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NECESITAMOS DINERO

Indudablemente vivimos en un mundo donde en la prctica, todo se mueve con dinero y


por desgracia las congregaciones (Kehilot) no se ven libres de esa influencia, teniendo
en algunos casos consecuencias funestas, al caer sus miembros en clara desobediencia
con la Palabra de Dios: o am!is al mundo, ni las cosas de este mundo" Principio de
todos los males es el amor al dinero#"
$s por ello y por algunos otros factores %ue luego veremos, %ue debemos plantearnos
seriamente y desde los diferentes ngulos posibles, %u! lugar ocupa el dinero en la obra
de Di&, sus aplicaciones, la voluntad de Di& para su Kehil ('ongregaci&n) en cuanto al
dinero, o el apoyo material"
Debemos partir desde una base l&gica, real y prctica: (a Kehil de Di&, necesita dinero
para desarrollar su ministerio en medio de un mundo marcado por la influencia
econ&mica" $l gran mandato o la )ran 'omisi&n necesita de un apoyo financiero
prctico y real para poder desarrollarla" (a literatura, las *iblias, los 'ds, etc", no
aparecen de la nada y la Kehil necesita dinero"
Por eso vamos a ver cual es la forma en %ue nosotros debemos contribuir al
sostenimiento econ&mico de la Kehil"
+Die,mo-,+para %u!-, +por %u!-" .on muchos los creyentes, hi/os de Di& y
comprometidos con su obra, %ue mantienen este punto de vista sacado de (as
$scrituras" 0amos a ver la ra1, de esta doctrina y su aplicaci&n hoy"

Las Ofrendas

Dos formas de ofrenda son las %ue encontramos en el 2ana/:
3bligatorias: $ran impuestas por el .e4or a su pueblo, no depend1a de la voluntad del
hombre en absoluto" 2en1an carcter ritual, siendo enmarcadas en el mbito de lo
e5piatorio"
0oluntarias: $ran ddivas %ue el hombre ofrec1a a su creador de forma voluntaria y en
agradecimiento a su misericordia y bondad"
Primeramente nos acercaremos a las obligatorias"

