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1 INTRODUCCION

1.1 Concepto y contenido de la materia


Cuando nos preguntamos, qu es la historia?, seguramente una de las primeras
definiciones ser, la ciencia que estudia los hechos trascendentales humanos. Pero esta
ciencia, la debemos estudiar solo como narrativa? o la debemos estudiar para explicar
el porqu de los hechos?, al hacernos estas preguntas, ya hemos hecho una divisin sutil
pero profunda, ya que la segunda pregunta al responderla dar origen a lo que es la
filosof!a de la historia
"ormalmente hablando, la filosof!a de la historia es casi tan antigua como el
pensamiento occidental. #spec!ficamente considerada, sin embargo, no lo es tanto,
porque si bien es cierto que el acontecer humano, en su con$unto, pudo ser avi%orado
con criterio sistemtico, y que por ello existi en cierta manera una ciencia de la
historia, tambin lo es que &en realidad de verdad& la disciplina que nos ocupa surge con
'egel. (o cual no quiere decir que este ilustre pensador no hubiese tenido, al respecto,
numerosos precursores, entre los que sobresale )uan *autista +ico.
,omando de referencia los escritos del doctor (eonardo Polo, en el capitulo que versa
sobre la -historia. y su filosof!a, hemos podido desarrollar, estudiar y explicar las ideas
con respecto a este tema expuesto en su obra, as! como las tres grandes visiones que el
doctor menciona sobre este mismo tema.
(as tres visiones representadas respectivamente son/
0ristteles, como predecesor.
1an 0gust!n, con su visin teolgica.
'egel, con su visin de idealismo absoluto.
Por supuesto que estas no son las 2nicas visiones existentes respecto a la filosof!a de la
historia3 tenemos las visiones de +oltire, +ico, 'erder, 4ant, 5rtega y otros muchos
ms. Pero tomamos en cuenta solo estas tres, porque uno es como el predecesor de este
tema, los otros muestran de una manera ms general y englobante las dems visiones
sobre la historia.
Pasemos pues, despus de esta breve introduccin al primer cap!tulo de este traba$o
sobre filosof!a de la historia.
1.1.1 El pensamiento predecesor histrico de Aristteles
Para iniciar la visin y explicacin del pensamiento aristotlico como un predecesor de
la filosof!a de la historia, mas no como una concreta definicin de esta, cabr!a
mencionar que la definicin propiamente de esta como historia o filosof!a de la historia
como hoy la conocemos, no exist!a tanto como para la 6recia de entonces como para el
#stagirita que supuso un mayor grado de sabidur!a en aquel tiempo. (os conceptos de
historia y filosof!a de la historia 7trmino usado por primera ve% por +oltaire8 nacen
gracias a la 9evelacin :ivina Cristiana que hoy conocemos y que vino enrai%ada desde
el pueblo hebreo.
0l no conocer los griegos, la revelacin que habla de un principio que se dio con la
creacin y un final que se dar en el )uicio, consideraban incluso desde los filsofos
presocrticos que el mundo era eterno, imperecedero, sometido por lo ciclos
interminables de generacin y corrupcin que se dan en la naturale%a, y 0ristteles al
basar su filosof!a siempre en la experiencia y al no tener la 9evelacin tambin
comparte la visin propia de sus contemporneos. Por esta ra%n la historia para los
griegos as! como para 0ristteles, no se da, es decir no tiene un lineamiento de ra%n de
ser.
+ale rescatar del pensamiento aristotlico, que si reconoce la virtud y la accin humana
en la sociolog!a, a lo que el llama Ciencia Pol!tica. 'aciendo una aclaracin, de que
Pol!tica para 0ristteles no tiene el significado que guarda hoy en d!a para nosotros.
Para el estagirita, la Pol!tica es la vida ciudadana que tiene intervencin del logos y
con$untamente a l, la intervencin de la libertad.
0hora, si tomamos en cuenta estos puntos y los relacionamos con el concepto actual de
la historia que es/ Las acciones humanas trascendentes hechas en sociedades del
pasado. ; sus elementos/ el hom!re y sus acciones trascendentes. +emos que
0ristteles entonces si reconoce desde la perspectiva de su ciencia pol!tica, la virtud de
la accin humana libre que si trasciende dentro de la sociedad de la polis, pero solo la
rescata en el punto de vista de sus contemporneos, mas no en los hombres del pasado.
0hora anali%ando la tica de 0ristteles que ense<a que el hombre cuando produce y
act2a en sociedad, no es un sistema fi$o, sino que est su$eto a una modificacin, esta
modificacin puede ser para me$orar o empeorar, seg2n su logos diri$a su accin. *ien,
anali%ando la tica aristotlica, podemos deducir entonces que el hombre puede me$orar
y trascender, seg2n sepa dirigir sus acciones. =na ve% ms relacionando con el concepto
de historia que ya mencionamos, la tica de 0ristteles enca$a a la perfeccin, ya que
para la historia, los hombres del pasado lograron trascender seg2n su accin era dirigida
por su logos o pensamiento, algunos para bien y otros para mal.
,ambin veremos que para 0ristteles la tragedia era el arte por excelencia, el arte de
representar o escenificar hechos y encontrar la racionalidad de estas acciones humanas
por excelencia, pero de acontecimientos temporales ya pasados mientras que se pueda
entender su sucesin, es decir el pasado inmediato o no muy le$ano. 0ristteles hace uso
de la tragedia para recordar acciones humanas verdaderas ponindolas en escena,
entonces vemos que se aproxima cada ve% ms al punto o definicin de historia actual,
pero solo es un acercamiento, ya que no puede distinguir del pasado porque no hay
revelacin, para 0ristteles la historia tendr!a un carcter de s!mbolos, separados pero
no como un todo que es la definicin actual que le damos.
#ntonces vemos que 0ristteles no considera en concepto de historia, ni la considera
como ciencia, pero si se aproxima bastante al concepto actual, aunque sea a travs de su
pol!tica, su tica, la potica y la tragedia.
0 parte de no tener la revelacin y basarse en los ciclos naturales, no considera a la
historia como ciencia porque no es experimental y 0ristteles siempre basa su filosof!a
y ciencia en la experiencia, respecto a ella 0ristteles rescata que solo se puede hacer
potica de las acciones humanas. ,ampoco hay filosof!a de la historia para 0ristteles
por considerarla inactual y porque el hombre no es capa% de ordenar con su logos el
devenir de las acciones futuras y pasadas.
#s por estas ra%ones que a 0ristteles se le considera como predecesor de la filosof!a de
la historia, mas no como a un filosofo de la historia.
1.". La #istoria como ciencia
#xplica ). 0. ,homson que la Ciencia es >conocimiento sistemati%ado, generali%ado y
tami%ado por la cr!tica>.
?
Podr!amos precisar el concepto a<adiendo que es, en esencia,
un conocimiento derivado de la aplicacin &a determinado campo de estudio& de un
mtodo especial de ra%onamiento/ el mtodo cient!fico.
#n el enfoque cient!fico del acontecer histrico, la lgica aplicada al efecto ha
presupuesto tres estadios principales/ a8 la ordenacin de datos3 b8 el anlisis de los
mismos, y su reduccin a esquemas protot!picos, y c8 la formulacin de hiptesis
cient!ficas sobre el acontecer colectivo de la humanidad. #stas hiptesis son, en el caso
presente, los presupuestos histricos.
1.".1.. Los presupuestos histricos
@o siendo posible la experimentacin en las ciencias histricas, y basndose stas sobre
testimonios y observaciones, la evaluacin de los primeros y de las segundas opera a
base de conceptos intuitivos, muchos de los cuales han venido acumulndose y
estratificndose sin ser sometidos a una cr!tica revaluadora. 0s!, por e$emplo, la
tradicional divisin del campo histrico en 0ntigAedad, #dad Bedia y #dad Boderna.
#n la apreciacin del acontecer colectivo de la humanidad influyen, adems, las
distintas posiciones intelectuales e inclusive los credos religiosos de quienes han
meditado sobre tales fenmenos. Para 1an 0gust!n, por e$emplo, la historia de la
humanidad no es otra cosa que la lucha entre un orden terrenal y un orden supranatural.
5tros expositores cristianos insistirn en el gobierno providencial del mundo, lo que de
hecho hace imposible la formulacin de una filosof!a de la historia propiamente tal. #n
la #dad Boderna surge la idea del progreso, que no tarda en ser modificada por la teor!a
del corso e ricorso formulada por +ico, etc.
,odas estas formulaciones implican, de suyo, la aceptacin de presupuestos histricos,
as! se trate de pre&conceptos, de generali%aciones, de simplificaciones o de intuiciones.
Con base en estos presupuestos, la tendencia cient!fica busca en el acontecer colectivo
de la humanidad ciertas constantes que $ustifiquen la formulacin de leyes. Como no
hay ley sino de lo general, y como la filosof!a es una ciencia generali%ante por
excelencia, en el momento mismo que un pensador intente hallar y establecer ciertas
normas del acontecer humano, habr nacido la "ilosof!a de la 'istoria.
