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HISTORIA DE LA PSICOLOGA

Himmbler Olivares
Segundo semestre 2014
Apuntes de Nicole Prat

Lunes 4 de agosto
Presentacin del curso

Lunes 11 de agosto de 2014
Orgenes de la psicologa cientfica

Hasta el final de la Edad Media, Dios era considerado la fuente de todo conocimiento,
del ser humano y de sus propias creaciones. Esta concepcin sobre la naturaleza y el
ser humano se modific en el inicio de la Modernidad: aparecen pensadores que
comienzan a cuestionar que la causa ltima del ser humano y de todo fuese Dios o
alguna fuerza mstica, mgica.

No todo lo referente al ser humano se explicaba. La vida, el universo en toda su
extensin y magnitud, excede lo que el ser humano es capaz de comprender. Mucho de
eso se asume a travs de la fe y no se intenta explicar. Hay un mbito de misterio. Estas
ideas comienzan a ser sometidas a cuestionamiento por la ciencia: Dios est detrs de
todo? Hay dos momentos: 1) a comienzos del siglo 17 se aceptaba que Dios era el
creador, y al mismo tiempo haban cosas que s podan ser sometidas al conocimiento
cientfico. En un segundo momento, luego de Descartes y gracias al alcance de su duda
cartesiana, 2) se cuestiona tambin que Dios sea la fuente de todo.

La duda cartesiana consiste en el ejercicio de someter a juicio la existencia, en principio,
de los objetos del mundo, y luego tambin las representaciones del mundo. Una de las
consecuencias importantes de esta duda es la existencia propia del yo como un ser auto-
conciente. Esto quiere decir que puede someter a la duda su propia existencia, y gracias
a esa reflexin el yo se ve asegurado (si dudo/pienso es porque existo: cogito ergo sum).
El ser humano es un ser auto-conciente, a diferencia de los animales que se comprenden
como mquinas autmatas. De aqu nace tambin la mecanizacin del mundo o visin
mecnica del universo. Si los animales se entienden como autmatas complejos, qu
sucede con el ser humano, es tambin un autmata complejo? Qu pasa con las
facultades que son exclusivamente humanas, a saber, la auto-reflexin, el lenguaje y la
capacidad de representacin del mundo? Descartes afirma la existencia de un "algo
ms" en el ser humano que no puede ser objeto de una explicacin mecanicista. Este
"algo ms" es la mente, un dominio diferente no corpreo. De esta idea nace el dualismo
cartesiano. En la obra de Descartes no qued resuleto cmo se relacionan estos dos
mbitos, el corporal y el mental/espiritual/racional.

Detrs de la idea de "Teatro Cartesiano" se encuentra el concepto de representacin.
Mediante el proceso de reflexin, Descartes hace una separacin entre el concepto del
yo y lo que el yo experimenta. l introduce este corte entre la persona y su experiencia
(sujeto/objeto), que luego posibilitar la aparicin de la psicologa (procesos
psicolgicos). Todo ello da origen, en Descartes, al concepto de representacin: lo que
hacemos los seres humanos es representar el mundo. Esta es la idea que hay detrs del
concepto del "Teatro": nuestra experiencia del mundo est mediada por
representaciones. La conciencia se entiende como el "conjunto de sensaciones
proyectadas en la mente que el yo puede examinar reflexivamente" (cita del texto).

John Locke intenta resolver esta articulacin entre la experiencia sensible y la reflexin
que en Descartes nunca dej de tener connotacin de tipo divino. Locke plantea que la
experiencia es la fuente primaria de conocimientos que en un segundo momento es
sometida al proceso de reflexin (en Descartes el punto de partida es la razn, por ello
se le distingue como racionalista versus Locke que se cataloga como emprico). Estos
son dos movimientos importantes en la historia de las ideas. Locke deja en un segundo
plano los fenmenos mecnicos, no los niega. l termin de sacar del camino la idea de
que los fenmenos humanos tengan un origen divino.

La idea de la mecanizacin del universo es central en el hilo conductor de esta clase.
Otra idea importante es la de tratar de introducir o explicar el comportamiento humano
en un orden de cosas que son mecnicas.

Adems de la idea de Dios en el origen del universo, haba una idea espiritual del
mundo, incluso en concepciones paganas. Es la idea de la existencia como parte de un
orden universal ms amplio con connotaciones divinas, msticas o mgicas. Esto ltimo
desparece con Descartes y con Locke, y adems se toma para tratar de comprender los
grupos humanos como grupos que deban guiarse por el predominio de la razn. Esa es
la idea detrs de la ilustracin: que el ser humano avance/progrese gracias al uso de su
razn.

Con la aparicin de la ilustracin, durante el siglo 18, se establecen las bases para
entender las relaciones humanas y del humano sobre la base de la razn.

En el curso de 200 aos, una concepcin profundamente mstica que no pretenda
explicar el comportamiento humsno, va desapareciendo primero gracias a la
concepcin mecnica y, posteriormente, con el predominio y desarrollo de la
ilustracin, si la razn es el principal motor de la existencia humana, se debiesen pensar
las sociedades humanas sobre la idea de un gobierno de la razn donde la experiencia
subjetiva no tiene ninguna cabida, y menos si tiene connotaciones de carcter mstico,
religioso o incluso afectivo.