OFRENDAS OBLIGATORIAS

*a/o este ep1grafe es donde nos encontramos con el die,mo (677.89) " $l origen de
los die,mos se pierde en el pasado de una manera imprecisa, 7bram lo conoc1a cuando
sali& de 6esopotamia, siendo esta una prctica ofrecida a los dioses paganos" o es esta
doctrina la :nica %ue tiene un origen pagano, la fiesta de la Pascua y la de los panes
cimos (%ue originalmente no era la misma), son dos e/emplos de como Di& (*endito
sea su ombre), utili,a lo %ue rodea al hombre, o lo %ue para !l es importante y le da un
nuevo sentido" o podemos olvidar como el mismo ;esh:a, utili,a la fiesta de la Pascua
y le da un nuevo sentido< ya no es unicamente el memorial de la salida de $gipto, ahora
lo es de su sacrificio, ya no es el memorial de la redenci&n del Israel f1sico
e5clusivamente, ahora es el uevo Pacto (8enovado) en su sangre"
0olviendo a 7bram, descubrimos %ue el die,mo %ue di& a 6el%uisedec ()en"=>:=?@A>),
era de lo capturado en batalla y no del fruto de sus manos" 7dems, !l no se %ued& con
el restante BCD, sino %ue se lo devolvi& al rey de .odoma practicamente 1ntegro (salvo
lo consumido por los /&venes %ue lucharon con 7bram (AA al A>))" $s l&gico %ue lo
practicado a%u1 como die,mo difiera sustancialmente de otros pasa/es del 2ana/, por la
ra,&n incuestionable de %ue la 2orah aun no hab1a sido promulgada en el .ina1"
$l pasa/e siguiente donde encontramos la prctica del die,mo es en )!nesis AE:AC,AA"
0emos como Facob, se compromete con el Di& de sus antepasados, en una serie de
puntos:
.er su Di& y le dar el die,mo de todo lo %ue le de< si fuere Di& con !l, si le guardare
en el via/e, si le diere pan y vestido, y si volviere en pa, a la casa de su padre"
uevamente tenemos %ue recordar, %ue este die,mo no es parte de la 2orah, pues vemos
como es Facob el %ue se obliga por voto#" o es hasta la vuelta de $gipto, %ue
encontramos en el 2ana/, otra ve, el die,mo ((ev" A?:GC@GG), pero donde se relata con
mayor profusi&n de detalles es en el cap1tulo =E del libro de :meros"
7%u1 encontramos %ue el sacerdote lleva el pecado cometido contra el santuario y los
hi/os de !l (sacerdotes) cargaran con las faltas de su sacerdocio (=)"
(a tribu de (ev1 tambi!n se unir al servicio del 2abernculo y estarn a las &rdenes de
los sacerdote"
.u misi&n ser la de cuidar el santuario y el altar (H,I)"
(os descendientes de 7ar&n (sumos sacerdotes) estars encargados del velo para
adentro (?)"
7l sumo sacerdote ('ohen ha)adol) y a sus descendientes se les ha dado el cuidar de
las ofrendas a Di& por motivo de la unci&n, y por estatuto perpetuo,(E)"
.er de 7ar&n toda ofrenda y todo presente< toda e5piaci&n por el pecado, toda
e5piaci&n por la culpa, la ofrenda elevada de los dones, las ofrendas mecidas, las
primicias del aceite, mosto, trigo, de las cosas de la tierra, lo consagrado por voto, todo
lo %ue abre matri, (salvo hombre y animal impuro, %ue ser redimido por cinco siclos),
el primog!nito de la vaca, de ove/a, cabra, el pecho de la ofrenda mecida, la espaldilla
derecha, todas las ofrendas elevadas de las cosas santas"
Pero no todo son privilegios, ellos no pod1an tener heredad entre los hi/os de Israel"
Dios mismo era su parte y su heredad,(A=)" 2ambi!n aparece un dato muy importante
referente a los die,mos: Jan sido dados por Di& a los hi/os de (ev1, y esto por su
ministerio, por cuanto sirven en el ministerio del 2abernculo de 8euni&n,(A=)" o
poseern heredad, su heredad son los die,mos,(A>)" (os die,mos los dar el pueblo en
ofrenda al .e4or (A>), de los die,mos tomarn los (evitas el =CD, y lo ofrecern al
.e4or en ofrenda mecida (AI)" $se =CD se lo darn al .umo .acerdote (AE), el die,mo
es la remuneraci&n por su ministerio en el 2abernculo de reuni&n (G=)" 7ntes de de/ar
este pasa/e %uiero hacer notar, %ue el die,mo es una ofrenda (A>)"
0eamos ahora Deuteronomio cap1tulo AI, en !l hay un vers1culo muy curioso: =A"@
'uando acabes de die,mar todo el die,mo de tus frutos en el a4o tercero, el a4o del
die,mo, dars tambi!n al levita, al e5tran/ero, al hu!rfano y a la viuda< y comern en
tus aldeas, y se saciarn" Pero donde lo detalla con mayor e5actitud es en Deut" =>:AA@
AB, en especial los :ltimos vers1culos (A?@AB)" $l die,mo era el sustento del %ue estaba
consagrado al servicio del templo (tabernculo en a%uel entonces), y no s&lo para !l,
sino para todo a%uel %ue estaba en situaci&n precaria"
3tro pasa/e %ue hay %ue tomar en cuenta es AK de 'r&nicas G=: A@A=" $,e%u1as
reorgani,& el servicio del 2emplo" $s importante esta cuesti&n por%ue nos da una
situaci&n paralela a la actual: e5ist1a el 2emplo, pero no se reali,aba ninguno de los
sacrificios, por lo %ue el pueblo no daba ni ofrendas ni die,mos ( ofrendas voluntarias y
obligatorias), esto lo hayamos en el vers1culo =C" $l pueblo no daba por%ue no hab1a
servicio en la 'asa de 7donay, esta estaba desolada (AB:G@?), una ve, reorgani,ado el
servicio, todos daban conforme a la (ey (A=)"
6ala%u1as G:I@=C $ste es un pasa/e harto le1do, pero tengo %ue decir respecto a esto, %ue
siempre %ue se hace referencia a !l, es le1do de una forma incorrecta" Luiero decir con
ello, %ue no se atiende a ninguna norma elemental de la hermen!utica" .e saca del
conte5to de una manera peligrosa, pero c&moda, y as1 se le puede hacer decir al te5to
del 2ana/ lo %ue nos convenga"
$s importante al acercarse a la Palabra, tener bien claras unas consideraciones
indispensables" 2omando el argot# policial, interrogaremos al su/eto en cuesti&n, (la
Palabra de Di&)" (as preguntas a reali,ar ser1an: Lui!n, c&mo, cuando, d&nde y por %u!"
Luiero decirle al lector, %ue estas preguntas son s&lo un e/emplo, habr1a muchas ms,
dependiendo de la situaci&n escritural" $s por esto %ue hay %ue hacer notar varias
premisas, aun%ue no ahora, sino ms adelante" $n este apartado s&lo haremos referencia
a lo %ue aparece literalmente en el te5to, sin interpretar"
'uando la prctica de los die,mos deca1a, la amonestaci&n era muy severa: 6alditos
sois con maldici&n, por%ue vosotros, la naci&n toda, me hab!is robado" 2raedme todos
los die,mos al alfol1 y haya alimento en mi 'asa< y probadme ahora en esto, dice el
.e4or de los e/!rcitos, si no os abrir! las ventanas de los cielos, y derramar! sobre
vosotros bendici&n hasta %ue sobreabunde (6al%" G:B@=C)"
