debido a que adapta sus orientaciones distensivas y sus procedimientos
discursivos a las circunstancias de la actualidad. Sobre todo, se revela,
globalmente, como la gura poltica ms representativa, en la medida en que
sus distorsiones comunicativas y sus valores psicolgicamente manipuladores
permitan sostener, mediante una enunciacin diluida, la ideologa dominante
de los poderes actuales.
Los objetivos del eufemismo poltico-administrativo
La anti-emocin
Aun antes de suscitar verdaderos efectos, el eufemismo poltico-administrativo
se integra, por denicin, en una estrategia defensiva: pretende evitar o
deconstruir, a nivel de su recepcin, cualquier emocin disfrica que podra, al
n y al cabo, daar el crdito de las instancias dirigentes. El principal objetivo
del discurso eufemstico se presenta entonces como un contra-efecto, o un
efecto cero. ste es esencialmente el resultado de un simulacro que se basa
en un razonamiento cuasi-silogstico:
3
Bruneau (1959:45) llega a armar incluso que el eufemismo constituye lo esencial del
ocio de periodista (la traduccin es nuestra).
74
PREMISA 1
Las emociones negativas surgen como consecuencia de una realidad desagradable.
PREMISA 2
El eufemismo niega la existencia de tal realidad.
CONCLUSIN
Por lo tanto, ya no es de temer ningn sentimiento hostil.
Este principio manipulador pone en prctica la comunicacin meditica
de la Bundeswehr alemana, como lo demuestra el ejemplo siguiente:
[1]
[U]n puado de observadores en uniforme estn presentes en Georgia, en
Sudn, en Etiopa y en Eritrea [La Libert, 20-XI-2006].
4
Aqu, en primer lugar, la realidad controvertida, es decir, la presencia
de combatientes activos en dichos pases, est negada implcitamente. En
segundo lugar, las autoridades militares alemanas imponen una realidad
cticia, desdramatizada, al designar a sus soldados como observadores
5

(generalmente pasivos). Frente a tal inocuidad de la Bundeswehr, los pacistas
sub-informados, si bien no estn de acuerdo con la poltica alemana, por lo
menos son reconfortados. Ms que desdramatizada, la desagradable realidad
es presentada a menudo bajo un aspecto conveniente cuando se trata de hacer
aceptar ciertas decisiones delicadas. Tal es el caso del enunciado siguiente, donde
el Consejo federal suizo reacciona desfavorablemente a la solicitud, formulada
por la Asociacin suiza de radiodifusin y televisin (SSR), de aumentar 6.5%
el impuesto radio-TV, acordando slo un alza de 2.5 por ciento:
[2]
[El Consejo federal] slo ha tomado en cuenta una parte de las necesidades
de la SSR, es decir, 25 millones. La tercera parte de la suma pedida. Moritz
Leuenberger piensa que los emisores pueden an asegurar sus ingresos a
travs de las centrales de compras y de la homologacin de los salarios sin
poner en peligro la cohesin nacional [Le Matin, 09-XII-2006].
4
Las traducciones de los ejemplos periodsticos en este artculo son nuestras.
5
No obstante, el atuendo de trabajo de estos observadores (el uniforme militar) no deja
duda alguna sobre su verdadera identidad.
75
El consejero federal Leuenberger propone como alternativa al nancia-
miento, entre otras cosas, una disminucin de los salarios, que disfraza
hbilmente de homologacin. Con esta solucin, no slo pretende
tranquilizar sino, sobre todo, satisfacer a los solicitantes frustrados, ya que,
despus de todo, una homologacin es un proyecto positivo. Sin embargo, el
primer propsito del eufemismo poltico-administrativo sigue siendo la lucha
contra las emociones negativas. Los eventuales efectos positivos paralelamente
producidos en el curso de la eufemizacin (satisfacer al personal de la SSR, en
el ltimo ejemplo) son, desde luego, agradables, pero suplementarios.
Dos objetivos ilocutorios secundarios: justicacin y confesin
Pretendiendo, ante todo, ofrecer una representacin positiva de un referente
problemtico, el sustituto eufemstico puede estar dotado de una serie
de valores ilocutorios
6
secundarios, entre los que encontramos un valor
justicador. Este es el caso del ejemplo siguiente, extrado de un artculo de
Le Monde (19-01-2007) titulado La administracin Bush renuncia a las
escuchas no autorizadas:
[3]
En una carta al presidente de la comisin judicial del Senado, el demcrata
Patrick Leahy, ministro de justicia, Alberto Gonzles, anunci, el mircoles 17
de enero, el n del programa de vigilancia de terroristas, que permita desde
2001 a la Agencia de Seguridad Nacional (NSA) intervenir las conversaciones
telefnicas y los correos electrnicos con destino al extranjero, sin recurrir al
tribunal ad hoc creado por el Foreign Surveillance Intelligence Act de 1978.
La frase programa de vigilancia de terroristas ejerce una doble funcin:
por un lado, atena, conforme a la denicin del eufemismo, las intervenciones
telefnicas ilegales practicadas por los servicios secretos y que son un motivo
de exasperacin para la ciudadana. Por otro lado, justica estas escuchas
sugiriendo el enorme peligro del terrorismo, que debe evitarse a cualquier
6
Para adoptar la terminologa clsica de Austin (1971).
76
precio y por todos los medios posibles.
7
La justicacin como valor inherente
al sustituto eufemstico es igualmente localizable en este recuerdo histrico
del conicto taiwans de la dcada de 1950:
[4]
Cuando en agosto de 1954 los comunistas chinos llaman [...] a la liberacin
de las islas del estrecho de Taiwn, Eisenhower pide al Congreso delegarle la
autoridad necesaria para decidir sobre la utilizacin de las fuerzas armadas
[La Libert, 21-XII-2006].
En tanto liberacin, la ofensiva militar china se auto-justica discretamente
y al mismo tiempo aparece como el necesario resultado de una poltica noble
y celosa del respeto a los derechos humanos. Segn este mismo esquema
discursivo, las ofensivas militares se convierten en acciones de limpieza o
maniobras.
8
En cierta medida, la expresin eufemstica equivale a una confesin
implcita de un fracaso personal:
[5]
El presidente americano George W. Bush reconoci ayer que el xito en Irak
no fue tan rpido como lo deseaba [La Libert, 21-XII-2006].
Al reconocer el complicado desarrollo de la guerra en Irak, de la que hizo
su mayor proyecto, el ex presidente estadounidense no puede sino admitir
simultneamente su propia impotencia poltica. Sin embargo, su balance es
tan astuto como sincero por la perfecta adaptacin del giro no [...] tan rpido
a los requerimientos diplomticos. Esta expresin puede comprenderse, de
hecho, en un sentido propio sin admitir rplica alguna: la vuelta al orden (para
7
Sin duda, la argumentacin de la administracin Bush tambin se apoya sobre el contexto
apocalptico del 11 de septiembre de 2001. Desde entonces, en efecto, la mencin de la palabra
terrorismo es a menudo suciente para desencadenar un pnico colectivo que favorece ciertas
decisiones gubernamentales de los Estados Unidos.
8
El trmino maniobra, emotivamente neutral, fue sobre todo utilizado durante aos
por las autoridades francesas para velar la dura realidad de la guerra de Argelia (1954-1962)
y para justicar los disturbios ms brutales contra los maquis independentistas del Frente de
Liberacin Nacional (FLN).
77
hacer eco a la voz ocial) efectivamente no es tan rpida como se podra haber
imaginado. Al mismo tiempo, gracias a su estructura enunciativa basada en la
negacin del contrario,
9
el enunciado de Bush se percibe subjetivamente como
ms adecuado a este propsito que el adjetivo implcito (lento).
En suma, en el terreno meditico, el dicho eufemstico es un acto
enunciativo complejo que desde luego responde, ante todo, a la necesidad
de atenuar la gravedad de un referente sensible para la opinin pblica. Pero
este acto de atenuacin es frecuentemente inseparable de otro acto ilocutivo
que consiste, por ejemplo, en calmar los nimos mediante la justicacin o
la confesin de un paso en falso,
10
no menos integrado perfectamente a la
estrategia sosegada y seductora del discurso poltico-administrativo. De este
modo, el eufemismo se revela como una gura multifuncional.
Estrategias pragmticas del eufemismo poltico-administrativo
Globalmente, el eufemismo poltico-administrativo emplea recursos discursivos
variados. No obstante, las grandes estrategias desdramatizantes que se encuen-
tran en la prensa escrita se apoyan en principios especcos.
Los principios eufemsticos de base
El eufemismo opera en dos etapas.
11
Primero, se niegan los sustantivos que,
convencionalmente, denotan aquellas realidades perturbadoras y percibidas
como disfricas en nuestras representaciones intelectuales o afectivas. Estos
sustantivos son evitados en la prensa, ya sea por los periodistas, o por los
actores institucionales cuyas declaraciones se reproducen en los peridicos. En
9
Esta estructura se atribuye de modo estereotpico a la litotes. Sin embargo, no se trata
de ningn modo de un enunciado littico. Vase, al respecto, Horak (2008:86-88). Para la
confusin entre eufemismo y litotes, cf. tambin Jaubert (2008).
10
Un acto justicado despierta menos la clera pblica que una accin ilegtima. En cuanto
a la confesin, sta es ventajosa, pues pone de relieve la sinceridad del locutor. Ahora bien, se
perdona ms fcilmente al hombre honesto que al mentiroso.
11
Para el funcionamiento general del eufemismo periodstico, vase sobre todo Bonhomme
(2005).
78
este sentido, no se admite que un ataque militar sea llamado ataque militar.
Del mismo modo, una invasin deja de ser una invasin... En seguida, los
referentes que pasaron al anonimato, mediante este procedimiento inicial
de de-nominacin, son nombrados de nuevo en un proceso de re-nominacin,
que se apoya en tres principios de base: la atenuacin, la neutralizacin y la
mejora.
El primero de estos principios, la atenuacin, sigue el esquema MAL g
MENOS MAL:
[6]
Cuando Eisenhower sucede a Truman en 1953, sobre las cenizas todava
humeantes del conicto coreano, toma la decisin de repeler la expansin
comunista en Asia del sudeste, aunque tenga que recurrir al arma nuclear [La
Libert, 21-XII-2006].
En este ejemplo, la guerra de Corea ya no es sino un conicto, menos
importante. La violencia de la realidad militar es, pues, minimizada, aunque
no desaparece del todo. En efecto, el eufemismo que opera por atenuacin,
bajo la forma de un sustituto menos grave, pero a pesar de todo lo negativo,
deja siempre huellas semnticas que facilitan la reconstitucin de la realidad
desastrosa. Por tanto, su orientacin positivadora resulta dbil, y sus ocu-
rrencias en el discurso poltico-administrativo son ocasionales.
En cambio, la neutralizacin eufemstica, basada en el principio MAL g
NO MARCADO, est muy presente en el lenguaje poltico, ya que extrae de las
realidades difciles su carcter controvertido, a la vez que permanece verdico.
As, es irrefutable que un ataque militar es tambin una actividad:
[7]
Adems, la Bundeswehr tiene efectivamente una central cerca de Potsdam
para coordinar las actividades en el extranjero [La Libert, 20-XI-2006].
En esta ocurrencia, el trmino actividad ofrece la ventaja de construir un
discurso desensibilizado que bloquea la funcin emotiva del lenguaje (en el
sentido de Jakobson, 1963) y desactiva las reacciones patmicas del pblico.
El tercer principio eufemstico, mejoracin, sustituye el referente contro-
vertido por una realidad generalmente apreciada (MAL g BIEN):
79
[8]
Los Estados Unidos [...] retiraron, en 1995, de Somalia las ltimas tropas
que haban venido con la ONU para intentar pacicar el pas desgarrado
desde la cada del dictador Siyad Barre [Le Temps, 16-XI-2006].
Si un combate, sea o no contra rebeldes, corre el riesgo de ser el objeto
de crticas y de reacciones afectivas ms o menos vivas, una pacicacin es
slo difcilmente condenable, a causa de su orientacin valorizante y eufrica.
Tal reevaluacin positivadora convierte la mejoracin en el ms radical, pero
tambin en el ms engaoso de los tres principios eufemsticos de base.
Finalmente, el periodista elegir el tipo de eufemismo atenuante, neutra-
lizante o mejoracin en funcin de criterios pragmticos. Cuando la negatividad
de una realidad es aparente en mayor grado (como lo es en el caso de una guerra
ocialmente declarada), su naturaleza desastrosa podr, en ltima instancia,
atenuarse, pero no podr ser negada. Por lo que se reere a las realidades
violentas, aunque menos devastadoras, stas sern ms bien desdramatizadas
por el eufemismo neutralizante. En cambio, las realidades problemticas poco
mediatizadas y cuyo resultado es imprevisible o menos conocido pueden
disimularse fcilmente tras el velo de una mejoracin.
Los recursos privilegiados del eufemismo poltico-administrativo
Los recursos de los que dispone el eufemismo para realizarse son, en teora, muy
numerosos.
12
Sin embargo, ciertos procedimientos, como la hiperonimia, se
prestan ms que otros a la lucha contra las emociones en los discursos polticos
y administrativos. De hecho, al favorecer los trminos imprecisos y al instaurar
una referencia genrica perfectamente lisa, las disoluciones hiperonmicas
parecen particularmente adaptadas a la doble exigencia de la jerga poltica:
permanecer verdica, para evitar contrariar o irritar al lector. Efectivamente, las
hiperonimias vehiculan la necesaria informacin para no pasar por falsas, no
suciente para dar a los receptores una idea precisa de la realidad. De este modo,
12
Para un estudio detallado de los recursos eufemsticos, vase, por ejemplo, Horak (2008).
Entre las monografas en espaol, hay que mencionar las de Montero (1981), Casas (1986)
o Ura Varela (1997).
80
en el interdiscurso periodstico actual, las guerras y las incursiones militares
se transforman convencionalmente en operaciones,
13
en misiones, en
intervenciones
14
o en acciones.
15
Estos trminos constituyen formulaciones
anestsicas ante las cuales toda subjetividad es rechazada. Asimismo, los
combates callejeros son clasicados en la categora de los incidentes,
16
lo
que difumina su potencial amenazante. Otros hipernimos eufemsticos son
menos empleados:
[9]
La semana pasada, un vuelo especial que sali desde Alemania repatri a 35
africanos expulsados por varios pases europeos, entre ellos Suiza [...] Cada
pas enva a sus propios policas [...] para acompaar a sus expulsados. En
el vuelo de Dsseldorf, el personal acompaante cont con ms de cien
personas para 35 repatriados [24 Heures, 05-XII-2006].
Si los africanos expulsados son comparados con criminales cuando estn
sometidos a vigilancia por la polica, se convierten en pasajeros connotados
positivamente en el momento en que los policas se transforman en personal
acompaante. Tras esta eufemizacin, los detractores de la discriminacin
poltica y racial se ven reconfortados pero, sobre todo, privados de argumentos,
pues no hay que lamentar ninguna injusticia anti-humanitaria. Al contrario, las
autoridades aparecen como amables tercermundistas, dado que acompaan a
los exiliados a casa para repatriarlos. La tranquilidad emocional del observador
xenlo se ve, sin embargo, perturbada por la objetividad del periodista del
diario 24 Heures. Al servirse abiertamente del trmino evitado por los pases
organizadores de las repatriaciones (policas), este ltimo efectivamente deja
13
Una mujer israel muri el mircoles por tiros de cohetes lanzados desde la franja de
Gaza, ocasionando amenazas de Israel de ampliar las operaciones en este territorio palestino y
de hacer pagar un tributo pesado a los responsables del ataque (Le Temps, 16-XI-2006).
14
Paso a paso, el ejrcito alemn extendi su radio de accin y la intensidad de sus
intervenciones. En 1991, la marina retira las minas del golfo Prsico. Ms tarde, la Bundeswehr
participa en las misiones de los Balcanes y de Somalia (La Libert, 20-XI-2006).
15
En numerosos casos, la poblacin ha sido informada por adelantado de las acciones
militares, con el objetivo de ahorrar vidas (Le Temps, 13-XI-2006).
16
Una manifestacin de detractores del antiguo dictador [Augusto Pinochet], en el centro
urbano, desemboc en incidentes con las fuerzas del orden (Le Monde, 13-XII-2006).
81
al descubierto la hipocresa terminolgica corriente, destruyendo su fuerza
eufemstica. En este nuevo extracto del artculo mencionado en [3], de modo
semejante, el programa de vigilancia de los terroristas, realizado por la
Agencia de seguridad nacional americana, se formula mediante su hipnimo
ms pertinente, escuchas telefnicas sin autorizacin judicial:
[10]
Como lo haba hecho en el caso de las prisiones secretas de la CIA, la
administracin Bush sbitamente cedi en lo referente a las escuchas
telefnicas sin autorizacin judicial [Le Monde, 19-I-2007].
Un segundo medio eufemstico raramente reconocido como tal, a pesar de
su frecuencia en el discurso diplomtico consiste en la supresin estratgica
del agente, que tiene el objetivo de esquivar la culpabilizacin directa de la
parte adversaria. Consideremos los siguientes ejemplos:
[11]
Tres rondas de seis cohetes cayeron en el centro de [la ciudad israel] Sderot
[Le Temps, 16-XI-2006].
[12]
Hace unos aos, sucedieron varios fallecimientos durante la repatriacin
forzada [de extranjeros] [24 Heures, 05-XII-2006].
En el enunciado [11] no se habla del autor de las agresiones. En lugar
de reportar que los palestinos militantes lanzaron cohetes sobre Israel, el
periodista se sirve con prudencia de una construccin de sentido pasivo para
omitir de modo elptico a los responsables del ataque contra una poblacin
civil, y suprime de esta manera, su carcter conictivo. No obstante, estos
responsables continan siendo identicables con un alto grado de probabilidad
gracias al cotexto donde se apela abiertamente a un cohete palestino, as
como a las competencias enciclopdicas y polticas del lector. En el ejemplo
[12], en cambio, la identidad de los culpables es menos aparente,
17
al igual que
17
En el artculo de 24 Heures, se enumeran varios rganos implicados en las expulsiones:
los policas que acompaan o vigilan la repatriacin, la Ocina Federal de Migraciones Suiza,
el G5, etctera.
82
lo son las causas y las circunstancias precisas de la muerte de los expulsados.
La eufemizacin por neutralizacin del sujeto lgico permite, as, evitar el
riesgo de acusar sin razn a un inocente, que puede ser singular o plural. Y
aunque el responsable del acto problemtico sea generalmente conocido, su
incriminacin pasiva es slo mnima.
Como hemos visto, el eufemismo tambin se sirve ampliamente de un
medio semntico-sintctico que se confunde frecuentemente con la litote o,
ms exactamente, con la variedad littica basada en la negacin del contrario.
Esto se muestra en este pasaje de un artculo sobre la violencia en el Lbano:
[13]
El ejrcito libans estaba desplegado en masa ayer en Beirut, al da siguiente a
los enfrentamientos que provocaron un muerto y 12 heridos entre partidarios
del gobierno y manifestantes de la oposicin, muy decididos a hacer caer
el gabinete Siniora [...] El jefe de la diplomacia alemana, Frank-Walter
Steinmeier, llam el lunes a Siria a hacer todo lo posible para impedir la
desestabilizacin del Lbano de manera directa o indirecta [...] [24 Heures,
05-XII-2006].
Mediante un llamado al orden, el ministro alemn de Asuntos Exteriores
ha sido doblemente previsor. Por un lado, de la apariencia de querer evitar una
anarqua poltica en el Lbano; por otro, ante esta situacin catastrca en este
Estado, Steinmeier la desdramatiza preventivamente en caso de que Siria no
sepa restablecer la paz libanesa al designarla como desestabilizacin.
18
Un
principio pseudo-littico semejante constituye el fundamento del eufemismo
socio-administrativo que minimiza la minusvala de las personas ciegas
calicndolas de malvidentes. Como consecuencia de esta formulacin,
las reacciones emocionales de compasin relacionadas con la ceguera se ven
desactivadas y los minusvlidos no dejan de ser, de cierta manera, videntes,
despus de todo.
A las tres estrategias privilegiadas del eufemismo poltico-administrativo
que acabamos de ver, se aade una serie de recursos gurados cuantitativamente
menos importantes y a menudo convencionales en el discurso meditico.
Consideremos, por ejemplo, estos dos enunciados metafricos:
18
Aqu, el trmino desestabilizacin niega la idea de estabilizacin, que es lo contrario
de la anarqua en vas de instalacin.
83
[14]
Los frutos nucleares que Irn se propone recolectar [Le Temps, 16-XI-2006].
[15]
[A] mediados de octubre, dos iranes discutieron en Dusa Mareb, feudo
de Hassan Awyes [lder somal de la Unin de los tribunales islmicos], la
explotacin de un yacimiento de uranio a cambio de armas [...] El ltimo
detalle sobre el uranio recuerda un poco a la historia fabricada del yellow cake
que los iraques, antes de 2002, habran intentado conseguir en Nger [Le
Temps, 16-XI-2006].
En [14], el producto nuclear desconocido que la poltica iran se esfuerza en
fabricar con su programa (energa civil o bomba atmica?) est naturalizado
para volverse un fruto, semnticamente valorizado y desprovisto de las
connotaciones de miedo asociadas con el tomo. Una misma desdramatizacin
metafrica in absentia caracteriza el ejemplo [15], ms lexicalizado an, donde
un concentrado de uranio es transformado en pastel (yellow cake).
19
Otros
eufemismos de mejoramiento resultantes de la poltica estn construidos sobre
una base metonmica:
[16]
Diciembre 1992: el ejrcito americano desembarca en Mogadiscio en el
marco de la operacin Restore Hope, en un pas presa de la hambruna y del
caos despus de la cada de Mohamed Siad Barre [Le Monde, 11-I-2007].
En este caso, el nombre de la ofensiva militar Restore Hope (Restablecer
esperanza) conere enseguida una orientacin decididamente optimista al
objetivo ocial de la expedicin americana: restablecer la paz y la esperanza
en Somalia.
20
Apoyndose sobre la verdad proverbial segn la cual nomen est
omen, esta metonimia eufemizante es contextualmente reforzada con ayuda de
una neutralizacin hiperonmica que sustituye el ataque por una operacin,
de gran amplitud general y tranquilizadora.
19
La analoga entre el tema peligroso (concentrado de uranio) y el foro anodino (yellow cake)
reside en el sema + amarillo. Para las nociones de tema y de foro, cf. Bonhomme (1998).
20
Se sustituye, pues, el acto negativo (combatir) por la meta positiva (restablecer la
esperanza). Vase particularmente Bonhomme (2006) para una tipologa detallada de las
transferencias metonmicas.
84
Una misma doble eufemizacin del referente problemtico en el seno de
un enunciado es tpica en este ttulo del Canard enchan

(10-I-2007):
21
[17]
Plan de alojamiento para los SDF.
22
Si el referente problemtico del ejemplo [16] ha sido mejorado por dos
procedimientos distintos (hiperonimia y metonimia) cuyas realizaciones
aparecen yuxtapuestas en el discurso, el enunciado [17] demuestra una
eufemizacin comprimida, compuesta de dos atenuaciones superpuestas. As,
el estatus socialmente desfavorecido de los vagabundos est, en primer lugar,
escondido detrs de la perfrasis polticamente correcta sans domicile xe,
despersonalizante por su elipsis del referente esencial: el individuo sin techo.
Este ltimo se ve efectivamente reducido a una caracterizacin objetiva, exenta
de los rasgos de exclusin social atados al trmino vagabundo. Sobre este
primer sustituto eufemstico que opera a continuacin, el uso de las siglas
SDF es desdramatizante por transformar en irreconocibles los componentes
de la perfrasis que siempre corren el riesgo de suscitar un sentimiento de
lstima, en virtud de su carcter auto-descriptivo: el Sans Domicile Fixe
no deja de evocar su miseria, mientras que un SDF ya no es sino un cdigo
administrativo. En la actualidad, el uso eufemstico de las siglas es una
herramienta considerablemente explotada por el lenguaje polticamente
correcto y esterilizado de la prensa escrita. Por ejemplo, Merle (1993) localiza
no sin humor una ocurrencia periodstica de BNQ (Bas Niveau de
Qualication [Bajo Nivel de Calicacin] por sin o con poca calicacin),
antes de comentar ms detalladamente las abreviaturas IRE (Indispensable
Restructuration de lEntreprise [Indispensable Reestructuracin de la
Empresa] por despidos) y SEF (Sans Emploi Fixe [Sin Empleo Fijo]
por desempleado). Entre las siglas poltico-eufemsticas en espaol, Lechado
Garca (2000) distingue UVA (Unidad Vecinal de Absorcin, en lugar
de barrio miserable) y PSS (Prestacin Social Sustitutoria para atenuar el
trabajo forzado que se aplica como castigo a las personas que se niegan a
21
Notemos que ni siquiera la prensa satrica escapa a la eufemizacin.
22
Sans Domicile Fixe (Sin Domicilio Fijo). Se trata de las personas sin hogar.
85
realizar el servicio militar [Lechado, 2000:133]). Reveladores de una doxa
tecncrata cada vez ms generalizada, todas estas siglas ponen en maniesto
una visin insensibilizada que los medios de comunicacin refuerzan a travs
de su propagacin pblica.
Finalmente, los recursos eufemsticos regularmente empleados para la
desdramatizacin poltico-administrativa son bastante restringidos. Entre ellos,
la hiperonimia ocupa maniestamente una posicin dominante. En cambio,
los sustitutos trpicos (sobre todo metafricos y metonmicos) son menos
utilizados, dado que su alejamiento conceptual de la realidad problemtica
pone en peligro la credibilidad del enunciador eufemizante.
Entre produccin polifnica y recepcin colectiva
Consideremos el siguiente cuadro, que esquematiza cuatro situaciones proto-
tpicas de la comunicacin por eufemismo:
23
Segn Ducrot (1984), el enunciador designa al responsable de un discurso o al que
comunica su punto de vista, mientras que el locutor es slo su productor fsico.
24
Se trata de una antfrasis eufemstica (catastrca es sustituido por excelente). Las
diferentes variedades irnicas como recursos del eufemismo son estudiadas sobre todo por
Horak (en prensa).
(1) Enunciador
23
A g
(2) Enunciador A g
(3) Enunciadores AB... g
(4) Enunciadores AB... g
g g
g g
Locutor-enunciador A g
Locutor-enunciador A g
Receptor X
Receptores XY...
Receptor X
Receptores XY...
En la situacin (1), un enunciador-eufemizador autnomo se dirige a un
receptor X. Es el caso en el que un estudiante reacciona diciendo excelente
redaccin para no ofender a uno de sus amigos, quien desea una evaluacin de
su mal trabajo.
24
La situacin eufemstica (2) aparece si un enunciador intenta
engaar a dos o a varios receptores. Imaginemos, por ejemplo, a un vendedor
de castaas que valoriza pblicamente su producto gritando Castaas
86
calientes, castaas asadas!, sin precisar que vende las castaas recalentadas del
da anterior.
25
En la prensa escrita, esta misma variedad eufemstica singulariza
los pequeos anuncios erticos donde una enunciadora propone amor
nocin que disfraza el coito al conjunto de los lectores o de los clientes
potenciales.
26
Ahora bien, desde el punto de vista de su produccin, estas dos
primeras interacciones eufemsticas son ejemplares de la monofona,
27
puesto
que un solo enunciador asume toda la responsabilidad de la diferencia entre
su discurso y la realidad.
El mejoramiento monofnicos se opone a los eufemismos que se integran
en el marco de una polifona convergente,
28
donde un locutor-enunciador A
adopta la voz colectiva de varios primeros enunciadores (A, B, C, D, etctera).
29

As, es en nombre de los miembros de la comisin de nombramiento que
un decano de universidad eufemizar segn la situacin (3) de nuestro
esquema el rechazo de un candidato con un enunciado como: Su perl
acadmico no corresponde enteramente a nuestras exigencias (para evitar herir
su amor propio por una respuesta como: Usted no est calicado para este
puesto). Por n, la situacin eufemstica (4), denida por una pluralidad de
enunciadores (que se expresan por polifona convergente) y de receptores, es
la que predomina en el discurso poltico-administrativo de la prensa escrita.
30

Examinemos el ejemplo siguiente, donde se expone la tesis de que los atentados
del 11 de septiembre de 2001 en los Estados Unidos habran sido el resultado
de un complot maquinado por el gobierno americano:
25
Nos encontramos, pues, ante un eufemismo por elipsis.
26
Vase Bonhomme y Horak (en prensa) para un estudio ms exhaustivo de los anuncios
sexuales en la prensa sensacionalista, as como en las revistas erticas.
27
Para este trmino, vanse Roulet et al. (1987:72).
28
Se entiende por polifona convergente el caso en el que varias voces enunciativas
heterogneas concuerdan para producir un enunciado comn. Cf. tambin Bonhomme
(2005:245).
29
A no ser sino un locutor exento de responsabilidad si se limita a repetir el discurso
preexistente, pero sin asumirlo. En cambio, ser a la vez locutor y enunciador co-responsable
cuando su opinin personal y el punto de vista colectivo coincidan.
30
Sin embargo, la eufemizacin monofnica no est categricamente excluida de los
peridicos; se encuentra, entre otros, en los artculos de opinin. Adems, las variedades (2)
y (4) de nuestra tipologa son las nicas admitidas en el discurso periodstico, que est, por
denicin, destinado al receptor colectivo constituido por sus lectores.
87
[18]
Y [los adeptos del complot] estn seguros, ya que lo han ledo en el sitio
Internet de la US Air Force, de que un F-15 habra debido interceptar el
vuelo hacia las 8 h 24 y en todo caso no ms tarde que a las 8 h 30 [Le Monde
diplomatique, XII-2006].
Al emplear el verbo eufemstico interceptar, tomado en prstamo del
vocabulario de una colectividad poltico-militar AB (en este caso, las autoridades
americanas y la US Air Force), el periodista-enunciador A evita los verbos ms
pertinentes derribar o destruir. Estos verbos evocaran ms directamente que
su sustituto la legitimacin gubernamental del asesinato de los pasajeros areos.
Por consiguiente, se elude su empleo, puesto que ste suscitara una indignacin
unnime y difcilmente controlable. Pero la responsabilidad de tal eufemismo
que disfraza la realidad pesa, en mayor parte, sobre las espaldas del enunciador
colectivo primero. De una manera general, el discurso poltico-administrativo
ocial es frecuentemente polifnico en los regmenes democrticos, ya que el
poder est repartido entre varias personas-enunciadoras compartiendo una
ideologa beneciada por un amplio consenso.
Sin embargo, los puntos de vista de los enunciadores AB... y de su eco A
no son siempre convergentes. En la prensa libre,
31
el periodista puede tambin
distanciarse del discurso ocial. Se presenta entonces a la vez como un locutor
(que se limita a transmitir un enunciado anterior, sin ser el responsable) y
como un enunciador crtico que deende su opinin personal o la de una
segunda voz colectiva opuesta a la primera. Es el caso, en este segundo pasaje
relativo a la teora del complot americano, en el cual el periodista se vuelve el
portavoz de los adversarios de la Casa Blanca:
[19]
Algunas fotografas del impacto del objeto es decir, del Boeing 757,
vuelo 77 hacen pensar en el agujero que provocara un misil [Le Monde
diplomatique, XII-2006].
31
sta se opone a la prensa propagandstica (pensemos en el Granma cubano), que tiene
como uno de sus principales intereses la simple transmisin de las directrices del rgimen, sea
comunista o totalitario.
88
Aqu, la voz colectiva ocial es la que, por hiperonimia eufemstica, habla
de un objeto para referirse a uno de los aviones implicados en los atentados
del 11 de septiembre de 2001. Esta desdramatizacin es, sin embargo,
rechazada por los adeptos de la teora del complot, as como por el periodista
que hace uso de dos estrategias para manifestar su posicin opuesta. Por un
lado, el trmino dudoso est tipogrcamente puesto de relieve por comillas y
caracteres cursivos. Por el otro, el valor neutralizante del objeto est destruido
por el aadido contextual de su hipnimo Boeing 757, que recuerda ms
brutalmente la tragedia de la que se trata y que la voz plural de las autoridades
americanas procura evitar. De hecho, este rechazo comunicativo del eufemismo
ocial se integra hbilmente en la retrica anti-desdramatizante de la oposicin
poltica que preere la acusacin velada al ataque directo para despertar, en
los lectores, las emociones disfricas temidas por los gobernantes.
Un freno a la comunicacin meditica
El eufemismo poltico-administrativo es ciertamente una herramienta discur-
siva indispensable para la preservacin de la armona pblica. Sugiriendo
los referentes problemticos sin nombrarlos, permite construir un discurso
aparentemente sereno y ponderado, desprovisto de pasiones susceptibles de
perturbar el equilibrio de las interacciones tanto sociales como mediticas.
En suma, por su difuminacin de las emociones negativas, cumple con una
funcin reguladora, basada en la preocupacin por cuidar las imgenes
32
de
los actores en juego en la comunicacin y de preservar una cohesin inter-
individual, incluso elemental.
Con todo, para ser ecaz, el eufemismo poltico-administrativo tiene
que transgredir ciertas leyes del discurso, lo que frena inevitablemente la
transmisin de informacin hacia el pblico. As, la desdramatizacin poltica
en la prensa viola la ley de exhaustividad de Ducrot (1982:120), segn la
cual el locutor debe siempre dar las informaciones ms contundentes que
posea, y susceptibles de interesar al destinatario. Volvamos a considerar, como
ejemplo, el caso altamente convencional en el discurso poltico donde el
ataque armado se convierte en una operacin o una intervencin:
32
En el sentido de Brown y Levinson (1987).
89
[20]
La polica [china] local habra matado durante la operacin en las mesetas
de Pamir, no lejos de la frontera con Afganistn y Kirguizistn, dieciocho
supuestos terroristas [...] Un polica habra muerto durante la intervencin y
otro habra sido herido [Le Monde, 11-I-2007].
En este pasaje, el enunciador primero
33
opta por los hipernimos operacin
e intervencin, mientras que el hipnimo combate sera ms adecuado en
cuanto a su informatividad. Con tal eleccin lxica, el enunciador sacrica
deliberadamente la pertinencia comunicativa para minimizar la irritacin de
los pacistas anti-chinos.
Si llega el caso, el eufemismo poltico puede tambin violar la mxima
de calidad formulada por Grice (1975),
34
que reivindica esencialmente
la veracidad del mensaje comunicado. Por ejemplo, el diario cubano
Granma se reere con frecuencia a Cuba libre, aunque la libertad en ese
pas maniestamente anti-democrtico es una utopa. Adems, la versin
informtica del peridico publica regularmente las reexiones del compaero
Fidel,
35
a pesar de la gura de autoridad poco amable del antiguo jefe de
Estado en la que se percibe generalmente a un dictador.
No obstante, estos eufemismos claramente mentirosos muy pocas veces van
ms all del marco de la prensa propagandstica controlada por un rgimen
poltico. Los peridicos de las democracias parecen preferir la desdramatizacin
segura, o menos cuestionable, que, por cierto, ofrece una imagen sub-
determinada de la realidad, pero que no deja de ser relativamente verdica.
De hecho, la informacin anti-exhaustiva es ordinariamente sentida como
menos grave que la informacin falsa.
Conclusiones
En suma, la labor de los periodistas es sin duda paradjica. Por un lado, sus
discursos deben ser lo ms objetivos posible; por otro, y particularmente en los
33
A saber, el portavoz del Departamento de Seguridad Pblica de Xinjiang (Le Monde,
11-I-2007), del que el periodista no se hace sino el eco.
34
Afectando, en primer lugar, el desarrollo ideal de la conversacin, las mximas griceanas
son igualmente vlidas para la comunicacin meditica.
35
Las cursivas en los ejemplos sacados del Granma son nuestras.
90
campos poltico y administrativo, la expresin abierta de una realidad sensible
(minusvala fsica, bajo estatus social...) o problemtica (guerra, expulsin...)
corre el riesgo de provocar graves consecuencias psquicas y fsicas, tanto a nivel
individual como en el colectivo o aun en el plano internacional. El eufemismo
se presenta, pues, como un compromiso socialmente convencionalizado entre
transparencia informativa y manipulacin anti-emocional.
Entre las estrategias eufemizantes, la neutralizacin hiperonmica es en
virtud de su doble carcter, desdramatizante y aun verdico la ms frecuente en
los discursos poltico-periodsticos. Pero los recursos atenuantes, neutralizantes y
mejorativos de los que dispone la prensa escrita para comunicar lo difcilmente
comunicable son como hemos visto bastante variados: borradura del agente,
tropos (entre ellos, la metfora y la metonimia), siglas...
Finalmente, el eufemismo periodstico constituye la figura poltico-
administrativa por excelencia por al menos tres razones. En primer lugar, respeta
la ley del menor esfuerzo, segn la cual un esfuerzo mnimo tiene que producir
un efecto mximo, entremezclando una multiplicidad de voces enunciativas
heterogneas, pero unicadas ideolgicamente, en una expresin condensada
y polifnica. En segundo lugar, el eufemismo periodstico permite inuir sobre
las emociones desfavorables a la comunicacin poltica, deconstruyndolas a
partir de una sub-informacin controlada y poco conciliable con la estricta
deontologa meditica. Por ltimo, ampliamente difundido por la prensa y
de un modo constante, el eufemismo alcanza a miles de lectores para inuir
en sus representaciones cognitivas segn una misma orientacin: la de lo
polticamente correcto.
36
36
Para un estudio detallado de este concepto, vase Volkoff (2001).
91
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Aceptado el 12 de agosto de 2009
Michael Gilbert**
Emocin, argumentacin y lgica informal*
En los ltimos 60 aos se han dado avances sustanciales en el rea
interdisciplinaria conocida como teora de la argumentacin. Uno de
los avances centrales ha sido el movimiento de la investigacin sobre
los argumentos estticos, considerados de manera aislada, hacia una
preocupacin por las interacciones dialgicas situadas en un contexto
especco. Este inters ha implicado un lento y doloroso cambio hacia la
inclusin de elementos no lgicos como no discursivos de la comunicacin
en el anlisis de una interaccin argumentativa. Argumento que la actitud
tradicional mostrada por la lgica informal hacia la emocin puede y
debera ser moderada. Particularmente examino el papel de la emocin
en la argumentacin cotidiana y cmo la lgica informal puede abarcarla
junto al modo lgico ms tradicional de comunicacin.
PALABRAS CLAVE: emocin, argumentacin, lgica informal, argumentacin
coalescente, razonamiento crtico.
Over the past 60 years there have been tremendous advances made
in Argumentation Theory. One crucial advance has been the move
from the investigation of static arguments to a concern with dialogic
interactions in concrete contexts. This focus has entailed a slow shift
toward involving both non-logical and non-discursive elements in the
analysis of an argument. I argue that the traditional attitude Informal
Logic has displayed toward emotion can be and ought to be moderated.
In particular, I examine the role of emotion in everyday argumentation,
and how Informal Logic can encompass it alongside the more traditional
logical mode of communication.
KEY WORDS: emotion, argument, informal logic, coalescent argumentation,
critical reasoning.
* El autor reconoce el apoyo del Consejo de Investigacin de Ciencias Sociales y
Humanidades canadienses, la Subvencin #410-2000-1340. La primera versin de este
artculo fue publicada en Informal Logic, vol. 24, nm. 3, 2004, pp. 245-264. Traduccin:
Silvia Gutirrez Vidrio.
** Profesor-investigador de la Universidad de York, Toronto, Canad.
96
C U L T U R A Y D I S C U R S O
EN LOS LTIMOS 60 aos se han dado avances sustanciales en el rea
interdisciplinaria conocida como teora de la argumentacin que se han sumado
al trabajo realizado en la lgica informal, el anlisis de discurso, la teora de la
comunicacin, la psicologa social y la sociologa; dichos avances han conducido
a nuevos modelos y constructos radicalmente mejorados.
1
Desde el punto de
vista de este ensayo, el avance central ha sido el movimiento de la investigacin
sobre los argumentos estticos, considerados de manera aislada, hacia una
preocupacin por las interacciones dialgicas situadas en un contexto especco.
En la teora de la argumentacin, por ejemplo, se atiende en menor medida
al anlisis de fragmentos extrados de un texto que aquel de las discusiones
interpersonales. Como resultado, ha aumentado el inters en el entendimiento
de una amplia variedad de interacciones conversacionales del anteriormente
existente. Este inters ha implicado un lento y doloroso cambio hacia la
inclusin de elementos no lgicos como no discursivos de la comunicacin en
el anlisis de una interaccin argumentativa (Willard, 1981:131).
A continuacin discutir que la actitud tradicional mostrada por la lgica
informal hacia la emocin puede y debe ser modicada. Existen, como
sealo ms abajo, indicadores de un enfoque menos rgido que marcan una
diferencia en la actitud inicial que vea a la emocin esencialmente como
una irrupcin que lamentablemente ocurre en un mundo lgico. Pero la
tendencia no ha cambiado radicalmente. El pensamiento crtico y la lgica
informal siempre se haban dedicado a la promocin del argumento racional.
La idea de que las razones deben llevarnos a la aceptacin o al rechazo de
una posicin es un principio central del campo. Pero el trmino racional
generalmente era reservado para referirse a los argumentos que son lineales,
esencialmente discursivos, lo que implica recurrir a enunciados empricos
comprobables o, al menos, ampliamente aceptados por las autoridades que los
reciben. As, Honderich describe al enfoque estndar de la racionalidad de la
siguiente manera: las creencias que son contrarias a los dictados de la razn
son irracionales. Las creencias racionales tambin han sido contrastadas con
aquellas que llegan por medio de la emocin, la fe, la autoridad, o por una
opcin arbitraria (1995:744). Por consiguiente, los argumentos compuestos
1
Revisiones de estos avances se encuentran en Frans H. van Eemeren et al. (1996) y Michael
A. Gilbert (1997a), captulo 1.
97
E M O C I N , A R G U M E N T A C I N Y L G I C A I N F O R M A L
por o fundados en motivos no racionales, se convierten en el mejor de los
casos en argumentos dbiles y en el peor en irracionales.
El tipo de argumentos privilegiados por los enfoques tradicionales de la
lgica informal tienden a ser ms lineales e implican el recurso directo a las
formas comprobables de la argumentacin. Un modo de pensar sobre esto
es mediante la terminologa de Perelman y Olbrechts-Tyteca (1969), quienes
describieron ciertos argumentos como cuasi lgicos. Estos argumentos, no
fcilmente identicables, tienen una estructura similar a las formas familiares
de razonamiento deductivo como el modus ponens o el silogismo disyuntivo.
Son cuasi lgicos ya que Perelman y Olbrechts-Tyteca sostienen que ningn
argumento que se encuentre en la lengua natural puede ser considerado
totalmente formal o lgico en la medida en que siempre requiere un cierto
grado de interpretacin para poder detectar su estructura subyacente. En
lo que sigue, no usar el trmino racional sino lgico para referirme a los
argumentos y las razones que tienen esta cualidad. La razn del cambio de
terminologa se debe a que uno de mis puntos clave es que el razonamiento
emocional o, si se quiere, la utilizacin de la emocin en argumentos de manera
parcial o total, es absolutamente racional. El no permitir que la emocin sea
considerada racional me parece que debe someterse a un cuestionamiento, por
lo que aqu, de manera expresa, sustituyo el trmino racional por el trmino
lgico. Adems, la nocin de lgico es ms amplia que la lgica deductiva
y tambin recubre lo inductivo y deductivo.
El punto central es que la clase de razonamiento utilizado es del tipo
que puede provocar la expresin, esto es lgico. Se debera notar que la
discursividad es un sello tpico de los argumentos lgicos que no es necesario
(ya que la mayor parte de los argumentos son entimemticos) o suciente. No
es suciente porque la argumentacin emocional tambin puede ser bastante
discursiva, como cuando alguien hace una armacin de que ella est, digamos,
enfadada. Sin embargo, la informacin emocional tambin a menudo se
deduce del tono de la voz, de la expresin de la cara, de la postura corporal,
u otras pistas contextuales fcilmente ledas por un nativo de una cultura
particular.
2
El fenmeno concomitante a la idea de los argumentos lgicos y
2
De hecho, alguien que es incapaz de leer las emociones bsicas es considerado como
enfermo, por ejemplo los nios autistas.
98
emocionales es el corolario que los componentes de tales argumentos tambin
sern lgicos y/o emocionales. Es decir, uno puede tener motivos emocionales
o motivos lgicos o ambos en un argumento dado. Para complicar el asunto
an ms, nada impide que un argumento, o las premisas de un argumento
dado, puedan ser tanto lgicas como emocionales. Primero, uno puede
apreciar los aspectos lgicos y emocionales de un enunciado o argumento y,
en segundo lugar, puede haber una discrepancia entre el contenido discursivo
de una razn y el mensaje emocional expresado por medio de ste.
El punto de vista que deendo es el que he argumentado durante los
ltimos diez aos, es decir, que toda comunicacin y argumentacin en
particular, deben ser vistas como la implicacin de cuatro modos, a menudo
altamente entrelazados y slo separados por un ojo analtico. Estos modos son
el lgico, el emocional, el visceral (fsico y contextual) y el kisceral (intuitivo,
mstico y religioso). El terico de la argumentacin tiene la obligacin de
examinar las reglas y procedimientos para los modos no lgicos, de manera
tal que la racionalidad inherente en ellos pueda ser examinada y las reglas
normativas puedan ser desarrolladas. He explicado y he defendido esta
opinin en otros textos (Gilbert, 1994b; Gilbert, 1997a), aqu me enfocar
en cuestiones que implican los modos lgicos y los emocionales.
En lo que sigue no voy a hablar extensamente de la pregunta sobre la
naturaleza fundamental o el estado metafsico de las emociones. De ms est
decir que la pregunta es vital y tiene un impacto sobre las maneras en las
cuales uno espera que las emociones se desempeen en la argumentacin, y
esto puede ayudar a entender que mi orientacin general, tanto en relacin
con la comunicacin como con la emocin, es el construccionismo social
(cfr. Jagger, 1989, por ejemplo). Sin embargo, dejar estas discusiones al
lado para que podamos examinar la comunicacin emocional dentro de un
marco del disenso como proceso, ms que enfocarme en las emociones como
cosas. Independientemente de lo que sean las emociones, somos en extremo
conscientes de su presencia en contextos argumentativos y la cuestin de si
son sensaciones, sentimientos o alguna otra entidad psico-losca es tema
para otra discusin.
El campo de la teora de la argumentacin es una rea multidisciplinaria
que se enfoca en la dinmica, la estructura, y la naturaleza de los argumentos
y la argumentacin. Las consideraciones en esta rea se centran tanto en los
componentes descriptivos como los normativos y, como en muchos campos,
99
existen aquellos cuyas prioridades se ubican ms en las consideraciones
normativas que en las descriptivas, y viceversa. Desde el punto de vista de
la losofa, el rea predominante ha sido el campo de la lgica informal que
incluye la investigacin de la estructura del argumento, relaciones de premisas-
tesis, la evaluacin del argumento, y el estudio de las falacias. Los expertos en
el rea pueden discutir en detalle cmo un argumento (casi exclusivamente
un argumento monolgico, esttico) debe ser diagramado, analizado y
evaluado. Si bien ha habido mucha controversia sobre estas cuestiones,
tambin ha habido, en ciertos casos, mucha conuencia. Un rea de dicha
conuencia ha sido la importancia de la racionalidad y la poca relevancia y
hasta lo falaz de las consideraciones emocionales que ofrecen un argumento.
Estas actitudes comienzan desde hace tiempo con la lgica de Port Royal, de
Arnauld y Pierre (1996 [1685]), y siguen con un trabajo tan estndar como
el de Copi, quien escribe, despus de Russell, las emociones fuertemente
sentidas pueden prevenir pensar si los motivos dados para una accin son
buenos y sucientes para llevarla a cabo (1963:131). Ms recientemente
tenemos a Govier (2001:210), quien seala que incluso cuando las emociones
son legtimas y no manipuladas, no son en y por ellas mismas buenas razones
para la creencia o la accin.
Hay dos advertencias importantes sobre mi tesis de que la lgica
informal sostiene un prejuicio contra el razonamiento emocional, es decir,
el razonamiento con y por argumentos emocionales. El primero es que la
mayor parte de los autores estn de acuerdo en admitir que las emociones
estn normalmente presentes en muchos argumentos, y que la presencia de
emociones o las premisas emotivas son aceptables mientras que stas no se
hagan demasiado poderosas o apabullantes. En otras palabras, otorga cierta
atencin a las consideraciones emocionales, pero stas tpicamente parecen
mucho ms aadidos donde es necesario decir, bien, las emociones s tienen
realmente un papel a jugar en la argumentacin, pero hay que ser cuidadosos.
Es sobre esta segunda advertencia que aquellos tericos contemporneos de
la argumentacin estn ms abiertos al papel que desempea la emocin en
interacciones comunicativas que implican un desacuerdo y se espera ms la
inclusin de consideraciones retricas. Recientemente ha habido una mayor y
ms atenuada aceptacin acerca de la idea de si la teora de la argumentacin
debe localizarse en el actual campo dominante de la argumentacin,
entonces los instrumentos comunicativos utilizados efectivamente por los
100
argumentadores no deben ser desechados de un juicio en la corte porque no
satisfacen las normas ideales. Esto puede ser visto, por ejemplo, al examinar
las tres ediciones separadas de Johnson y Blair Logical Self-Defense (Johnson
y Blair, 1977, 1983 y 1993). En cada edicin posterior la discusin sobre la
emocin y la retrica es ms comprensiva y acenta su naturaleza integral.
Esto, sin embargo, no signica que a los modos no lgicos se les d el
mismo valor, pero que su presencia no contamina inmediatamente todo el
argumento. En el campo de la pragma-dialctica hay, de modo similar, un
debilitamiento de la idea de que los argumentos ideales por s mismos deben
excluir componentes afectivos (Eemeren y Houstlosser, 2000). Es decir, ms
que permitir que abandonemos el ideal, lo redenimos, como he estado
argumentando, para incluir el simple hecho humano de que los componentes
afectivos y retricos ocurrirn en cada interaccin de disenso. Esto remite a
mi proyecto actual.
La emocin, en todas sus formas, es una parte integral de la comunicacin
humana y, por consiguiente, de la argumentacin humana. Como tal, hay
un nmero de opciones que pueden ser asumidas. Podemos considerar
los argumentos emocionales como intrnsecamente diferentes y distintos
de los lgicos y, por consiguiente, suponer que sean tratados de diferente
manera. stos no tendrn tipos similares de reglas para el uso apropiado y la
interpretacin, y las limitaciones sobre el input emocional sern mucho ms
restrictivas que en el caso de los lgicos. Algunos expertos creen que ningn
material afectivo debera aparecer en una discusin racional, mientras otros
creen que pueden, pero deben ser limitados y no permitir que inuyan en
el resultado. El acuerdo que alcanzamos como consecuencia de nuestra
argumentacin no debera ser inuido por los sentimientos, las peticiones
emocionales, deseos u otros motivos no lgicos. La razn principal de esta
actitud es que la informacin emocional es confusa, borrosa, sujeta a la mala
interpretacin, e inclinada a inuir, mientras la informacin lgica no lo es.
No voy a abordar, otra vez, esta cuestin directamente como ya lo he hecho
en otra parte (Gilbert, 2001). Pero aqu, para mis objetivos, debo asumir que
los mensajes emocionales son tan claros o casi tan claros como los mensajes
lgicos. La defensa de esta tesis se encuentra en Gilbert (2002:30), pero el
punto esencial es que las comunicaciones discursivas lgicas y las premisas
requieren una claricacin y contienen cierta ambigedad inherente y
contextual en la misma medida que las comunicaciones no discursivas no
101
lgicas y sus premisas. Para la teora de la argumentacin, esto quiere decir
que siempre que haya desacuerdo, ya sea en un argumento o una razn, en
el modo lgico o en el no lgico, no existe ninguna ventaja importante en la
comunicacin discursiva. Lo que quiero hacer aqu es presentar la siguiente
interrogante. Asumiendo que:
1. Los argumentos emocionales son integrales a la comunicacin humana.
2. La comprensin del contenido emocional de los argumentos emocionales
es ms o menos equivalente a la comprensin de argumentos lgicos,
entonces qu marco normativo debera adoptarse para controlar la
argumentacin emocional?
Si el objetivo principal de la lgica informal es la creacin de reglas para el
anlisis y la evaluacin de los argumentos, los argumentos presentados para
una tesis, una posicin o un punto de vista son los ms adecuados?, ofrecen
razones sucientes para estar de acuerdo con la posicin o aceptar la tesis?,
si no, entonces por qu no?, contienen los argumentos presentados falacias
o errores procesuales que debilitan el apoyo que las premisas proveen para la
tesis? En breve, el argumento resiste el escrutinio? Ahora, si la emocin es
una parte integral, o como unos dicen una parte necesaria de la comunicacin
(Damasio, 1994; Greenberg y Paivio, 1997), entonces las reglas de evaluacin
del argumento deben ser aplicables al contenido emocional de los argumentos.
Seguramente hay casos mnimos y mximos de argumentacin emocional, y
en los mnimos no puede haber una gran necesidad de evocar consideraciones
especiales que sean tomadas en cuenta. Sin embargo, muchos argumentos
contienen un grado importante de contenido emocional y, por tanto, es
fundamental desarrollar un marco normativo necesario para la evaluacin.
Obviamente este es un enorme proyecto y va ms all del alcance de un
solo ensayo. Pero, como un componente de un programa ms amplio, quiero
delinear el modelo central de lgica informal actualmente utilizado para
enmarcar la argumentacin lgica, y sugerir que no existe ninguna razn para
utilizarlo con el n de excluir la argumentacin no lgica. Es ms, sostengo
que el modelo de la lgica informal ms difundido puede ser, con leves
modicaciones, aplicado tambin a la argumentacin emocional. Existen,
desde luego, otros modelos, uno de ellos, el modelo de pragma-dialctica,
que he comentado en otra parte (Gilbert, 2004). Tambin considero que
102
el modelo griceano cooperativo puede ofrecer una interpretacin rica del
uso de la informacin emocional y la comunicacin. Adems, hay modelos
importantes para ser retomados del campo teraputico que tambin requieren
ser investigados, y donde se ha realizado un trabajo interesante.
En este ensayo me voy a concentrar en aquel modelo ms anlogo al que
es empleado en la comunicacin lgica, es decir, la comunicacin que utiliza
la argumentacin lgica, en el sentido que precis anteriormente. Este modelo
se presenta de diferentes maneras por varios lgicos informales. Para Johnson
y Blair, es el modelo de la relevancia-suciencia aceptabilidad [RSA] (1993),
mientras para Govier es el modelo de aceptabilidad-relevancia-fundamento
[ARF] (2001), y para Groarke y Tindale de aceptabilidad-relevancia y suciencia
(2003). Cada uno de los autores, y existen muchos otros, cambia los detalles,
pero el cuadro general es el mismo. Hay tres aspectos principales de un
argumento que deben examinarse para determinar si ste proporciona razones
adecuadas para aceptar su conclusin. Mi tesis es que al usar este modelo,
podemos establecer un marco para la argumentacin emocional que es al
menos tan conable y normativamente controlado como la argumentacin
lgica. Este esfuerzo puede ser visto como el fundamento de mi programa de
des-estigmatizacin de la comunicacin emocional argumentativa dentro del
marco de la comunicacin argumentativa.
El acercamiento de la lgica informal / Aceptabilidad
Un acercamiento muy comn de la lgica informal a la comunicacin que
confronta diferencias sostiene que hay tres aspectos de un argumento que deben
ser tomados en cuenta, antes de que la tesis sea aceptada sobre la base de las
premisas. Los tres criterios, referidos de forma diversa, van desde la suciencia
o el desahogo de los motivos para apoyar la conclusin, la importancia de
las razones en relacin con la misma, hasta la aceptabilidad de los motivos.
Hablar de stos en orden inverso. Una razn o premisa no emocional es
aceptable cuando sta es verdadera o encuentra las normas de aceptabilidad
del campo particular en el que ocurre la discusin. Esta caracterizacin de
aceptabilidad est orientada a la argumentacin en la medida en que el nfasis
se pone sobre la verdad, en algn sentido del trmino, o sobre las normas
que son aceptadas por los miembros de un campo particular. Hamblin, por
103
ejemplo, comienza su examen de aceptabilidad del argumento considerando
la verdad como el estndar para la aceptabilidad, pero rpidamente se mueve
a una nocin dialctica que est basada en la aceptacin dentro de un campo
(Hamblin, 1970).
Hamblin comienza estableciendo que las premisas de un argumento
deben ser verdaderas (1970:234), pero rpidamente se mueve a una fundacin
epistmica y sugiere que las premisas deben ser reconocidas como verdaderas
(1970:236). Sin embargo Hamblin, nalmente, deja caer totalmente la nocin
de verdadero a favor de la aceptabilidad: las premisas deben ser aceptadas
(1970:245). El punto a establecer aqu es que el tratar de atar la aceptabilidad
de una premisa a una nocin metafsica fuerte de verdad no se hace en ningn
caso de manera directa. En lo que sigue, por verdadero y falso me referir a
la nocin de Hamblin de aceptabilidad e inaceptabilidad en un dilogo.
Las emociones, desde luego, no son ni verdaderas ni falsas; lo que es
verdadero o falso son las aserciones que conciernen a las emociones. Las
emociones por s mismas no son por lo general enunciados de hecho y tal como
las deniciones no son verdaderas o falsas, sino exactas o tiles, las emociones
requieren su propio estndar de evaluacin. Cuando nos movemos en los
mbitos emocionales, encontramos que la evaluacin, no tiene tanto que ver
con la verdad, pero si con que una expresin emocional sea genuina o actuada.
Es decir, cuando describo a alguien como, digamos, enfadado, entonces aquella
asercin es aceptable o inaceptable solamente cuando las normas del campo
relevante son satisfechas, pero cuando digo que estoy enfadado, entonces la
asercin es aceptable si soy genuino o inaceptable si slo estoy actuando, es
decir, mintiendo. En el contexto de la tercera persona, desde luego, digo que
creo que S tena una experiencia genuina emocional.
Los seres humanos, cuando se comunican, con frecuencia expresan
emociones. Estas expresiones de emocin a menudo nos indican cmo
continuar durante una interaccin que implica un disenso, as como nos
proporcionan informacin que puede o no ser discursivamente expresada.
Dado que las expresiones emocionales, es decir, la manifestacin fsica de una
emocin, puede expresarse discursivamente, no es necesario distinguir entre
las expresiones emocionales que explcitamente son declaradas y aquellas que
no lo son. Dir que una expresin emocional es explcita cuando la presencia
de la emocin es anunciada discursivamente. Como por ejemplo, si S dice,
deseara que no hubieras hecho esto, ya que eso me pone muy triste.
104
Tambin, dir que una expresin emocional es deducida cuando el oyente
concluye que una emocin est siendo expresada, pero el orador no lo ha hecho
discursivamente. Un ejemplo de las expresiones emocionales deducidas sera
decidir que T est enfadada conmigo porque me mira airadamente.
Considerando este lenguaje, hay un nmero de cuestiones que surgen
en cuanto a las diferencias entre la argumentacin lgica, es decir, la
argumentacin racional, y la argumentacin emocional. Estas diferencias
son justamente aquellas con frecuencia mencionadas en las razones para creer
que los mejores argumentos, las discusiones crticas ms nas, implican poco
o ningn contenido emocional. Primero, es difcil distinguir entre emociones
genuinas y actuadas y, en segundo lugar, la abilidad de las conclusiones en
lo que concierne a las emociones deducidas. Como he discutido en otra parte
(Gilbert, 2001), ninguna de stas nos lo puede decir, por la simple razn que
las mismas condiciones afectan el material lgico. En otras palabras, no es
tanto que la argumentacin emocional sea clara y las inferencias emocionales
conables, y que la argumentacin lgica sea confusa y las inferencias lgicas
no sean ables. Ben Zeev arma, si uno insiste en ser purista, y mantiene
que la argumentacin siempre debe ser lgica, entonces las emociones no
pueden ser consideradas como argumentaciones (1995:192). Pero la posicin
de que los argumentos deben ser propositivos, me parece, es un modo secreto
de decir que ellos deben ser discursivos, puesto que si no, son entonces
objetos metafsicos justo como las emociones. En otras palabras, si este no es
el papel discursivo de las proposiciones, entonces lo que queda es el rol de la
informacin. Y las expresiones emocionales tienen esto tambin. Entonces
aqu la distincin entre lo lgico y lo emocional desaparece. En ambos casos el
mensaje enviado est sujeto a los mismos tipos de limitaciones y dicultades:
1] se ha enviado correctamente?, 2] se ha recibido correctamente?, 3] es
verdadero (genuino)?, 4] es la inferencia de las premisas suprimidas o de las
emociones no expresadas justicada?
Las analogas entre las comunicaciones lgicas y las emocionales argu-
mentativas son asombrosas, y esto se debe a la conanza equvoca que
colocamos sobre la comunicacin discursiva que hace aparecer lo lgico
como ms razonable que lo emocional. De hecho, no podemos interpretar
las comunicaciones lgicas correctamente sin la utilizacin, al mismo
tiempo, de marcadores emocionales. En otro lugar (2002) argumento que
la comunicacin se desarrolla de manera holstica. El receptor de un mensaje
105
utiliza una amplia variedad de claves y una gama considerable de informacin
para interpretar lo que se est comunicando. A menores seales disponibles,
menor conanza uno pone en la interpretacin. Estas seales van desde las
mismas palabras pronunciadas, al contexto en que ocurre la comunicacin, al
sentido emocional e intuitivo del mensaje (2002:25). Las palabras raras veces
comunican su mensaje claramente sin al menos algn apoyo en los aspectos
no lgicos; de otra manera la suposicin es un caso de lo que he llamado la
falacia logocntrica:
La falacia logocntrica es justo la suposicin de que los pronunciamientos
verbales tienen prioridad sobre otras formas y modos de comunicacin, y esto
es una falacia porque conar en ello, a menudo, puede conducirnos a aceptar
falsedades ms que verdades [Gilbert, 2002:27].
Considrense los siguientes ejemplos:

EJEMPLO 1
Las aserciones lgicas y emocionales
A. Mido 6 pies.
B. Colette mide seis pies.
C. Estoy enfadado.
D. Andrs est enfadado.
A es una asercin directa de un hecho, y C es un mensaje emocional
explcito. Ambos pueden ser pronunciados con poca sinceridad, en un caso,
digamos, para impresionar y en el C para intimidar. La B y la D tambin
pueden ser pronunciadas con poca sinceridad y, tambin, ambas pueden
ser falsas aunque sinceramente pronunciadas. A puede ser pronunciada
sinceramente pero aun as ser falsa, mientras unos diran que C no puede.
Pienso que C puede ser pronunciada sinceramente sin ser verdadera, pero esto
no es crucial en la discusin.
3
3
El tipo de situacin que tengo en mente es cuando alguien se da cuenta que l no est
realmente enfadado, pero muy hambriento. El sentimiento puede ser muy similar al sentimiento
de estar enfadado, pero cuando la causa es reconocida, el sentimiento es re-identicado llendo
de la clera a la glicemia baja.
106
Ahora se puede sealar rpidamente que la determinacin de la verdad
o el estado verdadero de A y B es simple, mientras que hacer lo mismo para
C y D no lo es. Sin embargo, realmente no pienso que ste sea el caso y
seguramente no siempre es el caso. Si armo que mido seis pies, es improbable
que alguien que duda de ello saque de repente una cinta mtrica y la sostenga
para medirme. Incluso menos probable es medir a Colette porque dije que ella
mide seis pies. Adems, hay numerosos errores que ocurren en la medicin.
Debo quitar mis zapatos?, medir usted a la altura de mi pelo?, etctera.
Aun as, nuestras intuiciones nos dicen que una es ms fcil de tratar que la
otra. Quizs nosotros deberamos cambiar el ejemplo de medir seis pies a la
ganancia de 250 mil dlares por ao. De pronto, la capacidad de determinar
la respuesta desaparece como la niebla en la brisa. El nmero de cuestiones
implicadas en la decisin de la respuesta a nuestras nuevas aserciones puede
ir del examen de una declaracin scal a requerir un contador. Pero no es
equivalente a requerir un psiclogo para saber si Andrs est enfadado? La
cuestin de vericacin no es simplemente bastante fuerte para ubicar a las
emociones en una categora separada, aislada.
Las emociones expresadas dentro de un argumento proporcionan infor-
macin que puede desempear un papel crucial en la determinacin de la
aceptabilidad de una premisa. Alguien que muestra la clera o la tristeza cuando
emite una premisa indica el grado en que aquella premisa es importante, el
papel que sta desempea en el argumento, o una reaccin a un mensaje
recibido. Adems, raras veces creemos una declaracin que suponemos estar
acompaada por una expresin emocional, cuando no lo est. En realidad,
esto a menudo nos proporciona la razn para una ulterior investigacin sobre
la autenticidad de la premisa emitida (Gilbert, 1997b).
Pero en lo que concierne a la aceptabilidad, las expresiones emocionales no
estn en peores circunstancias que cualquier otro tipo. Esto es seguramente el
caso en que las emociones expresadas pueden no ser genuinas. Puede haber
muchas ocasiones y muchos motivos cuando uno exagera o acenta las
expresiones emocionales (cuando les pregunto a mis alumnos si ellos alguna vez
lloran deliberadamente, las estudiantes de gnero femenino principalmente,
me miran como si yo preguntara si ellas alguna vez se lavaran su pelo). Pero
esto no signica que el sentimiento subyacente no est presente, solamente que
provocan su manifestacin intencionadamente y, quizs, de manera exagerada,
cuando es argumentativamente ventajoso. Asimismo, alguien podra disponer
107
de cierta parafernalia para hacerlos parecer ricos, o es ms mentir sobre la
educacin o la experiencia de trabajo previa. En otras palabras, el punto no
es que las emociones y nuestras lecturas de ellas sean siempre conables, sino
ms bien que ellas confrontan las mismas dicultades y cuestiones que otros
modos considerados, tradicionalmente como informacin.
Entonces, supongo que la aceptabilidad de la premisa, es decir, la deter-
minacin de que una emocin expresada es genuina o que una emocin
explcitamente declarada existe de hecho, no es en particular ms compleja
que la determinacin de que alguien pronuncia la verdad a diferencia de la
exageracin o de una rotunda mentira. La exageracin, lgica o emocional,
puede ser un movimiento retrico ms o menos inocente, o puede minar el
valor de un argumento totalmente esto depende del contexto. La mentira o
la falsicacin no es aceptable y se debera evitar en la argumentacin, pero
bien sabemos que, ay!, esto ocurre. El punto es que cuando sospechamos de la
falsicacin, tal como cuando sospechamos de la mentira, se debe indagar ms,
y esto es una parte natural del proceso de argumentacin. Las comunicaciones
emocionales no pueden ser forzosamente excluidas de la comunicacin
racional simplemente porque son falsas o no son genuinas.
El enfoque de la lgica informal / Relevancia
Dentro del mbito de la lgica informal, la relevancia encuentra sus races en
deniciones bastante clsicas. El ncleo, denido en dos textos ejemplares
(Govier, 2001; Johnson y Blair, 1983), usa el enfoque probabilstico presentado
por Carnap (1962). La idea bsica es que,
DEFINICIN1
Denicin probabilstica de la Relevancia
A. (P*Q) =df P es relevante para Q
B. Pr (Q/P) =df la probabilidad de Q dada P
C. Pr (Q) =df la probabilidad de Q
Entonces,
(P*Q). ) . . Pr (Q/P) Pr (Q)
108
Una diferencia entre la denicin clsica y el uso en la lgica informal,
es que hay una discusin de valores de verdad ms que de una probabilidad.
As, Johnson y Blair preguntan, la verdad de P dicta un valor de verdad para
C (la conclusin)? (1983:55). Govier explica que hay relevancia positiva y
negativa, dependiendo de si realmente la verdad de un enunciado P cuenta a
favor o en contra de la verdad de un enunciado Q (2001:163). La expresin
a favor de tiene un sentido ms probabilstico que la idea de determinar un
valor de verdad, lo que es an ms cercano a la denicin carnapiana. Todos
los autores acentan que la relevancia es sumamente contextual, y que dos
enunciados considerados irrelevantes uno respecto del otro en un contexto
pueden ser considerados relevantes, el uno con el otro, en otro contexto. Es
decir, la relevancia no es inherente a los enunciados, pero s a la relacin entre
ellos, dado el juego de parmetros contextuales.
Una discusin sobre la importancia entre dos enunciados ocurre durante
el curso de un argumento cuando dos acontecimientos contemporneos
suceden. Primero, uno de los participantes debe preguntarse si realmente P
es relevante para Q y, en segundo lugar, el participante decide argumentar
el caso de que P es relevante para Q. Una vez que esto ocurre, entonces un
caso puede ser hecho. En otras palabras, cuando en realidad argumentamos,
la importancia de la relevancia puede surgir y tiene que ser abordada o, por
otro lado, cuando analizamos un argumento, lo mismo puede suceder. Pero,
como en la mayor parte de las preguntas que conciernen la naturaleza y la
abilidad de un argumento, las cuestiones acerca de la relevancia surgen
cuando uno de los participantes hace una pregunta relevante o un terico de
la argumentacin emprende un anlisis.
Los argumentos sobre la relevancia son a menudo sutiles y con frecuencia
pueden ser el foco de una argumentacin. Los ejemplos de irrelevancia con
frecuencia encubren esto por ser ridculos. Uno puede preguntar, por qu
debera yo darte 100 dlares? La respuesta es, porque hay una tormenta en
Malasia, y no hay ninguna conexin remota. En realidad, la relevancia es
generalmente obvia en relacin con el contexto, a no ser que esto se haga un
punto principal en la disputa. Considrese,
EJEMPLO 2
El nombramiento
CARLOS: Nuestro siguiente nombramiento de la facultad debera ser alguien
en meta tica.
109
DENISE: Ah, yo pensaba que en losofa oriental. Hay muchos estudiantes
que la solicitan.
CARLOS: La demanda de los estudiantes es irrelevante. Somos un departamento
de investigacin y tenemos que ir con lo que es nuestro fuerte.
DENISE: El inters de los estudiantes es difcilmente irrelevante! Si no
prestamos atencin a lo que nuestros estudiantes quieren, entonces...
El argumento que sigue ser sobre la importancia de P para Q, pero
claramente, ser equivalente a la reclamacin en disputa.
Dentro de los postulados de la discusin en curso, la idea de que la
informacin emocional es intrnsecamente irrelevante a un argumento, es
descartada del caso; hemos postulado antes que la emocin es integral a la
argumentacin, y sin duda puede ser relevante al argumento disponible.
Adems, la sugerencia es absurda. Si realmente la informacin emocional es
crucial, central o decisiva en un argumento puede abrirse al cuestionamiento
y ser investigado dentro del contexto de un argumento dado, pero en realidad,
y sobre todo en la argumentacin de mercado real, la informacin emocional
desempea un papel importante. Sin embargo, la pregunta sobre cundo
son relevantes las consideraciones emocionales para la tesis en discusin
es absolutamente aceptable. Sin ser sorpresivo, las condiciones similares a
aquellas para los componentes lgicos, es decir, premisas y/o tesis, aplican al
modo emocional tambin. Qu signica esto? Esto quiere decir que podemos
encontrar consideraciones emocionales que son obviamente irrelevantes,
aquellas que son obviamente relevantes, y aquellas que requieren consideracin
posterior. Recordando que algo puede tornarse relevante a algo ms, el que
alguien est triste en Malasia no es, ipso facto, ninguna razn para que yo
saque 100 dlares, ms de lo que era la tormenta ya mencionada. Pero, por
otra parte, esto no quiere decir que no se puede elaborar un relato en el cual
la catstrofe en Malasia puede justamente costarme dinero.
Cuando comenzamos a tratar con situaciones donde el contenido
emocional puede o no ser relevante, donde hay desacuerdo, podemos ver que
la idea principal de un enunciado que es relevante para otro cuando esto hace
una diferencia para el grado de aceptabilidad del enunciado es, ms o menos,
la misma. En el ejemplo siguiente hay una verdadera pregunta en cuanto a
la importancia de la premisa emocional presentada. Vale la pena sealar que
los ejemplos que empleo son en gran parte aquellos que implican un deber o
110
situaciones de valor. La razn de esto es que mi inters aqu tiene que ver con
los contextos argumentativos, y no con su importancia como tal. Si estamos
preocupados, por ejemplo, en saber si el haber cometido plagio alguna vez
es relevante para que se cometa otra vez, podemos determinar la respuesta
va un estudio. Pero cuando tratamos de decidir si el plagiario debera tener
por primera vez una nota sellada colocada en su registro, la respuesta ms
probablemente surgir mediante un dilogo que por un estudio, aunque cierto
nmero de estudios puedan ser relevantes. As, Perelman y Olbrechts-Tyteca
se reeren a la armacin de Platn en el Gorgias de que no resolvemos
mediante el dilogo cuestiones que conciernen hechos, sino simplemente
por la inspeccin. Cuando el acuerdo, escribe Perelman en El reino de la
retrica, puede ser fcilmente alcanzado mediante el clculo, la medicin, o el
peso, cuando un resultado puede ser demostrado o vericado, nadie pensara
recurrir a la discusin dialctica (1979:13).
EJEMPLO 3
El aumento - 1
MOHIT: Entonces estamos de acuerdo, Catalina debera recibir la promocin.
ELAINE: S, pero entonces nosotros deberamos dar un estmulo econmico
a Harold.
MOHIT: Bueno, hay algunos que lo merecen ms que l.
ELAINE: Quizs, pero l va a sentirse mal por no haber obtenido la promocin,
entonces esto al menos ser algn reconocimiento.
MOHIT: Um!, yo aprecio tu punto de vista, pero no estoy seguro que esto
sea relevante. Quiero decir...
En este caso hay una pregunta en cuanto a si realmente los sentimientos
de Harold son relevantes para que reciba un aumento. Elaine argumentar
que es relevante porque Harold tena una expectativa razonable sobre la
promocin, y darle un aumento mantendr su moral. Independientemente
del resultado, nosotros vemos claramente que el estado emocional de Harold
es una cuestin cuya importancia puede ser discutida. Este ejemplo puede
ir an ms lejos. Elaine podra confesar a Mohit que ella, Elaine, se siente
mal de que Harold no consiga la promocin aun cuando ella convenga
que su opcin es la correcta. As, ella tambin podra proponer sus propios
sentimientos as como las razones de Harold para dar el estmulo a Harold.
111
Considerando la inexactitud de tales decisiones, por qu seran irrelevantes
sus sentimientos? Bien, en primer lugar, porque Mohit podra responder que
las directrices del departamento hablan de tales cosas como publicaciones y
enseanza y administracin. Por lo tanto, aliviar los sentimientos de Harold
no es relevante segn esas directrices. Elaine entonces podra tratar de cobijar
sus sentimientos y los de Harold bajo una de estas tres categoras o, quizs,
podra argumentar que hay factores que garantizan una excepcin. El punto
no es que los sentimientos de Elaine o los sentimientos de Harold sean o no
claramente relevantes, ms bien el punto es que podemos discutir sobre ellos
de manera similar a la discusin sobre cuestiones lgicas. Si, por ejemplo,
Wai-Chen hubiera publicado un libro de poemas, recibira el estimulo en
su propio departamento de losofa?, su libro de poemas es relevante a sus
publicaciones loscas? Esta cuestin, por lo visto lgica, podra generar
mucha discusin.
Considrese otra situacin. Carl ha cometido un crimen contra Ahmed.
Durante el juicio, el remordimiento de Carl es correctamente considerado
irrelevante para su conviccin, pero al ser sentenciado, Ahmed, la vctima,
puede solicitar el perdn, y esto podra ser considerado relevante, como lo
podra ser el remordimiento de Carl. Por otra parte, al decir, l lo hizo
sera relevante en el juicio de Carl, pero no en la condena ya que desde
aquel momento su culpa ya est establecida.
4
Hay cualquier nmero de
circunstancias donde las emociones son relevantes para el resultado de un
argumento, y stas son relevantes de la misma manera como lo son otros tipos
de la informacin. Mi esposa y yo podemos discutir si yo debera asistir a
una conferencia en nuestro aniversario, que implica estar separados en dicha
fecha. Las consideraciones sobre el avance profesional, las oportunidades
aprovechadas, etctera, entrarn en juego, pero tambin nuestra tristeza de
estar separados durante aquel da especial. El grado del trastorno de mi esposa
bien podra ser, me parece, un factor relevante en la determinacin. Este tipo
de consideraciones son muy comunes.
Por otra parte, cuando un estudiante me busca para suplicarme que le d
una nota de pase de grado, cuando su promedio de curso est por abajo del
promedio, puedo asegurar que su grado de angustia es irrelevante. Puedo hacer
4
Esto no quiere decir que la informacin emocional nunca sea relevante en un juicio, sino
ms bien que en este ejemplo particular no lo es.
112
eso porque de lo contrario se admite una valoracin que creo razonablemente
no puede ser tomada como factor. As, yo podra explicar que todo aquel
que se dirige al fracaso se siente mal, pero no puedo pasarlos a todos. Por
consiguiente, el sentimiento en s mismo no entra en mis clculos. Esto, sin
embargo, no es negar que yo pudiera permitir que, en este caso, los factores
emocionales en juego sean de verdad relevantes. Lo que hara razonable mi
conclusin es que normalmente preguntara: aplico una medida que est
disponible para todos los estudiantes?
Parecera, entonces, que las discusiones sobre la importancia de las premisas
de un argumento emocional no son tan diferentes de las premisas de un
argumento lgico. Ambas deben ser vistas en el contexto y en los casos donde
hay desacuerdo; la relevancia es importante tanto por motivos lgicos como
emocionales, pero uno no es menos fcil o difcil de establecer que el otro. El
punto es que el slo hecho de armar que los sentimientos de alguien, o tus
propios sentimientos, son irrelevantes para formular una premisa como ms
aceptable, no los invalida de inmediato. La determinacin de su importancia
o irrelevancia para la aceptabilidad de una tesis requiere de tanta defensa como
lo hace la misma determinacin para una premisa lgica.
El acercamiento de la lgica informal / Suciencia
Segn varios autores contemporneos de la lgica informal, particularmente
implicados en la reciente investigacin de la teora de la argumentacin
(Govier, 2001; Groarke y Tindale, 2003; Johnson y Blair, 1993), existen tres
criterios por medio de los cuales se evala un argumento. El primero es la
aceptabilidad de las premisas, en conformidad con la propia metafsica, son
verdaderas, crebles, aceptables segn el contexto, etctera? El segundo es la
pregunta de la relevancia. Independientemente del estatus altico de la razn
propuesta como apoyo de una tesis, es relevante la premisa para la tesis?,
aumenta esto, de una u otra manera, o disminuye nuestra adhesin a la tesis
debido a la forma en que su contenido informativo se reeja en la tesis? He
argumentado arriba que los argumentos o motivos emocionales dentro de un
argumento tienen, de hecho, un estado similar a lo que llamo argumentos
lgicos y razones, y que como podemos apreciar, mutatis mutandis, se pueden
aplicar tipos similares de reglas y directrices a ambas categoras.
113
El componente nal de la evaluacin es lo que Johnson y Blair llaman,
suciencia, y Govier, adecuacin o adecuacin de las razones (datos). En
otras palabras, dado que a uno le han sido presentados los motivos que son
aceptables y relevantes, la tesis se deriva de ellos? Sin llegar a ser sorprendente,
ste es el ms exigente y el ms difcil de los tres criterios clsicos. Una vez
que uno deja atrs la vinculacin deductiva, las maneras exactas en las que las
conclusiones son derivadas de las premisas se hacen bastante menos exactas
y ms complejas. Johnson (2000) sugiere que se ha hecho poco trabajo sobre
la eciencia, pero hay otro modo de mirar la cuestin. Se debe comprender
que gran parte del trabajo realizado en la lgica informal se ha enfocado, en
un grado o en otro, slo en la cuestin de si las premisas de un argumento
son bastante fuertes para apoyar la conclusin. Esto incluye las discusiones
sobre las falacias, la induccin, la abduccin y un amplio conjunto de otras
convenciones e instrumentos.
La fuerza motriz de la lgica informal ha inculcado un respeto por
los procedimientos cuidadosos de juicio y anlisis que promovern las
evaluaciones consideradas inteligentes e imparciales de las tesis, y los motivos
y razonamientos que los apoyan. No es sorprendente, por lo tanto, que estos
objetivos sumamente valiosos hayan conducido a sistemas que aprecian la
precisin y la regulacin. El resultado a menudo era una idealizacin del
argumento y una limitacin en los contextos (p.ej., materiales escritos, y
dilogos enrarecidos y/o esterilizados) en los que el anlisis es posible. Esto es
una consecuencia de las actitudes generales dentro del razonamiento crtico
y el objetivo de la argumentacin ideal. Al examinar solamente lo que los
analistas esperan obtener como normas en las teoras de la argumentacin, uno
rpidamente se da cuenta de que los criterios para la buena argumentacin
que est siendo divulgada son bastante altos, tan altos, de hecho, que slo
pueden existir en abstracto. Sobre el modelo de la pragma-dialctica en una
discusin crtica, se supone que uno no tiene ningn vnculo con el resultado
(Van Eemeren et al., 1993:32). Pero ellos tambin dicen, dos pginas ms
delante: la interaccin humana real no est naturalmente orientada a la
resolucin. La gente involucrada en el desacuerdo normalmente no est
desinteresada en el resultado, sino que tienen un inters fuerte en un resultado
o el otro (Van Eemeren et al., 1993). La duda crtica, escribe Walton
(1992:271), requiere un punto de vista neutro, ni positivo, ni negativo. El
sesgo, es decir, la divergencia, es lo que interere en esto, y el sesgo, arma
114
Walton, es una verdad de la vida. La suposicin es que entre ms emocin
exista en un argumento, mayor el grado de sesgo. As, parece haber un
reconocimiento de que la emocin est siempre en el argumento, aun cuando
parezca haber tintes de un lamento sobre este hecho.
Otros no estn tan seguros de que habra que apuntar a las prcticas
ideales. Abundan cuestiones sobre el papel de la emocin como un factor en
el mantenimiento de una estructura sociopoltica, tanto en lo que concierne al
gnero (Jagger, 1989; Gilbert, 1994a), como en lo que concierne al desacuerdo
poltico. Reygadas (2001) ofrece un caso convincente: negar que la emocin
desempea un papel en la argumentacin es central cuando se trata de silenciar
el gnero, la clase y las minoras raciales. Entonces, por un lado tenemos una
opinin que niega que la emocin tenga un papel en la argumentacin porque
es menos que ideal y, por el otro, una opinin que seala que tal exclusin
tiene consecuencias sociopolticas negativas para los desfavorecidos.
La cuestin principal es: la emocin es vista en estrecha relacin con la
necesidad de expresar algo, y no con lo que es expresado. Por eso la emocin
siempre era relegada al dominio retrico en lugar del dialctico. El retrico,
en el modelo tradicional, tiene que ver con las maneras en las cuales algo
es expresado, lo que lo hace ms o menos persuasivo y se basa menos en la
dicotoma convencer/persuadir. Este punto de vista mantiene que podemos
llegar a una conclusin usando nuestros recursos racionales, al sopesar las
pruebas, al tener una mente abierta, al seguir el razonamiento ms o menos
lgico, al evitar las falacias y los sesgos, o permitindonos ser llevados por
nuestros sentimientos, y aceptar o rechazar algo dependiendo de cmo nos
sentimos sobre algo ms que en sus ventajas intrnsecas. Claramente, para
la mayor parte de los lsofos no hay ninguna duda. La persuasin y su
sirvienta la emocin, son malas, pero convencer por medio de las razones del
mayordomo es admisible.
5
La dicultad estriba en que esto es justamente incorrecto. Es incorrecto
en todos los sentidos, dado que, en primer lugar, los mensajes emocionales
realmente llevan la informacin ms que simplemente dar color a la informa-
cin dialctica contenida en ellos y, en segundo lugar, porque incluso si
realmente asumimos que se puede hacer la distincin entre convencer/
5
Las elecciones de gnero son utilizadas de manera intencional; existe una larga tradicin
en la que la emocin es considerada femenina y la razn masculina.
115
persuadir, la informacin emocional es usada siempre que nosotros somos
convincentes as como persuasivos. Son las emociones y los sentimientos
los que nos permiten llevar a cabo tales tareas argumentativas bsicas, como
seleccionar datos, elegir ejemplos, sopesar alternativas, y decidir si realmente
estamos de acuerdo o discrepamos. Suponer de otra manera nos enredara
en un innito nmero de decisiones que tendran que ser tomadas antes de
toda comunicacin (Damasio, 1994). Este papel crucial de las emociones sin
contrarrestar el prejuicio, todava no aborda la situacin de si la informacin
emocional est siendo utilizada en la primera o segunda persona, o como
una garanta completa o incidental para una tesis. En tales casos, como he
discutido arriba, y en detalle en otra parte (Gilbert, 1997b, 2001, 2002), los
criterios que usamos para evaluar las premisas emocionales y/o expresiones
emocionales no son tan diferentes de otro tipo de datos.
La cuestin se orienta ahora sobre la relacin de las premisas de un argu-
mento con su tesis: la presencia de una premisa emocional o la expresin
de la emocin cambia los juicios de desahogo de manera esencial o radical?
Antes hemos decidido que podemos determinar si una premisa emocional es
aceptable o inaceptable, y que las premisas emocionales pueden ser relevantes
a la tesis en cuestin. Entonces, considerando las premisas aceptables y
relevantes, puede la informacin emocional, es decir, los sentimientos que
rodean la cuestin expresada directamente o indirectamente, ayudar en la
formacin de un argumento suciente para garantizar una tesis?
Volvamos al Ejemplo 3 El aumento - 1. Mohit y Elaine siguen su discusin.
Mohit an no est convencido de que Harold debera recibir un estmulo
econmico, y Elaine sigue construyendo su caso.
EJEMPLO 4
El aumento - 2
MOHIT: Um!, entiendo tu posicin, pero no estoy seguro que esto sea relevante.
Pienso que el estmulo, como se supone, se da a los ms productivos.
ELAINE: Tal vez, pero justamente juntar publicaciones es slo un modo de
mirarlo. El estmulo tambin puede ser usado como un incentivo, como un
fomento o, como sugiero, para compensar el proseguir con una decisin que
no te puede gustar.
MOHIT: Bien, a Harold seguramente no le gustar la decisin.
116
ELAINE: Adems de esto, me siento mal porque vamos a hacer infeliz a
Harold, y si le damos algn estmulo, al menos l sabr que realmente nos
sentimos mal.
MOHIT: Supongo...
ELAINE: Y no tenemos que darle mucho. Solamente algo que remedie su
orgullo. Piensa en ello como un bien para la moral departamental.
MOHIT: En cuanto a los dems?
ELAINE: Todos ellos entendern por qu lo hicimos, y pienso que ellos estaran
de acuerdo. No es que parezca que nadie ms conseguir alguno.
MOHIT: Supongo que tienes razn. Ok!, hagmoslo.

Mohit est ahora convencido de que, dadas las consideraciones, Harold
puede recibir con todo derecho un estmulo econmico. La verdad simple
es que cuando realmente consideramos todas las cosas, tomamos razones
emocionales en consideracin punto por punto, tanto como si no es que ms
que en lo as llamado racional, es decir, las razones lgicas. Qu es lo que se
considera en esta discusin? Los siguientes factores se toman en cuenta.
EJEMPLO 5
El aumento - 3
1. Harold no consigue la promocin.
2. Harold se sentir mal.
3. Elaine (y digamos Mohit) se sentirn mal de que Harold se sienta mal.
4. El estmulo puede ser usado para una variedad de objetivos.
5. La adquisicin de algn estmulo har que Harold se sienta menos mal.
6. El sentimiento de Harold de sentirse menos mal har que Elaine y Mohit
se sientan mejor.
7. El sentimiento de Harold de sentirse menos mal est bien para la moral
en el departamento.
8. Las objeciones de otros no son previstas.
La dinmica de este argumento implica dos hechos lgicos y seis hechos
emocionales o, tres y cinco si [8] es considerado lgico. Cada uno, de [2] a
[8], puede ser verdadero o falso, y su evaluacin su aceptabilidad depende,
en parte, de la capacidad de los argumentadores para evaluar y anticipar sus
propias emociones, las emociones de Harold, y las del resto de sus colegas.
Ntese que el consentimiento de Mohit a [4], que podra ser considerado una
117
premisa no emocional, permite a las premisas emocionales entrar en la disputa.
Quiero sugerir, primero, que este argumento es bastante tpico de la manera en
que mezcla la informacin lgica y la emocional. Algunas discusiones podran
acentuar lo lgico ms que lo emocional, y otras podran aun dejarlo fuera
completamente, aunque esto sera raro. Considrese un breve argumento que
podra ser sumamente lgico.
EJEMPLO 6
El acoplador
Gordon est en una ferretera para comprar partes para conectar su asador
de gas natural a su lnea de gas principal. Anandi, el empleado, le est
ayudando.
GORDON: Ok!, entonces pienso que tengo todo lo que necesito.
ANANDI: Bien, y qu hay sobre el acoplador?
GORDON: Ah, tengo uno de mi asador anterior. Justamente usar ese.
ANANDI: Yo no lo recomendara. Si los hilos estn ya desgatados usted podra
tener una fuga de gas.
GORDON: Eso es probable?
ANANDI: No lo puedo decir, pero quiere usted arriesgarse por ahorrar 10
dlares?
De modo bastante interesante, la decisin nal que Gordon toma es aquella
de la evaluacin del riesgo. Considerando los hechos, cmo se siente l sobre
la sugerencia de Anandi? Ella no le dice qu hacer, pero le ofrece lo que es, de
hecho, una consideracin emocional. Ella sugiere que, considerando el precio,
mitigar cualquier riesgo de una fuga de gas vale el precio. Considerando que
la mayora de las decisiones polticas, las decisiones sociales, y los argumentos
de los cuales resultan, tienen una textura similar, es claro que la emocin es
inherente en nuestras deliberaciones.
Volviendo al ejemplo 4, El aumento-2, cabe la pregunta: fue suciente
el razonamiento en la argumentacin para garantizar a Elaine y Mohit estar
de acuerdo en dar un estmulo econmico a Harold? Pienso que la respuesta
es s, considerando su contexto y sus creencias. En otras palabras, no sugiero
que si nosotros substituyramos a Mohit por otro actor, el resultado sera el
mismo. Una persona diferente podra insistir que Harold y los sentimientos
de Elaine eran irrelevantes y que [4] no es aceptable. Tampoco signica que
118
l ganara el argumento. Sin embargo, la sugerencia de que existe slo una
respuesta correcta a las cuestiones bsicas, y que se debera desembolsar el
estmulo econmico de una y nica manera, es indefendible como alguien
que haya asistido a una reunin departamental puede testimoniar. Dicha
opinin falla, ya que no toma en cuenta el simple hecho de que la gente tiene
objetivos, y que gente diferente tiene objetivos diferentes. Aquellos objetivos
se dirigen a determinar los valores y las creencias, y la manera en que stos
son priorizados.
Un argumento, entonces, es suciente cuando los motivos propuestos para
la tesis son sucientes para convencer a los participantes de que, dadas sus
creencias, valores, objetivos y criterios para la argumentacin, la tesis ha sido
garantizada. Esto es una declaracin claramente circular, pero hay poco camino
alrededor de esto. A partir del contexto cultural, la matriz socialmente sostenida
de un campo dado, sacamos las normas de la argumentacin (Toulmin,
1958; Weimer, 1983; Willard, 1989). Diferentes garantas sern aceptables
en campos diferentes. A menudo oigo las conversaciones que dependen al
menos de una creencia mnima en la astrologa, algo que encuentro absurdo.
Sin embargo, puedo entenderlo cuando alguien argumenta que Larry y Steve
nunca durarn como una pareja porque el signo de Larry es agua y el de Steve
es tierra. Para algunas personas, este argumento proporciona datos sucientes
para que ellos dejen de salir juntos, mientras que para m es irrelevante, ya
que est basado en creencias incorrectas. Es el marco, el campo conceptual
social de los argumentadores en el cual una discusin ocurre lo que dene
los criterios que sern usados. Uno puede oponerse a ello, aun ir ms all,
pero suponer que un sistema externo a los dems puede ejercer una censura,
es suponer una capacidad de resolucin un tanto sospechosa y por lo menos
epistemolgicamente fascista.
Es importante recordar que cuando hablamos de la suciencia, hablamos
de las razones por las cuales las premisas aceptables y relevantes pueden
garantizar una tesis. Esto tiene que ver con las relaciones lgicas entre ellas,
as como con el peso emocional que se les da. Ya que la conjetura es que
la aceptabilidad y los criterios de importancia ya han sido encontrados, la
adecuacin debe ser considerada en ese marco. En otras palabras, dado que
las premisas son aceptables y relevantes proporcionan razones sucientes para
la tesis? Dentro de aquel contexto, la distincin entre premisas lgicas y no
lgicas se diluye radicalmente.
119
Conclusin
No he intentado mostrar cmo es que uno decide, en cualquier caso
particular, en qu momento un argumento es bueno y cundo no lo es. Lo
que he argumentado es que ya que distinguimos entre argumentos buenos y
malos, entonces no hay razones, ipso facto, para suponer que la presencia de la
emocin o del contenido emocional es suciente para etiquetar un argumento
como inadecuado. Un buen argumento puede ser considerado como aquel en
que las premisas son relevantes y aceptables, y aquel que de manera conjunta
proporcionan razones adecuadas para aceptar la conclusin.
Existen seguramente reglas para el argumento emocional. stas son
similares a las reglas para el argumento lgico, e incluyen factores tales como la
veracidad, la no exageracin, la justicacin de pruebas, la anulacin del sesgo,
la consideracin de alternativas, etctera. La intimidacin emocional es, por
ejemplo, incorrecta no porque sea emocional, sino porque la intimidacin en
un argumento es a menudo incorrecto, es decir, un argumentum ad baculum
puede ser una falacia si est basado en amenazas lgicas o emocionales.
6

Cuando la emocin es usada de manera incorrecta puede conducir a la
manipulacin como, por ejemplo, en el chantaje emocional, cuando uno
reclama incorrectamente que las acciones de una persona afectarn los
sentimientos de otro. Pero esto se encuentra lejos de mantener que la emocin
no tiene ningn papel legtimo en la argumentacin. Al contrario, una forma
de falacia emocional es despedir a alguien porque ella o l son emocionales o
sentimentales (Campbell, 1994); ignorar la emocin o desecharla puede ser
tan argumentativamente engaoso como su uso excesivo.
Los seres humanos pueden y realmente discuten sobre todo. Todo lo que
se requiere es que pronuncie o comunique algo, para que uno discrepe, tenga
objeciones o se cuestione eso. Esto podra concernir el estado ontolgico de las
emociones a diferencia de los sentimientos, podra ser sobre a qu hora nosotros
deberamos ir a la cena, si el joven Gerald es un compaero conveniente para
nuestra Emma, si 1 + 1 = 2, o a qu hora el tren de las 1:04 de Manchester llega
a Edimburgo. Cuando hablamos de estas cosas nos gusta pensar que podemos
distinguir entre hechos, sentimientos, emociones, objetivos, y valores.
6
No cada argumento ad baculum es falaz. Amenazar con denunciar acoso o dejar a un
compaero abusivo, etctera, no es falaz.
120
Si bien no quiero decir que de algn modo terico abstracto tales
distinciones no tienen mrito o son completamente intiles, s quiero decir
que todas estas categoras en la gran mayora se combinan y se entremezclan
de tal forma que hacen imposible su separacin. As, he argumentado que la
emocin realmente tiene un papel legtimo en la argumentacin, y ste no es
tan lejano del supuesto papel racional o, como preero llamarlo, lgico del
razonamiento y las premisas. Dicho esto, nos incumbe examinar el papel de
los sentimientos y las emociones en lugar de pretender que stos no existen.
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Recibido el 8 de marzo de 2009
Aceptado el 6 de octubre de 2009
A. Margarita Reyna Ruiz*
La emocin en los programas
religiosos de la radio
Las emociones son un componente fundamental de la experiencia religiosa.
De esta dimensin emocional participan tambin los discursos religiosos
que se transmiten en los medios de comunicacin, entre ellos la radio.
En este texto se presenta un acercamiento al anlisis del discurso hablado
de un programa de radio con contenido religioso, desde la perspectiva de
las emociones. En este ejercicio es posible vislumbrar cmo estas ltimas
aparecen como una estrategia retrico-argumentativa en torno a la cual se
ordena la propuesta discursiva en esta emisin radiofnica. La apelacin
a la emocin es parte fundamental en la construccin de una comunidad
de fe, que es a lo que se convoca en este programa.
PALABRAS CLAVE: programas de radio, emocin, argumentacin.
Emotion is a fundamental component of the religious experience. The
religious discourse transmitted by mass media, including the radio, also
exhibits this emotional dimension. This article presents a preliminary
analysis, from the perspective of the emotions, of the discourse of a radio
program with religious content. In this exercise it is possible to discern
how emotions are used as a rhetorical-argumentative strategy around
which the discursive proposal of this radiophonic emission is structured.
The appeal to emotion is an essential element in the construction of a
community of faith to which this program summons.
KEY WORDS: radio programs, emotion, argumentation.
* Profesora-investigadora del Departamento de Educacin y Comunicacin, UAM-
Xochimilco [amreyna@correo.xoc.uam.mx], [amreynar@gmail.com].
EL OBJETIVO DE ESTE TEXTO es presentar un primer acercamiento al anlisis
del discurso hablado de un programa de radio con contenido religioso, con
el n de identicar la manera como se apela a la emocin. En este tipo de
programas, la apelacin a las emociones est vinculada a la manera en que las
124
agrupaciones religiosas estn interesadas en buscar que los radioescuchas se
adhieran al universo de creencia que proponen en sus transmisiones radiales.
Nos interesa, por tanto, explorar cmo se busca conmover a un auditorio e
identicar la capacidad del enunciador de emocionar para buscar la adhesin
del radioescucha.
Nuestro inters por los programas con contenido religiosos se dio al ser
testigos del aumento de estas emisiones en la radio del Valle de Mxico. Este
hecho apareci llamativo e inusual, tanto por las restricciones a la vida pblica
de las creencias religiosas en nuestro pas, como por la diversidad de formatos
en los que estos programas se presentan, la mayora de los cuales se alejan
de la idea de una arenga o sermn. En este sentido, un elemento de inters
lo constituye la forma en que el discurso religioso se apropia del lenguaje
radiofnico y asume con ello los patrones de segmentacin propios del medio.
En relacin con esto ltimo, varios autores (Balsebre, 2000; Camacho, 1999;
Mata y Scarafa, 1993; Vilar, 1988 y 2004) estn de acuerdo en que la palabra
hablada tiene un lugar predominante en el conjunto del lenguaje radiofnico
por ser el modo habitual de interaccin social y que, de alguna manera, es
en torno al cual se articulan los otros elementos sonoros; es, en todo caso, el
soporte fundamental de este medio. Nuestro inters no es agotar, por lo tanto,
los variados aspectos vinculados a cada uno de los componentes del lenguaje
radiofnico o su articulacin que dan para una exposicin ms amplia, que
rebasara por mucho los lmites impuestos a este texto. Por el momento, nos
interesa ms bien abordar el discurso hablado nicamente en su dimensin
retrico-argumentativa. El texto est estructurado en dos partes: en la primera
se presenta el punto de vista terico metodolgico desde donde se apoya la
propuesta de anlisis para el estudio de las emociones; en la segunda se lleva
a cabo el anlisis.
Algunas consideraciones terico-metodolgicas
Existe una larga discusin en torno a las emociones. Si bien no es la intencin
de este texto hacer un exhaustivo recorrido por los orgenes de esta polmica,
s nos parece pertinente sealar sucintamente algunos de los autores relevantes
en esta rea problemtica. Una de las primeras teoras sobre las emociones
es la de Platn en el Filebo, cuando habla del dolor y del placer. Se produce
125
L A E M O C I N E N L O S P R O G R A M A S R E L I G I O S O S D E L A R A D I O
el dolor cuando la armona de los elementos que componen al ser vivo es
amenazada o comprometida y se produce placer cuando esta armona es
reestablecida (Abbagnano, 1974). Posteriormente, Aristteles nos provee en
su libro II de la Retrica uno de los ms provocativos anlisis sobre el tema:
la emocin como afeccin, es decir, el pathos, aquello que puede conmover.
La tendencia a disertar sobre el dominio de las emociones fue continuada de
manera importante por pensadores cristianos, principalmente los de tradicin
agustiniana. stos relacionaron las emociones con la voluntad. Lo que importa
en la emocin no es ella misma, sino el modo como es querida. De hecho,
las emociones desempean un papel ms importante dentro del pensamiento
cristiano que dentro del pensamiento griego (Ferrater, 1994; Elster, 2002).
En la poca moderna ha sido muy comn considerar las emociones como
una forma inferior de actividad intelectual. As, por ejemplo, segn Descartes,
las emociones son afecciones, esto es, modicaciones pasivas causadas en
el alma por el movimiento de los espritus vitales, es decir, por las fuerzas
mecnicas que obran en el cuerpo. Para Spinoza, en cambio, la emocin es
un modo de ser total que comprende el alma y el cuerpo. Spinoza deriva las
emociones del esfuerzo de la mente. Este esfuerzo lo denomina voluntad
cuando slo se reere a la mente y lo denomina deseo cuando se reere, al
mismo tiempo, a la mente y al cuerpo (Abbagnano, 1974).
Los lsofos de la Ilustracin, como David Hume, Adam Smith y
Thomas Reid, no crean que las emociones y el pensamiento fuesen acrrimos
enemigos, por el contrario, sostenan que ser emocional era algo racional y
ninguna ciencia de lo mental poda ser completa si no daba cuenta tambin del
corazn. Estos pensadores consideraban que las emociones eran fundamentales
para la existencia individual y social. Adam Smith, por ejemplo, contribuy
a sentar las bases de la psicologa de la emocin. En su libro, La teora de los
sentimientos morales, escrito en 1759 [...] propuso que las emociones eran los
hilos con los que se cosa el tejido social (en Evans, 2001:11).
En el romanticismo se vuelve a la idea de que las emociones estn en
abierta confrontacin con la razn, por lo que el hombre se habra de debatir
incesantemente entre la emocin y la razn. A partir de la segunda mitad
del siglo XIX, las emociones son objeto de investigacin cientca y se les
considera en estrecha relacin con los movimientos y los estados corporales
que las acompaan. Charles Darwin, en su libro La expresin de las emociones
en el hombre y en los animales (1872) y William James, en The theory of
126
emotions (1884), son un ejemplo de los trabajos pioneros que hablan sobre
las emociones. Durante la primera mitad el siglo XX, el pensamiento losco
de Max Scheler y de Jean-Paul Sartre animaron el debate; sin embargo, la
investigacin sobre las emociones estuvo connada a los estudios de la accin
poltica, y al inters de los psiclogos y algunos antroplogos (Abbagnano,
1974; Elster, 2002). Para las dcadas de 1970 y 1980, el tema es abordado,
desde luego, por la psicologa, donde se investiga ms ostensivamente la
vinculacin de las emociones con las teoras cognitivas. Tambin lo aborda la
losofa, esta vez vinculndolo a la tica, y por las ciencias del lenguaje, que
se interesan por la expresin de las emociones en los enunciados y discursos y
por su circulacin en las interacciones (Charaudeau y Mainguenueau, 2005).
Para la dcada de 1990, el inters cientco por las emociones toma un nuevo
impulso; y para nales del siglo XX y principios del XXI, al debate se suman los
neurocientcos, los psiclogos evolutivos y los neurolingistas. En muchos
de estos debates se cuestiona cada vez ms la postura que sostiene que las
emociones sean consideradas como aquello que se opone a lo racional, a lo
analtico. El razonamiento est siempre tamizado por las emociones y stas
se modulan por la razn, las emociones no pueden ser pues menospreciadas
(Evans, 2001).
Al constituir ellas mismas patrones socioculturales determinados por la
experiencia que se maniesta en situaciones sociales especcas, las emociones
son indicadores del nivel de apropiacin de los significados culturales
(Rodrguez, 2008). De hecho, las creencias son una base importante de las
emociones; cada tipo de emocin est asociada a una familia de creencia.
Creencia y emociones se conectan, pues, ntimamente.
De esta tendencia a revalorar el estudio de las emociones no quedan al
margen los estudios del lenguaje y, particularmente, aquellos que tratan sobre
la argumentacin. En estos ltimos, y durante mucho tiempo, las emociones
estuvieron relegadas o vinculadas a la idea de una retrica concebida slo como
elocuencia y manipulacin.
Las propuestas de la llamada nueva retrica renuevan los estudios sobre la
argumentacin, ampliando tambin sus posibilidades de anlisis. Argumentar
no es slo demostrar lgicamente ciertas premisas; argumentar posibilita
tambin la adherencia de los oyentes a las tesis que se presentan segn sea
el caso. Por ello, Cham Perelman pionero representante de esta nueva
retrica seala que en la argumentacin no se trata de probar la verdad de
127
una conclusin a partir de la verdad de las premisas, sino de transferir a las
conclusiones la adhesin acordada a las premisas (1977:35). Sin embargo,
en el trabajo de Perelman no se aborda el tema de la emocin, aunque toca
un poco el de las pasiones, a las que identica ms como un obstculo, como
un elemento irracional (Plantin, 1998a y 2004b).
El papel de las emociones en el discurso retrico argumentativo tiene como
pionero a Douglas Walton, quien en The Place of Emotion in Argument (1992)
trabaja sobre la importancia de las emociones en el proceso argumentativo,
centrndose en cuatro argumentos emocionales: ad baculum, ad misericordiam,
ad hominem y ad populum.
1
Walton insistir en que las apelaciones a la emocin
tienen un lugar legtimo en el dilogo persuasivo; sin embargo, su punto de
vista es que es necesario ir con cuidado porque tambin pueden ser usadas
falazmente (1992:1). Ms tarde, sern Christian Plantin (1998b, 1999, 2000,
2004a), Patrick Charaudeau (2000), Ruth Amossy (2000, 2005), C. Chabrol
(2000), Michael Gilbert (2004), Pedro Reygadas (2005), Julieta Haidar (2002),
entre otros, quienes trabajarn sobre esta lnea. Es en la perspectiva de Christian
Plantin en la que nos apoyaremos para nuestro anlisis.
Para Plantin, el trabajo sobre las emociones est inscrito en el marco de
aproximacin lingstica del discurso argumentativo, en el cual sostiene la
gente se involucra profundamente en lo que dice, tal vez ms que en cualquier
otra forma de discurso (1999:3). De tal manera que en la argumentacin
se involucran un conjunto de emociones vinculadas a una situacin, en
la que se ponen en juego imgenes personales, valores, intereses (Plantin,
2004b:312-313).
En una denicin general, el discurso argumentativo es un discurso que
sustenta una tesis, algo que uno debe creer, o que provee de razones para que uno
haga algo. De esta denicin se sigue que los hablantes argumentan tambin
sus emociones, dan razones por lo que sienten, por lo que debieran sentir; de
tal manera que las emociones ms hondamente sentidas son construidas en
las conclusiones ms racionalmente argumentadas (Plantin, 2004a:11).
1
El ad baculum reere a un razonamiento en el que para establecer una conclusin no se
aportan razones, sino que se recurre a la amenaza, a la fuerza o al miedo. El ad misericordiam
reere a un razonamiento en el que se pide un trato especial, se apela a la piedad. El ad hominem
es un razonamiento donde se ataca a la persona, su carcter o sus circunstancias, con vistas a
desacreditar su argumento. El ad populum es un razonamiento que apela a las emociones de
una multitud (Walton, 1992:65-224).
128
Es importante sealar que Plantin asume el trmino emocin como
un trmino paraguas ligado a las pasiones, afectos, sentimientos, al humor.
Trminos que pueden traslaparse entre s, y que estn ligados con disciplinas
especcas donde tienen un cierto desarrollo. Sin embargo, la emocin es, de
acuerdo con este autor, el trmino ms usado en la vida diaria y el ms difundido
en algunas disciplinas como la psicologa y la propia lingstica (Plantin,
2004a). El inters de Plantin est centrado en el componente lingstico de
las emociones, particularmente su presencia en el discurso. En el anlisis del
discurso, de lo que se trata es de describir y explicar el funcionamiento de
los elementos emocionales en el discurso retrico argumentativo, sin que se
pretenda ofrecer una evaluacin.
Para Chistian Plantin la retrica es una tcnica de discurso orientada a
desencadenar una accin: hacer-pensar, hacer decir, hacer-probar, hacer-hacer
y se obtiene en su forma ms completa por la conjuncin de tres funciones
del discurso: el discurso debe ensear, deleitar, conmover (docere, delectare,
movere). Sobre todo debe ensear, esto es, informar (contar, narrar) y
argumentar. Sin embargo, argumentacin e informacin no son sucientes
para desencadenar el pasaje al acto, es necesario proveer al auditorio de
ndices perifricos de verdad (pruebas ligadas al ethos, aire de conanza) y
de estmulos emocionales cuasi fsicos (pathos) (Plantin, 1998b:1).
Para Plantin, el estudio de la argumentacin es construido a partir de una
serie de consideraciones (1998b:8):
a) La argumentacin es una cuestin de lenguaje / una cuestin de pensar.
b) La argumentacin est dentro de la lengua y del discurso. Si est en el
discurso, se puede suponer que todo discurso es necesariamente argu-
mentativo.
c) El estudio de la argumentacin tiene por objetivo tanto el discurso
monolgico, como la situacin dialgica, el debate.
d) El estudio es normativo. La norma puede ser la ecacia/la verdad.
e) Si la norma es la verdad, uno puede todava adoptar las posturas formalistas
y no formalistas de la verdad.
f ) El objeto de la actividad argumentativa es la construccin de un consenso.
La activacin y profundizacin del disenso.
129
De esta manera, la interaccin argumentativa es vista como una interac-
cin de tres roles (actantes), una forma particular de trlogo: el proponente,
el oponente y el tercero (tiers). Tres posiciones discursivas son correlativas a
estos tres roles: el proponente tiene un discurso de proposicin, el oponente
un contradiscurso o discurso de oposicin, y el tercero es el encargado del
problema que se disputa, la quaestio. La interaccin entre proposicin,
contraposicin y la duda es fundamental para toda descripcin del intercambio
argumentativo (Plantin, 1998b:9).
El trabajo de Plantin sobre las emociones se inscribe en este marco de
aproximacin lingstica. El anlisis del discurso y, concretamente, el estudio
de la argumentacin, proveen de un marco terico y de las herramientas
metodolgicas que permiten dar cuenta del estudio de las emociones en el
discurso hablado o escrito.
El mtodo propuesto para el estudio de estas ltimas en el discurso
tiene como n la reconstruccin de las emociones que aparecen en el texto.
Combina la localizacin directa e indirecta de las emociones a partir de los
indicios situacionales y los indicios de expresin (Plantin y Gutirrez, 2009).
En el anlisis discursivo de las emociones se tiene primero que saber qu
tipo de emocin es dirigida a quin, la persona afectada: quin siente /debe
sentir qu. Esto lleva a la identicacin de dos categoras de anlisis: el lugar
psicolgico y los enunciados de emocin.
El lugar psicolgico es el que ocupa el experimentador, la persona que
experimenta el sentimiento. De una manera general, los lugares psicolgicos
son, sobre todo, los seres humanos, por ejemplo, el locutor e interlocutor,
en tanto que referentes de pronombres de la primera y segunda persona. Los
nombres propios, pronombres personales, descripciones pueden designar
entonces el lugar psicolgico (1998b:10). Lo que el experimentador siente
o experimenta reere a los trminos de emocin, los trminos en los que la
emocin se expresa y que le pueden ser atribuidos, designados. El conjunto
de trminos o expresiones referidas a un experimentador potencial constituye
los paradigmas de designacin.
La relacin entre quin debe sentir qu, da lugar entonces a la categora de
enunciados de emocin; en trminos lingsticos, ste conecta al que siente
o experimenta una emocin a un trmino de emocin. Estos enunciados
pueden ser designados:
130
a) De forma directa, cuando la emocin es claramente designada por un
trmino de emocin.
b) De forma indirecta, a partir de la reconstruccin de stos sobre la base de
ndices lingsticos (trminos de color, verbos).
c) De forma indirecta, a partir de la reconstruccin sobre la base de lugares
comunes y situacionales (Plantin, 1998b:11).
FUENTE: Plantin y Gutirrez, 2009.
Enunciados de emocin
Emocin
Indicios anteriores
Reconstruccin anterior
Situacin emocionante
Indicios posteriores
Reconstruccin posterior
Manifestacin de la emocin
q
Identicados los enunciados de emocin, es posible tambin reconocer
los argumentos que pueden darse para respaldarlos. A esta construccin de
argumentos Plantin la llama pathemas o rasgos emocionales argumentativos
(Plantin, 1999:10). En esta construccin, las emociones no son diagnosticadas
desde sus manifestaciones subsecuentes, sino obtenidas desde los antecedentes.
La formulacin lingstica de los enunciados de emocin aparecen dentro de
tipos de texto donde la coherencia es regida por un conjunto de reglas tpicas,
esto es, el conjunto de reglas que gobierna la produccin de argumentos
(Plantin, 1998b:13). Para la reconstruccin de la argumentacin, donde se
inscriben los enunciados de emocin, es fundamental identicar los pathemas.
Para ello, Plantin, retomando a Anscombre y Ducrot (1988), propone los
siguientes topoi (Plantin, 1998b:18):
T1 Qu? El acontecimiento
T2 Quin? Las personas afectadas
131
T3 Cmo? Qu acontecimiento se releva
T4 Cando? Tiempo
T5 Dnde? Lugar
T6 Canto? Cantidad, intensidad
T7 Causa/agente. La razn, el motivo
T8 Consecuencias
T9 Normas. Conformidad/incompatibilidad con las normas del experimen-
tador
T10 Control. Posibilidades de control del evento por el experimentador
T11 Distancia. Naturaleza del vnculo del acontecimiento con el experimen-
tador
T12 Agrado. Evaluacin global del acontecimiento (consentimiento, bene-
plcito)
A partir de las categoras descritas, lugares psicolgicos, enunciados de
emocin y pathemas, se esbozar un primer anlisis de uno de los programas
que conforman nuestro corpus de estudio.
Las emociones en un programa de radio con contenido religioso
Es importante sealar que las emociones son un componente fundamental de
la experiencia religiosa. Las creencias y las prcticas religiosas son expresiones de
una experiencia afectiva y emocional que est en su fundamento. La emocin
est en el principio de todo sentimiento religioso y de su manifestacin
institucional: el culto, el sacricio, los rezos para inuir las disposiciones
de la divinidad, la organizacin eclesistica (Champion y Hervieu-Lger,
1990). De esta dimensin emocional participan tambin las manifestaciones
discursivas propuestas por los enunciadores, las agrupaciones e instituciones
religiosas en los medios de comunicacin, que hacen de estos medios espacios
de interaccin con su pblico.
En la radio, esta circunstancia adquiere una caracterstica especial, pues
permite establecer una comunicacin interpersonal con un individuo singular,
al tiempo que se dirige a una comunidad de oyentes con los que se pone a
conversar. La radio brinda, pues, una compaa que permite una relacin
que puede resultar bastante personal e incluso ntima, y que puede suscitar,
desde luego, la expresin emocional.
132
La emisin de radio tomada para este anlisis es parte de un corpus de siete
programas
2
ubicados en emisoras que se sintonizan en el Valle de Mxico, y
producidos directamente por las agrupaciones religiosas identicadas.
Las agrupaciones encargadas de estas transmisiones radiales son cristianas,
catlicas y evanglicas. Estas ltimas presentan diferencias importantes;
no todas son iglesias, esto es, instituciones objetivamente estructuradas
y normadas. Algunas son ministerios, es decir, grupos sin una estructura
totalmente normada y completamente estabilizada, lo que puede darles ms
libertad, por ejemplo, en la manera de gestionar su presencia en los medios.
Un aspecto a destacar es que en estos programas se presentan cuatro formas
de poner en escena la enunciacin radiofnica: 1) el traslado literal del templo a
la radio, esto es, ediciones de la prdica en los templos; 2) la prdica hecha para
la radio; 3) la charla en la que participan uno o dos conductores y sus invitados;
y 4) la promocin y/o venta de productos y servicios (Reyna, 2008).
El programa de radio propuesto para este anlisis, lleva por nombre
Jesucristo, la respuesta segura. Es producido por la agrupacin religiosa cristiana
evanglica Ministerios Buena Tierra, constituida formalmente hace 18 aos.
Al frente de ella se encuentra Carlos Quiroa, contador pblico y pastor de
este Ministerio. El programa sali al aire desde 1996 y contina a la fecha.
La emisora 620, aliada al grupo radiofnico Rasa, transmite este programa
de las 22:00 a las 24:00 hrs. En la primera hora se trata el tema propuesto
para ese da, y la segunda se dedica a promocionar los servicios que ofrece
un centro de salud, el Hospital Cristiano Israel, uno de los patrocinadores
del programa.
Para efectos de este trabajo se tom nicamente la primera hora, donde
se abord el tema del da: la Marcha del silencio. Esta marcha se llev a
cabo el da anterior a la transmisin de este programa, el domingo 27 de
junio de 2004. Este evento es signicativo porque fue la primera vez que se
convoc a la ciudadana a participar en un acto en contra del secuestro y la
impunidad. El llamado fue en la Ciudad de Mxico, del monumento del
ngel de la Independencia a la Plaza del Zcalo, aunque tambin se efectu
2
El corpus es parte del trabajo de investigacin doctoral que actualmente se est llevando
a cabo en la lnea de Comunicacin y Poltica del Doctorado en Ciencias Sociales en la UAM-
Xochimilco.
133
simultneamente en otras ciudades del interior de la Repblica. La marcha
result multitudinaria y de mucho impacto social y poltico. A partir de este
suceso, la discusin sobre la seguridad se vuelve un tema de la agenda pblica
que prevalece hasta el da de hoy en Mxico.
El programa es la puesta en escena de una charla entre tres participantes,
el presentador de la emisin, el pastor que hace tambin las veces del locutor
y una invitada. En la conversacin participan ms activamente la invitada y
el pastor, el presentador nicamente hace los cortes, da informacin, pero es
interpelado varias veces durante la charla.
La hora de transmisin tomada para este primer anlisis puede ser
segmentada a su vez en cuatro bloques marcados por cortes de msica y
la insercin de anuncios. En el primer bloque se da una descripcin de lo
sucedido el da anterior, los pormenores y comentarios sobre el evento. En el
segundo bloque se presenta una narracin. Uno de los participantes cuenta
la experiencia vivida por un amigo cercano. En el tercer bloque se vuelve al
tema de la marcha del silencio a partir de aspectos puntuales que dan pie a
trabajar con pasajes de la Biblia que el pastor explica. En los tres primeros
bloques se termina siempre con una plegaria. En el cuarto bloque se da
lectura a las diversas peticiones de los radioescuchas que se retoman en una
plegaria nal.
Los dos primeros bloques estn segmentados en dos, la charla o la narracin
y la plegaria que, en todos los casos, es una peticin que se desprende de la
conversacin previa. Para efectos de este texto se toman slo estos dos primeros
bloques de esta primera hora transmitida.
El primer bloque que se analiza corresponde a 15 minutos de transmisin
del programa. Es la conversacin que se lleva acab entre los participantes en
relacin con la Marcha del silencio: se describe el evento, se lee el comunicado
de la Presidencia de la Repblica sobre el suceso y se vierten comentarios y
puntos de vista sobre lo sucedido. Para el anlisis, es importante diferenciar
los dos segmentos que conforman este primer bloque: la conversacin y la
plegaria, porque en ellos se expresan dos modos particulares de organizacin
discursiva.
En la conversacin participan el presentador David, el pastor Carlos
Quiroa, y la invitada, doctora Rosario Olivares. Se sigue un orden por
turnos, entre dos de los participantes Carlos Quiroa y la doctora Olivares. El
presentador del programa es interpelado con preguntas directas, reiteraciones
134
de lo que l ha dicho o mediante una comunicacin alocutiva que solicita su
atencin pero que no lo compromete a tomar el turno y desarrollar una idea.
Su presencia es, en cierta medida, similar a la del radioescucha, como testigo
de la conversacin:
CARLOS QUIROA: Hubo gente David, de todo tipos verdad?
DRA. OLIVARES: Claro, es realmente como dice David, muy conmovedor.
CARLOS QUIROA: Entonces, doctora Rosario del Hospital Israel, David...
Una vez caracterizado el programa en cuestin, pasemos a la identicacin
de los lugares psicolgicos, los experimentadores posibles de la emocin. En
este caso, los experimentadores posibles son, en primera instancia, los propios
enunciadores. El presentador, David, el pastor Carlos Quiroa, y la invitada,
doctota Olivares. Son tambin experimentadores potenciales el pblico que
sintoniza el programa, la poblacin en general, y los cristianos, el pueblo
cristiano.
Vinculados a los lugares psicolgicos, estn los enunciados de emocin
expresados de manera explcita por la descripcin de un estado de afeccin
provocado por el evento (la marcha) y por el nmero de personas asistentes a l
en una ciudad como la de Mxico; se localizan tambin mediante la utilizacin
del nosotros inclusivo que involucra de manera directa al enunciador y al
pblico destinatario.