La nocin de progreso est unida a la nocin de ciencias aplicadas. La actividad humana
conducida por la razn quiere llevar a las sociedades humanas donde las condiciones
de vida humana sean condiciones sobre la base de la razn. La mecanizacin del mundo
deriva en cambios culturales y antropolgicos que tienen que con la revolucin
industrial. Bajo la idea de que el hombre puede intervenir en el mundo, empieza a
elevarse la actividad productiva del ser humano.

En el siglo 18, sobre todo en Inglaterra, es posible verificar un grado importante de
industrializacin de sus actividades productivas. En definitiva, la revolucin industrial
es una consecuencia de la mecanizacin del mundo occidental. Se refuerza la idea de
que el ser humano es capaz de dominar la naturaleza. Por una parte, cambian las
costumbres y se da paso a la idea de progreso de las civilizaciones, y otra consecuencia
importante es el cuestionamiento del orden monrquico.

Esta predominancia de la razn fue tan grande, que en el siglo 19 surgi el
romanticismo que pretende reivindicar la vida interior, y no solamente para
comprender al ser humano sino tambin para poder entender su relacin con el
universo. Esta vida interior es lo que, a grosso modo, hoy en da denominamos
experiencia subjetiva. La psicologa nace basndose en las ciencias naturales y sus
mtodos, a sabiendas que con ello debe adentrarse en lo que los romnticos llaman vida
interior. Aqu se da una tensin entre la concepcin mecanicista que la psicologa tom
para fundarse a s misma, versus su objeto de estudio. Esta idea de "ser
humano/entorno" de los romnticos, que rechazan completamente la mecanizacin,
tambin se entenda desde una perspectiva cientfica: intenta, mediante la observacin,
describir el mundo y comprenderlo. La psicologa se funda sobre la base de la tensin
ya dicha: ciencia que usa los principios y mtodos de las ciencias naturales para estudiar
los fenmenos humanos.

Lunes 18 de agosto
La psicologa de la conciencia

La mecanizacin del mundo y la sobrevalorizacin de la razn (pensamiento moderno
e ilustracin) fueron impactando la sobrevaloracin de una idea de dominacin de la
naturaleza a travs de la creacin humana (desarrollo), con lo cual surgen la ciencia y
la tecnologa. Esta es la idea de que somos capaces, como seres humanos, de modificar
el curso de los fenmenos naturales en funcin de objetivos humanos,
fundamentalmente productivos.

Estas ideas dieron fundamento a la ilustracin, donde comenzara a surgir,
particularmente en Francia e Inglaterra, la idea de la sociedad en cuanto dirigida por la
razn. En este escenario, a finales del siglo XVIII, ocurren dos fenmenos histricos que
marcan la antesala del siglo XIX: revolucin francesa y avance de la revolucin
industrial. La revolucin francesa gener un gran impacto en el panorama intelectual
de Europa porque representa el punto culmine de la idea de que los seres humanos
deben conducir democrticamente nuestro destino.

Mediante el predominio de la razn, la revolucin francesa pretende sentar las bases de
un nuevo orden social. Esta es la antesala del siglo XIX. En este siglo se fundan varios
laboratorios de psicologa en Alemania y se publica la obra de Wundt en 1874.

Alemania, principios del siglo XIX: recin a fines del siglo XVIII, Alemania comienza a
tener cierto poder en Europa gracias al estado prusiano. Lleg a constituirse como
nacin recin a fines del siglo XIX. Durante el siglo XVIII y buena parte del XIX era una
serie de estados o regmenes feudales que compartan algunos elementos de su
idiosincrasia y la lengua alemana, pero econmicamente hablando, la influencia de
Alemania a finales del siglo XVIII era muy escasa. No haba todava en ella un desarrollo
industrial ni ciudades influyentes. Sus orgenes son rurales y de pequeos estados no
democrticos que probablemente an tenan economas feudales.

Posteriormente a la revolucin francesa, Napolen se autoproclam emperador de
Francia, con lo que inici una serie de campaas para extender su hegemona por toda
Europa. Los franceses invaden Alemania, entre otros lugares, y se genera, desde el
punto de vista social, muchos costos para las ciudades alemanas por la guerra,
ocupacin, muerte de civiles, pero tambin ocurre una tensin cultural: pensadores
alemanes sintonizaron con los ideales de la revolucin francesa, viendo en ella una
situacin espiritual en la que el espritu se proclamaba a s mismo (idea romntica). El
problema es que la mayora de estos intelectuales no contaban con que Napolen se
autoproclamara emperador y comenzara a tomar posesin de ciudades europeas y
alemanas. Polticamente, los estados alemanes trataron de resistir la invasin, pero no
lo lograron y Berln estuvo en la primera dcada del siglo XIX bajo dominio francs. En
pleno predominio del pensamiento romntico, los alemanes pensaron un nuevo tipo de
institucin universitaria, cuya idea era intentar conjugar la formacin acadmica con la
investigacin cientfica. En 1811, lo que se persegua en Berln era contar con una
institucin que albergara la formacin libre del espritu mediante el estudio sistemtico
de un fenmeno. Los que se buscaba era el cultivo del espritu en sus ms amplias
formas y promoverlo desde dentro de la institucin. Hasta ese entonces, buena parte de
la formacin que se poda recibir estaba ms circunscrita a la elite, y el hito de la
fundacin de la Universidad de Berln era generar la posibilidad de que el pueblo
alemn pudiese enriquecer su formacin espiritual de forma sistemtica y colectiva.
La Universidad de Berln se funda en 1811, encargada a Wilhem von Humboldt.

