Wolfhart Pannenberg (1928-2014).

El
ltimo maestro
10.09.14 | 00:32. Archivado en Telogos, Amigos, la voz de los, Filosofa, pensamiento, Cristologa
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Ha muerto el pasado da 5, a los
85 aos. . Haba nacido en
Stettin, hoy Polonia, el 2 del X de
1928. Era un "trasterrado" de la
ltima Guerra Mundial, hombre de
frontera. Uno de los grandes-
grandes de la teologa cristiana
del siglo XX, quiz con E. Jngel
el ltimo de los telogos
dogmticos protestantes, el mayor
de los sistemticos de los ltimos
decenios.
Conoc bien su pensamiento, le
conoc en persona, le escuch y
trat en Madrid, y le invitamos
(Nereo Silanes y un servidor) a
una Semana de Estudios
Trinitarios, en Salamanca, donde
pudimos conversar ampliamente
con l. Era un pensador de fondo, alguien que quiso entender el cristianismo,a
partir de la bsqueda del hombre y, sobre todo, a partir del "hecho radical"
(de la radical novedad) de la resurreccin de Jess.
l nos ense a profundizar en la cristologa de un modo audaz, fiel a la
historia, en una lnea donde se vinculaban K. Barth y los grandes pensadores
de la tradicin antigua. l nos ense a entender y superar la violencia
falsamente cristiana (puso de relieve la importancia de la guerras de
religin). l llev a entender teolgicamente las religiones, l nos ense a
razonar desde el interior de la fe, y a mantener el carcter especfico de la fe
dentro del pensamiento.
Panenberg ha criticado con mucha fuerza la cristologa del Logos, que estara
marcada por la visin filosfica del platonismo, con su pretensin de eternidad
(de intemporalidad), y ha destacado el carcter histrico del cristianismo,
que se funda en el hecho de la resurreccin. Desde su visin integradora de
la historia de la revelacin de Dios y del despliegue racional humano, l ha
podido desarrollar una visin de Dios que est vinculada al amor, vinculando de
un modo creador unos principios que parecen hegelianos con la tradicin con la
tradicin ms radical del amor cristiano (tal como aparece en Ricardo de San
Vctor y en los padres del protestantismo). De esa manera introduce en la
iglesia evanglica un concepto y experiencia sola ser ms frecuente en el
campo catlico.
Entre sus obras, traducidas al castellano, cf. Fundamentos de Cristologa,
Sgueme, Salamanca 1974; Teologa y reino de Dios, Sgueme, Salamanca
1974; La fe de los apstoles, Sgueme, Salamanca 1975; Cuestiones
fundamentales de teologa sistemtica, Sgueme, Salamanca 1976; Teora de
la ciencia y teologa, Sgueme, Salamanca 1981; Teologa Sistemtica I-II,
Comillas, Madrid 1992 y 1996; Metafsica de la idea de Dios, Sgueme,
Salamanca 1999; Una filosofa de la historia desde la idea de Dios, Sgueme,
Salamanca 2002.
Descanse en paz W. Pannenberg, gracias por lo que nos enseaste, y gracias
a tu esposa por haberte acompaado de un modo admirable.
Quien quiera conocer mejor la experiencia de fondo de su vida, vea
http://estebanlopezgonzalez.wordpress.com/2011/06/25/wolfhart-pannenberg-
pasion-por-la-argumentacion/
(Mi presentacin es ms terica. Lo que sigue est tomado de mi Diccionario
de Pensadores Cristianos, Estella 2010, donde l ocupa un lugar importante).
Buen da a todos.
PANNENBERG, WOLFHART (1928- ).
Telogo protestante alemn, de tipo especulativo. Su proyecto dogmtico es
quiz el ms intenso de la segunda mitad del siglo XX. Naci en una familia
cristiana, pero se educ sin religin. A los diecisis aos tuvo una intensa
experiencia espiritual, que le aproxim a los grandes autores (filsofos y
telogos) de la tradicin occidental, llevndole a la conclusin de la verdad del
Cristianismo, entendido como revelacin de Dios. La conversin de
Pannenberg, madurada en el contexto de los ltimos aos del nazismo y de la
dursima Guerra (1939-1945), fue de tipo bsicamente intelectual, en dilogo
con el pensamiento de occidente. Eso le ha llevado a elaborar una teologa
especulativa rigurosa, que parece nica en el panorama del pensamiento
cristiano de la segunda mitad del siglo XX y comienzos del XX. Desde los
treinta aos ha sido profesor de teologa sistemtica en varias universidades
alemanas: Wuppertal (1958-1961), Mainz (1961-1968) y Munich (a partir de
1968). Ha enseado tambin como profesor invitado en muchas universidades
de Europa y Amrica.