DAVID: Bueno, hoy todos estamos impactados verdad?, todos los mexicanos
estamos conmovidos, estamos impactados por los ltimos sucesos que se han
dejado ver aqu en la gran ciudad, en la ciudad ms grande del mundo y, desde
luego, el tema de esta hora pues tambin tiene que ver con es, pero queremos
antes introducirnos un poquito amigos que nos estn escuchando, al tema de del
impacto que ha causado esta marcha que tuvimos ayer en el Zcalo de la gran
Ciudad de Mxico, este nos ha conmovido, nos ha, nos ha tocado el corazn ver
muchas personas de diferentes estatus sociales que se han manifestado.
Los enunciados de emocin tambin los podemos ubicar, en este segmento,
por la descripcin de la emocin y la utilizacin de la primera persona del
singular:
135
CARLOS QUIROA: Yo estoy conmovidsimo por eso, varios amigos nuestros se
encontraron, me da tantsimo gusto.
Tambin se pueden identicar por la adhesin del enunciador a un estado
emocional provocado por el acontecimiento:
DRA OLIVARES: Claro es realmente como dice David, muy conmovedor el ver
todos la, las personas se unieron, fueron solidaros verdad? con aquellos que
han padecido algn tipo de, de asecho por la delincuencia, de los secuestros,
de algn robo, etctera, y no slo de aquellos que lo han sufrido en carne propia,
sino de todos nosotros verdad?, como pueblo cristiano que nos unimos al dolor de
toda aquella gente que ha padecido alguna de estas circunstancias.
En todos estos casos, si bien no siempre hay una expresin directa de
la emocin experimentada, hay una evaluacin del acontecimiento que se
desprende del hecho de que un gran nmero de personas se reuniera: nos ha
conmovido nos ha, nos ha tocado el corazn ver muchas personas [...]. Adems,
surge por el motivo que convoca su presencia, una manifestacin en contra de
actos reprobables y amenazantes: secuestro, violencia: muy conmovedor el ver
todos las personas se unieron [...] con aquellos que han padecido algn tipo de,
de asecho por la delincuencia, de los secuestros, de algn robo etctera.
El riesgo de ser afectados por un acontecimiento de este tipo incluye a toda
la poblacin de nuestro pas. Ello involucra de manera directa al enunciador
y permite reconstruir lo experimentado a partir de los indicios situacionales o
expresivos que se desprenden de la descripcin del acontecimiento. Es posible
inferir la /alegra/,
3
la /satisfaccin/ provocada por el acontecimiento en s,
la posibilidad de reunir a tantas personas para manifestarse, y oponerlo a las
emociones negativas que se desprenden de las causas que dan lugar al evento:
/temor/, /miedo/ a ser vctima de la delincuencia, la /angustia/, /desesperacin/,
/tristeza/ de los que han padecido ya un acto de esta naturaleza.
La descripcin del suceso permite convocar al pblico radioescucha e incita
la emocin que el suceso provoca. La utilizacin del nosotros inclusivo y de la
primera persona del singular pone al locutor y al radioescucha en la misma
3
En este texto, siguiendo a Plantin y Gutirrez (2009), se colocan las emociones
reconstruidas siempre entre barras oblicuas.
136
situacin de ser tocados por el evento. En la medida en que el motivo de
la marcha es algo que afecta a toda la poblacin, se da por hecho que existe
una plena identicacin de los participantes del programa con los motivos
de la marcha. A todos puede suceder ser vctima de un secuestro, un robo,
una agresin violenta. La marcha es muy importante, pues es una expresin
del descontento y del temor.
Viene entonces la segunda parte del segmento: la plegaria. A la unin y
la manifestacin colectiva hay que agregar la fuerza de la plegaria. Frente a
la amenaza, la impotencia y la desesperacin una alternativa es ponerse en
manos de Dios, orando y pidiendo su proteccin. La emisin est encaminada
a presentar al radioescucha la importancia de pedir a Dios su proteccin
mediante la plegaria para ser beneciarios de la accin divina.
La plegaria es un modo en el que el discurso religioso se presenta, un modo
de comunicacin entre el ser humano y la presencia trascendental o divina.
Puede ser mental o enunciada en voz alta; puede ser individual o colectiva.
Dentro de la perspectiva cristiana, la plegaria se estructura de acuerdo con
tres ejes posibles: 1) la plegaria como elevacin del alma a Dios; 2) la plegaria
como dilogo con Dios; 3) la plegaria como peticin (Gonzlez, 2008).
En el caso analizado, todas las plegarias son peticiones expresas, en las
que de manera individual (en el uso del la primera persona del singular) o
colectiva (uso de la primera persona del plural), directa o indirectamente, se
pide algo a Dios.
La plegaria es en s misma emotiva. Si bien no siempre se encuentran
en ella enunciados de emocin de manera explcita, la emocin puede ser
inferida por la elocuencia con la que es construida la peticin alrededor de
eventos amenazantes para cualquier persona, secuestros, asaltos, violencia, y
por el manejo de la acentuacin de la voz, el nfasis en ciertas palabras o en
ciertos enunciados.
En este programa la peticin siempre es realizada por el pastor, quien
se erige como representante y portavoz del pueblo cristiano, pero al mismo
tiempo, es parte de ese pueblo cristiano al que se une en oracin. Esto se
expresa en el constante uso del nosotros inclusivo.
PASTOR CARLOS QUIROA: Seor, como tu pastor, como hombre que me has
levantado con tantos cristianos alrededor, nos unimos todos en un mismo espritu
y en un mismo corazn y te pedimos la paz por Mxico, te pedimos seguridad.
137
Identicarse como autoridad, le permite al pastor hablar a nombre de la
comunidad cristiana y elevar la plegaria. En ella nuevamente se recurre de
manera indirecta a la emocin mediante indicios expresivos nos unimos
todos con un mismo espritu y en un mismo corazn, te pedimos la paz, te
pedimos seguridad. Al pedir la paz y la seguridad, se asume que no se tiene,
que es algo de lo que se carece. Por ello se puede inferir que hay /temor/ ante
los sucesos que ponen en riesgo por la falta de paz y seguridad.
En la plegaria se puede identicar:
1. La invocacin (invocatio):
Padre de los cielos, en esta noche queremos levantar nuestro pas, a Mxico,
delante de tu presencia, Seor, el clamor de tu pueblo es grande.
Dios, la multitud fue a reclamarle al gobierno, pero esta noche nosotros
llevamos el clamor de la multitud delante de tu presencia, a ti, el nico Dios
verdadero, el que vive y el que reina para siempre.
2. La argumentacin (argumentatio):
Pap, realmente t viste cmo sali la gente ayer, mayormente, Padre, los
necesitados los que han sufrido secuestros, los que han sufrido asaltos, los que
hemos sufrido violencia.
Como dice la escritura, Seor, tu palabra dice, si el Seor no cuida la casa y si
el Seor no la edica y si los ojos tuyos no vigilan sobre nosotros, en vano
vela la guardia.
3. Y, sobre todo, la peticin (petitio):
Seor toma control de nuestra ciudad, toma control de nuestro pas, toma control
de los que nos gobiernan, Padre, te lo pedimos, te lo pedimos en el nombre de
Jesucristo de Nazareth. Realmente Dios oramos por la poblacin, oramos
por los que nos gobiernan, oramos Seor por los que estn en evidencia y
en el nombre de Jesucristo bendcenos, oramos por los secuestradores y por
los violentos y en el nombre de Jesucristo bendcelos y te pedimos de corazn
Seor, que toques su corazn, que cambies su mente, su espritu que cambies
su interior.
138
En esta plegaria encontramos, en la invocacin, la mencin del nombre
del alocutario trascendente a quien se dirige el discurso: Padre, Seor,
Dios; aquel sujeto a quien se solicita ayuda. A la invocacin se articula el dar
fundamentos o argumentos (argumentatio), a quien se invoca, del porqu de
la necesidad de conceder lo que se est a punto de pedir. Se trata de agradar
mediante la demostracin de devocin, de /angustia/ y /desesperacin/,
que pueden inferirse de la aiccin ocasionada por las circunstancias: los
necesitados, los que han sufrido secuestros, los que han sufrido asaltos, los que
hemos sufrido violencia. Se trata de presentar la importancia de lo que se est
por solicitar, para que se conceda. Se trata, en todo caso, de conmover a Dios
evocando el temor y la compasin.
La peticin concluye la plegaria. Aqu se encuentra la reiteracin como
expresin emotiva del deseo de ser escuchado: te lo pedimos, te lo pedimos.
Se insiste con ello que, a quien se invoca, Padre, Seor, Dios, es quien
puede conceder la peticin en razn de su divinidad. La esperanza se desprende
de que la peticin, que se sustenta en argumentos, puede tener buen n. Esto
es as porque todo acto de pedir supone que el otro est en condiciones de
realizar lo que se solicita, se trata de la esperanza de su concesin.
A la organizacin de la plegaria se aade la acentuacin de la voz. Durante
la emisin, los participantes mantienen un tono clido y una voz clara. En la
plegaria, el tono se mantiene, pero se acentan ciertos enunciados, se enfatizan
ciertas palabras, se remarcan con fuerza y, en algunos momentos, se eleva
un poco la voz. Ello le imprime una mayor emotividad a la enunciacin.
Subrayamos en este pasaje las palabras que se remarcan y se enfatizan en la
alocucin del pastor.
PASTOR CARLOS QUIROA: Dios de los cielos bendice a Mxico, por favor,
Seor bendice a Mxico, bendice a Mxico, te lo pedimos, que tu presencia
descienda con nosotros y que te acuerdes Padre de los cielos que te amamos,
que habemos un pueblo (sic) que tenemos temor de ti, que habemos un
pueblo que invocamos tu nombre, por favor abre tus odos y tus ojos al
clamor de la poblacin, al clamor de nuestra nacin y manistate con tu
gran poder Seor.
En la plegara se apela a las emociones de manera directa a partir de la
descripcin que caracteriza, mediante la atribucin de una emocin, al pueblo:
139
habemos un pueblo que tenemos temor. De manera indirecta se deriva
de las causas que originan la peticin: una marcha multitudinaria contra la
violencia, contra el secuestro, para exigir a las autoridades. Pero reclamar a
la autoridad no es suciente, hay tambin que pedir a Dios, a un Dios que
se ama, pero que se teme al mismo tiempo, y que puede brindar proteccin
frente a la amenaza de las acciones de personas etiquetadas negativamente: el
secuestrador, los violentos. A la amenaza de un posible secuestro, o robo,
que suscita /temor/, /miedo/, se opone la proteccin que supone /tranquilidad/
para todos los que se acogen a Dios.
El segundo bloque de la emisin est conformado en parte por una
narracin que permite ilustrar cmo la amenaza de violencia y secuestro est
presente en la vida de todos. Insistir en que todos pueden ser vctimas de
violencia o secuestro indica, pues, la proximidad de lo acontecido tanto al
enunciador como al radioescucha. Con ello se da testimonio de la afeccin
posible y se reitera que es necesario recurrir a Dios para contar con su
proteccin. Es el pastor Carlos Quiroa el que relata su experiencia. El relato
inicia con una ubicacin del protagonista del relato, un amigo muy cercano,
muy querido por el pastor, para despus dar pie a la descripcin del suceso, la
historia vivida por ese amigo cercano. Mostrar la proximidad, la cercana con
lo acontecido, permite adelantar las condiciones en que se puede ser afectado
por los acontecimientos del relato.
PASTOR CARLOS QUIROA: Fjate que en 1996, eh fuimos a una cena, y despus
de la cenita nos despedimos cuatro familias que nos queremos mucho eh, Carlos
eh, su, su esposa, Ernesto, su esposa, mi amigo y su esposa y mi esposa y yo, y
este amigo que le vamos a llamar, que la vamos a llamar, este Timoteo (risas),
le vamos a llamar Timoteo, siempre con un espritu muy dulce, el sembrador
de Jesucristo. l fue el, el hermano que primero me ayud econmicamente
aqu en Mxico.
PASTOR CARLOS QUIROA: Cuando habl con este amigo y le dije, oye
Timoteo qu sentiste? Y me dijo, mira me pusieron un pauelo, o un trapo
en los ojos. Me metieron en un closet y todo lo que vea era una luz. Un
da me quitaron el pauelo de los ojos y, y tuve miedo, y les ped a la gente
vulvanme a poner el pauelo, porque quiero volver a ver la luz y entonces
le digo y qu te daba aquella luz?, me daba mucha paz.
140
Los experimentadores posibles de la emocin son el enunciador, Carlos
Quiroa, su amigo al que pone como sobrenombre Timoteo, y quien
es objeto de un secuestro, la familia del amigo, sus amigos, los propios
secuestradores.
En esta narracin los enunciados de emocin se presentan de manera
directa, cuando el protagonista maniesta su emocin; se presentan tambin
de manera indirecta por la evocacin de situaciones, momentos que conducen
a un cierto estado emocional, como puede ser la /angustia/ y el /miedo/.
La /angustia/ se inere de la situacin de tener los ojos vendados y estar
encerrado en un lugar sin saber nada ms. La /angustia/ produce /miedo/,
miedo a perder lo nico que brinda algo de consuelo en la situacin de
encierro. Con ello, nuevamente se apela a las emociones negativas que genera
una situacin de peligro, el secuestro.
Los enunciados de emocin se encuentran tambin expresados de manera
indirecta por la evaluacin de acontecimientos que hacen que se experimente
una emocin:
PASTOR CARLOS QUIROA: Y pues un da me llama su esposa y me dice
pastor, no est con usted mi esposo? Y le digo no. Es que dej aqu el carro
estacionado, y esa pregunta se convirti en dieciocho largos das de secuestro. Esto
fue terrible, fue muy horrible, fue como si me hubiese pasado a m mismo.
O en la reconstruccin de sucesos que permiten evocar situaciones de los
que se inere la aiccin posible:
Te digo que yo pas das completos, yo me sentaba a desayunar y deca mi
amigo no est desayunando y entonces yo no desayunaba y entonces yo me
sentaba a comer y deca mi amigo no est comiendo y entonces no coma. O
sea una cosa, una cosa muy difcil.
En los dos ltimos ejemplos es importante destacar la forma de involucra-
miento del sujeto enunciador, en ambos casos se utiliza la primera persona del
singular, el pronombre de la primera persona del singular mi y un sustantivo
que denota vnculo (amigo). Esto ayuda a construir la cercana de la emocin
al sujeto enunciador. Es el narrador quien experimenta la emocin, es l quien
sufre la afeccin por lo acontecido. El pblico radioescucha es partcipe de
141
la incertidumbre que provoca /angustia/, /desesperacin/, /temor/. De esta
manera se apela a las emociones negativas que pueden ser compartidas por
el oyente.
La propuesta al pblico radioescucha de que por medio de la oracin
y la peticin de favores se puede aliviar la aiccin y de que se puede tener
proteccin es reforzada por la vivencia propia. La experiencia vivida da
testimonio de que la plegaria a Dios es necesaria para mover el corazn. La
situacin vivida crea un contexto que permite nuevamente inferir el estado
de emocin. La desesperacin que produce /angustia/ y /temor/ da paso a la
peticin para tocar el corazn de los malvados.
PASTOR CARLOS QUIROA: Entonces, este, hicimos una larga cadena de oracin
y de verdad que yo un da me postr delante del Seor y le dije Padre por favor
libralo porque aunque los que lo tienen son malos y malvados, yo te pido que
les toques el corazn y que lo liberes, mientras la esposa y otros se hacan cargo
de reunir algo para pagar el rescate, o sea una situacin difcil muy difcil y
entre todos, juntamos porque, porque no haban posibilidades, en verdad,
en verdad y ms en estos tiempos no?
Finalmente se presentan las circunstancias que ponen en riesgo a cualquier
persona, que son amenazantes para ella. Estas circunstancias constituyen un
argumento sucientemente fuerte como para llegar a la conclusin tenemos
que orar y pedir a Dios su ayuda; se apela entonces al radioescucha para
que se acerque a Dios. Al eje violencia, inseguridad que genera /angustia/,
/temor/, /miedo/, /desesperacin/ se opone a la salud, a la paz, lo que lleva a
tener /tranquilidad/, /felicidad/.
PASTOR CARLOS QUIROA: [...] en estos tiempos de crisis, de violencia y de
inseguridad, busque a Dios, clame el nombre de Jesucristo como l lo dice:
invoca mi nombre en el tiempo de la angustia, yo te liberar y t me honraras,
dice el Seor, dice el Seor tambin en su palabra clama a m y yo te responder,
Jeremas 33, y te revelar cosas inaccesibles que otros no conocen. Y que
son esos tiempos, esas cosas que l revela?, sanidad en primer lugar, sanidad,
en segundo lugar paz y en tercer lugar seguridad, y esto es lo que necesitamos
entonces Mxico, lo que t y yo necesitamos es buscar a Dios con todo nuestro
corazn y con toda nuestra alma no importa si eres de una religin o de otra
religin, si eres catlico o si eres evanglico o si eres protestante.
142
Los dos bloques del programa de radio analizados tienen una estructura
argumentativa donde es posible identicar algunos pathemas. As, por ejemplo,
se presenta el acontecimiento, la marcha contra el secuestro, la delincuencia y
la violencia que esto genera. La causa es entonces la inseguridad, algo que ha
venido creciendo en complejidad. En la descripcin de este acontecimiento se
resalta el nmero de personas afectadas, son muchas, pueden ser ms, podemos
ser todos.
4
Las consecuencias son las emociones provocadas por la situacin
de incertidumbre: la /angustia/, la /desesperacin/, el /temor/ y el /miedo/,
que llevan al sufrimiento. A ello se le opone la esperanza de la unidad y el
encomendarse a Dios en oracin para pedir su proteccin y lograr entonces
sanidad, seguridad, paz y tranquilidad.
Se apela tambin a la proximidad con lo acontecido, es una experiencia
vivida por el enunciador, algo por lo que ha pasado mucha gente y que puede
pasarle a cualquier habitante de este pas. Es necesario exigir a las autoridades,
pero el pueblo cristiano tambin tiene que orar y pedir a Dios. Esto ltimo
constituye una forma de controlar el peligro. Se trata pues de lograr que el
radioescucha se acerque a Dios mediante la plegaria, frente a un entorno
amenazante.
A manera de conclusin
En este trabajo se realiz un primer acercamiento al modo de apelar a las
emociones en un programa de radio con contenido religioso. En este ejercicio
fue posible vislumbrar cmo las emociones aparecen como los argumentos
en torno a los cuales se ordena esta emisin radiofnica. En este programa
uno de los objetivos es convocar al radioescucha para lograr su adhesin a
la propuesta de acercarse y pedir a Dios. La apelacin a la emocin es aqu
fundamental, pues aparece como una estrategia retrico-argumentativa que
parte de la descripcin de un acontecimiento para conmover al pblico
escucha. De acuerdo con Plantin, es imposible construir un evento sin que
4
Aqu es importante recordar los topoi mencionados en la primera parte de este texto, uno
de los cuales reere a la cantidad. Friederich Ungerer nos habla tambin del nmero como
uno de los principios de inferencia emocional. Ungerer seala, por ejemplo, que el impacto
emocional es mayor si se involucra mayor nmero de personas (1997:315).
143
al mismo tiempo se construya una actitud emocional hacia l (2004a). En
este sentido, en este programa se dibuja la situacin de violencia y peligro
en la que se puede ver envuelta cualquier persona en Mxico. Al describir el
acontecimiento se despliegan consecuencias marcadas por una emocionalidad
negativa: la posibilidad de ser vctima de la inseguridad prevaleciente. Ello
permite entonces hacer un llamado al auditorio radioescucha para acercarse
a quien puede dar cierta fortaleza y seguridad.
La plegaria ancla, entonces, el sentido de la descripcin del evento. Ah la
emocin se vuelca para pedir la proteccin frente al entorno amenazante, el
acto de habla de peticin reside en la esperanza de obtener lo que se solicita.
La plegaria de peticin implica, primeramente, apelar en su construccin a
los que hacen la peticin, para despus invocar a la divinidad conjuntamente,
al destinatario directo de este acto de habla. De esta manera se congura la
comunidad que eleva la plegaria.
La apelacin a la emocin es central, entonces, para lograr la comunidad
de fe a la que, nalmente, se convoca en este programa. La puesta en escena
radiofnica permite la unidad de todos los participantes en la emisin, los que
transmiten y los que escuchan, al convocar al auditorio a crear esta comunidad;
comunidad que se apoya en la apelacin a las emociones. Se vuelve as una
especie de asamblea que acontece en el tiempo radial y que se proyecta no slo
en la proteccin que se solicita a Dios, sino el consuelo que se obtiene al ser
parte de esa comunidad de fe. Lo emocional constituye una parte fundamental
en esta construccin lograda a partir de una retrica pathmica que se realiza
desde la descripcin del testimonio de lo acontecido, del relato y de la plegaria
como modos particulares de organizacin del discurso en la radio.
Finalmente, nos parece til sealar que el anlisis de las emociones, en
este tipo de programas, abre una veta interesante que, desde la perspectiva del
anlisis del discurso, ampla los recursos epistemolgicos y metodolgicos con
los que se comprende a los discursos emitidos por los medios electrnicos.
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Aceptado el 10 de septiembre de 2009
Miquel Rodrigo Alsina*
Pilar Medina Bravo*
La recepcin meditica de las emociones
Se hace un breve recordatorio de las teoras de la recepcin que han
aportado una nueva mirada sobre la inuencia de los medios de comuni-
cacin. Adems, el texto recoge una reexin sobre la recepcin de la
emocionalidad meditica. De esta manera, se proponen tres conceptos que
ayudan a comprender la construccin personal y social de las emociones:
se denen la estructura social del sentimiento, la estructura narrativa
del sentimiento y la estructura del sentimiento vivido, y se analizan las
interacciones que se dan entre ellas.
PALABRAS CLAVE: emociones mediticas, estructura del sentimiento social,
estructura narrativa del sentimiento, estructura del sentimiento vivido.
First a brief summary of the theories of reception which have provided a
new perspective on the inuence of the media is offered. Then the text
presents a reection on the reception of media emotionality. Finally three
concepts that help to understand the social and personal construction
of emotions are presented. The social structure of feeling, the sense of
narrative structure and the structure of feelings experienced are dened
and the interactions that occur between them are analyzed.
KEY WORDS: media emotions, structure of social feeling, narrative structure
of feeling, structure of lived feeling.
[...] dar sentido es localizarse uno mismo en los
discursos [...]
STUART HALL
* Departamento de Comunicacin, Facultad de Comunicacin, Universidad Pompeu
Fabra, Barcelona, Espaa [miquel.rodrigo@upf.edu], [pilar.medina@upf.edu].
148
UNO DE LOS ANTECEDENTES que no se suele citar en las teoras de la recepcin
es una comunicacin presentada en un congreso en 1974, precisamente
por Umberto Eco (1985), para quien una de las bases de la teora de la
recepcin es plantear qu hacen las personas con los medios, cambiando as
una de las preguntas centrales de la investigacin en comunicacin. Como
seala Eco, la pregunta dominante en el estudio de las comunicaciones de
masas hasta comienzos de la dcada de 1960, ha sido la de qu le hacen las
comunicaciones de masas a su pblico?, y slo a partir de los aos sesenta
se ha abierto camino, tmidamente, la pregunta qu hace el pblico a las
(o de las) comunicaciones de masas? (1985:173) (en cursiva en el original).
Aunque deberamos recordar que la concepcin de una audiencia activa es
una idea que encontramos, prcticamente, desde los inicios de la disciplina,
resulta claramente el problema de investigacin con que se inician las teoras
de la recepcin. As, el funcionalismo, con la teora de los dos escalones
de la comunicacin o, an de forma ms clara, en la teora de los usos y
graticaciones, percibe que la audiencia hace una seleccin activa en el uso de
los medios. Pero tambin desde la perspectiva crtica, principalmente en los
estudios culturales crticos, se plantea cules son las lecturas que la audiencia
hace de los textos mediticos que recibe. Los miembros de la audiencia pueden
asumir la interpretacin propuesta por el discurso meditico, negociar con
ella u oponerse. La perspectiva interpretativa tambin se senta muy prxima
a la idea de una audiencia activa, al contemplarla como comunidades
interpretativas, esto es, determinados grupos de la audiencia llevan a cabo
determinadas interpretaciones semejantes (o no) de la interpretacin ofrecida
por el discurso meditico.
En la interpretacin que hacen los pblicos con los discursos mediticos
hay que recordar el concepto de apropiacin de Thompson: apropiarse de
un mensaje consiste en tomar su contenido signicativo y hacerlo propio.
Consiste en asimilar el mensaje e incorporarlo a la propia vida, un proceso que
algunas veces tiene lugar sin esfuerzo, y otras supone un esfuerzo consciente.
Cuando nos apropiamos de un mensaje lo adaptamos a nuestras vidas y a los
contextos en los que vivimos (1998:66). La apropiacin es al mismo tiempo
individual y grupal, ya que el sentido producido puede ser compartido,
como hemos sealado, en mayor o menor grado por otros miembros de la
audiencia.
149
L A R E C E P C I N M E D I T I C A D E L A S E M O C I O N E S
Como puede apreciarse, la idea de que las audiencias son activas puede
encontrarse en las distintas perspectivas investigadoras de la comunicacin.
En esta misma lnea, Vassallo (2006:129) considera que las corrientes
investigadoras que han estudiado las relaciones entre los medios y las audiencias
son: investigacin de los efectos, investigacin de los usos y graticaciones,
estudios de crtica literaria, estudios culturales y estudios de recepcin. Por
nuestra parte, nos vamos a centrar en los estudios de recepcin, aunque
recogeremos tambin aportaciones de los estudios culturales.
Los estudios de recepcin (ER)
A pesar de los distintos antecedentes que se pueden encontrar, se suele
aceptar en la investigacin en comunicacin que los estudios de recepcin
adquieren carta de naturaleza en la dcada de 1980 con una gran aportacin
de la investigacin latinoamericana, aunque la gran mayora de las obras
anglosajonas la suele ignorar.
Los estudios de la recepcin son, para Orozco (2006:15), un esfuerzo
multidisciplinario por comprender de la manera ms integral posible las
mltiples interacciones y sus resultados, que se realizan entre segmentos
de audiencia siempre situados y referentes comunicacionales (formatos y
contenidos signicantes).
Martn Barbero (1991:5) recuerda los tres elementos que habitualmente se
pueden apreciar en las distintas investigaciones sobre la recepcin. En primer
lugar, stas tienen en cuenta la insercin del proceso de recepcin en una historia
cultural que pone fondo y contexto a las prcticas de lectura y consumo. En
segundo lugar, se apunta la importancia de los gneros como articuladores de
las prcticas de recepcin con el espacio y las lgicas de produccin, estrategias
de anticipacin de las expectativas y el pacto simblico entre la industria y los
pblicos. Por ltimo, estas investigaciones analizan los actores sociales concretos
que participan en, y se rehacen con, el proceso de recepcin en cuanto proceso
de produccin e intercambio cotidianos de sentido.
Un concepto central en los estudios de recepcin latinoamericanos es el
de mediacin (Martn Barbero, 1993). Vassallo (2006:136-149), a partir de
esta propuesta de mediaciones de Orozco (1996:83-90), desarrolla el siguiente
cuadro:
150
El nivel seala el plano de la dimensin estructural y ms abstracta de la
mediacin. La fuente hace referencia a lo que vamos a observar; seran los
indicadores empricos de los niveles propuestos. El lugar apunta los espacios
de la mediacin, aunque como la propia autora recuerda: el proceso de la
comunicacin es eminentemente relacional (Vassallo, 2006:140). El discurso
hace referencia al mbito discursivo en el que se plasma la mediacin.
Vassallo (2006:140-144) parte de la fuente como eje explicativo de su
propuesta. As, hace distintas observaciones sobre las mediaciones a partir de la
fuente. En la posicin de clase, el nivel estructural hace referencia a los estilos
de vida y al habitus. El habitus, de acuerdo con Bourdieu, sera el conjunto de
esquemas generativos a partir de los cuales las personas perciben y conciben el
mundo e interactan. El habitus permite la produccin y la reproduccin de
las prcticas de clase o de fraccin de clase. Como apunta Vassallo (2006:141),
el habitus hace corresponder un conjunto de bienes y propiedades unidos
entre ellos por una anidad de estilo. Esta autora plantea as un estudio de
familias de distintas clases sociales, pero recuerda que aunque las lgicas de las
diferencias no se agotan en la diferenciacin social de las clases, esa diferencia
articula a las otras (Vassallo, 2006:141-142).
En relacin con la familia, los ER apuntan la importancia de lo cotidiano
familiar en la apropiacin y en la construccin del sentido sobre el programa
televisivo. La familia no slo es un espacio de audicin sino que, como apunta
Vassallo (2006:142), hay que tomar la familia como mediacin entre la
estructura de clase y el individuo. Tambin lugar primero de construccin
de habitus y del gusto. Adems, en la familia se concreta la mediacin
institucional, ya que a partir de la cultura familiar se pueden detectar las
NIVEL
Estructural
Institucional
Individual
Video-tcnica
FUENTE
Posicin de clase
Familia
Subjetividad
Gnero ccional
Teledramaturgia
LUGAR
Contexto social
Recepcin
Recepcin
Producto
Produccin
DISCURSO
Sistema lingstico
Pragmtica
Pragmtica
Semntica
Sintaxis
CUADRO 1
151
conexiones con otras instituciones en las que participan los miembros de la
familia (escuela, iglesia, trabajo) (Vassallo, 2006:143).
Por lo que hace referencia a la subjetividad, se trata de captar los procesos de
construccin de identidades y sensibilidades en la interaccin con el programa
televisivo. Ms all del contexto familiar, aqu se pueden individualizar los
procesos de recepcin. A pesar de la importancia dada al sujeto en los ER,
como seala Vassallo (2006:143), sta ha sido una mediacin poco trabajada
en la recepcin.
El gnero ccional, recordemos que la autora estudia la telenovela, es
considerado un dispositivo activador de competencia cultural y productor de
repertorio compartido entre produccin y recepcin (en cursiva en el original)
(Vassallo, 2006:143). Los ER ponen en evidencia la competencia televisiva
que las audiencias han ido adquiriendo. Adems, tengamos en cuenta que la
telenovela es tomada como narrativa de matriz popular, por tanto cultural, de
produccin/reconocimiento de sentidos (Vassallo, 2006:143), es decir que al
estar inserta en la cultura popular es fcilmente asequible para sus pblicos.
Adems, en la teledramaturgia se da una competencia interpretativa de
las audiencias que no slo hacen una lectura de la trama sino tambin las
estrategias productivas de la misma; por ejemplo, el espectador habitual ya
sabe que el captulo nalizar en el momento ms lgido de un conicto.
Como recuerda Vassallo (2006:144), se da el reconocimiento de dispositivos
video-tcnicos en la recepcin.
En las investigaciones sobre comunicacin meditica ha habido,
quizs inevitablemente, una tendencia mediacntrica. As, se focalizaba
la comunicacin en el medio, sus caractersticas semiticas, su capacidad
de inuencia, etctera. Pareca que en el momento de usar el televisor, el
televidente se converta en audiencia, perdiendo cualquier otro atributo que
no fuera ste. La direccin de la mirada era del medio de comunicacin a la
audiencia. Con los estudios de recepcin la mirada se invierte, va de la audiencia
a los medios de comunicacin. De hecho, el propio concepto de audiencia
es cuestionado, ya que es deudor de la mirada anterior. Para los estudios de
medicin de audiencias, ms all de algunas variables sociodemogrcas edad,
poblacin, gnero, etctera, la audiencia es entendida simplemente como
una suma de individuos que usa el medio; mientras que para los estudios de
recepcin:
152
[...] resulta problemtico decir cundo una persona se encuentra en una
relacin de audiencia y cundo cesa dicha relacin. En algunos contextos, la
relacin audiencia-texto puede existir tan slo en el espacio-tiempo en que
se mira un programa. Pero es bastante posible que la relacin contine fuera
del marco de ese contexto, en cuanto el espectador experimente un problema
personal del modo en que lo hara un personaje de telenovela (cuando vista,
hable o acte como un personaje) [...] Las actividades reunidas bajo la rbrica
de audiencia van mucho ms all de los lmites de la actividad de mirar/leer,
ligada al texto [Nightingale, 1999:233].
Los estudios de recepcin se aproximan a cada usuario en toda su comple-
jidad,
[...] se asume que ningn sujeto deja de ser lo que es cuando interacta
comunicativamente, aunque a veces lo parezca. En sus interacciones comu-
nicacionales, los miembros de la audiencia siguen siendo sujetos sociales
situados y es desde ah que entablan su interaccin comunicacional. Por eso
es importante lograr un conocimiento ms integral posible de su situacin y
contexto para explorar sus particulares mediaciones [Orozco, 2006:24].
Esto nos conduce a otro elemento importante de los estudios de recepcin,
lo que Orozco (1996; passim) denomina los escenarios de la comunicacin.
La comunicacin nunca ha sido un proceso descontextualizado, pero quizs el
mediacentrismo, al que anteriormente nos hemos referido, ha hecho que en el
caso de la comunicacin mediada se haya orillado un tanto. En los estudios de
recepcin es bastante claro que la situacin comunicativa, dnde se produce el
consumo televisivo, y el contexto comunicativo, por ejemplo el tipo de familia,
condicionan la recepcin.
Como puede apreciarse, todos los elementos que destacamos de los ER
estn interrelacionados, como no poda ser de otra manera, ya que se dan
en el mismo fenmeno. En este sentido, otro concepto fundamental que
Orozco (2006:24-25) relaciona con el de escenario, es el de interaccin: los
ER asumen que hay interacciones directas e indirectas con los medios y en
general con los referentes comunicacionales. Esto ha permitido hablar de
interacciones de primero, segundo y tercer orden, segn el escenario de que se
trate y segn el momento tambin. Como seala Orozco (2001:45) cuando
habla de la televidencia:
153
[...] adems de directo el contacto puede ser indirecto, diferido, mediato,
cognoscitivo o sensorial, simblico, explcito o tcito. El recuerdo, la evocacin
mental de una imagen, un dicho o un guin televisivo y la resurreccin de
sensaciones televidenciadas en otros momentos y lugares de la vida cotidiana,
recontactan a los sujetos con los referentes televisivos. El caso de los nios
que al llegar a la escuela comentan lo que vieron la tarde anterior en la
televisin y hasta juegan a lo que vieron, supone un contacto televisivo en
un escenario diferente.
As pues, en esta interaccin de segundo orden el escenario de la comu-
nicacin es distinto al de la interaccin televisiva de primer orden.
La idea de interaccin comunicativa resulta una de las piezas claves
en este cambio de mirada de los ER. La recepcin ya no es vista como un
almacenamiento de informacin por parte del receptor. No se entiende a la
audiencia como una tabula rasa donde se va escribiendo el discurso de los
medios. Conviene no olvidar que como ante cualquier evento de la vida la
primera interaccin por parte del usuario en el escenario comunicativo es
una interaccin sintiente; esto es, una reaccin emocional hacia el discurso
meditico que est recibiendo. Y ello se da aun antes que la interpretacin
de dicho discurso. Podra decirse que antes que poder pensar en una
interpretacin, en el usuario del medio de comunicacin se desencadena y
siente una vivencia emocional (de mayor o menor calibre). Ahora bien,
hablar de reaccin emocional no debe entenderse como respuestas pasivas
sin pasado ni memoria ante el discurso recibido; todo lo contrario: nuestra
forma de sentir y reaccionar ante el discurso (meditico) ya es en s misma una
forma personal, individualizada y propia. Cada individuo va consolidando a
lo largo de su vida, una especie de arquitectura emocional desde la que se
relaciona con el mundo externo e interrelaciona. Ya en un segundo nivel, el
usuario puede pasar a elaborar una interpretacin sobre el discurso meditico.
Pero no olvidemos que dicha interpretacin va a estar desde sus mismos
inicios mediatizada por la vivencia emocional del usuario y su arquitectura
emocional (Rodrigo y Medina, 2004). Dicha interpretacin la hace desde
su conocimiento, su experiencia, su historia de vida, su sentimentalidad,
etctera. Por otra parte, la interpretacin generada desde la propia arquitectura
emocional desencadena, a su vez, procesos de interaccin intertextuales y
extratextuales. Las interacciones intertextuales se producen porque los textos
154
que los individuos hemos ledo e interpretado dialogan entre s. En el caso
de las teleseries, esto es todava ms claro porque entre los distintos captulos
se van estableciendo relaciones intertextuales. Aunque tambin dialogan con
otros relatos que la persona recuerde.
Las interacciones extratextuales estaran en relacin con lo que Orozco
(2001:44-46) denomina interacciones de segundo orden, en las que la
interaccin comunicativa no se produce con el medio de comunicacin sino
con otras personas, pero sobre el relato televisivo de ah que las denominemos
extratextuales porque van ms all del texto televisivo propiamente dicho.
Esto nos lleva tambin a otro concepto, en la lnea de lo que estamos
explicando, que es el de polisemia. No se trata que un discurso tenga una
intencin polismica, sino que desde el punto de vista de la interpretacin
todos los discursos se vuelven polismicos.
Como seala Orozco (2006:23):
[...] los ER han asumido la polisemia como caracterstica o cualidad de cual-
quier referente. No slo se entiende, entonces, que la produccin de sentido
se realice por la conuencia o convergencia de diversos referentes (lo cual
tambin es el caso), sino que ninguno de ellos es monoltico, monosmico ni
denitivo, sino susceptible siempre de distintas interpretaciones, diacrnica y
sincrnicamente. Lo que, entonces, se convierte en objetivo de investigacin
en los ER es el dar cuenta de las posibles combinaciones y/o negociaciones
entre diferentes elementos en los intercambios mediticos para comprender la
produccin misma de sentido, las fortalezas interpretativas y las signicaciones
que de todo ello resulten.
Como sealbamos en la introduccin a este texto, ante un relato meditico
hay, siguiendo a Hall (1987:136-138), tres tipos de descodicaciones. La
primera sera la dominante-hegemnica, que es la que sigue la propuesta
interpretativa del productor del discurso. La segunda es la negociada, en la
que tenemos una interpretacin mixta entre la dominante-hegemnica y la de
oposicin. La tercera es la de oposicin, en la que se hace una interpretacin
en contra de la propuesta por el productor. En los ER se tiene muy en cuenta
la apropiacin que los sujetos hacen de los discursos mediticos. Un concepto
que se toma de la sociologa es el de agenciamiento, que es la capacidad que
tienen los actores sociales de actuar ms all de las constricciones impuestas
por la estructura social. Como seala Orozco (2006:23):
155
Los ER tambin asumen la capacidad de agencia de los sujetos sociales
como condicin de posibilidad para la negociacin de signicados y la
produccin de sentido por parte de los sujetos sociales. No slo el simple
reconocimiento de que los miembros de las audiencias son activos, sino el
hecho de que su actividad no es mera reaccin a estmulos, sin que por eso sea
siempre consciente tampoco, sino que obedece a patrones socioculturalmente
establecidos, aprendidos y desarrollados a lo largo de sus vidas y de su
particular historicidad con el medio en cuestin. Por eso los ER eluden el
determinismo y reconocen la creatividad y la iniciativa personal de los sujetos
en sus intercambios comunicacionales. Creatividad acotada no solamente en
lo individual sino, en ltima instancia, en lo cultural, lo social, lo histrico
y lo poltico.
Como puede apreciarse, los conceptos fundamentales de los ER giran en
torno a cmo la persona inserta en un contexto histrico, social, cultural y
emocional determinado, se apropia en situaciones concretas de los relatos
mediticos construyendo su propio discurso a partir de diferentes interacciones
intertextuales y extratextuales.
Por nuestra parte, nos interesar centrarnos en las representaciones emocio-
nales en la ccin televisiva, y cmo son (re)interpretadas por unas audiencias
concretas.
Las emociones mediticas: la recepcin de la emocionalidad
Como hemos sealado, una de las premisas de la que parten y comprueban los
estudios de recepcin, es el carcter polismico de los discursos mediticos. As
pues, de la misma manera nos podramos plantear su carcter poliemotivo. Lo
mismo que un discurso meditico puede dar lugar a distintas interpretaciones,
a partir de las coyunturas y caractersticas del televidente, dicho discurso
es susceptible de producir distintas emociones o la misma emocin con
intensidad variable en cada persona; por no entrar en las diferentes recepciones
en distintas culturas (Katz y Liebes, 1990).
Este carcter poliemotivo puede verse en Ang (1996:13-17), quien apunta
la ambivalencia de las emociones (feelings) de algunos televidentes de Dallas
cuando, por ejemplo, se mezclan entusiasmo (exciting) durante unos periodos
156
del programa con otros de irritacin (annoyed). Como es sabido, las emociones
no aparecen de manera ordenada y singular, sino que forman agrupaciones
complejas e, incluso, contradictorias entre s. En una serie de ccin hay lneas
argumentales y personajes que propician determinadas emociones, mientras
que otras pueden, a determinados espectadores, producirles unas respuestas
emocionales totalmente opuestas. Y, diacrnicamente, este haz de emociones
puede ir variando a lo largo, por ejemplo, de la vida de una persona. A la
vez que las circunstancias y las vivencias de las personas cambian, tambin
cambian sus lecturas (cognitivas y emocionales) de programas televisivos
vistos en el pasado.
De todas maneras, hay que sealar que, en este punto, muchos ER hacen
referencia a una funcin general de las emociones en los discursos televisivos.
As, para Orozco (1996:185): la apelacin emotiva a la audiencia, que va
implicada en el lenguaje televisivo, fundamentalmente audiovisual, permite
adems engancharla, primero afectivamente y slo despus y bajo ciertas
condiciones que posibiliten una reexin crtica y un distanciamiento emotivo
de la imagen, de manera racional (en cursiva en el original). Es decir, la
produccin de la emocin en el espectador busca conseguir y mantener su
atencin. Este autor hace referencia, por ejemplo, a las imgenes del tipo de
la ejecucin de Sadam o de un atentado terrorista.
Si en los discursos informativos la emocin puede desempear la funcin
que hemos sealado, qu duda cabe que en los gneros de ccin nos
encontramos en el reino de la emocin, toda trama se basa en la interrelacin
de personajes a los que les pasan cosas (con ellos mismos, entre ellos, con su
contexto...), y aunque sean ccin, aunque no se tratan de personas reales,
actan vivencias emocionales reales reconocidas por el telespectador, quien,
a su vez, se sentir interpelado por esa vivencia emocional ccionada. En
una reivindicacin de la importancia que tiene el estudio de la emocin
en los ER, Fuenzalida apunta (1992:161): la investigacin de la recepcin
revaloriza tambin la emocin en el televidente y en los gneros dramticos.
Frente a la propuesta del conductismo racionalista de desemocionalizar o
conceptualizar la telenovela, estos otros resultados reivindican y recuperan
la emocin. Este autor nos recuerda que la telenovela es un gnero que
atrae por las emociones y sentimientos en juego (1992:161), aunque no slo
la telenovela tiene esta caracterstica. En televisin hay distintos gneros de
ccin (por no entrar en otro tipos de gneros como concursos, deportes,
157
etctera) en los que la emocin provocada es uno de los principales motivos
de televidencia, aunque no el nico. Las que hemos denominado interacciones
extratextuales puede ser tambin una de las motivaciones importantes; por
ejemplo, poder intervenir en las conversaciones de nuestros amigos sobre un
programa televisivo. No olvidemos que para una gran mayora de la poblacin
que ve la televisin, sta es una forma de entretenerse, es una actividad de
ocio. Para Ang (1996:9-10), el placer debe ser concebido ms que como el
resultado automtico de alguna satisfaccin de necesidades, como el efecto
de cierta productividad de un artefacto cultural (la traduccin es nuestra).
1

Y, de acuerdo con la idea de interacciones intertextuales y extratextuales, nos
recuerda que El consumo de Dallas no es un fenmeno aislado, sino que
est inserto en otras actividades y relaciones con las que interacciona. No
deberamos sobredimensionar el placer del visionado de Dallas como algo
nico y por ello inaprensible. Debemos tener en cuenta el contexto socio-
cultural en el que Dallas es consumido. Dichas condiciones de consumo no
son, evidentemente, las mismas en todos los grupos y categoras sociales (la
traduccin es nuestra )
2
(Ang, 1996:20-21).
En la misma lnea se maniesta Fuenzalida (1992:136) en su investigacin
sobre la recepcin de la telenovela por los campesinos chilenos:
[...] la telenovela es un gnero de alta audiencia, muy valorado como fuente
de recreacin y descanso, se constatan tres niveles de relacin que resultan
clave para comprender su gran impacto: a) identicacin y reconocimiento;
b) proyeccin de elementos a partir de la propia identidad; c) en algunos
discursos, elevar la telenovela a relator portador de grandes temas de la vida
humana (siempre hay alguien que desea el mal; la ambicin existe y ha
existido siempre, etctera).
1
[...] pleasure must be conceived of as not so much the automatic result of some
satisfaction of needs, but raher as the effect of a certain productivity of a cultural
artefact.
2
The consumption of Dallas is not a isolated phenomenon, but is embedded in a
network of other activities and associations which are connected with those activities. We
should not inate the pleasure in Dallas into something unique and therefore elusive. We have
to take into account the socio-cultural context in which Dallas is consumed. These conditions
of consumption are of course not the same for all social categories and groups.
158
Llevando ms all las palabras del autor, sealemos que toda identicacin
y toda proyeccin es la manera emocional y no slo cognitiva como el
telespectador responde a la apelacin emotiva del texto meditico.
Un concepto que nos ha resultado fecundo para estudiar las emociones
mediticas y su recepcin es el de estructura del sentimiento (structure
of feeling), de Raymond Williams. Aunque para este autor, como veremos
ms adelante, este concepto se reere a la cultura en un momento histrico
determinado, los ER lo han redefinido para focalizar la estructura del
sentimiento en la experiencia comunicativa meditica. Como seala
Nightingale (1999:89) La estructura del sentimiento se convirti en un
medio para conseguir el n de explicar el consumo (por qu consideramos
los textos placenteros), en lugar de un modo de comprender la cultura. En
esta lnea, Ang (1996; passim) aplica el concepto de Williams al gnero del
melodrama televisivo y por ello habla de la estructura trgica del sentimiento
(tragic structure of feeling). Los espectadores de las telenovelas reconocen y
comparten la estructura del sentimiento de los melodramas que consumen,
y por ello se sienten atrados y graticados. As, Ang (1996:87), en su anlisis
de la recepcin de la serie Dallas, llega a la siguiente conclusin:
[...] al menos, a estos fans, el sentido del realismo emocional es lo que les gusta.
Ms concretamente, este realismo est relacionado con el reconocimiento de
una estructura trgica del sentimiento, que se considera real y que tiene
sentido para estos televidentes (en cursiva en el original; la traduccin es
nuestra).
3
Siguiendo a Williams, la estructura del sentimiento representa
[a] la cultura de un periodo concreto: es la consecuencia concreta de cmo son
vividos todos los elementos que se dan en la organizacin general [...] Esto no
signica que la estructura del sentimiento, en mayor medida que el carcter
social, sea compartida de la misma manera por todos los individuos de una
comunidad. Pero considero que constituye una propiedad muy profunda y
amplia, en todas las comunidades actuales, precisamente porque es de ella que
3
[...] at least for these fans, it is a sense of emotional realism that appeals to them.
More specically, this realism has to do with the recognition of a tragic structure of feeling,
which is felt as real and which makes sense for these viewers.
159
la comunicacin depende [...] el carcter social es un importante sistema de
conductas y actitudes que se aprende tanto de manera formal como informal
(las traducciones son nuestras) [1975:63-65]
4
As, el carcter social dominante condiciona la estructura del sentimiento,
pero cada nueva generacin va a construir la propia, que obviamente no aparece
ex nihilo sino que es una forma de reinterpretar y re-experimentar las realidades
cotidianas. Para Nightingale (1999:88), por estructura del sentimiento habra
que entender ms bien estructura de sensibilidad de una poca. De este modo,
el concepto resulta relevante para los ER, ya que la estructura del sentimiento
no slo da cuenta del modelo dominante sino tambin de cmo es vivido,
omitido o negociado por los distintos grupos sociales.
Inspirndonos en Williams y Ang, proponemos una serie de niveles de
anlisis que ayuden a analizar la representacin y la apropiacin de los relatos
mediticos poniendo nfasis en el carcter poliemotivo del texto meditico
as como en la (re)interpretacin emotiva del telespectador.
Nuestra propuesta se centra en tres niveles de anlisis. En primer lugar,
estara la Estructura del sentimiento social (ESS), entendiendo por tal el
marco general que es compartido por la mayora y que forma parte del sentir
dominante. Aqu nos aproximamos al concepto de Williams. Evidentemente
nos situamos en el nivel socio-cultural de una comunidad determinada
en la que puede haber distintas formas de dar sentido al sentimiento. Sin
embargo, podemos fcilmente acordar que el modelo hegemnico, aunque
no sea aceptado, es seguramente el ms conocido por todos los miembros de
la comunidad. En este nivel, bastara la competencia del investigador que,
como participante activo de la comunidad cultural analizada, tiene suciente
conocimiento de este sentir dominante.
En segundo lugar estara la Estructura narrativa del sentimiento (ENS),
que nos permite analizar los modelos emocionales concretos que aparecen
en los relatos mediticos analizados. En este nivel se situara el anlisis de la
4
In one sense, this structure of feeling is the culture of a period: it is a particular living
result of all the elements in the general organization [...] I do not mean that the structure of
feeling, any more than the social character, is possessed in the same way by the many individuals
in the community. But I think it is a very deep and and very wide possession, in all actual
communities, precisely because it is on it that communication depends. The social character
a valued system of behaviour and attitudes is taught formally and informally.
160
representacin sentimental que aparece en el relato meditico estudiado. La
representacin de dicha estructura emocional suele ser, dadas las caractersticas
de la cultura de masas, fcilmente reconocible por los televidentes ya que,
salvo en espacios televisivos muy alternativos y rupturistas, se alimenta, en
gran medida, de la Estructura del sentimiento social (ESS), trabajado en el
primer nivel del modelo de anlisis.
Por ltimo, tendramos la Estructura del sentimiento vivido (ESV), es decir,
cmo responde el telespectador a la apelacin emotiva del relato meditico.
Este nivel se interesa por las respuestas emocionales, (re)interpretaciones y
(re)construcciones del texto meditico, referencias intertextuales y extratextuales
que el telespectador da ante la narrativa televisiva. Este tercer nivel de anlisis se
centra en la manera como las distintas personas, pertenecientes a determinados
grupos sociales, se apropian del discurso meditico, reconocen, interpretan,
sienten y valoran el mismo, de acuerdo con sus caractersticas peculiares.
Como puede suponerse, estos tres niveles estn interconectados y, a pesar
de que los esquemas o modelos son una pobre aproximacin a los fenmenos
complejos, quizs nos puedan ayudar a visualizar algunas de las relaciones
entre los tres niveles.
Un primer esquema, muy simple, sera considerar que el primer nivel es
el ms general y el tercer nivel el ms concreto. A la manera de una matrioska,
una mueca rusa, la ESS acogera a la ENS y sta a la ESV.
Estructura
del sentimiento
vivido (ESV)
Estructura narrativa de sentimiento (ENS)
Estructura del sentimiento social (ESS)
161
En el esquema hemos dejado abierta la parte superior para dejar constancia
que estas estructuras son sistemas abiertos y no cerrados en una rigidez
encorsetada. Y ello es as porque como todos los sistemas abiertos, nuestro
modelo tambin, reconocen la importancia del ecosistema para funcionar. A
los sistemas abiertos se denominan tambin sistemas autoorganizadores y se
caracterizan por ser sistemas complejos que implican mltiples subsistemas y
elementos diferenciados y jerarquizados. Los tres niveles propuestos en nuestro
modelo de anlisis son necesariamente sistemas abiertos al mantener un
intercambio permanente entre s y con el entorno. La ESS sufre las variaciones
propias de las construcciones sociales. En este sentido, Fried Schnitman
(1994:18) nos recuerda: la ciencia, los procesos culturales y la subjetividad
humana estn socialmente construidos, recursivamente interconectados:
constituyen un sistema abierto. Precisamente, de estas interfases, de sus
descentramientos y conictos surgen aquellas conguraciones cientco-
culturales complejas que conforman el espritu que atraviesa una poca. La
ESS conformara este espritu de una poca, que sancionara distintas formas
de emocionarse. Esta estructura es difcil de delimitar, pero quisiramos
avanzar una serie de ideas generales sobre la misma. La ESS es un texto social
de contornos indenidos y de contenidos, a veces, contradictorios. Dicha
estructura, como cualquier sistema abierto, se mueve entre la conservacin
del sistema y los cambios que van a modicar el propio sistema. Es decir,
nos encontramos ante un texto social que se va escribiendo y rescribiendo
permanentemente. Este texto social sera propiamente un palimpsesto,
aquellos escritos antiguos que haban sido borrados para escribir nuevos textos
encima, pero que todava conservaban huellas de la escritura anterior.
A la vez que da forma, la ESS tambin se alimenta de las distintas narraciones
y autonarraciones (en nuestro modelo, la ENS). Las narraciones procederan
de distintos gneros y sujetos de la enunciacin. Son relatos de ccin, relatos
referidos a la realidad y relatos hbridos que hacen referencia directa o indirecta
a las relaciones productoras de emociones. Aqu entraran desde pelculas hasta
novelas o relatos sobre hechos verdicos, desde noticias a textos histricos.
Los gneros hbridos (mezcla de entretenimiento e informacin), por ejemplo
los infoshows, o los concursos televisivos tambin contribuiran con sus
narraciones a conformar la estructura del sentimiento social.
Como puede pensarse, los sujetos de la enunciacin pueden ser de los ms
dispares. Las autonarraciones hacen referencia a los relatos que cada persona
162
se ha construido a partir de sus experiencias personales. Lo mismo que entre
las distintas narraciones pueden darse relaciones intertextuales, obviamente
esto tambin sucede con las autonarraciones, ya que la propia experiencia sirve
para interpretar los relatos que consumimos. Pero, al mismo tiempo, nuestras
autonarraciones estn construidas tambin a partir de las narraciones sociales,
que nos pueden servir de ejemplo o modelo para comprender la propia
experiencia emocional vivida. Como puede apreciarse, las narraciones y las
autonarraciones se interrelacionan de mltiples maneras y no siempre de forma
equivalente. Las narraciones o relatos son importantes, pero las autonarraciones
o autorrelatos permiten hacer lecturas individualizadas de stos, en un proceso
de reinterpretacin continua. Por ejemplo, la interpretacin de un relato
amoroso es bien distinta cuando la persona est enamorada, que cuando,
por el contrario, est pasando por una dolorosa ruptura. Como puede verse,
las intertextualidades siguen distintas direcciones. No slo pueden ir de las
autonarraciones a los relatos, sino tambin de los relatos a las autonarraciones.
Algunas personas, a partir de una pelcula sobre violencia domstica, pueden
descubrir que su relacin amorosa es un caso de violencia domstica. En
este caso son los relatos mediticos los que permiten una reinterpretacin del
autorrelato o autonarracin.
De todas formas hay que reconocer que, a nivel general, es difcil establecer
la ESV para cada caso concreto. Es complejo establecer cmo son vividos en
un momento determinado, en cada persona y en todos sus matices la ESS y
ENS. Como tambin es difcil dilucidar qu relato de la estructura narrativa
del sentimiento tiene mayor inuencia en la estructura del sentimiento social y
como interactan los distintos relatos en la estructura del sentimiento vivido,
es decir sus relaciones intertextuales, y cmo lo hacen con los autorrelatos de
cada persona, es decir sus relaciones extratextuales. A pesar de esta dicultad,
podemos apuntar un par de elementos que consideramos signicativos. En
primer lugar, la estructura narrativa del sentimiento de un relato meditico
concreto puede ser un elemento desencadenante para la interpretacin
de los autorrelatos emocionales, de ah su inuencia en la estructura del
sentimiento vivido. En segundo lugar, las obras de ccin tienen un efecto
de modelizacin. Ofrecen en su estructura narrativa del sentimiento modelos,
por ejemplo, de relaciones amorosas, frecuentemente sancionndolos positiva
o negativamente. Reexionando sobre la inuencia de los modelos mediticos
en la ESV, podemos darnos cuenta fcilmente de qu maneras tan amplias los
163
programas de ccin muestran continuamente modelos de relaciones (sociales,
laborales, familiares, amorosas...). Dichos modelos se pueden convertir en
ejemplos aplicables, mutatis mutandis, a los casos concretos e incidir, as, en
la estructura del sentimiento vivido de un individuo. As pues, la ENS ofrece
a cada telespectador modelos poliemotivos que estn en mayor o menor
grado de correspondencia con el modelo poliemotivo hegemnico de la
ESS, y que pueden (o no) ser interiorizados por el telespectador. En ltima
instancia, es ste quien incorpora, rechaza, rescribe o readapta el modelo
narrativo incidiendo tambin, aunque sea de manera indirecta, en la ESS,
dndose un proceso de retroalimentacin continua. Por ltimo, los modelos
poliemotivos del texto meditico y esto ya era propio de la tradicin narrativa
oral contienen lecciones edicantes sobre el comportamiento emocional,
de ah la importancia de investigar la ENS, para comprobar de qu manera el
texto meditico alimenta al discurso hegemnico.
Retomando de nuevo el esquema presentado ms arriba, la relacin del
sistema con el ecosistema (mundo exterior) es dialctica, y en ella cada uno
intenta imponer su determinismo sobre el otro. Para aplicarlo a nuestro
esquema podramos decir que la ESS es el sistema. Es decir, da cuenta de la
manera como se articula el sentimiento en un sistema social determinado.
Mientras que los relatos mediticos formaran parte del entorno que incide
en dicha estructura del sentimiento social.
As, podramos decir que la ESS, como sistema, impone su poder
interpretativo y valorativo a los relatos mediticos. De hecho, podemos
interpretar los modelos ofrecidos en la ENS porque tenemos una competencia
interpretativa que nos aporta el sistema. De esta forma, el sistema opone
su determinismo al azar de mundo exterior. Es decir, nos ofrece claves
interpretativas y valorativas y enmarcan las propuestas emocionales de las
narraciones. Mediante el poder de denir y clasicar se amortigua el poder
disruptor de las novedades en las relaciones emocionales que van surgiendo y
el sistema mantiene su homeostasis. Por otro lado, la ESS tiende a imponerse
como matriz interpretativa incluso integrando aquellas estructuras narrativas
del sentimiento que inicialmente rechazaba o ignoraba. De esta forma, la ESS
va a ir cambiando a partir de las ENS que circulen social y mediticamente.
Frente a las propuestas de modelos emocionales de las distintas narrativas
(determinismo del entorno), el sistema opone su capacidad de integrar como
164
hegemnica, posible, minoritaria, marginal, etctera o no dichos modelos
narrativos en la ESS.
En un intento de aproximarnos ms a lo que seran las relaciones entre las
tres estructuras propuestas para una persona, a sabiendas de las limitaciones
de los esquemas ya reseadas, proponemos este otro esquema.
Estructura del sentimiento social (ESS)
ENS
ENS
ENS
ENS
ESV
La estructura del sentimiento social sera la matriz de todos los signicados
sentimentales objetivados socialmente y subjetivamente vividos. Englobara
todos los posibles modelos de relaciones emotivas en una sociedad determinada.
En esta matriz las relaciones entre la estructura narrativa del sentimiento (ENS)
quedara multiplicada porque los distintos relatos tanto si corresponden a la
ccin o no estableceran sus propias ENS.
En este nuevo esquema la estructura del sentimiento vivido (ESV) no
estara en contacto de igual manera con las distintas estructuras narrativas del
sentimiento (ENS). As, un espectador puede ser un seguidor de una teleserie
determinada y por el contrario no conocer otra teleserie, o conocerla slo a
partir de conversaciones con sus amigos, o aunque la conociera y la viera,
incluso asiduamente, podra no identicarse con los modelos emocionales
propuestos en su estructura narrativa del sentimiento.
Como puede apreciarse en el esquema, aproximarnos a las mltiples
realidades de la estructura del sentimiento vivido incrementa enormemente
165
el nivel de complejidad. Adems, como puede visualizarse, los contornos de
las estructuras no son rgidos, sus superposiciones no son simtricas y sus
interrelaciones en algunos casos son directas, en otras hacen largos recorridos
y en otros casos no se dan.
Para hacer operativa nuestra propuesta de anlisis consideramos que lo
ms adecuado es empezar analizando la ENS que presenta algn producto
meditico. As se conseguir mostrar tambin la ESS en que se basan. Un paso
posterior sera averiguar la ESV que activa en determinadas audiencias.
En nuestro proyecto investigador
5
hemos empezado por analizar los modelos
de las relaciones amorosas de pareja en la ccin televisiva espaola vinculando
el estudio del material audiovisual a la realidad social (Medina, Rodrigo et al.,
2008; Medina y Rodrigo, en revisin). Siguiendo la lnea de reexin de autores
como Bauman (2005), Beck y Beck-Gernsheim (1998) o Giddens (2000)
sobre los nuevos escenarios de la intimidad amorosa contempornea, hemos
pretendido identicar qu formatos de relaciones amorosas y qu discursos
internos aparecen en series de ccin. Ms concretamente, hemos analizado
los contenidos y estructuras narrativas de relacin amorosa en Los Serrano y
Porca Misria,
6
con tramas desarrolladas en entornos familiares y profesionales,
y con excelentes ndices de audiencia en los ltimos aos. Mediante el anlisis
de contenido de ambas series, pasamos a la observacin y al estudio de los
estereotipos y representacin de las relaciones amorosas, esto es, de qu manera
quedan representados los cambios en las relaciones amorosas heterosexuales y
qu discursos mediticos se construyen sobre el papel de hombres y mujeres
en la relacin afectiva. Ofrecemos a continuacin un breve resumen de las
principales aportaciones de nuestra investigacin.
5
En las diversas fases del proyecto se ha recibido nanciamiento de lInstitut Catal de les
Dones (ICD) y del Consell de lAudiovisual de Catalunya (CAC).
6
Los Serrano es una serie espaola producida por Globomedia y emitida por Telecinco desde
su inicio en 2003. Emitida ya en Chile y Uruguay, ha sido adaptada en Italia, Portugal, Serbia,
Turqua y Repblica Checa. Porca Misria es una serie de TV3 producida por Arriska Films y
dirigida por Joel Joan. Se comenz a emitir en noviembre de 2004. Ha recibido el Premio Ondas
(2006); Premis GAC (2005); Premis Barcelona de Cine (2005), y qued nalista en el Festival de
Televisin de Montecarlo (2005). La muestra analizada comprendi un total de nueve captulos
de la primera temporada de la serie Los Serrano, y las dos primeras temporadas de Porca Misria
un total de 18 captulos. Para efectuar el estudio, hubimos de confeccionar sendas plantillas
especcas para cada una de las series, que permitieran el anlisis de las estructuras narrativas
alrededor del tema de la pareja, el sexo, el amor, el matrimonio, etctera.
166
De manera sinttica, comentaremos que el anlisis de Los Serrano permiti
detectar un modelo arquetpico sobre la idea de la relacin amorosa y el
distinto papel amoroso atribuido a los personajes masculinos y femeninos de
la serie. Aparecen mitos como la creencia que hay una media naranja, es
decir, una persona predestinada para cada uno de nosotros; o que el amor
cambia a las personas. Otro discurso recurrente detectado es el diferente
papel de la conquista atribuido segn se sea chico o chica adolescente: en los
chicos acumular una cartera visible de conquistas sexuales es una marca de
virilidad garantizada con un nfasis continuo en la pasin sexual. Como nos
recuerda Jacobson (2005), la sexualidad masculina se representa de maneras
agresivas, imperiosas e instintivas; de manera que los varones parecen estar
siempre hambrientos de contactos sexuales y se caracterizan por serias lagunas
en la esfera de las habilidades interpersonales, incapaces de comunicar sus
sentimientos y deseos, y sometidos a la accin inmediata para satisfacer la
demanda sexual. Implcitamente se difunde el mensaje que estos jvenes
necesitan una chica que les ensee el lenguaje de la comunicacin ntima,
que los atempere y les muestre el poder del romanticismo. Ellos pueden
triunfar en el escenario pblico, pero maniestan una gran incapacidad para
combinar esta realizacin con el contacto emocional ntimo, y tienen un
comportamiento egosta en la intimidad. Sin conciencia explcita acabamos
participando de una repeticin estereotipada de lo que hombres y mujeres
esperan y ofrecen en sus relaciones afectivas.
Por contra, el discurso de las protagonistas adolescentes de la serie es bien
distinto: para ellas, no hay amor sin enamoramiento y sin dosis elevadas de
romanticismo apasionado.
Este patrn reproduce un modelo bastante extendido en las series de
ccin de temtica amorosa. En apariencia, las chicas o mujeres se presentan
y se consideran a s mismas como personas autnomas, pero en el fondo
mantienen la esperanza de la culminacin personal a travs de conseguir una
relacin amorosa estable. Ellas son chicas/mujeres ansiosas por realizarse a
travs del amor, pagando el alto precio de la soledad si deciden renunciar a su
autonoma. Si la mujer se maniesta fuerte, activa y exigente genera inquietud
entre los hombres que se le puedan acercar. En ella todo tiene un precio: la
autonoma personal o la relacin de pareja, y aquellas que lo quieran todo se
arriesgan a quedarse solas.
167
En un tono de comedia en la primera entrega y de mayor carga dramtica
en la segunda entrega, Porca Misria gira alrededor de las peripecias de una
pareja protagonista: Pere (guionista de televisin) y Laia (biloga dedicada
a la investigacin), y sus amigos, escenicndose cuatro relaciones amorosas
(la de Pere y Laia, la de Roger hermano de Pere y Sonia, la de Natalia y
Jordi, y la de Alex con diferentes mujeres). Por razones obvias de espacio,
nos limitaremos a sealar algunos de los resultados principales en lo referido
a la estructura narrativa amorosa analizada en la serie.
7
Mientras la pareja
protagonista principal de Los Serrano (Diego y Luca) escenican la guerra
entre el mundo de la feminidad sensible y el rudo mundo masculino, Pere y
Laia escenican una relacin amorosa que, como l dir en el segundo captulo,
se basa en la idea de formar parte de un equipo emocional. Adems de
resultar los protagonistas centrales de la serie, el estilo amoroso de la relacin
entre Pere y Laia aparece como un tpico prototipo posmoderno donde ambos
se comprometen en una relacin amorosa a la vez que ambos pretenden (y
respetan) la propia realizacin profesional (Beck y Beck-Gernsheim, 1998).
Es una relacin basada en el compromiso y en el romanticismo, adaptados
a los nuevos tiempos, con espacios para el idealismo, pero muy arraigado
en la realidad de las demandas cotidianas. Los ideales del amor romntico
manifestados por los protagonistas se entrelazan con los ideales de libertad
personal. Incluyen la sexualidad y la pasin, a la vez que las sobrepasan.
Partiendo del estadio de un enamoramiento inicial, Pere y Laia llegan a una
relacin amorosa de compromiso real con el otro en una lnea que nos hace
pensar en el concepto de relaciones puras o amor conuente del que nos
habla Giddens (2000:128):
En la pura relacin, la conanza no tiene soportes externos y debe desarrollarse
con base en la intimidad. La conanza es arse del otro y tambin creer en
la capacidad de los lazos mutuos para resistir futuros traumas [...] Conar
en el otro es tambin apostar por la capacidad del individuo de actuar con
integridad (cursivas nuestras).
7
Se puede consultar el trabajo completo (Violncia simblica i models amorosos en la
cci televisiva seriada per al consum adolescent i juvenil. Estudi de cas: Porca misria) en la web
[http://www.cac.cat].
168
De esta manera, la pareja de Pere y Laia ofrece al espectador otra forma de
romanticismo, ya no como el anhelo de toda mujer ni como la unin entre dos
seres incompletos (el mito de la media naranja) sino como el proceso de generar
un espacio de intimidad cmplice entre dos individuos (Sternberg, 1989).
Mientras que en el ideario romntico femenino ejemplicado en Los
Serrano los personajes masculinos quedan encerrados en el estereotipo del
distanciamiento e inoperancia emocional, el romanticismo actualizado de
Porca Misria nos habla de unos varones capaces de mostrar y hablar de sus
emociones, as como de comprometerse y dar afecto. En este sentido, y salvo
algunas excepciones puntuales, los diferentes personajes masculinos de la serie
se alejan del modelo de masculinidad hegemnica (Badinter, 1993; Connell,
2003), centrada en la virilidad como eje central de la propia identidad de gnero;
aspecto que tanto peso tiene entre los personajes masculinos de Los Serrano.
La pareja de Pere y Laia muestra la relacin amorosa no como una guerra
de sexos sino como una tarea de colaboracin emocional mutua. Esta idea de
colaboracin emocional es una de las grandes transformaciones de la sociedad
moderna al representar la incorporacin de la intimidad emocional al vnculo
matrimonial. As, los protagonistas dan vida a un concepto renovado de la
intimidad emocional entendida como una negociacin transaccional de
lazos personales por parte de personas iguales [...] La intimidad implica una
absoluta democratizacin del dominio interpersonal (Giddens, 2000:12-13).
No se trata de un regreso al pasado de las tradiciones sino la escenicacin en
una serie de ccin de los elementos de riesgo que comporta una creciente
sociedad individualista en las demandas economicistas del mercado laboral.
Como se puede prever, una de las dicultades continuas en la pareja de Pere
y Laia tendr que ver con la dicultad para mantener unidas dos biografas
autoplanicadas (Beck y Beck-Gernsheim, 1998).
Como conclusin, el trabajo sobre ambas series nos permiti aplicar el
modelo terico propuesto, poniendo en relacin los dos niveles primeros del
mismo (la estructura del sentimiento social ESS y la estructura narrativa del
sentimiento ENS); y ello sin olvidarnos, a su vez, de unos de los principales
intereses de nuestro equipo de investigacin: el estudio de la produccin
meditica como material de anlisis y reexin alrededor de las fantasas,
inquietudes y fantasmas de nuestra cultura.
169
Coda
Por ltimo, queremos hacer un recordatorio sobre los textos que pueden ser
objeto de anlisis en una investigacin.
Desde una perspectiva analtica, en el proceso de la investigacin sobre la
audiencia aparecen cuando menos tres textos relacionados (y cada uno de ellos
puede tomar varias formas diferentes): el texto emitido, la representacin de la
audiencia como texto y la versin del investigador de la audiencia sobre el texto
de la audiencia. Del mismo modo, se dan por lo menos tres transposiciones:
el equipo productor/produccin transpone la experiencia documentada a la
forma que asume en la emisin; la audiencia transpone el texto emitido en
experiencias vividas; y el investigador acadmico transpone la representacin
de la audiencia en discurso acadmico [Nightingale, 1999:156].
Por nuestra parte, segn nuestra propuesta, podramos decir que hay cuatro
textos. En primer lugar estara el texto social emocional en un contexto socio-
cultural determinado (estructura del sentimiento social), que incide tanto en
el relato que hace el productor, como en la interpretacin de la audiencia y
en el anlisis del investigador. Este texto social correspondera a la socio-
esfera de la escuela semitica de Tartu, que apunta que
[...] el trabajo fundamental de la cultura, como intentaremos demostrar,
consiste en organizar estructuralmente el mundo que rodea al hombre. La
cultura es un generador de estructuralidad; es as como crea alrededor del
hombre una socio-esfera que, al igual que la biosfera, hace posible la vida, no
orgnica, obviamente, sino de relacin [Lotman y Uspenskij, 1979:70].
En esta socio-esfera estara la estructura del sentimiento social, que puede
manifestarse en mltiples narrativas. Como apuntan Lotman y Uspenskij:
Por lo general, la cultura puede representarse como un conjunto de textos;
pero desde el punto de vista del investigador, es ms exacto hablar de la
cultura como mecanismo que crea un conjunto de textos y hablar de los
textos como realizacin de la cultura [1979:77].
170
En nuestro caso, uno de los textos privilegiados donde se maniesta y
realiza la cultura emocional (ESS) son las teleseries entendidas como ejemplos
de estructuras narrativas del sentimiento y textos poliemotivos.
En segundo lugar estara el texto meditico concreto analizado que, a partir
de momento que es sometido a un anlisis, entra en relacin, inevitablemente,
con la mirada metodolgica de los investigadores y tambin, por qu ocultarlo,
con sus miradas ideolgicas.
El tercer texto es el producido por la audiencia analizada sobre el relato
meditico (en nuestro modelo se correspondera a la estructura del senti-
miento vivido), y en cuyo anlisis tambin va a incidir la doble mirada del
investigador.
El cuarto texto sera el trabajo de investigacin sobre los anteriores textos
y las propuestas tericas que sometemos a la comunidad de investigadores de
la comunicacin, y que el lector tiene ante sus ojos en este momento.
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Aceptado el 17 de julio de 2009
Mara Eugenia Gmez de Mas*
El trabajo se reere a la expresin de la pasin en dos documentos litigiosos
coloniales: el Memorial de los indios de Tepetlaoztoc al monarca espaol
contra los encomenderos del pueblo, tambin llamado cdice Kinsborough,
y el cdice Cozcatzin, fechados respectivamente en 1554 y 1572. Los
dos manuscritos fueron diseados y escritos en pictografa y en alfabeto
latino, para ser presentados ante autoridades coloniales, en su carcter de
demandas judiciales por despojo territorial, por exceso de tributos y por
maltrato. En los dos cdices, en grado y modo diferente, se expresa el
pathos de manera explcita o implcita en la medida en que la expresin
de la emocin constituye una estrategia argumentativa dentro del discurso
jurdico. Se encontrarn ejemplos de la expresin de la ira y del miedo
en los dos cdices, y ambos cdigos el icnico y el verbal con base en
propuestas tericas y metodolgicas de Patrick Charaudeau y de Christian
Plantin.
PALABRAS CLAVE: anlisis del discurso, cdices, colonizacin, emocin.
This text analyses the use of passion as an argumentative strategy in two
Mexican colonial litigious documents: Petition of the Tepetlaoztoc Indians to
the Spaniard King against the village encomenderos (knight commanders),
also called The Kingsborough codex (1554), and the Cozcatzin codex
(1572). Both manuscripts were written and painted in pictographs
and in Latin in order to be presented to the colonial authorities as
lawsuits protesting in different ways and degrees against territorial
spoliation, tribute excess and mistreatment. In both codices pathos is
explicitly or implicitly expressed to the extent that the expression of
emotion constitutes an argumentative strategy within the legal discourse.
La pasin ante el colonizador
Identidades y emociones en conficto
* Centro de Enseanza de Lenguas Extranjeras, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico [gomezme@servidor.unam.mx].
174
EL POETA QUE ESCRIBI este delicado texto se reere a sentimientos, emociones
y pasiones. Habla de pena, nostalgia, orgullo, de desolacin, en una especie de
determinismo afectivo, por as decir, y de duelo por la prdida. Hace explcito
su sentimiento de tristeza, que muy probablemente se acrecent despus, al
ver destrozado su mundo, con la Conquista espaola. Sin embargo, cabe
preguntarse si esos sentimientos fueron verdaderamente experimentados,
o se trat ms bien de un poema laudatorio escrito por encargo. En todo
caso hace referencia a dos personajes importantes, mencionados en el cdice
Cozcatzin. Dos reyes mexicas: Izcatl y Axaycatl, este ltimo, poeta tambin
(cfr. Len Portilla, 1972).
Este trabajo
2
se reere a la expresin de la pasin en dos documentos
litigiosos mexicanos del siglo XVI: el Memorial de los indios de Tepetlaoztoc al
Examples of the expression of wrath and fear in are found in both codices
and in both the iconic and verbal codes and are analyzed followings the
theoretical and methodological postulates of Patrick Charaudeau and
Christian Plantin.
KEY WORDS: discourse analysis, codex, colonization, emotion.
[...] es da de llanto, da de lgrimas que an tu corazn
se entristece, oh! nuestra madre. Dnde se fueron los
prncipes? No hago ms que recordarlos y la tristeza
invade mi corazn, cuando recuerdo a Izcatl. !No
se ha de cansar ni fatigar el dios: l est morando en
la casa del que da la vida! Nadie tan valiente como
l ha producido la tierra: nosotros dnde iremos?
Ah! la tristeza invade mi corazn [...] Dnde anda
mi corazn? En busca de Axaycatl que nos dej [...]
Nunca en verdad cesar, nunca en verdad se ir, Ni se
me har soportable la tristeza que ahora expreso.
1
1
Canto en loa de los reyes, Poesa indgena de la altiplanicie (1962). Seleccin, versin,
introduccin y notas de ngel Ma. Garibay K., UNAM, Mxico, pp. 87-88.
2
Este estudio proviene de mi tesis doctoral, en curso. Una versin en francs de este artculo
ser publicado en Francia, en 2010.
175
L A P A S I N A N T E E L C O L O N I Z A D O R
monarca espaol contra los encomenderos del pueblo, tambin llamado cdice
Kingsborough, y el cdice Cozcatzin, fechados respectivamente en 1554 y
1572.
Los dos cdices fueron diseados y escritos en pictografa y en alfabeto
latino para ser presentados ante autoridades espaolas, en su carcter de
documentos jurdicos. Los manuscritos remiten a una enunciacin escrita
elocutiva y alocutiva que sera despus complementada oralmente ante las
autoridades competentes.
La Conquista y la colonizacin espaolas, trajeron consigo cambios de
diversa intensidad en lo cultural, lo social y lo econmico, as como en lo fsico
y psicolgico. Ello se tradujo en conictos identitarios entre los oponentes:
los colonizados y los colonizadores. Las pasiones fueron complejas y a veces
ocultas, polarizadas ms que distribuidas en el rechazo o la aceptacin. No
obstante, la realidad colonial produjo otros fenmenos: no slo se enfrentaron
indios a espaoles, sino tambin indios a indios, como es el caso del segundo
cdice estudiado. Dar aqu ejemplos de reacciones pasionales en los dos
cdices, como el rechazo y el orgullo, y de sentimientos resguardados como
la clera y el miedo.
Los cdices
El cdice de Tepetlaoztoc es un hermoso documento de los indgenas nativos
del pueblo del mismo nombre (que an existe, en la zona conurbada del
Distrito Federal), donde se solicita al rey espaol la reduccin de tributos
y servicios exigidos ilegal e injustamente por los varios encomenderos
3