Este panorama, en trminos culturales, no era algo que para los alemanes estuviese
representado por la mecanizacin del mundo ni tampoco era para ellos una idea con
pleno sentido la idea de que la sociedad se constituyera sobre la base de la razn
(Francia) o del comercio (Inglaterra). Estas ideas producen una suerte de colapso en
una cultura donde ms bien predominaba lo local, rural, economas a pequea escala, y
una profunda relacin con la naturaleza, un sentido mstico del ser humano. Esto se
preserv en Alemania a pesar del avance impetuoso del pensamiento cartesiano, del
pensamiento ilustrado y del comercio industrial. A finales del siglo XVIII surge en
Alemania el que es probablemente el ms importante movimiento que trat de generar
una idea de relacin entre el ser humano y la naturaleza, y es el pensamiento romntico.
En l no hay predominio de la razn ni una idea de dominio sobre la naturaleza; est
lejos de ser un modo de cultivar el espritu que se aproxime al desarrollo comercial que
ocurra en el resto de Europa. El romanticismo consiste en el cultivo de la vida interior,
el valor de las costumbres situadas localmente, y el respeto por las tradiciones,
incluyendo aquellas tradiciones vinculadas con lo mstico o pagano heredado en toda
Europa, y que continuaron en Europa oriental incluso despus de instalada la
modernidad. Los romnticos buscaban proclamar una suerte de revolucin personal en
intelectual en contra del dominio de la razn. Los pensadores romnticos crean
imposible que el ser humano y su espritu fuera reducible a la sola razn. El
pensamiento romntico se distingue del pensamiento moderno en creer que la
naturaleza no es un objeto de dominacin y que la direccin del pensamiento humano
no es buscar la dominacin de la naturaleza ni tratar de tomar control de su fuerza. Para
los romnticos, el ser humano y su cultura es una prolongacin de las fuerzas de la
naturaleza. Las fuerzas de la naturaleza no exceden las fuerzas de la cultura, pero no
hay un predominio de ninguna sobre la otra. Tampoco hay una idea de hombre como
alguien que est por sobre la naturaleza ni por sobre la sociedad.

Estas ideas son importantes para entender qu pasaba con los acadmicos alemanes
que comenzaron a estudiar psicologa. Su vida intelectual transitaba entre el estudio
sistemtico de aquellos autores que dieron base a la idea de mecanizacin del mundo,
pero tambin lean a los romnticos con los que claramente sentan un mayor vnculo.
Para muchos intelectuales alemanes del siglo XIX era muy comn llevar una vida
intelectual que se pareca ms a la de un cientfico renacentista, en el sentido que era
posible estudiar sistemticamente cualquier dominio y que ninguno de esos dominios
tena una cierta hegemona sobre otro. Esto constituye el Wissenschaft, el estudio
sistemtico de un fenmeno. Pero esto no necesariamente se da en un laboratorio. Esto
incide en la distincin que hacia finales del siglo XIX Dilthey hace de las ciencias de la
naturaleza y las del espritu. Las del espritu no se distinguen de las de la naturaleza por
su mtodo sino por su objeto; ambas tienen una raz comn sin predominio de una
sobre otra. La distincin entre ciencias y humanidades, en cambio, es una distincin
anglosajona con la cual estamos familiarizados y hace alusin a que las ciencias exactas
tienen un estatus superior; esta es una distincin heredera de la modernidad gracias a
Newton (la idea de mecanizacin del mundo da origen a lo que se conoce como
verdadera ciencia).

Wundt trat de dar cuenta cientficamente de lo que los romnticos alemanes
denominaban vida interior, y lo intent hacer a travs de la psicologa. En esta lnea
cre la psicologa de los pueblos, texto largusimo en el que trabaj los ltimos 20
aos de su vida. Cuando hizo la distincin entre psicologa de los pueblos y psicologa
fisiolgica, muchos otros psiclogos alemanes se fueron en su contra. Sus mismos
discpulos discreparon con l. En Alemania lo ms importante no es el origen de las
ideas sino la comprensin del fenmeno (ciencias del espritu).

Esta diferencia idiosincrtica es la que da origen a la psicologa, y se exacerb en la
medida en que avanz la modernidad. Para los intelectuales alemanes del siglo XIX, la
idiosincrasia inglesa o francesa tiene connotaciones despectivas, lo que aument
despus de la invasin francesa. Esta actitud despectiva coexisti con la nocin de
espritu y con otra idea de origen romntico, que es la nocin de pueblo entendido como
un conjunto de habitantes con sus propias tradiciones locales (lo que siempre quiso
valorar el movimiento romntico). Los alemanes no lograron hacer que estas ideas se
entendieran fuera del mundo germano; las metodologas s, pero sus ideas
fundamentales no.


Los precursores de la psicologa
La psicologa cientificista sigue el ideal newtoniano y pretende fundarse a s misma
usando las ciencias experimentales, con relaciones mecnicas y arbitrarias. Es una
distincin heredera del positivismo y de la modernidad. La psicologa hermenutica (o
fenomenolgica), en cambio, no busca establecer relaciones mecnicas entre los
fenmenos psquicos sino que se busca la comprensin de los fenmenos: dar cuenta
mediante la descripcin o algn mtodo estrictamente humano de aquellos principios
que guan los fenmenos psquicos. Wundt est en esta tensin, y se muestra en sus dos
proyectos de psicologa que no tienen relacin entre s (psicologa fisiolgica:
cientificista, versus psicologa de los pueblos: hermenutica).
Dentro de la psicologa cientificista est la psicometra y la psicologa experimental. La
psicometra tiene a su base la idea de medicin (por ejemplo, las pruebas de
inteligencia).