Su proyecto teolgico, que apareci vinculado a un grupo de exegetas y
dogmticos (R. Rendtorff, U. Wilckens, T. Rendtorff), en una obra
programtica titulada La revelacin como historia (Salamanca 1977;
original de 1961), se ha expandido en una serie de obras personales que tienen
como objeto un replanteamiento completo del cristianismo desde categoras de
racionalidad e historia. Su proyecto teolgico ha culminado en su Teologa
sistemtica I-III (versin castellana en Madrid 1992/2007). Su pensamiento se
abre hacia otros espacios tambin muy importantes (dilogo religioso, anlisis
de la historia), pero en su centro destacan dos aspectos fundamentales. 1.
Teologa como dilogo con la ciencia y la filosofa. 2. Teologa como despliegue
de la visin de Dios, es decir, como desarrollo de la revelacin.
1. Dilogo con la ciencia y la filosofa. En este campo se sitan algunas de
sus obras principales, traducidas al castellano: El hombre como problema
(Salamanca 1976); Teora de la ciencia y teologa (Madrid 1981); Antropologa
en perspectiva filosfica (Salamanca 1993); Metafsica de la idea de Dios
(1999); Una historia de la filosofa desde la idea de Dios. Teologa y filosofa
(2002). Estos trabajos constituyen un testimonio impresionante de racionalidad
creyente, propia de una fe que decide pensarse a s misma desde una
perspectiva de bsqueda de sentido. Quiero destacar en este campo el tema y
argumento de alguno de esos libros.
El libro titulado Teora de la ciencia y teologa dialoga desde la teologa con el
positivismo, las ciencias del espritu y la nueva bsqueda hermenutica de
sentido. Pannenberg asume los presupuestos bsicos de Schleiermacher,
interpretando el cristianismo como experiencia suprema de confianza de la
vida, en clave teolgica, desde una perspectiva de intuicin o sentimiento que
desborda el plano del conocimiento terico y la praxis. Eso le permite superar,
por un lado, el riesgo del subjetivismo, pues el centro de la teologa ha sido y
sigue siendo Dios; pero, al mismo tiempo, le capacita para situar el estudio de
Dios dentro de la nueva conciencia histrica, que nace con el mismo
cristianismo y se expresa de un modo especial en la teologa.
La Antropologa en perspectiva teolgica se divide en tres partes. La
primera sita al hombre en la naturaleza, destacando su carcter excntrico
que, por un lado, le distingue de los animales (ajustados al medio) y que, por
otro, le abre a lo divino, en una situacin que hace posible la libertad y el riesgo
de pecado (como posibilidad inherente de la misma libertad). La segunda parte
describe al hombre como ser social, acentuando tambin, con la ayuda de
Schleiermacher, la importancia del sentimiento, entendido a la luz de la
confianza bsica, de tipo materno. La tercera interpreta al ser humano como
creador de cultura, inserto en unas instituciones que le definen e impulsan; en
este contexto evoca nuevamente el sentido del Espritu como capacidad
exttica, que pone al ser humano fuera de s, como ser que vive de manera
casi inmediata en lo divino.
El libro ms importante en este contexto es Una historia de la filosofa desde
la idea de Dios. Pannenberg piensa que el cristianismo debe dialogar y ha
dialogado con la racionalidad, entendida como apertura exttica hacia las
fuentes de la realidad y del sentido. Significativamente, l se sita dentro de la
historia del pensamiento occidental, que ha ido estudiando a partir de los
sistemas precristianos (platonismo, aristotelismo, estoicismo), para destacar
lo que ellos han aportado en la comprensin del Dios cristiano, en una historia
donde filosofa y teologa han ido vinculadas.
Pues bien, en un momento dado, a partir del siglo XVI, las iglesias se han
dividido y enfrentado en una serie de guerras religiosas (entre catlicos y
protestantes), que han marcado la derrota eclesial del cristianismo, pues las
teologas de unos y otros se han mostrado incapaces de abrir un campo de
dilogo, de forma que, al contrario, ellas mismas han alimentado la guerra. De
manera consecuente, la cultura europea ha tenido que buscar unos modelos de
pensamiento y organizacin (de tolerancia y dilogo social) fuera de las
teologas y de las iglesias.
A partir de aqu, el libro se centra en la emancipacin de la cultura moderna,
que abandona sus races cristianas para buscar de un modo autnomo el
sentido posible de Dios (o de la ausencia de Dios). El autor ha destacado en
este campo la importancia del Locke (moral social, independiente de la iglesia,
con un Dios no confesional) y de Kant (desmo no eclesial), para centrarse de
un modo ms extenso en Hegel y en sus sucesores, marcados por lo que l ha
llamado el giro antropolgico: Dios deja de estar en el centro de la conciencia
social, dejando de cumplir una funcin pacificadora en lnea de pensamiento y
de organizacin poltica.