espaoles, quienes tuvieron a su cargo dicho pueblo. El documento muestra
detalladamente, en 144 lminas, los tributos pagados en varios aos de
encomienda. En el Anexo 1 puede apreciarse algo de la belleza y calidad de los
tributos: joyas, mantas y trajes de lujo, nos penachos de complejos diseos
y colores, hechos de plumas y oro (Foja 25, Lmina B).
3
El Rey de Espaa poda dar a una persona el ttulo de encomendero para tener bajo
su encomienda a los indgenas conquistados, supuestamente para evangelizarlos. El
establecimiento de la encomienda dio lugar a innumerables abusos por parte de los espaoles,
quienes sometieron a los indgenas a una situacin cercana a la esclavitud.
176
El segundo cdice es el Cozcatzin, que contiene varias secciones con
temticas diversas.
1. La primera parte trata de un alegato judicial de 1572, donde 55 familias
descendientes de guerreros de la ciudad de Tenochtitlan solicitan al virrey
un juez para que les sean restituidas tierras obtenidas del rey Izcohuatzin
por hazaas de guerra, expoliadas despus indebidamente por un alto
funcionario indio, gobernador de la ciudad rival, Tlatelolco: don Diego
de Mendoza de Austria Motecuma Huitznauatlailtlac Imauhyantzin,
supuestamente hijo del rey Cuauhtmoc y de una hija del emperador
Moctezuma.
2. La segunda parte presenta los retratos de gobernantes de las ciudades de
Tenochtitlan y Tlatelolco.
3. Enseguida, tres fojas describen en nhuatl la Conquista, en 1473, de
Tlatelolco por el rey de Tenochtitlan.
4. En la cuarta parte dos fojas presentan un plano de propiedades y genealogas
de Xochimilco.
5. Tres fojas ms presentan glifos de lugares y cantidades.
6. Una ltima foja, sin imgenes, describe planetas y estrellas.
En la foja 3 v. del Cozcatzin (Anexo 2) aparece Izcatl, vestido ricamente
y coronado con su diadema de turquesas. El texto en espaol se reere a que
otorg las tierras en disputa a quienes conquistaron la Ciudad de Mxico en
1439. Ms abajo est Axaycatl, y frente a l un chimalli (escudo), el glifo de
la ciudad de Tenochtitlan, al que se agreg la diadema real y el elaborado traje
de guerrero, smbolo tal vez de una cultura basada para su supervivencia en
la guerra. Se relatan las hazaas que Axaycatl realiz para poder ser el sexto
rey de Mxico, en 1468. En la foja siguiente, 4 r. (Anexo 3), se encuentran los
glifos toponmicos y los que nombran a los primeros propietarios. En espaol
se enumeran los descendientes y se dan las medidas de la propiedad.
El escenario comunicativo de esa interaccin comprende un teln de fondo
histrico y cultural indgena, que se transforma luego debido a una situacin de
dominacin en alto grado agresiva, tanto en lo general como en lo particular.
En muchos casos, esas condiciones fueron reiteradamente cuestionadas por
el dominado, lo cual, junto a fenmenos de otro corte, produjo que despus
177
hayan habido garantas otorgadas por la Corona Espaola, para la satisfaccin
de las demandas indgenas.
La pasin
Antes de dar ejemplos del anlisis de datos, sealo algunos linderos. Con
relacin a la pasin, conviene decir, en primer lugar, que las diferencias en
la percepcin, interpretacin y evaluacin de la emocin tomando este
trmino de manera genrica, que abarcara los de sentimiento, afecto, pasin
provienen de marcos culturales, consideracin de importancia en este estudio,
donde representaciones, normas, prcticas y sentimientos experimentaron
tambin, durante y despus de la Conquista espaola, cambios y ajustes,
dentro de una especie de mestizaje en diversos grados tanto en el plano del
comportamiento como en el discursivo y argumentativo.
Por otra parte, debe considerarse que el litigio, como fenmeno discursivo,
comporta ya una determinacin ideolgica que establece, en este caso, un
dilogo difcil entre un imaginario cultural propio, y el imaginario ajeno,
el de la cultura impuesta. Por ello, podr encontrarse una tensin entre la
descripcin de hechos y la pasin contenida o abierta de quien los relata.
Adems, si nos referimos a los hechos, debe resaltarse que no se trata de
discutir la realidad o no de las emociones en juego, en la medida en que no
es posible determinar en los cdices litigiosos qu expresiones de la emocin
fueron realmente vividas y cules constituyeron estrategias argumentativas
que rompiendo la mxima de sinceridad (Grice, 1979:61) fueron destinadas a
persuadir, como bien lo seala la retrica clsica: el orador debe sentir o simular
para estimular, dice Christian Plantin (1998:25), citando a Quintiliano. En
tal sentido se trata de ser ecaz, aunque lo que se diga no sea sincero.
Asimismo, es poco productivo discutir si los valores en que se funda la
emocin son verdaderos o no, pues dependen paralelamente de criterios
culturales y de la subjetividad del individuo. Para Patrick Charaudeau las
emociones estn ligadas a un saber de creencia, como lo sealaba Aristteles
(Beristin, 1997:430), y no a un saber de conocimiento, que reposa en criterios
de verdad exteriores al sujeto (Beristin, 1997:130). Puede haber pretensiones
de validez, pero no necesariamente ligadas a esos criterios.
178
A lo anterior quiero aadir que, en el terreno de las emociones, sentimientos
o pasiones, me parece conveniente considerar varios planos, dado que cada
uno conlleva problemticas diferentes.
1. El nivel de la vivencia la del sujeto que experimenta la emocin en un
plano fsico-psquico.
2. El nivel de la expresin de la emocin de ese sujeto, que es prudente
distinguir del anterior en la medida en que no siempre hay coincidencia
entre lo que se siente y lo que se dice que se siente, es el nivel estratgico
por excelencia, en un discurso si no litigioso, por lo menos retrico.
3. El nivel de la recepcin la interpretacin de la emocin expresada y el clculo
de verediccin y estrategia que realiza el destinatario u observador.
4. Finalmente, el nivel del tratamiento de la emocin que lleva a cabo el
analista, sea ste psiclogo, socilogo, antroplogo o analista del discurso,
por mencionar los principales campos de inters del tema.
Un intercambio comunicativo conictivo aunque sea diferido como es
el litigio, sobre todo en situacin de dominacin, conlleva un componente
afectivo, ya sea de ira, indignacin, angustia ante la incertidumbre, y en
el lado opuesto, el deseo como expectativa esperanzada de ganar el pleito,
que de no darse provocara nuevamente emociones orientadas hacia el polo
negativo: decepcin, frustracin, clera. En el caso de verse realizados: alegra,
orgullo, etctera. Por otra parte, en los primeros aos de la Conquista, las
pasiones debieron ser, adems, encontradas, confusas, o tal vez, simultneas
y asimismo dialcticas.
En los dos cdices, en grado y de modo diferente, se expresa el pathos
explcita o implcitamente. Podemos pensar que la expresin de la emocin
pudo constituir una estrategia argumentativa dentro del discurso jurdico. No
sabemos con certeza qu tanto priv esta intervencin de la emocin en los
litigios prehispnicos, pero debe considerarse que en situacin de colonizacin,
la expresin pasional debi mostrar caractersticas propias. Ciertamente,
puede ponerse en duda el que en las prcticas jurdicas prehispnicas y en las
coloniales, el ingrediente pasional fuese admitido dentro de la prctica jurdica,
no obstante, los datos que aporta el propio cdice, sugiere que el llamado a la
emocin se mostraba, independientemente de que se verbalizara o no.
179
Por otra parte, si bien es cierto que en el discurso retrico litigioso hay
que probar y convencer mediante argumentos y estrategias de seduccin que
pretenden persuadir, tambin se requiere cautela: medir las propias fuerzas,
las del oponente, la personalidad del juez.
Orientaciones tericas
Para el tratamiento del tema me baso fundamentalmente en la investigacin
terica sobre el papel de la emocin en la argumentacin, de Christian Plantin
(1998:33), as como en la mayor parte de sus propuestas metodolgicas
para el anlisis. Plantin propone una tpica sustentada en planteamientos
retricos clsicos, en principios de inferencia emocional propuesta por
Ungerer, y en categoras lingsticas de construccin de la emocin de Caf
y Janney, as como el sistema de facetas teorizado por Scherer. Asimismo, me
baso en consideraciones tericas de Patrick Charaudeau (2000:138), quien
complementa los planteamientos anteriores al subrayar la dimensin afectiva
del sujeto dentro de una intencionalidad,
4
en el marco comunicacional y
estratgico del lenguaje de la persuasin.
5

Volviendo a los cdices, puede pensarse que el discurso de litigio est
ligado, en su nivel estratgico por parte del enunciador, a la nocin de pasin
expresada en relacin con un hecho, con-pasin (emocin que comporta
asimismo la intencin de obtener un efecto de solidaridad por parte del otro,
de com-pasin) y al mismo tiempo de pasin contenida por la intencin de
controlar lo pasional en benecio de lo racional (pruebas, testigos, alegatos
4
Al respecto, Renato Prada (1989:444), en El discurso testimonio, anota: Se dice
el discurso para inuir en el alocutario, en el receptor; se testica sobre un hecho para
mover al auditorio a tomar partido sobre el mismo. Por esta intencionalidad perlocutiva y
la intencionalidad explcitamente referencial a un hecho, postulado como real y vericable
fuera del discurso, el discurso-testimonio pretende siempre una actualidad: se incita a un
compromiso frente a una situacin actual.
5
De hecho, en su Gramtica del sentido y la expresin, Charaudeau (1992:803-835) propone
un detallado modelo del modo de organizacin argumentativa en el discurso. Respecto de la
nocin de persuasin, conviene referirse a la entrada que Chabrol prepar para el Diccionario
de anlisis del discurso: Patrick Charaudeau y Dominique Maingueneau (2002), Dictionnaire
danalyse du discours, publicado tambin en espaol por Amorrortu en 2005.
180
neutrales, verdicos) a n de ganar el litigio. Plantin (1998:4) dice que la
retrica explota tres tipos de pruebas, de operaciones discursivas: ensear,
agradar, conmover (docere, delectare, movere). El esquema estructural de
los cdices estudiados, atiende, en diversos grados, a las tres operaciones
discursivas mencionadas. Hay una narracin que informa sobre hechos del
pasado; se argumenta y contraargumenta, y se ofrecen pruebas objetivas
nombres, medidas, cantidades. Se recurre asimismo a la descripcin o al relato
de hechos conmovedores, todo ello en un marco de belleza que muestra que
los manuscritos cumplen tambin con la funcin de delectare.
Estos cdices se ubican en el campo de lo tico y de una moral externa
que proviene de la cultura original, situada en el pasado. Es el nivel dentico
donde los argumentos dan cuenta de los valores mencionados por Charaudeau
(1992:817-833): honestidad, justicia, responsabilidad, esfuerzo, disciplina.
Los procedimientos discursivos, sobre todo en el cdice de Tepetlaoztoc, son
la comparacin: calicacin y cuanticacin detalladsima de tributos, y una
especie de descripcin narrativa, donde se reitera dentro de una composicin
lineal cronolgica y asimismo clasicatoria el sinnmero de tributos.
Tambin se presenta una argumentacin implcita cuando al principio de este
cdice se explica, por ejemplo, lo que los indgenas daban anteriormente al
tlatoani indgena del pueblo, comparado con los tributos que tuvieron que
dar despus, por exigencias del colonizador.
Respecto de las condiciones que requiere el fenmeno de patemizacin,
de acuerdo con Charaudeau (1998:140), es necesario que exista un espacio
de estrategia en el cual el sujeto, a partir de una puesta en escena de intencin
pasional, pueda reforzar o eliminar orientaciones pasionales ya inscritas en
el intercambio.
Por ejemplo en el cdice Cozcatzin, el hecho de que el oponente, preten-
dido usurpador de las tierras, haya sido gobernador de la ciudad enemiga de
Tenochtitlan, Tlatelolco, permite al enunciador desplegar en un escenario
pasional un largo relato verbal e icnico, donde se subraya el triunfo del rey
tenochca Axaycatl sobre el rey tlatelolca Moquihuix, 99 aos antes (Anexo
4). En estas fojas (14 v. y 15 r.), unas de las ms hermosas y conocidas del
cdice, se presenta una verdadera puesta en escena: el rey tenochca, airoso y
con adusta expresin, vestido con un espectacular adorno de plumas se dirige
a Tlatelolco para enfrentar a su enemigo, el rey Moquhuix, quien lo espera
lujosamente ataviado para la guerra. La siguiente foja presenta a Axaycatl
181
vencedor, al haber llegado al templo mayor de la ciudad de Tlatelolco y vencido
a su oponente que simblicamente aparece desmembrado y ensangrentado
al pie del templo.
Se establece as una distancia que rompe con el principio de actualidad
que Charaudeau propone como requerimiento para que pueda obtenerse un
efecto de pasin. No obstante, puede pensarse que la distancia permita un
exceso emotivo para ojos espaoles y tal vez tambin para el juez indio, pues
no se trata de reforzar una orientacin pasional que podra ser la de buscar
compasin o solidaridad, sino el despliegue de un sentimiento de orgullo, una
bsqueda de legitimidad, dentro de ese universo de demanda de justicia.
Ese alejamiento del sufrimiento real se ampla en una comunicacin
indirecta como es la del cdice, y en el caso del Cozcatzin es mayor puesto
que el pleito se reere a hechos ocurridos 133 aos antes. Se hablara entonces
de una emocin diferida. La distancia, dice Charaudeau (2000:143), impide
un verdadero lazo fusional de empata, entre el sufriente y el espectador. Slo
puede establecerse un lazo de simpata, es decir, un lazo que supone que el
simpatizante tenga conciencia de su diferencia con el sufriente.
Me pregunto si en los litigios coloniales se daba una bsqueda de acerca-
miento que llegara a la empata, o slo el recurso a lo que las normas del
momento podan proporcionar como justicia. Parecera difcil encontrar
empata: podra haber un destinatario tal vez compasivo pero difcilmente
uno que se identicara con los demandantes, sobre todo si fuese espaol.
As, en estos cdices se constituira ms bien una expectativa del deman-
dante en dos etapas para el mismo destinatario que, en este caso, sera el juez
indio. Es decir, provocar en l un efecto de compasin para obtener luego
la accin. Sin embargo, cabe preguntarse en cuntas ocasiones no se obtuvo
ni lo uno ni lo otro, ya que en situacin de dominacin y de control social,
cmo habrn funcionado los fenmenos de empata y simpata?
Las pasiones de los indios
Cules fueron las pasiones que movieron los corazones de los indios en los
aos que preceden a la creacin de los cdices que trato?
6
Puedo avanzar
6
Un acercamiento a las pasiones de los espaoles se encuentra en otro trabajo: Ma. Eugenia
Gmez de Mas (2002).
182
como hiptesis: la ira, como emocin sbita pero tambin reconcentrada,
acumulada,
7
cuya accin reactiva pudo ser la resistencia. Otra emocin de
gran violencia interna como fenmeno reactivo fue el miedo, llevado en ciertos
casos a la desesperacin, cuya reaccin pudo ser la depresin, la sumisin, una
accin pasiva que a su vez dio lugar a otras pasiones. Cmo saber?
En todo caso, 40 aos despus de la Conquista, como lo muestran los
cdices estudiados, an se mostraron pasiones integradas a la denuncia y a la
demanda de justicia. Se trat slo de estrategia? El litigio, como macroacto
argumentativo, muestra cartas y esconde otras en funcin de su objetivo, lo
que complica ms el panorama.
La razn y la pasin
Respecto de la oposicin: razn/emocin, el cdice Cozcatzin puede ubicarse
ms cerca del primer polo: es decir, los terrenos expoliados y su causante son
solamente sealados, sin calicacin alguna. Slo se dice, en cada caso, que
don Diego se los quit. Ah, la pasin es refrenada, y ms bien se desplaza
del campo descriptivo de objetos y de la accin reiteradamente sealada de
despojo, al relato de hechos pasados en tiempo y espacio, donde se ubica
la legitimidad de las tierras en disputa, es decir, el otorgamiento legal de
ellas a los primeros propietarios 133 aos antes, as como las hazaas del rey
Axaycatl, quien venci casi 100 aos antes del litigio a los tlatelolcas, tal
vez simblicamente representados por don Diego, gobernador y supuesto
usurpador. Ah lo no actual ni cercano permite el exceso emotivo: la sumisin
y el sometimiento coloniales parecen desvanecerse cuando se pasa a un terreno
de honor y orgullo que se expone. La identidad es subrayada frente al indio
noble, don Diego, pero tambin se dirige a un tercero: los espaoles.
En el cdice de Tepetlaoztoc hay tambin, aunque de otra manera, ese
juego entre la retencin y la expresin de la pasin, entre lo racional y lo
emocional.
7
Felipe Castro (1996:123) cita al cronista Prez de Ribas: cuando en el noroeste los
indgenas deban discutir asuntos de importancia, brindbanse las caitas de tabaco que
chupan; y embriagados con este brbaro humo y encendiendo Satans el fuego, saltaban
centellas de palabras llenas de clera y rabia.
183
Puede decirse de este cdice que el efecto de pasin es buscado, en un
primer tiempo, en la descripcin visual de los agravios fsicos (Anexo 5, foja
9, Lmina A). En esa lmina se alude al castigo y paralelamente al tributo en
oro pagado (los crculos dorados), tan ilegal como lo era el trato agresivo, en
particular hacia los principales, por la carga de humillacin e incomprensin
que comportaba.
En un segundo momento, el efecto pasional se busca en la exposicin
detallada en ms de 100 lminas de los tributos solicitados ilegalmente,
es decir que el despliegue enumerativo y la bsqueda de perfeccin en el
trato plstico de los objetos representados no constituye nicamente un
despliegue de pruebas, sino que hay un llamado estratgico, una retrica de
mostracin, una especie de argumento esttico. En efecto, el Tepetlaoztoc es
un documento de clara denuncia, que no es subrayada con calicativos: la
estrategia argumentativa para ganar es la de presentar objetos, detallar acciones,
reiterar y dar prueba en particular a nivel icnico. Se conmueve mostrando
y no calicando.
La clera y el orgullo
Las revueltas indgenas contra el colonizador tuvieron muy a menudo su origen
en la codicia espaola y el mal trato, frase recurrente en los documentos
coloniales, que no implica un trato que causa dao o mortica, como dene
el diccionario, sino que comporta prcticas de tortura y de muerte, como
consigna, entre otros, el cdice de Tepetlaoztoc.
En las rebeliones tempranas, apunta Felipe Castro (1996), hubieron
expresiones de temor, de odio y, al mismo tiempo, de esperanza. Tambin de
orgullo, sentimiento muy aparejado a la clera.
La clera se expresa en diversas acciones: huida, preparacin de rebeliones
futuras, enfrentamiento armado, silencio. Pero tambin se muestra en lo
verbal. Doy tres ejemplos de escritos diferentes:
1. El culto y renado seor don Francisco Tenamaztle, tlatoani caxcn de la
provincia de Nuchistln y Xalisco, escribe al Rey de Espaa en 1555:
[...] el acostumbrado asprrimo captiverio y servidumbre que los espaoles
llaman encomiendas/.../ como si furamos bestias del campo /.../ la dicha
184
servidumbre, contraria a toda natural justicia, como es ser encomendados a
espaoles, siendo gente libre, como lo somos [Len Portilla, 1995:116].
8
2. Por su parte, don Pablo Quihue, gobernador rarmuri, era, a decir del
cronista F.J. Alegre:
[...] demasiadamente verboso y naturalmente elocuente /.../ enemigo oculto
de los espaoles y tanto ms temible cuanto saba, segn las circunstancias,
reprimir su rencor y encubrirlo con el ms profundo disimulo [Castro,
1996:123].
3. Al asombrado cronista jesuita Andrs Prez de Ribas (en 1617), los yaquis
le parecan indios de gran estatura que hablaban alto: con bro, singulares
y grandemente arrogantes, y cuando les dijo el jesuita que no deban
hablar en aquel tono arrojado, le contestaron:
No ves que soy hiaqui? [Castro, 1996:123].

En el cdice Cozcatzin, la clera se maniesta transpuesta o aparejada
al orgullo, cuando se constituye la isotopa verbal de las tierras que dio:
nuestro seor prncipe emperador Izcohuatzin, a quienes las ganaron en
gestas guerreras. El posesivo nuestro y la mencin reiterada a un rey muerto
y sin vigencia en un rgimen colonial, conllevan, probablemente, una carga
emotiva de orgullo e indignacin.
A nivel pictogrco, no se ensalza a Izcohuatzin, cuya mencin obedece
ms bien a una justicacin legal, sino como seal, al rey tenochca Axaycatl
de igual origen que los demandantes y su triunfo sobre Tlatelolco, ciudad
que puede relacionarse simblicamente con el usurpador don Diego, gober-
nador de dicha ciudad.
Recordemos que Axayactzin (Anexo 4) est representado en actitud blica
ataviado con la piel del desollado (cuyas manos y pies cuelgan encima de las
suyas). Adems de su adorno de plumas de quetzal, lleva un escudo dorado
en el brazo izquierdo y una macana en el derecho; porta tambin orejeras de
8
Una edicin ms amplia de este trabajo apareci en 2005: Francisco Tenamaztle, primer
guerrillero de Amrica.
185
obsidiana na, sandalias y ajorcas de oro, su falda jerrquica bordeada de
plumas y la cabeza coronada como compete a su alto rango (cf. Valero,
1994:49).
Las emociones que Charaudeau (2000:150) ubica en la categora dolor,
dentro de la oposicin dolor-felicidad, como el orgullo herido, la tristeza, la
vergenza, la humillacin, pueden apreciarse en este cdice, a nivel icnico y
verbal. La descripcin del cuerpo fsico que experimenta esas fuertes emociones
puede verse tambin en las fojas de la cada de Tlatelolco, en las que dos
cautivos lloran y se deprimen ante la derrota de su rey y su ciudad.
Si bien la emocin es contenida a nivel pictogrco, salvo los ejemplos
mencionados, en la apelacin nal escrita en espaol al virrey puede constatarse
una airada acusacin al oponente:

Don Diego tirnicamente com poco temor de Dios nos las quit (las tierras)
por la fuera, algunas echando hen la crcel, a otros desterrados, y a otros
dndoles tormentos y otras muchas molestias. Siendo nuestras conforme a
derecho [Anexo 6, foja 9 v.].
Paralelamente, se busca la compasin mediante argumentos que parece-
ran contradictorios: la minimizacin de los propietarios actuales por un
enunciador plural: bien sabe vuestra Seora Ilustrsima la esterilidad de esta
tierra [...] y la pobreza grande nuestra (foja 10 r.), pero al propio tiempo se
opone el argumento del derecho jurdico a las tierras por la legitimidad a travs
del honor y la herencia, nociones y emociones a la vez de gran vigencia, no
slo entre los indios, sino tambin entre los espaoles. Dicen los indios:
[...] estas tierras que nuestros padres nos dejaron, carecer de lo que nuestros
padres poseyeron y a poder de armas ganaron, dexando gloria a los siglos
venideros, de que nosotros gloriarno querramos [Anexo 6, foja 10 r.].
9

9
Fray Diego Durn (1995:146) relata en 1581 que cuando el ejrcito mexica de Izcatl
venci a los tepanecas de Cuyuacan, los sacerdotes y todo el pueblo ensalzaron mucho el poder,
la dignidad y aumento de la potencia mexicana, la qual empresa no era de menospreciar sino
de poner en hystoria y hacer memoria de la gloria della por ser cosa tan importante al nombre
mexicano de donde podria redundar grandes honores [...]. Izcatl reconoci el esfuerzo y
nimo valeroso de sus soldados y les pregunt cmo queran que se hiciera el reparto de tierras:
vuestras son todas: vosotros las ganastes, yo soy muy contento de que se os den y se os repartan
y os entregueis en ellas como cosa propia.
186
Como puede apreciarse en este ejemplo, de acuerdo con las propuestas
metodolgicas de Plantin (1998) para la recuperacin de emociones, las
pasiones y/o lo que las provocan pueden considerarse como ira, violencia,
injusticia, agresin fsica, orgullo. Y una referencia tctica, en ese mundo
colonial, seguramente ecaz:
[...] com poco temor de Dios Nuestro Seor / nos las quit.

Respecto de las tres citas anteriores, cabe hacer referencia al artculo
de P. Charaudeau: Identit sociale et identit discursive, le fondement de la
comptence communicationnelle (en prensa), donde presenta la problemtica
de la identidad, su complejidad y componentes. Subraya el juego necesario en
la cristalizacin de la identidad, de semejanza/diferencia entre yo mismo y el
Otro, lo que da lugar a movimientos de atraccin y de rechazo, particularmente
claros en situaciones de dominacin, como la que vivieron los autores de los
cdices que analizamos.

La identidad social de los demandantes
En el cdice Cozcatzin, siempre dentro de una funcin argumentativa, pode-
mos decir que: por una parte, se trata de indios que aceptan su identidad social
presente (devaluada), de conquistados por el poder espaol, y en tal medida
hacen explcita esa identidad, reforzada discursivamente por expresiones
como: Nos, los indios naturales desta ciudad de Mxico, desta Nueba Espaa
/.../ Pedimos y suplicamos a vuestra Seora Ilustrsima mande se nos den las
dichas tierras [...] (Anexo 6, fojas 9 v. y 10 r.). Se trata de un ethos que pudo
ser aceptado o no, pero fue ejercido estratgicamente como argumento ad
misericordiam, como un llamado a la piedad.
Por otra parte, para fundamentar la legalidad de la demanda y la legiti-
midad de los demandantes, se recurre a la identidad social (valorada) de los
ancestros, cuyos derechos se pretende sean extensivos por ascendencia, y
vigentes en el presente. El somos porque fuimos se apoya en la identidad
social y discursiva sustentada en la genealoga. Habra as un ethos ancestral
desconocido por el colono, pero s conocido por el juez indio.
187
Este ethos diferido, que pretende inuir en la demanda, se une al pathos
actualizado que evidencia un sentimiento de orgullo y un llamado a la
justicia.
En el Tepetlaoztoc hay una actitud menos explcitamente iracunda, pero
tambin otras expresiones pasionales, como el orgullo y el miedo.
El miedo
En situacin de colonizacin y en este juego de actitudes habra tal vez la
dialctica pasional de la que habla R. Bodei (1995:73), del miedo y la esperanza,
dos pasiones de incertidumbre?, que implican la duda, la vacilacin, la
incertidumbre, la turbulencia negativa, el peligro o la espera de salvacin ante
un mal o un bien considerados como que se aproximan. Al respecto, vase
el interesante artculo de E. Eggs (2002), Logos, ethos, pathos lactualit de la
rhtorique des passions chez Aristote, donde discute a dos autores alrededor
de emociones y descripciones semnticas de trminos como la humillacin, el
miedo, la clera, la vergenza.
Por su parte, P. Charaudeau (2000:150) incluye el miedo en su categora
de angustia como algo que representa un peligro para el sujeto (aunque debe
decirse que no necesariamente proviene de un actante-objeto desconocido).
Para los mexicas el miedo debi movilizar representaciones negativas de
amenaza: plagas, guerra, muerte, desaparicin del sol, y en situacin de
conquista: mi muerte, la de mi mundo, como bien lo ejemplica el cdice
de Tepetlaoztoc. No obstante, en ese cdice el miedo es mostrado como una
realidad factual, a la que por cierto se opone, de manera complementaria, la
resistencia, la oposicin, con una cierta carga de esperanza.
10

10
Asimismo, Charaudeau (2000:125-155) aborda en su artculo temas clave para el
tratamiento de la pasin, como el grado de universalidad, la especicidad cultural, la orientacin
accional y la racionalidad.
188
El miedo en el Tepetlaoztoc
Este apartado bien podra subtitularse: Voracidad y desprecio del colonizador
frente a obediencia y resistencia del colonizado. Es esa, en efecto, la impresin
que parece que con el cdice se deseaba producir.
En el Tepetlaoztoc se explica a menudo que los delicados y costosos tributos
en joyas y en oro, as como la construccin de grandes casas y molinos
incluyendo gratuitamente materiales, mano de obra y manutencin, el
servicio cotidiano y el servicio personal gratuito en las estancias del enco-
mendero, adems de innumerables cantidades de prendas y productos
alimenticios, se tuvo que hacer por miedo. Miedo al castigo, la exigencia, el
trabajo excesivo, la humillacin, la muerte. En suma, ante la ilegalidad y la
injusticia extremas.
Dicen los indios:
[...] e porque no se recogia el tributo tan presto como queia dicho fator, un
criado suyo que se llamaba luis vaca maltrato dos prencipales dandoles de
coces y palos sobrello e de miedo le dieron una joya de oro mas de lo que
heran obligados / de aqu adelante les enpezaron a hazer malos tratamientos
[cf. foja 15 Lam. B].
El miedo es permanente, a menudo no se requieren mayores muestras de
amenaza pues se instala una accin mecnica originada en acciones pasadas.
Es la reaccin tpica del sometimiento. Se dice ms adelante en el cdice: el
dicho Luys Vaca mand a los dichos yndios que le hiziesen una casa en Mexico
y ellos de miedo la hizieron. Sin embargo, al miedo hay que alimentarlo con
nuevas agresiones y amenazas.
En el cuarto ao de la encomienda de Salazar, les dijo ste a los indios
que iba a Espaa, los amenaz e de miedo le dieron 40 tejuelos de oro,
espejos y una caja con dos esmeraldas adems de un guila de oro. Entregaron
igualmente 15 joyas de oro no, doce penachos de pluma y oro, y 9 mantas
de plumas de colores (cf. fojas 18 a 21, Lam. A y B).
En el viaje a pie que hicieron los indios de Tepetlaoztoc a Veracruz para
llevar lo anterior y mucho ms, por ejemplo 40 mil cargas de maz, 16 mil
granos de cacao, 700 gallinas, murieron 220 indios macehuales es decir,
gente del pueblo y 8 principales es decir, nobles.
189
En el Tepetlaoztoc el miedo a veces es explicado, aunque tambin va implcito
en la accin del agresor, que es mostrada y reiterada, as como la reaccin de
la vctima. El miedo se evidencia en la expresin pictogrca, al ser pintadas
las torturas, malos tratos y muertos. Tambin se externa verbalmente, como
consecuencia de los malos tratamientos. El miedo se muestra para probar,
denunciar, y ejercer una inuencia sobre el interlocutor. En ese sentido, no
hay que olvidar que la agresin dibujada en la pictografa constituye tambin
una estratagema del enunciador: una estrategia de captacin en la mostracin
dramtica de castigos, sangre, humillacin, y una estrategia de credibilidad,
dado que el mostrar en la pintura equivala a un compromiso de verdad: se
dice que los indios piden al rey que vea los agravios [...] en lo pintado en este
libro para que su magestad les haga merced de vello e remediarlo.
Respecto de esas estrategias, reero el artculo de Charaudeau (1997:73-
80). Ah se pretende entre otras cosas que la identidad discursiva, en
interaccin con la identidad social previa, es construida por el sujeto hablante
en funcin de su necesidad de ser credo (credibilidad), para lo que se realizan
diversos movimientos (neutralidad, distanciacin, como en el Cozcatzin, con
una actitud demostrativa, como en el Tepetlaoztoc), y de acercar al interlocutor
hacia su proyecto de intencionalidad (captacin), donde, en los dos cdices,
hay otras actitudes discursivas: persuasin con mayor recurso a la razn;
seduccin y dramatizacin con el recurso ms claro a la emocin. Esta
identidad discursiva es construida a partir de la organizacin enunciativa,
los diferentes modos de ejercer de palabra, y el manejo de imaginarios socio-
discursivos.
En tal sentido subrayo la importancia de movimientos, operaciones
discursivas y fenmenos expresivos de carga semntica en estos manuscritos,
que evidencian intenciones y necesidades de inuencia sustentadas en
identidades sociales. Todo ello dentro de una interaccin litigiosa un contrato
comunicativo, en trminos de Charaudeau que se instaura en una situacin
de comunicacin de disimetra: colonizados y colonizadores.
Volviendo al tema del miedo en el Tepetlaoztoc, y considerando la diada
emocional miedo-esperanza, de Bodei (1995:73), hay que decir que la espe-
ranza no es explcita, pero se muestra indirectamente en la factura del cdice,
en la precisin de los datos tributarios, en la mmesis de la pintura con el
objeto tributado, inicindose con la splica: la esperanza de los indios de que,
190
tal vez el rey les har caso despus de haberlo intentado en diversas instancias
jurdicas coloniales.
El orgullo identitario se maniesta asimismo: se apoya en la obediencia, a
pesar de la injusticia y, a nivel icnico, en la calidad y cantidad de tributos.
El Tepetlaoztoc se centra en la denuncia reiterada y en la pasin ms
bien contenida e implcita. En la indignacin ante la humillacin (pasin
ms ubicada en los niveles tico y dentico) y en la clera ante la injusticia
reiterada, ms cercana al rencor acumulado que a la expresin momentnea. El
pueblo de Tepetlaoztoc denuncia por medio de su cdice, como lo hizo otras
veces, en sesiones de negociacin entre el gobernador indio y el encomendero
espaol, o ante el virrey, la Real Audiencia, los oidores espaoles, el Consejo
de Indias, y ahora el Rey.
Conclusiones
Como vimos, en los dos cdices aparecen interrelaciones relativamente
complejas en lo concerniente a identidad, reivindicacin, aceptacin o rechazo
al Otro, redenicin identitaria, adems del recurso argumentativo al pasado
y al presente. Todo lo cual (teido por componentes pasionales de diversa
intensidad) bien pudo ser estratgico.
La identidad propia se conforma en funcin de la del Otro, dentro de un
movimiento de contraste, de comparacin, e incluso de oposicin.
Este fenmeno de ubicacin se dio con mayor fuerza dentro de una
situacin de prdida de valores culturales propios, ante una disimetra de
poder. Por ello tal vez, en el Cozcatzin, la identidad valorada los antepasados
es reivindicada, para los ojos externos de los espaoles, por lo menos a nivel
argumentativo, pero hay otra reivindicacin identitaria, esta vez interna, en
relacin con el mundo prehispnico: las normas, valores y representaciones
de un pasado que deba bastar a un juez indio para proceder a favor de los
demandantes.
Puede hablarse, en ambos cdices, con ms o menos peso entre ellos, de
un cierto juego entre identidades y discursos y entre acciones del presente y
del pasado, bajo el signo de la legitimidad.
En el Cozcatzin se subraya, por una parte, la identidad valorada de los
primeros propietarios tenochcas, que se extiende hasta los propietarios coloniales
191
del momento, pretendidamente legales. Se esgrime el argumento de la identidad
indgena, a travs de la genealoga (identidad geocultural previa referencia al
pasado tenochca), rechazando indirectamente el nuevo papel del usurpador
indio don Diego, gobernador de Tlatelolco bajo el rgimen colonial (identidad
socioinstitucional del presente), al subrayar que en el pasado Tenochtitlan venci
a Tlatelolco con lo que se pretende inuir en el juez indio?
Se encuentra otro rechazo identitario, por parte de los demandantes,
dirigido a los propietarios, supuestamente ilegales del momento, favorecidos
por don Diego, donde hay una identidad puesta en duda puesto que no
proceden de los militares que recibieron los predios por hazaas en campaa y
un rechazo tambin basado en el argumento geocultural: no son de esta
ciudad.
Paralelamente, en una redenicin de identidades frente al nuevo poder,
hay la aceptacin de la identidad discursiva y social del gobierno colonial nuevo
y de la propia: ya no se es guerrero sino demandante. Esta nueva identidad es
sin embargo inestable, en la medida en que todava se recurre al argumento
de la identidad perdida.
Esta aparente paradoja se resuelve si se piensa en que los discursos y
argumentos van dirigidos por lo menos a dos destinatarios distintos: el virrey
y el juez indio, que ocupan posiciones preferenciales distintas en las varias
secciones del cdice. Es claro que la consideracin de un destinatario implica
una denicin identitaria: eres X y yo soy Y, y no al revs. Dentro de esa red de
relaciones entre yo, t y el tercero,
11
el sujeto discursivo sita su identidad.
Esa identidad retrotrada al presente podra parecer perdida
12
en el
Tepetlaoztoc; sin embargo, tambin se recurre como argumento al pasado
tributario de los antepasados, sbditos del rey Cocopin y a la legalidad de
dicha prctica, antes de la Conquista. Ese pasado reivindica el presente ante el
11
Dichas interrelaciones han sido abordadas y discutidas por Fernando Castaos en
diferentes foros. Un trabajo previo sobre este tema se encuentra en Ma. Eugenia Gmez de
Mas (2004).
12
Respecto de la prdida identitaria y su recomposicin, Enrique Florescano (1987:360-
370) apunta que hacia la segunda mitad del siglo XVIII la mayora de las poblaciones indgenas
ya haba perdido la nocin de pertenencia a una comunidad tnica ms amplia, con excepcin
de caciques e indios principales [...] la mayora de los pueblos careca de un relato articulado
que uniera su presente con el pasado indgena. La cohesin social se daba mediante la mezcla
de tradiciones indgenas y espaolas.
192
proceder colonial: somos porque fuimos, en el Cozcatzin, y somos porque
cumplimos, en el Tepetlaoztoc.
En este cdice se rechazan la ilegalidad de las acciones del encomendero,
y la ilegalidad de la identidad del agresor: el propio encomendero, o el
criado o mayordomo, a partir del argumento del rango de principales y del
cumplimiento del deber del pueblo, contra el exceso y abuso del Otro. En
ambos casos se establece una relacin entre identidades, hechos y discursos,
entre las acciones del pasado y del presente, con miras a un futuro que se
desea promisorio.
As como el Cozcatzin se ubica bajo el signo de la legitimidad (y el honor),
nocin asociada a un comportamiento valorado, por cierto, en las dos culturas
(cfr. Prieto, 1992), el Tepetlaoztoc (Castro, 1996:123) se sita bajo el signo de
la legalidad (y el orgullo).
La constelacin emotiva colonial construida por sujetos cultural, social
y econmicamente dispares, en ese momento histrico, en ese tiempo y ese
espacio especcos, dentro de la situacin social colonial, que los distingue y
los separa, se muestra en sustentos normativos y en valoraciones socialmente
adjudicados de gran vigencia no slo dentro del grupo social colonizador,
sino tambin compartido por los colonizados. As, las emociones parecen
evolucionar en funcin de imaginarios basados en dichos factores; dicho
de otro modo, la denicin, importancia y valor social de ellas, cambia en el
tiempo y en el espacio, en funcin de las culturas que las sustentan.
Para terminar, deseo subrayar que en estos bellos manuscritos, a la agresin
y el miedo se opuso la clera, o la paciencia, y la resistencia, insistentemente.
As como Izcatl, el rey al que se alude en el Cozcatzin, mand quemar los
cdices anteriores a su reinado (1427-1440), a n de reescribir el pasado y
que la historia correspondiera a su interpretacin (Florescano, 1994:154), la
extrema violencia de la dominacin espaola, explica tambin la prdida de
identidad que, no obstante, encontr vas de ujo mediante una prctica de
defensa de la propiedad territorial: los llamados cdices de tierras, que han
permitido, hasta la fecha, dar cohesin a la comunidad a partir de la defensa
de esos derechos comunitarios.
Los cdices, como medio para consignar el pasado y resguardar el futuro,
no slo muestran, hablan tambin los pocos que quedaron. Se sirven de un
lenguaje que no entendemos fcilmente porque se sustenta en otra manera
193
de pensar el mundo, de interpretar la realidad, de mirar al futuro, que fue
cortado de cuajo.
No obstante, como escribi en el siglo XVI el fraile espaol Diego Durn
(1995:70): no hay que olvidar:
[...] los claros y delicados ingenios de los indios para que las antiguas
alabanas turasen para siempre con perpetua memoria [...] adornndolas con
hermosura de raones [...] para que su memoria turase para siempre.
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ANEXOS
1. Tepetlaoztoc, Foja 25, Lmina B.
2. Cozcatzin, Foja 3 v.
3. Cozcatzin, Foja 4 r.
4. Cozcatzin, Fojas 14 v. y 15 r.
5. Tepetlaoztoc, Foja 9, Lmina A.
6. Cozcatzin, Fojas 9 v. y 10 r.
Dominique Maingueneau**
El enunciador encarnado
La problemtica del Ethos*
Curiosamente, la recuperacin del inters en la problemtica del ethos
no se dio inicialmente en el marco de la retrica, sino a travs de la
lingstica del discurso. En lo que se reere a Francia, fue hasta 1984
que se comenz a explotar la nocin ethos en trminos pragmticos o
discursivos: en la obra de O. Ducrot, quien lo integr a una reexin
sobre la subjetividad enunciativa (Ducrot, 1984:201) y en mi propio
trabajo, en el que he formulado una teora en el marco del anlisis del
discurso (Maingueneau, 1984, 1987, 1999). En 1996 publiqu en esta
misma revista Versin, una breve sntesis, la primera, sobre la problemtica
del ethos (Maingueneau, 1996); aunque sta no se ha modicado en sus
lneas generales, ha registrado una serie de avances en distintos aspectos.
Por ello me ha parecido de utilidad proponer otra presentacin, que ha
tomado en cuenta diferentes aportaciones tericas y que presenta ejemplos
ms diversicados.
Palabras clave: ethos, garante, escena de enunciacin, ethos discursivo.
Curiously, the recovery of the interest in the problematic of the ethos
was not introduced initially in the framework of Rhetoric studies, but
in the eld of discourse linguistics. As far as France is concerned, it was
not until 1984 that the notion of ethos was explored in pragmatic or
discursive research: in the work of O. Ducrot, who linked it to a reection
on subjectivity in enunciation (Ducrot, 1984:201) and in my own work,
in which I have formulated a theory in the frame of discourse analysis
(Maingueneau, 1984, 1987, 1999). In 1996, I published in this academic
journal, Version, a brief synthesis, the rst one, on the problematic of
ethos (Maingueneau, 1996); although this one has not been modied in
its general lines, it has experienced a series of developments in different
* Traduccin: Ramn Alvarado.
** Universit Paris XII, Institut Universitaire de France [maingueneau@univ-paris12.fr].
204
O T R A S V O C E S
I
EL INTERS CRECIENTE en el ethos est ciertamente ligado a la evolucin de
las condiciones de ejercicio de la palabra en el dominio pblico, en particular
aquellas sometidas a la presin de los medios audiovisuales. El centro de
inters de los analistas de la comunicacin se ha desplazado, de las doctrinas y
aparatos ligados a ste, a la presentacin de s al look y a la expresin de los
afectos. Esta evolucin ha ido aparejada con la imbricacin de todo proceso
persuasivo en una determinacin especca del cuerpo en movimiento: esto
es particularmente claro en el campo de la publicidad, en el cual se ha pasado
del mundo de los anuncios a aquel del comercial publicitario: el anuncio
propona argumentos para apreciar las bondades de un producto, el comercial
pone en un primer plano el cuerpo imaginario de la marca que supuestamente
dene el origen del enunciado publicitario.
Uno de los principales obstculos que encontramos cuando se pretende
trabajar con la nocin de ethos es que sta es marcadamente intuitiva y, en
consecuencia, puede aprehenderse de un modo muy difuso. La idea de que al
tomar la palabra el hablante activa en sus destinatarios cierta representacin
de s mismo, que l pretende controlar, es un tanto trivial. Desde el momento
en que el ethos constituye una dimensin de todo acto de enunciacin, nos
sentimos tentados a recurrir a ste para todo propsito. Tal como lo escribe
A. Auchlin:
[...] la nocin de ethos es una nocin cuyo inters es esencialmente prctico, y
no es un concepto terico claro [...] En nuestra prctica de habla ordinaria,
el ethos responde a cuestiones empricas que tienen la particularidad de ser
ms o menos co-extensivas a nuestro propio ser, relativas a una zona ntima
y poco explorada de nuestra relacin con el lenguaje, en la cual nuestra
identicacin est a tal punto implicada que se ponen en juego estrategias
de proteccin [2001:93].
aspects. That is why, it seemed to be useful to submit another presentation,
that takes into account different theoretical contributions and offers more
varied examples.
KEY WORDS: ethos, warrant, scene of enunciation, discursive ethos.
205
E L E N U N C I A D O R E N C A R N A D O
En estas condiciones, si realmente queremos hacer operativo este concepto,
estamos obligados a inscribirlo en una problemtica precisa, privilegiar tal o
cual de sus facetas, en funcin a la vez del corpus que nos proponemos analizar
y de los objetivos de investigacin que llevamos a cabo, y tambin en funcin
de una disciplina, o sea de la corriente al interior de dicha disciplina en la que
se inscribe la investigacin.
El ethos rtorico
Cuando se alude al ethos, acostumbramos hacer un rodeo por la retrica
antigua, y ms precisamente por la Retrica de Aristteles. Pero nosotros no
vivimos en el mismo mundo de la retrica antigua y el habla no se encuentra
determinada por los mismos dispositivos; adems, lo que era una disciplina
nica, la retrica, en la actualidad se ha dispersado en diversos campos de
investigacin. Al escribir la Retrica, Aristteles pretenda presentar una techn
que buscaba examinar no lo que es persuasivo para tal o cual individuo, sino
para tal o cual tipo de individuos (1356b:32-33).
1
Para l, la prueba mediante
el ethos consiste en lograr una buena impresin a partir de la forma en que uno
construye su discurso, en dar una imagen de s capaz de convencer al auditorio
ganando su conanza. El destinatario debe atribuir as ciertas propiedades a
la instancia propuesta como el origen del acontecimiento enunciativo. Este
ethos est ligado a la enunciacin misma, y no a un saber extradiscursivo sobre
el hablante. ste es un punto esencial:
Persuadimos mediante el carcter [= ethos] cuando el discurso es de tal
naturaleza que hace al orador digno de fe; porque la gente honrada nos inspira
una mayor conanza y ms expedita sobre todas las cuestiones en general, y da
plena conanza sobre aquellas cuestiones que no se tienen por ciertas y dejan
lugar a dudas. Pero es necesario que esta conanza sea un efecto del discurso,
no de las percepciones sobre el carcter del orador [1356a:5-6].
2

1
Citamos aqu la traduccin de M. Dufour (Les Belles-Lettres, 1967).
2
El subrayado es nuestro.
206
O T R A S V O C E S
La ecacia del ethos se debe as al hecho de que ste engloba en cierto modo
la enunciacin sin estar explicitado en el enunciado.
En 1984, Oswald Ducrot conceptualiz este ethos retrico en trminos
pragmticos, a partir de una distincin entre hablante L [= el hablante apre-
hendido como enunciador] y hablante - lambda [= el hablante aprehendido
como ser del mundo], que cruza aquella de los pragmticos entre mostrar y
decir; el ethos se muestra en el acto de enunciacin, no se dice en el enunciado.
Por su naturaleza permanece en un segundo plano de la enunciacin, debe ser
percibido, pero no debe ser objeto del discurso:
No se trata de las armaciones elogiosas que el orador pueda hacer sobre su
propia persona en el contenido de su discurso, armaciones que por el contrario
corren el riesgo de chocar al oyente, sino de la apariencia que le coneren
sobre su modo de hablar, la entonacin, calurosa o severa, la seleccin de las
palabras, de los argumentos... En mi terminologa, dir que el ethos est ligado
a L, el hablante en tanto tal: en tanto que es l el origen de la enunciacin que
se ve dotada de ciertos caracteres y que, como una consecuencia, vuelven esta
enunciacin ya sea aceptable o reprobable [Ducrot, 1984:201].
El destinatario atribuye a un hablante inscrito en el mundo aquellos rasgos
que son en realidad producidos en el discurso, ya que estn asociados a una
manera de decir. Para ser ms precisos, intervienen tambin en su elaboracin
los datos exteriores a la palabra propiamente dicha (mmica, vestimenta...).
La prueba mediante el ethos produce un efecto:
[...] todo aquello que, en la enunciacin discursiva, contribuye a proyectar
una imagen del orador destinada al auditorio. Tono de voz, modo de hablar,
seleccin de las palabras y argumentos, gestos, mmica, mirada, postura, atavo,
etctera, son los signos, elocutorios y oratorios, de vestimenta y simblicos,
mediante los cuales el orador ofrece de s mismo una imagen psicolgica y
sociolgica [Declercq, 1992:48].
No se trata entonces de una representacin esttica y bien delimitada, sino
ms bien de una forma dinmica construida por el destinatario a travs del
mismo movimiento de la palabra del hablante. El ethos no acta en primer
plano, sino de modo lateral, implica una experiencia sensible del discurso,
moviliza la afectividad del destinatario. Se entiende que en la tradicin retrica
207
el ethos haya sido considerado a menudo con ciertas reservas: al presentarse
como muy ecaz, incluso a veces ms que el logos, los argumentos propiamente
dichos, inevitablemente se le atribuy la responsabilidad de invertir la jerarqua
moral entre lo inteligible y lo sensible, el pensamiento y la emocin, pero
tambin entre el ser y el parecer, ya que en su propia palabra el orador puede
recurrir a un ethos mentiroso.
Algunas dicultades vinculadas a la nocin
El ethos est vinculado fundamentalmente al acto de enunciacin, pero no
podemos ignorar que el pblico tambin se construye representaciones del
ethos del enunciador antes de que tome la palabra. Es entonces necesario
establecer una distincin de principio entre ethos discursivo y ethos prediscursivo.
Ciertamente, se encuentran tipos discursivos o circunstancias en las cuales
el destinatario no puede disponer de representaciones previas del ethos del
hablante: como cuando se lee un texto de autor desconocido. Pero sucede de
otro modo en el campo poltico o en la prensa people, por ejemplo, donde
la inmensa mayora de los hablantes, constantemente presentes en la escena
meditica, estn asociados con un ethos prediscursivo que cada enunciacin
puede conrmar o invalidar.
Otra serie de problemas se deriva del hecho de que en la elaboracin
del ethos interactan fenmenos de rdenes muy diversos: los indicios en
los cuales puede apoyarse el intrprete para identicar un ethos van desde la
seleccin del registro de lengua, de las palabras o de un acento regional ligado
a la planicacin textual, pasando por el ritmo o la intensidad... El ethos se
elabora as mediante una percepcin compleja que moviliza la afectividad
del intrprete extrayendo sus informaciones del material lingstico y del
entorno. Pero es ms complicado: si se dice que el ethos es un efecto del
discurso, podemos as delimitar lo que depende del discurso; pero es mucho
ms evidente en un texto escrito que en una situacin de interaccin oral. En
un acto de comunicacin siempre hay elementos contingentes, con respecto a
los cuales es difcil decir si forman parte o no del discurso, pero que inuyen
en la construccin que el destinatario hace del ethos. Es, en ltima instancia,
una decisin terica saber si se debe remitir el ethos al material propiamente
verbal, otorgando todo el poder a las palabras, o si se deben integrar y en qu
208
O T R A S V O C E S
medida otros elementos como la vestimenta del hablante, sus gestos, incluso
todo el marco de la comunicacin. El problema es muy delicado ya que el
ethos, por naturaleza, es un comportamiento, que, como tal, articula lo verbal
y lo no verbal para provocar en el destinatario efectos multisensoriales.
Por otra parte, la nocin de ethos remite a cosas muy diferentes segn se
considera desde el punto de vista del hablante o desde el punto de vista del
destinatario: el ethos que se busca no es necesariamente el ethos producido. El
profesor que quiere dar una imagen de seriedad puede percibirse como alguien
aburrido, el hombre poltico que quiere suscitar la imagen de un individuo
abierto y simptico puede ser percibido como demagogo. Los fracasos en
materia de ethos son moneda corriente.
En la misma concepcin que tenemos del ethos existen amplias zonas de
variacin. Antoine Auchlin (2001) seala algunas:
El ethos puede concebirse como algo ms o menos carnal, concreto, o
ms o menos abstracto. Todo depende por cierto del modo en que se
traduce el trmino ethos: carcter, retrato moral, imagen, costumbres oratorias,
apariencia, aire, tono... Podemos tambin privilegiar la dimensin visual
(retrato) o musical (tono), la psicologa popular (carcter)...
El ethos puede concebirse como algo ms o menos sobresaliente, maniesto,
singular vs colectivo, compartido, implcito e invisible. Algunos autores,
como C. Kerbrat-Orecchioni, asocian la nocin de ethos con los hbitos
de habla compartidos por los miembros de una comunidad:
En efecto, podemos suponer razonablemente que los diferentes comporta-
mientos de la misma comunidad obedecen a determinada coherencia
profunda, y esperaramos que su descripcin sistemtica permita desprender
el perl comunicativo, o ethos, de esta comunidad (es decir su manera de
comportarse y de presentarse en la interaccin de un modo ms o menos
caluroso o fro, prximo o distante, modesto o sin modestia, desinhibido o
respetuoso del territorio del otro, susceptible o indiferente a la ofensa, etctera)
[Kerbrat-Orecchioni, 1996:78].
Sin embargo, podemos coincidir en algunos principios bsicos, sin
prejuzgar sobre el modo en el que eventualmente podrn ser explotados en
las diversas problemticas del ethos:
209
El ethos es una nocin discursiva, se construye a travs del discurso, no es
una imagen del hablante exterior a la palabra.
El ethos est profundamente vinculado a un proceso interactivo de inuencia
de otro
Es una nocin (socio/discursiva) fundamentalmente hbrida, un compor-
tamiento socialmente evaluado, que no puede ser aprehendido al margen
de una situacin de comunicacin precisa e integrada a determinada
coyuntura socio-histrica.
II
Personalmente, trabajo esta nocin de ethos en el marco del anlisis del
discurso. La perspectiva que yo deendo excede con mucho el campo de la
argumentacin. Ms all de la persuasin mediante los argumentos, la nocin
de ethos permite en efecto reexionar sobre el proceso ms general de la
adhesin de los sujetos a determinado discurso. Fenmeno particularmente
evidente cuando se trata de discursos tales como la publicidad, la losofa,
la poltica, etctera, que a diferencia de aquellos que dependen de gneros
funcionales como los formularios administrativos o los manuales deben
ganar a un pblico con el que no se cuenta de antemano.
El garante
En mi concepcin, la nocin de ethos, adems del lazo crucial que mantiene
con la reexividad enunciativa, permite articular cuerpo y discurso ms all
de una oposicin emprica entre lo oral y lo escrito. La instancia subjetiva
que se maniesta a travs del discurso no se puede contemplar nicamente
como un estatuto (profesor, profeta, amigo...) sino como una voz,
indisociable de un cuerpo enunciante histricamente especicado. La retrica
tradicional asoci estrechamente el ethos a la elocuencia, a la situacin de la
palabra pblica (asamblea, tribunal...); para nosotros, en lugar de reservarlo
a la oralidad, solemne o no, preferimos extender su alcance a todo tipo de
textos, tanto escritos como orales. Todo texto escrito, aunque lo niegue,
posee una vocalidad que puede manifestarse a travs de una multitud de
210
O T R A S V O C E S
tonos diversos, ellos mismos asociados a una caracterizacin del cuerpo del
enunciador (y no, desde luego, del cuerpo del hablante extradiscursivo), a
un garante construido por el destinatario a partir de los indicios que libera la
enunciacin. El trmino de tono presenta la ventaja de que es igualmente
vlido para lo escrito como para lo oral.
En esta perspectiva, optamos entonces por una concepcin del ethos
que recubre no slo la dimensin verbal, sino tambin el conjunto de las
determinaciones fsicas y psquicas asociadas al garante a travs de las
representaciones colectivas estereotipadas. A este garante se atribuye as
un carcter y una corporalidad, cuyo grado de precisin vara segn los
textos. El carcter corresponde a un conjunto de rasgos psicolgicos. En
cuanto a la corporalidad, se asocia con una complexin fsica y con una
manera de vestirse. Ms all, el ethos implica una manera de moverse en el
espacio social, una disciplina tcita del cuerpo aprehendida a partir de un
comportamiento. El destinatario lo identica apoyndose en un conjunto
difuso de representaciones sociales evaluadas positiva o negativamente, de
los estereotipos que la enunciacin contribuye a conrmar o a transformar:
el viejo sabio, el joven ejecutivo dinmico, la chica romntica...
De hecho, el mismo garante involucra un mundo tico del que es
parte activa y al que da acceso. Este mundo tico activado a travs de la
lectura subsume cierto nmero de situaciones estereotipadas asociadas con
comportamientos; la publicidad contempornea se apoya masivamente en tales
estereotipos: el mundo tico del ejecutivo dinmico, los snobs, las estrellas de
cine, etctera. El universo tico de las estrellas de cine encierra as escenas como
el ascenso en las escaleras del Palacio de los festivales en Cannes, las jornadas
de lmacin, las conferencias de prensa, las sesiones de maquillaje, etctera. El
mundo tico del cientco abarca escenas de presentacin de trabajos ante un
auditorio, el manejo de instrumentos en un laboratorio, la lectura de gruesos
volmenes austeros, etctera. En el campo de la cancin, sealaremos que el
pasaje de la simple presentacin de un cantante a un videoclip tiene como
resultado la insercin del garante en un mundo tico a su medida.
Propuse designar con el trmino de incorporacin la manera en que el
intrprete oyente o lector se apropia de este ethos. Apelando de un modo
poco ortodoxo a la etimologa, podemos en efecto poner en juego esta
incorporacin en tres registros:
211
La enunciacin de la obra le conere una corporalidad al garante, le da
cuerpo.
El destinatario incorpora, asimila as un conjunto de esquemas que corres-
ponden a una manera especca de remitirse al mundo habitando su
propio cuerpo.
Estas dos primeras incorporaciones permiten la constitucin de un cuerpo,
de una comunidad imaginaria de quienes adhieren al mismo discurso.

