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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE JANEIRO

=FILOSOFIA DA CULTURA=




Artigo acadmico de final de curso



TEMA
CRIANDO ESPECTADORES EMANCIPADOS








Arlindo Nascimento Rocha
1
.
arlindonascimentorocha@gmail.com


H dentro deste processo que a representao teatral, dentro desse
acontecimento de mltiplos personagens, um personagem chave mesmo que
no aparea em cena e parea nada produzir: O espectador. Ele o
destinatrio do discurso verbal e cnico, o receptor dentro do processo de
comunicao, o rei da festa; mas ele tambm o sujeito de um fazer, o
arteso de uma prtica que se articula perpetuamente com as prticas
cnicas. (UBERSFELD,1981, pg. 303)


1
Licenciado em Filosofia Pela (UNICV) Universidade Pblica de Cabo Verde, 2006/2011.
Aluno extraordinrio do Curso de Ps Graduao em Filosofia, na PUC Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro.

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RESUMO
Historicamente o espectador sempre foi visto como uma figura passiva dentro da teoria
teatral. Atualmente, continua sendo visto como um receptor passivo, fascinado pela aparncia
e conquistado pela empatia que o faz identificar-se com as personagens de um espetculo.
Porm, outras teorias demonstram que a capacidade perceptiva no puramente recepo
passiva, mas tambm atividade.
Assim apoiando nas ideias de Antonin Artaud (1896 /1948), Friedrich Brecht (1898
/1956) defensores das iniciativas modernas da reforma do teatro e de Jacques Rancire
(1940), que atravs das suas obras, O Espectador Emancipado
2
, e o Mestre Ignorante
3
,
pretendemos refletir sobre ideias ultrapassadas sobre o teatro, o espectador e a educao.
Meu objetivo ltimo, no coletar ou forjar receitas e solues, mas sim dar
continuidade ao debate contemporneo sobre a importncia de emancipao do espectador,
como processo de libertao do fascnio que aniquila e aliena sua capacidade crtica e
reflexiva diante dum espetculo.
Palavra chave: Teatro, espectador, espetculo, emancipao, crtica reflexiva.

ABSTRACT
Historically the spectator has always been viewed as a passive figure in theatrical
theory. Currently it is still viewed as a passive receptor, fascinated by appearance and
conquered by the empathy that makes him relate to the characters in the story. Other theories,
however, demonstrate that perceptive capacity is not only passive reception, but also a form
of activity.
So as supported by the ideas of Artaud Antonin, Friedrich Brecht defenders of modern
attempts at theatrical reform, and also of Jacques de Rancire who, through his pieces "The
Emancipated Spectator" and the "Ignorant Master", has made us reflect on old-fashioned ideas
about the relationship between the theater, the spectator and the education.
My ultimate objective is not to collect or steal any instruction or solution, but to
continue the contemporary debate about the importance of the emancipation of the spectator
as a form of liberating the fascination that obstructs and alienates his or her critical and
reflective capacities when dealing with pieces of entertainment or theatre.
Key-words: theater, spectator, emancipation, critical reflective

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Reflete sobre a recepo da arte e a importncia tica e poltica da posio do espectador;
3
Faz importantes reflexes sobre a emancipao intelectual dos indivduos
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INTRODUO
Dentro da teia de indivduos que compe o teatro pode-se encontrar uma figura que
demorou a ser reconhecida e estudada: O espectador. Como um dos elementos fundamentais
da relao teatral merece ser compreendido em toda a sua dimenso. Por isso, achei pertinente
a escolha do tema.
Iniciei a minha investigao com a leitura da obra O Espectador Emancipado e do
Mestre Ignorante de Jacques Rancire4, o que me levou a refletir um pouco mais sobre a
questo do espectador, tendo em conta, que sou educador e paralelamente tenho uma carreira
teatral como ator desde 1996, no teatro Cabo-verdiano, que nas ltimas duas dcadas evoluiu
de forma significativa, tanto na formao de atores e atrizes, mas tambm na educao do
pblico, ou seja, do espectador Cabo-verdiano, que se tem mostrado cada vez mais
interventivo, pelas sugestes e crticas pontuais relativamente aos eventos culturais,
nomeadamente o teatro.
Utilizei como suporte inicial para a investigao, duas obras de Rancire e
posteriormente outras obras e artigos disponveis na internet, que versam sobre a mesma
temtica, que serviram de referncias para a elaborao do artigo, alm da minha contribuio
pessoal, atravs da minha experincia, adquirido ao longo de uma carreira de educador e ator.
Rancire sempre esteve ao lado de posies da esquerda radical na Europa, ainda que
crtico de muitos erros que se foram cometendo ao longo da segunda metade do sc. XX.
uma figura respeitada no mundo da cultura, as suas teses servem de pilar para muitos que
tentam reinventar um programa de polticas pblicas para as artes. Ele representa algum a
quem devemos um olhar atento para repensar algumas temticas atuais como: emancipao,
para que serve a arte, o que isto do consenso e arte politizada. Porm, nesse artigo,
ocuparei especificamente da questo da emancipao como fator transformador do
espectador.
Para trabalhar esta ideia, Rancire analisa o papel do teatro hoje e o que ele pode
significar nessa transformao e usa como exemplo a igualdade das inteligncias, difundida
na obra O Mestre Ignorante onde nos revela de forma clara que a vontade de aprender o
que leva o homem a aprender. Advm da a ideia de uma sociedade de emancipados, onde

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Jacques Rancire (JR) filsofo e professor emrito na Universidade de Paris VIII, autor de vrias obras
como o Mestre Ignorante, O Destino das Imagens e O Espectador Emancipado.