1.".". Las leyes histricas
,ratando de precisar el concepto, qu debe entenderse por >leyes histricas>? (a
repeticin de unos mismos hechos a travs del tiempo? @o podr!a ser toda ve% que el
hecho humano es 2nico por esencia. (a repeticin de una misma concatenacin causal
en los fenmenos del acontecer colectivo de la humanidad? ,al concatenacin, sin
embargo, es lo propio de ciencias como la f!sica y, en general, las ciencias de la
naturale%a. (a presencia de constantes histricas, es decir, de >maneras de acontecer>?
Con este concepto, nos aproximamos ms a lo que se ha denominado >leyes histricas>.
1olo que lo que est en tela de $uicio es si existen en realidad estas leyes, toda ve% que la
historia de la humanidad es el panorama dentro del cual opera decisivamente la
voluntad, el querer de los hombres. :e ordinario, lo que se opone a dicha voluntad no es
otra cosa que otra voluntad, ms poderosa y operante, desde luego.
0 travs del examen que reali%amos en esta parte de la presente obra, ir aclarndose
qu cosa son o pueden ser las >leyes histricas>. :e momento, bstenos con recordar
que dichas normas de constancia son, por esencia, fundamentalmente diferentes a las
leyes de constancia propias de las ciencias naturales o, ms propiamente, de las leyes
f!sicas
1.$ La #istoria la %iloso&'a y la Cultura
1i espacio y tiempo son las categor!as dentro de las cuales fluye el acontecer humano, es
decir, las condiciones nuomnicas de la 'istoria, esta se vincula conceptualmente a la
"ilosof!a y a lo que modernamente se ha llamado Cultura. #xaminemos brevemente
estos conceptos, en sus mutuas y no siempre muy bien delimitadas relaciones.
1.$.1. #istoria y %iloso&'a
1on muchos los filsofos que han hecho historia, y que &adems& se han preocupado de
la 'istoria. #n cambio, los historiadores filsofos son menos abundantes. :e ordinario,
el historiador se ha satisfecho con la relacin ms o menos documentada y concatenada
de una serie de hechos dispuestos en orden cronolgico. #l prurito causalista ha llevado
a algunos a buscar siempre >las causas> de determinados acontecimientos. (a moderna
sociolog!a, al substituir el monismo causal por el pluralismo causal, y al reempla%ar este
2ltimo criterio por la metodolog!a basada en las relaciones de variable y funcin, ha
determinado nuevos rumbos en la historiograf!a. Cue, por desgracia, no se han
aclimatado todav!a en (atinoamrica y, mucho menos, en Colombia.
0firma )ohannes ,hyssen
D
que el concepto de "ilosof!a de la 'istoria fue creado por
+oltaire, >significando para l simplemente la reflexin sobre la historia con esp!ritu
filosfico>. 0grega el mismo autor que esa apreciacin coincide con la posicin de los
pensadores de la Elustracin, para los cuales lo importante era captar y valorar
ra%onablemente el mundo y la vida. ; anota que la tendencia volteriana hacia una
concepcin profunda y universal de la historia, no implicaba la integracin de una nueva
disciplina. histrica, es decir, de la Ciencia de la 'istoria propiamente dicha.
F
#l acontecer colectivo de la humanidad, avi%orado con mentalidad filosfica, de
consiguiente, no constituye una Ciencia de la 'istoria ni mucho menos "ilosof!a de la
'istoria. Pero representa un paso adelante en el camino que conduce a estas disciplinas.
Con lo dicho, se comprender cul es la relacin esencial de la "ilosof!a con la 'istoria.
1.$.". #istoria y Cultura
(a acumulacin de valores, de experiencias cr!ticas, de mtodos y creencias, y de
sistemas de relacin, es lo que constituye propiamente una cultura, como hecho
antropolgico trascendente. :e donde lo que llamamos >Cultura> &con may2scula& ser
la suma de muchas culturas particulares, es decir, de >sub&culturas>. #stas, de otra parte,
pueden coincidir en un mismo momento histrico, constituyendo los estratos
espirituales de un grupo social, o sucederse en el tiempo. #s as! como podemos hablar,
por e$emplo, de&la >Cultura de 5ccidente> o de la >Cultura 5riental>.
0hora bien/ si la 'istoria es, no solamente una sucesin de hechos socio&pol!ticos, sino
de fenmenos culturales propiamente dichos, la Cultura ser un aspecto de la 'istoria.
5, dicho en otra forma, un substratum histrico que se referir a una serie de valores
condicionados por la 'istoria.
Para un historiador clsico o acadmico, lo esencial de la 'istoria sern los hechos. Para
un historiador contemporneo, y especialmente para un historiador de la cultura, lo
esencial en el decurso del acontecer humano sern los valores. Pero es lo cierto que si
los hechos explican muchas veces los valores, estos subyacen en los hechos. :e aqu! la
doble y rec!proca relacin que liga estos conceptos complementarios/ 'istoria y
Cultura.
1.$.$. Cultura y Ci(ili)acin
&>@osotras, las civili%aciones &escribe Paul +alry en (a Crisis del #sp!ritu& sabemos
ahora que somos mortales. 'ab!amos o!do hablar de mundos completamente
desaparecidos, de imperios idos a pique con todos sus hombres y todos sus artilugios3
ca!dos hacia el fondo inexplotable de los siglos con sus dioses y sus leyes, sus
academias y sus ciencias puras y aplicadas, con sus gramticas, sus diccionarios, sus
clsicos, sus romnticos y sus simbolistas, sus cr!ticos y los cr!ticos de sus cr!ticos. *ien
sab!amos que toda la tierra visible est hecha de ceni%as, que la ceni%a significa algo.
Percib!amos, a travs del espesor de la historia, los fantasmas de inmensos nav!os que
estuvieron cargados de rique%a y de ingenio. @o pod!amos contarlos. #sos naufragios,
despus de todo, no eran asunto nuestro>.
G
(o que en su mgica prosa dice +alry se escribi en el a<o de ?HIJ. +ale decir, despus
de la primera guerra mundial. 1e comprend!a entonces que la civili%acin
contempornea tambin era mortal, como las antiguas civili%aciones, ni ms ni menos.
; con +alry, el alemn 5sKald 1pengler opinaba otro tanto. 1olo que para ste, la
civili%acin occidental estaba indeclinablemente ligada al progreso espiritual y material
de su patria.
(a dicotom!a cultura&civili%acin es, de consiguiente, el fruto amargo de una poca de
crisis total. ; en la terminolog!a de ciertos pensadores implica una radical diferencia
entre valores y hechos/ valores espirituales y factores progreso>. 0s!, un pueblo
ultracivili%ado puede ser mucho menos culto que otro menos >civili%ado>.
L
1e trataba, de consiguiente, de encontrar explicacin al hecho realmente monstruoso de
naciones ultra&civili%adas empe<adas en destru!rse y aniquilarse mutuamente. (a
segunda guerra, mundial, con su trgico corte$o de secuelas socio&econmicas, ticas y
propiamente humanas, imprimi nueva vigencia a esa dicotom!a conceptual. 'oy por
hoy, la mayor parte de quienes se preocupan por la "ilosof!a de la 'istoria admiten esa
distincin entre civili%acin y cultura, algunos con reservas, desde luego.
Pero la idea del progreso indefinido, si bien se afirma en el terreno de las ciencias
econmicas, se esfuma en otros campos cient!ficos y conceptuales. ;, muy
especialmente, en el de la disciplina que nos ocupa. :e donde las tesis de +ico
adquieren nueva y proftica virtualidad, porque resultan ms constructivas que el
pesimismo spengleriano. @os encontramos, adems, ante una nueva ra/ la de la
tecnolog!a, la fuer%a atmica y la conquista del espacio. :e donde se derrumban
estrepitosamente muchos valores tradicionales, que son substitu!dos por otros. Pero es
lo cierto que en la misma medida en que la humanidad progresa tecnolgicamente, se
aboca a una serie de problemas ticos al parecer insolubles. 5, dicho de otra manera,
que a medida que su pensamiento comien%a a abarcar el cosmos, y a dominarlo real y
conceptualmente, la tica colectiva se derrumba en la misma medida que la individual.
M
#ste dramtico contraste nos lleva a pensar que la contraposicin de los conceptos de
civili%acin y cultura es leg!tima y oportuna, toda ve% que la primera equivale a
conquistas tecnolgicas y la segunda a permanencia y enriquecimiento de un patrimonio
de valores espirituales.
@otas
1.*.A. Thomson+ Introduccin a la Ciencia. Trad. espa,ola. Editorial La!or. -arcelona
1."/. Cap'tulo III p01ina //.
"23Unicamente en el acontecer inor10nico ley natural es sinnimo de acontecer uni&orme.
Los culti(adores de las ciencias de la naturale)a denominan ley natural a este
mismo acontecer re1ular 4ue se e5presa en 6uicios de (alide) uni(ersal y 4ue
trat0ndose de lo inanimado encuentra su e5acta &ormulacin cuantitati(a en
ecuaciones matem0ticas3. C&. Ni7olaus *un7 en el Diccionario de Filosofa de
8alter -ru11er. Trad. espa,ola. Editorial #erder. -arcelona 1./9. :01ina
";/.
$*ohannes Thyssen+ Historia de la Filosofa de la Historia. Trad. espa,ola. Espasa2Calpe
Ar1entina <.A. -uenos Aires. 1.9=. :01ina 11.