Gustav Fechner: fundador de la psicofsica
Public el libro elementos de la psicofsica donde buscaba estudiar algunos
fenmenos psicolgicos usando metodologas de la fsica. Es una idea similar a la de
psicologa fisiolgica de Wundt, pero antes de l. Es cientificista experimental.
Introdujo la cuantificacin en el estudio de procesos psicolgicos. En este sentido,
estudiaba la relacin sensacin-percepcin. Mantuvo, al igual que Wundt, el
paralelismo psicofsico como fundamento filosfico (es herencia del dualismo
cartesiano); cuando se habla de paralelismo psicofsico se asume que al estudiar
determinados fenmenos se encontrar el fundamento de lo psquico sin que
necesariamente se utilice un mtodo para captar lo psquico, porque se asume de lo
psquico un comportamiento como el de lo fsico sin determinar experimentalmente
este paralelismo.
Su estudio de los umbrales perceptuales (umbral absoluto y umbral diferencial) a
travs de las diferencias apenas perceptibles (Weber) es importante. Se instala la idea
de que la percepcin tena ciertos lmites y que estos lmites eran de tipo fsico o
material.
Tambin public libros de poesa.

Wilhelm Wundt (1832-1920)
() De esta manera, las Psicologa Experimental y la Volkerpsychologie forman las dos
ramas principales de la psicologa cientfica (Wundt, 1902, pag. 5f).
Hizo el primer laboratorio de psicologa experimental en Leipzig. En ese tiempo hubo
otros laboratorios paralelos, pero este fue muy influyente.

Ebbinghaus: primeros estudios en memoria
Es conocido por ser de los primeros cientficos que estudia la memoria. l es
directamente cientificista de corte experimental. Se propuso estudiar la memoria en un
laboratorio (en Leipzig), y lo logr. En sus estudios, controlaba el tiempo y el estmulo
que tena que ser recordado (slabas sin sentido): de aqu surgi el tiempo de reaccin,
que se sigue utilizando y que consiste en el tiempo que se demora una persona en
reaccionar frente a un estmulo. Desde el punto de vista comprensivo, este tipo de
estmulos (slabas sin sentido) no tienen sentido para el sujeto que los memoriza, son
arbitrarios, no tienen relacin con su lenguaje, etc. En definitiva, no sirven para
comprender qu es lo que sucede cuando las personas recuerdan.

Psicologa comprensiva: Franz Brentano
Detrs de la idea de acto comprensivo, lo que hay es un intento de abordar los
fenmenos psicolgicos a partir de cmo ciertos tipos de fenmenos psicolgicos se dan
en lo que Brentano llamar conciencia. Abre una suerte de pasaje o camino que permite
preguntarnos sobre la distincin entre lo que sucede en mi propia conciencia y su
relacin con los objetos, por un lado, y con los fenmenos psicolgicos que se me
presentan al mismo momento.
La idea de acto de representar busca, en Brentano, no asumir como obvio cmo se me
presentan a m mis afectos o recuerdos en mi propia conciencia, cmo los experimento.
Lo que hay detrs de la psicologa comprensiva o fenomenolgica es la conciencia desde
el punto de vista de qu es lo que sucede desde el punto de vista psicolgico, en el curso
de mi experiencia, mientras estor en ciertas situaciones. Esta no es una pregunta trivial.
La psicologa alemana busca esta respuesta, y tambin la filosofa.
Este abordaje comprensivo est en tensin con el abordaje experimental de los
psiclogos alemanes una generacin despus de Wundt; para Brentano era imposible
estudiar en el laboratorio los fenmenos psicolgicos, porque segn l sustraer a los
fenmenos psicolgicos de su propio curso espontneo equivale a que esos fenmenos
psicolgicos desaparezcan; al menos desaparecen desde el punto de vista de cmo se
manifiestan en la persona.

El concepto de intencionalidad (Brentano, 1879)
Todo fenmeno psquico tiene una relacin con la conciencia. Esa relacin sienta las
bases del abordaje de la conciencia respecto a cmo esta se va articulando con el mundo
de lo sensible como con el mundo del resto de los elementos de corte psquico.

Lunes 25 de agosto
Positivismo y vitalismo
(Seccin Cornejo)

Segunda mitad del siglo XIX:
Tenemos una tradicin segn la cual pensamos que las ideas son expulsadas por
personas brillantes. Esta es la tradicin heroica que se centra en los personajes (Freud,
Jung, etc.). Son conos que constituiran la esencia de una tradicin disciplinar. Si bien
esto es correcto, es ms correcto entender que una disciplina es mejor entendida desde
las tradiciones culturales que la alimentan. Esto quiere decir que este curso se enfoca
ms bien en la tradicin de las ideas ms que de las personas, aunque estas no se pasen
por alto.

La revolucin cientfica precede a su expresin material, y esta expresin material es la
revolucin industrial (que inicia en Inglaterra). En Alemania nace la psicologa (en
Francia la psiquiatra).