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todos saberiam que no existe desigualdade de inteligncias. O que existe a busca e a
ambio por sempre querer saber mais e mais.
Rancire parte da anlise do paradoxo do espectador, a saber, que no h teatro sem
espectador. Interessa-nos ento, compreender o lugar do espectador na trama dramtica e
situ-lo na dinmica do espetculo que lhe oferecido. Os acusadores apresentam-no como
um mal, assumindo que olhar o contrrio de conhecer e de agir, sendo o olhar do espectador
tomado como circunscrito ao domnio da aparncia e reduzido passividade. Ento, podem-se
tirar duas concluses: que o teatro algo mau, o lugar onde gente ignorante v homens que
sofrem, como defende Plato, ou ento no espectador que reside o mal.
Como reao a esta concepo de espectador em busca de um teatro novo que favorea
o surgimento de um novo espectador, ou seja, o espectador emancipado surge no sc. XX,
duas propostas diferentes: o teatro pico de Brecht e o teatro da crueldade de Artaud.
Acredita-se que, essas duas propostas no resolvem o problema da emancipao do
espectador, uma vez que, apesar de terem tentado transformar o teatro, o espectador continua
sendo algum que precisa ser arrancado da passividade e ignorncia e da sua condio de
observador passivo.
A reflexo de Rancire muito pertinente, pois, permite-nos questionar o lugar do
espectador e o que significa o olhar para o espetculo. Essa reflexo nos convida a oscilar
entre as duas propostas reformadoras do teatro e questionar: devemos defender como Artaud
que, o espectador nunca perde a condio de observador, arrastado para o espao mgico do
teatro, perdendo toda a distncia ou devemos fazer com que o espectador seja arrancado da
situao de passividade e for-lo a avaliar o espetculo de maneira crtica, com defende
Brecht?
Estou ciente de que, preciso por um fim ao que Jacotot, denomina de embrutecimento,
de reduo do espectador a um ser passivo e deslumbrado, para que possamos superar esta
tenso que caracteriza a relao do teatro com o espectador. Uma comunidade de
espectadores emancipados uma comunidade em que todos so indivduos so ativos na sua
construo do significado artstico e esttico do espetculo.
Acredito que, mediante a emancipao intelectual, o espectador se retira da posio de
observador passivo que examina calmamente o espetculo que lhe oferecido, e passa a ter
uma postura crtica e reflexiva, trocando o privilgio de ser um observador passivo e racional,
para um espectador ativo, crtico... essa linha de pensamento que nortear minha reflexo,
sobre a postura do espectador nos dias de hoje.
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O CONCEITO DE ESPETDOR
Uma vez determinado o tema para a elaborao do artigo, Criando Espectadores
Emancipados iniciei a investigao clarificando a noo do conceito de espectador ao longo
dos tempos, para melhor situar minha pesquisa e refletir sobre essa figura de tamanha
importncia, porm, muitas vezes colocado em segundo plano no domnio teatral, quando
sabemos que a mxima No h teatro sem espectadores uma verdade incontestvel, e por
isso, o espectador uma figura to importante quanto o ator.
Com efeito, o espectador significa objetivamente, aquele que assiste, presencia ou
observa um espetculo, ou seja, uma testemunha, um observador que aprecia voluntariamente
um acontecimento. Usualmente utiliza-se o termo para denominar aqueles que apreciam
as artes cnicas, a msica, o desporto, a televiso, o cinema e os espaos arquitetnicos.
Tradicionalmente o conceito de "espectador" determina um ato ou um sujeito passivo,
uma vez que, no interage com o que est assistindo. Entretanto, como afirmou Peter
Greenaway a inveno do controle remoto fez com que a passividade de quem assiste a um
espetculo diminusse, o espectador de televiso passou a ter a possibilidade de interagir,
selecionando o que deseja assistir. A chegada e a popularizao da internet, tambm
eliminou em certa medida o conceito de passividade do espectador, tornando possvel novas
formas de interao. O espectador passou a poder selecionar o que quer assistir, quando e
onde.
A interatividade da internet foi responsvel por uma busca em novas formas
de linguagem para as chamadas "mdias passivas", que comearam a perder audincia. Com a
necessidade de interao, os produtores de televiso e de outras mdias comearam a
adicionar elementos interativos para evitar perder espectadores.
Atualmente existe uma mescla das mdias mais antigas com internet, telefone, celular e
outros aparelhos de comunicao mvel, integrando essas diversas mdias, procurando
aumentar ainda mais a interatividade.
Contudo, a nossa investigao extravasa em certa medida as definies simplistas de
espectador, uma vez que, alm da mera interatividade, possibilitada pelas novas tecnologias
de informao e comunicao, quero trazer tona a contribuio de vrios pensadores, que
exerceram e continuam exercendo muitas influncias na nossa forma de pensar e analisar as
coisas e os acontecimentos culturais, e sintetizar suas ideias como contribuio para a
formao de novas opinies sobre e relao do espectador/espetculo e da contribuio para a
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formao de novos espectadores ativos, crticos e reflexveis, com um poder cada vez mais
aprimorado nas escolhas.
Minha pesquisa centrar em primeiro lugar na anlise de algumas posies filosficas
sobre o espectador, onde enfatizarei as contribuies de Pitgoras, Plato, Lucrcio e
Scrates, depois farei uma anlise sinttica sobre a viso moderna do teatro e do espectador; a
encenao e o espectador na cena contempornea; o espectador e o teatro contemporneo e
antes da concluso analisarei o ponto fulcral do artigo, que : criando espectadores
emancipados, apoiando nas ideias difundidas por Rancire nas obras O Espectador
Emancipado e o Mestre Ignorante.
Creio que analisando esses aspetos acima referidos terei conseguido alcanar meus
objetivos e trazido a minha contribuio para a desmistificao e o enaltecimento da
importncia da figura do espectador como sujeito ativo, reflexivo, crtico e participativo
dentro da cena teatral.





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ALGUMAS POSIES FILOSFICAS SOBRE O ESPETADOR:
Pitgoras, Plato, Lucrcio e Scrates.