Ethos y escena de enunciacin
A travs del ethos, el destinatario es convocado a un sitio, inscrito en la escena de
enunciacin que implica el texto. Esta escena de enunciacin se descompone
en tres escenas que he denominado escena englobante, escena genrica y
escenografa (Maingueneau, 1993). La escena englobante otorga un estatuto
pragmtico al discurso, lo integra en un tipo: publicitario, administrativo,
losco... La escena genrica es aquella del contrato ligado a un gnero o a
un subgnero de discurso: el editorial, el sermn, la gua turstica, el examen
mdico... En cuanto a la escenografa, sta no se impone en funcin del gnero,
sino se construye en el mismo texto: un sermn puede ser enunciado a partir
de una escenografa profesoral, proftica y amistosa, etctera. La escenografa,
es la escena del habla que presupone el discurso para poder ser enunciado y
que a su vez debe validar a travs de la misma enunciacin: todo discurso, en
su mismo despliegue, pretende instituir la situacin de enunciacin que lo
hace pertinente. La escenografa no es pues un marco, un decorado, como si el
discurso sobreviniera al interior de un espacio ya construido e independiente
del discurso, sino aquello que la enunciacin instaura progresivamente como
su propio dispositivo de habla.
Existen algunos gneros de discurso que se aferran a su escena genrica,
es decir que no son susceptibles de permitir variadas escenografas (cf. la gua
de telfonos, las recetas mdicas, etctera). Otros gneros, en cambio, exigen
la eleccin de una escenografa: es el caso de los gneros literarios, loscos
y publicitarios (hay discursos publicitarios que presentan escenografas de
conversacin, otras que son propias del discurso cientco, etctera)... Entre
estos dos extremos se sitan los gneros susceptibles de escenografas variadas
pero la mayora de las veces se mantienen en su escena genrica rutinaria.
212
O T R A S V O C E S
As, encontramos por ejemplo una escena genrica rutinaria en los manuales
universitarios. Pero el autor de un manual siempre tiene la posibilidad de
enunciar a partir de una escenografa que se aparta de esta rutina: por ejemplo
si comparte sus conocimientos a travs de la escenografa de una novela de
aventuras.
La escenografa, con el ethos del cual participa, implica un proceso en forma
de rizo: desde su emergencia la palabra es llevada por cierto ethos, el cual,
de hecho, se valida progresivamente a travs de esta misma enunciacin. La
escenografa es as a la vez aquello de donde viene el discurso y lo que engendra
este discurso; sta legitima un enunciado que, a su vez, debe legitimarla, debe
establecer que esta escena de donde viene la palabra sea precisamente la escena
requerida para enunciar en tal circunstancia. Los contenidos desplegados
por el discurso permiten especicar y validar el ethos, y su escenografa, y es a
travs de stos que surgen dichos contenidos. Cuando un hombre de ciencias
se expresa como tal para la televisin, se muestra a travs de su enunciacin
como alguien reexivo, mesurado, imparcial, etctera, tanto en su ethos como
en el contenido de sus palabras: de este modo, dene implcitamente lo que es
un hombre de ciencias verdadero y se opone al anti-ethos correspondiente
(el hombre parcial, fantico, impaciente...).
La interaccin de diversos factores
En resumidas cuentas, el ethos de un discurso resulta de una interaccin entre
factores diversos: ethos prediscursivo, ethos discursivo (ethos mostrado), pero
tambin los fragmentos del texto en los que el enunciador evoca su propia
enunciacin (ethos dicho): directamente (es un amigo quien le habla), o
indirectamente, por ejemplo mediante el uso de metforas o de alusiones a
otras escenas de habla: escenas que se repiten (el aula en la escuela primaria,
las condencias entre amigos), o nicas (el Sermn del Monte de Jess, Yo
tengo un sueo, de M. Luther King, etctera). La distincin entre el ethos
dicho y el mostrado se inscribe en los extremos de una lnea continua, ya que es
imposible denir una frontera clara entre lo dicho sugerido y lo puramente
mostrado por la enunciacin. El ethos efectivo, aquel que construye tal o tal
destinatario, resulta de la interaccin de estas diversas instancias. Las echas
dobles en el siguiente esquema indican que hay interaccin.
213
Estereotipos ligados a mundos ticos
As como cada coyuntura histrica se caracteriza por un rgimen especco del
ethos, la lectura de muchos textos que no pertenecen a nuestra esfera cultural
(en el tiempo como en el espacio) se ve a menudo perturbada no por lagunas
graves en nuestro saber enciclopdico sino por la prdida de contacto con el
ethos que sostiene tcitamente su enunciacin. Cuando vemos los poemas de la
Edad Media dispuestos sobre una hoja de papel, es muy difcil restituir el ethos
que los apoyaba. Sin ir tan lejos, la prosa poltica del siglo XIX es indisociable
de un ethos vinculado a prcticas discursivas que ya desaparecieron. Adems,
de una poca o de un lugar al otro, no son las mismas zonas de la produccin
semitica las que proponen los modelos de maneras de ser y de hablar, aquellos
que marcan el tono. Los estereotipos de comportamiento eran en otros
tiempos accesibles a las lites de una manera privilegiada a travs del teatro o
la lectura de textos literarios. Esto es claro en relacin a los siglos XVII y XVIII,
cuando el discurso literario era inseparable de los valores asociados a ciertos
modos de vida. En la actualidad, en cambio, esta funcin est mayormente
reservada a las producciones audiovisuales, y en particular a la publicidad.
Ethos efectivo
Ethos discursivo Ethos prediscursivo
Ethos dicho Ethos mostrado
214
O T R A S V O C E S
III
Un texto publicitario
El discurso publicitario contemporneo mantiene por naturaleza un lazo
privilegiado con el ethos; procura en efecto persuadir asociando los productos
que promueve a un cuerpo en movimiento, a una manera de habitar el
mundo. A travs de su enunciacin misma, la publicidad, apoyndose en
estereotipos evaluados, pretende encarnar as lo que prescribe. Consideremos
esta publicidad de cmaras fotogrcas aparecida en una revista:
Para mayor claridad, reproducimos enseguida el texto colocado en lo alto
de la imagen:
IXUS II Descubre el placer de todo metal. Ixus II es un minibloque de acero
en acabado satinado y pulido donde cada elemento ha sido pensado para
obtener una ergonoma ejemplar en un compacto extremo. La calidad de
la imagen est asegurada por un nuevo microzoom 2x con un doble lente
215
esfrico, un sistema de autofoco de precisin de 108 niveles, un obturador
a 1/900 que pone en marcha en tiempo real todas la funciones PQI para
impresiones de calidad. Kit de lanzamiento con estuche Faonnable en cuero
gris y capacidad de alojamiento de 12 casetes APS: 2000 F.
As como el eslogan, abajo de la pgina:
Canon: Muestre de qu es usted capaz
El garante de este texto no est designado, ni es visible en la imagen. Pero
el texto lo muestra mediante su manera de decir. En efecto, la lectura nos
introduce a un mundo tico viril de destreza tecnolgica y de espritu de
aventura que ejemplica el ejrcito americano: Canon es homnimo del
sustantivo que designa en ingls una pieza de artillera, Full metal jacket
reere una clebre pelcula americana sobre la guerra de Vietnam, el cintillo
situado abajo tiene los colores del camuaje militar. En cuanto al eslogan
Muestre de qu es usted capaz, es el enunciado tpico del ocial que procura
motivar a sus hombres. Aqu no es necesario ofrecer a la vista el cuerpo del
garante; la activacin del mundo tico se hace por todos los estereotipos que
transmite la cultura de masas sobre el ejrcito americano: es ecaz porque est
dotado de una tecnologa de punta. Se observar que recurrir a este mundo
tico militar no tiene nada de inusual en s; en la lengua hay una constante
asociacin entre el disparo de las armas y la toma de fotos; en francs, se
dice habitualmente que los periodistas ametrallan con sus fotos a tal o cual
celebridad.
La presentacin de s en un sitio de encuentros
Vamos ahora a considerar un ejemplo de ethos investido en un gnero de
discurso que incorpora a la vez, en proporciones variables, literatura y
publicidad: los anuncios de los sitios de encuentro en internet, a partir de un
corpus recogido sobre el sitio de la empresa que es lder en Europa: Meetic.
Uno de los principales intereses de tal corpus es que se puede observar ah la
emergencia de un ethos discursivo.
216
O T R A S V O C E S
En este sitio, cada persona en busca de compaa debe redactar un texto
de algunas lneas que, se supone, muestra su personalidad; las informaciones
factuales (edad, profesin, hobbys, etctera) se especican en una cha separada.
En este gnero de discurso, el hablante se esfuerza por valorar un producto
que no es otro que s mismo; en los trminos de O. Ducrot, el locutor-L debe
promover las calidades del locutor-Lambda, es decir, del ser del mundo que
se encuentra fuera de la enunciacin, para provocar una reaccin favorable por
parte de un acompaante potencial. Apreciamos fcilmente aqu que el ethos
discursivo desempea un papel central: a partir de una manera de decir, la
personalidad es puesta en escena para atraer a un compaero apropiado. Cada
participante se dota de un seudnimo (Gatita, Bill, Hagamosunsueo,
Dulzura, Zorro...) que contribuye enfticamente a perlar su ethos
discursivo; encontramos de nuevo aqu la lgica de la marca publicitaria.
Ms precisamente, el ethos interviene a dos niveles en este tipo de
anuncio:
1. Como ethos dicho, que el lector internauta construye a partir de dos tipos de
informaciones: de orden factual (lugar, estatuto, profesin...) dadas por la
cha estndar que rellena cada participante y de orden cualitativo (carcter,
gustos...) que dependen ms directamente del ethos. La distincin entre
estos dos tipos de informaciones es sin embargo endeble, en la medida en
que las informaciones factuales tienden a acumularse en lo cualitativo: as,
la talla, el peso, el color de los cabellos, la profesin inducen estereotipos
valorizantes o desvalorizantes.
2. Como ethos propiamente discursivo, mostrado, construido por el destina-
tario a partir de indicios dados por el texto, que pueden tambin compa-
rarse con las informaciones factuales.
Pero nada obliga a los redactores de estos anuncios a propiciar en el
destinatario la construccin de un ethos discursivo. Pueden contentarse con
un ethos dicho, sin relacin con el ethos discursivo. Es lo que se aprecia en
este primer ejemplo, rmado por una mujer bajo el seudnimo de Chica.
217
Tengo 35 aos, morena de ojos azules y de formas generosas, me gusta viajar y
todas las buenas cosas de la vida. Deseo encontrar a alguien atento y generoso,
sonriente como yo soy. Hasta pronto.
3
El texto explicita un ethos dicho; pero, a diferencia de lo que sucede en
la literatura o en la publicidad, el lector se encuentra en la incapacidad de
construir un ethos discursivo convergente con este ethos dicho. En efecto,
la modalizacin distanciada se apoya en un yo que podra ser reemplazado
por una tercera persona. Si se excepta el hasta pronto nal, el autor, ms
o menos conscientemente, imita el pequeo anuncio tradicional: Mujer, de
35 aos de edad, morena de ojos azules, de formas generosas, gusta de los
viajes y todas las buenas cosas de la vida, desea encontrar.... Para decir las
cosas simplemente, la enunciacin como tal no es muy caracterstica de una
mujer de formas generosas y a quien le gusta viajar.
Ahora, he aqu un caso que suscita sin duda cierta perplejidad entre las
lectoras, un hombre que responde al seudnimo de Sagitaire:
4
Bd a todos
papa de dos nios que tengos en custodia compartida! de amplio criterio
y que gusta de aprovecho de la vida sin morticaciones! busco una linda
aventura simple y simptica con una persona comprensible y tolerante,
esto es tan simple como complicado,, con la cabeza bien puesta sobre los
hombros, pero tambin me gusta rer y salir, con un trabajo interesante y
tiempo para aquella que sindudar se tomar el tiempo para conocerme yo
se que no soi un top model pero tampoco soi un espanto (sonrisa) en una
palabras relajado tierno y franco se lo que quiero y usted!! asta pronto y
buena suerte a todos! no tengo complejo sobre mi estatura pero es mejor
un pequeo hombre con gran corazn qu un gran hombre con el corazn
pequeo hasta luego a aquella que respondern!!
j
3
Estos anuncios fueron tomados del sitio Meetic (France) [www.meetic.fr], el 10 de
marzo de 2008. Los transcribimos tal como se presentan, es decir con sus eventuales faltas
de ortografa.
4
El seudnimo contiene una falta de ortografa (en francs sagittaire lleva dos t).
218
O T R A S V O C E S
Podemos hablar en este caso de ethos discursivo? En su texto, el enunciador
insiste en su sencillez (una bella historia simple, esto es tan simple, sin
morticaciones), y su prosa es en efecto de una gran sencillez: tanto a nivel
de contenido como de los medios sintcticos y lxicos. Sabemos por otro lado
que Aristteles, en su Retrica, hace de la aret (= de la sencillez) uno de los
tres grandes tipos de ethos. Nos sentimos tentados a considerar que hay aqu
una convergencia entre el ethos dicho y el ethos mostrado. Sin embargo, las
lectoras probablemente no van a construir un ethos discursivo de la sencillez
porque el texto contiene gran nmero de faltas graves de ortografa y muestra
torpeza en la expresin (dicultad al puntuar, al organizar las relaciones entre
las frases, no disocia lo escrito y lo oral espontneo).
Vemos que aparece as una dicultad que a menudo no es tomada en
cuenta por los analistas del discurso, que en general trabajan con textos cuya
produccin est bien controlada. Cuando el redactor parece manejar con
mucha dicultad la lengua, el lector, en lugar de construir un ethos discursivo,
es llevado a considerar que no se renen las condiciones mnimas para
proyectar un ethos consistente. Hay un ethos, es verdad, porque todo enunciado
permite construir una imagen del emisor, pero este ethos es percibido como
un ethos impuesto, sobre el cual el emisor no tiene control, por falta de un
dominio de la lengua.
A pesar de todo, podemos preguntarnos si este hablante, Sagitaire, no
procur evitar el problema. Conociendo su dicultad para expresarse, habra
exhibido la sencillez en su ethos dicho. Encontramos as una estrategia que
P. Bourdieu atribuye a las clases populares: transformar la necesidad sufrida
en virtud asumida. No se excluye por cierto que esta estrategia sea ecaz:
cierto nmero de lectoras poco cultas pueden considerar que hay ah un
ethos discursivo, que son convergentes la pobreza de medios de expresin y el
ethos de sencillez. En la medida en que el ethos discursivo es el producto de la
construccin de una imagen socialmente evaluada, la posibilidad de obtener
diagnsticos divergentes est inscrita en el mismo proceso.
En este otro anuncio, escrito por un hombre, se plantean problemas
anlogos:
Busco un mujer que tenga los ojos verde y los cabellos negro.
219
Aqu la indecisin es todava ms inquietante, porque este texto muy
breve podra pasar por intensamente potico, y acelerar un ethos romntico.
Pero la acumulacin de faltas de ortografa y gramaticales (confusin entre
masculino y femenino, singular y plural) tiende a revertir esta conjetura, como
en el caso precedente, en el sentido de una incapacidad para expresarse por
escrito. Una inferencia razonable es, en efecto, pensar que una persona que
gusta de la poesa no puede cometer tantas faltas en un enunciado tan corto.
La brevedad del texto va entonces a ser interpretada no como un indicio de
fuerte poeticidad, sino como sntoma de que el locutor procura reducir al
mximo un tipo de enunciacin en el que no se siente a gusto. A menos,
evidentemente, que la lectora misma est en la incapacidad de evaluar la
distancia entre este enunciado y la norma ortogrca.
Para estos casos que acabamos de contemplar podramos hablar de infra-
ethos: el destinatario no tiene la impresin de que el locutor dispone de los
medios para apropiarse de su enunciacin.
Ahora, vamos a considerar un anuncio en el cual se ve emerger con claridad
un ethos discursivo, ms all del ethos dicho:
Lola 472
Su anuncio
Me gustara que me echaran un lazo, que me encantaran sin juzgarme, sin
herirme, sin alejarme, sin conservarme.
He ah mi lado romntico; no puedo citar a los autores de esta cancin pero
si usted los conoce, usted se apuntar un tanto a su favor!
O sea, soy una chica muy independiente, me gusta el deporte (para
divertirse) los viajes (por las otras culturas) y la msica (qd mi corazn late
al ritmo de la batera y mis sienes al del bajo) y necesito sobre estas aciones
de alguien que se me parezca. Por si tiene an curiosidad, anti conformistas,
optimistas, realistas, soadores...
s ya s esto es mucho...

Esta vez, el control del discurso por parte del hablante (incluido sobre el
plano ortogrco) no opone obstculo alguno a la construccin de un ethos
consistente. Pondremos de relieve algunas huellas: el recurso, al principio
del texto, a una cita literaria como sub-escenografa, el manejo de los
parntesis con una funcin meta-enunciativa, el juego con los signicantes
220
O T R A S V O C E S
(conformista, optimista, realista), todo este conjunto est llevado por una
enunciacin que se desarrolla en un equilibrio delicado entre lo escrito y lo
oral espontneo. Se percibe as cierto ritmo, que supuestamente proyecta
determinada personalidad. Sin embargo, se dedica buena parte del texto a
dar informaciones que dependen del ethos dicho y que no implican un ethos
discursivo particularmente relevante.
Si damos un paso adelante, encontramos el ejemplo de un texto que
podramos considerar literario, aqul de una mujer cuyo seudnimo es
VIEDEDEN. Aqu el ethos dicho se borra completamente en provecho de un
puro ethos discursivo.
Debes imponer tus posibilidades,
Abrazar tu felicidad,
& ve hacia tu propio riesgo.
Al mirarte,
Ya se acostumbrarn...
USTED...
Mustreme sus manos...
YO...
Las mujeres no tienen tanta fuerza sino
Cuando se arman de su propia debilidad...
Nos encontramos aqu con un texto muy elaborado, que despliega cuatro
voces (el enunciador, el co-enunciador (te), dos personajes (YO y USTED).
Pero el ethos es muy indirecto, en el sentido que opera sobre dos niveles: a)
meta-enunciativo: yo soy esa mujer que pudo escribir este texto y colocarlo
como anuncio, b) enunciativo: mi personalidad profunda puede descifrarse a
partir de mi manera de decir el modo en el que contemplo la relacin entre el
hombre y yo. Tal estrategia constrie el desciframiento del ethos al seleccionar
al compaero: slo un hombre con un ethos apropiado es capaz de construir
el ethos del garante de tal enunciacin. Nos encontramos de lleno en la puesta
en escena de s tal como puede asumirlo un escritor profesional, pero a la vez
permanecemos en cierto tipo de escena publicitaria.
221
IV
Cierto tipo de ethos que plantean problemas
Observemos este texto publicitario, extrado de un folleto destinado a
promover un festival organizado por una asociacin denominada Cultura
en la granja.
5
El festival es un momento, una emocin, una mirada nica absorta en la
escena, una concentracin del tiempo en un espacio reducido. Y tambin
cuentan los alrededores, al fondo, a un lado. En Beauquesne, el espectculo
se efecta en el patio de una granja. Entonces alrededor, necesariamente,
hay graneros y pacas de pasto. En los graneros vemos exposiciones: fotos del
festival, imgenes de la gente, imgenes de diversos momentos. En el pastizal
bebemos entre amigos, cenamos antes del espectculo, merendamos para no
separarnos enseguida. Hablamos de espectculos vistos o por ver. Evocamos
memorias contadas cada ao. A veces cantamos, hasta tocamos msica. En
n continuamos viviendo.
Tal ethos no deja de sorprender a un lector francfono. En efecto, mezcla
ostensiblemente aspectos que dependen de un ethos de un profesional de
la animacin cultural y de un ethos rural. Ciertos fragmentos parecen salir
directamente del catlogo de una exposicin de arte moderno: El festival
es un momento, una emocin, una mirada nica absorta en la escena,
una concentracin del tiempo en un espacio reducido, fotos del festival,
imgenes de la gente, imgenes de diversos momentos. Otros fragmentos
muestran una oralidad torpe o un lxico campesino arcaico (el pastizal,
merendamos). Se trata de hecho de una representacin convencional del
habla de un campesino, y no de un dialecto tpico de la regin donde se sita
el festival. Asociando la meditacin del intelectual y la sencillez campesina,
el ritmo lento de la enunciacin incorpora al lector a un universo apacible
e inmemorial, el que es evocado por la marcha indolente de las vacas en la
imagen que acompaa el texto.
5
Se trata del festival Les comiques agricoles, que se desarroll en julio de 1999 en el
pueblo de Beauquesne, en Picardie, una regin al norte de Francia.
222
O T R A S V O C E S
Tal ethos que podramos llamar hbrido, no corresponde directamente a una
realidad social: no podemos apreciar el tipo de locutor que podra expresarse
espontneamente con esta combinacin sutil de habla campesina y de un
modo de habla sosticado. Pero este ethos articial no es del todo arbitrario: da
consistencia al concepto en el cual reposa este festival (cultura en la granja),
el cual pretende mezclar el mundo rural tradicional y la cultura urbana. A
travs del proceso de incorporacin, el ethos de esta publicidad permite darle
una consistencia imaginaria a esta asociacin improbable de una distincin
urbana y de un retorno al mundo campesino supuestamente autntico. Se trata
de sobrepasar mediante el discurso, la oposicin ciudad / campo en una nueva
unidad, como lo hace a otro nivel la palabra amalgamada francesa rurbain
(rural + urbano) que designa a los ciudadanos, cada vez ms numerosos,
que habitan el campo sin pertenecer al universo rural tradicional.
Vemos aqu la capacidad que tiene el discurso de crear ethos que no remiten
a maneras de hablar socialmente comprobables, pero que tienen sin embargo
una ecacia social ya que permiten denir escenas de enunciacin a travs de
las cuales los actores sociales dan sentido a sus comportamientos.
Disponemos de otra ilustracin de esto, pero esta vez en el plano icnico,
en un ejemplo tomado del discurso poltico. Se trata de la primera plana de
un volante enviado a los electores por el equipo de Jos Bov, el lder del
movimiento ATAC. Fue candidato a la eleccin presidencial de 2005. Para
darle credibilidad a su candidatura, se presenta en este volante mostrando a
la vista la representacin de un garante. Aquellos que estn familiarizados
con la sociedad francesa podrn apreciar en esta imagen la combinacin de
tres ethos:
Aquel del campesino humilde (el cuello tpico de la camisa, el suter de
lana...).
Aquel del sindicalista de izquierda que pertenece a las clases populares
(bigote...).
Aquel del ecologista preocupado por el futuro del planeta (un vasto cielo
azul atravesado por bandas verdes).
Esta mezcla de ethos se encuentra en las primeras lneas del texto colocado
bajo la imagen: yuxtapone grupos nominales en aposicin que se colocan antes
del yo. Llama nuestra atencin por el hecho de que estas cinco unidades
223
lexicales pueden emplearse como sustantivos as como adjetivos: Sindicalista
(sustantivo y adjetivo), campesino (sustantivo y adjetivo), militante (sustantivo
y adjetivo) altermundista (sustantivo y adjetivo), ciudadano (sustantivo y
adjetivo) comprometido, no pertenezco a ningn partido poltico.
Las referencias de esta serie se encuentran de este modo: son matizadas,
como el ethos del emisor. Esto se conrma por el predicado de la frase: No
pertenezco a ningn partido poltico. El hecho de encontrarse al interior y
fuera del campo poltico es a la vez la causa y la consecuencia de este estatuto
emborronado por Bov, que no adquiere una verdadera consistencia sino a
travs de textos e imgenes.
Tambin plantean problema los textos en los que el ethos slo tiene una
existencia intertextual. Es el caso por ejemplo en la obra del lsofo francs
de origen rumano Cioran, quien escribi cierto nmero de obras en las cuales
adopta un ethos de moralista. Un moralista no es aqu solamente alguien
que critica las costumbres de sus contemporneos, sino alguien que lo hace
mediante una escritura bien identicada, en la tradicin de autores franceses de
los siglos XVII y XVIII tales como La Rochefoucauld, Chamfort, Vauvenargues,
etctera, asociados de un modo privilegiado con el gnero de la mxima. He
aqu un pasaje caracterstico de la escritura de Cioran, las primeras lneas de
su obra La cada en el tiempo:
No es bueno para el hombre recordar a cada instante que es hombre.
Escudriarse a s mismo es ya malo; estudiar la especie, con el celo de un
obseso, es todava peor: es otorgar a las miserias arbitrarias de la introspeccin
un fundamento objetivo y una justicacin losca. Mientras trituremos
al yo, tenemos el recurso de pensar que cedemos a un antojo; tan pronto
como todos los yo se hacen el centro de una rumia interminable, por un
rodeo encontramos generalizados los inconvenientes de su condicin, su
propio accidente erigido en norma, en caso universal [1964:9].
Aqu el mundo tico que activa la lectura no corresponde a un universo de
comportamiento socialmente asignable: a tal ethos no responde un estereotipo
de la vida social, sino ms bien una postura de escritura asociada con una
corriente de la tradicin literaria.
Sealar en n el problema que suponen los textos para los cuales parece
que no emerge ethos alguno, nadie habla, para repetir una frmula clebre de
224
O T R A S V O C E S
Benveniste, es decir los enunciados estn privados de marcas de subjetividad
enunciativa. Que muy bien puede ser el ethos de un enunciado (jurdico,
cientco, narrativo, histrico, administrativo), y que no muestra la presencia
de un enunciador? De hecho, cuando se trabaja en textos de este tipo, el
desvanecimiento del enunciador no impide caracterizar la fuente enunciativa
en trminos del ethos de un garante. En el caso de textos cientcos o
jurdicos, por ejemplo, el garante, ms all del ser emprico que materialmente
produjo el texto, es una entidad colectiva (los sabios, los hombres de ley), ellos
mismos son representantes de entidades abstractas (la ciencia, la ley...) en la
que cada miembro asume sus poderes tan pronto como toma la palabra. Desde
el momento en que, en una sociedad, toda voz est socialmente encarnada y
es evaluada, la palabra cientca o jurdica es inseparable de mundos ticos
bien caracterizados (cientcos en batas blancas, en laboratorios inmaculados,
jueces austeros en un tribunal), donde el ethos toma, segn el caso, los colores
de la neutralidad, de la objetividad, de la imparcialidad, etctera.

Conclusin
La problemtica del ethos nos obliga a no reducir la interpretacin de los
enunciados a una simple decodicacin: algo que es propio del orden de la
experiencia sensible se juega en la comunicacin verbal. Las ideas suscitan
la adhesin a partir de una manera de decir que es tambin una manera de
ser. Implicado en un ethos envolvente e invisible, el destinatario hace algo
ms que descifrar contenidos: al participar en el mundo congurado por la
enunciacin, l mismo accede a una identidad en cierto modo encarnada,
al permitir a su vez la encarnacin de un garante. El poder de persuasin de
un discurso se debe por una parte al hecho de que obliga al destinatario a
identicarse con el movimiento de un cuerpo, as sea un tanto esquemtico,
investido de valores histricamente especicados.
Nos distanciamos tambin de una concepcin del discurso que se trasluce
a partir de nociones como las de procedimiento o de estrategia, para la
cual los contenidos seran independientes de la escena de enunciacin que los
toma a su cargo. De hecho, la adhesin del destinatario se produce mediante
un apuntalamiento recproco de la escena de enunciacin, de cuyo ethos
participa, y del contenido maniesto.
225
Bibliografa
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Delachaux et Niestl, Lausanne.
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Toulmin, S. (1958), The Uses of Argument, Cambridge University Press, Cambridge.
Aceptado el 23 de mayo de 2009
Diana Plaza Martn*
Gibrn Larrauri Olgun**
El futbol y la construccin de una
representacin social llamada nacin
En el presente texto se reexiona en torno a la construccin de la
representacin social nacin; ms especficamente, se discute su
construccin a partir de las emociones generadas alrededor de una de las
actividades modernas de mayor celebridad: el futbol en su modalidad de
Seleccin Nacional. El contexto de anlisis ser el de la globalizacin,
fase histrica en la que se considera que al haber una declinacin de la
identicacin sobre todo con la instancia del Estado, sta se ejerce ahora
en otros sitios con mayor notoriedad como la Seleccin Nacional. Sin
embargo, ms all de las diferencias fenomenolgicas que ah se detectan,
se plantea que en ese tipo de construccin de la representacin social
de la nacin, los mismos mecanismos identicatorios se mantienen
inclumes, al tiempo que se sostiene que su xito radica en la ilusin de
libertad de eleccin.
PALABRAS CLAVE: representacin social, emocin, futbol, globalizacin,
identidad nacional.
This text contains a reection on the construction of the social repre-
sentation of the nation; specically it discusses such construction
through the emotions generated around one of the most popular activities
in the modern world: soccer in its modality of The National Team. The
context of the analysis is that of globalization, a historic phase recognized
as representing a decline of identication, especially with reference to the
State; such identication is now developed most notably with regard to the
National Team. However, far beyond the phenomenological differences
* Universidad Complutense de Madrid. Becaria MAE-AECID, Universidad Iberoamericana,
Ciudad de Mxico [diana.plaza.martin@gmail.com].
** Universidad Iberoamericana, Ciudad de Mxico [larrauriol@yahoo.com.mx].
228
O T R A S V O C E S
Introduccin
EN SU RECONOCIDA obra Mitologas, el semilogo francs Roland Barthes
se cuestionaba acerca de la existencia de los campos insignicantes que se
encuentran inmersos en nuestra realidad. A esa pregunta l mismo daba
una respuesta corta pero enftica: pocos, ninguno tal vez (Barthes, 2003).
Es decir, para Barthes no hay objeto o fenmeno en nuestra realidad que
no signique algo para alguien. De lo que se colige a su vez que no hay
ningn fenmeno que se signique por s solo sin la mediacin de al menos
una subjetividad; es decir, no hay fenmeno que signique algo antes de su
paso por la cultura y, por ende, de su paso por el lenguaje. Partiendo de este
presupuesto terico se podra armar, entonces, que la realidad humana,
constituida por campos signicantes, ms que nombrarse mediante el lenguaje
se crea a partir de este ltimo. Esta idea nos puede ayudar a entender la
constante metamorfosis de la realidad que precisamente cambia en relacin
con las construcciones del lenguaje. En este caso, parecera que un concepto
tan abstracto como la emocin, podra escapar a la jaula de la cultura en
la que todo tiene un signicado a partir de sedimentaciones previas, donde
no hay nada puro, original, es decir, nada que nos pertenezca a los sujetos de
manera individual. Sin embargo, esto no es as, pues el campo de las emociones
no deja de ser una construccin discursiva, una forma de fundar el lazo social
basada a su vez en la produccin de sentido. En adicin, la construccin de
las emociones slo es posible mediante una impronta de elaboracin social
aprendida y puesta en prctica por el ser cultural.
which are detected, it is proposed here that in this type of construction of
the social representation of the nation, the mechanisms of identication
follow the same pattern. At the same time, the text sustains that the
success of that kind of representation lies in the illusion of and freedom
of choice.
KEY WORDS: social representation, emotion, soccer, globalization, national
identity.
229
E L F U T B O L Y L A C O N S T R U C C I N D E U N A R E P R E S E N T A C I N S O C I A L L L A M A D A N A C I N
Partiendo de estas premisas y a partir de los armazones tericos de la ciencia
poltica y del psicoanlisis en su vertiente lacaniana, nuestro eje terico tomar
las emociones como basamento de construccin de representaciones sociales,
funcin que les llevar a generar cohesin social, pero tambin a producir lo
inevitable: la diferencia y el conicto, es decir, a construir identidades, en su
sentido ms amplio, como aquella que hemos escogido para este texto: la
identidad nacional.
Tomaremos como punto de partida el concepto de representacin
social acuado por Serge Moscovici (2005), quien entiende a sta como el
conglomerado de conceptos, opiniones, actitudes y valoraciones, imgenes y
explicaciones producto de la vida cotidiana y que se diseminan mediante la
comunicacin (la comn unin, por lo dems imposible). Esto se traduce en
que los miembros de un grupo social dado compartiran las representaciones
sociales constituyendo, de este modo, el elemento nuclear de la identidad
social de todo individuo. En el discurso lacaniano podramos ubicar de una
manera muy simple el conjunto de tales representaciones con la concepcin
que desde ah se tiene del signicante, el cual podramos entender como
una presencia en el fondo despojada de signicado, de ah que exista lo que
podramos llamar volatilidad de las representaciones que, ms all de su
constancia otorgada por el acuerdo comn, siempre son susceptibles de ser
reinterpretadas.
Dentro del abanico de las representaciones sociales hemos escogido
aquella que conuye en el futbol (en su vertiente de seleccin nacional) al
considerarle un espacio discursivo en el que se expresan emociones,
1
digamos,
de manera naturalizada entendiendo la raz natural dentro del sentido
comn como lo dado per se, emociones que por lo dems son comunes en
las sociedades actuales. Es decir, retomamos la visin de la representacin del
futbol como una representacin social de masas, encuadrada dentro del auge
de la globalizacin, ya que goza de una notable preeminencia en nuestros
tiempos, pues es capaz de catalizar a travs de las emociones diferentes tipos
de otras representaciones sociales como la de nacin.
1
Retomamos la nocin de emocin como un fenmeno psicosiolgico que responde a
uno o varios estmulos provenientes de lo que se conoce como medio ambiente. Es evidente
que para este trabajo el medio ambiente es entendido como lo que desde el psicoanlisis se
conoce como el Otro, es decir, el orden simblico que forja en gran medida los devenires de
la subjetividad dentro de la realidad.
230
O T R A S V O C E S
La identidad nacional es sin duda una representacin de las ms imagi-
nadas en palabras de Anderson (1993) e importantes en trminos cultu-
rales, histricos y sociales de nuestro orbe contemporneo, y en realidad de
la historia humana toda, pues por ese signicante o sus subrogados (desde el
ttem pasando por la parcela de tierra) el hombre ha dado su halo vital a lo
largo de la misma historia. Incluso, siendo un poco atrevidos, el sujeto slo
tiene legalidad en la cultura en relacin con responder o no a esa representacin
de nacin, con lo que se demuestra, entre otras cosas, la supremaca del
signicante sobre el signicado. Cabra aqu recordar aquel pasaje lacaniano
que, recurriendo al Ub de Alfred Jarry, nos lega: Viva Polonia, seores,
porque si no hubiera Polonia no habra polacos (Lacan, 1961).
En suma, dichas emociones que se apuntalan en el futbol generan cohesin
social en diferentes grados teniendo como cnit la cohesin de toda una nacin,
lo cual se materializa en la institucin conocida como seleccin nacional
de futbol. Empero, puesto que no hay cohesin ni grupo sin exclusin,
cuestin que la teora de los conjuntos seala de manera sencilla,
2
la ligazn
que produce la representacin social del futbol genera concomitantemente
lo opuesto, es decir, una fractura social entre diferentes maneras de entender
el mundo, fractura que se producir, siguiendo la lgica de la construccin
de identidades de Laclau (2005), por la existencia de un exterior constitutivo
inherente a las identidades, o sea, la presencia de una alteridad indisociable
del interior de un mismo espacio simblico; tensin que se genera al tener la
pretensin de ser hegemnicas, es decir, luchar por el poder, constituyndose
de este modo la frontera dicotmica o ruptura inherente a la sociedad. Sera,
en otros trminos, la presencia de la constancia de una imposible armona
para toda sociedad humana o, parafraseando a Lacan, la segregacin es la base
de toda sociabilidad.
Nuestro contexto de anlisis ser, como lo hemos insinuado, la globali-
zacin, entendida sta como un espacio discursivo producido gracias a los
2
El concepto conjunto es prcticamente intuitivo, pues siempre se necesita de su
formalizacin, y podra ser denido como una coleccin de objetos que comparte rasgos
especcos en comn, es decir, se puede hablar de un conjunto de animales, naciones, banderas,
hinchas o del conjunto de objetos que existe en un momento dado en un campo determinado
que los engloba. La idea de la teora de los conjuntos que queremos resaltar es que un conjunto
est denido y puede tener consistencia slo a partir de que se ubique un determinado elemento
como exterior o ajeno al conjunto.
231
avances de la ciencia dura (paradigma fsico-matemtico) y la primaca del
capital, es decir, en tal contexto social se posiciona como signicante amo la
plusvala obtenida del comercio, lo que a su vez slo ha sido viable por la
produccin de diversos avances tecnolgicos en los que habra que darle un
lugar especial a las tecnologas de la informacin, gracias a las cuales algunas
representaciones sociales, como es el caso de aquella nacional que germina
en el futbol, tienen la oportunidad de devenir globales y masivas. Hablamos
pues, de una globalizacin que ha tenido varias fases, acentuando aquella
producida a nales del siglo XIX, en la que el futbol inicia su expansin a
escala mundial, para convertirse, con el paso de las dcadas, en el deporte
mundialmente hegemnico por excelencia, en otros trminos, deporte
nacional para una gran mayora de pases, especialmente de la regin europea
y latinoamericana.
Para cavilar todo ello, dibujamos un sistema circular de construccin
de sentido en el que partiremos del futbol como una representacin social,
para llegar a otra representacin social, la nacin, mediante las emociones
construidas culturalmente desde ambas partes. Comenzaremos reexionando
en torno al concepto de representacin social y a la teora de la formacin
de las masas, poniendo especial atencin en la necesidad para todo grupo
social de un Amo, el cual, de acuerdo con Evans, es lo que representa a un
sujeto para todos los otros signicantes, de lo que se deduce que el discurso
del amo, uno de los cuatro discursos formulados por Lacan entre 1969 y
1970 y que aqu retomamos de manera central: es entonces un intento de
totalizacin (2007:36). A continuacin nos detendremos en las caractersticas
que hacen del futbol un fenmeno de masas y una representacin social de
xito, especcamente en su funcin de catalizador de identidad nacional,
aspecto que ser visto en el ltimo punto.
Las representaciones sociales y la formacin de las masas
Como mencionamos, entendemos el concepto de representacin social
como el conjunto de creencias, valores, actitudes, etctera, compartidos por
un grupo social gestando as su ligadura. En trminos de la psicologa social,
estaramos hablando de cogniciones sociales: creencias y percepciones de los
individuos a partir de las cuales es factible comprender el comportamiento
232
O T R A S V O C E S
propio y el de los dems siempre en un contexto particular. En adicin, toda
representacin social se forma, se utiliza y se transforma por los individuos en
tanto miembros de un grupo social, por lo que sealamos que el estudio de
una representacin social necesariamente implica estudiar los lugares comunes
3

con los que se rigen nuestras sociedades.
Para desarrollar nuestra reexin a propsito del futbol y de la formacin
de las masas en torno a l, cuando ste es llevado al plano de seleccin nacional,
como representacin, vamos a partir de algunas consideraciones acerca del
concepto de representacin, el cual fue forjado por la losofa poltica para
entender el funcionamiento de los Estados modernos en el momento de su
nacimiento.
Con el surgimiento de los Estados-nacin, la representacin aparecera
como el paradigma del Estado moderno, paradigma que en la actualidad
cobrara de nuevo importancia en un contexto en el que dicho Estado se ve
limitado en su soberana, como lo ejemplica la actual crisis econmica, el
cambio climtico, el terrorismo internacional o, recientemente en Mxico,
el caso de la gripe porcina; es decir, en la actualidad el Estado se ve mermado
en su capacidad de respuesta a las demandas de los ciudadanos, aspecto que
diculta su funcin de representacin.
De estas primeras reexiones en torno al concepto de representacin, habra
para nosotros una idea clave que no aparece explcitamente pero que sin duda
enlaza toda su organizacin, nos referimos a la necesidad indispensable para
la cohesin de todo grupo de un signicante amo, sobre el cual los sujetos
vierten su Ideal del yo y en ese movimiento taponan lo real de la represin
primordial, es decir, el lugar del hueco o de la falta del objeto del deseo que se
puede entender grosso modo como la constancia de lo real en la subjetividad. En
este sentido, Hobbes sealara que frente al auge del individualismo moderno,
la representacin es lo que crea el vnculo entre los ciudadanos. Acuando el
concepto de pacto de representacin, Hobbes seala que en su extremo es
la unidad del mandatario y no la unidad de los representados lo que forma la
colectividad. Dicho vnculo estar slidamente urdido en la medida en que
nadie, propiamente hablando, entra en relacin de equivalencia total con el
3
Lugares comunes en el sentido de que son compartidos por el grueso de la masa, sea de
manera consciente, preconsciente o incluso inconsciente.
233
poseedor de dicha identidad, pues tanto su absoluto rechazo como su total
absorcin equivalen a la disolucin del lugar del Amo.
Asimismo, como lo reitera Assoun, el signicante amo por lo comn
encarnado por el lder o conductor hace posible la prctica colectiva del
ideal y la identicacin lateral consiguiente y es siempre el tapagujeros de lo
reprimido primordial (citado en Zarka, 2004:30); eso reprimido primordial
no es ms que la resignacin pulsional que cada uno de los sujetos se ve llamado
a efectuar como pago de su acceso en la cultura sustentada en la ley cvica. En
los trminos de Ernesto Laclau (2005), en plena correspondencia con lo recin
planteado, hablaramos de un signicante vaco o otante, signicante en el
que las subjetividades depositan una parte de su individualidad para formar el
ser colectivo con el que surge la confeccin de lo que comnmente conocemos
como la masa. Razonamiento que ira en la lnea terica de proponer que
la formacin de las masas, de las identidades como la nacional, se vislumbra
como algo necesario e inevitable para la construccin de este tipo especco
de lazo social, en el que se propone la existencia de una relacin sin corte
entre el sujeto y el Otro, proponiendo, de este modo, una relacin de plena
continuidad en la que las diferencias de diversa ndole que habitan a cada
uno de los sujetos pareceran anuladas. De esta manera, tal signicante amo o
otante es un nudo de signicados desde donde se hace posible la comunin
de las subjetividades. En el caso de la nacin, podramos decir que su idea de
existencia est conformada por signicantes tales como unin, orgullo,
territorio, tradiciones, etctera.
Para la formacin de las identidades como la nacional, es indispensable
que haya alguien que encarne el lugar del signicante amo. Ms radical:
puntuamos que aun cuando se intente luchar porque esto no ocurra as,
o ms all de que eventualmente los sujetos terminen quejndose ante la
inconsistencia de ese Amo; no hay otra forma de que eso acontezca de otra
manera en la construccin de las identidades. Recordemos que el signicante
amo es aquel que ordena el resto de la cadena signicante, el que funciona
como pivote para tal cadena. Segn Laclau, siempre se necesita de una lgica
de la equivalencia a partir de la que se forma el signicante vaco o otante,
lgica en la que se pierde particularidad en pos de la generalidad, y esta
lgica mantiene un cordn umbilical con otro tipo de lgica, aquella de la
diferencia, en la que se arma la particularidad construyendo la frontera en
la que queda por fuera el exterior constitutivo, es decir, no hay grupo o masa
234
O T R A S V O C E S
que se constituya si no es en relacin con dejar siempre al menos un elemento
por fuera de su estructura, aquello que queda por fuera de toda colectividad
son las subjetividades que no comparten las mismas coordenadas territoriales,
as como aquellas que comprenden de manera diferente el referente comn
que conglomera a la colectividad.
Siguiendo este razonamiento, postulamos al futbol y a las emociones que
en l se maniestan, como un espacio simblico en el que a priori pareciera
que las emociones ah vertidas son vivenciadas como libres por los individuos
que participan de esa accin, pareciera que en el futbol la cohesin a travs
del amo no fuese tal. Es decir, en el futbol el ejercicio de delegacin es tan
sutil o consentido que parece que fuese un ejercicio ms libre, donde el
sujeto estara abstrado de cierta sugestin
4
y hasta de cierta dominacin
consentida. Nada ms alejado de la realidad, pues es justo que por existir tales
mecanismos identicatorios que, teniendo en cuenta el contexto actual de
crisis de representacin de los Estados-nacin, resultan todava ms ecaces y
efectivas en la construccin de la representacin social llamada nacin.
En relacin con esta ltima idea y en trminos psicoanalticos, ante el
desenamoramiento de la gura paterna, en lo que concierne a sus representantes
clsicos (Estado y religin en especial), surge en los sujetos la necesidad de
construir ese Padre u Otro en lugares diversos, como en el futbol. Es ms, con
la excusa de la modernizacin, la prdida de la posibilidad de demarcacin
de las fronteras en la poltica postulada por la tercera va, tras la cada del
comunismo con la ilusin de que hay soluciones que pueden favorecer a todo
el mundo, nos habra llevado a la asuncin de la imposibilidad de cambiar
el orden hegemnico mediante la poltica, a partir del antagonismo social
(Laclau y Mouffe, 2004:15). No obstante, y a pesar de que el Otro como
lugar de inclusin ya no exista ms como se le conoca hasta mediados del
siglo XX, no por ello deja de existir la necesidad de tener ese referente que da
cimiento al Ideal del yo.
El futbol pareciera que es una forma de hacer nacin por fuera del Estado,
del gobierno en turno, algo ms individual. Por qu no habra de constituirse
4
Por sugestin entendemos, siguiendo a Freud, un tipo de inuencia psquica que no se
examina en cuanto a su origen, sino que se acepta como si se hubiera formado espontneamente
en el cerebro. Por otro lado, son los lazos sentimentales los que encubren la existencia de la
sugestin, lo cual resulta especialmente paradigmtico en el futbol.
235
as la nacin?; he aqu la construccin cultural previa de la que no podemos
escapar, debido, en buena medida, a que sigue funcionando como el valor
ms universalmente legtimo en la vida poltica de nuestro tiempo (Anderson,
1993:19). Es un sentimiento de identicacin que parece mucho ms fuerte
que otros, sin aristas, cuasi puro e inofensivo. Se trata de una identidad
llevada hasta la simbiosis. La crisis de representacin, el desencanto con la
democracia, hace que se desplacen los referentes de los signicantes, que se
transmuten, pero no que desaparezcan.
5
El futbol como fenmeno de masas
Pero por qu habra de ser el futbol el sustituto de aquellos lugares donde se
ejerca la identicacin?, por qu esta especca construccin social disfruta
de tanto xito? Hemos apuntado en lneas anteriores que una de las cualidades
que le hacen ser tan exitoso es la aparente libertad de los individuos en su unin
a dicha representacin social (seleccin nacional de futbol/nacin) a partir
de las emociones experimentadas en torno al espectculo futbolstico. No
obstante, y como ya mencionamos, no hay tal libertad, de hecho la libertad,
como ya lo apuntaba Freud en El malestar en la cultura, no existe para el
sujeto, puesto que siempre se ve limitada en relacin con toda una serie de
estructuras simblicas que de una u otra forma lo determinan, empezando por
su nombre de pila: lo ms propio le es, a la vez, lo ms ajeno e impuesto.
Podramos profundizar en dicha ausencia de libertad sustituyendo el
concepto de emocin por el de afecto. Este ltimo, de acuerdo con la teora
psicoanaltica, signica que el sujeto es afectado por su relacin con el Otro
(Evans, 2007:32), es decir, no hay ni emocin ni afecto que estn por fuera del
5
Un ejemplo de ello podra ser el discurso de los gobiernos del giro a la izquierda en
Amrica Latina, que han llegado al poder tras la dcada de 1990 con el objetivo o discurso de
salir de la crisis producida, en buena medida, por la implementacin en la regin de las polticas
del Consenso de Washington. En el discurso de estos gobierno renace el concepto de soberana,
con base en el cual se han realizado acciones como la suspensin del pago de la deuda externa en
un momento en el que parece difcil salirse de la economa mundial globalizada. Otro ejemplo
de ello para la regin latinoamericana, podra ser uno de los datos del ltimo latinobarmetro
de diciembre de 2008, en el que la nica respuesta en la que se tiene consenso en toda la regin
es en considerar al Estado como el nico que puede sacar a los pases de la crisis.
236
O T R A S V O C E S
campo de lo simblico, en total dependencia por el Otro, de aqu que Lacan
sealara que el inconsciente es el discurso del Otro. No hay pues emocin
o afecto puro, siempre, tales fenmenos no por ser experimentados a nivel
del organismo o porque ah se produzca una alteracin de cualquier orden,
pueden despegarse del orden del lenguaje. En otros trminos, toda produccin
de afecto y de emocin en el mundo humano est determinada en su efecto
en los sujetos por la interpretacin discursiva que stos le dan al estmulo que
la provoca, el afecto est siempre en relacin con lo que lo expresa, ya sea
para manifestarse, ya sea para nacer. No hay ningn afecto puro; no existe.
(Nasio, 2007:102). En este caso, lo esencia de nuestro argumento sera que la
interpretacin discursiva que predominantemente los individuos construyen
a partir de los estmulos generados en torno al espectculo futbolstico, sera
ante todo la idea de la ausencia de un Amo en su connotacin de explotador
y dominante, o en otros trminos, la ilusin de una libertad de eleccin de
ste. Esa cualidad del futbol resulta primordial aunque es impensable poder
sostener que ah se encuentra el nctar para explicar la popularidad del mismo.
Sin duda existen algunos otros componentes, los cuales fueron reexionados
en otro trabajo, que a continuacin retomamos.
Ms all de dichas explicaciones que se vienen de anunciar como
caractersticas del futbol en relacin con su popularidad, el punto que se
quiere sostener es que si el futbol es el deporte rey
6
del mundo, es debido
a que en l conuyen varios de los componentes que se visualizan como
caractersticos en la estructura de la subjetividad como la constancia de un
deseo de satisfaccin, la constancia de una lucha entre fuerzas antagnicas y,
en este sentido, la permisin de expresar ah una fuerza poco apegada a los
convencionalismos de la convivencia diaria y que persiste en ser expresada.
El hecho de que el futbol, a diferencia de otros deportes basados en reducir
al mximo los errores (como el beisbol por ejemplo), lo que pulula ms que
el acierto es precisamente el error; es decir, en el futbol se falla mucho ms de
lo que se acierta, tal como ocurre en el devenir de las elecciones de los sujetos
en la sociedad. Y, sobre todo, en el futbol hay lo que podra bien llamarse
6
Sin duda contemplamos que llamar deporte rey al futbol resultara algo cercano a la
blasfemia para los amantes del beisbol, pues al menos, en Norteamrica y el Caribe as se le
conoce a ese deporte. No obstante, resulta evidente que si existe un deporte hegemnico,
alrededor del cual se producen una cantidad notable de posiciones discursivas, ese es el futbol,
y por eso nos damos licencia para llamarlo rey en este artculo.
237
ritualizacin o metfora de la penetracin del campo prohibido, lo cual se
alza a la altura del objetivo de cada equipo en la contienda y lleva por nombre
originario goal (en espaol gol), que quiere decir precisamente meta.
Regresando a las caractersticas para profundizar en la popularidad del
futbol, tenemos que la primera de esas reexiones es que el futbol, como todo
juego, permite la subjetivacin del mundo y por lo tanto mantiene una relacin
intrnseca con aquella otra herramienta princeps del mismo proceso, es decir,
el lenguaje, pues el juego y el lenguaje se construyen a partir de las diferencias,
de los contrarios: de ausencias y presencias. Esto es lo que ejemplica el clebre
fort-da freudiano, en el que su nieto pona en juego la presencia y la ausencia de
su madre jugando con un carrete y, con ello, se inscriba como sujeto al pasar de
la pasividad a la actividad, siempre en relacin con la ausencia y la presencia del
objeto del deseo, entindase: mediante el juego el sujeto lejos de abstraerse de
la realidad ah se instaura. No est fuera de la ley del deseo sino que la encarna
(Larrauri, 2005). Todo juego responde, pues, a leyes del lenguaje, todo l est
sujetado a estructuras simblicas, y si este ltimo es lo que hace de un organismo
humano un cuerpo humano, queda establecida la relacin intrnseca entre
lenguaje y juego, al punto que podramos decir que ambos son edicantes de la
subjetividad humana, herramientas con las que el sujeto crea su mundo. Siendo
as, el sujeto que juega es paralelamente jugado por el lenguaje.
La anidad que los sujetos tienen por el futbol descansa primeramente en
que todo acto ldico es un acto sublimatorio que a temprana edad ayuda
a constituir la subjetividad, y que posteriormente convalida esa misma
subjetividad con base en el mantenimiento del deseo; segundo, que el futbol
pone explcitamente de maniesto el conicto que existe en toda subjetividad
y, por ende, entre las subjetividades, conicto que encuentra su fundamento
en el goce; y tercero, que la prctica del futbol cuenta con una particularidad
en comparacin con otros juegos de conjunto, particularidad que es obvia y
que, no obstante, frecuentemente ha pasado desapercibida, y es que este juego
no se escribe, no se juega con las manos [Larrauri, 2005].
El segundo de los componentes que observamos se reere a que en
el futbol, como en realidad en todo juego,
7
y en especial en aquellos que
7
Retomamos en especco el concepto de juego, en detrimento del de deporte, en
relacin a que suponemos que el juego resulta ms abarcativo en cuanto a las leyes del lenguaje
que ah siempre estn presentes y no se reducen a la actividad fsica profesional que hall su
auge en la modernidad.
238
O T R A S V O C E S
implican la competencia directa interindividual, lo que se pone de maniesto
es la constante lucha entre las subjetividades, la intencin de transgredir al
otro en pro del goce (satisfaccin pulsional). Dicho conicto no slo se lleva
a cabo intersubjetivamente sino tambin intrasubjetivamente; es decir, en el
interior del sujeto se juega constantemente una voluntad por romper con
las prohibiciones y a la vez se halla la constancia de la ley misma. Entonces,
estaramos hablando de que en el futbol la pulsin de muerte que tiende a
alejar a los sujetos del confort, es llevada al terreno de lo socialmente aceptable
y de ah la especial inclinacin de los sujetos por este juego, pues lo que en la
convivencia digamos normal o cotidiana la expresin de la violencia se ve
censurada, en contrapartida, de lo que se trata en el futbol es precisamente
transgredir al otro de manera explcita. Por tanto, el futbol es un componente
de la cultura, en el que la violencia se vuelve legtima; por ello, diversos
pensadores, as como la voz popular, han calicado al futbol como ritual de
la guerra, lo que queda de maniesto cuando las selecciones nacionales se
enfrentan. Digamos que en el futbol lo que comienza en torno a lo individual
en tanto perenne conicto entre la represin y la tendencia a la satisfaccin,
se lleva a lo colectivo:
En el futbol, cada equipo, cada jugador, cada barra, cada hincha ve en su
oponente la materializacin del Otro a quien hay que reclamarle; ven ese
Otro culpable de la castracin a quien se le pide el goce que falta y que se
cree l tiene; ven ese Otro trasgresor que, en estos tiempos posmodernos
determinados por la ciencia, tiende a anular la subjetividad. En el futbol, se
le declara en juego la guerra al Otro en nombre de la falta: por un lado, la
queja por la existencia de la falta y por el otro, la lucha por salvarla. Me atrevo
a decir que, en el balompi, es comn que los protagonistas llegan a creer que
el Otro del Otro existe y est parado enfrente [Larrauri, 2005].
Tendramos as en el futbol la demarcacin de un espacio simblico
particular en el que algunas de las acciones consideradas como transgresoras en
el mbito pblico seran legtimas. El futbol en sus diferentes roles (espectador
en el estadio, frente al televisor, jugador profesional, amateur), permitira
prcticas violentas (gritos, insultos, gestos) que funcionaran a modo de catarsis
y que sera muy complicado expresar fuera de ese espacio, pues ah la censura
impera. Dado lo cual, el individuo que se entrega al futbol percibira ese plus
239
de libertad a modo de libertad real, es decir, de acciones realizadas por eleccin
personal sin ningn tipo de sugestin u orden superior. Adems, dichas catarsis
o acciones transgresoras son facilitadas por la presencia del Otro en su talante
meramente imaginario, o sea, fsicamente presente. En el futbol, el Otro
que podramos denir como sinnimo de cultura, esa cultura que prohbe
la satisfaccin pulsional, deviene el rival situado en la otra mitad del terreno
de juego, ms fcil an: es el otro individuo que viste la playera del equipo
contrario y que se sienta a nuestro lado. Esa inclinacin por transgredir al Otro,
que siempre se materializa en el cuerpo del otro, ser tanto ms imperativa
cuanto ms los sujetos experimenten que el Otro contemporneo tienda a
volverse un tanto dictador y excluyente, tienda a ser cada vez ms determinado
por la salud de las bolsas de valores y castigador de las diferencias que no son
adeptas al estilo del mundo que, como es notorio, se inclina por unicar los
sistemas culturales dentro de uno que los absorbera a todos: misma lengua,
misma moneda, mismo entretenimiento, misma ideologa.
El tercero de los componentes es tal vez el menos notorio, pero no por ello
el menos importante, pues implica algo sencillo pero que de tan sencillo pasa
inadvertido, y es que como decamos el futbol se juega con todo menos con
las manos. Cualidad que lo convierte en un deporte peculiar que, lejos de ser
fcil en su prctica, en realidad estara ubicado del lado de los ms complicados;
y lo complicado tiene un especial atractivo para la realidad psquica humana al
ser elevado al rango del objeto del deseo, es decir, mientras ms complicado sea
hacerse de algo, ya sea en su posesin o en su dominio, ms grande se vuelve
la atraccin pulsional de los sujetos hacia ello. En este sentido, el futbol, al
poner nfasis en su realizacin por medio del cuerpo, a excepcin de aquella
parte que sirve para la captura de las cosas, para su concrecin y la ilusin de
posesin material, se convierte en una actividad atractiva determinada por
el hecho de que, si bien todos pueden jugar con la pelota, no todos pueden
dominarla, hay una diferencia entre pegarle a la pelota y jugar futbol. Se trata
aqu algo que de lleno se ubica en la capacidad siolgica ms que en algn
otro componente de cualquier ndole. Resumiendo:
El futbol es uno de los juegos ms difciles de jugar y de ah su atractivo.
La dicultad radica en que en este juego el trato de la esfrica, conducto de
sustraccin de goce, no se ejerce con las manos, con esa parte del cuerpo que
nos permite tomar las cosas del mundo as como transformarlas y en ltima
240
O T R A S V O C E S
instancia concretarlas, no, en el futbol se crea con la cabeza, con los hombros,
con el pecho, con los muslos, con las rodillas, con la espalda, con las nalgas
y evidentemente, con los pies. En el futbol el cuerpo que, comnmente es
soslayado en cuanto a su capacidad creadora, se vuelve todo poesa, todo
escritura. Freud dijo que todo nio (hombre) que juega se comporta como
un poeta, y el futbol es llamado popularmente el juego del hombre [Larrauri,
2005].
No obstante, si el atractivo del futbol es que se juega con todo menos con
las manos, es decir, que est permitido escribir con todo menos con la parte
del cuerpo que est creada para ello; y si la admiracin y la fascinacin se siente
por aquel individuo que puede dominar el esfrico con la maestra y elegancia de
un Pel o un Maradona, no es, sin embargo, ese aspecto el que le hace masivo.
Lo que hace que las masas se acerquen a l es sin duda la posibilidad de intentar
ser Maradona, es decir, mostrar pericia en trabajar con lo difcil. Esto se inscribe
de forma frontal con aquella inclinacin humana a buscar su satisfaccin en
aquellos objetos que se presentan como algo imposible de alcanzar, dado que
lo posible, lejos de ser factor que incite al deseo, es aquello que no se desea,
pues se puede tener. Resulta visible que los sujetos se ven atrados y suponen
una mayor satisfaccin, sea identicndose con el objeto elevado a la altura
de lo inalcanzable, sea poseyendo ese objeto. Por lo dems, mientras ms se ve
frustrada tal intentona mayor es la inclinacin hacia ello.
De aqu que no sean balad las mltiples y signicativas leyendas mticas
sobre la llegada de una estrella futbolera desde los ms pobres y recnditos
suburbios hasta lo ms alto. Al futbol es posible jugar solo o con veinte amigos,
en el patio de una unidad habitacional, en la playa o en el estadio Azteca,
descalzo o con calzado Nike, con un baln de cuero o con uno hecho a base de
calcetas. En denitiva, es muy difcil ser Dios, pero es muy fcil intentarlo.
El futbol como catalizador de identidad nacional
Una vez que tenemos al futbol convertido en fenmeno de masas y siguiendo
con nuestra reexin, postulamos que las emociones (tales como la alegra
o la tristeza) surgidas en torno al futbol y, en particular, a la seleccin
nacional, tienen un alto componente cultural relacionado con el discurso de
241
construccin de la nacin que se maneje en cada pas. As, vemos cmo algunos
de los duelos clsicos no son tanto de orden futbolstico (calidad, resultados)
sino de orden poltico. Un ejemplo claro sera el que representa la seleccin
mexicana y la seleccin estadounidense, resumido en la frase popular actual:
ya no nos queda ni el futbol para ganarles.
En Mxico existe tanto explcita como implcitamente un sentimiento
de sometimiento ante los Estados Unidos. Este hecho, lejos de representar
una paranoia o un pesimismo, es realismo, pues est claro que no existe
soberana posible para Mxico, sino es porque es aceptada en ciertos puntos
por su vecino del norte. Siendo as, en el futbol la poblacin mexicana
experimenta la posibilidad de tomar revancha del rival ms odiado en varios
aspectos, y recordemos que el odio es unicador, tal vez lo que ms unica.
Desafortunadamente, la historia reciente parece indicar que ya ni en el deporte
nacional se puede restituir una cierta autonoma o ms bien supremaca
nacional.
Otro ejemplo de este fenmeno en que el futbol se inviste de los signicantes
que dan integridad a las naciones, lo hallamos en el enfrentamiento entre las
selecciones de Argentina y de Inglaterra, donde no slo se enfrentan estilos
de juego opuestos (Archetti, 1995), sino la memoria histrica, que en este
caso tendra como punto lgido la guerra de las Malvinas. Es decir, se trata
ah de la continuidad de la guerra por otros medios.
Como mencionamos al inicio de estas reexiones, la realidad humana
se crea en el lenguaje, actualmente el discurso futbolstico es un punto
privilegiado para constatar tal premisa. En un trabajo previo mencionamos
que consideramos al discurso futbolstico de carcter nacional, proceso
de nacionalizacin en el que los medios de comunicacin desempearon
(y desempean) un papel fundamental fortaleciendo la construccin de
un imaginario nacional comn, convirtiendo a este deporte en tradicin
nacional para algunas naciones (Plaza, 2008:5). Es decir, consideramos que
en el discurso futbolstico estn presentes representaciones sociales que no
slo construyen a la representacin social Seleccin nacional en trminos
deportivos, sino que tambin construyen a la representacin social llamada,
a secas, nacin.
Un ejemplo discursivo de esta doble construccin discursiva, apuntalada
en las emociones ah generadas, es la expresin tan arraigada en nuestro sentido
comn que enuncia que, los deportistas en general y los jugadores de futbol en
242
O T R A S V O C E S
particular, cuando participan en una competencia con la Seleccin nacional
representan a la nacin. En el momento en que los deportistas compiten
son despojados de su individualidad, an ms, de su derecho a reivindicar el
triunfo o la derrota como algo personal, algo propio. Gana Mxico o pierde
Argentina, puede haber individuos que carguen en menor o mayor medida
con ambos resultados (el director tcnico, el presidente de la Federacin,
etctera), pero eso no es lo central, ya que es el orgullo de la nacin lo que
estaba en juego; siendo ms precisos, es el narcisismo nacional lo que est
en juego. El representante del Amo que aqu ms bien funcionara como la
aoranza de un padre potente que nos ha alegrado o decepcionado, dado lo
cual ese representante puede ser cambiado por otro (Hugo Snchez por Sven
Goran Ericsson y ste por Javier Aguirre, Maradona por Ortega, Ortega por
Messi), el punto es que siempre seguir existiendo la necesidad de que alguien
se envista con ese signicante amo, despus de todo, si de lo que se trata es
de vivir en masa, en sociedad, esto ocurre por default.
Es necesario insistir y reafirmar que en la construccin del Amo
tradicional en los Estados modernos democrticos, es decir, el jefe de
gobierno al cual, en la mayora de los casos, se elige (si es que se ha decido
participar en el proceso electoral) sobre un nmero limitado de posibilidades,
es ante todo un ejercicio que se efecta dentro de la Ley, gracias a ella. Lo cual
implica que los sujetos renuncian en su eleccin de manera explcita al goce
8

de su singularidad pero siempre, y por paradjico que parezca, vislumbrando
en esa eleccin la restauracin del goce; se trata, pues, del momento en el que
se acepta la falta de complemento para los sujetos en la realidad humana, y a
la vez una voluntad por rellenarla depositando en el conductor, investido con
el signicante amo, la responsabilidad por el bienestar. De este fenmeno,
siempre necesario, surge una hostilidad perenne por la normativizacin que
invariablemente limita al ser al llevarlo a decidir primero por lo social. Hoy
en da dicha hostilidad se ve acrecentada dado lo que podramos llamar
8
El goce debe ser entendido como un placer extremo que conna invariablemente con el
dolor. Por tanto, la prohibicin del goce es inherente a la estructura simblica del lenguaje,
en virtud de la cual el goce est prohibido para aquel que habla, como tal. La entrada del
sujeto en lo simblico est condicionada por cierta renuncia inicial al goce en el complejo de
castracin, en el que ese sujeto renuncia a sus intentos de ser el falo imaginario de la madre
(Evans, 2007:103).
243
desenamoramiento ante la gura paterna, es decir, hoy que el padre muestra
sus fracturas se vuelve ms complicado renunciar al goce por su demanda
(Larrauri, 2009:125).
En contrapartida, en las emociones expresadas en torno al futbol, esta
hostilidad parecera desaparecer, ya que se pensaran como libres olvidando
que siempre la libertad individual no es un patrimonio de la cultura (Freud,
2004:94), pues como sealamos, la libertad implica la posibilidad de gozar
y el goce, concepto central en Lacan, se ubica del lado de lo individual y
no de lo colectivo. Con lo cual queremos decir que, en el fondo, la plena
libertad nunca existe ni siquiera ah donde se encubre esa verdad, es decir,
en el futbol. Despus de todo, la libertad obtura la creacin misma del lazo
social y promueve cierta anarqua (Larrauri, 2009:125). El sublime encanto
del futbol, cuando es llevado a su envergadura nacional, radica en que la
sumisin al signicante Amo siempre se plantea en trminos de ganancia para
todos, de sympheron, ah pareciera que no habra prdida del narcisismo por
ningn lado, sino la posibilidad de estabilizarlo sin importar la inclinacin
ideolgica poltica o religiosa.
A modo de conclusin
Partimos de reexionar en torno a las emociones para terminar reexionando
sobre la formacin de las masas. Y es que el intento de explicar a las masas es
siempre un trabajo fascinante y complicado que siempre se vincula de alguna
u otra forma con lo emocional. No obstante, ante las claras coordenadas entre
emocin y futbol, son pocas las reexiones serias que se han realizado; sin
embargo, al respecto podemos rescatar estas palabras de Moscovici:

[...] el espectculo inquietante e inolvidable de una multitud de desconocidos
que, sin haberse visto jams, sin haberse concertado, se sienten recorridos
por una emocin idntica, responden como un solo hombre a una msica,
un slogan, se fusionan espontneamente en un ser colectivo [2005:39].
Para ello, iniciamos este texto tomando como premisa la construccin
cultural de las emociones, y a stas como basamento de la formacin de
representaciones sociales, con el objetivo de reexionar en torno al xito
244
O T R A S V O C E S
de los discursos desplegados alrededor del futbol como catalizadores de
identidades. En concreto, nos interes reexionar sobre el xito de este deporte
en su versin nacional seleccin nacional de futbol para erigirse como
representacin social de la nacin en un momento en el que la construccin
de dicha representacin por los actores legtimos
9
est en crisis.
Nuestro eje central fue la consideracin de las emociones vivenciadas
por la masa en torno al espectculo futbolstico como libres, es decir, de una
supuesta o al menos encubierta independencia del Amo para aglutinar a dichas
masas. Sin embargo, y como vimos a lo largo del artculo, dicha libertad est
muy lejos de ser tal. Pero, qu nos explica entonces la supuesta libertad de
dichas emociones? En la obra La era de las multitudes, Moscovici arma que
al ver en todas las caras la imagen de su propio deseo, al or en todas las bocas
las pruebas de su certidumbre, cada cual se siente arrebatado sin resistencia
posible, en la conviccin de todos (2005:39). Proceso que se dara, siguiendo
al mismo autor, por el poder de mostrar y no de demostrar que tienen las
imgenes que no instruyen sino que apasionan (2005:129). Es decir, aquellas
imgenes que no son ms que signicantes capaces de producir afectos o
emociones como el mensaje o la construccin de la nacin a partir de o en
torno a los discursos futbolsticos. Tendramos en el discurso futbolstico algo
parecido a las ideas fuerza utilizadas por algunos gobiernos como eje central
en su modo de comunicacin, es decir, ideas que son capaces de transmitir de
manera profunda en un segundo, en unas pocas palabras, lo mismo que otros
actores, mensajes, etctera, comunican en una hora o un libro.
Dicha capacidad de, si se quiere, condensacin de una idea nacin unida
a la capacidad sugestiva del lenguaje, la cual procede de la capacidad evocativa
de ste, hacen del futbol, del discurso generado en torno a l, un vehculo
eciente y ecaz de cohesin de las masas. Discurso que, como todos, ha de
ser apuntalado por un conductor que retoma la instancia del signicante amo,
y el cual dirige a las masas de manera franca y hasta noble (aunque hay casos
desvirtuados) dado que se presenta como el ms ferviente seguidor. Por lo
dems, dicho conductor se sostiene como representante del discurso del amo,
el cual tiene como empresa ocultar la divisin del sujeto (Evans, 2007:74)
empezando por la de l mismo. De hecho l, el Amo, es el primero en creer su
9
Nos referimos a las instituciones del Estado-nacin.
245
posicin y diramos que es por esto que se enviste como un padre que quiere a
todos sus hijos por igual, pues a todos les profesa la reparticin igualitaria del
probable xito en la cancha (jugadores, espectadores, mexicanos, etctera).
Por otra parte, sigue resultado fcil, obvio, criticar al futbol por la va
del pan y circo, del opio de los pueblos, es decir, por el entretenimiento
gestionado desde el Estado para apartar a los ciudadanos de los problemas
reales. Recientemente Hugo Zemelman (2009) deca, al respecto de la
necesidad que existe de generar una ciudadana consciente de serlo, que el
futbol funcionaba como desmovilizador a partir de la cohesin de gente
desencantada. Es decir, que el futbol atraera a la gente que no ve sus demandas
satisfechas por las vas legitimadas, por los poderes pblicos en general,
funcionando as como un placebo y, por tanto, inhibiendo a esas masas de
protestar o luchar. Este efecto, podra considerarse como tal, pero con matices.
Mencionamos que el futbol se dispona como un espacio simblico en el que
algunas de las prcticas prohibidas en otros lugares aparecan como legtimas,
como sera el caso de la violencia. En este caso, dicha violencia legtima
expresada por medio de gritos, insultos, gestos, golpes, etctera, funcionara
a modo de catarsis y servira para que la misma violencia producida por
causas de nuestro entorno no se exteriorice en otros lugares. En este sentido,
la idea de la desmovilizacin propuesta por Zemelman sera a mitad justa, ya
que la expresin en el futbol de lo reprimido en otras instancias no sera algo
determinado, ni estrictamente vinculado con la decepcin frente a las polticas
implementadas por los gobiernos, sino que habra que hablar de ese aspecto
que es en s ingobernable e ineducable y que desde Freud conocemos como
la existencia de un ms all del principio del placer al que los sujetos se ven
movilizados, y al que de alguna forma el futbol da cabida al estar construido
con cdigos que hacen legtimo o posible su expresin.
Para terminar diremos que hemos hablado de dos de los fenmenos ms
potentes de nuestro tiempo en la cohesin de masas, el futbol y la nacin.
Ambos pueden ser vistos como una religin, hay depositada en ambos una
esperanza de construir lo que Freud llam una Weltanschauung, es decir una
visin del mundo, paradigma de la llamada globalizacin que precisamente
quiere hacer global la diversidad mundial, y que tiene por objetivo arreglar
las cosas en una modalidad ms cmoda o ventajosa. Como en toda religin,
por ambos lados de esos signicantes (futbol y nacin) y lo que hoy en da
comprende, hay y ha habido gente dispuesta a matar y un poco menos a
246
O T R A S V O C E S
morir. En torno a ambos se vivencian emociones extremas, emociones que son
vividas como libres por los individuos al pensarse como algo consustancial al
ser, una especie de pureza siempre sustentada por una eleccin personal que
hemos demostrado que no es tal sino todo lo contrario, pues ah, esperando
darle un sentido a su ser, los sujetos evidencian precisamente la falta que los
estructura.
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B. Georgina Flores Mercado*
Tocar con sentimiento
La msica tradicional purhpecha a traves del discurso
* Departamento de Antropologa, Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa
[goresmercado@yahoo.com.mx].
El presente artculo es una aproximacin a las emociones y sentimientos
que msicos de la meseta purhpecha expresan sobre su experiencia
como msicos y sobre la msica tradicional purhpecha. Tambin
expongo cmo los msicos construyen un sistema de categorizacin y
diferenciacin musical a partir del sentimiento. Sentir la msica o tocar con
sentimiento, es una accin fundamental para poder tocar correctamente la
msica purhpecha. El artculo plantea que la msica no expresa o desata
emociones en las personas en un vaco simblico, sino que esas emociones
estn fuertemente signicadas y delimitadas por la cultura para dar sentido
a las prcticas sociales, en este caso la prctica de la msica.
PALABRAS CLAVE: msica, emociones, prcticas culturales, discurso.
This article represents an approximation to the emotions and feelings that
musicians of the Purepecha region express with regards to their experience
as musicians and to Purepecha music itself. It also describes how these
musicians construct a system of categories and musical differentiation
based on sentiment. Feeling the music or playing with feeling are
fundamental actions which permit musicians to play Purepecha music
correctly. The article suggests that music does not express or produce
emotions in a symbolic vacuum but that these emotions are strongly
signied and limited by culture in order to give meaning to social practices,
in this case musical practice.
KEY WORDS: music, emotion cultural practices, discourse.
LA MSICA COMO EVENTO SONORO tiene la capacidad de movilizar emociones
en quien la escucha y en quien la produce. Como seguramente todos y todas
hemos experimentado, la msica es una potente llave para abrir un sinnmero
de puertas afectivas y capaz de movilizar una diversidad de sentimientos
250
O T R A S V O C E S
como la ira, la euforia, la tristeza, la nostalgia, la ternura, etctera. Segn Paul
Boghossian (2006), la msica nos induce a estados emocionales en la forma
en que lo hara una droga, la diferencia est en que la reaccin ante una
msica no es una cuestin qumica, sino una reaccin con sentido, porque la
msica nos da la pauta para dirigir nuestras emociones.
Las investigaciones sociales sobre las emociones o la afectividad relacionadas
con la msica oscilan principalmente entre las perspectivas musicolgicas y las
etnomusicolgicas. En las primeras se indaga y analiza la estructura musical de
una pieza o cancin y las emociones que se derivan de esas estructuras musicales,
mientras que en las segundas, el anlisis se sale del pentagrama y llega al sistema
social y simblico que la produce como msica. La etnomusicologa hace una
interseccin entre lo musicolgico, la estructura musical, y el lugar social que
ocupan las msicas en un grupo determinado, la estructura social.
El presente artculo e investigacin fueron construidos desde una mirada
psicocultural. La psicologa cultural rene la mente y la cultura, y considera
que la cultura, el lenguaje y la historia desempean papeles importantes para
constituir el pensamiento y la accin humanos. Las mentes individuales son
ms bien procesos sociales determinados por las condiciones culturales e
histricas (Cole, 1996).
El objetivo de una investigacin psicocultural es dar cuenta de los sentidos
y signicados que los actores tienen de sus propias prcticas. Nos interesa,
como seala Jerome Bruner (1991), lo que la gente dice que hace y lo que la
gente dice que han hecho los otros y por qu, as como lo que la gente dice
que es su mundo. Decir y hacer constituyen una unidad funcionalmente
inseparable en una psicologa orientada culturalmente.
Lo anterior ubica la investigacin y anlisis en nivel discursivo, y lo que nos
interesa de los discursos es su carcter comunicativo, mediador y formador de
experiencias sociales, as como las producciones signicativas de los propios
sujetos generados y construidos por los actores, o en el dilogo con ellos en sus
propios contextos situacionales. Bsicamente, lo que interesa es la capacidad de
accin de los discursos, lo que hacen y de lo que estn hechos (Alonso, 1998).
De acuerdo con lo anterior, en este artculo (re)interpreto psicoculturalmente
los sentimientos de la experiencia musical de msicos del pueblo de Santiago
Tingambato, ubicado en la meseta purhpecha del estado de Michoacn.
La investigacin realizada fue de tipo etnogrca (2005-2007) y mediante
la cual pude entrevistar a msicos de bandas de viento dedicadas a la msica
251
T O C A R C O N S E N T I M I E N T O
tradicional (Banda Infantil de Tingambato, banda ECOR y la banda del
CECAM). La peculiaridad de estas bandas, es que su repertorio musical est
centrado en la msica clsica mexicana y europea, as como en la msica
regional purhpecha. Estas bandas se consideran portadoras de una tradicin
musical y representantes de la identidad purhpecha. En estas bandas
participan nios, nias y jvenes, principalmente, y la participacin de las
mujeres es permitida; hecho impensable en las bandas de msica comercial
popular.
A lo largo de la investigacin, fue importante preguntar a los msicos qu
signicaba para ellos y ellas tanto la msica tradicional como participar en este
tipo de agrupaciones para conocer sus experiencias musicales. Interesante fue
escuchar y reconstruir que los signicados de la msica tradicional para estos
msicos se mueven, en buena parte, en el terreno afectivo. Los sentimientos y
las emociones incursionan discursivamente para dar cuenta de su amor, pasin
y cario por la msica y por su pueblo, en tanto que la msica regional es una
msica muy querida y respetada.
En este artculo argumentar, de acuerdo con Edwards (1997), que los
sentimientos y las emociones sirven discursivamente para dar sentido a
las prcticas sociales, en este caso la prctica de ser msico. Por otro lado,
describir cmo la accin de sentir y tocar con sentimiento son categoras
construidas por estos pueblos purhpechas y cobran sentido y signicado
en la comunidad de msicos para evaluar o juzgar si la msica tradicional ha
sido bien interpretada o no.
Afectividad colectiva, sentimientos y emociones
Espontneas, naturales, inconscientes, automticas, femeninas, viscerales... a
las emociones se les ha tratado como estados internos similares a los estados de
nimo, asociadas a las experiencias subjetivas y corporales. Tanto la psicologa
popular como la cientca han considerado a las emociones como estados
opuestos a la razn y a la cognicin. A nivel discursivo, las emociones las
utilizamos para describir estados mentales o personales, para denir cmo
nos sentimos el da de hoy, para hablar sobre eventos o describir momentos
y relaciones sociales.
252
O T R A S V O C E S
Como es sabido, los estudios para comprender la psique humana tienden
a polarizarse segn sus fundamentos ontolgicos o tericos. Esta polarizacin
puede expresarse entre los estudios racionalistas o afectivistas de las prcticas
humanas, dejando ante el lector o lectora, dos mundos excluidos uno del
otro y al parecer poco conciliables. Podemos decir que las explicaciones
racionalistas son las que han prevalecido, ocultando o evitando la afectividad
como elemento explicativo de la vida humana. Es el psicoanlisis el que
ms se interesa por los afectos, pues stos gobiernan la vida del ser humano.
Afortunadamente, hoy se resalta la necesidad de poner mayor nfasis o reco-
nocer los aspectos emotivos o afectivos de las prcticas sociales, como seala
Anastasio Ovejero:
[...] a la hora de explicar la conducta humana es ms importante la emocin
que la razn y la cultura, las instituciones y los grupos humanos, ms que los
individuos. Porque el ser humano es ms un ser relacional que individual y
ms emocional que racional. De ah el enorme inters intrnseco que tiene
el estudio de las emociones [1999:301].
Segn Pablo Fernndez Christlieb, en su libro La afectividad colectiva
(1999), vivimos en una sociedad cada vez ms efectivizada, que se mueve
ms por las sensaciones que por las razones, ms por los silencios que por
las palabras. Las sensaciones, emociones y sentimientos tienen en comn
que escapan de la razn y, por lo tanto, del lenguaje. Esto es lo que diculta
explicar su lgica y sus motivos, de ah que Fernndez recurra a la esttica
para pensarles y comprenderles. Nombrar esa otra realidad no racional
del psiquismo humano, nos marca la complejidad terica a la cual nos
enfrentamos. Las distinciones que hacemos entre sentimientos, emociones
o afectos, responden ms a los marcos tericos que al uso de ellos en la vida
cotidiana. Generalmente estos trminos resultan sinnimos en la prctica
por lo que, segn Fernndez Christlieb, la psicologa cientca ha cometido
el error de creer que los sentimientos son distintos a las emociones. Pablo
Fernndez dene as a los sentimientos:
Un sentimiento es el aviso de que algo sucede, de alguna manera, en alguna
parte, demasiado cerca, denicin sta que tambin se puede aplicar a lo
desconocido. Podemos sentir amor, dolor de muelas, ganas de marcharnos,
253
la msica, pasos en la azotea, cansancio, que alguien nos est mirando, el
olor a caf, que el ambiente est tenso, que una idea es equivocada, que el
otro ya no nos quiere. Pareciera que sentir es el verbo que se emplea para
informar que hubo una sacudida de la realidad, la aparicin de lo que no se
sabe [1999:17].
Este autor seala que los sentimientos son relativos a la afectividad colec-
tiva, estn en actividades y cosas comunes y corrientes de la sociedad. Son
empricos pero no por ello se convierten en objetos posibles de ser aislados
de la realidad para tratarlos por separado o como cosas que llevamos dentro,
como los piensa el sentido comn, ni para analizarlos en laboratorio, como
quisiera el cienticismo, que los toma por fenmenos fsico-qumicos, con-
ductas o funciones. As, no existen los sentimientos como objetos, sino como
situaciones que tienen forma, por lo que no pueden ser descritos por sus
componentes, funciones o causas, sino por sus adjetivos perceptuales: largo,
lento, vaco, supercial, gris, plano, montono, etctera.
La aproximacin terica de Pablo Fernndez y su propuesta de que los
sentimientos son formas y recurrir a la esttica para su comprensin, es muy
compleja para describirla en estas pginas. Sin embargo, de su propuesta
retomamos como puntos de partida la visin colectivista y social de los
sentimientos, para as alejarnos de la visin individualista y cienticista que
se ha criticado. Con este autor, partimos de que los sentimientos no estn en
nosotros sino nosotros estamos en los sentimientos. Nos anteceden y responden a
ciertas formas sociales que histricamente se han ido estabilizando, pero no
por ello sentimos lo que el otro siente de manera idntica, sino que cada uno
sentimos de manera distinta y nunca sentimos lo mismo. Esta singularidad de
los sentimientos no implica que recurramos a una psicologa individual, los
sentimientos son sociales y la afectividad es colectiva. Los sentimientos son
sociales porque suceden en la interaccin con el otro, en la actividad grupal o
intergrupal y la afectividad es colectiva porque toda afectividad est dentro de
la colectividad, entidad monoltica, descarnada de los individuos y encarnada
en abstracciones. Toda afectividad es pertenencia de una colectividad y esto
signica que uno est constituido por ella, estamos hechos de ella, de tal
forma que no formamos parte de la sociedad sino que somos esa sociedad.
Para terminar con la propuesta de este autor, resaltamos su idea de que los
sentimientos son relativos, porque no son instancias independientes de la
254
O T R A S V O C E S
colectividad sino una formacin en su seno, y por ello se mueven entre todos
los colores y matices que pueden existir entre el blanco y el negro, la luz y la
sombra, la creacin y la destruccin. Pablo Fernndez nos ofrece como ejemplo
que la soledad de un poeta no es la misma del borracho, donde mientras uno
la escribe, el otro se la bebe (Fernndez, 1999).
Si entramos en otro tipo de estudios cientcos de las emociones, podemos
ver que stos navegan por distintos mares: biologicistas, universalistas, indivi-
dualistas, innatistas, cognitivistas, culturalistas y discursivos, por mencionar
algunos. Esta diversidad de perspectivas puede enmarcarse en dos grandes
paradigmas: a) el psicobiolgico y b) el social.
Los primeros se concentran en las similitudes de las emociones humanas
y los segundos en las diferencias culturales y en la diversidad de emociones.
El marco psicobiolgico investiga desde la universalidad, ya que considera
que existen una serie de emociones bsicas y compartidas (enojo, miedo,
disgusto, tristeza, felicidad y sorpresa), as como expresiones emocionales,
que pueden identicarse en todo el mundo debido a una siologa innata
del ser humano. Esta postura ha sido fuertemente criticada desde los estudios
sociales o culturales que demuestran la alta variabilidad cultural emocional
(Edwards, 1997).
Por su parte, los estudios de las emociones de carcter social pueden ser
agrupados, segn Derek Edwards (1997), en tres perspectivas: antropolgica
o cultural, historicista y discursiva; cada una de estas perspectivas se preocupa
por explorar los niveles ontolgicos, conceptuales y temporales de las emo-
ciones, coincidiendo en que stas son construcciones sociales. A continuacin
describir brevemente cada una de estas perspectivas.
Caleidoscopio terico de las emociones y los sentimientos
Para la perspectiva cultural, comprender qu son las emociones y cmo
se viven depender necesariamente del contexto cultural donde stas se
producen y se reproducen. Por ejemplo, para la cultura occidental, las
emociones son consideradas sentimientos privados y subjetivos que se expresan
corporalmente. Para la perspectiva cultural, los conceptos de las emociones no
son nicamente descripciones de actos especcos o reacciones, sino parte de
conjuntos interrelacionados de trminos que implican secuencias narrativas en
255
un contexto cultural dado. La perspectiva cultural nos permite aproximarnos a
la otredad, o a esas otras formas de sentir y de vivir la afectividad. Su posicin
es que cada grupo cultural tendr una organizacin sociocultural de las
emociones y slo a partir de su anlisis podemos conocer sus particularidades
y distintivos frente a otras formas culturales. De acuerdo con Geertz (1973),
en la perspectiva culturalista e interpretativa no se busca establecer leyes
universales, sino establecer a partir de la descripcin densa, las diferencias y las
particularidades porque justamente esas diferencias son las que nos permiten
hablar de comunidades culturales que comparten smbolos y con ellos formas
de sentir y de vivir las emociones de maneras diversas. De esta forma, una
persona extranjera a una comunidad interpretativa podr diferenciarse no slo
por su lengua o vestido, sino por sus formas de responder emocionalmente a
determinada situacin, es decir, por sus prcticas afectivas.
Tanto la perspectiva historicista como la discursiva, para el anlisis
de las emociones, pueden vincularse al paradigma socioconstruccionista.
Desde este paradigma no hay una clara distincin entre el discurso de la
emocin y las emociones en s mismas, dado que stas son equivalentes a
lo que la gente enuncia sobre sus emociones, porque no hay una entidad
detrs del lenguaje, las emociones son en el momento de ser conceptualizadas,
habladas e interpretadas en acciones socialmente inteligibles. Desde el
paradigma socioconstruccionista las emociones son un conjunto de prcticas
contextualizadas y son descripciones y narrativas que nacen y mueren en algn
momento de la historia (Edwards, 1997).
La perspectiva historicista, desarrollada por autores como Rom Harr
(1997) o Kenneth Gergen (1991), seala que las emociones pueden ser
localizables histricamente. Segn estos autores, algunas de ellas datan de
tiempos recientes, y otras que fueron importantes o de gran relevancia
social en algn tiempo, actualmente se les considera obsoletas o fuera de
lugar (por ejemplo, la melancola), algunas de las actuales son herederas de
movimientos culturales como sera el caso del amor romntico articulado al
Romanticisimo.
Hablando de amor, Gergen (1991) nos dice que ste adquiri una gran
importancia en las familias de clase media de la poca victoriana en Europa:
amor entre los esposos y amor a los hijos, sobre todo a los ms pequeos,
favorecidos en gran medida por la reduccin de las tasas de nacimiento.
Tambin los diarios ntimos de los siglos XVII y XVIII revelan que las muertes
256
O T R A S V O C E S
infantiles entre los ricos eran tomadas en general como un asunto de rutina
y causaban poca inquietud debido a que ese hijo sera reemplazado, tarde o
temprano, por otro. De esta forma se argumenta que el amor de una madre
por sus hijos est lejos de ser algo natural, instintivo o gentico, es ante todo
una construccin sociohistrica (Gergen, 1991).
Tambin Kenneth Gergen y Mary Gergen (2004) sealan que antes del
siglo XX no exista un desorden mental llamado depresin. En 1900 slo
haba un puado de trminos para las enfermedades mentales, mientras
que actualmente existen hasta 400 trminos para este tipo de malestares.
Estos cambios, en el sentir las emociones como en la forma de nombrarlas,
segn Harr (1997), son reejo de la reorganizacin del orden moral de las
relaciones sociales.
En resumen, lo que esta perspectiva historicista enfatiza, es que no se trata
de cambios nicamente en el vocabulario mientras nuestra vida emocional se
mantiene intacta e idntica, sino que al cambiar las palabras, la vida emocional
tambin cambia, la afectividad colectiva ha cambiado. Las emociones, y los
nombres que les damos a stas, estn intrnsecamente atados a las condiciones
sociales, morales, econmicas y, por lo tanto, se transforman segn el contexto
histrico y cultural donde se expresen.
Finalmente, la perspectiva discursiva se ha dedicado a analizar el discurso
de las emociones: su organizacin retrica, lo que se dice acerca de los sujetos
y los eventos, las narrativas crebles y moralmente aceptadas, la produccin
de lo cierto o lo falso o bien las negociaciones que realizan esas descripciones.
Las categoras emocionales no pueden ser tomadas como meros sentimientos
o expresiones individuales, sino como un fenmeno discursivo por lo que
necesitan ser estudiadas como tal, es decir, como parte de una forma de hablar
que se acta en las relaciones sociales y que al usar palabras que denotan la
emotividad la gente pretende lograr algo con su discurso (Edwards, 1997).
Los estudios discursivos sugieren que el lenguaje de las emociones es,
ms bien, como un conjunto de elementos retricos, exibles a los cuales se
tiene acceso dependiendo de la situacin y por lo tanto son de una naturaleza
heterognea ms que homognea y compartida. Desde el anlisis discursivo
se pretende dar cuenta de las variaciones indexicales y retricas que las
orientaciones culturalistas, cognitivistas o universalistas muchas veces niegan,
obvian o silencian (Edwards, 1997).
257
La mirada discursiva de las emociones permite entenderlas como una
forma de hablar y como un discurso a partir del cual son signicadas y
usadas en la descripcin y construccin de los actos sociales. A la psicologa
discursiva le interesa cmo la gente habla acerca de las emociones y cmo usa
las categoras emocionales cuando habla de otras cosas: las emociones pueden
ser usadas como causas o motivos de acciones y los estados emocionales pueden
congurarse como cosas para ser tomadas en cuenta como explicaciones o
versiones de eventos o acciones, incluso como evidencia de eventos o acciones
que las preceden o las siguen (Edwards, 1997).
Es importante mencionar que el discurso de las emociones no slo se usa
en las formas descritas anteriormente sino tambin para mantener o subvertir
el orden social, como veremos en el siguiente apartado.
El discurso y la regulacin de la afectividad colectiva
Las emociones y los sentimientos como prcticas sociales estn regulados y
normalizados por la sociedad donde se producen. Por tanto, la afectividad
tambin se encuentra inmersa en las relaciones de poder y dominacin
existentes en toda colectividad. La diversidad social implica que no todos
sintamos o expresemos las mismas emociones de la misma manera frente a
algo o una situacin dada. Los sentimientos son singulares y relativos, como ya
sealamos; sin embargo, los guardianes del orden social esperan y promueven
que sean totalmente compartidos e idnticos. Existen discursos hegemnicos
que actan como dispositivos normativos para controlar y homogeneizar los
afectos y mantener de esta manera el orden afectivo. Este discurso dene lo
que es un sentimiento correcto o incorrecto, lo que es afectivamente normal
o anormal, lo que es sano o desviante para cada situacin social. Sin embargo,
as como hay discursos de las emociones para el mantenimiento del orden
social, tambin estn los que se dirigen a su redenicin y, por lo tanto, a la
reorganizacin de las relaciones sociales hacia un sentido ms justo y libre.
Un estudio que aborda esta cuestin es el realizado por Verta Taylor (2000)
con grupos de autoayuda de mujeres madres en situacin posparto. Taylor
describe cmo las mujeres aceptan, negocian o resisten las normas sociales que
regulan las emociones en la maternidad (lo que debe o no sentir una mujer
frente a su hijo o hija recin nacida) y cmo estos procesos son reforzados u
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O T R A S V O C E S
obstaculizados por los grupos donde interactan las mujeres (familia, trabajo,
amigas, etctera). Esta investigadora explica que la sociedad tiene muy claro lo
que una mujer debe sentir al nacer su beb: felicidad, amor, enamoramiento;
pero qu pasa si los sentimientos no coinciden con lo preescrito?, qu pasa
si lo que sienten es culpabilidad, irritabilidad, enojo, ansiedad y depresin?
Frente a esta situacin, grupos de mujeres de autoayuda en Estados Unidos
intentan construir una nueva cultura de las emociones de la maternidad. Las
activistas que participan en estos grupos usan la expresin de emociones no
aceptadas como herramienta de cambio social y personal. Esto es, a partir de
la expresin y enunciacin de las emociones no ideales o aceptadas, se trata
de convertir las emociones negativas, individualizadas y privadas, en pblicas,
compartidas, y crear espacios donde las mujeres puedan hablar y reexionar
sobre sus emociones en la maternidad.
La experiencia afectiva de la msica:
marcos tericos para su comprensin
Segn Steven Feld (1991), el estudio de la msica que ha realizado la musico-
loga arrastra un problema de fondo al plantear el signicado de la msica en las
notas y no en el mundo. Feld, contrario a esta posicin, nos dice que el estudio
del sonido como sistema simblico implica tanto dar cuenta de las condiciones
fsicas o materiales de la produccin del sonido, como de las condiciones
sociales e histricas de su invocacin y su interpretacin. En esta medida, el
estudio se sita en la interseccin del anlisis acstico y el cultural.
De esta manera, la msica puede ser denida como un sistema de ruidos
o sonidos ordenados culturalmente, que le da forma segn un cdigo, reglas
de ordenamiento y leyes de sucesin. Al tener forma de msica puede ser
reconocida por el oyente y recibir un mensaje (Attali, 1977).
Recibir un mensaje implica conocer los cdigos culturales musicales,
por lo que podemos decir que el acto de escuchar es un acto interpretativo o
hermenutico. Como dira Joaqun Arnau Amo: or es accin, amn de pasin:
y la accin no se interrumpe por las buenas, no cesa de sopetn... y el que
canta, canta porque oye: y canta para or y orse (Amo, 2007:8).
Escuchar msica, entonces, es algo ms que una respuesta siolgica o
conductual: es el resultado de un complejo proceso histrico y cultural a partir
259
del cual el odo va adquiriendo la forma cultural de los ruidos que escucha.
Los odos son moldeados por la cultura, su forma no puede ser otra que la
misma que obtiene de un mundo cultural especco. As, la msica no tiene
signicados y usos universales, sino que cada sociedad le otorga sentidos propios
a partir de su historia; la msica es ms que sonido, es signicados, y stos slo
cobran sentido en relacin con la comunidad que la practica (Acevedo, 2005).
Importante es sealar que el fenmeno sonoro no puede existir sin el sujeto que
la escucha y la interpreta; es el sujeto, inserto en una comunidad cultural, el que
nalmente experimenta, siente y da sentido al sonido previamente signicado
por esa comunidad interpretativa (Flores, 2009).
La relacin entre msica y emocin, o la comunicacin activa de senti-
mientos a travs de la msica, ha despertado gran inters en la comunidad
acadmica desde hace dcadas. El antroplogo Alan Merriam, en 1964
estableci las 10 funciones sociales de la msica, y entre ellas estaba la expresin
de las emociones (Reynoso, 2006).
Sin embargo, a pesar de su reconocimiento an faltan estudios interdisci-
plinarios para dar cuenta de la relacin entre el signo musical, las formas
simblicas, signicados sociales y la ejecucin de los sonidos en tanto accin
comunicativa (Feld, 1991).
Una de las investigaciones ms destacadas en el campo de la msica y las
emociones es la realizada por Steven Feld, plasmada en su libro Sound and
sentiment (1982). La investigacin se centra en comprender, desde la cultura,
la organizacin social del llanto y otros sentimientos en los Kaluli, pueblo de
Papua, Nueva Guinea. Tras analizar la forma y el actuar del llanto, la poesa y
las canciones en relacin con el mito original de los kaluli y el mundo de los
pjaros que consideran los difuntos que han regresado, Feld plantea que
muchos sonidos de los kaluli son la materializacin de sentimientos profundos
de este pueblo. Por ejemplo, el canto de los pjaros genus Ptilinopus est
asociado a la tristeza, al llanto y a las canciones. Los tonos y sonidos meldicos
de estos pjaros para los kaluli son similares a las vocalizaciones no verbales,
al llanto de los bebs para pedir comida, atencin y cuidado. Cuando estos
pjaros cantan, los kaluli responden como si de nios con hambre se tratara,
pues consideran que son bebs que han muerto y han regresado en forma de
pjaros. En otro momento, Feld menciona que los hombres en una situacin
de tristeza, como el funeral de una persona respetada, pueden ser emotivos
en la demostracin de sus sentimientos pero tienden a no sostener por largos
260
O T R A S V O C E S
periodos su llanto. Su llanto suele imitar los sonidos del pjaro muni, el cual
tambin es un nio o beb que al morir se volvi pjaro. Por otra parte, las
mujeres inician su llanto de una manera muy rpida e histrica y mantienen
este nivel durante largo rato; despus, su llanto es ms lento y bajo y deviene
ms melodioso, tambin similar al canto del pjaro muni; posteriormente
insertan frases en su llanto y su llanto se convierte en una cancin improvisada
entonada con mucha fuerza. Feld describe una escena muy emotiva de un
funeral, donde las mujeres lloraban de tal manera que pareca que cantaban,
mientras que las canciones gisalo provocaban el llanto de los hombres. En los
dos casos, el llanto de los hombres y el de las mujeres, es una emisin sonora
muy melodiosa. Feld seala que mientras las canciones gisalo provocan el llanto
en los hombres, el llanto de duelo de las mujeres pareca en momentos una
cancin triste. Para Feld, no est claro si la meloda de este llanto era algo
intencional o el resultado de una vibracin fsica, lo que s estaba claro es que
estos sonidos eran expresiones profundamente sociales y por tanto signicadas
(Feld, 1982).
Con esta interesante investigacin, Feld demuestra que los modos y
cdigos de la comunicacin del sonido permiten entender el ethos y la vida
de la sociedad Kaluli pero tambin nos permite entender que los sonidos y
las emociones estn inmersas en la vida social y, por lo tanto, son signicadas
y actuadas de acuerdo con una cultura determinada. Los sonidos emergen
como una realidad emocional que denotan no slo las emociones sino lo que
signica ser un kaluli y ser conmovido por esos sonidos.
Por otra parte, las letras de las canciones tambin han sido fuertes puntos
de atraccin para los analistas discursivos de la msica. Desde esta perspectiva
se considera que las letras o los textos son el elemento primordial para desatar
emociones en los escuchas. La apropiacin de las letras por parte del pblico
es un proceso dinmico y activo y cumple con ciertas funciones sociales,
como lo describe Zeyda Rodrguez en su artculo Afectividad y consumo
cultural en jvenes urbanos. Msica y canciones de amor (2005). Esta autora
nos dice que aprenderse las letras de canciones populares, para los jvenes
es un elemento importante en la convivencia de pares, y bailarlas los coloca
en posicin de cercana tanto corporal como emocional. Las letras de las
canciones son vehculos privilegiados de socializacin de los ideales del amor,
proporciona vocabulario para el mundo amoroso y con l la subjetividad para
ser vivida. Ahora bien, las letras de las canciones actuales, aunque buscan ser
261
atrevidas y, supuestamente, romper con los roles establecidos de gnero, en
realidad no dejan de tener afanes de venta y consumo para convertirse en
modelos normativos de las emociones (Rodrguez, 2005).
A diferencia del ejemplo anterior, desde la losofa y en el contexto
occidental, Paul Boghossian (2006) se pregunta sobre cmo la msica clsica
puede hacernos sentir y experimentar un mximo de emocin positiva si
carece de letras y textos. Para este autor, si respondemos a una msica con
emocin, es que esa msica es capaz de decirnos algo a pesar de su mudez.
Boghossian argumenta que la msica posee propiedades expresivas audibles
que derivan de nuestra evaluacin de la msica, valoramos unas piezas sobre
otras, porque consideramos que tienen un poder sumamente expresivo. Las
propiedades expresivas de la msica estn claramente determinadas por sus
propiedades musicales (ritmo, armona, meloda), esto signica que los sonidos
suenan como, para evocar sus propiedades expresivas. As, una msica triste
suena como suenan las personas tristes. Para que esto suceda, los oyentes a
menudo hacen juicios emotivos a partir de los cuales consideran que el pasaje
X de una obra clsica, expresa X sentimientos.
Santiago Tingambato: la gente, el lugar y sus bandas de viento
Santiago Tingambato, se ubica en el estado de Michoacn, a 95 km hacia el
suroeste de la ciudad de Morelia, capital del estado. Est situado en la Sierra
de Santa Clara y en la Meseta purhpecha, ubicada en el Sistema Volcnico
Transversal. El pueblo de Tingambato fue fundado por el rey Cumburn y
por los franciscanos a un kilmetro de donde se ubica el pueblo actual, es
decir, en lo que es ahora la zona arqueolgica de Tinganio. El nombre de
este pueblo es la composicin de un nombre catlico castellano y otro de
raz indgena: Tingambato procede del vocablo tinganio, que para algunos
signica lugar donde comienza el fuego (Ohi, 2005), para otros, cerro de clima
templado; se forma con las voces tingam, clima templado y huata, cerro
(Resendiz, 1988).
En dcadas recientes, el pueblo ha experimentado cambios profundos en
su sonoma y en sus relaciones sociales. La lengua purhpecha es algo que
no se escucha por sus calles; y ante la pregunta: la gente de Tingambato es
purhpecha?, hay dudas al responder debido a que la identidad indgena
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O T R A S V O C E S
se ha difuminado a partir de los procesos modernizadores. Sin embargo,
para este pueblo la msica tradicional y las bandas que la interpretan son
una fuente importantsima de identidad purhpecha. La msica tradicional
purhpecha es un referente identitario cuyas notas continan trenzando el
cordn umbilical con la matriz purhpecha:
ROCO: Yo sigo peleando con toda la gente que me dice que no somos
purhpechas, porque es algo que llevas en la sangre, s es cierto, perdimos
el lenguaje y es algo que pas hace unas tres generaciones, a lo mejor si
yo hubiera estado en ese momento hubiera hecho algo por rescatarlo, sin
embargo ahora lo estudio y trato de comprender [...] Por ejemplo, tenemos
una zona arqueolgica que es purhpecha, cmo se puede decir que no somos
purhpechas en Tingambato? T vas a la plaza y te tomas un atole de zarza
con tamales de harina en una olla de barro! Cmo puedes decir que eso no es
purhpecha? Tenemos msica purhpecha! Hay mucha gente que tenemos
los rasgos [...] son muchas cosas, es algo que llevas en la sangre [entrevista a
integrante de la banda ECOR, 24 aos de edad, clarinete y piano, 2005].
GEORGINA: A travs de la msica purhpecha usted se siente parte del pueblo
purhpecha?
ROSALINDA: Me siento parte y me siento muy orgullosa tambin por tener la
dicha de interpretarla y darla a conocer, porque en la actualidad ya casi no se
conoce [entrevista a integrante de la banda del CECAM, saxofn alto, 2005].
En el pueblo hay unas diez o doce bandas de viento, adems de otras
agrupaciones musicales, como mariachis u orquestas. La mayora de estas
bandas se dedica a tocar la msica denominada popular y comercial. Slo
dos bandas han mantenido el repertorio tradicional musical de la cultura
purhpecha, es decir, la msica clsica y los sones o sonecitos y los abajeos,
considerados msica propia y tradicional del pueblo purhpecha. Las
bandas tambin son un referente identitario de este pueblo, se considera que
Tingambato es un pueblo de bandas:
GEORGINA: Cree que las bandas es algo distintivo de Tingambato?
ALDEMAR: S, adems se puede decir que en Tingambato las bandas son
buenas, son muy buenas! [...] a comparacin de otros lugares, aqu la
263
msica es con detalle, tratamos de detallar la msica, y en otros lugares es
al ah se va. Sobre todo porque desde nios empezamos y omos si se hace
bien o no. Tingambato es bien estero! Es lo que ms me gusta y tambin
que la gente es tranquila y no hay problemas [entrevista al director de la
Banda Coral, 2006].
La comunidad sentimental y la msica tradicional purhpecha
La comunidad es la unidad social ms ampliamente reconocida por la
poblacin purhpecha. Por ello preero hablar de comunidad sentimental,
ms que de colectividad, en tanto que son palabras que se aproximan ms a la
cosmovisin purhpecha. El etnomusiclogo Arturo Chamorro, en su libro
Sones de la guerra. Rivalidad y emocin en la prctica de la msica purhpecha
(1994), describe que los gneros de la msica tradicional se pueden englobar
en un solo concepto purhpecha que es el de kstakua, concepto que usan
la mayora de los msicos para referirse a la msica. Dicho trmino ha sido
interpretado a partir de las races verbales ks-, ksh-, y ktha-, tales races
verbales se relacionan con las ideas de hacer sonidos, tocar un instrumento
o simplemente hacer ruidos. El inters de usar el trmino kstakua, es para
demostrar cmo los msicos purhpecha conciben la nocin de msica, a
partir del anlisis de los trminos locales y de sus signicados referentes a
las maneras regionales de componer y de tocar la msica. De esta manera,
Chamorro (1994) nos permite hablar de mbitos locales delimitados por los
estilos musicales, que pueden o no coincidir con las regiones econmicas y
geogrcas del pueblo purhpecha. Esta comunidad local musical delimitada
por unos estilos de tocar o componer la msica tradicional, est construida por
categoras culturales nativas mediante las cuales se identican o diferencian
de otras localidades musicales. La categora cultural musical que yo pude
identicar con ms frecuencia fue la de sentimiento o tocar con sentimiento,
por ello hablo de una comunidad sentimental para referirme a un grupo de
personas que comparte territorio y smbolos, de los cuales los msicos tambin
forman parte y son capaces de reconocer si existe o no el sentimiento adecuado
para la ejecucin de la msica tradicional.
Respecto de las maneras y motivaciones que, segn Arturo Chamorro
(1994), tienen los msicos purhpecha para componer, se enuncian los
264
O T R A S V O C E S
factores emocionales o estados de nimo como ser emocional o estar con
sentimiento. En las formas de componer los sones aparecen tocar con sentimiento
o tocar con gusto de manera diferenciada.
La msica tradicional purhpecha se compone por varios gneros
musicales como los sonecitos, los abajeos y las pirekuas, gneros que pueden
tener una taxonoma propia entre la comunidad de los msicos. En este
apartado slo voy a mencionar los gneros de manera muy amplia, ya que es
importante conocer su estructura musicolgica para entonces comprender
sus signicados emocionales.
El son o sonecito es reconocido por todos como una de las formas musicales
ms antiguas que practica la sociedad purhpecha. El son o sonecito es un
ritmo de 3/8, suave, pausado, melanclico y parecido al vals. Segn Fernando
Nava (1999), los sones proporcionan un ritmo pausado, propicio para andar y
para acompaar las procesiones y los paseos con imgenes. El ritmo del son es
inadecuado para zapatear. Los sones purhpecha son de dos tipos: los alegres
inspirados en animales, pjaros y peces; y los de msica triste, los que llevan
impresiones personales del compositor sobre ores y mujeres.
El abajeo tiene su nombre porque es un calicativo de orden geogrco
referente a la tierra caliente michoacana, considerada como la tierra de abajo. El
abajeo es un ritmo de 6/8, es muy alegre y contagioso, con ms movimiento,
utilizado para zapatear en las danzas de la meseta, aunque las ocasiones de
su uso son mltiples: estas religiosas, estas civiles, estas de ciclo de vida.
Siempre tiene una presencia festiva, pues el abajeo es el ritmo ms gil y ms
alegre de la msica purhpecha.
El torito debe su nombre porque en las festividades acompaa el paseo de
la gura de un toro que lleva juegos pirotcnicos. El ritmo de los toritos es
el ms alegre de los ritmos del son, aunque no es tan vivo y movido como el
abajeo. Las variedades de toritos ms sobresalientes son: 1) channtskweri,
o de carnaval; 2) tembchakweri o de boda; 3) de jaripeo; y 4) de la quema
de castillo.
Una vez descritos los ritmos considerados tradicionales y regionales,
hablaremos de la msica cantada, de la cual existe una amplia gama de formas
pero la ms conocida es la pirekua, que quiere decir canto o cancin. La pirekua
es una composicin literario musical cantada en purhpecha de manera
individual, en dueto, tro o en agrupaciones corales, y puede acompaarse
con una guitarra o dos, con orquesta de cuerdas, o ser cantada a capela. De
265
acuerdo con Nstor Dimas (1995), la pirekua tiene una gran demanda entre
la propia sociedad purhpecha, ya que mediante el canto social se comparten
sentimientos, pasiones, alegras, se comunican acontecimientos, se deende
la identidad, se hace un llamado a las conciencias populares y se maniestan
protestas sobre ciertos problemas regionales. Los temas de la pirekua se
reeren, segn la poca, al simbolismo de las ores, a la idealizacin de la
mujer, a los sentimientos, al fenmeno de la migracin, al deterioro ecolgico,
a la muerte, a la educacin y al tributo de los personajes de la historia regional.
En dichos cantos se advierte el pensamiento regional en cuanto a lo efmero de
la vida, la inmortalidad del hombre, el recuerdo y la tristeza, el sentimiento y la
creencia del retorno de las nimas de los seres queridos. Todas estas temticas
que se conciben dentro del pensamiento purhpecha, reejan la existencia de
pasiones, actitudes morales, resentimientos, motivaciones y acontecimientos
de la vida social.
Los usos sociales de la msica tradicional son amplios y varan de acuerdo
con cada comunidad local. De manera general, podemos decir que esta
msica se escucha principalmente en las estas patronales, en los cambios de
lugar de los santos, en las bodas, bautizos, funerales, para formalizar acuerdos
sociales, en concursos, festivales escolares y estas cvicas. Cada comunidad
purhpecha ha construido su organizacin musical y sonora para cada ritual.
Por ejemplo en el pueblo de Ihuatzio, ubicado en la regin lacustre, existe la
msica de los abrazos, la cual se interpreta cuando las familias de los novios
han formalizado el compromiso de boda entre la joven y el joven y en ese
momento estallan los cohetes en el cielo para que todo el pueblo sepa que el
compromiso se ha hecho.
En lo referente a Tingambato, la msica tradicional se hace presente
principalmente en las estas patronales y en el cambio de lugar de los
santos. En este texto no vamos a abundar en la descripcin profunda del
sistema festivo y su organizacin musical de Tingambato, ya que dicen que a
Tingambato le faltan santos para hacer esta: empiezan celebrando el 1 de enero
y acaban el 31 de diciembre. Sin embargo, haremos una breve descripcin de
las estas dada su relevancia en la construccin de la identidad purhpecha y
su estrecha relacin con la msica tradicional.
Tingambato est congurado en cuatro barrios y cada barrio tiene su santo
o virgen a quien festejar y rendirle homenaje. El barrio primero tiene por
patrn a San Antonio de Padua; en el barrio segundo a San Isidro Labrador,
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patrn de los campesinos; en el barrio tercero el patrn es San Jos, y en el
cuarto la patrona es la Virgen de Guadalupe.
Las estas patronales estn organizadas por los cargueros
1
y la gente del
pueblo de acuerdo con el barrio al que se pertenece. Cada santo o virgen tiene
su grupo de cargueros que asumirn durante un ao el compromiso para que
se lleve a cabo lo necesario para cumplir con la esta. El nmero de cargueros
puede ser variable existiendo una divisin de las actividades a realizar entre
hombres y mujeres.
A los santos de los barrios se les celebra cada ao en su da, pero tambin
cada mes. Las fechas de festividad de cada santo son:
San Jos: 19 de marzo, y el 19 de cada mes.
San Isidro: 15 de mayo, y el 15 de cada mes.
San Antonio: 13 de junio, y el 13 de cada mes.
Virgen de Guadalupe: 12 de diciembre, y el 12 de cada mes.
El cambio de cada santo de una casa a otra va siempre acompaado de
distintos sonidos como los cohetes y la msica. Para realizar el cambio se
forman dos las a cada lado de la calle, los cargueros llevan al santo delante
de las las, mientras la banda va al nal interpretando msica religiosa propia
para cada santo, el cual tiene su msica, y si la banda se equivoca y toca msica
que no es la adecuada la gente comenta, critica o se re. Como una vez que
cambiaron a San Jos y la banda interpret Adis reina del cielo, entonces la
gente dijo sorprendida: Cmo es que le tocan Adis Reina del cielo a San
Jos! ni que fuera mujer!
Las estas patronales de Tingambato son dos: una se celebra el 14 de
enero, dedicada a Santo Cristo Redentor, y a la cual llegan peregrinaciones
de distintos pueblos de Michoacn, de otras partes del pas y de Estados
Unidos. La otra gran esta patronal se celebra el 25 de julio, el santo patrn
es Santiago Apstol, y se lleva a cabo la conocida Danza de los moros, trada
por los espaoles y que posteriormente form parte de las tradiciones de
Tingambato. El traje de los moros es fabricado por las propias familias de los
danzantes. Antiguamente slo participaban los jvenes en esta tradicin, pero
1
Se denomina carguero a la persona que tiene un cargo en la comunidad para realizar y
organizar las actividades necesarias, en este caso para celebrar las estas patronales.
267
actualmente tambin las mujeres participan en ella. Durante varias semanas,
por las tardes, se renen para ensayar las danzas y coser sus trajes. Portan unas
botas en las que llevan espuelas con rondanas y las hacen sonar al ritmo de la
msica para ir acompaando el sonido cuando realizan la danza en el atrio
de la iglesia el da de la esta.
Para estas dos celebraciones, en el atrio de la iglesia se instalan los escena-
rios para las bandas que tocarn el da principal de la esta. Al medio da se
realiza la misa y al nalizar las bandas suelen tocar msica clsica y tradicional
purhpecha. Este es uno de los momentos ms esperados por la gente y donde
las bandas y sus msicos ponen a prueba sus conocimientos y su talento frente
al exigente pblico purhpecha. Mientras las bandas tocan, la gente en el
atrio bebe, come cacahuates, helados, tacos de charales, fruta y otras muchas
cosas. Algunas personas traen consigo sus grabadoras y registran la msica de
ese momento, otros lman para enviar el video a sus familiares en Estados
Unidos y los vendedores suelen detener su venta para escuchar atentamente
cada nota interpretada.
A la par de todo lo anterior, el castillero y sus ayudantes van armando el
castillo en el atrio para ser quemado por la noche; y las mujeres, en el patio
de las casas de los cargueros, apoyan y cocinan sin parar en grandes ollas
de barro el mole, el arroz, las corundas y las tortillas. Esta actividad se hace
por cooperacin y porque es un gusto y un orgullo poder dar de comer a
cada visitante: es el costumbre que nos dejaron nuestros antepasados, dice
Tomasita, mujer devota de Tingambato. Es importante mencionar que los
msicos, cuando se presentan a tocar al medio da, ya han tocado durante
varias horas, pues desde las cinco o seis de la maana hasta las diez, las bandas
despiertan al pueblo tocando, entre otras melodas, las conocidas Maanitas.
Dos bandas se distribuyen por todo el pueblo y tocan en cada una de las
capillas y en la casa del Nio Dios. Los cargueros y comisionados ofrecen
a todos caf, ponche y tequila afuera de las capillas para llenar de calor y
alegra a los que deciden levantarse temprano y acompaar a las bandas. Los
cargueros tambin darn de comer a las bandas contratadas y a la gente que
tenga a bien acercarse.
Tambin es importante mencionar que el 22 de noviembre se celebra
a Santa Cecilia, patrona de los msicos. Por lo tanto los cargueros de Santa
Cecilia son los propios msicos. Otras celebraciones como la esta dedicada
a los muertos tambin son importantes en este pueblo. El panten, adornado
268
O T R A S V O C E S
con mltiples coronas de ores de plstico antes eran naturales, es evidencia
de que este ritual sigue vivo entre la poblacin tingambatea, aunque ya no
se permite ingerir alimentos dentro del panten. La msica para los difuntos
siempre est presente en este lugar que despierta cada 1 y 2 de noviembre con
la visita de las nimas. A los difuntos, que regresan esos das, hay que llevarles,
desde muy temprano, la msica que ms les gustaba escuchar y de esta manera
los vivos y los muertos siguen siendo parte de la misma comunidad.
El Domingo de Ramos tambin es una importante celebracin en
Tingambato; los cargueros invitan a los jvenes cuando faltan tres das para
ese domingo: salen al cerro Comburinda en cuatro grupos de acuerdo con el
barrio de la poblacin. Caminan toda la tarde y parte de la noche hasta llegar
a la barranca; ah duermen y a primera hora del da siguiente cortan las ramas
del olivo y hacen su cargamento. Calculan retornar a la poblacin al medio
da, donde los cargueros los esperan con cohetes, banda de msica, atole blanco
y el aguardiente; enseguida, el grupo al comps de la msica y tronar de
cohetes llega a la casa del Carguero Mayor, donde se les ofrece de comer y
beber, aqu se bailan sones y abajeos purhpechas por el gusto de haber sido
elegidos en la recoleccin del olivo. El sbado, por la maana, los cargueros
distribuyen ramas del olivo en la poblacin, para que la gente las adorne con
ores y las lleve el Domingo de Ramos a bendecir (Villanueva, 1993:152).
La Feria del Geranio tambin es una importante celebracin. En esta feria,
que coincide generalmente con la semana santa, se exponen cientos de geranios
cultivados durante el ao por los habitantes del pueblo de Tingambato, los
cuales se consideran un producto diferenciado de otros geranios, como los del
Estado de Mxico, ya que tiene caractersticas particulares como la intensidad
de colores y matices, as como la gran variedad de geranios que se tiene. En esta
feria, la plaza se viste de ores, hay venta de comida propia del lugar, msica
y danza. En esta feria se promueve la msica clsica y tradicional purhpecha
en distintos momentos.
Finalmente, hay que mencionar la esta dedicada al milagroso Nio Dios
de Tingambato, la gura sagrada del pueblo, a quien se le dedica el mayor
nmero de rituales durante todo el ao y que, por razones de espacio, no
describir en este texto.
269
Anlisis etnogrco de las emociones de los msicos
El anlisis que a continuacin presento es a partir de lo enunciado por las
y los msicos acerca de sus experiencias musicales. Estas experiencias y sus
emociones y sentimientos se pueden clasicar en varios rubros: las trayectorias
biogrcas de los msicos, la interpretacin de la msica, el gusto por la msica
purhpecha, estructura musical, interpretacin de la msica, la experiencia
corporal musical y los signicados emocionales de la msica.
Trayectorias biogrcas musicales
Los sentimientos que se expresan dependen del gnero de las o los hablantes.
Ser msico para un hombre es una experiencia emocionalmente diferente
que para una mujer. El sufrimiento es lo que muchas de ellas expresan como
un sentimiento presente al iniciarse en la msica y en las bandas de viento,
debido a que la msica y las bandas de viento son consideradas cosas de hombres.
Tambin la vergenza es un sentimiento presente: la vergenza de hacer una
actividad que no es propia de su gnero y que implica exhibirse a los dems.
Sin embargo, la pasin por la msica las lleva a resistir y mantenerse en las
bandas:
GEORGINA: Cmo se vea que las mujeres estudiaran msica?
ROSALINDA: Yo sufr mucho, por muchos comentarios negativos, porque
en la banda eran puros hombres y slo yo era la nica mujer [...] cuando
ya empezamos a salir con la banda tuve la oportunidad de conocer muchos
lugares y por eso me siento contenta porque logr salir adelante [...] yo me
fui contra viento y marea, no me detuve por las crticas, me costaron muchas
lgrimas pero yo estaba tan contenta de tocar en la banda! [...] En la banda
yo aprend bastante sobre lo que ms adoraba: la msica [integrante de la
banda del CECAM, saxor alto, 2006].
ALEJANDRA: Al principio s me daba vergenza por ver puros hombres, y
ya estaba Roco Romn, y nos acompabamos las tres mujeres [...] pero al
principio fue un poquito difcil porque siempre los hombres o por travesura o
lo que fuera no nos aceptaban muy bien [...] Cmo que mujeres!, pensaban.
270
O T R A S V O C E S
[integrante de la BIT, 20 aos, 7 aos en la banda, clarinete y saxofn menor,
2006].
Tambin encontramos el sufrimiento en los msicos ms viejos, pero
en el sentido ms bien de sacricio, pues stos recuerdan cmo tenan que
caminar para llegar a los pueblos donde eran contratados cargando todos los
instrumentos, y estudiar la msica por las noches despus de trabajar en el
campo todo el da, era todo un acto de gran voluntad:
AURELIO: Adems de tocar en la banda ramos campesinos, todos los que
andbamos en la banda en ese tiempo ramos campesinos. Nosotros para ir a
estudiar bamos de las 8 de la noche en adelante. Cuando haba compromisos
fuertes hasta como a las doce o una de la maana estbamos estudiando despus
de venir cansados del cerro y al otro da levantarse temprano para ir a trabajar
al campo [...] No! Cmo nos la pasbamos los msicos en aquella poca!
Pero nos gustaba porque sentamos la msica no como negocio, lo sentamos
como arte!, como algo de nosotros! La msica la siento como que es parte ma
[Aurelio, 76 aos, saxofn, iniciador de la Flor de Chirimoyo, 2006].
El sentimiento de tristeza forma parte del discurso cuando los msicos
sienten que la msica tradicional purhpecha se est perdiendo, porque en
realidad no slo es la msica la que se pierde sino toda una forma de vida y
manera de ver el mundo, y la propia biografa, hecha de esa msica, pierde
su elemento principal de identicacin:
AURELIO: Todo ha cambiado bastante!, y a m me da tristeza [...] todo ha
cambiado!, luego los msicos viejos nos ponemos a comentar todo esto y
pensamos que lo de hoy no se compara como cuando nosotros andbamos
en aquel tiempo. Todo es fcil, todos traen sus autobuses y terminan y luego
luego se van de las estas [...] a mi me da tristeza ver que a la juventud ya no
le gusta la msica buena, ya ellos se concretan a tocar una cancin y luego
est otra banda y al ratito vuelve a tocar aquella cancin y noms se estn
repitiendo!, usted est oyendo la misma msica toda la esta porque noms
se estn repitiendo. Antes haba que tocar pura msica buena [Aurelio, 76
aos, saxofn, iniciador de la Flor de Chirimoyo, 2006].
271
Sin embargo, la msica es el horizonte que marca la ruta del andar y, al
formar parte de la identidad propia, los esfuerzos por mantenerse en ella no
conocen fronteras. La trayectoria de vida de las y los msicos est fuertemente
marcada por su relacin con la msica. La msica se disfruta en tanto que
forma parte de la biografa no slo por las ganancias que pueden dejar las
actuaciones sino por todo el sentido identitario que se construye en torno a
esta msica, articulada a otras tradiciones purhpechas como, por ejemplo,
la comida y las bebidas tradicionales de esa regin de la meseta:
GEORGINA: Qu tipo de msica te gusta ms?
ROCO: Pues yo disfruto mucho con la msica porque est relacionada con
toda mi vida [...] porque he crecido escuchando esa msica y desde que he
estado en la banda he tenido la oportunidad de visitar muchos pueblos y
me encanta! [...] si me preguntas por qu? Porque me encanta el abajeo,
porque lo puedo tocar y bailar o puedo disfrutar de un vestuario y que lo
acompaa de un t de nuriten!, de un atole, unas corundas! Y es como ms
completo, pues es tu vida [integrante de la banda ECOR, 24 aos de edad,
clarinete y piano, 2005].
Estructura musical y sentimientos
La msica tradicional purhpecha es una msica que se respeta porque se
considera que es el pueblo purhpecha hecho msica, el sentimiento del
pueblo se expresa a travs de ella. Se resalta la distincin entre un son y un
abajeo a partir de la descripcin de los roles del gnero imaginados por
la cosmovisin purhpecha. Hay una estrecha relacin entre la estructura
musical de la msica purhpecha, un ritmo ms rpido para un abajeo y
uno ms lento para un son o sonecito, y la organizacin social de las relaciones
de gnero en la cultura purhpecha:
ROCO: La msica purhpecha representa la vida de la gente purhpecha! Por
ejemplo un abajeo representa al hombre trabajador, fuerte, apasionado que
ama a su esposa, que puede ser lo sucientemente fuerte como para trabajar
en el campo y hacer este tipo de actividades pesadas y al mismo tiempo
ser tierno, noble y querer a sus hijos y tener un corazn bien grande para
272
O T R A S V O C E S
estar con ellos y ver por ellos [...] y el son, el sonecito, pues es el otro lado,
es ms lento, tranquilo, representa a la mujer, pasividad, hermosura, todo
lo que es la mujer purhpecha [integrante de la banda ECOR, 24 aos de
edad, clarinete y piano, 2005].
Las danzas tambin estn fuertemente marcadas por el gnero. Bailar un
abajeo es distinto para el hombre que para la mujer. Los hombres deben
zapatear con gran fuerza y energa y moverse alrededor de la mujer, mientras
ella sigue el baile a un ritmo mucho ms pausado y tranquilo.
La interpretacin de la msica purhpecha
Un aspecto llamativo de lo enunciado por las y los entrevistados era la clara
distincin que establecan entre alguien que saba tocar o interpretar la msica
purhpecha y quien no saba. Esta distincin no se estableca a partir de un
conocimiento formal de la estructura musical de esta msica, es decir, saber
leer las notas del pentagrama, sino que se estableca a partir del saber sentir la
msica purhpecha. Esto les permita identicar quin era purhpecha y quien
no lo era. Este sentimiento purh no se puede aprender en los conservatorios
de msica, por ello se considera que la msica tradicional puede ser ejecutada
por msicos profesionales, pero stos lo hacen de manera muy mecnica, sin
ponerle el sabor que merece esa msica. Es interesante tambin que los msicos
usan la metfora del sentido del gusto para ejemplicar lo que se quiere decir
cuando se habla del sentimiento purh, estrechamente vinculado con la lengua
purhpecha, pues se considera que alguien que la habla es ms purhpecha
que alguien que no la habla. Tocar un son o un abajeo sin este sentimiento
es como comer una sopa inspida o una salsa sin picante:
GEORGINA: Cul es la particularidad de la msica purh?
ARMANDO: Pues en que se necesita vivir aqu para darle sabor!, o sea no quiere
decir que porque el abajeo est escrito ya un msico profesional lo va saber
tocar, te la hacen muy mecnicamente, no le ponen el estilo y el sabor [...]
alguien de fuera no podra interpretarlo como alguien de aqu, y ms alguien
que habla purhpecha, la siente! [profesor del CECAM, 27 aos, 16 aos en la
msica, toca diferentes instrumentos, compositor y arreglista, 2006].
273
GEORGINA: La msica regional de Tingambato es distinta a la que se interpreta
en la caada de los 11 Pueblos?
NAPOLEN: Lo que pasa es que es como el mismo purpecha, se habla diferente
en cada regin, pues tambin la forma de interpretacin es diferente, la misma
meloda cada regin la interpreta diferente. Inuye la formacin interpretativa
que tuvieron, su maestro, etctera, yo siento por ejemplo que en Ichn y
toda la Caada, los sonecitos y abajeos los interpretan con ms sentimiento,
nosotros en particular tocamos ms enrgico, aqu en Tingambato [director
de la banda ECOR, 2005].
La msica tradicional les vincula afectiva y simblicamente con imgenes,
lugares, sabores, olores y costumbres, en cambio para un msico que no es
purhpecha y que se ha formado en un conservatorio, la msica purhpecha
es simplemente un sistema de notas y formas musicales, no un sistema de
sentimientos e imgenes que constituyen el imaginario social de la identidad
purhpecha:
ROCO: Escuchas una pirekua y aunque no entiendas lo que dice pues no hace
falta!, es algo que sientes adentro! A diferencia de alguien del conservatorio
que pues no lo siente! [integrante de la banda ECOR, 24 aos, clarinete y
piano, 2005].
La experiencia corporal de la msica por los msicos
Generalmente la experiencia musical est fuertemente vinculada a la expe-
riencia corporal. Arturo Chamorro (1994) habla del performance, un tipo de
actuacin-ejecucin en el sentido de la prctica de la msica, una actuacin
expresiva. El acto performativo de las y los msicos cuando se presentan
ante un pblico conocedor de la msica tradicional, como el que asiste por
ejemplo al festival de Zacn, Michoacn realiza un recorrido de emociones
aparentemente contrapuestas, como llorar y estar alegres, y que al mismo
tiempo son experimentadas en cada parte del cuerpo. El cuerpo entonces es
como un mapa afectivo construido culturalmente, sin el cual no podra darse
la experiencia musical:
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GEORGINA: En Zacn u otros concursos qu sientes al representar a Tingambato?
ARACELI: Se siente maravilloso! Cuando ests en el escenario se sienten nervios,
me tiemblan los pies, es algo inexplicable, me palpita el corazn, y tengo
tanta alegra que no s cmo expresarla. Cuando voy a ese concurso hasta
ganas de llorar me dan [...] de la tensin porque toda la gente que va a este
evento es conocedora!, si le preguntas a la gente te puede decir: esa banda est
desanada, o sta s sabe o stos s cantan bien o stos no, todos ah saben y
es muy difcil engaarles [integrante de la BIT, 22 aos, bartono, 2006].
Otra experiencia corporal emocional la podemos notar en la siguiente
enunciacin; la msica y la participacin en la banda son elementos que
mantienen saludable al cuerpo, su ausencia podra generar la tristeza y con
ella la enfermedad:
GEORGINA: Qu representa la BIT en tu vida?
GUADALUPE: Mucho, casi todo [...] cmo te lo explico...
GEORGINA: Si te alejramos de la banda qu pasara?
GUADALUPE: Llorara, yo creo que me enfermara [...] antes de novio o de
otra persona yo creo que quiero ms a la msica, si me das a escoger entre
novio y la msica yo escogera la msica [integrante de la BIT, 20 aos, 9 aos
tocando, saxor y tuba, 2006].
Signicado emocional de la msica
En general, la msica es considerada un medio importante para estar alegres.
Para los msicos, el mundo no sera mundo si la msica no existiera, pero
tambin la vida propia se acabara. Si la msica no existiera, el mundo,
el pueblo y el Yo, seran muy tristes y estaran llenos de sufrimiento. El
sufrimiento que la vida moderna impone requiere de objetos culturales que
sirvan para sobrellevar ese sufrimiento, y la msica es uno de estos objetos y
una forma de curacin con la cual se mantiene la buena salud:
ARMANDO: Yo creo que la msica tiene que ver con todo [...] sin la msica
seramos demasiado tristes [profesor del CECAM, director de la banda La
Odisea, 27 aos, 2006].
275
REY: A m me gusta mucho la msica purhpecha, pues al irme a tocar con
las orquestas, la msica purhpecha es parte de mi vida, el da que yo no
pueda tocar me voy a morir, pues yo disfruto mucho tocando [coordinador
de la radio XHTIN, violn, 2006].
ROSALINDA: Tambin conocer cada instrumento, son tan hermosos! Y uno
cuando est estudiando con x instrumento como que uno est conversando
con ellos y siento como que me transporta a otro mundo, es cuando siento
mucho querer por la msica, porque todo el sufrimiento que uno tiene en la
vida ah se va calmando [integrante de la banda del CECAM, saxofn, 2006].
A manera de conclusin
La enunciacin de las emociones, los sentimientos o la afectividad por
parte de las y los msicos nos permite ver una realidad compleja en la
construccin de los sentidos y signicados de las prcticas sociales. Es a
travs de estos sentimientos expresados que podemos dar cuenta, por un
lado, de la singularidad de la vivencia y experiencia de ser msico, en tanto
que cada persona la vive afectivamente diferente; por otro, tambin nos
permite dar cuenta de esa intersubjetividad afectiva, es decir, los discursos de
las emociones se comparten para dar forma a una comunidad musical donde
ciertos sentimientos forman parte de su identidad de msicos.
La msica purhpecha, si seguimos a Pablo Fernndez, es afectividad y por
tanto es esa colectividad hecha notas y a su vez las personas de esa colectividad
estn hechas de esa afectividad, que sabe cmo sentir y bailar esa msica.
Hay que sealar que el anlisis discursivo de las emociones, si bien nos
permite comprender el mundo social de los afectos de la comunidad de
msicos, por otra parte tiene sus limitaciones, ya que como seala Fernndez
Christlieb, los sentimientos no pertenecen al lenguaje y su acceso debe seguir
otras rutas como la esttica. En varias situaciones los msicos maniestan su
dicultad para expresar lo que sienten con palabras, pero esto no signica
que no sientan algo. Muchas veces ese sentimiento inexpresable con
palabras se experimenta con el cuerpo y el cuerpo es un espacio mapeable
sentimentalmente.
276
O T R A S V O C E S
Por otro lado, podemos decir que esa comunidad de msicos tambin es
una comunidad sentimental, que regula la actuacin y ejecucin de la msica
tradicional purhpecha, y que a partir de una estructura musical especca (el
ritmo) se expresa el sistema simblico de la sociedad purhpecha. Sentir es
una accin fundamental para los msicos, por ello hay que saber sentir, slo
que en el caso de la msica tradicional purhpecha, esta habilidad no se puede
aprender en los conservatorios de msica de las grandes ciudades, sino que
se aprende en la propia comunidad cultural, a travs de sus costumbres, de
sus estas, de conocer la lengua purhpecha y, por lo tanto, de formar parte
de esa cosmovisin. Tocar con sentimiento es una frase que se repite y por ello
considero que es reguladora o normativa de la prctica musical al interior de
la comunidad de los msicos, de ah que hable de una comunidad sentimental
que dene lo que es sentir la msica, se construye un ethos musical que moldea
la identidad musical purhpecha, pues a partir de este tocar con sentimiento,
se sabe si formas parte o no de ese pueblo.
Este sentimiento, como indican las posiciones historicistas, no es una
prctica del presente, tambin forma parte de una tradicin musical que se
ha ido construyendo a partir de los conictos culturales a lo largo del tiempo
(colonizacin, desarrollismo, desindianizacin, etctera), y por la interaccin
cultural con otros pueblos y naciones; es una msica hbrida e intercultural
que usa notas e instrumentos occidentales pero que se toca, como dicen los
propios purhpecha, con el sabor de nuestros pueblos.
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Recibido el 6 de junio de 2009
Aceptado el 5 de noviembre de 2009
Alejandra Toscana Aparicio*
Imaginando un desastre
El huracn Stan en la prensa
Los medios de comunicacin masiva inuyen en la forma en que el
pblico interpreta el mundo que le rodea. En esta investigacin se analiza
la informacin que la prensa impresa divulg sobre el desastre detonado
por el huracn Stan (2005) en el este y sureste de Mxico. Se analizaron
siete peridicos y una revista que le dieron cobertura al fenmeno entre los
das 5 y 15 de octubre de 2005. Se encontr una serie de semejanzas en la
informacin que las fuentes divulgaron, entre las que resaltan los mensajes
emotivos que apelan al sentimentalismo del pblico, y la propagacin
de representaciones sociales de los huracanes que existen desde tiempos
prehispnicos. Se encontr tambin que en la mayor parte de las notas
informativas, el desastre fue interpretado con base en un paradigma poco
vigente en los crculos acadmicos.
PALABRAS CLAVE: emociones, medios de comunicacin masiva, desastre,
huracn.
Mass media communication affects the way in which the audience, in
general terms, interprets the world that surrounds us. In this research,
the information that the press published about the disaster detonated
by the hurricane Stan (2005) in the east and southeast of Mexico is
analyzed. Seven newspapers and one magazine that covered the hurricane
between the 5th to the 10th of October 2005 were analyzed. A number
of similarities in the way the information was presented and interpreted
were found. Among them, the emotive messages that appeal to the publics
sentimentalism, and the propagation of social representations of hurricanes
that existed since prehispanic times. It was also found that most of the
news interpret the disaster based on a scientic paradigm that is losing
validity in academic circles.
KEY WORDS: emotions, mass media, disaster, hurricane.
* Departamento de Poltica y Cultura, UAM-Xochimilco [atoscana@correo.xoc.uam.mx;
aletoscana@gmail.com].
282
L O S T I E M P O S
Introduccin
LA SOCIEDAD ACTUAL sera impensable sin los medios de comunicacin masiva
(MCM). stos constituyen una fuente de informacin muy importante del
mundo que nos rodea: transmiten noticias que no podemos experimentar
directamente, convirtiendo eventos remotos en eventos significativos.
La inuencia de los MCM en las cogniciones de las personas es un hecho
ampliamente aceptado (Sunkel y Cataln, 1993; Boltanski, 1999; Vern,
2002; Newman, 2004; Rodrigo, 2005); si bien su inuencia no es absoluta
ni automtica, se reconoce su capacidad de convencimiento y de inuir
en la conciencia social (Esteinou, 2003:110-111). Los MCM actan como
mediadores entre la realidad y el pblico; por su carcter masivo, su alcance
y su capacidad de actualizacin, desempean un papel protagnico en las
mediaciones. De ah que su estudio sea interesante para diversos especialistas
de las ciencias sociales.
Los MCM brindan al pblico marcos de referencia para interpretar el
mundo. Ejercen su inuencia a partir de la generacin y propagacin de
representaciones sociales, las cuales hacen posible la orientacin de las personas
y la comunicacin entre los miembros de una comunidad, proveyndolos de
un cdigo de intercambio social para nombrar y clasicar los varios aspectos
de su mundo y su historia. Los MCM tambin intervienen en la construccin
de procesos emotivos, necesarios para otorgarle sentido y signicado a la
realidad. Las emociones constituyen un elemento de la experiencia humana,
indispensable para la sobrevivencia, para la adaptacin a un mundo cambiante;
funcionan como alertas de las cosas signicativas, relevantes y trascendentales;
son portadoras de signicados e interpretaciones a partir de los cuales las
personas valoran y ordenan el mundo (Ceballos, 2008). Por tanto, el estudio
de las emociones arroja pistas sobre las formas en que los diferentes actores
se posicionan frente a diversas proposiciones y discursos que conguran
los sistemas culturales (Rodrguez, 2008:146). En este ensayo se analiza la
informacin que los MCM difunden sobre desastres detonados por fenmenos
naturales, la cual tiende a estar repleta de mensajes emotivos y elementos que
refuerzan representaciones sociales que existen desde tiempos prehispnicos.
Se utiliza el huracn Stan (2005) como una plataforma para ejemplicar la
forma en que los MCM presentan la informacin al pblico, qu transmiten,
por qu y qu implicaciones tiene la divulgacin de dicha informacin.
283
I M A G I N A N D O U N D E S A S T R E
Los desastres en los medios de comunicacin masiva
Por su ubicacin geogrca y sus condiciones fsicas y sociales, Mxico
est expuesto a fenmenos naturales potencialmente peligrosos (actividad
volcnica, terremotos, tsunamis, inundaciones, heladas, granizadas, huracanes,
tornados, sequas, incendios forestales, procesos de ladera y epidemias, entre
otros), algunos de los cuales llegan a detonar desastres. Los desastres, catstrofes
o calamidades son procesos crticos que se caracterizan por la destruccin y
la muerte, irrumpen en el orden habitual de las comunidades, e impactan
a nivel individual y colectivo, por lo que se tornan signicativos (Toscana,
2006:9). Los MCM se encargan de dar a conocer los desastres a sectores ms
amplios de la sociedad.
La informacin que presentan los medios es signicativa en tanto que
la mayor parte de la poblacin no experimenta los desastres directamente,
sino a travs de la televisin, la radio, la prensa y, recientemente, la internet
(Seydlitz et al., 1991:6). Para gran parte de la poblacin, los MCM constituyen
la principal o, incluso, la nica fuente de informacin con la que cuentan,
por lo que stos fungen como mediadores clave entre la situacin de desastre
y la audiencia.
A lo largo de las diferentes fases de una catstrofe, que van desde la alerta y
la emergencia hasta la recuperacin y la reconstruccin, los MCM desempean
funciones estratgicas para su organizacin. Avisan al pbico de la presencia
de fenmenos peligrosos, sealan instrucciones para hacerles frente, informan
sobre centros de acopio, paradero de vctimas, ubicacin de albergues, etctera
(Hoggart, 2004:1). Sus labores han sido ampliamente reconocidas, por ejemplo
en los sismos de la Ciudad de Mxico (1985), durante la intensa temporada
de huracanes del 2005 (Katrina, Rita, Stan, Wilma) y recientemente en la
alerta epidemiolgica por el virus de la inuenza humana.
Pero adems de estas actividades, que sin duda son tiles para la sociedad,
los MCM suelen atribuirse la funcin de explicar e interpretar al pblico
lo ocurrido. Todas las sociedades dan sentido a aquello que les afecta, no
solamente le otorgan algn tipo de explicacin, sino que lo hacen signicativo
en su devenir histrico, ms an cuando se trata de hechos que producen
dolor, para hacerlos de algn modo soportables (Eliade, 1985:87 y ss). As, a
los desastres se les atribuye un cierto sentido, y en este proceso de atribucin,
los medios intervienen e inuyen fuertemente conduciendo y delimitando
284
L O S T I E M P O S
el signicado del desastre (Hiroi et al., 1985; Wilkins, 1986; Patterson et al.,
1988; Slovic, 1987: 280; Seydlit, et al., 1991, Burkhart, 1991; Wenger et al.,
1989; Button, 1999: 114 y ss).
Aunque se reconoce la utilidad de los MCM a lo largo de las diferentes
fases del desastre, su participacin tambin es criticable. En los primeros
momentos de cualquier emergencia, la informacin que difunden los medios
suele ser imprecisa, ya que sta, adems de dar a conocer acontecimientos, va
encaminada a satisfacer otros objetivos, propsitos e intereses econmicos:
vender la noticia. Las catstrofes resultan interesantes puesto que dan lugar
a historias emotivas, heroicas, llenas de desgracia, atractivas para un amplio
sector del pblico. Los reporteros, periodistas y editores quienes en general
carecen de un entrenamiento especco para comprender el proceso de
desastre, propagan informacin limitada y supercial, rara vez indagan con
profundidad sobre cuestiones clave que permitan al pblico comprender
el contexto, la causalidad y consecuencias del desastre (Wilkins, 1986:12;
Patterson et al., 1988:28; Seydlitz et al., 1991:6). Cuando los medios reportan
un desastre se centran en casos extremos y prominentes (el lugar ms afectado,
la vctima ms miserable, el incidente ms trgico), que son seleccionados a
juicio del reportero o editor, y para hacer la noticia lo ms atractiva posible,
la narrativa incluye tantas expresiones sensacionalistas como sea posible,
especialmente en los encabezados, tales como: Furia de la naturaleza, El da
del terror; adjetivos superlativos y lenguaje melodramtico, en detrimento de
informacin relevante para la comprensin distanciada del desastre, como el
deterioro ambiental, las condiciones sociales del grupo afectado, los conictos
polticos que se generan a raz del desastre o sus consecuencias en el mediano
y largo plazo (Wilkins, 1986:10; Lombardi, 1997:112). El pblico se pierde
de la informacin y datos claves, vitales para entender el contexto en el que se
gesta el desastre, pero el titular de la noticia logra captar su atencin a travs de
las emociones que ste despierta en el lector y as, acercar el acontecimiento
distante al pblico (Boltanski, 1999:42). Los encabezados suelen emplear
lo que Caf y Janney (1994:348, citado en Plantin y Gutirrez, en prensa)
llaman comunicacin emotiva, la cual se caracteriza por la existencia de
una sealizacin intencional estratgica de informacin afectiva, que tiene
como nalidad inuir en la interpretacin que el pblico hace de la noticia.
Por todo lo anterior, los MCM convierten fcilmente un problema ambiental,
social y poltico en un espectculo emotivo.
285
Desde luego el discurso de los MCM no inuye homogneamente en toda
la audiencia. Parte del pblico cuenta con otras fuentes de informacin que le
permiten elaborar interpretaciones diferentes a las que proponen los medios.
Otras personas, en cambio, slo tienen como referencia lo que se transmite en
la prensa, la radio, la televisin y la internet. Diversas investigaciones sealan
que los MCM logran incidir en la respuesta social en caso de desastre, tanto antes
y durante la emergencia como en las fases posteriores (Lombardi, 1999:103).
Los MCM logran incidir tambin en las ideas y creencias que el pblico tiene en
torno a los desastres, las cuales resultan convenientes para enfatizar el paradigma
dominante en los crculos gubernamentales para explicar la causalidad de los
desastres. Esto se expone a continuacin para, posteriormente, relacionar la
informacin difundida por los medios en particular la prensa impresa, con
los paradigmas que existen para estudiar los desastres.
Paradigmas en el estudio de riesgos
y desastres asociados a los fenmenos naturales
Los desastres son problemas viejos en la historia de la humanidad, durante
muchos aos stos fueron atribuidos a la voluntad divina o a causas
sobrenaturales, acontecimientos interesantes para milenaristas, literatos y
cronistas principalmente. Para entenderlos, predominaban las interpretaciones
emotivas, en trminos de Elias (1990:19), comprometidas y carentes de
distanciamiento. Slo recientemente se han convertido en objeto de estudio
cientco: el inters por estudiarlos surgi en Estados Unidos en la dcada de
1950, durante la Guerra Fra. Un grupo de cientcos del Centro Nacional
de Investigacin de Opinin (NORC, por sus siglas en ingls) supuso que el
comportamiento de la poblacin en caso de sismo, inundacin, tornado o
cualquier otro fenmeno natural potencialmente catastrco, sera similar a
su comportamiento en un ataque blico. De modo que se empez a estudiar
sistemticamente el comportamiento colectivo de la poblacin en desastres
para prever su conducta en caso de guerra, dejando a un lado la perspectiva
histrica y las condiciones econmicas, sociales, polticas y culturales de la
poblacin en estudio, as como el contexto ambiental en el que sucedan las
catstrofes. Cobijado por estas creencias se congur un primer paradigma
para entender los desastres que ha predominado hasta ahora en los crculos
286
L O S T I E M P O S
burocrticos y gubernamentales, y predomin hasta nales de la dcada
de 1970 en la academia. Este paradigma parte de que cualquier desastre es
resultado del impacto de un fenmeno natural o antrpico, es decir, su
causalidad se busca en el fenmeno que lo detona, independientemente de la
sociedad afectada. El desastre es interpretado como resultado de un ataque
efectuado por uno o ms enemigos; as, el fenmeno natural relacionado,
ya sea inundacin, huracn, tornado, es equiparado a un enemigo (Porriev,
1998:59). Por ejemplo, cuando las fuerzas armadas de Estados Unidos
intervinieron en la atencin a la emergencia asociada al paso del huracn
Katrina (2005), ste fue concebido como un enemigo que haba matado
gente y destruido centros urbanos, entre otros daos. El fenmeno
natural es antropomorzado: se le otorgan atributos humanos, como la
voluntad de atacar y destruir, tal como lo podra hacer un enemigo en una
situacin de guerra. De esta manera, se evita buscar la responsabilidad social,
ya que el desastre se atribuye a las caractersticas propias como magnitud e
intensidad del fenmeno natural que lo deton (Gilbert, 1998:11 y ss). El
desastre es entendido como inevitable, incontrolable y, sobre todo, resultado
del impacto de un fenmeno natural que provoca que la poblacin afectada se
comporte de manera irracional, con pnico, dando lugar a un comportamiento
antisocial que debe ser revertido para volver a la normalidad.
Sin embargo, conforme se profundiz en el estudio de las catstrofes,
especialmente en los pases menos desarrollados (por ejemplo, el terremoto de
Per y las inundaciones en Bangladesh en 1970; el cicln que afect la India en
1971; el terremoto de Nicaragua de 1972, la sequa del Sahel de 1973-1974;
el huracn Fi en Honduras en 1974 y el terremoto de Guatemala en 1975),
se haca cada vez ms evidente que la ocurrencia de los desastres tena una
relacin directa con las caractersticas estructurales de las sociedades afectadas.
En general se observ una correspondencia entre la distribucin de los daos
y la distribucin de la pobreza y del deterioro ambiental. Estas observaciones
abrieron la puerta a un nuevo paradigma que se fundamenta en la idea de
que los desastres no son resultado del impacto de un fenmeno natural en la
sociedad, sino que stos resultan de las condiciones de vulnerabilidad de los
grupos sociales afectados. El concepto de vulnerabilidad, entendido como el
conjunto de caractersticas de una sociedad que logra minimizar o magnicar
el impacto de un fenmeno potencialmente catastrco, se convierte en la
clave para entender los desastres.
287
Bajo el segundo paradigma se han realizado una serie de investigaciones
que insisten en que las erupciones volcnicas, los sismos, los huracanes,
los tsunamis, y dems fenmenos considerados como peligrosos, no son
desastres en s mismos, sino solamente detonantes; en estas investigaciones se
explica el origen de la vulnerabilidad como una consecuencia de la pobreza,
la desigualdad, la exclusin socio-territorial, las dicultades del Estado para
prever y mitigar desastres, y el deterioro ambiental, condiciones que magnican
el impacto de los fenmenos naturales (Hewitt, 1983; Cuny, 1983:14 y ss;
Wiljkman y Timberlake, 1984:18 y ss; Blaikie et al., 1994:21 y ss; Bolin et al.,
1999; Oliver-Smith, 1999:74; Zaman, 1999:195; Alexander, 2000:12 y ss; Di
John, 2001; Oliver-Smith, 2002:147; Bankoff, 2003; Hilhorst, 2007:52). Este
paradigma permite entender por qu los daos en un desastre no se distribuyen
homogneamente ni al azar, sino que su distribucin tiene un patrn que
puede explicarse en trminos de las condiciones de vulnerabilidad.
En este contexto, tambin se han desarrollado investigaciones sobre el
impacto de los desastres en diferentes sectores de la sociedad denidos por
el gnero, la edad, las caractersticas tnicas, etctera (Bolin et al., 1986;
Blaikie et al., 1994; Zamman, 1999), y sobre las consecuencias sociales y
polticas de los desastres. En estas investigaciones, el desastre se concibe
como un problema econmico, poltico, social y cultural no slo ambiental
o geofsico, que adems puede ser catalizador de otros problemas, por ello,
algunos especialistas los consideran laboratorios sociales (Cuny, 1983:54;
Dynes et al., 1994; Garca, 1996; Mileti, 1999). Los desastres brindan la
oportunidad al investigador para estudiar la construccin social y cultural de
la realidad, y una forma de hacerlo es a partir de la informacin que difunden
los MCM, mediadores entre la realidad y el pblico.
El segundo paradigma hoy en da goza de amplia aceptacin en muchos de
los crculos acadmicos, pero en los mbitos gubernamentales y burocrticos
no ha logrado sustituir al paradigma anterior, principalmente porque en el
segundo paradigma se admite la responsabilidad social en la causalidad del
desastre. Explicar un desastre en trminos de las condiciones de vulnerabilidad
de la sociedad es ms complicado que hacerlo con base en el primer paradigma,
no slo porque con base l se evita indagar a fondo las caractersticas estruc-
turales de las sociedades que les coneren cierto grado de vulnerabilidad, sino
adems porque la analoga desastre-guerra es ms o menos clara y, sobre todo,
ms llamativa y atractiva para el pblico en general.
288
L O S T I E M P O S
El huracn Stan: objeto de la noticia
De acuerdo con el Servicio Meteorolgico Nacional, el 2 de octubre de 2005
la tormenta tropical denominada Stan, toc la costa de Quintana Roo a 33
km del este-noreste de Felipe Carrillo Puerto, con vientos sostenidos de 75
km/h y rachas de 95 km/h. Atraves la Pennsula de Yucatn y sigui su
trayectoria por el Golfo de Mxico hacia la costa de Veracruz, impact tierra
a las 10:00 am del 4 de octubre, a 20 km al noreste de San Andrs Tuxtla,
convertido en huracn de categora 1 en la escala Safr-Simpson.
1
Poco a
poco volvi a degradarse a tormenta tropical y despus a depresin tropical
sobre Oaxaca y Chiapas.
A pesar de que la categora mxima alcanzada por este huracn fue de 1,
su trayectoria se caracteriz por la lentitud de su movimiento y por la gran
cantidad de precipitacin arrojada. El Ejecutivo declar zona de desastre en
Puebla, Tabasco, Veracruz, Oaxaca y Chiapas, donde se desbordaron cientos de
ros y se formaron ujos de lodo y aludes, por lo que ms de 140 mil personas
tuvieron que ser evacuadas a refugios temporales. Se registraron considerables
prdidas en viviendas, infraestructura y en el sector agrcola; se perdieron
miles de toneladas de suelo. En Centroamrica (El Salvador, Nicaragua y
Guatemala) los estragos fueron an mayores: resalta en particular el poblado
Panajab en Guatemala, donde unas mil 400 personas fueron sepultadas por
un ujo de lodo. Las prdidas materiales en toda la regin se calcularon en
ms de mil millones de dlares (son equiparables a las que se registraron en
Estados Unidos tras el paso del huracn Katrina en 2005).
En Mxico, al igual que en los dems pases afectados por el huracn,
el desastre puso de maniesto, sin sorpresa, las condiciones de deterioro
ambiental y vulnerabilidad en las que vive gran parte de la poblacin de la
regin, especialmente del sureste, as como las limitaciones del Estado para
1
La escala Safr-Simpson clasica a los huracanes, por su peligrosidad, en cinco categoras
con base en la velocidad de sus vientos: en los extremos de la escala, la categora 1 corresponde
a huracanes con potencial catastrco medio, y la categora 5 los calica como extremadamente
catastrcos. Las depresiones tropicales y las tormentas tropicales son la antesala de los huracanes,
sus vientos son ms lentos y su potencial catastrco, menor. Muchas depresiones tropicales
llegan a convertirse en tormentas tropicales y despus en huracanes cuando las condiciones
atmosfricas estimulan el aumento de la velocidad de sus vientos, y los huracanes, antes de
disiparse totalmente, regresan a un estado de tormenta tropical y despus a depresin tropical.
289
prever desastres, hacer frente a la emergencia y lograr una pronta recuperacin.
Estas condiciones determinaron la magnitud de los daos, misma que no
puede explicarse nicamente con base en las caractersticas del meteoro.
Asimismo, el desastre agudiz las ya de por s precarias condiciones de vida
de la gente de muchas de las comunidades de esta zona; en la mayora de los
municipios de los estados afectados por el huracn, se registran niveles muy
altos de pobreza de los ms altos del pas, aspecto que no slo predispone
a la poblacin a sufrir daos, sino que tambin le diculta enormemente la
recuperacin. La mayor parte de la informacin que la prensa transmiti no
estaba enfocada a hacer ms comprensible el fenmeno natural, ni a explicar el
contexto, las causas y consecuencias del desastre, sino a convertirlo en noticia,
en un acontecimiento llamativo, en un espectculo.
En lo que sigue se revisa lo que la prensa nacional public en torno al
huracn Stan en s mismo y al desastre, entre el 5 y 15 de octubre de 2005,
con base en un anlisis cualitativo de la cobertura que le dieron siete peridicos
(La Crnica de Hoy, Diario Milenio, Exclsior, La Jornada, La Prensa, Reforma,
El Universal) y una revista (Proceso). El anlisis est basado en la metodologa
que proponen Wenger et al., (1986:23 y ss), Lombardi (1997:113) y Button
(1999:115 y ss), quienes consideran las siguientes variables:
a) Planteamiento de la noticia: se reere al encabezado de la noticia, a la
utilizacin o no de imgenes, al lugar que ocupa en el peridico y en la
pgina.
b) Estilo narrativo: se reere a la forma en que se relatan los datos, puede
ser informe tcnico, crnica, testimonio, etctera; y al tipo de lenguaje
que se emplea, utilizacin de fotografas, grcas, cuadros y mapas para
complementar y reforzar la informacin escrita.
c) Tipo de informacin: los temas tratados, su profundidad de anlisis y la
fuente de los datos (pueden ser fuentes ociales, polticos, cientcos,
vctimas, testigos, etctera).
d) Forma de interpretar los datos presentados: a qu se atribuye lo que se est
presentando, esto permite identicar el ngulo desde el cual se explica el
acontecimiento.
Se detect una serie de semejanzas en la forma en que las fuentes consul-
tadas presentaron la noticia:
290
L O S T I E M P O S
a) La noticia se present en la portada de los peridicos los primeros das
despus de que las lluvias comenzaron a ser consideradas como problemticas
por su volumen; paulatinamente fue ocupando espacios menos llamativos,
hasta dejar el lugar privilegiado a otras novedades. La mayor parte de los
encabezados ubicados en las portadas, contenan palabras que aluden a la
destruccin y la catstrofe: Lo que el huracn provoc, Devastacin en
Tapachula, Viven tragedia en el sureste, Aydennos a salir de aqu.
Casi todas las noticias fueron complementadas con imgenes explcitas que
rearmaban el encabezado. Los encabezados son importantes porque ah se
encuentran las palabras clave que consolidan marcos conceptuales y porque
funcionan como la antesala de las emociones (Gutirrez-Rub, 2007:3), las
cuales afectan nuestra manera de ver y pensar el mundo.
b) Los temas se trataron supercialmente, los ms recurrentes se reeren a:
i) la cuanticacin de las prdidas y daos materiales (viviendas, caminos,
puentes, etctera), de los damnicados y de las vctimas fatales; estas
cuanticaciones se acompaaron de fotografas, recuadros, grcas y
mapas. Se omitieron otro tipo de daos como las consecuencias sociales y
econmicas de la destruccin en el corto, mediano y largo plazo. Tambin
se enfatiz en las acciones emprendidas por las instituciones mexicanas
para mitigar los daos, especialmente de la Secretara de Gobernacin para
la implementacin de albergues; las acciones del Ejrcito Mexicano y de
la Marina en el reparto de ayuda, el rescate de vctimas y la evacuacin
de localidades en peligro; y las de la Secretara de Salud para prevenir
epidemias de clera y dengue; ii) las visitas del entonces presidente Vicente
Fox a las zonas afectadas; iii) los actos vandlicos y de pillaje. Estos temas
se describieron reiterativa y supercialmente, sobre todo lo referente a la
cuanticacin de los daos materiales. Cualitativamente la informacin
fue pobre, y casi todas las notas llevaban un toque de emotividad, que le
otorgaba un toque dramtico a la nota.
c) La narracin present una tendencia trgica y fatalista que evoca miedo,
desgracia y desesperanza; en muchas notas se hizo mencin de que lo peor
del desastre an no haba sucedido, que podra haber lluvias ms intensas,
inundaciones ms altas y extensas, y ujos de lodo ms catastrcos. Se
incluyeron testimonios de vctimas que relataron historias heroicas de
sobrevivencia asociadas a la voluntad divina; la inclusin de testimonios de
291
vctimas y testigos de un desastre distante, le agrega a la noticia o reportaje
cierta credibilidad.
d) Todas las fuentes periodsticas analizadas emplearon eufemismos que
cubrieron o distorsionaron informacin veraz. Mediante lenguaje emotivo,
las publicaciones atribuyeron la causalidad del desastre al meteoro Stan,
otorgndole la categora de sujeto con intensiones y estados de nimo:
Devast Chiapas y Veracruz furia de Stan (La Jornada), Azota Stan
sureste; Stan roba cinco ejidos a Mxico, se los pasa a Guatemala
(Reforma), xodo ante furia del huracn (El Universal), Devastacin
en Chiapas por Stan, Los residentes de la Floresta fueron castigados
por el huracn (Milenio), atribuyendo el desastre a la voluntad
del meteoro. Esta forma de presentar la noticia tiende a identicar el
desastre con la magnitud e intensidad del huracn, desvinculndolo del
contexto ambiental, histrico, econmico, poltico, social y cultural de
las comunidades afectadas.
Retomando el planteamiento de Rodrguez, en torno a que el estudio
de las emociones informa acerca de la manera en que los diversos actores se
posicionan frente a determinadas proposiciones y discursos que conguran los
sistemas culturales (2008:146, 157), a partir de la identicacin y anlisis de las
emociones a las que evoca el discurso de la prensa impresa, es posible esbozar el
signicado que sta le otorga al desastre detonado por el huracn Stan.
Entre las emociones que se sugieren con mayor frecuencia se encuentran
las siguientes: i) miedo: conlleva a la creencia de que hay posibilidades de que
algo negativo suceda en el futuro, se habla de que lo peor del desastre est
por venir, que los daos ms intensos an no han ocurrido; ii) dolor: hace
referencia a que algo valioso se ha perdido (vidas, viviendas, infraestructura
y campos de cultivo) y que dicha prdida implica sufrimiento; iii) piedad y
compasin: se promueve la creencia de que las vctimas y damnicados estn
sufriendo, invitan a ponerse en el lugar del otro; iv) culpa: es frecuente la
mencin de que el desastre es un castigo divino derivado de ciertas conductas
y comportamientos inadecuados o inmorales, o bien, que las prdidas tanto
humanas como materiales son culpa del meteoro, esto promueve la idea de la
pasividad de las vctimas ante un cierto destino; v) enojo e indignacin: se asocia
a la desaprobacin moral por los daos malintencionados inigidos (actos de
pillaje y vandlicos) que cometieron algunas personas aprovechndose de la
292
L O S T I E M P O S
situacin de desastre; vi) esperanza: se habla sobre cosas positivas que sucedern
en el futuro, se menciona que el Ejrcito y la Marina llegarn a todas las
comunidades afectadas y proporcionarn ayuda, que el Estado implementar
estrategias de reconstruccin y recuperacin.
Se observa que en los primeros das, en la etapa de la emergencia del
desastre, cuando se empieza a denir el problema, los encabezados de
las noticias aluden al miedo, al dolor y a la compasin. Poco a poco se
incrementan las noticias que hacen referencia a la culpa, al enojo, a la
indignacin y a la esperanza. Estas emociones intervienen en la reconstruccin
de los hechos, contribuyen en el ordenamiento y delimitacin de la experiencia
del desastre y la proyectan al futuro. Frente a la pasividad de las vctimas,
se seala al huracn como el culpable de los daos y la destruccin, o bien,
stos se atribuyen a la voluntad divina, lo cual sustituye cualquier explicacin
distanciada, basada en la vulnerabilidad de las comunidades afectadas o en
el deterioro ambiental, y es relevante porque se trata de los trminos en los
que la prensa explica, interpreta y da a conocer al pblico el desastre. El
enojo, inspirado principalmente por los actos de pillaje y vandlicos, facilita
la identicacin de un enemigo comn, sobre el que se unica el disgusto,
en este caso recay sobre la Mara Salvatrucha; la indignacin se inspir en
los actos que se le adjudicaron. La piedad y la compasin promueven la idea
de la solidaridad, que se concreta, por ejemplo, en donaciones de la sociedad
civil para los damnicados. La esperanza funciona para pensar el futuro, se
asocia a preguntas sobre qu pasar y cmo se lograr un nuevo equilibrio,
y se sostiene en las instituciones del Estado. En resumen, a partir de estas
emociones se identicaron aspectos del desastre que las diversas publicaciones
revisadas consideraron importantes para divulgar, y es posible identicar la
posicin que asumieron, aunque no son idnticas, presentan coincidencias:
en general, excepto la revista Proceso, los MCM no indagaron a fondo, sino que
difundieron la idea de que el desastre es consecuencia del meteoro, al cual le
atribuyeron estados de nimo y voluntad, o que se trat de un acto divino.
Difundieron la idea de la pasividad de las vctimas, de que el desastre es un
acontecimiento ajeno a la sociedad; de acuerdo con Bermdez (1994), esto
estimula la resignacin de la poblacin que se siente ajena a la causalidad.
Algunos MCM aprovecharon el escenario de desastre para atribuir cualquier
acto de pillaje o vandlico a la Mara Salvatrucha, sealando a sus miembros
como los extraos, los intrusos, como los que vienen de fuera a abusar
293
y perjudicar an ms a las comunidades afectadas; tambin promovieron la
idea del Estado salvador que va a reparar los daos.
Entre las diferencias y los aspectos particulares de las publicaciones
revisadas se encontraron las siguientes:
La Crnica de Hoy: enfatiz en casos de comportamiento antisocial y de pillaje
asocindolo a la Mara Salvatrucha. Al igual que La Jornada, public el asunto
de un supuesto fraude cometido por Carmen Segura, coordinadora general
de Proteccin Civil de la Secretara de Gobernacin, con el presupuesto del
Fondo Nacional para Desastres Naturales (Fonden) para favorecer la campaa
de Santiago Creel a la precandidatura de la presidencia del Partido Accin
Nacional.
Diario Milenio: como los dems diarios, atribuy las causas del desastre a la
fuerza del huracn, y aunque tambin lo asoci a la idea de castigo divino,
present unas cuantas notas en lugares poco llamativos del peridico que
trataron de explicar el desastre como consecuencia de la vulnerabilidad. En una
de ellas se vincularon los daos con la vulnerabilidad, la cual se explic como el
grado de exposicin de las comunidades al peligro: las personas ms expuestas
a las lluvias, inundaciones o ujos de lodo fueron las ms afectadas; aunque
este tipo de explicaciones no estn centradas en la geofsica, la vulnerabilidad es
ms amplia y compleja que el grado de exposicin al peligro.
2
En otra nota se
habl de la vulnerabilidad asociada a la corrupcin e impunidad de los actores
polticos que permitieron el desarrollo de asentamientos humanos tanto
regulares como irregulares en cualquier lugar sin importar su peligrosidad;
esta perspectiva que considera la posibilidad del desastre como un problema
poltico no se utiliz en los otros diarios, aunque es frecuente en investigaciones
cientcas (vase, por ejemplo, Alexander, 2000:12 y ss). Este peridico, a
diferencia de los dems, abord el tema de los conictos polticos que suelen
aorar despus de un desastre; en este caso se mencionaron protestas y la
toma de algunas cabeceras municipales en Chiapas por parte de sectores de
poblacin que no recibieron ayuda, aspecto que en algunas investigaciones
2
En las ltimas tres dcadas, gran cantidad de investigaciones realizadas en pases poco
desarrollados indican que adems de la exposicin al peligro, lo que hace vulnerables a los
grupos humanos son sus condiciones sociales, econmicas, polticas y culturales previas al
desastre (Cuny, 1983; Hewitt, 1983, Wiljkman et al., 1984).
294
L O S T I E M P O S
se considera como intrnseco al desastre (Olson, 1997, Shefner, 1999; Olson,
2000; Hillhorst, 2003; Olson et al., 2003; Stone, 2006).
Exclsior: la cobertura de este peridico fue ms limitada que la de los otros
diarios. No explot tanto la posibilidad sensacionalista del desastre: las
imgenes publicadas enfatizan poco en la destruccin, y al ser en blanco y
negro, su visualizacin se diculta. El contenido de testimonios de vctimas
fue muy reducido; incluy pronsticos meteorolgicos realizados por el
Servicio Meteorolgico Nacional sobre las condiciones atmosfricas, sin
tratar de predecir si habra ms daos. El lenguaje fue menos emotivo que el
empleado por los otros diarios.
La Jornada: utiliz informacin procedente de fuentes ociales (encargados
de los distintos niveles del sistema nacional de proteccin civil, gobernadores
de los estados afectados), y reportes tcnicos, aunque stos se limitaron a la
cuanticacin econmica de los daos.
La Prensa: es el diario que public ms informacin imprecisa, no conrmada
por fuentes ociales probablemente por la motivacin de presentar la
informacin pronto; por ejemplo, en este peridico se armaba desde el 5 de
octubre, que ya haba cientos de desaparecidos y muertos. Enfatiz en la rapia
y comportamiento antisocial de la poblacin, y utiliz las fotos ms explcitas
que cualquier otro de los diarios analizados, casi todas mostraron la crudeza de
la muerte, estas fotos a color abarcaron pginas completas y fueron ubicadas
en una seccin especial en las pginas centrales del peridico denominada
Desastre. La mayor parte de sus fuentes de informacin fueron otros diarios
locales y agencias de noticias. El estilo fue principalmente fatalista.
Reforma: emple encabezados muy escandalosos, imgenes de muerte y
destruccin que ocuparon los lugares ms visibles de las pginas, especialmente
en los das de n de semana. Utiliz reportes de fuentes ociales mezclados
con informacin testimonial de vctimas que enfatizan en historias dramticas.
Entre los reportes de expertos se encontr slo uno con datos proporcionados
por un investigador de la Facultad de Ciencias de la UNAM, quien arm que el
desastre se deriv de la prdida de la cobertura vegetal; en ese mismo reportaje
se incluy informacin proporcionada por el entonces secretario del Medio
Ambiente y Recursos Naturales, Jos Luis Luege Tamargo, quien explic la
calamidad como consecuencia de problemas ambientales. Cabe sealar que
295
esta noticia apareci hasta el da 14 de octubre, en los primeros das no se
ofreci informacin que explicara las causas del desastre.
El Universal: abord constantemente el tema del pillaje atribuido a la Mara
Salvatrucha en la zona de la frontera con Guatemala. Utiliz imgenes
elocuentes que mostraban las emociones de las vctimas: su dolor y
desesperacin, acompaadas por encabezados y descripciones dramticas.
Casi toda la informacin se present en crnicas hechas por los corresponsales
y los enviados especiales, en ellas se mezclaron datos procedentes de
fuentes ociales, opiniones de los autores de la crnica y testimonios de las
vctimas, combinacin que diculta al lector identicar la procedencia de la
informacin, pero que le aade tintes fatalistas a cada una de las notas, por
ejemplo, algunas incluyeron rumores apocalpticos que anunciaban que lo
peor estaba por venir, sin ser aclarados, sin siquiera especicar que el rumor es
parte del testimonio de una vctima, lo que puede provocar temor innecesario
entre los lectores. Por ejemplo un habitante de Motozintla, Chiapas, mencion
en su testimonio que habra ms muertos en el desastre de 1998 (asociado
al huracn Match), narr la forma en que una vctima en Matenango de la
Frontera, Chiapas, pidi perdn a Dios por sus actos y clam desconsolado
para que cesara el mal tiempo (en ningn prrafo de la crnica se especic
que el desastre no es un castigo divino). El no aclarar que se trata de rumores
o de creencias particulares de algunas religiones, distorsiona la informacin,
la hace ms llamativa, tal vez ms interesante, pero tambin menos precisa
e incluso falsa.
Proceso: en el nmero del 9 de octubre de 2005, primera publicacin despus
del impacto del meteoro, no se incorpor el tema del desastre. Para la siguiente
publicacin del 16 de octubre, apareci un reportaje especial, cuyos temas
principales fueron los daos en el sector agropecuario, y predicciones sobre
sus consecuencias en el corto y mediano plazo por la prdida de empleos y el
alza en los precios por la destruccin y escasez de productos. Otro de los temas
tratados se enfoc a la bsqueda de la causalidad del desastre en problemas
ambientales en las reas naturales protegidas La Encrucijada, El Triunfo y
La Sepultura, en particular, la deforestacin, el cambio de uso del suelo para
ganadera, los incendios provocados intencionalmente, la prdida de suelo,
el represamiento y la desviacin de ros, el azolvamiento de cuerpos de agua
y la colonizacin en las laderas. Estos datos se obtuvieron de la Comisin
296
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Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad (Conabio) y de la
organizacin no gubernamental Greenpeace. Tambin abord el tema de la
migracin, la revista sugiri que sta podra aumentar debido a la devastacin
sufrida en muchas de las comunidades del sureste del pas.
Imgenes del huracn
En trminos generales, existe un lenguaje emotivo en la informacin e
interpretaciones que publicaron los medios analizados, mediante este lenguaje
se fortalecen las ideas del primer paradigma que se congur para el estudio de
los desastres, ya que atribuyen la causa de la catstrofe y los daos a la fuerza del
huracn. Pero tambin se fortalecen ideas antiguas originarias de los pueblos
prehispnicos de la regin ciclgena del Atlntico Norte acerca de huracanes
y tormentas tropicales. En los siguientes prrafos se ver la relacin a la que
hace referencia Ortony y sus colaboradores (1988, citados en Rodrguez,
1008:154), entre emociones y sistemas de creencias.
Para empezar, la palabra huracn es el nombre local del cicln, y su
signicado etimolgico es diablo o espritu malo. Desde tiempos remotos,
entre los pueblos de esta regin, en particular entre los indgenas de Cuba
(Ortiz, 2005:84), los antiguos quichs de Chiapas y Guatemala (De la Garza,
2003:293) y los totonacas del Tajn nombre que precisamente signica Dios
del huracn (Pia et al., 1999), el cicln ha ocupado una posicin muy
importante en su mitologa.
En esta zona del mundo, los huracanes han inspirado emociones y
acciones en los pobladores, han sido objeto de esperanza y temor. Esperanza
porque los ciclos agrcolas en buena medida dependen y sobre todo cuando
la relacin con la naturaleza es estrecha de las lluvias producidas por los
huracanes (incluso actualmente, la agricultura de riego, depende tambin de
los huracanes, en tanto que con las lluvias que se generan se llenan las presas
que proveern de agua para el riego). Temor, porque el huracn es uno de los
fenmenos naturales ms terrcos, devastadores, irresistibles y misteriosos,
por varias de sus caractersticas ms notorias: la manera en que se sopla el
viento (desde todos los puntos del horizonte uno tras otro); es un fenmeno
tan grande que, desde la supercie de la Tierra nunca puede verse en una
sola mirada; su movimiento trasnacional es muy variable: a veces rpido, a
297
veces lento; su irregularidad le conere un sentido de aparente voluntariedad
que no tienen otros fenmenos naturales. Pero adems y sobre todo, es
verstil: parece que goza de autodeterminacin, cada huracn tiene una cierta
individualidad, una cierta trayectoria, una cierta duracin y una cierta fuerza
(Ortiz, 2005:39 y ss).
En esta regin, el huracn adquiri la categora de deidad, y los dems
fenmenos asociados rayos, truenos y relmpagos de sus mensajeros. Se cree,
adems, que era una de las deidades ms importantes, ya que en las latitudes
bajas, los ciclos agrcolas dependen bsicamente de la disponibilidad de agua,
ms que del sol como en las latitudes altas. Incluso en las Grandes Antillas el
huracn se consideraba como una deidad creadora: se le atribuye la creacin
de las islas. As pues, seguramente, el huracn fue una deidad predominante,
por lo terrible y lo deseable, por lo malco y lo benco.
Las caractersticas del cicln han favorecido y estimulado un proceso
de antropomorzacin, de donde se desprende su analoga con un ser
sobrenatural. De acuerdo con Douglas (2003:xxxvii), en muchos casos el
sistema orgnico humano provee una analoga de los fenmenos naturales:
los rganos externos tienen un sentido gurativo muy fuerte. En el caso de
los huracanes, los brazos y el pelo han sido empleados para explicar su forma.
La imagen del cuerpo humano es usada en diferentes maneras para reejar y
rearmar la experiencia compartida del fenmeno. Asimismo, las caractersticas
del comportamiento humano explican la dinmica del fenmeno: veleidoso,
caprichoso, autoritario, misterioso (Ortiz, 2005:45 y ss).
Otros fenmenos naturales han pasado por procesos similares: dragones
y gigantes se han utilizado para explicar los movimientos ssmicos; demonios
y culebras para explicar la dinmica de los tornados; espritus para entender
las inundaciones (James, 1906:213; Vitaliano, 1987:82; Hoffman, 2001:127;
Macas, 2001:27). Sin embargo, el huracn es el caso ms notorio, tal vez
porque hasta la fecha, en la zona ciclgena del Atlntico Norte se identican
con nombre de persona, lo que facilita que se hable de Stan, como si fuera
un ser animado con voluntad para actuar.
Tomando en cuenta la manera en la que los MCM analizados presentan los
ciclones, se observan fuertes semejanzas respecto de la forma en que ha sido
representado tradicionalmente en culturas antiguas: con mucha frecuencia
los medios lo presentan como un personaje que goza de voluntad, al que le
adjudican la lluvia, pero tambin la destruccin, el desastre.
298
L O S T I E M P O S
Consideraciones nales
Al comparar el caso particular del huracn Stan en las fuentes hemerogrcas
analizadas con investigaciones realizadas por otros autores sobre diferentes
situaciones se desastre, se observa que los diarios utilizan un discurso probado:
lo que dicen del huracn Stan coincide con lo que otros MCM han dicho de
otros desastres en contextos distintos.
Las emociones, imgenes y creencias que tiene la poblacin acerca de
un determinado fenmeno, generan disposiciones de nimo y actitudes que
moldean su comportamiento. Desde luego lo que transmiten los medios
no es determinante, pero su discurso tiene la capacidad de impactar en el
pblico, especialmente cuando no se cuenta con otro tipo de informacin.
Y es relevante debido a que, hasta cierto punto, las actitudes de la poblacin
en caso de emergencia, el xito de las medidas preventivas y de las campaas
para recaudar fondos para la recuperacin de los damnicados, dependen
de la informacin, conocimientos y creencias de las personas, algunas de los
cuales provienen de lo que publican los MCM.
Las fuentes analizadas tienden a difundir que un desastre, como el asociado
al huracn Stan, es resultado de las fuerzas de la naturaleza, su discurso se
enfoca al conteo de los daos y a las acciones gubernamentales emprendidas
para repararlos, para volver a una supuesta normalidad. El discurso insiste
en ver el desastre desde una perspectiva comprometida, sentimentalista,
enfatiza en las tragedias individuales, en actos heroicos, que llaman la atencin
y despiertan las emociones del pblico, en detrimento de miradas ms
distanciadas. La informacin acerca de las condiciones de la poblacin afectada
que contextualiza el desastre, recibe muy poca atencin, lo que da lugar a que
el desastre se desvincule de su dimensin social. Cuando esto sucede, es fcil
que los organismos gubernamentales encargados de dar las seales de aviso
y de proteger a la poblacin, as como de las encargadas de la recuperacin,
se deslinden de la responsabilidad, atribuyendo el desastre a la magnitud
e intensidad del meteoro, transmitiendo y conrmando los arquetipos y
prejuicios que existen en torno a los desastres y, sobre todo, reforzando las
interpretaciones del desastre en el contexto del primer paradigma.
Por ello, los MCM no parecen ser espacios adecuados para conocer
y examinar asuntos de carcter cientco con elementos sociopolticos
importantes. Sin embargo, reconociendo su relevancia social y su capacidad
299
para difundir informacin, es interesante el anlisis de su discurso, ya que las
ideas y emociones que trasmiten dan sentido y signicado a la experiencia
del desastre.
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Ana Mara Fernndez Poncela*
Infuenza, medios, rumores y emociones
en los quince das que conmovieron a Mxico
Revisin y reexin en torno a la informacin del gobierno y los medios
de comunicacin durante el tiempo de la contingencia sanitaria debido
a la inuenza y el virus A H1N1, entre abril y mayo de 2009 en Mxico.
Se revisa la informacin ocial y su difusin en los medios, as como
la versin de los rumores en internet acerca del tema. Particularmente
se aborda la relacin entre rumores y emociones y, de modo general, la
relacin entre cultura, emociones y realidad.
PALABRAS CLAVE: inuenza, rumores, medios, cultura, emociones.
This text is a brief review and discussion concerning the information
produced by the government and the media during the time of the
sanitary contingency due to u and the virus A H1N1, between April
and May of 2009 in Mexico. The ofcial information and its diffusion
in the media are revised, as well as the different versions of the rumors in
Internet on the topic. In this text the main focus is the relationship between
rumors and emotions but the relationship among culture, emotions and
reality is also considered.
KEY WORDS: inuenza, rumors, mass media, culture, emotions.
A la gente le gusta sentir, sea lo que sea.
VIRGINA WOLF**
* Profesora-investigadora en el Departamento de Poltica y Cultura, UAM-Xochimilco
[fpa@correo.xoc.uam.mx].
** En Marina (2006), recogida del diario de Virginia Wolf.
304
L O S T I E M P O S
Las dos semanas que vivimos peligrosamente
NO EXPONDREMOS DE FORMA EXHAUSTIVA la historia de la inuenza que
conmocion a Mxico durante por lo menos dos semanas, entre nales de
abril e inicios de mayo de 2009. Pero mencionamos que hubo quien se fue a
dormir con estupefaccin ante la noticia la noche del 23 de abril, y hubo quien
amaneci con sorpresa el 24 de abril. A la media noche de ese da de primavera
el gobierno mexicano inform a travs de los medios de comunicacin de la
contingencia sanitaria por el virus primero y en aquel momento llamado de
la inuenza porcina y luego denominado cientcamente A H1N1. Por un
par de semanas en la mayora de la extensin del pas tres, segn los estados
de la Repblica se vivi la contingencia. La historia ocial la encontramos
en las pginas de los peridicos, en los noticieros radiofnicos y televisivos, la
historia extra o contra ocial en internet y en comentarios de las personas.
En relacin con el ltimo comentario nos preguntamos, de acuerdo con
Watzlawick (2003), qu es la realidad? Y podramos aadir, qu hay detrs
de ella?, qu y quin la origina?, para qu sirve?, cmo la experimentamos?,
cul es su interpretacin?
[...] lo que llamamos realidad es resultado de la comunicacin [...] el
desvencijado andamiaje de nuestras cotidianas percepciones de la realidad es,
propiamente hablando, ilusorio, y que no hacemos sino repararlo y apuntalarlo
de continuo, incluso al alto precio de tener que distorsionar los hechos
para que no contradigan a nuestro concepto de realidad, en vez de hacer lo
contrario, es decir, en vez de acomodar nuestra concepcin del mundo a los
hechos incontrovertibles [...] la ms peligrosa manera de engaarse a s mismo
es creer que slo existe una realidad; que se dan, de hecho, innumerables
versiones de la realidad, que pueden ser muy opuestas entre s, y que todas
ellas son el resultado de la comunicacin, y no el reejo de verdades eternas
y objetivas [Watzlawick, 2003:7].
Estamos de acuerdo en que, hoy por hoy, vivimos en la llamada sociedad
red enmarcada y traspasada por las nuevas tecnologas telecomunicativas
y de la informacin (Castells, 1998) y en una sociedad del riesgo llena de
inseguridades e incertidumbres de diverso tipo y en varios aspectos (Morin,
1999; Beck, 2002). Donde hay un miedo lquido, miedo natural por as
305
I N F L U E N Z A , M E D I O S , R U M O R E S Y E M O C I O N E S
decirlo, y tambin miedo cultural o social, miedo real y miedos imaginarios,
desde el miedo a la muerte al horror de lo inmanejable (Bauman, 2007a).
Como constancia de que tales miedos no son en absoluto imaginarios
podemos aceptar la destacada autoridad de los medios de comunicacin
actuales, representaciones visibles y tangibles de una realidad imposible de
ver o tocar sin su ayuda [Bauman, 2007a:31].
Respecto al tema de ests pginas, veremos cmo medios de comunicacin
y rumores construyeron, crearon, reprodujeron y difundieron emociones
en torno al estudio de caso que centra este estudio. Al miedo, impotencia
y desasosiego ante la inseguridad por la delincuencia o el desempleo por la
crisis econmica, de algunas poblaciones como la Ciudad de Mxico, vino
a sumarse el temor que caus la epidemia de la inuenza. Su informacin,
confusin, desinformacin, intensidad y reiteracin. El clima de inseguridad,
de riesgo, de provisionalidad, de sorpresa y vulnerabilidad surgieron en su
mxima expresin. Hubo quien sinti tristeza o cansancio, quien percibi
malestar y enojo, y aquellas personas que tocaron los diferentes grados del
miedo, ms imaginario que real pero igual de verdadero, ms seguramente de
su propio pasado que la circunstancia le daba la oportunidad de revivir, pero
y tambin un temor social y cultural generalizado. Fueron los quince das que
conmovieron a Mxico y las dos semanas en que vivimos peligrosamente, por
adecuar frases conocidas. Sobre esto volveremos en otro momento.
El laberinto informativo
La informacin ocial de las autoridades gubernamentales
Desde hace tiempo, la Secretara de Salud elabor un Plan Nacional de
Preparacin y Respuesta ante un Pandemia de Inuenza, donde se presentan
objetivos, estrategias y se especican las fases de la misma; alertaba sobre las
consecuencias devastadoras en la disponibilidad de trabajadores, circulacin
de mercancas y servicios (Secretara de Salud, 2006). Ya se saba de esta
posibilidad.
306
L O S T I E M P O S
Hacemos aqu una evaluacin de la informacin que proporcionaron las
autoridades al declarar la alerta sanitaria y nos basamos, en parte, en consultas
y encuestas de opinin pblica. Sobre el conocimiento de la existencia de la
epidemia, prcticamente el total de la poblacin parece estar enterada y la
mayora (75%) juzga las medidas tomadas cierre de escuelas y cancelacin
de eventos como adecuadas, as como la actuacin gubernamental eciente
(72%), si bien 69% la considera tambin exagerada (Consulta Mitofsky,
2009).
1
En concreto: 98% de las personas dicen estar informadas. Si bien
79% considera que la informacin gubernamental es poco clara o insuciente,
slo 20% seala que es clara. La mayora de la poblacin concibe la epidemia
como un problema grave (88%) y casi 67% cree que puede llegar a contagiarse
(Prospecta Consulting, 2009).
2
Eso s, 94% no conoce a nadie enfermo y 75%
no ha odo hablar de nadie que lo est. Mientras 87% piensa que si llegaran
a enfermarse se podran curar y que los decesos (segn 65%) fueron causados
por no atenderse a tiempo (Consulta Mitofsky, 2009).
La ciudadana arma que conoce las causas de contagio (87%); 21% dijo
que la principal era saludar de beso, 20% al estornudar, 20% dar la mano
y 19% estar con las personas infectadas. Tambin se sabe que, en teora, las
medidas precautorias para evitar el contagio son: lavarse las manos (24%),
evitar lugares concurridos (21%), no saludar de beso y mano (20%) y usar
cubrebocas (19%) (Prospecta Consulting, 2009). Por otro lado, 97% arma
que conoce los sntomas, y 94% sabe lo que debe hacer y a dnde acudir en
caso necesario (Consulta Mitofsky, 2009). Esto es, la poblacin consideraba
estar informada sobre las medidas tomadas por el gobierno, las causas del
contagio y las acciones de carcter preventivo a tomar.
En relacin con las medidas de prevencin: 98% de la poblacin
consultada dijo que se lavaba las manos frecuentemente, 97% haca limpieza
en su hogar, 81% limpiaba sus centros de trabajo, 76% evitaba acudir a lugares
concurridos, 55% no sali a la calle, 50% comer fuera del hogar, 44% evitaba
transportes colectivos, 71% no comparta alimentos, vasos y cubiertos, 67%
utilizaba el cubrebocas, 64% no saludaba de beso ni de mano. Y en todos
los casos armaron que las van a seguir practicando incluso con incrementos
porcentuales (Parametra, 2009).
3