=23Esp'ritu no sistem0tico >oltaire estima!a la actitud emp'rica de respeto a los hechos y
era racionalista en cuanto cre'a 4ue se los de!'a entender por sus causas y no
como resultado de la inter(encin de la :ro(idencia en las cosas humanas. No
eri1i una &iloso&'a de la historia pero encar la historia como ?&ilso&o? es
decir como hom!re 4ue 4uiere e5plicarse los hechos racionalmente. Este es el
sentido 4ue di a la e5presin filosofa de la historia. En la historia (e'a un
con&licto continuo entre errores mantenidos por el &raude y prote1idos por la
&uer)a y (erdades 4ue se (an imponiendo a la ra)n humana por su (irtud
propia.3 Len Du6o(ne+ La Filosofa de la Historia desde el Renacimiento
hasta el siglo XVIII. Ediciones @alatea2Nue(a >isin. -uenos Aires 1.9..
:01ina 19A.
9Citamos por la traduccin de An1el *. -atistesa. C&. :aul >alBry+ Poltica del Espritu.
Editorial Losada <.A. -uenos Aires 1.=A. :01inas "$2"=. Coleccin 3La
pa6arita de papel3 nCmero /.
/23La cultura meramente e5terior y material reci!e Den el 0rea lin1E'stica alemanaF el
nom!re de ci(ili)acin. <u misin es ser(ir de !ase y supuesto a la cultura
interior. En tanto 4ue &omentada a costa de Bsta no pasa de semicultura
siendo (erdaderamente hostil a la cultura. Gnicamente los !ienes e5teriores
o!6eti(os de la cultura pueden transmitirse por herencia. Los !ienes ideal y
personales de la misma de!en ser ad4uiridos de nue(o por cada 1eneracin3.
8alter -ru11er en el Diccionario de Filosofa ed. cit. :01inas 1$121$".
H23En realidad el hom!re moderno ya no tiene con&ian)a en s' mismo. -a6o una actitud
plena de se1uridad oculta una in4uietud espiritual. A pesar de su capacidad
tBcnica y de su poder material es un hom!re 4ue se empo!rece por4ue no
utili)a su &acultad de pensar. Nunca podr0 lle1ar a e5plicarse el 4ue nuestra
1eneracin 4ue se ha mostrado tan 1rande por sus descu!rimientos y
reali)aciones haya podido caer tan !a6o en el dominio de lo espiritual3.
Al!ert <chIeit)er+ a !ie et ma pens"e. Clu! des Editeurs. Al!in Jichel.
:ar's 1./A. :01ina "11.
1.= %iloso&'a de la historia
#l trmino -filosof!a de la historia. fue usado por primera ve% por +oltaire en el siglo
N+EEE, ya que quer!a hacer distincin entre la historia narrativa, que solo narraba lo
hechos y fechas en que ocurrieron y que se practicaba en ese entonces y un nuevo
concepto de 'istoria, aquella que explicase los hechos en si.
Cabe decir que la "ilosof!a de la historia y su visin var!a en cada poca y en cada
filsofo o historiador. ,ambin es de rescatar que no se admite separacin entre historia
y filosof!a de la historia por estar !ntimamente ligados ambos conceptos.
(a concepcin cient!fica de la historia que le daban los positivistas cambi totalmente,
ya que ellos la relegaban, como explica (uis 1uare%/ -a un orden lgico de
conocimientos o#$eti!os so#re fenmenos %ue se rigen por le&es matem'ticas( esto
cam#i a la ordenacin sistem'tica de !erdades %ue se edifican so#re ciertas hiptesis
de tra#a$o indemostra#les)
(a divisin ms general de la filosof!a de la historia podr!a darse entre+ especulati(a y
anal'tica.
(a rama especulativa es aquella en la que se busca una interpretacin global de la
historia, busca los fundamentos de una historia universal.
(a tendencia anal!tica busca la naturale%a de los hechos histricos llegando al punto de
compararlos con hechos de la naturale%a. 'egel da una interpretacin total de la historia
en su con$unto.
Pero hay pensadores, quienes no concuerdan con ninguna de las dos posturas anteriores3
pensadores como 5rtega, 9icOert, Pondelbond, etc. #llos tocan temas espec!ficos entre
los cuales destacan la naturale%a de lo histrico y la irreductibilidad de las ciencias
sociales a las ciencias naturales y viceversa.
1.=.1 %iloso&'a de la historia e historia de la &iloso&'a
0ntecedentes de la filosof!a de la historia.&
(a cultura hebrea es el primer pueblo del que se puede decir que pose!a una conciencia
histrica, ya que poseen la revelacin divina de un principio y un fin.
:e las dems antiguas culturas podemos obtener una visin csmica o mitolgica.
:urante esta etapa lo histrico es reducido a una autoridad no histrica.
#n la Endia lo ms acercado a la historia es *rahman&0tman3 en la China es el ,ao y en
6recia es el destino 7al que incluso los dioses estaban su$etos8
#n 6recia se dan los primeros atisbos de una visin histrica que no lleg a concretarse
por la falta de revelacin, un principio y un fin de todo.
(uego 1an 0gust!n se<ala que cada acto presente es un acto de :ios, aparte, tambin
teologi% la historia, al final el resume los acontecimientos en Creacin 7principio8,
(legada de Cristo 7auge8 y )uicio "inal 7fin8
#n suma, algo que inevitablemente hubo que pasar pero que de$ un escaso poso en un
periodo de la vida ms dado a las metaf!sicas del amor que al exceso en otras teor!as3
sin embargo, para esas y otras edades la historia es siempre maestra de la vida.
@o obstante lo ms curioso de la historia de la filosof!a es que se trata de una filosof!a
en la historia ms que de una historia propiamente dicha. #s cierto que todo pensador
est su$eto y su$etado por su poca y todav!a es ms verdad que la filosof!a pretende ser
el vocero de una poca y est llamada a traducir o interpretar una situacin histrica3 sin
embargo la filosof!a habla con afn de permanencia, no de verdad perenne 7aunque no
faltan las filosof!as Q ms o menos teologi%antes Q que lo han pretendido absurdamente8.
(a historia de la ciencia es acumulativa/ un desarrollo posterior suele anular al anterior.
(a filosof!a, sin embargo, no es as!. 0ristteles no nos es vlido en su "!sica, pero su
Betaf!sica, su Rtica, incluso su 9etrica y tal ve% su (gica, siguen muy vivas en
pensadores contemporneos. :e ah! que la historia de la filosof!a es slo parcial o
bastante marginalmente historia y de ah! que digamos que es filosof!a en la historia.
1u primera -utilidad. es ayudarnos a pensar a travs de los temas ya pensados. (a
segunda, no menos importante, la de no repetir lo que ya otro di$o y poder continuar
donde otro lo de$ o donde no pudo llegar. 0unque slo sea por este aprendi%a$e
preventivo, leer y estudiar historia de la filosof!a tiene su sentido.
(a historia de la filosof!a puede verse como el desarrollo de la palabra griega
-Cosmos., que muy bien resume el esfuer%o racional de la filosof!a surgiendo desde la
excrecencias de mitolog!as y religiones por trasladar al mundo un orden opuesto al
-Caos. o desorden.
0 partir de aqu!, la filosof!a en la historia se ver!a sometida a dos grandes etapas/ en la
primera de ellas el Cosmos es entendido como naturale%a, que presente ante el ser
humano es el criterio de verdad. #s verdadero lo que adecua al su$eto a la naturale%a. #l
su$eto es vera% en tanto que refle$o de la naturale%a. (a b2squeda de esencias o
sustancias que se plasman en definiciones, es la obsesin de quien pretende atrapar lo
que la esquiva naturale%a le hurta.
#sta primera etapa de la filosof!a en su historia se abrir!a en dos subperiodos/ en uno,
primero, aparecer!a la filosof!a antigua, centrada sobre todo en 6recia, donde la
naturale%a es se<ora absoluta, gran organismo que contiene al ser humano como a uno
ms de los seres, si bien privilegiado en cuanto -microcosmos., repetidor en l, por la
ra%n, del orden del universo.
#l segundo subperiodo ser!a el de la filosof!a medieval o $udeo&islmico&cristiana
7monote!sta8, donde la naturale%a pasa a ser sierva de :ios o de su humano
terrateniente, en tanto que la filosof!a lo es de la teolog!a.
#sa poca de -realismo. hace crisis en el 9enacimiento y quiebra completamente con el
surgimiento del hombre moderno y su individualismo capitalista de fondo, donde el
-idealismo. se abre camino como posicin por la cual ver el mundo. Bientras la ciencia
moderna se divorcia de la filosof!a en su estudio de la naturale%a sometida a la
experimentacin y a la matemati%acin, la filosof!a se pliega hacia el interior del su$eto,
a ese yo desde el que encerrado en s! 7:escartes8, o $unto con otros 79ousseau, 4ant8 o
sumido en el yo del esp!ritu absoluto 7'egel8 crea -su mundo. y vive en la naturale%a
como en una -sobrenaturale%a. posti%a, su particular -tela de ara<a.7@iet%sche8 por la
que pretende comprender la naturale%a y a penas alcan%a a conocerse a s! mismo.