Para iniciar a nossa investigao partimos da figura do homem/espectador como
espectador desinteressado presente na filosofia tradicional. Essa viso tradicional ocupa uma
posio importante, pois, nos ajuda a clarificar a viso moderna sobre a questo do
espectador emancipado presente na obra de Jacques Rancire, que objeto da nossa
investigao para a elaborao do nosso artigo.
Achei interessante investigar algumas dessas posies filosficas antigas em torno desse
tema para fundamentar melhor a viso ranceriana do espectador emancipado.
A vida ... como um festival, assim como alguns vm ao festival para competir, e
alguns para exercer os seus negcios, mas os melhores vm como espectadores, assim
tambm na vida os homens servis saem caa da fama ou do lucro, e os filsofos caa da
verdade ARENDET. A vida do esprito, o pensar, o querer, o julgar, pg. 72.
Neste fragmento de parbola atribuda a Pitgoras
5
, tem-se a definio bsica do
espectador, com sua localizao e funo. O espectador pitagrico, aquele que se posiciona
fora da competio e observa o espetculo que apresentado, podendo, assim, captar todo o
jogo e compreender seu significado, o que no possibilitado ao ator. Esse afastamento a
condio necessria para o juzo, visto que o espectador pitagrico no se interessa pela fama
ou pelo lucro. Nesse sentido, h um prazer desinteressado e imparcial, mas que depende dos
outros espectadores, que tambm comparecem ao festival.
O espectador pitagrico aprecia o espetculo e permanece ligado ao mundo das
aparncias. Na parbola pitagrica, se os atores buscam fama ou lucro, os espectadores
buscam a verdade. A distino entre verdade e significado indica que, se os filsofos se
posicionam como espectadores, conforme analogia efetuada pela parbola, no deveriam
esperar, como decorrncia disso, a aquisio da verdade, do Bem, mas a apreenso do
significado, do todo.
O juzo do espectador pitagrico movido por um prazer desinteressado, no so mais
aceitos pela tradio filosfica. A opinio associada multido. O que prevalece, para a
tradio, so as verdades dita imutvel, que orientam a conduta humana.

5
Pitgoras de Samos foi um filsofo e matemtico grego que nasceu em Samos entre 571 a.C. e 570 a.C. e
morreu em Metaponto entre cerca de 497 a.C. ou 496 a.C. A sua biografia est envolta em lendas.

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H alguma dificuldade em definir o espectador platnico semelhana do espectador
pitagrico, apesar de espantar-se e olhar para, tenham a mesma raiz da palavra
espectador. Baseado nos textos de Plato
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, o espectador , por definio, um estrangeiro.
Isso est expresso no final do mito da caverna.
O posicionamento do espectador platnico como um estrangeiro, privilegia a vida
contemplativa, em detrimento da vida ativa, uma vez que, a contemplao empreendida pelo
espectador platnico permite-lhe afastar-se do mundo das aparncias, onde tudo
contingente, e dedicar-se quilo que possui eternidade, em que a verdade apresenta carter
imperioso, coercivo e necessrio.
J Lucrcio
7
descreve a posio do espectador/filsofo da seguinte forma: que prazer,
quando, sobre o mar aberto, os ventos revolvem as guas, contemplar da costa o penoso
trabalho de outrem! No porque as aflies de algum sejam em si mesmas fontes de prazer;
mas considerar que ests livre de tais males sem dvida um prazer.
Nesse contexto, desaparece a posio privilegiada do espectador grego, como aquele
que tem acesso s verdades imutveis. O espectador descrito por Lucrcio se apresenta como
algum que observa por curiosidade, a partir de um porto seguro. No precisaria nem ter
visto o naufrgio, pois o mais importante a segurana advinda desse isolamento em relao
ao mundo. Em vez do (espanto platnico), o espectador/filsofo adotar a atitude contrria, o
de no surpreender-se com nada e nada admirar. A filosofia romana desfere, pois, o ltimo
golpe no conceito de espectador (originariamente pitagrico). De acordo com Arendt, o que
se perdeu no foi apenas o privilgio que o espectador tinha de julgar o contraste entre pensar
e fazer, mas a percepo ainda mais fundamental de que tudo aquilo que aparece est l para
ser visto....
O objetivo do espectador/filsofo colocar-se em segurana, e acaba por promover uma
suspenso da realidade. Se no espectador platnico no h mais a concepo de juzo, devido
ao isolamento e busca de verdades imutveis, no espectador romano no h mais a
necessidade de preocupar-se em olhar para, colocando-se como espectador, porque o
esprito carregou para dentro de si as aparncias.
Mas esse afastamento adotado pelo filsofo romano sofreu alteraes, com o decorrer
do tempo. Refugiar-se em si mesmo, porto seguro, contra os males, transformou-se, na

6
Plato foi filsofo e matemtico do perodo clssico da Grcia Antiga, autor de diversos dilogos filosficos e
fundador da Academia em Atenas, a primeira instituio de educao superior do mundo ocidental.
7
Tito Lucrcio Caro foi poeta e filsofo latino que viveu no sculo I a.C.. Nasceu ca. 99 a.C. e viveu 44 anos.

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modernidade, em desconfiana em relao ao mundo: o homem evita os outros, evita o
espao pblico. Mais do que isso, a desconfiana do homem volta-se para ele prprio, para
os seus sentidos que no seriam aptos a captar a realidade.
Scrates considerado como exemplo de pensador no profissional, por ter conseguido
ficar vontade nas duas esferas [do pensar e do agir], do mesmo modo como ns avanamos
e recuamos entre o mundo das aparncias e a necessidade de refletir sobre ele. Isso implica
que, ao contrrio do que a tradio filosfica quer reafirmar, a apreenso da verdade
no se faz no mundo em repouso. necessrio compreender o mundo em que se vive,
marcado pelo movimento, ao mesmo tempo em que o eu torna-se vigilante quanto aos
prprios pensamentos.
Concluindo, percebe-se que a figura do espectador presente na filosofia tradicional em
geral, implica o afastamento do espetculo para poder contemplar todos os detalhes, implica
numa retirada do agir, mas no implica uma quietude prpria atividade do pensamento.
Em Pitgoras o espectador observa o espetculo que apresentado, h um prazer
desinteressado e imparcial; em Plato a nfase no espectador/filsofo que se retira para o
mundo das ideias, e se afasta da multido; em Lucrcio as qualidades do espectador nem so
mencionadas, porque o que est em questo a segurana do filsofo. a partir da
constatao de uma pluralidade socrtica, interna, que se recupera o conceito e a funo do
espectador, dentro da filosofia poltica.