Quiz hubiera sido deseable que Pannenberg dialogara sobre Dios desde la
perspectiva del pensamiento judo (de Rosenzweig a Lvinas) o desde otros
autores cristianos como . J. B. Metz o R. Girard, que han evocado el tema en
una perspectiva distinta. A pesar de ello, su obra resulta esencial para el
conocimiento del sentido cristiano de Dios en la cultura de occidente. Desde
ese fondo quiero destacar sus dos indicaciones principales: a. Una es de tipo
eclesiolgico: la gran crisis de Dios en la cultura occidental est vinculada a la
impotencia y al enfrentamiento histrico de las iglesias, que se mostraron
incapaces de crear condiciones de paz; por eso, el posible influjo del Dios
cristiano en el futuro resulta inseparable de la conversin radical de las iglesias.
b. Otra es de tipo espiritual, casi mstico. Pannenberg ha definido al hombre
como ser excntrico, es decir, como un viviente cuyo centro est fuera de s;
la experiencia de Dios forma parte de esa excentricidad, que debe entenderse
en claves de gratuidad y de encuentro enamorada. Frente al sistema que
tiende a encerrar al ser hombre en sus redes de racionalidad, se eleva el Dios
de la gracia, que lleva a la autosuperacin amorosa del ser humano.
2. Teologa estrictamente dicha.
De la revelacin de Dios al sistema dogmtico. En este campo se sitan varias
de sus obras, a partir de la ya citada (Revelacin como historia, 1961). Algunas
de las ms significativas son: Fundamentos de cristologa (Salamanca 1974);
Teologa y reino de Dios (Salamanca 1974); La Fe de los Apstoles
(Salamanca 1975); Cuestiones fundamentales de teologa sistemtica
(Salamanca 1976); tica y eclesiologa (Salamanca 1985). Pero la ms
importante es su gran sistema de teologa, titulado Beitrge zur systematischen
Theologie, en tres volmenes: 1. Philosophie, Religion, Offenbarung; 2. Natur
und Mensch - und die Zukunft der Schpfung. 3. Kirche und kumene,
Gttingen 1989/1993 (versin cast.: Teologa sistemtica I-III, Madrid
1992/2007).
En ese contexto (y para poner de relieve el acento estrictamente teolgico de
su obra) diremos que desde su visin integradora de la historia de la revelacin
de Dios y del despliegue racional humano, Pannenberg ha podido desarrollar
una teologa que se funda en la visin de la realidad como amor y
revelacin, vinculando de un modo creador unos principios que parecen
hegelianos con la tradicin ms radical del amor cristiano (tal como aparece en
Ricardo de San Vctor y en los fundadores del protestantismo). Partiendo de
eso, quiero evocar algunos elementos bsicos de su visin de Dios, partiendo
del primer volumen de su Teologa sistemtica:
a. Constitutivo de las personas. Cada persona trinitaria se halla
extticamente referida a una de las otras (o a las dos) y en esa relacin con
ellas es donde adquiere su peculiaridad propia, su ser-ella-misma (Selbts-sein).
El Padre slo es Padre en su relacin con el Hijo, cuando lo engendra y lo
enva. El Hijo slo es Hijo en su obediencia a la misin del Padre, con el
reconocimiento de su paternidad. El Espritu slo existe hipostticamente
glorificando al Padre en el Hijo y glorificando al Hijo desde el Padre. Ya la
doctrina de la Iglesia antigua sobre las relaciones trinitarias haba descubierto
que las relaciones son lo constitutivo del ser personal. Dichas relaciones
dejaron de ser consideradas como meramente lgicas y pasaron a tomarse
tambin como relaciones existenciales, al menos desde el momento en que se
desarroll la doctrina de la inhabitacin mutua de las tres personas (que se
identifica con el espritu divino). Y podemos decir an algo ms preciso: las
relaciones del Padre, Hijo y Espritu Santo entre s no son en cada caso las
mismas, sino tan profundamente diversas que, desde el punto de vista de su
modo concreto de realizarse, tambin su respectivo ser personal es distinto.
La esfera del espritu divino existe en la persona del Padre como fuerza
creadora; fuerza que slo aparece como una figura concreta por su relacin
con el Hijo... El misterio divino slo es invocable como un t, como el t del
Padre, por medio del Hijo y en comunin con l. Lo cual implica que siempre
que se pudo invocar ese misterio divino, en Israel o en el mundo de las
religiones, estaba ya actuando el Hijo, el Logos divino. De todas formas, tanto
en el mundo de las religiones como incluso en Israel esto no aconteca ms
que de un modo fragmentario, pues la plenitud del Logos no toma figura
humana ms que en Jess. No debera resultarnos demasiado sorprendente
que el Hijo se encuentre ya implicado como condicin de posibilidad en todo
conocimiento humano de Dios y en toda invocacin de su nombre, pues, segn
la doctrina cristiana, ese Hijo es incluso el mediador de toda existencia y de
toda esencia creatural.
b. Diferencia y unidad de las personas.