1850 1900
Naturalismo: filosofa de las ciencias naturales. Engloba otras concepciones culturales.
El naturalismo involucra un cambio cosmolgico de la posicin del ser humano en el
cosmos. Este cambio cosmolgico implica el materialismo (ser humano y naturaleza
organizados en funcin de sus estructuras materiales), que est asociado al
mecanicismo. El cosmos se entiende como funcionando mecnicamente (es decir, sin
necesidad de un agente externo).
Perpetum mobile: fantasa mxima del mecanicismo que consiste en la idea de una
mquina que no necesita de un agente externo para moverse.
El naturalismo es una forma de entender al mundo/cosmos en funcin de leyes
naturales que actan sobre la materia mecnicamente. Esta es conditio sine qua non
para la aplicacin de las ciencias naturales de la cual nace la psicologa.

Otra corriente de la poca es el romanticismo. No se refiere a la poca del romanticismo
sino a una fuerza cultural presente, especialmente en Alemania. La forma de entender
el cosmos aqu es anti-ciencias naturales. Por ejemplo, comenzaron a salir escritos
aorando la vida del campo, creyendo que en l est la verdadera vida y la sabidura.
Hay un discurso nostlgico donde se declama la necesidad de volver a un paraso
perdido. Una de las ideas que hay aqu es que el desarrollo de las ciencias no da cuenta
de la felicidad humana. Tambin que el desarrollo cientfico no es tan importante como
el espiritual, o que la funcionalidad no es ms importante que la esttica. El arte por el
arte. El romanticismo es una hebra cultural presente en la gentica de la psicologa.

Posicin antittica: naturalismo /romanticismo.

El romanticismo entronca con la teologa y ms enraizado an con el misticismo.

Hacia 1800 la tradicin naturalista es hegemnica. Para estos aos hay una revuelta de
ilustrados que se manifiestan contrariamente a esta visin mecanicista del universo. En
el orden del cosmos estara el Espritu (Dios), manifestndose a travs de la esttica
(que reverbera en el ser humano porque este pertenece a aquel orden csmico). Este
romanticismo es antinaturalista. Este romanticismo va de la mano con lo que se conoce
como vitalismo (tambin llamado filosofa de la naturaleza; Schelling) y con la filosofa
de la vida (Henri Bergson) y luego el neovitalismo (Hans Driesch). Estas son ramas
afines, y de cada una de ellas se desprenden autores que tendrn importancia directa o
indirecta para la psicologa.

En esta poca nace una ciencia natural dedicada especficamente a lo psicolgico,
llamada nueva psicologa. Es, por muchos, entendidas como la ciencia natural del
espritu, ms precisamente de la mente. La mente es el espritu o el alma (teologa
cristiana) desprovista de sus elementos teolgicos sobrenaturales, entendida como el
espacio de representaciones del mundo. Este espacio (virtual) de representaciones
(internas) del mundo (sensoriales/perceptuales/racionales) es el objeto de la ciencia
natural de la mente.

Es la psicologa una ciencia? A partir de 1900 la psicologa es considerada una
ciencia. Precisamente, es una disciplina que hace uso de los mtodos de las ciencias
naturales. Sin embargo, esta no es una posicin unvoca porque hubo autores, de la
tradicin romntica, particularmente Dilthey (filosofa de la vida), quien dice que las
ciencias naturales se dedican a explicar (causas y efectos) mientras que las ciencias del
espritu se dedican a comprender (motivos), por lo que no es una ciencia natural y
debiese tener una metodologa distinta de ellas.

Wundt: Leipzig. Representa el inicio de la psicologa experimental, y tambin el inicio
de la llamada psicologa cultural o de los pueblos (1900 ). Tpico representante de la
anttesis alemana naturalismo / romanticismo.
Hereda los mtodos psicofsicos para hacer su psicologa experimental. El autor de la
psicofsica es Fechner. Fechner es el primer autor en cuantificar procesos psicolgicos
(inventor de los conceptos de umbrales perceptuales). Fechner es, a su vez, heredero
de Helmholtz, mdico fisilogo conocido por haber introducido la idea de medicin del
tiempo de conduccin elctrica en el sistema nervioso. Estos autores estn insertos en
una visin de mente que coincide con la visin mecnica causalista propia del
naturalismo de las ciencias naturales. Esto no quiere decir que no tuvieran inters en
aspectos espirituales de la experiencia humana. De hecho, Fechner estaba
particularmente interesado en la dimensin espiritual (haca poesa) y escribi textos
sobre metafsica y mstica, presentando una curiosa combinacin de intereses
cuantitativos y espirituales; esto porque l crea que al estudiar la relacin cuantitativa
entre percepcin (psicolgica) y sensacin (fsica) en realidad estudiaba la frmula que
una mente y cuerpo (paralelismo psicofsico). El paralelismo psicofsico sostiene que
hay dos entidades en el universo, alma y cuerpo, y que coexisten en paralelo; si se
pueden cuantificar ambas, entonces se puede encontrar la relacin exacta entre ambas.
Ve la fsica como una herramienta para demostrar procesos espirituales (cuantifica la
mente para demostrar la existencia del espritu). Muchos otros autores alemanes estn
en la misma empresa que Fechner.

Aparecen autores hbridos, que buscan una sntesis entre ambos polos aunque no la
logren perfectamente.