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UMA VISO MODERNA DO TEATRO E DO ESPETADOR

Uma das caractersticas do teatro moderno e mais concretamente do espectador a
pretensa inverso da concepo entre espectador tradicional como sujeito passivo para
espectador como sujeito ativo, crtico e reflexivo, ou seja, a inverso entre a contemplao
passiva e a ao, que mudou de forma definitiva a viso do universo em geral e das suas
particularidades, principalmente no que tange s artes cnicas em geral, o teatro, performance,
a dana a msica...
Existem vrios eventos que caracterizam o surgimento da modernidade, como por
exemplo, a expanso martima, a reforma, a inveno do telescpio entre outros
descobrimentos que fizeram com que os segredos do universo fossem revelados cognio
humana. Nessa inverso entre contemplao e ao, a primeira perde sua superioridade em
relao segunda. importante destacar que a verdade buscada atravs da contemplao
efetuada pelo espectador tradicional, no aceita pela modernidade.
De certa forma, a figura do espectador, est intrinsecamente associada do filsofo que
herdamos da tradio filosfica, porm, a decadncia dessa figura, na tradio filosfica, est
relacionada com a ascenso da figura do ator, na modernidade, ento, a contemplao, tpica
da antiguidade, substituda pela ao na modernidade.
Para melhor representar a vida e as experincias propostas para o espectador, o teatro
moderno, que surgiu na virada do sculo XIX para o XX, sofreu vrias mudanas a fim de
manter um dilogo com a sociedade. A vida social contempornea marcada por vrias
transformaes. A expanso dos meios de comunicao em massa, multiplicao de
eventos culturais, a criao de diferentes canais de aproximao, provocam no indivduo
contemporneo estmulos diversos. Estimulam raciocnios, estabelecem alteraes nos valores
ticos e estticos requisitando assim novas maneiras de perceber e compreender as
manifestaes culturais, para que se estabelea um dilogo profcuo com os espectadores.
A arte moderna em geral imbuda no esprito de participao em todas as instncias
culturais pretende provocar o espectador, propondo-lhe que com senso crtico e reflexivo
organize interpretaes autnomas sobre ela. Por isso, a arte contempornea vai levar ao
extremo a posio do espectador, sendo que este no deve apenas dar sua interpretao obra,
como tambm, participar da mesma. A obra aberta para que o espectador elabore outras
montagens possveis como no teatro pico brechtiano, em que a interdependncia dos
elementos e a desconstruo da cena se tornam um bom exemplo da participao do
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espectador num mundo passvel de transformao, em que este pode construir a obra teatral
de outras maneiras para alm da proposta.
A ideia de abertura da obra vai alm, onde a realidade no se mostra mais desconstruda
e transformvel, mas sim uma realidade a ser concebida. No existe mais uma obra, mas
possveis obras a serem construdas pelo espectador. A arte teatral na contempornea prope
uma atitude analtica ao espectador, no busca construir um consenso acerca da leitura do
espetculo, mas sim que o espectador contemple e analise a obra a partir de seu ponto de vista
como um processo inconcluso que suscita uma ao artstica na formulao de elementos de
significao inexistentes e anlises pessoais a cerca do discurso cnico, e juntar-se aos artistas
na construo da obra e sua leitura. a posio dialgica com participao do espectador
enquanto co-autor da obra que determina o carter esttico, reflexivo e educacional da
experincia artstica.
Sendo assim, umas das caractersticas do teatro moderno o fato de incentivar o
espectador a uma participao no espetculo atravs das questes apresentadas pelo autor,
com isso, pretende-se ir alm, quando se faz com que o espectador formule uma concepo
prpria para o evento artstico, participando ao acrescentando novas interpretaes.
O teatro que procura uma reflexo por parte do espectador tem que estar em
consonncia com as alteraes no modo de vida contemporneo, a fim de estabelecer um
dilogo profcuo com este indivduo contemporneo, estando imerso numa overdose de
informao se encontra sedado; o teatro serviria para despertar, tendo que provocar este
indivduo a elaborar leituras prprias e estimulando a capacidade inventiva propiciaria a
imaginao.
Aps uma reflexo sobre teatro e do espectador na contemporaneidade, posso concluir
que o teatro tem um importante papel na proposio de que o sujeito dos dias atuais saia da
sua passividade, ou seja, de mero observador passivo do mundo que contempla para tornar-se
um ser ativo, crtico e reflexivo na realizao da obra artstica e na sociedade.