0 partir del descubrimiento del su$eto en el siglo N+E, es en el N+EEE en el que
comien%a a fraguarse una forma de pensar que ve por una parte apariencias y por otra,
causas de fondo de esas apariencias o verdades en s! mismas. #s as! cmo el Cosmos se
convierte en 9a%n, una ra%n que despie%a la realidad como si se tratara de un fino
bistur!. 0s!, 4ant ver en la realidad al fenmeno 7su cara8 y al no2meno 7su cru%, su
verdadera cara8.
#n el NEN Barx ver en la realidad 7social8 la diferencia entre la estructura social y su
escondida ra%n de ser/ la estructura econmica. @iet%sche ver en la superficie el
mundo de valores sociales admitidos en la sociedad $udeo&cristiana y, de fondo, la
voluntad de poder inherente a toda vida y transmutada astutamente para imperio de los
dbiles. ;a en el siglo NN, "reud despie%ar muy racionalmente, siguiendo el mismo
esquema, al propio ser humano entre el mbito consciente y el subconsciente, centrando
en ste y en sus pulsiones Q en especial al final en el ,hanatos & su ms profunda
verdad.
0s! tenemos dos periodos en los que la poca sub$etiva se desarrolla/ en el primero, la
ra%n da el giro copernicano respecto al imperio de la naturale%a y pasa a ser la se<ora
absoluta,el autntico cosmos. #n un segundo periodo o subperiodo la fenomenolog!a
ayuda a centrar el estudio en modelos perceptivos que nos remiten a la existencia del
fenmeno y a la inexistencia de cualquier no2meno. #n este tiempo es el (engua$e el
que someter a la ra%n partiendo de una evidencia clave/ no pensamos y despus
hablamos, sino que el orden real trastorna aqu! al lgico/ sin lengua$e no hay
pensamientos, nuestros propios lengua$es hacen que pensemos de modo muy diverso
que slo la traicin de la traduccin puede aproximar. 1omos lengua$e.
#l 1er, en trminos metaf!sicos, habita en la casa del lengua$e. :e esta conviccin
surgen tres filosof!as muy diferentes, unidas por el mismo lingA!stico com2n
denominador/ la "ilosof!a 0nal!tica, que quiere librarnos teraputicamente de las
confusiones sinsentido del lengua$e3 la filosof!a estruturalista que ve al su$eto como
producto de la poca anterior y slo posible como espe$ismo deconstru!do. Por 2ltimo,
la filosof!a hermenutica nos da la definitiva inmersin de una -historia efectual.que
todos somos en tanto que, siendo textos, sufrimos los efectos ininterrumpidos de las
sucesivas interpretaciones. 1e abona el camino para una visin ms esttica del mundo,
donde la realidad se recrea continuamente.
:esde aqu! el futuro queda abierto. Para algunos no hemos sino comen%ado este
subperiodo donde el Cosmos es la ra%n sometida al lengua$e. ,oda construccin de la
filosof!a en su historia suena a artificio, a elaboracin, al cabo, de nuestro propio
cosmos. Por eso, la hemos entendido como nocin vertebradora de esta nuestra
particular visin, que Q al ser tan abarcadora Q es respetuosa con los datos de la filosof!a
en su historia.
(a filosof!a de la historia proviene de los que la desarrollaron en tanto realidad humana
especialmente 'egel y luego la tom Barx. #llos preparan lo que luego dar!a
fundamento al ob$eto de la filosof!a como >filosof!a de la historia>, como estudio.
Por qu/ Para 'egel todo lo que hay y lo que acontece no es ms 7ni menos8 que el
proceso histrico del 0bsoluto o el 0bsoluto histori%ado que busca su plena
autorreali%acin.
#n Barx, el 0bsoluto 7todo lo que hay y ocurre/ la realidad 8es la unidad de la realidad
material,como aparece en la historia de la sociedad y el hombre.
Entent ser breve aunque para responder a esta pregunta hay mucho hilo para soltar.
5$o/ no es lo mismo decir >la historia de la filosof!a> que >filosof!a de la historia>o
>filosof!a de la realidad histrica>. Peque<o y enorme detalle.
1.=." %iloso&'a de la #istoria e Ideolo1'as #istricas.
*. %. Lyotard mantiene la tesis posmoderna de que las historias universales son grandes
relatos para $ustificar las cosas.
(a "ilosof!a acadmica brota de condicionamientos mundanos, no es el producto de una
ra%n que funciona por s! misma tomando como premisas las de su propia evidencia.
#sta inmersa en una determinada estructura econmica, social, ... .
(a "ilosof!a de la 'istoria est inmersa en una ideolog!a, slo alcan%a autntico espesor
cuando brota de una ideolog!a mundana, no brota de cualquier ideolog!a, pues las hay a
favor y en contra de la "ilosof!a de la 'istoria.
Cualquier ideolog!a con contenido filosfico debe respetar la inmanencia histrica, sino
no se da el supuesto m!nimo que nos lleva a hablar de "'.
Enmanencia histrica S los procesos humanos han de ser contemplados como causados
por otros procesos humanos. Concatenacin interna de unos hechos con otros, que
implica descartar cualquier causa externa que la diri$a.
(a "' acadmica no puede contemplarse como especulacin nueva que surge del vac!o,
sino que surge en un determinado estado tecnolgico, sociolgico concreto. #s
sistemtica, lleva a cabo una totali%acin, no tiene necesariamente por que ser de tipo
unitario. #e1el la contempla como una unidad, como algo 2nico3 sin embargo,
<pen1ler lleva a cabo una historia no unitaria y su filosof!a es acadmica, como la de
'egel3 l reconoce unas unidades 7civili%aciones8 que reali%an unas misiones, unas
etapas, y que al final desaparece, para 1pengler no hay historia, no hay proceso histrico
ni continuidad3 es un historicismo muy peculiar porque precisamente ello requiere el
proceso histrico.
,odas las construcciones histricas modernas contemplan la historia como un proceso
progresivo del tipo cristiano, un progreso ascendente. #l hombre es el final, su
reali%acin es la meta3 en cambio para Niet)sche la historia es un producto del hombre3
fuera de la historia queda la ciudad de :ios de <an A1ust'n, es una hT universal pero no
desde un punto de vista real3 igual que la hT de 9oma 7llamada a dominar el mundo8 no
son reales, son historias de los pueblos llamados a la Eglesia.
(a construccin de la historia debe ser hecha con materiales histricos y ello depende
del contexto histrico en el que se debe llevar a cabo tal construccin. (a "' surge en el
1. N+EEE porque antes no pudo existir, no hab!a materiales suficientes para que
apareciese y hay un cambio profundo ideolgico.
Para que se d una "' son necesarias unas determinadas condiciones. (as ideolog!as
histricas no son capaces de llevar a cabo esta totali%acin cr!tica. #s un carcter com2n
a toda disciplina filosfica cr!tica.
1.=.$ %iloso&'a de la #istoria y Ciencias #istricas.
1on construcciones diferentes, aunque no hay un acuerdo respecto de cuales son las
diferencias, y cuando se obtienen no resultan efectivos. (a mayor!a de los historiadores
argumentan que la "ilosf!a de la 'istoria tendr!a un carcter aprior!stico, abstracto, que
sobrevuela la realidad por intereses pol!tico&sociolgicos.
"rente a estas, la 'istoria utili%a una teor!a como modelo para llevar a cabo la
investigacin, sin embargo, construye los hechos mediante constatacin emp!rica. 0s!,
*. %ontana en Historia , dice que la 'istoria no es una ciencia, el modelo es el
materialismo histrico, y a partir de ah!, se obtendrn unas leyes y principios que harn
que la historia entre dentro del mundo del saber. #ste tipo de argumentaciones cae por
su propio peso, pues un historiador no se limita a de$ar huella de un tiempo pasado, ya
que los hechos son inexistentes en el presente, lo 2nico que queda es un montn de
reliquias, monumentos, ... , que prueban lo que alguna ve% existi, a partir de aqu!, el
historiador construye hiptesis de cmo fue aquello, lo que construye es el pasado ms
adecuado, de acuerdo con las pruebas que quedan. (a investigacin es la que nos dice si
un elemento es una prueba o simplemente un elemento. #l conocimiento es lo mismo,
discierne entre pruebas histricas y simples ob$etos. 0 medida que se desarrolla la
ciencia histrica, ms pruebas surgen.
(a 'istoria no es a$ena a cualquier tipo de estipulacin, no puede atenerse a la
constatacin de meros hechos emp!ricos, pues no existen tales hechos.
Danto >enturini sigue la l!nea, pero con una argumentacin ms comple$a. :iferencia
entre 'istoria y "ilosof!a de la 'istoria en sentido sustantivo.
(a "ilosof!a de la 'istoria sustantiva ofrece descripciones inadecuadas de los
acontecimientos. #s una actividad errneamente concebida, lo que hace es escribir los
acontecimientos antes de que sucedan, no se puede escribir porque no se conocen las
consecuencias, el pasado est abierto a nuevas interpretaciones, el futuro est cerrado.
(a "' hace referencia a D tiempos, la historia a ?, pero esto no funciona, pues hay
muchas que no hacen referencia al futuro, luego, es una argumentacin que no sirve en
la prctica.
(as "ilosof!as de la 'istoria son totales, universales, sin embargo, el ideal regulativo
nunca puede ser el de la totali%acin, no puede haber una historia universal cient!fica.