Wilhelm von Humboldt: universidad de Berln. Alexander von Humboldt, su
hermano, tiene un inters ms bien geolgico y viaja a Latinoamrica (segundo o
verdadero descubridor de Amrica). Va describiendo las costumbres de los pueblos que
visita (hace antropologa, geologa, etc.). Hace conferencias en la universidad de Berln
y expone sobre el tema que ser la base sobre el libro de su vida, Kosmos, el cual se llama
as porque describe el orden csmico en el sentido esttico y originario del trmino.
Es una teora en la que captura una ley natural que rige el todo pero que es bella, grato,
esttico. Expresa la sntesis perfecta, creadora, entre la tesis y anttesis que conviven
en la sociedad alemana (naturalismo / romanticismo). l es una de las tantas
expresiones heroicas que expresa la conjuncin de ambos intereses; es un cientista
natural interesado en hacer descripciones estticas de la naturaleza. Humboldt es uno
de los principales inspiradores para Darwin en su viaje a Latinoamrica. Sin Humboldt
no se entiende Darwin, quien describe fidedignamente a la naturaleza, observando a las
especies animales como son y no como se cree que son. Darwin seala todas aquellas
cosas que nos hacen similares a otras especies (por ese tiempo los seres humanos
crean que eran completamente diferentes de otras especies).

En esta poca (siglo XIX) es el momento donde aparece por primera vez, de manera
flagrante, el dinamismo. Este consiste en la idea de que las cosas no son sino que estn
siendo. Esta idea es muy nueva en la historia de la humanidad (de hecho, no todos lo
creen: fundamentalismo). Es una idea que nace originalmente en la geologa, hacia
finales del siglo XVIII, cuando hay gente que se da cuenta que en el mbito minero
(minas de carbn) que las capas en la tierra corresponden a distintos tiempos
geolgicos, y que por lo tanto la tierra no ha sido siempre como se ve sino que devino
as y que por ende est en permanente cambio.
Esta idea de dinamicidad no afecta a la mente sino hasta Bergson y James.

Humboldt inspira una forma de hacer ciencia que no deja de lado el aspecto espiritual
(sntesis creadora: Bergson).

Lotze escribe un libro llamado Microkosmos, en el cual postula que en el individuo se
replica el cosmos, su complejidad y belleza. Otro ejemplo de estos autores hbridos o
sintticos.

A pesar que la psicologa pueda considerarse una ciencia natural, presenta muchos
conceptos que vienen desde su tradicin romntica.

Dilthey (coetneo de Wundt) dice que la psicologa es la ms importante de las ciencias
del espritu (ciencias sociales, humanas), y que estas tienen un mtodo distinto de las
ciencias naturales. Diferencia comprensin (ciencias del espritu) de explicacin
(ciencias naturales). Para l, la psicologa no es ni debiera ser una ciencia natural
porque ha de buscar la comprensin y no la explicacin.

Windelband es importante desde una perspectiva histrica porque: es psiclogo
alemn, uno de los primeros que llega a ser rector. Dice que hay que distinguir las
ciencias que llama nomotticas de las ciencias idiogrficas. Las ciencias nomotticas
buscan leyes universales. Las idiogrficas buscan la descripcin de lo singular,
individual; tambin son ciencias pero no nomotticas. En vez de hablar de ciencias del
espritu o de naturaleza, que tienen que ver con el objeto estudiado, propone hablar del
procedimiento con el cual se hace la ciencia. La descripcin idiogrfica es profunda,
densa. Postula que la psicologa es una ciencia nomottica. Expresa lo que sucede con
la psicologa alemana desde 1900 en adelante, considerada una ciencia natural.
Windelband, como Dilthey, muestra al mundo la coexistencia de dos paradigmas
distintos de hacer ciencia, pero para ambos la psicologa se para en lados opuestos:
Dilthey comprensiva; Windelband explicativa.

Brentano es coetneo de Wundt, y se sita ms bien en la tradicin romntica aunque
con matices. Originalmente era sacerdote catlico que entra en conflicto interior con la
Iglesia (poca de la disputa Estado-Iglesia; infalibilidad papal) y rompe con ella. Se casa
y se interesa en preguntas de ndole psicolgica. En 1874 escribe Psicologa desde un
punto de vista emprico, donde analiza de qu es lo que en la experiencia humana
aparece como empricamente visible. Aqu se muestra con fuerza el famoso concepto
de intencionalidad, que quiere decir que todos los procesos y fenmenos psicolgicos,
a diferencia de los procesos fsicos, se caracterizan por estar intencionados hacia un
objeto (son acerca de un objeto), por lo que el contenido de la percepcin es un objeto
o del pensamiento una cierta proposicin. Los procesos psicolgicos son acerca de algo,
tienen un contenido. Esta es la inexistencia intencional, que quiere decir que los objetos
de la conciencia existen debido a que la conciencia humana se intenciona hacia l (la
conciencia es conciencia de algo, el pensamiento es pensamiento de algo, etc.). Los
procesos fsicos, en cambio, no son as sino que simplemente son. Esto da pie a la
formalizacin de la conciencia. Lo ms importante de Brentano es la conciencia
subjetiva del que est pensando; de aqu nace la fenomenologa (Husserl era su
discpulo, quien genera toda una metodologa racional y cientfica para describir cules
son los objetos de la conciencia).