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A encenao e o espectador na cena contempornea
Na contemporaneidade, existe claramente uma relao estreita entre a encenao e o
espectador, tendo em conta que, muitos espetculos buscam atingir o espectador no apenas
pelo discurso, mas pelo carter sensorial, se aproximando fisicamente do espectador para
atingi-lo em suas sensaes e proporciona-lo momentos de participao efetiva no espetculo.
O teatro e a encenao contempornea rejeitam no somente as caractersticas do teatro
tradicional, mas tambm, de modo geral, a racionalidade da sociedade ocidental, propondo as
bases para um novo teatro e para uma nova maneira de apreenso do mundo. Algumas
propostas do Teatro da Crueldade surgem nos escritos de Artaud j na dcada de 1920. O
termo "crueldade" se refere aos meios pelos quais o teatro pode abalar as certezas sobre as
quais est assentado o mundo ocidental.
Artaud props um novo conceito de espao cnico, em que ator e espectador se
aproximariam fisicamente, sem qualquer tipo de barreiras que pudesse impedir os dilogos
concretos, reais entre ambos. Essa aproximao visa ativar as percepes no espectador que,
por sua vez, se torna testemunha viva da ao, e no mero espectador alheio ao drama, assim,
a construo cnica se d atravs de um dilogo constante entre a encenao e o pblico
objetivando concretizar a participao do espectador como um colaborador do processo de
criao, centrado na experincia corprea dos atores e, por conseguinte, tambm do
espectador; o fim da diviso entre palco e plateia, com a encenao ocupando todo o espao;
um espao teatral no tradicional (espaos adaptados, galpes, igrejas, hospitais ou quaisquer
outros lugares que a encenao demande); e, sobretudo, o teatro visto como experincia
ritualstica, destinada cura das angstias e reintegrao do homem sua totalidade fsica e
espiritual.
Artaud props ainda o estreitamento no encontro entre encenao e pblico, objetivando
novas estruturas, como descreve: A ideia de uma pea feita inteiramente da cena impe a
descoberta de uma linguagem ativa, ativa e anrquica, em que sejam abandonadas as
delimitaes habituais entre sentimentos e palavras (ARTAUD, 1999, 40). Desta forma, o
teatro estabelece a linguagem ativa, de crtica e descoberta, libertando-se das convenes
tradicionalistas vigentes, que reduzem a importncia do pblico, pois o transforma apenas em
observador, excluso da ao, no refletindo sobre a obra apresentada. Contrrio atitude
passiva, Artaud buscou tirar o espectador do repouso uma vez que uma das funes do teatro
promover o encontro entre o ator e o pblico.
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Estas caractersticas da cena contempornea aproximam o espetculo teatral da
performance, pois, ela tida como ao real, se opondo ao domnio das aes ditas fingidas,
colocando a encenao a disposio para estabelecer relaes diretas com o pblico.
A modificao estrutural estimula o espectador transformando-o em agente da ao,
eliminando a barreira imposta pelo jogo ilusionista, que separa a pea teatral dentro de uma
caixa cnica. Entre os elementos teatrais mais combatidos esto viso do espectador como
sujeito passivo e aptico, o teatro como entretenimento; a caracterizao psicolgica dos
personagens a valorizao exagerada do enredo e o predomnio da dramaturgia em relao
encenao.
E encenao contempornea privilegia a relao do espectador e o espetculo, dando a
devida importncia e relevncia ao papel que o espectador ocupa na cena teatral e na
construo de um espetculo. As ideias de Artaud sustentam a mudana de atitude por parte
do espectador e procura levar para o teatro o carter das experincias carregadas de
fisicalidade pertencentes a culturas no atreladas civilidade europeia.





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O espectador e o teatro contemporneo
Numa sociedade baseada na contemplao passiva em que o indivduo encontra-se
bombardeado por uma avalanche de recursos tecnolgicos, sons, imagens e informaes,
preciso refletir, sobre como se efetiva a proposta do teatro contempornea para o espectador.
A relao entre o espectador e o teatro contemporneo est ligada com a maneira de ver,
sentir e pensar o mundo. Desta forma, para refletir sobre o papel do espectador no teatro
contemporneo, importante refletir sobre alguns aspectos da sociedade atual e diferentes
modos de participao do espectador ao longo da histria do teatro.
No drama, o espectador era convidado a se identificar com o protagonista e embarcar no
fluxo de uma ao dramtica contnua, de acontecimentos encadeados entre si, como se
observasse aqueles momentos atravs de um buraco de fechadura. A encenao contribua
para que estes efeitos se processassem, buscando manter ao mximo a iluso de realidade
daquele universo representado no palco.
Estas opes se relacionam a valorizao dos interesses privados e diante da
necessidade de tratar de questes sociais, coletivas, esta forma dramtica fechada comea a
entrar em crise. Os novos assuntos exigem uma nova forma e, assim, surge a necessidade de
extrapolar o dilogo e interromper a ao dramtica, incluindo elementos picos nos textos e
na encenao.
Tais recursos cnicos propem um movimento de aproximao do espectador em
relao ao dramtica, ao romper com o efeito ilusionista do teatro. A inteno que o
espectador no perca a conscincia de si e da realidade social enquanto assiste cena e realize
constantemente a reflexo crtica sobre a atitude das personagens.
Sendo assim, o espectador no pergunta o que isto quer dizer?, mas sim o que est
acontecendo comigo?, o que lhe solicita disponibilidade para participar de um jogo que se
apresenta de modo inesperado e sem uma sequencia estabelecida, porque se prope como
experincia, e, enquanto tal, s se efetiva plenamente se o prprio espectador se dispuser a
constitu-lo enquanto joga.
Esta reflexo sobre o espectador contemporneo parece fundamental para compreender
o lugar que o teatro ocupa na sociedade atual. Se a questo O teatro necessrio?, Parece
uma pergunta boba, mas o teatro uma maneira do homem se expressar e revela muito de sua
cultura. O teatro traz vida a histria de todo um povo.
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Para tanto, Denis Gunoun acompanha, ao longo da histria do teatro, a formao e as
modificaes do conceito de identificao com o personagem. Na Antiguidade, a mimese no
supunha a identificao. Essa identificao se esboa a partir da releitura renascentista da
Potica de Aristteles e encontra seu pice no naturalismo do fim do sculo XIX. Diderot,
Stanislvski e Brecht so tomados como marcos na discusso sobre a iluso no teatro,
redirecionada com o surgimento do cinema que, ao se apoderar do imaginrio do espectador,
satisfazendo o seu desejo de identificao, torna ainda mais evidente a vocao do teatro para
o jogo, para o fazer compartilhado entre atores e espectadores.
As anlises mais crticas sobre a relao entre a televiso, o cinema e a sociedade
colocam em evidncia a contemplao passiva e isolada a que conduzem os meios
eletrnicos. O espectador est sempre condenado a olhar o que fazem os outros, sem ter
nenhum poder sobre a prpria vida. O que caracteriza a televiso e o cinema o olhar imvel,
a contemplao inerte: isto que caracteriza a televiso e faz dela a expresso de uma
sociedade na qual tudo espetculo, como disse Debord (...) Mas esta contemplao no
fruto de uma preguia ontolgica, mas o resultado de uma ordem social que vive graas
passividade.