$l siguiente te5to de importancia notoria, se encuentra en el Pacto 8enovado: 6ateo
AG:AG, y se refiere a la prctica del die,mo desde su hipocres1a religiosa: MJay de
vosotros, escribas y fariseos, hip&critasN por%ue die,mis la menta y el eneldo y el
comino, y de/is lo ms importante de la (ey: la /usticia, la misericordia y la fe" $sto era
necesario hacer, sin de/ar de hacer a%uello"
$l siguiente te5to al %ue hacemos referencia se encuentra en la carta a los Jebreos, en el
cap1tulo ? y vers1culos A,H y B " 2rata del relato b1blico de la entrega de los die,mos de
7braham a 6el%uisedec"
'onsideraciones referentes a los die,mos
Lueremos hacer una serie de aclaraciones sobre la figura del die,mo en la *iblia,
posteriormente entraremos en el apartado de las ofrendas voluntarias"
'uatro te5tos son los %ue vamos a anali,ar y a sacar su ense4an,a (sin ser e5austivos):
AK de 'r&nicas G=:A@A=, 6ala%u1as G:I@=C< 6ateo AG:AG< Jebreos ?:A@B"
AK de 'r&nicas G=: A@A=
8ecomendamos primeramente la lectura del pasa/e, y a ser posible en varias
traducciones"
$l rey 7ca,, fue un hombre pagano e id&latra, cerr& las puertas del 2emplo de
Ferusalem, sacrific& a los dioses de Damasco y edific& lugares altos para ofrecer
incienso a dioses a/enos, provocando as1 la ira del Di& de sus padres, (cap1tulo AE)"
'uando $,e%u1as tom& el reinado de Fud comen,& a restablecer y a consagrar todo lo
%ue 7ca, hab1a profanado" 'on este conte5to hist&rico podemos hacernos ahora una
composici&n de la situaci&n" 2odo lo relacionado con el 2emplo hab1a cesado< por lo
tanto, sacrificios, ofrendas y die,mos hab1an de/ado de practicarse" 7s1 por tanto,
$,e%u1as reorgani,& el servicio de sacerdotes y levitas" $l pueblo no daba ni ofrendas,
ni die,mos ( vers1culo =C) por%ue no hab1a servicio en la 'asa de Di&, estaba desolada
(AB:G@?)" Nadie ms a parte de los sacerdotes le!itas pod"an reco#er las ofrendas
los die$mos del p%e&lo' entonces( )Al no estar ellos santificados oficiando en el
templo' el p%e&lo de&"a a&stenerse de die$mar ofrendar* Si
Ona ve, reorgani,ado, todos daban conforme a la (ey (vers1culo A=), y se repart1a entre
todos los %ue serv1an en la 'asa de Di&, no s&lo se daba al .umo .acerdote,(G=:B@=C)"
$s de destacar una situaci&n anloga en otro libro de la *iblia: ehem1as"
7%u1 el pueblo de Israel ha estado cautivo ?C a4os, Ferusal!n arrasada, el 2emplo
destruido" Pero ahora, y cumpliendo la Palabra de Dios vuelven los cautivos#, todo es
reedificado, el 2emplo nuevamente levantado y los sacrificios reanudados con los
sacerdotes y levitas" 7s1 pues, se reanudan los die,mos y las ofrendas: (eh"=C:GI@GB)
'uando no hab1a 2emplo ni culto (como hoy en d1a), el die,mo %uedaba suprimido (el
die,mo b1blico, levtico)"
O sea qu Actualmente los judos no diezman ni ofrendan ni dan sus
primicias?
Acaso, el nuevo sacerdocio de los ministros del evangelio no reemplaz
al levtico y por tanto est en capacidad de reci!ir los diezmos del los
fieles cristianos? Todos, ministros o no, somos sacerdotes de Dios Ap. 1:6
6ala%u1as G:I@=C
$ste es uno de los te5tos ms utili,ados como apoyo para el pago de los die,mos" 7l
estudiarlo debemos hacerlo desde el m!todo gramtico@hist&rico, %ue es el reconocido
como correcto".i comen,amos a leer el libro, descubriremos un dato claro y revelador,
aun%ue muy pasado por alto" 6al%" =:= Profec1a de la Palabra de Di& contra Israel""#,
as1 pues el libro ya nos dice a %uien va dirigida la profec1a: a Israel"
o es este dato el :nico revelador: 'ap" G:B la naci&n toda"""#, cual%uier persona %ue
sepa leer, se dar cuenta a %uien va dirigido el serm&n#"
Pero el te5to ms ampliamente conocido, son los vers1culos comprendidos entre el I y
el =A"
vers" I: hi/os de Facob"
vers" ?: os hab!is apartado de mis leyes"
vers" B: la naci&n toda me hab!is robado"
vers" =C: alfol1#: t!rmino hebreo %ue corresponde al granero del 2emplo, y no al
sa%uito o arca de la ofrenda de las iglesias cristianas"
vers" =C: haya alimento en mi 'asa"""# la 'asa, no es otra cosa %ue el 2emplo de
Ferusalem (AK de 'r&nicas G:=)"
; como colof&n, hacer referencia a los vers1culos comprendidos entre el I y el => del
cap1tulo =P: $st amonestando a los sacerdotes#" 'reo %ue con estas referencias, %ueda
bien claro %ue el utili,ar este te5to para decir a los cristianos o /udios mesinicos %ue
estn robando si no dan su die,mo, est fuera del conte5to" $s adems una
interpretaci&n for,ada de lo %ue Di& di/o y de lo %ue el pueblo receptor del mensa/e
entendi&" 'ual%uier utili,aci&n de este te5to para presionar sobre el die,mo, no es otra
cosa %ue un chanta/e emocional, y una desvirtuaci&n de la Palabra de Di&"
6ateo AG:AG"
os encontramos a%u1, con un vers1culo del %ue se ha hecho centro y pilar de la doctrina
del die,mo para los creyentes en ;esh:a, ya %ue se encuentra la cita en los evangelios
(besorot) y en boca del 6es1as"
7ntes de comen,ar a anali,ar el te5to debemos de/ar bien claro cuales van a ser las
reglas %ue utili,aremos para descifrar su significado" o utili,aremos la dogmtica, %ue
tanto gusta en determinados sectores evang!licos, sino el m!todo gramtico@hist&rico
nuevamente"
'laramente podemos observar, %ue ;esh:a se est refiriendo en este cap1tulo AG a los
escribas y fariseos (vers1culo A), y no s&lo en este vers1culo, sino en gran n:mero de
ellos: =G,=>,=H,AG,AH,AI,A?,AB, siendo algunos ms los %ue se refieren a ellos, aun%ue
sin nombrarlos: >,H,I,?,E,=I,=?,=B,A>,AE" 7s1 pues vemos %ue este pasa/e es una
amonestaci&n de ;esh:a a los escribas y a los fariseos, y no una palabra de ;esh:a
de/ando sentada la doctrina de los die,mos para los disc1pulos" Pero veamos por %u!
;esh:a dice: ""esto era necesario hacer, sin de/ar de hacer a%uello#"
;a hemos visto %ue seg:n el conte5to, la reprensi&n no es a los cristianos o /ud1os
mesinicos, (los cristianos aun no e5ist1an), sino a los escribas y fariseos"
)ramaticlmente ya tenemos un dato, pero hist&ricamente nos faltan datos muy
importantes, veamos %uienes eran los fariseos"
(os fariseos eran una de las tres sectas o sectores del /uda1smo religioso de los tiempos
de ;esh:a: fariseos, saduceos, esenios" Jab1a ms grupos, pero han de ser considerados
como grupos con connotaciones pol1ticas o militares" (a secta en s1, era como una
asociaci&n y esta, relativamente pe%ue4a (s&lo unos I"CCC miembros), el ob/eto de la
asociaci&n era doble:

=@ 3bservar en forma muy estricta, y en conformidad con la ley tradicional, todas las
ordenan,as relativas a la pure,a lev1tica"
A@ .er puntilloso en e5tremo en todo lo relacionado con los deberes religiosos (die,mos
y otros)"
Ona persona pod1a emprender la segunda de estas obligaciones (die,mos y otros), sin
cumplir la primera (pure,a lev1tica)" $n este caso era simplemente un acreditado#, y su
nombre era eeman, con lo cual pod1a entrar libremente en negocios, puesto %ue se
supon1a cumpl1a todas sus obligaciones" Pero una persona no pod1a tomar en voto de
pure,a lev1tica, sin tomar al mismo tiempo la obligaci&n de todos los deberes religiosos"
.i emprend1a los dos puntos era un Fabher# (un asociado), a%u1 hab1a cuatro grados %ue
marcaban una escala ascendente en la pure,a lev1tica, o separaci&n de todo lo %ue era
profano" $l eeman emprend1a estas cuatro obligaciones:
@ Dar die,mos de lo %ue com1a"
@ Dar die,mos de lo %ue vend1a"
@ Dar die,mos de lo %ue compraba"
@ o ser un comensal o invitado de un 7m haarets# (personas rurales, gente %ue no
sab1a o no cuidaba de la (ey, los cuales eran considerados como malditos)"
$l pleno Fabher se compromet1a a:
@ o vender a un 7m haarets# ning:n l1%uido o sustancia seca (alimento o fruto)
@ o comprar del tal, ninguna sustancia as1"
@ o ser un invitado o comer con !l"
@ o aceptarlos como invitados en sus propios vestidos (por la posibilidad de
impure,a)"
$stas dos grandes obligaciones del fariseo oficial o asociado, son aludidas
directamente por ;esh:a< las dos con respecto al die,mo (el voto del eeman) (ucas
==:>A< =E:=A< 6ateo AG:AG, y con respecto a la pure,a lev1tica (el voto especial del
/abher) (ucas ==:GB, >=< 6ateo AG:A>,AI" $n ambos casos estn asociados con una falta
de la correspondiente realidad interior y con la hipocres1a"
Ona ve, visto el anlisis gramtico y el hist&rico, podemos concluir con rotundidad %ue
;esh:a no est a%u1 sancionando la ley del die,mo para sus seguidores, sino
recriminando a los fariseos su falta de correspondencia con su realidad interior, 7s1
pues, como argumento para la prctica del die,mo lev1tico por los disc1pulos, %ueda
totalmente recha,ado, no siendo ms %ue un vulgar prete5to carente de base e5eg!tica"
Jebreos ?:A,H,B
uevamente nos encontramos con otro de los te5tos pilares para la argumentaci&n del
die,mo evang!lico: en el Pacto 8enovado, s1 se habla de dar die,mos, repiten algunos y
recitan casi de memoria, %ue 7braham di& los die,mos a 6el%uisedec, y %ue este
adems es tipo de 'risto#" 0eamos lo %ue dice la Palabra del Di&"
.i aplicamos el factor gramtico, nos encontramos con %ue el autor de la $p1stola a los
Jebreos, no est sentando base sobre la doctrina de los die,mos, sino sobre el
sacerdocio eterno del 6es1as (vers" =>,=?,A=,AA,A>,AE)) y este en comparaci&n con el
sacerdocio aar&nico" (a cuesti&n principal, por tanto, es la asimilaci&n del sacerdocio de
;esh:a al de 6el%uisedec, es decir $terno, en comparaci&n al de los descendientes de
7ar&n, %ue es temporal" Por lo tanto, el sacerdocio de ;esh:a es superior al del 7ntiguo
Pacto(AI,A?)" 'laramente se ve %ue no tiene consistencia el argumento de la cita de
Jebreos como base del die,mo" Pero aun ms, si pensamos %ue como el autor, al hacer
referencia al die,mo de 7braham (%ue por otro, lado ya hemos visto %ue no es el mismo
%ue Di& legisla en el .ina1), est sentando las bases para la prctica del die,mo, por esa
misma regla hermen!utica, al hacer referencia en Jebreos ==:=?@=B al sacrificio de
Isaac por 7braham, cada cristiano y /ud1o, tendr1a %ue sacrificar a su hi/o para mostrar
su fe" 'laramente tal forma de interpretar la *iblia es absurda y esperp!ntica, como la
teolog1a de los %ue mantienen tal postura"
(o cierto es %ue no hay ni un s&lo te5to en el Pacto 8enovado, sobre disc1pulos dando el
die,mo< ni el lev1tico ni mucho menos el moderno" .er1a muy interesante hacer notar,
%ue en el vers1culo H, se nos afirma %ue el mandamiento de tomar los die,mos seg:n la
ley, les fue dado a los hi/os de (ev1, y estos lo tomar1an de sus hermanos, las restantes
tribus" 'uriosa forma de interpretar: por un lado se nos dice %ue el 7ntiguo Pacto ya no
tiene valor, y por el otro usurpan los derechos de los levitas" 6editemos""""