Lunes 1 de septiembre
Estructuralismo y funcionalismo
Clases seccin Cornejo

Wundt
Denominado fundador de la psicologa experimental o fisiolgica, por los Fundamentos
de la Psicologa Fisiolgica y, sobre todo, por la fundacin en 1879 del primer
laboratorio de psicologa experimental. Pero tambin es el iniciador de la tradicin
llamada (desde 1900 en adelante) psicologa cultural o de los pueblos. Esto lo ubica en
una posicin extraa porque pertenece a ambas tradiciones, la cientfica y la
comprensiva. Tiene un marco terico, incluso experimental, que da lugar a entender
que haba en l una comprensin comprensiva del fenmeno psicolgico.
En Wundt hay elementos tanto cientfico-mecnicos como elementos comprensivos.
Practicaba la introspeccin controlada como mtodo para realizar sus investigaciones
experimentales. La introspeccin controlada es el mtodo para conocer lo que l
consideraba el objeto de estudio de la psicologa, los elementos de la consciencia (que
para l es experiencia consciente inmediata). Es decir, el objeto de la psicologa para
Wundt es aquello que se da inmediatamente en la experiencia humana. Esto coincide
con lo que en otros textos se denomina mente. Lo que est fuera de la experiencia
inmediata de la consciencia es aquello que la psicologa no debera estudiar; esto es lo
inconsciente. En esta poca est empezando a germinar la idea de los procesos
inconscientes.
Ejemplo: James postula que hay elementos fuera del foco de la conciencia. Wundt
considera que estos objetos no son objeto de estudio de la psicologa, a menos que se
traigan al presente de la experiencia de la conciencia
1
. Para James s lo es porque para
1
Distincin entre asunto y margen: cuando se hace fenomenologa (descripcin de lo que est en la
experiencia y tal cual como se presenta) se encuentra que siempre y en todo momento en la experiencia
humana hay un foco de la conciencia y un amplsimo margen de elementos que no son parte de ese foco
(por ejemplo el ruido de la lluvia o la dureza de una silla). Este conjunto de elementos que no son asunto

l, que se encuentra en una tradicin angloamericana post-Darwin, la conciencia fluye
(no es un escenario esttico). Segn l, la conciencia se despliega en el tiempo y el
espacio, lo que quiere decir que el objeto de mi experiencia est mutando directamente.
Es una conciencia dinmica (versus una esttica de Wundt).

Titchener pertenece al estructuralismo y James al funcionalismo. Su disputa se da en
Estados Unidos. Esta disputa no se dio en Alemania. Titchener hizo su doctorado en
Leipzig y se lleva de vuelta una concepcin de mente que coincide con una visin
mecnica causalista enraizada en una tradicin cientfica que tiende al cosmos. Esta
visin entra en contradiccin con la visin funcionalista de James.
En el pensamiento de James se encuentra Darwin. De aqu nace la psicologa de la
adaptacin (Leahey): las cosas no son sino que estn siendo (Bergson). Todo lo vital
est en un proceso de evolucin permanente, a veces visible y a veces no (tambin lo
no vital, pero sus cambios son ms lentos y por tanto menos perceptibles). Gracias a
Darwin ingresa la dinamicidad en la forma de entender el cosmos.

Wundt no entiende la consciencia como desplegndose en el tiempo, como lo hace
James y Bergson (ms explcito que James sobre este punto). La vivencia subjetiva
(humana) no es la experiencia esttica de un objeto sino la vivencia de un proceso.
Bergson denomina a esto duracin, que no quiere decir duracin en trminos
cronolgicos, sino la sensacin subjetiva de tiempo vivido: el mundo se experiencia
como desplegndose en el tiempo, es decir, con temporalidad. Esta es una experiencia
que no es susceptible de ser representada por medio del tiempo cronolgico.

El mtodo para estudiar la experiencia visible es la introspeccin controlada, que
consiste en someter a un grupo pequeo de sus estudiantes a un estudio en el cual se
les muestra un estmulo (imagen, ruido, etc.) y ellos responden qu es lo que est
pasando en su experiencia inmediata mediante la introspeccin controlada, es decir,
que los sujetos experimentales eran entrenados a responder, fundamentalmente,
cuatro preguntas: qu ests percibiendo (imagen, afecto, sensacin; no contenido), con
qu claridad lo percibes, con cunta fuerza lo percibes y por cunto tiempo lo percibiste.
Es una especie de formulario que los sujetos experimentales responden de acuerdo a
los estmulos presentados. Estas son respuestas precisas que son cuantificadas por
Wundt y transformadas en grficos. Esto dista de lo que podra ser un James. Este es el
Wundt que pasa a Estados Unidos va Titchener.

Sin embargo, hay otras sutilezas en Wundt que conviene destacar. Una de ellas es el
concepto de apercepcin (concepto que no existe actualmente
2
): percepcin atenta y
clara y con conciencia de ello. Se es plenamente consciente de lo que se est
percibiendo. Su importancia est relacionada con razones romnticas: est ligada a
del objeto consciente inmediato tambin forma parte del campo de la consciencia. Pero en la poca de
Wundt recin aparece este tema.
2
Si bien el concepto de apercepcin se perdi, tuvo un ltimo respiro de vida con el test de apercepcin
temtica, un test proyectivo donde se espera que la persona construya una historia a partir de una
imagen.