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CRIANDO ESPETADORES EMAMCIPADOS
Para iniciar essa caminhada, torna-se necessrio relembrar a metfora do Mito da
Caverna de Plato que, pode ser relacionado com o surgimento do Teatro. Esse surgimento foi
devido reunio de grupos de pessoas em uma pedreira, que se reuniram nas proximidades de
uma fogueira para se aquecer do frio. A fogueira fazia refletir a imagem das pessoas na
parede, o que levou um rapaz a se levantar e fazer gestos engraados que se refletiam em
sombras. Um texto improvisado acompanhava as imagens, trazendo a ideia de personagens
fracos, fortes, oprimidos, opressores e at de Deus e do diabo. Nesse tipo de teatro as pessoas
eram atores e espectadores com uma nica funo, fazer passar o tempo vendo a fazendo
figuras engraadas, mas sem nenhum interesse artstico.
O pressuposto que afirma que Quem v no sabe ver, uma mxima atemporal. Isso
pode ser verificada empiricamente ainda numa franja significativa da sociedade e das suas
vivncias no prprio cotidiano, movidos pela ignorncia deixam ser levados pela aparncia,
pela superficialidade, por uma cultura hedonista baseada numa sociedade de consumo, onde
tudo passageiro e ns somos meros espectadores passivos e satisfeitos com o que nos
oferecido e aplaudimos. Com efeito, a crise social, artstica, poltica e intelectual na sociedade
contempornea, faz com que as pessoas prefiram a imagem coisa, a cpia ao original, a
representao realidade, a aparncia ao ser. A realidade no passa de iluso, pois
a verdade est no ilusrio. Ou seja, medida que decresce a verdade a iluso aumenta e as
pessoas cada vez mais ignorantes e embrutecidas.
Segundo Rancire, a emancipao do espectador comea quando se pe em causa a
oposio entre o olhar e o agir, quando se compreende que olhar j uma ao, a ao de
observar, selecionar, comparar, traduzir e interpretar, de criar uma ideia original daquilo que
se observa.
Num excerto de uma entrevista de Jacques Rancire, revista CULT
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, sobre sua obra
O Espectador Emancipado quando questionado porque no fala de TV, ele afirma: Eu
tentei reinterpretar a relao das pessoas com o espetculo sem me interessar tanto pela
questo das mdias. Mas me centrei mais na ideia, to comum, de que agora no h nada
mais alm da TV no h mais arte, no h mais cultura, no h mais literatura, nada. H
casos em que o espectador est na frente da TV mudando de canal sem prestar ateno ao

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http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/entrevista-jacques-ranciere