EL DESTINO DEL DIE+MO MODERNO

(os hermanos %ue argumentan sobre la necesidad del die,mo, afirman %ue tenemos la
obligaci&n de dar el die,mo para su obra, $sa afirmaci&n parece sacada del 2ana/ y
l&gica, pero no es el fin del die,mo"
$l die,mo ten1a como fin la manutenci&n de todos a%uellos %ue serv1an en el 2emplo, y
la purificaci&n de los pecados de a%uellos %ue ofrec1an los holocaustos" 2anto los
die,mos, como las ofrendas serv1an para alimentaci&n y manutenci&n de todos a%uellos
%ue serv1an en el 2emplo durante su turno (Jab1a A> turnos, cuando se acababa su turno
volv1an a sus casas y a sus traba/os" $s importante el hacer notar %ue traba/ar es un
mandamiento de la Palabra de Di&, y %ue todos deb1an traba/ar, todos, absolutamente
todos: )!nesis G:=?@=B, $5odo AC:B< AG:=A< G>:A=< Jechos AC:GG@GH< $fesios >:AE, en
esta cita, es de destacar lo antag&nico de hurtar y traba/ar" .e traba/a para poder tener
fruto %ue comer, si comes sin traba/ar ests robando, y si se ob/eta %ue servir a Di& es
un traba/o, yo digo %ue no" $l servir a Di& es un privilegio, ser1a una ofensa pensar %ue
un ministro de Di& e/erce tal ministerio por dinero, esto tiene un nombre: .imon1a" (;a
s! %ue algunos sacan de su conte5to =K 2imoteo: el obrero es digno de su salario#" o
est hablando de pagar un sueldo a nadie, sino de reconocer con mucha estima a los %ue
traba/an en ense4ar y predicar, honor doble, %ue no dinero, %uede claro)"=K
2esalonicenses A:B, >:==< AK 2esalonicenses G:=B)
0olviendo a retomar la e5posici&n, aclararemos %ue no e5iste el 2emplo de Ferusalem
(es evidente), y %ue no se dan, ni nadie toma las ofrendas lev1ticas" ; aun%ue e5istiese,
nosotros, como disc1pulos de ;esh:a ha6ash1a/ no podr1amos darlo, por%ue ;esh:a
aboli& todo ese sistema de sacrificios muriendo en el madero de una ve, por todas y
llevando cautivo el pecado, por tanto no nos afecta a nosotros, creo %ue est claro" .i no
lo ves as1 de claro, lee nuevamente la carta a los Jebreos"
(os protestantes han dise4ado una nueva aplicaci&n del die,mo: mantener al pastor" .i
aplicamos la directri, impuesta por el .e4or, nos encontrar1amos con dos posibles
situaciones:
=@ Lue todos los ministerios cobrasen, pues todos traba/an para la iglesia,(maestros de
escuela dominical, diconos, ancianos, lideres de /&venes, etc")
A@ Lue se repartiesen el dinero entre todos los miembros de la iglesia, pues todos son
sacerdotes de Dios"+Descabellado-, el sacerdocio universal de todos los creyentes es un
pilar fundamental del protestantismo hist&rico y de las Iglesias $vang!licas" 7un%ue
parece una broma, tiene l&gica y apoyo del brith Jadashah, todos deber1an recibir un
salario" ; no s&lo esto, sino %ue el =CD de lo %ue recibi!sen, ser1a lo %ue dar1an al
pastor" $sto es lo %ue estar1a de acuerdo con la Palabra de Di&, y no reunirse en orden
cerrado el conse/o de la Iglesia y aprobar el sueldo del pastor de acuerdo al coste de la
vida y de las subidas aprobadas por el gobierno para los funcionarios" $so s1 %ue no es
tanaa/ico a todas luces, sino propio de una organi,aci&n humana, solamente humana"
2odos, absolutamente todos, tendremos %ue dar cuenta de nuestra administraci&n: de los
dones, del ministerio, de la econom1a" $sto tendr1a %ue hacer temblar a algunos siervos
de Di&#"
$s cierto %ue hay %ue apoyar la 3bra , Mpor supuestoN, y se nos dice %ue la )racia no
puede ser me,%uina comparada con la (ey" o debemos e%uivocarnos, la )racia es la
sangre de ;esh:a ha6ash1a/, la (ey son mandamientos de Dios para el pueblo de Israel"
(a me,%uindad no es buena, la mentira tampoco" .i uno es me,%uino, tendr %ue dar
cuenta de ello, pero los mentirosos no entrarn en el reino de Di&" o podemos ense4ar
a la Keh1la de Di&, algo %ue no es la voluntad de Di& para su pueblo"