Leibniz
3
; fue un concepto crtico, muy importante, en Kant. Introduce el concepto de
apercepcin junto con el de introspeccin controlada. No est de acuerdo con el
estructuralismo de Titchener porque su teora no habla de una estructura. Por ello
llama voluntarismo a su teora porque: 1. No se le haba ocurrido nombrar a su teora
hasta que Titchener llama estructuralismo a su propia teora; 2. Pretende subrayar al
agente, que se llama voluntad.

Voluntad: no solo la voluntad consciente sino que es una fuerza vital. Remite a las zonas
irracionales del alma humana. Fuerza no consciente para integrar en un momento
aperceptivo una experiencia (Wundt).
No es un yo decido o no percibir; sin un sujeto activo integrador no hay percepcin.
La teora de Wundt es hbrida.

Titchener (ingls) viaja a Estados Unidos y deja atrs la apercepcin y la voluntad de
Wundt. Se qued entonces con la mente entendida como la sumatoria delos elementos
bsicos de la conciencia (viene de la ciencia natural, divide todo). El estructuralismo
muere con Titchener y luego vendr un pensamiento ms radical, el del conductismo.

Los elementos bsicos de la consciencia son: 1. Sensacin, 2. Afeccin, 3. Ideas. Estos
son los tres componentes bsicos pre-modernos del alma. Estas tres ideas tienen
historia, no son simplemente un invento de Titchener ni de Wundt; es la reproduccin
en lenguaje moderno de una visin antigua acerca del alma humana. Al decir que son
elementos de la conciencia se dice que son los tomos bsicos de ella: todo se puede
componer a travs de estos tres elementos. Cada una es clara, precisa y distintamente
diferenciable de la otra. Estmulo sensorial, idea como concepto y afecto asociado; lo
que puede variar es el orden de estos tres componentes, pero no la estructura: tres
componentes y flechas causales entre medio.

Aspecto elementarista de Wundt
4
que aparece luego en Titchener: la experiencia
inmediata era analizada en componentes bsicos que no podan ser ms reducidos.

Para Titchener, mente es simplemente la suma total de los procesos mentales
experimentados por el individuo durante su vida. En esta definicin faltan no slo las
relaciones de los procesos mentales sino tambin la ipseidad
5
(la mismidad, que es el
sentimiento que tiene una persona de ser quien es y su continuidad) y la teleologa. Hay
3
En Inglaterra tienen la prioridad las partes por sobre el todo. En Alemania (Leibniz) es al revs: el todo
tiene prioridad por sobre las partes. Concepto de mnada: es vital, est viva para Leibniz, por lo que tiene
propiedades irreductibles. Por lo tanto, en la percepcin hay un proceso de comprensin de un todo. Este
proceso comprensivo requiere participacin activa del sujeto que est percibiendo, y esa es la
apercepcin. Hay aqu un rol insustituible del sujeto, mientras que en la lnea britnica o asociacionista
se cree que el todo es la suma de las partes y no hay necesidad de integracin por lo que no hay necesidad
de un sujeto activo que haga la integracin.
4
Texto: Lenguaje, mito y costumbres son apropiaciones personales y creaciones colectivas, por eso no
entran dentro de la psicologa fisiolgica sino dentro de la psicologa de los pueblos
5
Tibieza de la que habla James: hay algo con la experiencia humana que vincula a la consciencia con
procesos vitales ms profundos (dentro de los cuales est la mismidad).

una concepcin mecnica de la mente humana sin un vnculo con su identidad o
finalidad.
Los componentes bsicos de la conciencia se pueden clasificar en cuatro atributos
bsicos: cualidad (clase), atensidad (claridad, funcional a la atencin), intensidad
(fuerza) y protensidad (duracin temporal). La introspeccin controlada se basaba en
este cuestionario.

El problema del estructuralismo es que tiene una concepcin de mente limitada y
mecnica, y aparece muy evidente que la introspeccin controlada es algo muy
artificial. El experimentador o crea en resultados cuestionables desde la perspectiva
de la naturalidad de los procesos psicolgicos, o haca una introspeccin libre con
diferentes consecuencias. La introspeccin, despus de Titchener, no existe ms como
mtodo en la psicologa.

James
No es exactamente un romntico como tampoco exactamente un cientificista. Al igual
que Wundt, compone una teora que es sensible a ambas tradiciones. Por esto Ash lo
ubica como un autor intermedio, que trata de generar una va media entre ambas
tradiciones.
Para l, la psicologa es la ciencia de la vida mental, tanto de sus fenmenos como de sus
condiciones. Los fenmenos en tanto experiencia de un sujeto. Para l son condiciones
como el cuerpo, el sistema nervioso

La introspeccin es para l quiz la nica va para estudiar la conciencia, pero postula
que slo debe hacerse en su vida natural (crtica a Wundt).
La psicologa comparada (con los animales) est empezando a ocurrir en esta misma
poca, y tiene una tradicin darwiniana y sus resultados, supuestamente, pueden dar
luces al fenmeno psicolgico humano. Para l, ella junto a estudios experimentales
llevados a cabo en laboratorios (considerando el ambiente natural de la consciencia)
tambin proporcionan material interesante para la psicologa en cuanto estudio de la
mente.

Sostiene que la corriente de pensamiento es personal, cambiante, sensiblemente
continua, selectiva y aparece tratando con objetos externos. Esto est claramente
influenciado por Bergson. Que aparezca tratando con objetos externos viene de la
concepcin de conciencia de Brentano de la inexistencia; para l, la marca de lo psquico
es que son acerca de otros.

Lunes 8 de septiembre
Prueba 1

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