1
Aplicada el 28 de abril.
2
Del 2 al 5 de mayo.
3
Aplicada 7 de mayo.
307
En cuanto a la informacin que dieron las autoridades sobre la evolucin
de la situacin y las cifras de infectados y fallecidos, la cuestin parece algo
ms polmica segn la percepcin y recepcin de la poblacin. Una encuesta
sobre el tema concluye que la gente calica de forma positiva la accin del
gobierno ante la emergencia sanitaria, sin desconocer las equivocaciones; por
ejemplo, 44% est convencido de que se est informando con la verdad; sin
embargo, 30% opina que la cosa est peor de lo que reconocen, mientras que
19% opina lo contrario (Demotecnia, 2009).
4
Y es que 45% de la poblacin
arma que se est ocultando informacin y 39% que se est diciendo toda
la informacin (Consulta Mitofsky, 2009). 67% de las personas consultadas
armaron que la informacin sobre las cifras de las autoridades se apega a la
realidad (Prospecta Consulting, 2009). La confusin y la desconanza saltan
a la vista.
Otra fuente (Exclsior, 2009) sigue la misma tendencia, y 64% de las y
los consultados consideran que el gobierno federal ha comunicado todo lo
que sabe sobre el virus. Aunque eso s, nuevamente hay divisin de opiniones
en torno al riesgo real. Pero confan en el presidente, y algo menos en las
autoridades del Distrito Federal; 46% que dice que Caldern ha mostrado lo
que se sabe y lo tiene todo bajo control, pero otro 46% seala que la epidemia
se le sali de control; 58% confa en la capacidad presidencial para proteger a
la poblacin de la epidemia, aunque 26% opina que le falta capacidad. En el
Distrito Federal, 44% considera que Ebrard tiene capacidad para proteger a
los habitantes de la ciudad y 38% que no la posee. En cuanto a las amenazas
directas sobre la salud de cada persona, 46% no se siente amenazada y 36%
total o bastante amenazada. Y la mitad de la poblacin arma que es poco o
nada probable que resulte contagiada. Esto es, ven a la enfermedad con cierta
distancia (Exclsior, 2009).
5
En el contexto de crisis que se vive:
A pesar de la percepcin de la situacin negativa que atraviesa el pas, el
presidente Felipe Caldern obtiene un alto nivel de acuerdo con el 70% de
aprobacin por parte de los mexicanos con servicio telefnico residencial, lo
que sin duda contrasta con el estado de nimo general [Consulta Mitofsky,
2009:3].
4
Del 29 de abril.
5
El 27 y 28 de abril.
308
L O S T I E M P O S
La difusin ocial en los medios
de comunicacin: televisin, radio, peridicos
[En esos momentos] Toda la atencin de la agenda noticiosa est acaparada
por la epidemia de inuenza que se vive actualmente, 84% de la poblacin
menciona este hecho como el principal evento de la semana, adems
tambin se mencionan algunos aspectos asociados a este hecho [Consulta
Mitofsky 2009:3].
Y como cabra esperar:
La televisin es por mucho el medio preferido para estar al tanto de la manera
como evoluciona esta epidemia, 85% de los entrevistados lo menciona, a
la distancia se encuentra la radio (7%) y las conversaciones con amigos y
familiares (2%), 2% por diarios y 1% con vecinos.
6
El 84% de las personas
encuestadas sealan que la principal noticia es la inuenza, es ms, 97%
recuerda la noticia de la aparicin de la enfermedad y la noticacin de la
suspensin de clases (97%) [Consulta Mitofsky, 2009].
Como se observa, hay acontecimientos de esos das que han quedado
grabados en la memoria colectiva, y seguramente ah permanecern por algn
tiempo; lo cual se relaciona directamente con el impacto emocional que tuvo
en las personas y en la sociedad en su conjunto.
Por otra parte, la percepcin de la poblacin en torno a la actuacin de
los medios de comunicacin seala que 51% considera que han informado
con la verdad, 33% siente que han exagerado y asustado a las personas,
y 14% opina que los medios no le han dado la importancia que el tema
merece (Demotecnia, 2009). Otra fuente seala que 69% de la poblacin
calica bueno el trabajo realizado por los medios de comunicacin durante
la epidemia, 26% lo considera regular y casi 3% malo (Consulta Mitofsky,
2009). Todo en concordancia con la opinin en torno a la informacin ocial,
pues los medios fueron eco de sta.
Sabemos que los medios de comunicacin, y en especial la televisin,
se dedican a entretener e informar, sin embargo, no desconocemos que en
6
Tres por ciento mencion otro medio, pero la publicacin de la encuesta no lo especica,
suponemos que pudiera tratarse de internet.
309
ltimas fechas las noticias se han espectacularizado y son objeto de consumo
entre la poblacin; para ello, nada mejor que poner emocin mediante varias
cuestiones, entre ellas la repeticin y la intensidad.
7
Todo esto se cumpli
en tiempos de la inuenza, pero a ese tono emocional puede aadirse la
confusin, la falta de claridad en datos y cifras, las contradicciones, con lo
cual la emocin de los receptores teida de incertidumbre sube de tono. Esto
es, se toca la vulnerabilidad personal y colectiva. Hay temor, pero tambin la
sensacin de riesgo ante la posibilidad de que ocurra una desgracia. Se crea
cierto grado de ansiedad como respuesta a situaciones simblicas, psicolgicas
y sociales, ms que la presencia fsica del peligro que es para lo que sirve
el miedo como respuesta a la incertidumbre. Y tambin cierto entusiasmo
y excitacin ligada al miedo mismo (Greenberg y Paivio, 2007), un miedo
a lo desconocido (Filliozat, 2007); as como la inseguridad resultante de
confusiones, contradicciones y desinformacin (Watzlawck, 2003), sobre ello
volveremos ms adelante.
La informacin sobre las medidas y cuidados la consideramos correcta. Lo
que enturbiaba las emociones, ms bien fue la sorpresa inicial, la incertidumbre,
la danza de nmeros, y el a veces contradictorio o poco claro seguimiento de la
situacin en torno a la enfermedad y las personas contagiadas, o los orgenes
de la enfermedad.
Los medios son canales de mediacin entre el Estado y la sociedad, y estn
al servicio pblico, ms all del intercambio simblico (Thompson, 1993). Se
inform e instruy de las medidas a tomar para prevenir el contagio, como
actuar y a dnde acudir en caso de enfermedad, lo cual segn las encuestas
anteriormente mencionadas qued claro entre la poblacin, se cumpli con
rapidez y ecacia:
En pocos das la cultura de la proteccin sanitaria, desde luego acicateada
por el miedo, ha permitido que nos resguardemos y ya todos conocemos
los sntomas que hacen necesario acudir de inmediato a los servicios de
salud [Trejo, 2009:1].
7
[...] el impacto interaccional de los medios tcnicos, es decir, las maneras en que el
desarrollo de la comunicacin masiva afecta la organizacin social de la vida cotidiana
(Thompson, 1993:240).
310
L O S T I E M P O S
Hubo cierta confusin percibida y exteriorizada por la ciudadana:
La informacin acerca del desarrollo de la epidemia ha resultado, esa s, errtica
y confusa. Las contradicciones en los datos que comenz a ofrecer hace varios
das el secretario de Salud, as como los vacos que se mantienen en algunos
temas relacionados con los efectos del virus porcino, han desconcertado a
no pocos ciudadanos. Los medios, al repetir esa informacin y sobre todo al
prescindir del escaso contexto que le daban las autoridades, contribuyeron a
esa confusin [Trejo, 2009:2].
8