OFRENDAS ,OL-NTARIAS

7parte de las ofrendas obligatorias y rituales, en el 2ana/ encontramos otro tipo de
ofrenda: las voluntarias" Descubrmoslas"
7ntes de empe,ar, te recomiendo %ue utilices una concordancia completa a la hora de
te/er una doctrina, pues con una concordancia breve como la %ue viene en la 8eina@
0alera (en algunas ediciones), se te %uedarn muchos vers1culos por valorar"
.&lo vamos a estudiar algunos pasa/es, pero creo %ue ser bastante para nuestro
prop&sito"
@$5odo AH:=@A $l .e4or habl& a 6ois!s, diciendo: Di a los hi/os de Israel %ue tomen
para m1 ofrenda< de todo var&n %ue la diere de su voluntad, de cora,&n, tomar!is mi
ofrenda#"
(o cierto, es %ue la forma de recaudar, distribuir, gastar, destinar y todo lo %ue rodea al
die,mo moderno, difiere bastante de lo implantado por Di&"
;o har1a una pregunta, + si el die,mo es la voluntad de Di& para la Iglesia, por %u! no
cumple la Iglesia el die,mo instaurado por Di&-, y si el die,mo moderno es una
variante, + cundo y d&nde lo instaur& 7donay-, M%ui,s son Qariseos, y no lo
sab1amosN"