(as historias categoriales son siempre particulares de algo, de la religin, de la
econom!a, ... . 1iempre que se pretendi una historia categorial universal se fracas.
Para que un documento sea histrico se necesita un punto de vista sincrnico y
diacrnico en su construccin. (a ciencia histrica es la que construye los materiales
histricos, y aqu! entra la disciplina que introduce un racionalismo interno sobre
cualquier traba$o filosfico.
(a "ilosofia de la 'istoria no se desenvuelve al margen de la Ciencia histrica, porque
le aporta los materiales en los que se basa. (os desarrollos cient!ficos pol!ticos
categoriales no estn exentos de filosof!a y les corresponde llevar a cabo una catarsis de
ideas tales como progreso, causa, finalidad. (os historiadores determinan el mtodo que
debe ser utili%ado en la prctica histrica. (a "ilosofia de la 'istoria reflexiona sobre
esos mtodos. #n la prctica, esto es dif!cil de discernir, y unos mtodos se me%clan con
otros.
1.=.= %iloso&'a Epistemol1ica de la #istoria.
Dray distingue entre dos enfoques para la "ilosof!a de la 'istoria, de tipo especulativo
y de tipo cr!tico. #ste autor es un anal!tico moderado.
#speculativoU *usca un significado 2ltimo en contra de la historia, lo busca ms
all de lo que pudiera encontrar un historiador com2n, se trata de comprender el
proceso histrico en su totalidad.
Cr!ticoU Pretende aclarar la naturale%a del conocimiento histrico, de la
investigacin historiogrfica.
8alsh, desarrolla una l!nea argumentativa inclinada a la cr!tica, argumenta que es
necesaria la ,eor!a cr!tica de la historia, en tanto que plantea problemas espec!ficos
peculiares que no afectan a la "ilosofia de la 'istoria. :escarta la "ilosof!a de la
'istoria especulativa.
@ardiner, La naturaleza de la explicacin histrica, lleva hasta sus 2ltimas
consecuencias lo que afirma Palsh, dice que la "ilosof!a de la 'istoria es especulacin
gratuita y en la medida en que la "ilosof!a cr!tica de la 'istoria reflexiona sobre la
accin, podr!amos defender que la 2nica posibilidad de existencia para la "ilosof!a de la
'istoria es el convertirse en ,eor!a general de la accin.
Danto, argumenta que no puede en modo alguno disolverse una ,eor!a de la 'istoria en
una ,eor!a de la accin porque no toda accin es histrica3 l distingue entre 0nal!tica y
1ustantiva. Cue una accin sea histrica implica que tiene unas caracter!sticas qque
exigen un modo distinto de operar. (a "ilosf!a de la 'istoria es una disciplina filosfica
que reflexiona sobre la categor!a de lo histrico, y aunque es una diferencia artificiosa,
conviene diferenciar entre distintos enfoques dentro de la "ilosof!a de la 'istoria
#n historia nos encontramos con la parado$a de que cuando hablamos de la vo%
-historia., hay una ambigAedad que no es gratuita.Podemos hablar de discurso
histrico sin traba$o historiogrfico, que hace que existan los entes histricos?
(a ontolog!a de la historia tiene como ob$eto preguntas sobre la realidad histrica. =n
proyecto slo ontolgico no puede mantenerse. (os filsofos de la historia se inclinan, o
por la ontolog!a, o por la epistemolog!a.
#n la 2ltima dcada, la ms criticada ha sido la "ilosof!a de la 'istoria universal,
especulativa y se argumentaba desde unos supuestos basados en la 'istoria positiva3
esto se produce porque ante la "ilosof!a de la 'istoria positiva, la epistemolgica ha de
desaparecer, esta idea aparece en 0lemania con Barx y #ngels, y se dice que con ellos
se firma el acta de la historia de este tipo.
(a 'istoria no surge de la "ilosof!a de la 'istoria especulativa, sino que surgen
paralelamente de un cambio que aparece en el 1. N+EEE. -urc7hardt, Reflexiones
sobre la historia universal, pertenece a una escuela alemana que estaba contra la
hegeliana.
(a escuela hegeliana entend!a un enfoque especulativo de la historia, con principio y
final, presidida por la idea de progreso y basada en la ra%n, a modo de la idea de
conciencia moderna. #ste enfoque es el que criticaba *urcOhardt.
1.9 De&inicin de %iloso&'a de la #istoria.
(a filosof!a de la historia surge en el 1iglo N+EEE, es una disciplina filosfica, un
subsistema que mantiene relaciones con otras disciplinas, muchas veces de
enfrentamiento. #n su constitucin y desarrollo establece relaciones estrech!simas con
disciplinas de otros mbitos, filosof!as histricas e historias positivas.
0lgunas definiciones de$an al margen enfoques de tipo epistemolgico. 1e refieren a
ella de un modo especulativo, aqu! se mueve LoIith, la "T de la 'T de tipo especulativo
no forma parte de lo que es la filosof!a de la historia. (os anal!ticos afirman lo que niega
(oKith. #s de tipo epistemolgico, luego ser!a #pistemolog!a de la 'istoria, reflexiona
cr!ticamente sobre las ciencias histricas.
Para :. @ardiner, los enfoques especulativos son metaf!sicos. #l filsofo de la historia
se plantear!a asuntos desde fuera de la escena, el historiador se plantear!a los
interrogantes desde dentro de la ciencia histrica.
(o que la "T de la 'T pueda ser, no puede ser limitado sino a priori, teniendo en cuenta
los enfrentamientos con otros mbitos, e intentando ver la necesidad de los argumentos
de la "T de la 'T.
1./.CONCLU<IONE< de la unidad no 1
?.& (a filosof!a de la historia ense<a a distinguir el porqu de la historia, de la historia
narrativa.
I.& Como toda filosof!a, la filosof!a de la historia presenta diferente posturas en los
diversos historiadores o filsofos.
D.& (a historia solo se da como tal cuando se conoce la revelacin.
F.& 0ristteles y el mundo griego en general, por no conocer la revelacin, no conciben
la historia como una continuidad, sino como un periodo c!clico. Por tanto no hay
historia, porque el mundo es eterno.
G.& 1an 0gust!n, al conocer la revelacin puede unificar la historia de la humanidad en
una continuidad que tiene un principio, un auge y un final.
L.& 'egel concibe el origen de la historia en el desenvolvimiento, ena$enamiento y
tranquilidad de la idea 7la divinidad8, pero dentro del #stado.
" TEOLO@KA CRI<TIANO2JEDIE>AL DE LA #I<TORIA
".1. El pensamiento de <an A1ust'n
*cerca del autor.. conviene tener muy presente que las principales fuentes de la
filosof!a medieval fueron, adems de los autores clsicos, las religiones cristiana,
$udaica e islamista. ; el primero en practicar este nuevo mtodo filosfico&teolgico no
ser otro que 0gust!n de 'ipona 7DGF&FDJ8, uno de los ms notables representantes de la
filosof!a cristiana y autor de una proli$a obra escrita a lo largo de ms de cuarenta a<os,
entre las cuales hay dos que brillan con lu% propia sobre las dems/ su autobiograf!a,
Las confesiones 7DHM&FJ?8, donde narra sus primeros a<os y su conversin y, sobre
todo, La ciudad de Dios 7F?D&FIL8, en la que formul una filosof!a teolgica de la
historia.
#n torno a esta segunda obra podemos hablar de+La ciudad de Dios) & su conte,to.
0utntico paradigma de la utop!a, as! como de las relaciones entre la Eglesia y el #stado,
la obra representa una original s!ntesis entre los principios doctrinales del cristianismo y
la herencia de la filosof!a clsica. @o hay que olvidar que 0gust!n de 'ipona conoci la
decadencia del Emperio romano y el inicio de la edad media y, de hecho, la obra fue
escrita para responder a la cr!tica que los romanos no cristianos hac!an a los cristianos, a
quienes culpaban de la ca!da del Emperio por haber promovido el abandono del culto a
los dioses romanos.
1an 0gust!n no aceptaba esta cr!tica y pensaba que el ocaso del Emperio romano se
deb!a a otras causas ms profundas, tales como la decadencia moral de 9oma y el
recha%o de los principios de vida que el cristianismo instaur 7su conclusin es que el
Emperio no es indispensable para el avance cristiano, pero tampoco debe representar un
obstculo8. :e este modo, La ciudad de Dios se erige en una reflexin sobre el Empero,
as! como en una alaban%a del valor del cristianismo como 2nica religin verdadera y en
un reconocimiento de la providencia divina que permiti la gloria de 9oma y su
decadencia posterior.
9edactada entre el F?D y el FIL en lat!n, la obra consta de II libros. Puesto que no slo
se trata de responder a una crisis de conciencia, los ?J primeros son una cr!tica de las
prcticas pasadas, pues se dedica a polemi%ar sobre el pante!smo. #n cuanto a los ?I
restantes, en ellos hace un recorrido teolgico de la historia, ocupndose en detallar el
origen, destino y progreso de la Eglesia, a la que considera como necesaria y superadora
sucesora del paganismo.
".1.1. El Imperio la pol'tica y la 6usticia.