El espritu y el amor constituyen, por un lado, la esencia comn de la divinidad
y, por otro lado, el Espritu Santo aparece como una hipstasis independiente...
El Hijo es la persona trinitaria que se diferencia con ms claridad de la esencia
divina. Tanto el Padre como el Espritu Santo representan a la divinidad en su
conjunto, cada uno de una determinada manera. En el caso del Hijo esto se da
menos, pues l no participa de la divinidad eterna ms que en su relacin con
el Padre y por hallarse lleno del Espritu del Padre. Ciertamente, tampoco el
Padre es lo que es desde la eternidad ms que en relacin con el Hijo. Pero
como lo que el Padre representa en ese caso es su funcin de origen de la
esencia divina, su dependencia respecto del Hijo es menos notoria. Slo nos
hacemos conscientes de ello indirectamente, de un modo reflexivo.
En el Espritu tambin resalta la unidad de la esencia divina en cuanto tal,
aunque aparezca como figura independiente slo en relacin con el Padre y el
Hijo y en su diferencia respecto a ambos. En cambio, en la persona del Hijo, el
Dios-Uno sale de su divinidad. El Hijo se encuentra frente a la divinidad en su
figura de Padre. Pero no deja por ello de seguir vinculado con el Padre en la
unidad de la esencia divina. Pues saliendo de la divinidad no hace sino seguir
el envo del Padre y, justo auto-diferencindose de l, permanece unido al
Padre. De este modo es precisamente en el Hijo donde la dinmica interna de
la vida divina llega a expresarse como espritu y como amor.
De modo que las personas trinitarias hay que entenderlas como concreciones
de la realidad espiritual de Dios. Son singularidades del campo dinmico de la
divinidad eterna. Lo cual significa, visto desde las personas, que stas no
existen cada una por s, sino en relacin exttica con el campo de la divinidad,
que las supera y que se manifiesta en cada una de ellas y en sus relaciones
entre s. Dicha relacin con la esencia divina, que supera cada una de sus
personalidades, va mediada por las relaciones de cada persona con las otras
dos.
El Hijo no tiene parte en la divinidad eterna ms que por su relacin con el
Padre, siendo as Dios. El Padre no tiene su identidad de Padre ms que en
relacin con el Hijo, siendo as, en cuanto Padre, Dios. Y el Espritu, por su
parte, no es una hipstasis distinta ms que por su relacin con el Padre y el
Hijo, en cuanto diversos y en comunin en su diversidad. Pues el Espritu no
tiene autonoma personal plena ms que cuando se encuentra frente al Padre
como irradiacin de su esencia divina...
En el caso de la personalidad humana, la identidad de la persona no est
nunca total y exclusivamente definida por sus relaciones con las dems; por
eso, el yo y el yo-mismo aparecen diferenciados en la conciencia que el ser
humano tiene de s... En cambio, en el caso de las personas trinitarias, el Hijo
es total y absolutamente l mismo en su relacin con el Padre; el Padre es total
y absolutamente l mismo en su relacin con el Hijo; de tal modo que ambos
son total y absolutamente en s mismos aquello que son en el testimonio del
Espritu. ste, por su parte, no es en su autonoma personal ms que el
Espritu de la unidad del Padre y el Hijo...
El amor divino constituye, de este modo, la unidad concreta de la vida divina en
la diversidad de sus manifestaciones y relaciones. Las diferencias personales
entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no pueden ciertamente ser deducidas
de un concepto abstracto de amor. Nuestro conocimiento no puede acceder a
ellas ms que en la revelacin histrica de Dios en Jesucristo. Pero, una vez
conocidas, podemos entender dichas relaciones, y su unidad en la esencia
divina, como la realidad concreta del amor divino que palpita en todas ellas y
que lleva a su plenitud la monarqua del Padre, por el Hijo y en el Espritu (cf.
Teologa sistemtica I, Madrid 1992, 459-469).
Dos de los hombres ms significativos de la Iglesia espaola han escrito sus
tesis doctorales sobre Pannenberg, el Presidente de la Conferencia Espiscopal
y Monseor Camino:
-- R. Blzquez, La resurreccin en la cristologa de W Pannenberg (Vitoria
1976);
-- J. A. Martnez Camino, Recibir la libertad Dos propuestas de fundamentacin
de la teologa en la modernidad: W. Pannenberg y E. Jngel (Madrid 1992).