LA ME+.-INDAD

Palabra gratuita utili,ada de forma arbitraria por a%uellos protestantes %ue abogan por el
die,mo" (o cierto es %ue es una de tantas palabras ofensivas utili,adas y dedicadas a
todos a%uellos %ue no creen en el invento del die,mo moderno" ; no s&lo esta palabra,
la favorita es ladr&n: el %ue no da el die,mo es un ladr&n, est robando a Di&"
'iertamente tendr1amos %ue plantearnos +%ui!n es el %ue roba a Di&-, si el %ue no da el
die,mo, o a%uellos %ue del dinero %ue dan los miembros para la obra, se %uedan con un
buen n:mero %ue asciende a casi =E"CCC $uros al a4o (o ms) " (o terrible es %ue ese
dinero lo dan los creyentes, pensando %ue ser destinado a la promulgaci&n del
$vangelio" 8esultando en el beneficio de una persona en concreto, en sus vacaciones, en
el estudio de sus hi/os, o en un estilo de vida %ue no poseen los cndidos donantes de los
die,mos"
+'untos millones se podr1an utili,ar para proclamar las e5celencias y maravillas de
Di&, si en ve, de estru/ar a la congregaci&n, algunos traba/asen"
$5odo GH:AB De los hi/os de Israel, as1 hombres como mu/eres, todos los %ue tuvieren
cora,&n voluntario para traer para toda la obra, %ue el .e4or hab1a mandado por medio
de 6ois!s %ue hiciesen, tra/eron ofrenda voluntaria al .e4or#"
@ $5odo GI:G """; ellos segu1an tray!ndole ofrenda voluntaria cada ma4ana#"
@ $5odo GI:H """ ; hablaron a 6ois!s diciendo: el pueblo trae mucho ms de lo %ue se
necesita para la obra %ue el .e4or ha mandado %ue se haga#"
@ =K 'r&nicas AB:H + ; %ui!n %uiere hacer hoy ofrenda voluntaria al .e4or-#"
@ :meros G=:HC ofrenda de lo %ue ha hallado cada uno#"
(a ofrenda voluntaria est enmarcada en el mbito de lo personal e 1ntimo" .e produc1a
cuando el ofrendante sent1a esa necesidad en gratitud al .e4or" 8ealmente para nosotros
(los disc1pulos del 6es1as) tiene ms valor %ue la ofrenda lev1tica:
@ 3frenda voluntaria: gratitud, alaban,a, buscar su gloria, satisfacer necesidades de
hermanos, etc" Die,mo: sustento de sacerdotes y levitas"
@:meros ?:I la ofrenda del pueblo se reparte entre los levitas#"
@Deuteronomio =I:=? cada uno con la ofrenda de su mano, conforme a la bendici&n
%ue el .e4or te hubiere dado#"
@ $sdras G: G,>,H restauraron el altar y el culto (hab1a cesado la ofrenda lev1tica y el
die,mo)" .acrificio espontaneo y ofrenda voluntaria al .e4or"
@7m&s >:H y ofrecer sacrificio de alaban,a con pan leudado y proclamad, publicad
ofrenda voluntaria, pues %ue as1 lo %uer!is"""#
@ 6arcos =A: >=@>>R(ucas A=:=@> ((a ofrenda de la viuda)"
$s muy significativo este pasa/e: ;esh:a no valora la cantidad de su ofrenda, sino la
actitud de cora,&n" 3tros en contra, lo utili,an para decirnos %ue debemos dar el =CD de
nuestro sueldo, a pesar de %ue con ello no tengamos para comer, (hay muchos y tristes
casos de viudas a las %ue se les obliga a dar el die,mo de su m1sera pensi&n, cuando son
ellas las %ue deber1an recibir una aportaci&n de la iglesia)"
Jab1a trece arcas de ofrenda en el 2emplo, %ue ten1an forma de trompeta (shopharot),
las cuales llevaban inscripciones con su destino" .e entregaba tanto, %ue se dict& una ley
%ue prohib1a echar ms de un tanto por ciento" (antigSedades , Qlavio Fosefo)"
$n la 6isnh, en el tratado 6ena/ot# se termina con estas palabras: $l ofrecer mucho o
el ofrecer poco es lo mismo, siempre y cuando la persona diri/a la mente y el cora,&n a
Di&#" $s cierto %ue esta referencia no es vinculante para los disc1pulos del 6es1as, pero
no podemos por menos %ue recordar el vers1culo de 6ateo H:AC Por%ue os digo %ue si
vuestra /usticia no fuere mayor %ue la de los escribas y fariseos, no entrar!is en el reino
de los cielos#"
Jechos A=:AI,
8ab .haul se purifica y presenta la ofrenda por la purificaci&n de cada uno de ellos (lo
hacen por el problema con los /udai,antes, para %ue viesen %ue andaban ordenadamente
y guardaban la 2orah)" 0ers1culo AH: pero en cuanto a los gentiles %ue han cre1do,
nosotros les hemos escrito determinado %ue no guarden nada de esto, solamente"""
8omanos =H:AI
ofrenda para los santos de Ferusalem#
$st bien claro %ue es ofrenda voluntaria:
$n cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros tambi!n de la manera %ue
orden! en las Kehilot de )alacia" 'ada primer d1a de la semana cada uno de vosotros
ponga aparte algo#, seg:n haya prosperado, guardndolo, para %ue cuando yo llegue no
se reco/an entonces ofrendas#"
A 'orintios B:=@=H"
@ 0er" A: el celo ha estimulado a la mayor1a"
@ H: generosidad antes prometida y no como e5igencia nuestra"
@ 0er" I: ley de compensaci&n: el %ue siembra escasamente, segar escasamente"
@ 0ers" ?: cada uno d! como propuso en su cora,&n, no con triste,a, ni por necesidad,
Di& ama al dador alegre"
@ vers E,B,=C,==: Di& promete bendecir esta ofrenda, ninguna promesa para el die,mo"
@vers" =A: este servicio suple la necesidad de los santos y abunda en acciones de gracias
a Di&"
@ 0ers" =G: Por la e5periencia de esta ministraci&n glorifican a Di&"