Para 1an 0gust!n el Emperio debe ser fundamentalmente neutro, y basa su argumento en
la idea de que ninguna estructura es santa o diablica en s! misma, sino que depende de
la fe. Con esta afirmacin 0gust!n deslegitima el papel del Emperio y cierra la
posibilidad de que ste pueda tener un papel providencial 7como lo tendr!an en el futuro
#spa<a o Englaterra8, pues ello significar!a el fracaso del cristianismo. (a idea de que las
estructuras sociales basan su existencia en los buenos propsitos y voluntades le lleva a
plantear como realidades pol!ticas *abilonia 7el #stado8 y )erusaln 7la Eglesia en la
tierra celestial8.
1in embargo, estas dos ciudades no son vistas como equivalentes, ya que en ambas
pueden existir el bien y el mal 7siempre ligados al mbito de lo pol!tico8, en especial
*abilonia. 1eg2n 0gust!n, todas las sociedades humanas son una combinacin de estas
dos ciudades 7el bien y el mal8, y su ob$etivo no es otro que el de confeccionar una
filosof!a de la historia cargada de elementos teolgicos. #n este contexto el ob$etivo
2ltimo de la pol!tica 7la cual existe porque existe el pecador8 es evitar el caos, de ah! que
el rol de las instituciones sea el de minimi%ar el desorden por medio de las acciones
pacificadoras.
0qu! la influencia de Platn es muy notable, hasta el punto que 1an 0gust!n parece
-cristiani%ar. algunas de las tesis del platonismo clsicoI. Bientras para el pensador
griego el fin de la pol!tica deb!a consistir en su propia universali%acin, 0gust!n de
'ipona contempla la $usticia como el paso previo para llegar a la res p2blica. #l
problema es que la $usticia proviene de :ios, de lo cual deduce que cuanto ms se
acerque la pol!tica al mandato divino, ms cerca estar de :ios 7por lo tanto, de la
$usticia8. #l esquema consiste en redefinir la rep2blica romana de Cicern, aunque en
este caso el anlisis se salda con una visin muy pesimista, dado que para 0gust!n de
'ipona la sociedad nunca alcan%ar la verdadera $usticia con la pol!tica de por medio.
El concepto de +gloria)- 0s! pues, queda apuntado que los sistema pol!ticos son, en
mayor o menor medida, una banda de ladrones y que para de$ar de serlo hay que
aproximarse al concepto divino de $usticia3 por este motivo se<ala como 2nico ideal de
convivencia la ciudad de :ios, ya que la ciudad de los hombres ser el lugar que nos
condu%ca a la $usticia o a la reconciliacin. #l #stado $usto slo puede ser un #stado
cristiano y esto slo puede conseguirse con una Eglesia esfor%ada en que el uso de la
pol!tica sea un uso noble. Para ello se sirve del concepto de gloria, que la tradicin
legendaria de reyes y hroes ligaba al xito en la guerra y al reconocimiento p2blico.
Para 0gust!n de 'ipona sta es una falsa gloria, porque la gloria que debe representar la
ciudad de :ios es la de las buenas acciones, luego la que es superior desde el punto de
vista moral y social al propio #stado. #n este sentido, es evidente el papel de
superioridad de la Eglesia como gu!a de la pol!tica y, por extensin, de la historia. ; para
que esta relacin tenga buenos resultados, la funcin de la autoridad pol!tica ser la de
reprimir a los que se rebelan contra la autoridad religiosa. 0s!, todos los bra%os
coercitivos tendrn el mismo ob$etivo, que no es otro que el de controlar a los in$ustos
7la cuestin es si este control implica represin o no8, ya que 0gust!n de 'ipona
entiende que la here$!a forma parte del mal humano 7$ustifica el castigo en el hecho de
que es imposible erradicar el mal, que incluye al propio e$ercicio pol!tico8. (a autntica
aspiracin de 0gust!n de 'ipona es conseguir un orden apol!tico, carente de coercin y
autoridad, pero sabe que esto es imposible, porque el mal forma parte de la historia. 0s!
las cosas, el papel de la pol!tica se presenta, pues, como un mal menor. 0lgunos autores
han se<alado esta actitud de pesimista, aunque desde luego no es 'obbes 7para quien el
conflicto es la autonegacin del otro8. 0ntes que hablar en trminos de pesimismo o
positivismo, lo que hace 0gust!n de 'ipona es acercar a la sociedad humana al espacio
de la redencin por medio de la represin. #n cualquier caso, conviene distanciarlo del
futuro papel que desempe< la Enquisicin, ya que si critica a la pol!tica es porque la
considera in$usta y ve a la Eglesia ms cerca de la $usticia 7antepone los valores a los
intereses, pues su intencin no es que la Eglesia haga pol!tica, sino que la gu!e8.
Valoraciones. #s importante advertir que, ms all de la estructura narrativa de la obra
7escrita en un estilo llamativo por su sinceridad y su belle%a8, 0gust!n de 'ipona tuvo
muy en cuenta las disputas teolgicas de su tiempo y critic las posturas de
determinados filsofos, en especial las mantenidas por seguidores del manique!smo.
,odo el libro se encuentra lleno de referencias a la *iblia y se inspira, especialmente, en
el #vangelio seg2n san )uan, en los distintos escritos de san Pablo, as! como en las
aportaciones de los apologistas cristianos 5r!genes y ,ertuliano
?Cue La ciudad de Dios representa una de las ms importantes obras de filosof!a de
carcter cristiano de la historia lo demuestra su influencia en los siglos posteriores,
llegando a marcar algunas de las ms importantes disputas teolgicas medievales. 0s!,
fue ampliamente utili%ada por los ms importantes representantes del humanismo y de
la 9eforma del siglo N+E, quienes encontraron en sus pginas la imagen ideal de la
Eglesia y de la sociedad cristiana. Encluso el actual papa, *enedicto N+E, eligi este
libro como tema de su tesis doctoral.
IBientras Platn reclama que tica y pol!tica vayan unidos, 0gust!n propondr la suma
religin V pol!tica, a2n a sabiendas de que sta sea un e$ercicio de lo corrupto.
".1.". El sentido de la historia en <an A1ust'n
WWCmo es eso posible en pleno siglo NN?WW o frases parecidas a estas, son muy
corrientes cuando queremos desaprobar alg2n suceso que se califica de pasado.
:e alg2n modo significa reconocer impl!citamente que el mundo WWantiguoWW
termina en nosotros y el mundo WWnuevoWW empie%a en nosotros. #xpresiones
seme$antes se han dado en todos los tiempos, ya que en cada poca se ha pensado
que el mundo ten!a el porvenir a su favor. ,ener el sentido de la historia o ir en el
sentido de la historia equivaldr!a, pues, a sobrevivir a travs del desarrollo de la
historia.
#n este primer acercamiento al tema, el WWsentido de la historiaWW consiste en el
sentimiento de que lo que ha existido hasta aqu! ya no cuenta ms, que el pasado
ha muerto, que el presente es radicalmente nuevo y que el porvenir empie%a hoy
por primera ve%. ; todo esto es verdad, pero una verdad relativa al su$eto
pensante, ya que el individuo humano, cada uno de nosotros, es un ser temporal y
un su$eto pensante.
Como ser temporal, cada uno de nosotros no existe ms que en esa parte del
tiempo que nos parece 2nica, o al menos es 2nica para cada uno/ el presente.
Como su$eto pensante estamos en el centro de nuestro propio conocimiento, de
modo que las cosas no existen para nosotros sino en la medida en que las
conocemos. #sta es la situacin psicolgica del WWyoWW individual/ est en el centro
del tiempo, en el centro del mundo.
#l WWyoWW instalado en el centro del tiempo, en el presente, sit2a todos los
acontecimientos en el mismo pasado, en un solo pasado confuso e indiferenciado.
,anto la destruccin de )erusaln como la toma de la *astilla pertenecen al
mismo pasado, al universo pasado. 0hora bien, esta manera de ver las cosas, si se
explica por la situacin del WWyoWW en el centro psicolgico de la historia, no est, sin
embargo, conforme con la realidad ob$etiva de la historia, ya que es in$usto
nivelar dos fenmenos histricos tan distintos como los citados.
#n la perspectiva sub$etiva las cosas se sit2an en el tiempo en relacin al su$eto
pensante y, por tanto, pierden el relieve que les es propio3 en una perspectiva
ob$etiva las cosas se sit2an unas en relacin con otras y no con el WWyoWW. Pero
observemos que el centro de la historia no es el mismo en ambos casos/ en el
primero, el centro es el WWyoWW sub$etivo3 en el segundo, el centro es ob$etivo,
independiente del su$eto pensante.
#s ya una afirmacin tpica decir que los griegos poseyeron una interpretacin
c!clica de la historia, en buena dosis proyeccin del ciclo biolgico natural. Pero
no es del todo $usto ocultar al mismo tiempo que iniciaron en la prctica la ciencia
histrica, desde el momento en que, gracias a su humanismo y a su pensar
esencialista, intentaron captar las esencias permanentes como ob$eto del
conocimiento histrico 7?8.
Ententaron &digo&, ya que el conocimiento de una esencia WWintrahistricaWW fue
insuficiente para dar sentido a toda la historia. @o ocurr!a lo mismo con el ciclo
biolgico del cual conoc!an perfectamente su origen y su fin. 1u teor!a c!clica del
eterno retorno era en rigor la negacin de la historia, ya que sta es un acontecer a
lo largo del tiempo y no puede conocerse sin el conocimiento del WWde dondeWW y el
WWa dondeWW. WW(a menor historieta &dec!a Chesterton& comien%a por una creacin y
termina en un 2ltimo $uicioWW. 1i a cualquier historia le quitamos la creacin inicial
y el $uicio final, pierde su significacin.