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que est vendo. Eu me preocupei mais com o cinema, as artes plsticas, nos quais uma
relao forte do olhar est pressuposta. A TV, de modo geral, no pressupe um olhar forte,
mas um olhar alienado ou distrado. No espetculo, o espectador de teatro levado a
trabalhar, porque aquilo que ele tem sua frente o obriga a um trabalho de sntese.
preciso sair de uma pea, de uma exposio ou do cinema com certa ideia na cabea, o que
no necessariamente o caso da televiso, em que as coisas podem simplesmente passar. J
um lugar onde os espectadores se encontram, para as artes performticas, por exemplo,
implica um recorte fechado no tempo. No uma questo de suporte, mas do tipo de atitude e
de ateno criadas. Podemos nos colocar na frente de um filme de TV com a postura de quem
est no cinema. Nesse momento, ns agimos como o espectador de cinema.
Analisando o conceito de espectador, Rancire prope uma analogia com o professor e
o aluno. Ento, esta concepo pode ser comparada com o paradigma antigo do mestre
sbio e da desigualdade das inteligncias. A emancipao intelectual do aluno consiste na
assuno da igualdade das inteligncias e na supresso do modelo em que o detentor do saber
o transmite ao ignorante atravs da lio. Ento o conceito de espectador emancipado
acima de tudo, a capacidade intelectual individual de cada um, em vencer a ignorncia que
resulta das transmisses apticas de informaes, e por outro lado, a aquisio de uma
capacidade seletiva no que tange ao que nos oferecido de bom e de ruim, tanto nos meios de
comunicao de massa e nas manifestaes ditas culturais de forma crtica. Por isso, Rancire
tece uma anlise sobre o papel do Teatro e o que ele pode significar nessa transformao
intelectual e usa como exemplo da igualdade das inteligncias.
Ele v o espectador como um sujeito de conhecimento que constri o sua prpria
opinio a partir do que j traz consigo, o que o conduzir a um saber distinto do que tinha
antes. Assim, ele progride comparando o que descobre com aquilo que j sabe e no
despojado da capacidade, que tem, de apreender aquilo que ignorava.
Rancire critica essa sociedade de espetculos e de espectadores embrutecidos, essa
sociedade que consiste em ingerir tudo o que existe na atividade humana em estado
fluido para depois vomit-lo em estado coagulado, esse mundo da mercadoria dominando por
tudo o que vivido, diante de seu produto global, mostrando que possvel a emancipao
intelectual dos expectadores. Para ele, cada um deve estar em seu lugar, e os revolucionrios
devem arrancar os dominados das iluses que os mantm cegos e presos s armadilhas da
iluso.
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Ao contrrio do pressuposto expresso de forma alegrica do Mito da caverna, de que
Quem v no sabe ver, o que espelha em parte a sociedade contempornea, para Rancire, a
emancipao do espectador a afirmao de sua capacidade de ver o que v e de saber o que
pensar e fazer a respeito. Para isso, torna-se evidente para Rancire que preciso refletir sobre
a questo da emancipao do espectador nos dias de hoje, colocando-o no cerne das
discusses entre arte e poltica. Nesse caso, seria preciso delinear um modelo global de
racionalidade, tendo como pano de fundo o espetculo teatral, expresso que engloba a ao
dramtica, dana, performance, mmica e outros.
Os debates e polmicas que tm levantado a questo sobre o teatro ao longo da histria
podem ter suas origens em uma contradio muito simples, chamado de paradoxo do
espectador. Um paradoxo que pode se provar mais crucial do que o paradoxo do ator e que
pode ser formulado da seguinte forma: No h teatro sem espectador, e eu acrescento que, no
h espectador sem expectativa, mesmo que seja espectador nico e oculto.
Muitos podero questionar o que venha a ser um espectador? A resposta o mais
simples possvel: Ser um espectador significa olhar para um espetculo. Contudo, se
limitarmos somente a olhar, o que nos oferecido, sem antes questionarmos e refletirmos
sobre esse ato, esse olhar torna-se uma coisa ruim, por duas razes: primeiro, o olhar significa
estar diante de uma aparncia sem conhecer as condies que produziram aquela aparncia ou
a realidade que est por trs dela, enquanto que o conhecer, implica uma ao consciente ou
a adaptao em relao a alguma coisa adquirida a partir de
uma anlise racional das percepes desta. Sendo assim o olhar o contrrio do conhecer;
segundo, o olhar considerado o oposto de agir, porque o espectador que olha permanece
imvel na sua cadeira, sem qualquer poder de interveno. Ser um espectador significa ser
passivo, tendo em conta que, est separado da capacidade de conhecer, assim e da
possibilidade de agir, uma vez que a ao implica o conhecimento a priori e de um julgamento
a posteriori.
Assim, analisando o paradoxo do espectador no existe teatro sem espectadores
verossmil apontar duas concluses opostas: 1)a primeira aquele com que deparamos quase
sempre, ou seja, o teatro como um palco da iluso, onde espectadores ficam abismados e
iludidos com o que veem, ou seja, um espectador impotente. Neste caso concordamos com
Plato, que afirmou que o teatro um lugar onde ignorantes so convidados a ver
sofredores; 2) em segundo lugar, o espectador seria oposto ao atuar imvel na sua cadeira,
um espectador que deve provocar e questionar o tempo todo. Olhar de fora para dentro, a
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entender o dentro. Sair da zona de conforto, provocar, escutar, compreender e duvidar de tudo
o que v. O espectador deve sair da posio de observador e examinador passivo, deve ser
desapossado do controle ilusrio do que v representado. preciso neste caso arrancar o
espectador do embrutecimento, do fascnio pela aparncia, mostrando-o um espetculo
estranho e inabitual. Torna-se necessrio que o espectador saia da sua zona de conforto e
trocar de posio de espectador passivo, para espectador ativo, inquiridor e experimentador
que observa os fenmenos e procura as causas.
Essas duas concluses nos remete para as duas iniciativas modernas de tentativas de
reforma do teatro, que oscilam entre dois plos opostos, no que tange a participao do
espectador. O teatro pico de Brecht, poeta e dramaturgo alemo (1898-1956), e o teatro da
crueldade de Antonin Artaud (1896 - 1948), ator, diretor, poeta e terico francs. Para o
primeiro, o espectador deve ganhar distncia enquanto para o segundo, o espectador deve
perder toda e qualquer distncia. Para Brecht, um dos pressupostos o efeito didtico que
procura um distanciamento do espectador. Sua proposta se
ope ao teatro clssico e tradicional um teatro que em vez de suscitar emoes e
sentimentos desperta uma atitude crtica.
Para Brecht, preciso arrancar o espectador do fascinado pela aparncia, da sua
situao passiva e for-lo a avaliar o que lhe dado no espetculo, de maneira a que tome
uma posio crtica. O espectador deve abdicar da adeso emptica ao espetculo e ganhar
distncia. O povo deve tomar conscincia da sua situao e discutir os seus interesses, o teatro
pode conduzir o espectador a um conhecimento crtico da sua situao, deve desencadear o
desejo de agir, de transformar, em vez de ficar impvido rendido aos sentimentos que a forma
dramtica lhe despertava.
Para Artaud, o teatro da crueldade tambm rejeita as caractersticas do teatro
tradicional, e a racionalidade da sociedade ocidental, propondo as bases para um novo teatro e
para uma nova forma de apreenso do mundo. Ao contrrio de Brecht, ele defende que, o
espectador nunca perde a condio de observador e deve ser mesmo arrastado para dentro do
espao mgico teatral, abdicando da posio de mero sujeito do olhar, deve misturar-se,
deixar-se invadir pela energia vital do teatro e, portanto, deve perder toda a sua distncia.
Em vez de estarem perante um espetculo, so envolvidos nele, levados para o centro da
performance, reforando a energia coletiva que s o teatro pode avivar. O teatro surge ento
como uma forma de ritual purificador no qual uma coletividade posta na plena posse das
energias que lhe so prprias.
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Essas duas propostas, a nosso ver, no resolveram o problema inicial, que embora
tenham tentado transformar o teatro, continuaram a ver o espectador como algum que deve
ser arrancado da sua passividade e ignorncia, em que sua condio de observador passivo
deve ser suprimida.
A nosso ver, o espectador tambm deve agir, tal como o aluno, que observa, seleciona,
compara, interpreta e relaciona o que v com muitas outras coisas que viu em outras cenas,
em outros lugares. Ento, precisamos de um novo teatro, um teatro sem a condio do
espectador passivo e contemplador, uma vez que, quanto mais se contempla, menos ele .
Precisamos de um teatro onde os espectadores deixem esta condio, onde vo aprender
coisas em vez de ser capturados por imagens ilusrias, onde tero a oportunidade de se
tornarem participantes ativos, participativos, reflexivos e crticos de uma ao coletiva em vez
de continuarem como mero observadores.
Para que isso acontea preciso que o espectador seja libertado da mera observao e
da fascinao do espetculo, ele deve ser impelido a abandonar o papel de observador passivo
e assumir o papel ativo e crtico e reflexivo, por forma a realizar a experincia de possuir as
verdadeiras energias vitais do teatro.
Por outro lado, o espectador deve abster-se do papel de mero observador
que permanece parado e impassvel diante de um espetculo distante. Ele deve ser arrancado
de seu domnio delirante, trazido para o poder mgico da ao teatral, onde trocar o
privilgio de fazer s vezes de observador racional pela experincia de possuir as verdadeiras
energias vitais do teatro.
Os dramaturgos de hoje em dia no querem explicar sua plateia a verdade a e os
melhores meios para acabar com a dominao, uma vez que a perda das iluses muitas vezes
leva o dramaturgo e os atores a aumentar a presso sobre o espectador: talvez ele venha, a
saber, o que deve ser feito, se o espectador destacar da sua atitude passiva e se tornar um
participante ativo no mundo pblico.
Sintetizando estas duas atitudes paradigmticas, a do teatro pico de Brecht e a do teatro
da crueldade de Artaud, chegam-se as seguintes concluses: O projeto de reformar o teatro
oscilou incessantemente entre estes dois polos de questionamento, por um lado, o espectador
deve ficar mais distante, por outro, deve perder toda distncia. Por um lado, deve mudar o seu
modo de ver para ver de um modo melhor; por outro, deve abandonar a prpria posio de
observador, para passar a ser um sujeito ativo, crtico e reflexivo.