(7 3Q8$D7 LO$ .J7O( $.$T7 7 (7 '3)8$)7'IU FODV7
6$.I9I'7 P8I6I2I07, $. (7 3Q8$D7 03(O278I7" (7 3287
63D7(ID7D D$ 3Q8$D7 ((7 ($0V2I'7) ; P38 2723 $( DI$W63,
LO$DU D$83)7D7 '3 (7 D$.28O''IU D$( 2$6P(3, ; P787
3.3283. '3 (7 $XPI7'IU D$( 6$.V7."
+De d&nde viene por tanto la ense4an,a del die,mo evang!lico-
Jan surgido ministros evang!licos y /" mesinicos, %ue entienden su ministerio en la
congregaci&n como una profesi&n y no como un servicio a Di&" (as $scrituras ense4an
tanto en el 7"2" como en el "2" ( para los %ue les gusta hacer esta distinci&n), %ue el
traba/ar es un mandato de Di& ($5odo AC), decreto de Di& a 7braham, y de Pablo a
2imoteo" $s ms, se podr1a traducir como re%uisitos del obispo: no codicioso de
ganancia incorrecta, es decir, sin traba/ar" Di& pone en tu cora,&n la necesidad (el
mandato) de servirle , +has de recibir dinero por ello-"
(o %ue dice AK de 'orintios B: =@=H
$. (3 6I.63 LO$ DI'$ $:
Deuteronomio =I:=?
$5odo A:H
$5odo GH:AB
$5odo GI:H
7lgunos argumentan con el famoso te5to de: no pondrs bo,al al buey %ue trilla, y el
obrero es digno de su salario#, sacndolo de su conte5to, pues rav .aul (Pablo) est
argumentando sobre los derechos de los .helia/im (ap&stoles): la peculiaridad de su
ministerio es :nica" (a itinerancia, via/ar de ac para all, hace imposible practicar una
vida normal (vida laboral, familiar, etc"), pero +%u! impide a los pastores de hoy en d1a
traba/ar-, digo de hoy en d1a, por%ue durante muchos a4os los pastores protestantes, han
traba/ado" osotros debemos tener como referencia a 8ab .haul %ue hac1a tiendas de
campa4a"
7lgunos argumentan %ue sirven a tiempo completo#, e5presi&n curiosa %ue no aparece
en el 2ana/, por otro lado no puedo imaginarme a .aul como .helia/im de =>YCC a
=EYCC y el resto del d1a de cosedor de tiendas, esto es absurdo" +.er %ue estn ms
dedicados a la 3bra %ue .aul-, por%ue !l traba/aba de d1a y de noche para no ser carga a
nadie"
$l problema se solucionar1a, si se siguiera el modelo de (a Kehil# primitiva, en ve,
del de la Iglesia 'at&lica: varios hermanos desempe4ando los ministerios %ue la
congregaci&n re%uiere, y no uno acaparando todos los puestos de decisi&n, y constituido
en gobernante (6ateo AC:AH)" (a actual es una estructura piramidal (gracias a Di&, no es
en todos los casos), propia de las religiones %ue e/ercen dominio sobre el pueblo, la otra
concuerdan con las palabras de ;esh:a ha6ash1a/ recogidas en la cita anterior"
2odo esto re%uiere un cambio profundo en la estructura congregacional" Ona
'ongregaci&n no puede estar avivada, si el ministerio est aferrado al dinero y al poder,
a la estabilidad %ue da el ser /efe" (a Kehil toma e/emplo de los hermanos %ue la
dirigen, +%ue e/emplo de entrega y desinter!s es este-
'ientos de veces he o1do %ue es ms espiritual el %ue ms da, va siendo tiempo %ue los
pastores# (algunos), empiecen a dar de la ofrenda de su traba/o y no a vivir del
esfuer,o de las ove/as"
+Lu! hacer entonces-
(legado a este punto, algunos podr1an preguntarse: + %u! debo practicar-, +cul ha de
ser la forma de financiar la Kehil-"
(a respuesta es sencilla y clara: la ofrenda voluntaria" 3frenda, pero no propinilla" o
se puede hacer la obra de Di& con lo %ue de/ar1amos de propina al tomarnos un caf!"
3frenda generosa y desde un cora,&n agradecido, demostrando con nuestra prctica
voluntaria, lo %ue hay de gratitud en nuestro cora,&n hacia Di& y su obra"
MPero eso es casi lo mismo %ue el die,moN, dirn algunos" MoN, el die,mo es obligatorio
en el servicio e5piatorio del 2emplo, no para a%uellos %ue han sido redimidos por la
sangre del 6es1as"
Di& pide el fruto de la )racia divina: un cora,&n agradecido por la obra salv1fica del
6es1as" $s una demostraci&n de gratitud y una involucraci&n real en la financiaci&n de
obra del Padre"
o te confundas, nadie puede decirte cuanto aportar, pero debes de tener en cuenta
varios factores:
Lue cada uno, despu!s de saber cual es la voluntad de Di&, revelada en su Palabra, haga
lo %ue le dicte su conciencia, pues el 2odopoderoso nos /u,gar a todos" 7m!n"
Pero ten en cuenta:
@ $l e/emplo del 6es1as"
@ (a prosperidad dada por Di&"
@ (a (ey de la compensaci&n : el %ue siembra escasamente, segar escasamente#"
$l compromiso del Fud1o 6esinico no debe ser s&lo de boca, su fidelidad interior debe
tener una correspondencia con su prctica e5terior: por sus frutos los conocer!is"#
$l fruto no puede ser la mentira de una doctrina apa4ada, ni la taca4er1a de H Z" $l fruto
se debe notar de forma destacada en nuestro e%uilibrio !tico"
o todo vale, aun%ue algunos digan: el fin /ustifica los medios" 2ampoco un bah#, con
esto es suficiente"
(a obra de Di& es muy seria, te recuerdo ese vers1culo tan especial: maldito el %ue
hiciere indolentemente la obra de Di&# (Ferem1as >E:=C)" o podemos caer en el efecto
p!ndulo#: de un e5tremo a otro: del die,mo a la taca4er1a, a la avaricia y el ego1smo"
Debemos ser e%uilibrados en todo: vida, fe, espiritualidad, doctrina, econom1a, etc" i
uno es la voluntad de Di& para su Kehil, ni el otro tampoco"
'ora,ones agradecidos, amorosos y sinceros, %ue demuestran en la prctica su apoyo a
la obra de Di&, no s&lo con su aportaci&n econ&mica, sino tambi!n con su traba/o
personal"
$spero %ue haya conseguido limpiar en alg:n cora,&n esa influencia del dinero o el
amor hacia !l"
3tros, se retorcern contra este estudio, pero es l&gico"
Ra&ino /%d"o Mesinico Mi/ael Sofer
Com%nidad S0ema Sefarad
Me he propuesto profundizar en los principios de prosperidad que se hayan
en la ley y por tanto decid conocer la visin judia del asunto, asi pues,
llegu a su pagina y al estudio sobre los diezmos. La verdad me asombrarn
sus argumentos aunque ya venia yo cuestionando el tema al interior de la
iglesia cristiana! "in embargo qued con algunas dudas

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