0hora bien, del comien%o y el fin de la historia humana los griegos no ten!an
noticia. WW#lWW sentido de la historia lo hallaremos en lo que hoy llamamos
concepciones meta&histricas de la historia. ,anto la ra%n como la fe se nos
presentan como saberes absolutos con pretensin de explicacin totali%adora del
mundo y de la historia. Pero, existe un centro ob$etivo de la historia?. Puede
una filosof!a de la historia captar la significacin de la historia?.
(a filosof!a de la historia pretende resolver con la sola reflexin el problema del
sentido de la historia. Pero, o bien sucumben ante el mal como absurdo, y
declaran irracional la historia, como le ocurre al historicismo de 1artre o Camus3
o bien, olvidando por completo la existencia del mal, formulan leyes inexorables
y necesarias del desarrollo histrico, como hi%o 'egel. #n ambos casos se olvida
algo de tremenda importancia y que Barrou precisa muy bien cuando afirma que
WWpara poder responder con seriedad a la pregunta/ cual es el sentido de la
historia, ser!a necesario poder abarcar con una sola mirada la totalidad de lo que
ha pasado, de lo que pasa y de lo que pasar. 'ar!a falta ser :iosWW 7I8.
(os cristianos son los primeros que estn informados con certe%a del principio,
del centro y del final de la historia humana. Pero estas tres referencias son de
orden religioso y no de orden filosfico. (a filosof!a est privada de ellas. (a
teolog!a es la 2nica que puede contar con ellas. Precisamente por poseer
respuestas sobre el principio y el fin trascendentes de la historia, la interpretacin
histrica de los autores cristianos es lineal y progresiva, arranca de la afirmacin
del :ios 2nico y creador que impulsa la historia hacia el establecimiento del
9eino 7D8.
(a caracter!stica del pensamiento cristiano de la historia est en el ordenamiento
del tiempo no en base a un hecho inicial sino en base a la #ncarnacin como e$e
central y polari%ador del acontecer terreno. #l sentido cristiano de la historia es,
pues, WWcristianoWW, en otro sentido que la WWfilosof!a cristianaWW. (a filosof!a cristiana
es una filosof!a natural del mundo, del ser, del hombre y de :ios3 existe por s!
misma, pero recibe de la 9evelacin una lu% supletoria/ la fe viene a ayudar a la
ra%n como la gracia sana la naturale%a, para permitirle cumplir me$or su propia
misin.
Pero no cabe decir lo mismo del WWsentido cristiano de la historiaWW. @o hab!a un
sentido natural de la historia al cual la 9evelacin hubiera venido a purificar o
completar. @o hab!a nada. #l sentido cristiano de la historia es totalmente
aportado por la 9evelacin, es esencialmente religioso y sobrenatural. #s
teolgico. 1e puede WWfilosofarWW sobre la historia, pero explicar el curso de la
historia, eso es otra cosa. Cui% estas afirmaciones nos permitan entender me$or el
radicalismo de 1an 0gust!n en este tema.
#l no hace historia sino teolog!a de la historia3 pretende con un mtodo teolgico
la explicacin 2ltima y total del hecho histrico desde la 9evelacin 7F8. 0firma
la presencia del mal en la historia, pero afirma a la ve% que tal presencia
inexplicable 2nicamente es absurda para la ra%n sola. (a WWCiudad de :iosWW de
1an 0gust!n no es un escrito de circunstancias 7G83 no se trata de un escrito
improvisado sino de una WWobra en la que los temas mayores del pensamiento
agustiniano iban a hallar su plena eclosinWW 7). Chaix&9uy8.
1an 0gust!n no habla de realidades histricas sino meta&histricas 7L8. 1u
intuicin central se basa en los dos amores que dividen la humanidad en dos
grandes grupos/ los que viven seg2n el hombre y los que viven seg2n :ios 7M8.
#stas realidades WWm!sticasWW empie%an en la conciencia y en la voluntad de cada
hombre y no se identifican totalmente con la Eglesia y el #stado. Pensamos con
,roeltsch que ser!a anacrnico ver en las dos ciudades el ideal medieval de un
orden temporal cristiano. (a sola idea de una simbiosis entre ellas es extra<a al
WW:e Civitate :eiWW.
#l mismo tiempo es $u%gado desde la eternidad y el designio salv!fico de :ios.
=n tiempo original antes del pecado, como don gratuito con el que el hombre
corr!a hacia su perfeccin3 un tiempo de la ca!da, como consecuencia del pecado,
que es un correr hacia la muerte3 y un tiempo de 9edencin que significa poder
llegar a ser WWa pesar deWW.
1lo hay dos alternativas/ sustraerse a Cristo y destruirse, o aceptar a Cristo y
construirse. 0h! tenemos la ambivalencia del tiempo agustiniano 7X8. Por
naturale%a, el tiempo es desgaste, decadencia3 por gracia, es progreso y ascensin.
0mbivalencia del tiempo que 2nicamente ocurre en los seres espirituales, cuyo
tiempo es WWlibreWW, en cuanto puede ser factor de progreso o decadencia, perdiendo
as! el fatalismo que caracteri%aba al WWtiempo griegoWW. 1an 0gust!n recha%a por
igual la actitud c!clica griega que significa evadirse del tiempo y de su accin,
como la actitud del hombre WWestticoWW que busca la eternidad en el tiempo,
consumindose en el esfuer%o in2til de convertir lo fluyente en estable 7H8, y
propone orientar el tiempo hacia la eternidad.
,al actitud nace del conocimiento del origen y el fin del tiempo y del
convencimiento de que la eternidad se decide en la opcin temporal a favor o en
contra de :ios 7WWamor :eiWW, WWamor suiWW8. #sta es la WWdignidad trgicaWW del tiempo
en 0gust!n 7). 6uitton8. Podemos hablar de eternidad #@ el tiempo y no
2nicamente despus del tiempo porque nuestro tiempo tiene un fruto eterno.
#xiste, pues, una doble evidencia/ el sentido cristiano de la historia es el 2nico
sentido que existe de la historia3 y la 9evelacin cristiana no es otra cosa que la
revelacin del sentido de la historia. :igmoslo claramente/ la historia es historia
de salvacin. #l fin de la historia es nuestra definitiva incorporacin a Cristo, #$e
de la historia. #l sentido de la historia es la Ciudad de :ios, y todo lo dems &que
llamamos WWhistoria profanaWW&, es medio y funcin de este fin 7?J8. (o temporal
pasa, enve$ece, muere. Pero hay algo en la historia que no enve$ece, que siempre
crece y avan%a/ es el crecimiento en plenitud de la Ciudad de :ios.
#n nuestros planteamientos modernos reconocemos a las realidades terrenas
sustantividad propia. dnde queda aqu! la propia autonom!a de lo creado?. (o
que nosotros llamamos WWbien com2nWW 1an 0gust!n lo llam WWpax temporalisWW. #n
su modo de pensar, la pa% o el orden de una sociedad es tarea y empresa del
hombre, no en cuanto cristiano, sino en cuanto hombre. WW(os bienes terrestres 7...8
siendo como son temporales, hemos de mirarlos como una tabla en medio de las
olas, que ni se abandona como un estorbo, ni se aferra uno a ella como si fuera
tierra firme, sino que se usa como un medio para llegar a la playaWW 7??8.
; es que no todas las preguntas del hombre moderno hallarn aqu! solucin. Para
0gust!n existen 2nicamente dos tipos de hombre y de ciudades/ el hombre en
Cristo o sin l. (o humano, lo puramente humano no existe para l. #s cierto que
reconoce las creaciones y valores naturales del hombre, sus reali%aciones sociales,
art!sticas y tcnicas, pero la relacin que el hombre guarda con ellas nunca ser
WWprofanaWW o neutral, ser buena o mala en cuanto nacida del WWamor :eiWW o WWamor
suiWW 7?I8.
#l sentido de la historia, tal como lo entienden las ideolog!as, consiste en
discernir el supuesto curso fatal de las cosas y situarnos con relacin a l de modo
que nos favore%ca. 1in duda, tiene a su favor un estado del esp!ritu, una especie
de sentimiento intelectual. (o que le interesa al WWyoWW es su propia supervivencia,
su dominacin y prosperidad. WWColocarse en el sentido de la historiaWW es
anticiparse a los resultados de la lucha por el poder.
Pero el cristianismo no pretende indicar qu Csares hay que adorar3 para la fe, el
sentido de la historia consiste en explicar lo temporal por lo eterno, ya que lo
temporal est hecho para lo eterno. 1i 0gust!n habla de pertenencias WWm!sticasWW a
ciudades meta&histricas, o de tiempos ambivalentes es desde la seguridad que le
presta su fe, seguridad de un conocimiento ob$etivo ms all del continuo
sucederse los hechos.
(o que es innegable es que, si queremos superar la historia, hecha desde los
planteamientos intrahistricos de hombres su$etos al transcurso del tiempo,
2nicamente puede hacerse en aras de un conocimiento trans&histrico de la propia
historia, o lo que es lo mismo, desde un conocimiento meta&humano del hombre.