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CONCLUSO
Como referi no inicio do artigo, reitero novamente que, o objetivo ltimo da
investigao no era coletar e nem forjar receitas e/ou solues que visavam resolver de
forma definitiva a viso tradicionalista e distorcida que se tem do espectador, como um sujeito
passivo e alienado, mas sim, refletir no sentido de poder comear a falar hoje, e sem reservas
que, ns todos devemos em certa medida ser mais do que meros espectadores, que
simplesmente consomem passivamente o que lhes so oferecidos. preciso que cada um de
ns espectador d um salto qualitativo e ultrapasse essa passividade e alienao secular e se
transforme em um espectador mais interventivo, reflexivo e crtico na construo de uma
sociedade artstica plural, culturalmente mais evoluda, mais justa, onde a contribuio de
cada um indispensvel para na formao intelectual e valorizao das capacidades e
competncias individuais de cada indivduo, na cena cultural de um povo.
Contrariamente a ideia de Sigmund Freud (1997) de que o poder do teatro sobre o
espectador o mesmo que o poder do brinquedo sobre a criana, e que permite a identificao
segura do ego em mltiplas relaes, hoje, certamente, o espectador no se deixa contaminar
por essa viso ilusria de um espetculo alienante e embrutecedor. Todos os agentes teatrais
esto motivados em construir espetculos na esperana que os espectadores sejam capazes de
transcender aquilo que assistem, e de formular suas prprias opinies e no se deixarem
contaminar pela iluso e pelo distanciamento entre o ator e o espectador, uma vez que, ambos
esto conscientes do papel de cada um na construo do espetculo.
Existe uma relao dialgica entre o ator e o espectador, onde no se pode estabelecer
uma relao hierrquica de superioridade e inferioridade, uma vez que, a existncia de um no
implica a desvalorizao da outra, mas sim, uma parceria que transcende, tanto os que
representam, bem como, os que assistem, no existindo barreiras objetivamente definidas,
quando essa relao fecunda, e a participao ativa do espectador um imperativo,
consciente e motivado pela abertura e pela possibilidade de poder acrescentar algo mais ao
espetculo.
Acredito que no existem valores absolutos na concepo esttica e poltica na recepo
de uma pea teatral. Contudo, se no se pode aceitar absurdos na recepo de uma pea
teatral, por outro lado, no se pode descrever os limites racionais e sensoriais, at onde a
percepo e a reflexo do homem pode ir, uma vez que a subjetividade de cada um est
relacionada com o seu grau de emancipao intelectual.
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Assim, recusando a lgica do embrutecimento, da reduo do espectador a um ser
passivo e embrutecido, supera-se a tenso que caracteriza a relao do teatro com o seu
pblico. Entenda-se que, uma comunidade artstica emancipada uma comunidade em que
todos so indivduos ativos na construo do significado artstico e esttico do espetculo.
Reitera-se que, a reflexo de Rancire muito importante para o debate contemporneo,
pois permite questionar o lugar do espectador e o que significa o olhar para o espetculo,
estando ao mesmo tempo a questionar a prpria essncia do teatro e a compreenso desse
estatuto singular no seio da arte. Esta pretenso de emancipao afirma, assim, o poder detido
pelo espectador, de traduzir sua maneira o que v e percebe. o espectador-indivduo que
est em causa, o homem concreto, que faz a sua interpretao do espetculo e s retm o
significado que ele prprio lhe d de forma autnoma desprovido de qualquer tipo de
alienao.


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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

RANCIRE, Jacques O Espectador Emancipado. Lisboa: Orfeu Negro, 2010.
RANCIRE, Jacques. O mestre ignorante. Cinco lies sobre a emancipao intelectual.
Trad. Llian do Valle. Belo Horizonte: Autntica, 2002.
MARINIS, Marco de. Em busca del aCtor y del espectador: Comprender el teatro II.
Buenos Aires: Editorial Galerna, 2005.
Web Grafia
Artigos disponveis nos seguintes endereos na internet, consultados em maio de 2013.

O TEATRO E O ESPECTADOR NA CONTEMPORANEIDADE: da fragmentao
totalidade. Disponvel no seguinte endereo na Internet:
http://ciadeteatrohedonicos.blogspot.com.br/2010/08/o-teatro-e-o-espectador-na.html
RECENSO CRTICA DE "O ESPECTADOR EMANCIPADO" Disponvel no seguinte
endereo na Internet: http://acomuna.net/index.php/contra-corrente/4391-recensao-critica-de-
qo-espectador-emancipadoq
O ESPECTADOR EMANCIPADO. Disponvel no seguinte endereo na Internet:
http://antropofagia-interculturalismo.blogspot.com.br/2010/03/o-espectador-emancipado-
artigo-de_12.html
ENTREVISTA JACQUES RANCIRE. Revista Cult. Tags: Entrevista A associao
entre arte e poltica segundo o filsofo Jacques Rancire. Disponvel no seguinte endereo na
Internet: http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/entrevista-jacques-ranciere/