Trejo Delarbre (2009) arma que los medios no se dejaron seducir por el
rumor y la especulacin, mientras en internet haba versiones disparatadas.
Cuestin obvia si se pretende la objetividad y la ocialidad de la noticia
frente a un rumor (Allport y Postman, 1953). Pero podramos dejar la puerta
abierta a la duda, ante algunas versiones noticiosas, medios en los estados y la
imposibilidad, a veces, de poder distinguir entre una y otro.
La difusin contraocial: rumores en internet y en las calles
Hemos dejado claro en los dos subapartados anteriores que la mayora de la
poblacin crey en la realidad de la inuenza, a pesar de que existen opiniones
diversas en torno a si fue ms o menos grave, y algunas objeciones ante
equivocaciones o errores de autoridades y medios.
Algunas personas optaron por creer los rumores y siguieron los comentarios
en internet, en persona o por telfono. Los taxistas saben mucho del tema,
aunque fue temporada baja para el ramo.
9
Los espacios virtuales (e-mail,
8
En una rueda de prensa, tanto el secretario de Salud como algunas/os periodistas
mantuvieron una sesin de preguntas y respuestas que pareca un dilogo de sordos, en una
comedia de enredos verbales. Pero eso es otra historia.
9
En entrevistas informales, la mayora de la gente armaba que todo era una exageracin
o, en su caso, una manipulacin por parte de la industria farmacetica, un complot para matar
a Obama, acuerdos secretos del presidente con Sarkozy y Obama que visitaran el pas das
antes, una estrategia para evitar la salida masiva a las calles de los trabajadores el 1 de mayo,
para tapar la crisis econmica, para asustar a la gente y que votara por el gobierno en turno. Se
debe tener en cuenta que quienes salieron a la calle esos das era por una necesidad concreta
o emergencia, o porque de plano no se crean la versin ocial de los hechos, por lo que la
informacin se circunscribe a personas que de inicio cuestionaban la veracidad del asunto.
311
blogs...) se encontraban divididos entre quienes reproducan los avisos ociales
y quienes propagaban la informacin contra ocial (los rumores).
Como ilustracin, diremos que los datos de una encuesta citada
anteriormente arrojan las siguientes tendencias en cuanto a la veracidad
de la situacin: 12% opina que el presidente Caldern busca distraer la
atencin de la poblacin porque no puede con la crisis; 12% piensa que
ante la cercana electoral se trata de dar una buena imagen para recuperar
votos para el PAN; 70% dijo que se trata de un problema de salud grave que
requiere de la participacin presidencial (Exclsior, 2009). En general, se cree
en la realidad de la emergencia sanitaria, pero hay quien la pone en duda o
le inventa causas.
Una rpida y breve evaluacin de los medios nos puede conducir a concluir
que los stos se convirtieron en ecos eles y acrticos de las fuentes ociales,
hubo una excesiva reiteracin de las medidas preventivas, datos confusos
(Sosa, 2009); adems, falta de investigacin, ignorancia, desinformacin
(Sosa, 2009; Garca, 2009; Trejo, 2009). Falt interlocucin con el pblico
(Trejo, 2009). Hubo, eso s, una saturacin de las audiencias. Lo que result
positivo en cuanto a concienciacin de los cuidados a seguir. Esta realidad se
complementa con la incredulidad por parte de algunos sectores sociales, en
especial cuando las cifras no cuadran (Sosa, 2009). La red de redes cumpli
un importante papel:
En la parte ms lgida de la emergencia, sin muchas posibilidades de socializar
en la calle, el trabajo o en las reuniones, la interaccin tuvo lugar en la red: la
instantaneidad del Messenger, la dinmica de los e-mails, la explosin de redes
virtuales tipo hi-5, facebook, las publicaciones de cientos de blogs, etctera,
ese fue el espacio de retroalimentacin para sendas conferencias de prensa y
espacios noticiosos en todos los canales de televisin que anim la autoridad
sanitaria [Ramos, 2009:2].
Ren Ramos remarca la democracia y horizontalidad de la red, en cuanto a
la posibilidad de participacin de muchas y variadas voces y opiniones, aqu se
puede escuchar y ser escuchado, leer y ser ledo. No obstante, tambin ah:
[...] se hall el centro de fantasiosas epidemias originadas por malvolas
mentes de propietarios de laboratorios qumicos, o estrategias electorales
animadas por las truculentas mentes de polticos fracasados, ante las cuales la
312
L O S T I E M P O S
autoridad sali al paso para descalicar por ignorantes a quienes han credo
en tales armaciones, pero es un hecho que la red se convirti durante la
emergencia y posterior a ella, en el espacio legtimo y democrtico en el que
hoy se dirimen los fenmenos comunicacionales [2009:3].
Garca Canclini seala que la contingencia sanitaria fue:
Un laboratorio de experimentacin social y comunicacional: en esto se ha
convertido Mxico en las semanas en que la alarma gripal lleg a cerrar
todas las escuelas y universidades, los cines, teatros y restaurantes, nos dej
sin museos ni espectculos [...] Internet sirvi para comunicar a quienes no
podan verse, o con amigos alarmados de otras ciudades y pases. Tambin
permiti al estar menos controlado que la radio y la televisin que circulara
informacin alternativa, donde se combinan, como siempre, datos valiosos,
interpretaciones no convencionales, y delirios conspiratorios, ideolgicos o
esotricos que niegan la epidemia y atribuyen su impacto a manipulacin
gubernamental o de empresas y laboratorios [2009:1-2].
Esta epidemia se caracteriza, segn Piedras, por ser el primero de los
fenmenos de salud pblica en la era de la llamada sociedad de la informacin.
Por lo mismo, esta emergencia se convertir en un interesante objeto de estudio
que ser analizado desde diferentes disciplinas (citado en Sosa, 2009:1).
El laberinto cultural y emocional
10
Aqu revisaremos algunas narrativas sociales elaboradas en torno a la situacin,
entrelazadas con el ambiente emocional del momento. Uno de los rumores
que ms circularon por el correo electrnico armaba que De inmediato
dijeron no salgan a la calle, no vayan a la escuela, al cine, a los antros, etctera.
10
Sobre el tema de la cultura y las emociones por motivos de espacio no profundizaremos
nos centraremos en algunas reexiones de carcter general. Si tuviramos que elegir autores que
inspiran este estudio seran Thompson (1993) y Geertz (1995) para cultura, y Marina (2006),
Marina y Lpez (2007), Damasio (2006, 2007), Filliozat (2007), Greenberg y Paivio (2007),
y Muoz (2008) para emociones. En cuanto a rumores, tenemos los trabajos de Zires (2001,
2005) y Yarza (2008) sobre rumores en el pas, adems de los tericos Knapp (1944), Allport
y Postman (1953), Morin (1969), Rouquette (1977), y Kapferrer (1989).
313
Pero jams dijeron no tengan miedo. Claro, si es lo nico que buscan las
autoridades y segua poniendo en duda la bola de sandeces que dicen en
la televisin (www.mx.terra, 2009). Varios son los ejemplos al respecto: Yo
no creo todo esto que est pasando, creo que es un distractor poltico y hacen
todo esto para espantar a la gente, es todo un juego del gobierno, s que
la saben para hacer provocar pnico en la gente, y puedan justicar la mala
economa que tenemos, esas medidas del gobierno son exageradas, solamente
para espantarnos (Jos Rodrguez, Enrique lvarez, Elizabeth Villeda [www.
univisin.com], 2009).
El desconcierto y aburricin por la obligada reclusin domstica, ms los
temores y sospechas adems del miedo, hizo que algunas personas echaran
mano del arte de la rumorologa. Tanto para intercambios multidireccionales
y contactar con gente para bajar la emocin, como para traspasar miedos y
tristezas o mejor dicho, evitarlos como para expiarlos y desahogarnos en
la medida de lo posible. Desde los blogs donde se politizaba la situacin,
hasta los e-mails con viejas conspiraciones epidemiolgicas, la red de redes
sirvi para informar, desinformar, entretener, comunicar, expresar emociones
o rearmarlas, reproducir viejas leyendas urbanas, crear nuevos rumores,
exacerbar la imaginacin y liberarse del peso emocional, compartindolo
o negndolo, y sorteando la unidireccional de los medios de comunicacin
tradicionales que no escuchan a veces y algunos a las audiencias y se centran
en la escenicacin y espectacularizacin (Balandier, 1994; Baudrillard, 2005)
y el consumo (Bauman, 2007b).
11
Hacemos un breve parntesis para introducir unos comentarios en torno
a las emociones (Muoz, 2008),
12
mismas que utilizamos desde su signicado
y funcin en cada persona y contexto espacio-temporal concreto, as como
el para qu y su interpretacin. En ellas se conjugan sensaciones siolgicas,
que se resaltan desde la perspectiva orgnica o naturalista. La dimensin
neurosiolgica y la sociocultural, as como las experiencias personales son
subrayadas desde el interaccionismo y construccionismo, aunque hay quien
remarca lo cultural. Emociones es lo que sentimos, lo que interpretamos y lo
11
De lo aqu expuesto hay numerosas muestras en internet, basta una breve navegacin
para sumergirnos en el ocano informativo y ahogarnos en los relatos emocionales y
comunicacionales de distinta ndole.
12
Enfoque de la psicoterapia gestalt, particularmente de Muoz Polit (2008).
314
L O S T I E M P O S
conceptualizado, es decir, lo biolgico-personal-social. Son el resultado de la
interaccin entre entorno social y natural, involucran lo gestual y el cuerpo,
son conceptos y signicados, smbolos, nombres con los cuales traducimos
lo que sentimos y damos sentido a lo que sentimos, todo desde un enfoque
eminentemente sociocultural (Luna, 2002) el que aqu enfatizamos.
El miedo se puede vivir como atraccin/amenaza y de una manera
sana, y en la lnea del desarrollo hacia la proteccin. Miedo al virus y a la
enfermedad, y al posible contagio e, incluso, a la muerte. Miedo en general a
lo desconocido, a la vulnerabilidad de la existencia y a la concepcin existencial
de la vida misma. Por ello, se deban aplicar las medidas de prevencin: usar
tapabocas aunque era algo psicolgico ms que real segn se dijo luego,
lavarse las manos, informarse, no besar, no dar la mano... eran acciones
encaminadas al desarrollo satisfactorio de la necesidad de proteccin ante
la presencia de un virus que poda ser mortal y en aquellos momentos era
bastante desconocido.
La tristeza se vive como desilusin o realismo y su objetivo es el retiro
hacia uno mismo. Tristeza por la situacin en general, la enfermedad y la
muerte posible de las personas. El sentimiento de tristeza, que invitaba a la
reexividad y la introspeccin, e indicaba la necesidad de retiro; estaba claro
que no salir a la calle era una manera correcta de actuar.
El enojo, vivencia de invasin o autoarmacin, tiene por objetivo la
defensa. Este sentimiento en esta ocasin es ms complejo y multifactico que
los otros dos. Ya que ste provena de la sensacin de engao y manipulacin
por parte del gobierno; era pues, defensa ante la invasin, toda vez que
autoarmacin al deslindarse de la amenaza no creyndola. Una muestra del
enojo fue la instantnea creacin y rpida propagacin de los rumores. Cuyo
sentido era la incredulidad de lo que pasaba o lo que se deca ocialmente que
aconteca. Accin o expresin de la necesidad de defensa, pero no del virus,
sino del gobierno, todo ello sumado a una cultura poltica de la desconanza
muy arraigada y a una incredulidad y descrdito generalizado de la clase
poltica, y de todo lo que tenga que ver con el gobierno. Pero, quizs un
enojo no tan alejado del miedo o la tristeza, incluso, en algunos casos, para
evitarlos y ocultarlos.
Hubo tambin, espordicamente, expresin de alegra, con el optimismo
como vivencia interna y la vivicacin como objetivo de supervivencia. En
alguna ocasin porque no se tena que ir a la escuela o al trabajo.
315
Las ms de las veces, porque se ocult el miedo y la tristeza o se intent
exorcizarlos mediante los chistes que circulaban sobre el tema de persona
a persona, por telfono, o en los medios, y de los cartones que aparecan
sobre todo en los medios de comunicacin peridicos, telfonos celulares e
internet, principalmente.
No poda faltar afecto, que responde a la vivencia de atraccin/repulsin,
y su objetivo es la vinculacin. Y no poda faltar porque ante el miedo y la
tristeza era evidente que se requera acercamiento afectivo y contacto fuera
por el medio que fuera: e-mail, telfono, acercamiento a amigos y familiares
o a la gente en general, en la medida de lo posible.
Y otro breve parntesis ms con objeto de caracterizar a los rumores y
denir sus funciones: son expresin oral o por internet, se relacionan con la
necesidad de obtencin y transmisin de informacin, pueden ser estrategia
de manipulacin, son parte de una accin colectiva que proporciona cierta
cohesin social y, nalmente, cubren tambin una necesidad emocional, misma
que se relaciona directamente con el mundo de las emociones debido a que
cumplen una funcin en dicho mbito o satisface una necesidad emocional no
slo personal sino de una comunidad concreta en un momento determinado
(Knapp, 1944). Se trata de satisfaccin de necesidades afectivas, tales como
anhelos y deseos, ansiedades, miedos y angustias, incluso algunas agresivas
que descargan el enojo. La descarga emocional es reconocida y remarcada por
varios autores, una suerte de descarga verbal que en el momento produce cierto
alivio (Allport y Postmant, 1953). Puede tratarse de una necesidad real o falsa,
y suele encaminarse por la va del sentimiento en el sentido de deterioro o no
satisfaccin real de la necesidad (Muoz, 2008).
Los rumores son descargas de la tensin emocional que se vive en un momento
dado. Aqu pensamos que tambin pudieran verse, sentirse e interpretarse como
lo contrario: reproduccin e intensicacin de la emocin.
El rumor puede considerarse como una especie de sublimacin de los deseos
no satisfechos, pero tambin como un catalizador de los miedos y angustias
colectivas. El rumor tiene xito porque es fcil creer lo que se quiere creer o lo
que se tema creer. Ello explica que sus contenidos, ms all de la ancdota del
momento, sean en muchos casos cclicos, como fbulas, parbolas o leyendas
urbanas. Estas historias se presentan ligadas aparentemente a algn hecho
tangible [Perales, s/f:7].
316
L O S T I E M P O S
Es sabido que ante una situacin de catstrofe se desencadenan una serie de
pensamientos, emociones y conductas colectivas especcas. Sean catstrofes
naturales, areas o automovilsticas, incendios o derrumbes, asaltos o crmenes,
crisis econmicas o polticas, guerras o invasiones, incluso enfermedades y
epidemias de cierta gravedad (Santagada, 2007). Frente a una conmocin-
inhibicin-estupor hay un choque emocional. El sentir miedo es una reaccin
frecuente ante catstrofes o amenazas de las mismas. Miedo adaptativo y que
protege. Una epidemia podra ser una de estas situaciones amenazantes y, en
estas circunstancias:
Los rumores abundan despus de cualquier catstrofe o tragedia, y pueden
minar el funcionamiento del grupo. Una buena forma de afrontarlos es facilitar
informacin adecuada y able tan pronto como sea posible. La informacin
no debe incluir slo lo que ha sucedido, sino lo que puede ocurrir y cmo
enfrentarlo [...] hay que destacar que los rumores negativos circulan ms rpido
e impactantemente que los desmentidos positivos [...] Los rumores crticos
tambin provocan fenmenos negativos como la inseguridad en el grupo.
Muchos rumores pueden distorsionar las conductas colectivas generando
divisin, prdida de apoyo de las vctimas o conictos, y no slo inuir en
conductas de pnico [Fernndez; Martn y Pez, s/f:9].
Volviendo a nuestro caso de estudio, muchos interrogantes estaban en
el aire, o mejor dicho en la mente de las personas que no podan, por esos
das, expresarse mucho y menos ser odas: se cura?, por qu slo mueren
en Mxico?, se mueren por la enfermedad o porque no llegan a tiempo?,
o porque no los atendieron?, hay medicina suciente con un milln de
retrovirales para todo el pas y slo la zona metropolitana tiene como 25?,
es realmente ecaz?, hay muertes en los hospitales privados?, hay que
vacunarse?, sirve el tapabocas?, es un virus nuevo?, es realmente curable?,
dnde estn los muertos y los familiares de los muertos?, dnde y cundo
empez todo?, muri de eso Felipe Sols, director del Museo de Antropologa
y antrin de Obama?, enferm de eso Camacho Sols?, y Emmanuel y
Anglica Vale?,
13
se contagi un miembro de la comitiva de Obama?, aprob
13
En la red circul un e-mail: Madonna caught swine u! que dicen instalaba un spireware
en la mquina, incluso otro similar con el nombre de Salma Hayek.
317
matemticas Jos ngel Cordoba Villalobos?, ser un complot como dicen
varios?, Edgar, el nio milagro de Perote, fue el primero o la seora de Oaxaca
o hubo casos antes en California?, qu pas realmente en La Gloria y con
granjas Caroll?, por qu no aparece la doctora Chan en las declaraciones de
alerta de la OMS y sale el segundo a bordo?, hay miles de muertos ocultos?,
viene del cerdo o no?, es posible el contagio al consumir carne de cerdo?,
14

si se trat de un contagio animal-humano por qu inici en las ciudades y no
en el campo donde estn los cochinos? En n, la lista sera interminable.
Quizs hoy, con unos das de distancia, ya tengamos algunas respuestas,
pero en el momento de la contingencia reinaba tanto la confusin real, la
confusin imaginaria, el miedo real e imaginario, y la incertidumbre total.
Aunados los chistes y bromas al respecto, las burlas e ironas de que fueron
objetos varias personas y diversas versiones, lo cual al n y al cabo sirvi
para exorcizar y deshacerse parcialmente o por unos momentos de la tensin
que muchos vivieron en ese momento. De hecho, la verdadera epidemia
o pandemia era de rumores. Imparable, con mutaciones, con crecimiento
exponencial y sumamente contagiosa. Sin querer comparar rumor con
enfermedad como algunos autores hicieron en su tiempo, pero s suscribiendo
su opinin en cuanto a necesidades emocionales y proyecciones fantasiosas
(Allport y Potsman, 1953).
Y es que el rumor estaba en esos momentos de manera evidente y palpable
en todas partes y con mensajes en general contrapuestos a la informacin
ocial (Kapferer 1989). Tambin el temor sospecha, riesgo posibilidad
de contratiempo y miedo perturbacin de nimo que seala a un
peligro (Marina y Lpez, 2007), estaban tambin en el ambiente y en las
clulas de todo el cuerpo. Lo mismo la tristeza y el enojo para otras personas,
invitando a la introspeccin o la defensa, buscando la proteccin consciente e
inconsciente. Y la proteccin que es la necesidad que desencadena o visibiliza
el miedo contra un peligro real o imaginario o puede ser hacia el mismo
miedo evitacin, distraccin.
15

14
El consumo de carne porcina disminuy notablemente en el pas y se detuvieron las
exportaciones de la misma, todo ello a pesar de la reiterada informacin sobre el inofensivo
consumo o el cambio de nombre a inuenza humana. Ancdotas sobre el tema hay muchas.
15
Hubo un caso, entre gente conocida, de un sujeto que en un primer momento se burlaba
de todo y armaba que era un complot gubernamental, ms adelante era el que no se quitaba
el tapabocas y se atiborraba de medicamentos de manera preventiva.
318
L O S T I E M P O S
Por supuesto los medios de comunicacin armaron no haber sido vctima
de rumores; sin embargo, varios peridicos de algunos estados s lo fueron, y
en algunos medios fue difcil distinguir entre rumor y noticia, pues abrevaron
de la rumorologa, pero sin saberlo, como las personas que lo contaban con
cara de conocimiento, secretismo y poder, convencidas adems de poseer la
verdad en singular y maysculas.
En nuestros das est en pleno auge la cultura del ciberespacio, en especial
entre las jvenes generaciones:
Internet es parte sustancial de las transformaciones que se presentan en
nuestra sociedad al familiarizar a diversos sectores juveniles con los mltiples
objetos-pantalla que permiten o abren camino a un nuevo enfoque de lo
social y a nuevas concepciones del acceso al conocimiento y bienes culturales,
a ampliaciones y redeniciones de las identidades juveniles. Estos aspectos
desembocan en una cultura de la pantalla que se traduce en la pertenencia
a redes sociales y en la construccin de anidades colectivas que terminan por
aanzar la misma cultura del ciberespacio [Snchez, 2008:42].
Hoy en Mxico se piensa que hay ms de 25 millones de internautas
(Moreno, 2009).
En tiempos de la inuenza esto se prob; espacios como YouTube, Flickr,
Facebook, Hi-5, Twitter, Skype, Messenger y las cadenas de correos electrnicos
con hoax
16
o rumores, inundaron la red de redes, desbordaron ms que la
imaginacin que no fue tanta, pues prim la repeticin, como en las noticias
de radio y televisin; pero eso s, no slo con algunas versiones diferentes,
con la posibilidad de interlocutor y retroalimentarse, en una comunicacin
directa y bidireccional o radial; aunque tambin, si se deseaba, uno poda
quedar como mero espectador. Y en este medio caba la posibilidad de leer,
or o ver los medios tradicionales de comunicacin.
Internet es hoy en da una puerta al conocimiento, la informacin, el
ocio, la creacin y recreacin de identidades, la pertenencia a redes sociales
y anidades colectivas. Se trata de una cultura del ciberespacio que se est
convirtiendo en una fuente de comunicacin e informacin noticiosa, as
16
Mensajes va e-mail con advertencias falsas de virus, o cadenas solidarias, posibilidades
de enriquecerse, que solicitan se redistribuya dicho mensaje, o para tener suerte en la vida o
para ayudar al prjimo.
319
como de intercambio de opiniones y de construccin de la realidad. Un caso
notable fue su utilizacin, en especial por parte de la juventud durante la
campaa del candidato Barak Obama en los Estados Unidos (Stelter, 2008).
Y otra cuestin a destacar: es un instrumento de individualismo y libertad,
de autonoma, donde prima la libre circulacin de ideas, la libre expresin,
la posibilidad de participar y expresarse, la interrelacin bidireccional y
en muchos sentidos. Aunque eso signique a veces nomadismo, clasismo,
anonimato. Pero en todo caso est lejos de los medios de comunicacin
tradicionales, tales como la televisin, donde la unidireccionalidad informativa
es ms que obvia, la interlocucin o la sensibilidad hacia la recepcin ms
que superua, y cada vez ms se decanta hacia lo espectacular, el servilismo
comercial, en aras de un consumismo a ultranza que indirectamente resta
espacios a la libertad y su funcin de servicio pblico.
El uso del Internet se observ ampliamente en tiempos de la contingencia
sanitaria, donde los espacios cibernticos informaban o desinformaban, pero
en todo caso daban la posibilidad de expresin de todo mundo claro, de quien
tuviera acceso a los mismos. Para darnos una idea se puede armar que:
La gripe porcina tambin es una pandemia que se ha extendido y apoderado
de internet en pocos das. Cuando uno buscaba inuenza en Google el 28 de
abril, encontraba 117 millones de pginas y ms de 27 mil noticias publicadas.
Esta misma bsqueda, el da 29 ofreca ya 281 millones de resultados y
ms de 100 mil noticias. Cuando alguien busca gripe porcina, un trmino
relativamente nuevo surgido a raz de esta epidemia, el da 28 se encontraban
658 mil pginas y el 29, un milln 820 mil [Moreno 2009:10].
17

Los rumores que ms circularon por internet
18
algunos avalados por
supuestos conocedores de secretos o autorizados por su condicin de mdicos
o expertos en la materia que suscriban la informacin
19
fueron sobre los
17
Cuando realizamos revisiones posteriores a dicha armacin, la cifra se increment.
18
Aqu ofrecemos la informacin tal cual se escuch y se ley en internet, no por ello la
suscribimos.
19
Desde mdicos hasta banqueros, pasando por quien se escudaba en la aparente
neutralidad: Hola, hoy en la maana me mandaron este e-mail, se los remito porque me
pareci interesante, no digo que sea totalmente cierto pero tampoco creo que sea falso del
todo, Uds. juzguen [http://quenosediga.wordpress.com], 2009.
320
L O S T I E M P O S
intereses econmicos de la industria farmacutica internacional. Rumores con
sus variaciones: que se encuentra en problemas econmicos, en especial se
acusaba a la estadounidense Golead Sciences de la cual es accionista Rumsfeld,
secretario de defensa de Bush y artce de la guerra contra Irak, y a la francesa
Roch que elabora el Tami, tambin Sano Aventi y Glaxo. Las visitas de
Sarkozy y Obama das antes y sus reuniones y conversaciones supuestamente
secretas con el presidente Caldern apoyaban la hiptesis. As tambin los
negocios hechos por estas empresas con la SAR o gripe china y la gripe aviar
asitica que fue, segn esto, una cortina de humo para la crisis econmica de
Asia en su momento. Y la idea sera difundir el nuevo virus en Mxico, pas
turstico, para que pronto ste se diseminara en otros lugares del planeta.
20
Hay
quien aada que funcionarios mexicanos compraron acciones en la industria
farmacutica. O que los laboratorios lanzaron el virus con objeto de vender
productos ya cercenada la fecha de caducidad. Ms all de las versiones, parece
claro que el mensaje central es que se trat de un virus creado o diseminado
por la gigantesca y poderosa industria farmacutica internacional, o en todo
caso se invent o exager para su benecio.
Este rumor nos remite al de los sacaojos peruanos en plena crisis poltica
y econmica en la dcada de 1980, que provoc incluso la persecucin de
mdicos y extranjeros al ser credo por la gente desesperada ante tantos
problemas. Desconanza ante la modernidad, violencia, miedo-ansiedad-
incertidumbre, y poner bajo sospecha aqu a la institucin mdica (Fernndez,
2002), como en el caso que nos ocupa, la industria farmacutica, tambin en
poca de crisis econmica, narcotrco, delincuencia y contingencia sanitaria.
Para el caso peruano un anlisis concluy:
En verdad las historias de los sacaojos implicaban una suerte de reconocimiento/
desconocimiento de lo que suceda en realidad. El rumor reforzaba un miedo
que exista desde antes y creaba, adems, la atmsfera emocional donde toda
20
Uno de los rumores ms completo dice al lector/a que imagine las risas de quien realiz
la conspiracin viendo a la gente con cubrebocas. Pero podemos hacer el mismo ejercicio e
imaginar las risas del creador del rumor ante la propagacin del mismo tanto en internet como
de forma oral, como me ha tocado orlo. Coneso que ese fue un primer rumor que lleg a
mi computadora va e-mail y en automtico lo borr como suelo hacer con las cadenas, hasta
que das ms tarde empez a interesarme como fenmeno social que conjugaba emociones y
cultura, rumores y necesidades, como una interesante fuente de investigacin y estudio.
321
clase de historias descabelladas pueden ser credas. Explicaciones ilusorias de
sentimientos reales. El rumor reconoca las emociones pero ocultaba las causas.
De hecho la gente se senta ansiosa y desesperada pero atribuy su estado
a la amenaza de los sacaojos y no a la coyuntura que viva. Estaban siendo
agredidos, cierto; pero no por esas guras fantsticas sino por las circunstancias
muy concretas [Portocarrero, 1989:20].
21

La comparacin con los tiempos de la inuenza es ms que oportuna:
rumores que reconocan/desconocan la incertidumbre y el problema de
salud; intentaban evitar el contacto con el miedo, no obstante y tambin por
las historias creadas llegaban a reforzarlo; sentimientos reales proyectados en
fantasmas irreales; se hace eco de las emociones pero se oculta su causa; as,
la angustia por la situacin epidemiolgica se traspasa a la angustia ante la
vulnerabilidad e impotencia por la manipulacin perversa de las farmacuticas;
la agresin de un virus desconocido e invisible adems de la angustia por la
crisis econmica y la crisis social y de seguridad, se traslapa al miedo ante el
poder fantasmagrico de las industrias y laboratorios que creen y producen
medicamentos que a la postre son todopoderosos y pueden curar la enfermedad
que se enfrenta. En una frase, y lo miremos desde donde lo miremos, el grito
silenciado en el rumor es: estamos en sus manos.
Como seala Vega-Centeno:
El imaginario colectivo, como parte de la estructura cognitiva, est marcado
por las estructuras afectivas que surgen de la gnesis histrica y social
del grupo que la produce; imaginario colectivo, estructuras cognitivas y
afectividad, se expresan todos juntos mediante una estructura discursiva,
por ello la importancia de la fuente oral y de su anlisis [1992:71].
Y aadiremos hoy a lo oral la nueva fuerza, inusitada y pujante para el
mundo de los rumores que es la internet.
Tambin corri el rumor que era para distraer la atencin del acuerdo
secreto de nuestro presidente con el del pas vecino del norte, que permita
la intromisin de tropas estadounidense del comando norte en territorio
21
En otra poca el rumor fue sobre los nakaqs para sacar el resentimiento colonial a
partir de una metfora explicativa y adaptativa de la desestructuralizacin del mundo andino
(Flores, 1988; Morote, 1988; Fernndez, 2002).
322
L O S T I E M P O S
mexicano o incorporaba el ejrcito mexicano al pentgono. As se apoderaran
del territorio de los pozos petroleros etctera, como en poca de Santa
Anna.
22
Resentimiento histrico reciclado, etnocentrismo y exacerbacin
nacionalista, lo cual apunta a la unin ante un supuesto enemigo extranjero
y malvado, no, no nos referimos al virus, sino a Estados Unidos. Siempre
poner afuera los sentimientos, en otra cosa o en otra persona, as como la
responsabilidad de los mismos, y contra ms lejos mejor, y si tenemos a mano
un enemigo comn histrico, con una vieja tradicin de enfrentamiento y le
guardamos rancio rencor, pues mejor.
En el caso peruano que ya citamos, los sacaojos solan ser mdicos
gringos blancos acompaados por ayudantes negros que secuestraban nios y
les quitaban ojos u otros rganos para llevrselos del pas (Fernndez, 2002).
Esto produce, a veces, indignacin y enojo, ms que miedo. As, cubrimos
la angustia con enojo, rabia o furia. As se esconde el terror a un enemigo no
identicable: un virus y la sensacin de que algo grave pasa o puede pasar. As,
de paso se culpa al gobierno de cohabitacin con el enemigo extranjero, y la
desgastante ansiedad y angustia descienden, y sube el energetizante enojo. Ante
situaciones lmite, ms o menos reales y fantasas catastrcas del todo irreales,
se echa mano del catlogo de emociones sustitutas y relatos fantsticos.
La sociedad del riesgo (Beck, 2002), con mucho miedo (Bauman, 2007b),
decide ante la sensacin de agresividad de la vida retroceder a viejas cuentas
pendientes asuntos inconcluso o experiencias obsoletas (Muoz, 2006)
como defensa enojo y proteccin miedo. As, se articulan la desconanza
hacia el gobierno y los poderes pblicos como sealan las encuestas de cultura
poltica del pas (Segob, 2009), con el resentimiento nacionalista hacia los
otros los gringos y se atrincheran en una rumorologa fantasiosa que no
deja de tener su parte cierta: el poder econmico y de conocimientos mdicos
de las trasnacionales farmacuticas y el poder poltico e inuencia de Estados
Unidos hacia Mxico.
Otra versin era que se trataba de un experimento o simulacro biolgico
por parte de Estados Unidos, o que haciendo pruebas se les haba escapado.
De hecho, un investigador australiano en algn momento declar que se
trataba efectivamente de un virus que sali de un laboratorio. O que era
22
Otras versiones encaminaban el sentido de la epidemia como forma de acabar con la
poblacin migrante de mexicanos en Estados Unidos.
323
un virus creado por los narcos. O que los muertos eran resultado de los
enfrentamientos contra narcotracantes. O que son narcos amnistiados que
recibirn una nueva identidad. O que el paro de labores y el cierre de tiendas y
restaurantes convenan al sector empresarial para pagar menos a sus empleados.
Todo desde una posicin quizs victimista frente a un mundo que se teme:
narcotracantes y empresarios.
Incluso se habl de algn cientco que lo haba creado y diseminado,
quien tena la vacuna y, con ello, pretenda enriquecerse al venderla a algn
laboratorio. Y haba quien deca que se trataba de un virus extraterrestre. O
que era una estrategia de grandes potencias mundiales con objeto de crear un
gobierno nico. Historias, como vemos, para todos los gustos.
Pero tambin se especul que se trataba de una conspiracin para matar a
Obama, no slo por la muerte del director del Museo de Antropologa, quien
lo recibi en la cena de honor, sino porque el gobierno de Mxico tena noticias
de la inuenza y la ocult para poder recibir al presidente de los Estados
Unidos; de hecho, un miembro de su comitiva result contagiado.
Otros relatos eran ms caseros. Por ejemplo, que se trataba de un invento
del gobierno para crear miedo, o distraernos de la crisis econmica, o de la
aprobacin de la legalizacin de ciertas cantidades de drogas para el consumo
por parte del Senado y la Cmara de Diputados, o de la aprobacin de la
facultad de los cuerpos policiacos encubiertos para entrar en las casas e intervenir
llamadas telefnicas, o para evitar se conozca el mayor endeudamiento al
aprobarse un crdito por parte del Fondo Monetario Internacional (FMI) al
pas, o para posicionarse ante las prximas elecciones, o para evitar la supuesta
multitudinaria y violenta manifestacin de los trabajadores el primero de
mayo en tiempos de crisis y contra el gobierno. Y es que, como dicen algunos
expertos en rumorologa (Kapferer, 1989), no hay poltica sin rumores. Y
sobre el tema tenemos una vieja y larga tradicin histrica en el pas (Zires,
2005; Yarza, 2008), o los recientes casos en torno a la vida y obra de Vicente
Fox y Martha Sahagn, por no nombrar toda la mirada de relatos en torno
a Carlos Salinas de Gortari, y el ltimo caso sonado: el accidente areo en
2008 en el que pierde la vida el entonces secretario de Gobernacin, Juan
Camilo Mourio.
Todo es un complot, como armaron pblicamente en los primeros
das algunas personas. Y el gobierno oculta informacin, opin el comn
de los desconados y acionados a intrigas y conspiraciones nacionales e
324
L O S T I E M P O S
internacionales. Claro que hubo quien dijo que todo era muy grave y el
gobierno ocultaba los muertos, y quien se decant por pensar que todo era
mentira o en todo caso una gran exageracin. Una y otra visin, siempre con
nes de manipulacin de la opinin pblica y las conductas de la ciudadana
por parte del gobierno, segn estas historias. Mismas que si las vemos con
distancia slo son un modo de comunicacin como hay otros (Rouquette,
1977) o una oposicin al poder ocial (Kapferer, 1989), y parte de una
dimensin poltica y cultural (Morin, 1969). No por ello desconocemos la
intencionalidad negativa de algunas de ellas, y la manipulacin quizs en su
creacin. Pero tampoco olvidamos la funcionalidad simblica y afectiva en
su creencia y reproduccin.
Para nalizar este apartado qu tal la doctrina del shock? Documentada
con artculos y videos, multicitando a la periodista Naomi Klein y al cineasta
Alfonso Cuarn [http://www.naomiklein.org/shock-doctrine/materiales-
espanol] (2009). Se trata de provocar una situacin que deje a la poblacin
en shock para implantar cambios importantes en la sociedad sin encontrar
resistencia alguna. As, algunos aadan la legalizacin de las drogas para el
autoconsumo o el desconvocar las manifestaciones del da del trabajador (1
de mayo). En todo caso, prohibir o recomendar no salir a la calle y juntarse,
segn varios de estos rumores, persigue evitar que las personas lo comenten, se
intercambie informacin y se insubordinen, as no habr marchas ni protestas,
desaparece toda posibilidad de resistencia.
23
Cada uno vea la utilizacin para
diversos nes. Pero vamos a dejar aqu la exposicin de los rumores.
Curiosos fueron los intercambios de opinin y las discusiones, a veces
irnicas y simpticas, otras sesudas y descalicadoras, en los blogs donde
todo mundo posteaba y daba su visin, mostraba su percepcin, comparta
sus emociones, las viva, bloqueaba o evada, en todo caso y seguramente,
descargaba tensin. La maraa de pensamientos y sentimientos, de conductas
y palabras, una diversidad a veces divertida y otra realmente agresiva, que iba
23
Se puede leer en un blog: Por cierto, es bastante curioso el que la ciudad ms afectada y
que se ha prestado a seguirle el juego al dizque complot del gobierno sea precisamente la ciudad
ms vigilada y controlada por el partido de oposicin. Y de paso, es interesante ver cmo el
Gobierno Legtimo no ha dicho mucho al respecto. Hubiera sido devastador para la versin
ocial ver al presidente legtimo sin tapabocas saludando de mano y beso a todos y pasando la
lengua por el pasamanos el metro para demostrar que el mentado virus es una farsa. Chanate
[www.blog.com.mx/animales/inuenza-la-mentira-del ao/], 2009.
325
fcilmente del miedo al enojo, de la risa a la histeria, de la psicosis a la paranoia,
atravesada casi siempre por cierto grado de incertidumbre y vulnerabilidad.
As, hay quien arma que la inuenza fue la mentira del ao o quien
considera que la desinformacin fue la epidemia real. Juegos de palabras que
se utilizaban, como los tapabocas que llegaron para quedarse por lo menos
en los chistes y cartones sobre la campaa electoral del 2009, y que ya son
smbolo de por lo menos la Ciudad de Mxico, destronado el megabeso por
razones de causa mayor. Y como el cubrebocas, los rumores los utilizamos sin
saber para qu sirven o si acaso sirven.
24

Y hubo hasta quien ante tanta rumorologa de los que caracterizaron
como conspiranoicos se enojaron y lo mostraron: Esto es una epidemia,
si fuera un complot y terrorismo de Estado, seguro que l
25
sera el ltimo
en enterarse (Chanete, 2009) [www.blog.com.mx/animales/inuenza-la-
mentira-del-ano/]. Si bien tambin se arma que:
En un pas donde cada tragedia es utilizada por la clase poltica y sus amigos
para sacar ventaja, difcilmente se creen las noticias: Seguramente quieren
tapar la guerra del narco!, decan algunos; otros se referan a los convenientes
despidos masivos que la palabra crisis econmica haba legitimado, algunos
ms hablaban de la reserva de dlares que el Banco de Mxico haba subastado
[Mariana, 2009:1].
Y es que Mxico es un pas de rumores, gestin de incertidumbre o
manipulacin poltica:
Mxico ha vivido eternamente en la cultura del rumor. Es esta tradicin
mexicana, el gobierno subestima la capacidad del ciudadano de manejar la
informacin, por lo tanto, la oculta o la maquilla. En reciprocidad, la autoridad
recibe desconanza que corresponde a quien, da a da, tiene algo que esconder.
El clculo vicioso queda pues diariamente alimentado: me ocultas porque
desconfas, te desconfo porque me ocultas [Ciudadano, 2000:5].
24
Gran polmica al respecto dej al descubierto que el consejo de portar tapabocas, ms
que nada, era por cuestiones psicolgicas, para que la gente se sintiera protegida, y no tenan
un efecto real en la proteccin del contagio.
25
Rerindose al creador de un e-mail en cadena sobre una supuesta conspiracin
gubernamental.
326
L O S T I E M P O S
Sobre estos rumores, mismos que no comparto, considero que no todos
son bulos
26
sino percepciones e interpretaciones que la gente hace y son
dignos de estudio. Muestran la desconanza en el gobierno y en el sistema
poltico, demuestran tambin, ms que imaginacin, que hay un gran poder
de reproduccin y necesidad de expresarse, as como de transitar los miedos o
tristezas, el desconcierto o el aburrimiento, el aislamiento o el enojo. Se trata
de narrativas populares virtuales, no ociales pero s libres. Qu es o dnde
est la verdad? Cada quien puede tener la suya y es legtima y respetable,
inundada de imaginacin, cultura y emotividad.
Hay mucha energa y creatividad ilimitada vertida en rumores, ancdotas,
chistes o historia varias en torno a la inuenza:
Mejores civilizaciones que la nuestra han perecido, nada nos dice que en
nuestro afn por acumular y poseer todo, incluso la naturaleza y sus dioses,
perezcamos. En nuestra soberbia llegamos a pensar, en este siglo, que podamos
cambiar el clima del planeta, nunca pensamos que sucumbiramos ante un
estornudo [Mariana, 2009:2].
27

Rumores, emociones y realidad
Dice una cibernauta algo que seguramente mucha gente comparta en su
momento:
Conservo mi salud, al igual que mi familia cercana [...] pero estoy sumida en una
serie de preguntas sin que repuestas que van de sorpresa, incredulidad, molestia,
coraje, preocupacin [www.13t.org/descondicionamiento/forum], 2009.
Consideramos que las personas que conaron en la informacin ocial
y vertida por los medios de comunicacin que la retransmitieron puntual,
intensa e insistentemente, como aquellas que se decantaron por el rumor
ya fuese de boca a odo, oral, ya se propagara por la red de redes, tuvieron
26
Se dice que son algo as como engaos masivos por medio de internet.
27
Y es que, y al parecer, es difcil para las personas pensar y asumir la responsabilidad de lo
que todos nosotros/as le estamos haciendo al planeta. Lo cual en este caso puede causar tambin
enojo. Pero no vamos a profundizar aqu sobre esta cuestin en particular.
327
movimiento de emociones, turbulencias y desasosiegos. Unos y otros
desarrollaron miedo, tristeza y enojo bsicamente, ms quizs el primero que
los otros, sin embargo, tambin estuvieron presentes.
28

Tambin queremos hacer notar los problemas de conanza que existen en
la poblacin mexicana en general, desde la interpersonal hasta lo pblico y
muy especialmente con el mbito de la poltica, como todas las encuestas de
cultura poltica sealan desde hace tiempo. Solamente con objeto de probar
dicha armacin traemos a estas pginas los datos de la ltima Encup realizada
en 2008. Sobre la conanza hacia el presidente de la Repblica: 23% dice
que mucha, 36% que algo, 26% que poca y 11% que nada. En cuanto a la
misma cuestin con relacin al gobernador de su estado: 22% mucha, 34%
algo, 27% poca y 14% nada. En lo referente a los medios de comunicacin:
17% mucha, 37% algo, 30% poca y 10% nada (Segob, 2009).
En concreto y sobre estos ltimos, a la mitad de la poblacin le merecen
conanza, algo ms la radio que la televisin y los diarios. Por ejemplo, se
entera de la poltica 88% de la poblacin del pas a travs de la televisin, y
la frecuencia con que as lo hace a travs de este medio es siempre (46%)
y casi siempre (28%). Por los peridicos se informa 43%, y respecto de
la frecuencia, siempre (24%) y casi siempre (34%). Por la radio dicen
seguir las noticias 50% de las y los consultados, por las revistas 13%, y 7%
por internet,
29
segn las encuestas recientes de cultura poltica y participacin
ciudadana de 2008 (Segob, 2009). Y respecto de la conanza en cada medio:
48% confa en la televisin, 53% en la radio y 42% en los peridicos (Mxico
en el Latinobarmetro, 2008).
Y es en el contexto de esta desconanza en general, y en especial la dirigida
hacia la clase poltica y en particular al gobierno, que surgen con ms fuerza
rumores que desacreditan la informacin ocial, y especialmente mucha gente
que los reproduce. Ya se ha dicho en varias ocasiones que Mxico es pas de
28
En conversaciones informales y entrevistas periodsticas descubrimos o constatamos que
las tres emociones miedo, enojo, tristeza se dieron en diversas personas, eso s, con diferentes
grados de intensidad, evitacin o contacto.
29
La pregunta de esta encuesta era sobre noticias polticas; sin embargo, y ante la emergencia,
se trat de declaraciones del presidente y de ruedas de prensa de diferentes rganos y niveles
del gobierno, por lo que podramos pensar que de alguna manera y en alguna medida las cifras
podran ser similares.
328
L O S T I E M P O S
rumores por excelencia, donde al parecer todo lo que diga el gobierno debe
ponerse en duda o ser mentira. Tambin el vaco no tanto de informacin
que la hubo, pero s la confusin y la insistencia, el desconcierto de las cifras,
el ser una situacin nueva y desconocida contribuy en buena medida. Pero y
tambin, ante las emociones con cierta intensidad, los rumores fungen como
ventanas de escape con objeto de intentar regular el organismo.
As, la cultura poltica mayoritariamente desconada, una informacin
confusa y la coyuntura emotiva dan lugar a estas narraciones; mejor dicho,
contribuyen a su expansin mediante el rumor y la oralidad popular, y tambin
por medio de nuevos canales, ya que ltimamente cobra fuerza como medio
de su difusin la internet.
En una situacin de no poder besarse ni tocarse ni salir a trabajar o pasear,
el acercamiento tiene lugar mediante la voz y la mirada internet, la radio y la
televisin, o el telfono. Ante la imposibilidad de llorar en brazos de una amiga
o amigo logramos elucubrar fantsticas historias, compartirlas y en ellas sacar
nuestros gritos de terror despojados ya del sentimiento de fondo, sumido en
la fantasa cticia e imaginaria que transita por los intestinos del inconsciente
o en el simulacro cultural (Baudrillard, 1995) y llegamos en esos momentos
a preguntarnos qu es la realidad? (Watzlawick, 2003).
En medio de todos los acontecimientos que tienen lugar, entran las
emociones como fuente informativa y evaluativa, entre otras cosas:
Los sentimientos son un balance consciente de nuestra situacin. Son una
amalgama subjetiva y objetiva, un resumen de urgencia [...] una puerta de
acceso a nuestra intimidad no consciente [Marina, 2006:27, 31].
Y de la mano, las narraciones del imaginario social, tales como en este
caso los rumores:
Los rumores son ventana a un mundo poco reconocido, a las preocupaciones
de la gente; son los intersticios por donde se cuelan los deseos, los miedos de
la poblacin, el lugar donde se vislumbran otras concepciones sobre la gestin
poltica y otros mundos posibles. A partir de su estudio se puede recuperar la
voz annima ante los acontecimientos actuales, se pueden captar las mltiples
maneras de pensar de los diferentes grupos sociales [Zires, 2005:11].
329
As, entre puertas y ventanas observamos cmo se conguran sentimientos
y rumores, cmo se relacionan y entretejen distintas cuestiones de muy diversa
ndole. Desconanza, miedo y enojo hacia el gobierno. Miedo y rabia contra
la industria farmacutica. Miedo y furia contra las instituciones nancieras
internacionales. Enojo y temor hacia Estados Unidos, su presidente, sus
empresas, su ejrcito, sus laboratorios farmacuticos. Incomprensin del
mundo, riesgo social, incertidumbre total.
30

Rumores como estrategias de evitacin de la emocin y de la realidad,
producto del miedo hacia la enfermedad o el virus, o como estrategia de
enfrentamiento poltico, producto del descontento y enojo ante el gobierno.
Maniobras distorsionistas con objeto de espantar los espantos. Maniobras
polticas con objeto de resucitar odios y venganzas, desconanzas y furias.
Creatividad intelectual ingeniosa, actualizacin psicolgica y afectiva, a veces
perversidad, en otras ocasiones adaptacin. En todo caso tambin el rumor
permite contactar no con la emocin real, pues la suele ocultar, pero s con
las personas y con el mundo, y en el contacto se relaja la emocin.
Confusiones hubo, no slo en las cifras y en la explicacin del proceso
de la enfermedad. Tambin paradojas como los mensajes que enfatizaban
demostrar amor; sin embargo, esto pareca que tena que ser bajo la consigna
del no besar ni dar la mano, adems de distanciarse y evitar convivir, con
objeto de evitar el posible contagio. Se insista en la oportunidad de compartir
con la familia, y a la fuerza se hizo, pero mientras disminuan las denuncias
por la delincuencia, aumentaron 30% las de maltrato intrafamiliar,
31
de
tanta convivencia suponemos. Y ante la confusin se fue en busca de
causas y motivos para sosegar la sensacin de incertidumbre, fueran dichas
explicaciones reales o imaginarias, ah surgieron en su mxima expresin
la rpida propagacin de los rumores, a partir de conexiones imaginarias, y
la gente se aferr a la primera explicacin concreta que encontr. Rumores
tan intangibles como las emociones que evitaban, sosegaban o canalizaban.
30
Hasta qu punto es real lo que ingenuamente y sin el menor reparo solemos llamar
la realidad? [...] creer que la propia visin es la realidad misma, es una peligrosa visin. Pero
se hace an ms peligrosa si se la vincula a la misin mesinica de sentirse en la obligacin de
explicar y organizar el mundo de acuerdo con ella, sin que importe que el mundo lo quiera o
no (Watzlawick, 2003:8-9).
31
Se mencion en un programa radiofnico Parejas disparejas y la familia, en radio
red, das despus de la contingencia sanitaria.
330
L O S T I E M P O S
Emociones que fueron desodas y no vistas, traslapadas entre bsquedas
explicativas y sucedneos a su vivencia. Ambos, emociones y rumores reales
aunque intangibles e incomprensibles, inaprensibles, parecan vivirse y sentirse
como parte de la vida misma.
Desinformacin tambin existi, o falta de la misma, y sin experiencias
precedentes sobre la enfermedad, se ech mano tambin a la inventiva o a lo
que se encontr, la bsqueda de un orden sobre cualquier premisa posible,
con una narrativa con cierta lgica y una conexin aparentemente verosmil
entre los hechos, nuevamente desembocando a veces en los rumores como
fuente de comunicacin y respuesta emocional:
Estas reexiones nos llevan ya a aquellos fenmenos de comunicacin de
vasto alcance que constituyen la base de los rumores incontrolados y de las
psicosis de masas [Watzlawick, 2003:87].
32
Todo lo cual provoca inseguridad y riesgo. Estas cuestiones son obvias y
con ellas se convive en una era de la angustia y miedo como la nuestra (Beck,
2002; Bauman, 2007a), pero pueden profundizarse en caso de contingencias
especcas, tales como la vivida. Como sociedad en general y en nuestros das,
no parece fcil la conciencia con los fenmenos de la impermanencia y la
inseguridad. Se trata de algo que, por otra parte, es intrnseco a la humanidad,
aunque haya quien arme que hay sabidura en ese estado de nimo (Watts,
2007), en general causa angustia miedo especcamente. Adems en nuestra
sociedad luchamos contra el dolor y el rpido paso del tiempo y, por supuesto,
contra la inseguridad, en aras de bsqueda de seguridades no importa qu
tan reales o cticias sean, llegamos de nuevo a los rumores como un discurso
que nos da una explicacin, apacigua o exalta la emocin, pero tambin nos
ayuda a sobrellevarla y transitarla, o a taparla y ocultarla.
Tal vez los rumores son eso, una forma de exorcizar los miedos actuales,
compartirlos, enfrentarlos, internalizarlos, liberarlos psicolgicamente
hablando. Esto es, a travs de miedos ancestrales e imaginarios se ventilan los
ms fsicos y mentales actuales la inseguridad y delincuencia y sobre todo el
miedo a la epidemia de inuenza. Los rumores son tambin una necesidad
32
Watzlawick lo ejemplica con el rumor de los parabrisas picados en Seattle o el rumor
de Orlans que estudiara Morin (1969).
331
de dar cierto orden y sentido a una experiencia nueva y difcil de asumir.
As, un rumor es una forma de huir de la realidad o una forma de sacar
una emocin de forma proyectiva. Puede tambin pensarse que como las
antiguas y tradicionales leyendas mexicanas, o las modernas leyendas urbanas
y contemporneas ms internacionales los rumores tienen la funcin de:
[...] administrar el terror preventivo a determinados peligros de la vida
moderna (abandonar a los nios a merced de un canguro; exponerse a tener
un disgusto en una autopista, o ponen a raya a los demonios ms tradicionales
cierta negligencia de los deberes maternos; la falta de respeto a los muertos,
como la conocida narracin de la apuesta de ir de noche a un cementerio;
la prdida del miedo a los ladrones o bien la conanza excesiva) [Pujol,
1986:17-18].
En este caso a la vulnerabilidad ante una enfermedad, nueva, desconocida,
una mutacin viral imprevisible, ante la fragilidad e impermanencia de la
vida, ante los riesgos cotidianos y los temores ancestrales a la muerte. Y es
que el rumor demuestra que todas las certezas son sociales: es verdad lo que
considera verdad el grupo al que pertenecemos. El saber social est sostenido
por la fe, no por las demostraciones (Kapferer, 1989:275).
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Aceptado el 15 de noviembre de 2009
LEV SEMINOVICH VIGOTSKY naci en Bielorusia el 17 de noviembre de 1896
en el seno de una familia juda de clase media. Curs estudios de medicina y
de leyes en la Universidad de Mosc y fue uno de los destacados tericos de
la psicologa cientca.
El Mozart de la psicologa fue el apodo con que Stephen Toulmin
lo caracterizara debido a su prolca obra, desarrollada a lo largo de una
dcada hasta su temprano fallecimiento en 1934, causado por una grave
enfermedad.
Sus ideas tienen un lugar importante no slo en la psicologa, sino
tambin en el campo de la pedagoga. Sin embargo, el contexto poltico de
la Unin Sovitica en su momento le fue desfavorable, ya que sus textos eran
considerados antimarxistas por el stalinismo, con lo que fueron objeto de
censura hacia 1936. Paradjicamente, en la produccin del autor se advierte
un claro esfuerzo por emplear los principios del marxismo en el abordaje de
las diferentes problemticas psicolgicas. Incluso suele decirse que su teora
es, en gran medida, una aplicacin del materialismo histrico y dialctico al
sistema pedaggico.
Tambin el contexto acadmico le era hasta cierto punto hostil. La
psicologa como ciencia celebraba una victoria ante las concepciones idealistas
Florencia Paz**
Notas sobre un clsico:
Teora de las emociones, Lev Vigotsky*
* Lev Vigotsky, Teora de las emociones. Estudio histrico-psicolgico, Madrid, Akal Coleccin
Universitaria, 2004 (traduccin: Judith Viaplana).
** Universidad de Crdoba, Argentina.
338
L O S M A T E R I A L E S
de la disciplina. Los enfoques dominantes eran el siolgico y el reexolgico,
cuyo principal nodo de estudio era la conducta: cualquier mencin de la
psique o de la conciencia era considerado, en este sentido, una desviacin.
Vigotsky, a pesar de esto, fue un defensor de la psicologa como ciencia de la
psiquis y de la conciencia.
El lenguaje, el pensamiento, la sociedad, la conciencia, el desarrollo y
la cultura fueron temticas pilares en su produccin. Frente a estos temas,
Vigotsky asuma una posicin en la que funda el enfoque de los estudios
histricos sobre la mente y el de los estudios observacionales y experimentales
sobre el funcionamiento mental.
La guerra fra mantuvo invisible a Lev Vigotsky en occidente. Recin en
los ltimos treinta aos la psicologa occidental ha descubierto su obra.
El libro Teora de las emociones. Estudio histrico-psicolgico constituye
una obra que, como indica el autor entre sus pginas, es el resultado de una
investigacin que abarc procesos de experimentacin directa y numerosas
reexiones que procuraron a la par de generar una crtica profunda a la
esencia de la teora organicista de las emociones crear las bases primeras
de una teora psicolgica de los afectos que sea plenamente consciente de su
naturaleza losca, que no tema hacer las generalizaciones ms elevadas,
adecuadas a la naturaleza psicolgica de las pasiones, y que sea digna de
convertirse en uno de los captulos de la psicologa humana (2004:58).
Vigotsky socaba la teora organicista de las emociones
El diagnstico que haca Vigotsky en torno al estado de los estudios de las
emociones en la psicologa, consista en que, a pesar de las numerosas crticas
que a lo largo de decenios se acumularon en torno a la teora organicista de las
emociones de C.G. Lange y W. James, sta no slo continu existiendo sino
que se arm an ms en su importancia y vitalidad. Sus crticos, menciona
Vigotsky, no lograron desnudar ni destruir las bases patolgicas sobre las
que aquella teora haba sido construida, no supieron generalizar ni oponerle
otra teora con mayores armas, quedando as prisioneros del antiguo error,
fenmeno que dej paralizado y desorientado el desarrollo del estudio de las
emociones.
339
N O T A S S O B R E U N C L S I C O
En los primeros nueve captulos del libro, su autor se dedica a recapitular
la esencia de la teora organicista de las emociones de James y de Lange
(considerando que ms all de aspectos secundarios sus pensamientos
constituyen una sola teora), y la polmica que tuvo lugar por dcadas en
torno a ella en el ambiente de la psicologa.
El ncleo central de esta teora, expresa nuestro autor, es que no hay
emocin sin la manifestacin siolgica de la misma, y cita directamente la
famosa tesis de Lange: Haced desaparecer en un hombre asustado todos los
sntomas fsicos del miedo [...] qu quedar entonces de su miedo? (1896).
El autor ruso propone la evidencia que proveen diversas investigaciones,
como las de Sherrington y las de Cannon, cuyos resultados contradicen las
teoras de James y de Lange sobre la naturaleza de las emociones, y los lleva a
considerar necesario volver a la hiptesis de que la manifestacin visceral de
las emociones es secundaria y lo primordial es la actividad de los hemisferios
cerebrales y el estado psquico correspondiente (Vigotsky, 2004:32). Asimismo,
con los descubrimientos de la teora talmica de las emociones, la tesis de
James que proclama que no existen en el cerebro centros especiales para las
emociones, queda refutada claramente. Esta nueva teora evidencia que las
emociones tienen su base real en la interaccin entre los centros corticales y
subcorticales, acercndose a la idea de hacer posible la explicacin de toda la
complejidad de las relaciones reales entre el afecto y la conciencia, relaciones
que constituyen un hecho psicolgico indiscutible.
La intencin central de Lev Vigotsky en Teora de las emociones aparenta
haber sido la de descubrir el pensamiento losco que domin a los antiguos
y a los actuales naturalistas en sus teoras respecto de la vida afectiva, porque
considera que los problemas loscos son fermentos del desarrollo de las
principales teoras psicolgicas, cuestin que advierte oculta en las indagaciones
de las emociones. Lo sintetiza del siguiente modo: creemos que la nica manera
de sacar a la teora moderna de las pasiones de su atolladero histrico es con
ayuda de una gran idea losca (2004:59).
El captulo dcimo del libro se aboca a esta tarea a travs del anlisis de
la teora de las pasiones de Spinoza. James y Lange consideraban que sus
ideas tenan como antecedente al pensamiento spinoziano; en torno a ello,
la intencin de Vigotski es vericar en qu medida esta opinin concuerda
con la realidad. Adelantando indirectamente su idea, el autor iniciar el
captulo con las siguientes preguntas: quizs lo que las une no es un signo de
340
identidad, sino de oposicin?, quizs no es tanto la herencia histrica como
las alternativas ondulatorias de tesis y anttesis, necesarias e inevitables en la
historia del pensamiento, lo que las une? (2004:83).
Segn nuestro autor, las ideas de James y de Lange, lejos de estar vinculadas
a Spinoza, lo estn con el pensamiento de Descartes. Aduce a esta confusin la
negligencia losca del propio Lange, y en particular la de James, quienes se
preocupaban poco por la naturaleza losca de la teora que haban creado
(2004:83).
A su vez, el hecho de que este error hubiera pasado desapercibido para
la comunidad intelectual en general, es consecuencia de otra confusin ms
generalizada: aquella sobre la que se considera que existe una herencia histrica
entre las ideas de Descartes y las de Spinoza. Hecho que ser refutado por
Vigotsky con amplia argumentacin en su libro.
Para el autor, la diferencia entre ambos lsofos es esencial, en especial
cuando Spinoza niega la libertad de la voluntad y cuando examina la naturaleza
psicofsica de las pasiones y sus relaciones con el conocimiento y la voluntad.
Si, en Descartes, el problema de las pasiones es ante todo un problema
siolgico, segn Vigotsky, en Spinoza, en cambio, ese mismo problema es,
desde el principio, el de la relacin existente entre el pensamiento y el afecto,
el concepto y la pasin.
El autor de Teora de las emociones seala que la polarizacin entre las
ideas de los dos lsofos constituye el contenido fundamental de la disputa
actual de las corrientes psicolgicas, entre las perspectivas naturalistas y las
antinaturalistas en la teora de las pasiones.
En la segunda parte del libro, Vigotsky desarrolla minuciosamente los
puntos de vinculacin entre la teora organicista o perifrica de las emociones,
con el pensamiento de Descartes. Considera que especialmente ambas produc-
ciones comparten los mismos errores e incongruencias, entre los que menciona
con especial atencin la esterilidad factual que tienen para describir y explicar
realmente las pasiones con el mtodo de investigacin mecanicista, dando
prueba de una impotencia absoluta, completamente idntica cuando hay
que promover el conocimiento cientco concreto de las pasiones humanas
y enriquecerlo en el plano factual (Vigotsky, 2004:117).
De aqu se desprende uno de los nodos cruciales en el libro: el problema
de la psicologa explicativa y descriptiva de los sentimientos. Por un lado,
Vigotsky deja al descubierto las limitaciones y contradicciones del intento
341
N O T A S S O B R E U N C L S I C O
de teoras como la organicista y como la cartesiana de explicar causalmente
las emociones, y lo hace ayudado por los argumentos de Dilthey. Por otra
parte, tambin se enfrentar a las premisas de este ltimo, manifestando que
la idea que deende de una psicologa puramente descriptiva, carente de
toda explicacin causal, est llena de precariedad e inconsistencia. Una de las
primeras inconsistencias que descubre Vigotsky es que los partidarios de esta
ltima corriente descriptiva, en el fondo, no se alejan demasiado del enfoque
explicativo, por el contrario, comparten y aceptan algunas de sus premisas
fundamentales. Esto evidencia, segn el autor, la demarcacin de esferas de
inuencia y el mbito de cooperacin recproca de las psicologas causal y
teleolgica, explicativa y descriptiva. Rearma Vigotsky: ambas proceden
de la misma raz: la losofa de Descartes (2004:124).
La solucin dualista del problema de las pasiones humanas en la teora
cartesiana, el carcter insoluble, desde el punto de vista de dicha teora
del problema del desarrollo, de la cuestin del hombre y de su existencia,
contiene implcita, dir Vigotsky, la descomposicin de la psicologa de las
emociones contempornea en una teora del sentimiento humano, explicativa
y descriptiva. Con las proposiciones de James y Lange, como instancia
explicativa, recurre a las leyes de la mecnica siolgica. Con las de Scheler,
lo hace a la metafsica de los nexos intencionales teleolgicos.
Un marco explicativo para las pasiones
Vigotsky avanza, llegando al nal de su libro, en formular un interrogante
que, aduce, est presente a lo largo de los distintos debates entre las corrientes
psicolgicas mencionadas: es la cuestin de los nexos, de las dependencias
y las relaciones entre las pasiones y el resto de la vida corporal y espiritual
del hombre, y que resume del siguiente modo: cmo es posible el anlisis
causal de los hechos de la vida emocional? Esta pregunta es coherente con
su concepcin de que al verdadero conocimiento cientco slo se accede de
manera causal.
Es ante este interrogante donde Vigotsky asegura el fracaso de la psicologa
de las emociones contempornea, descompuesta en dos partes que se ignoran
mutuamente, lo que la lleva a renunciar a la expectativa de comprender
cientcamente al hombre y a su vida interna.
342
El rechazo de toda explicacin causal por parte de la psicologa descriptiva,
y el intento de sortear el problema basndose en el anlisis teleolgico no
slo no hace progresar la bsqueda respecto de la psicologa explicativa del
sentimiento (con todas sus claras imperfecciones), sino que, segn Vigotsky,
adems generan un retroceso, trasladando a la disciplina a la poca del
pensamiento losco anterior a Spinoza. Es precisamente l, arma Vigotsky,
quien luch por una explicacin causal, determinista, natural y materialista
de las pasiones, fundando desde la losofa la posibilidad de una psicologa
explicativa del ser humano como ciencia en el verdadero sentido del trmino
(2004:232).
De este modo, Spinoza aparece, en las palabras del autor de Teora de
las emociones, como adversario intransigente de la psicologa descriptiva
contempornea. En este punto, y slo en este punto, aseverar Vigotsky, es
que el pensamiento spinoziano se acerca a perspectivas como las de James,
que consideran que la descripcin y la clasicacin son los niveles ms bajos
de la ciencia, y que por ello admiten la elucidacin del nexo causal como una
investigacin ms profunda y necesaria.
Por otra parte, la psicologa descriptiva, al poner como prioridad la cuestin
del sentido y el signicado vital de los sentimientos humanos, aborda los
problemas fundamentales de la tica de Spinoza.
Sin embargo, lo importante para Vigotsky es que el ncleo ms profundo
de la teora spinoziana es lo que no se encuentra representado en ninguna
de las dos teoras piscolgicas contemporneas: la unidad de la explicacin
causal y del problema del signicado vital de las pasiones humanas, la unidad
de las psicologas descriptivas y explicativas del sentimiento. La divisin de la
disciplina en dos corrientes inconciliables, es la evidencia del destino histrico,
no del pensamiento de Spinoza, sino del de Descartes, de su concepcin de
la posibilidad de un examen dual de las emociones.
La sustitucin de la posicin dualista en la psicologa de las emociones,
por una unitaria (como la que conceba Spinoza), es segn el autor de Teora
de la emociones una probable salida al estancamiento en que se encuentra el
desarrollo de la indagacin en la cuestin de las pasiones.
Recibido el 27 de noviembre de 2009
Aceptado el 10 de diciembre de 2009

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