)ustamente lo que le promete la fe.
@5,01/
?.& #l esquema c!clico se universali%a en base a una esencia permanente que es
distinta en cada historiador3 para ,uc!dides fue la WWpolisWW3 para ,ito (ivio, el
WWimperialismoWW de 9oma3 para Polibio, el tipo de gobierno.
I.& Cfra/ '. E. B0995=., Thologie de l'histoire. Par!s 7?HLX8.
D.& WW1uele decirse, a veces, que 1an 0gust!n es el fundador de la ,eolog!a de la
'istoria. 0firmacin equ!voca, porque, la reflexin sobre la historia se inicia en
los siglos que le preceden 7...8 #s innegable, sin embargo, que esa reflexin es
reali%ada por 1an 0gust!n con una conciencia del problema y con una
profundidad desconocida hasta entoncesWW Cfra/ ). (. E((0@#1., Teologa de la
Historia.
F.& Cfra/ =91 +5@ *0(,'0109., Teologa de la Historia, 6uadarrama,
Badrid 7?HLI8.
G.& (a noche del IF de 0gosto del a<o F?J, 0larico con sus godos entra en 9oma.
(a resonancia de tal acontecimiento en todo el Emperio fue enorme. 1an )ernimo
escribe que WWen una sola ciudad ha perecido el mundoWW. 1an 0gust!n empe% esta
obra hacia el F?J&F?I y no la termin hasta quince a<os ms tarde3 por esta ra%n,
causa mayor asombro la claridad del plan y la slida estructura de su exposicin.
(a primera parte 7los die% primeros libros8 es apologtica y pretende refutar el
politeismo3 la segunda es una exposicin de teolog!a cristiana de la historia.
L.& Cfra/ ). P#6=#95(#1., !ensa"iento filosfico de #an $gustn% (abor,
*arcelona 7?HMI8.
M.& WW:os amores hicieron dos ciudades. #l amor a s! mismo hasta el olvido de
:ios hi%o la ciudad terrestre3 el amor a :ios hasta el olvido de s! mismo hi%o la
ciudad celesteWW Cfra/ 10@ 06=1,E@., &e 'iv. &ei, NE+, IX.
X.& Cfra/ '. E. B0995=., L'a"bivalence du te"ps de l'histoire chez saint
$ugustin, Bontreal&Par!s 7?HGJ8.
H.& WWaman lo temporal, y no quieren que pase eso que aman, y son tan absurdos
como aquel que al escuchar una bella melod!a quisiera estar oyendo siempre la
misma notaWW. Cfra/ 10@ 06=1,E@., P. (, DF, ?FJ
?J.& WW:esde la perspectiva en que se coloca 1an 0gust!n, la historia de la
humanidad slo es directamente inteligible como historia sagrada. 1u ob$eto es el
cuerpo m!stico de Cristo, su historia es la verdadera historia. (a humanidad queda
definida como un organismo destinado a alumbrar la sociedad de los santos y no
como una mquina de fabricar imperios, civili%aciones y ciudades terrestresWW.
Cfra/ '. E. B0995=., op. cit, p. IH.
??.& Cfra/ 10@ 06=1,E@., P. (, DI, ??XM.
?I.& #l WWtertium quidWW que para nosotros significa el concepto de WWsaeculumWW es la
2nica realidad emp!rica constatable ya que las dos ciudades son trans&histricas.
#n todo caso, se puede afirmar que estar!a formado por los ciudadanos de una y
otra ciudad WWmientrasWW estn me%clados indistintamente en el estado intermedio
que va desde el principio al fin de la historia. WW#l WWtertium quidWW, cualquiera que
sea el nombre que se le d, no es otra cosa respecto a las dos ciudades. #s las dos
ciudades en el estado intermedio en que se hallan entre su nacimiento en el
pensamiento de :ios y en el pecado inicial del ngel y el hombre y su fi$acin el
d!a del )uicioWW. Cfra/ ). C. 6=;., (nit) et structure logi*ue de la cit) de &ieu de
saint $ugustin% p. ?I?, Par!s 7?HL?8.
".1.$ <an A1ust'n y la concepcin Teol1ica Cristiana de la #istoria
1an 0gust!n, nos muestra la concepcin de la historia a travs de la teolog!a y con esta
podr!a decirse que se inicia la historia tal y como la conocemos, ya que l si conoce la
9evelacin :ivina, la cual anuncia un principio para el mundo, y un final para este, por
lo tanto si hay la existencia de una historia, y esta seg2n 1an 0gust!n es guiada por
Cristo en el momento de su venida al mundo, es por esta ra%n que para 1an 0gust!n
Cristo, el tiempo y la historia estn !ntimamente ligados.
#n primer lugar 1an 0gust!n nos da una interpretacin trgica del tiempo, el cual es el
tiempo del hombre pecador, el cual por causa del pecado qued fragmentado, as! como
una pie%a de cristal que se cae de las manos. #l tiempo queda entonces fragmentado en
su estructura ontolgica. Cabe resaltar que la primera filosof!a de la historia que ofrece
1an 0gust!n coincide con la ca!da del mundo antiguo y 9oma, estos pasa$es histricos
podr!an explicar en parte el pensamiento de 1an 0gust!n respecto al tiempo.
#ntonces como el hombre era pecador, estaba desgarrado y fragmentado, al igual que el
tiempo, as! nacen entonces los tres tiempos en el que transcurre la realidad humana/
pasado, presente y futuro. Para 1an 0gust!n estas tres partes del tiempo y la historia no
tienen unidad en si mismos. Para l, el hombre vive en una temporalidad fraccionaria y
llega a afirmar que esos tres fragmentos del tiempo y la historia son fantasmales y
carentes de solide%, hasta afirma que no existen, ya que expone que el pasado ya no
existe3 el futuro aun no existe y el presente es un punto tan peque<o entre ambas partes
que no puede tomarse en cuenta por ser tan inconsistente. Por estas ra%ones 1an 0gust!n
llega a la conclusin de que el hombre vive ba$o un flu$o permanente en el que vamos
devorando tiempos y estos a su ve% nos devoran a nosotros, como el mismo dir!a/
+Deuorans tempora( deuoratus temporali#us)- 0s! define 1an 0gust!n el tiempo del
hombre pecador, como un r!o que entra a un mar siguiendo siempre el mismo rumbo.
#s Cristo con su venida al mundo quien trae la lu% para llevar el transcurso de nuestra
vida e historia de un modo me$or. Para 1an 0gust!n la historia de los hebreos contiene la
esencia de la existencia misma, ya que ellos, as! como los cristianos, tienen conciencia
de su destino histrico relacionado con la promesa de llegada del Bes!as y con el
cumplimiento de esa promesa con el nacimiento de Cristo, que iba a cambiar el mundo
y el destino.
Para 1an 0gust!n, con la llegada de Cristo a la tierra, lleg su #sp!ritu y renov la fa% de
la tierra , dio un nuevo contenido de la accin histrica de los hombres y recogi los
fragmentos del tiempo para unirlos en uno, en una verdadera presencia de la historia
universal, que de ese modo para 1an 0gust!n se convierte en una metaf!sica cristiana.
#n los tiempos antes del parto de la virgen, los santos esperaban la encarnacin divina,
despus del ascenso de Cristo, nacen santos que esperan su manifestacin en el $uicio
final, o sea ya hay un sentido y un curso histrico.
#n la filosof!a agustiniana el +erbo que es Cristo, que manifiesta una divini%acin de la
humanidad es esencial para la construccin de una verdadera historia.
#s interesante ver la interpretacin agustiniana del milagro de las *odas de Can,
escrito en el nuevo testamento. Para 1an 0gust!n los seis odres que conten!an agua,
representaban las seis edades de la historia que sinteti%an la historia universal.
(a primera edad va desde 0dn hasta @o, la segunda desde @o hasta 0braham, la
tercera desde 0braham hasta :avid, la cuarta desde :avid hasta la deportacin a
*abilonia, la quinta desde la deportacin a *abilonia hasta )uan el *autista y la sexta
desde )uan el *autista hasta el fin del mundo. #l agua al transformarse en vino
simboli%a al Cristo ya revelado a nosotros, ya que antes solo hab!an promesas de su
venida. Cuando Cristo manda llenar los odres con agua, esto representa que las seis
edades estaban rotas y vac!as, mas con la promesa de su venida y las profec!as se
llenaban, esto representa el agua. Cuando las transforma en vino y todos siguieron
celebrando esto representa que Cristo une la historia y el tiempo y que la vida y la
historia misma de la humanidad encuentran sentido y lu% en l.
Para 0gust!n Cristo unifica la historia, dndole un sentido lineal, que es la forma actual
en que estudiamos la historia, no como ciclos interminables, ni como una realidad
eterna, sino una historia y una realidad que tienen un principio que se da con la
creacin, un auge que se da con la llegada de Cristo a la tierra 7para l es el hecho
humano mas importante, ya que Cristo fue humano pero :ios a la ve%8 y un fin, que
ser el )uicio "inal.
#n la sexta edad descrita por 1an 0gust!n se logra el mximo progreso humano, porque
en esta edad con la llegada y muerte de Cristo los hombres se convierten en hi$os de
:ios.
Cristo se transforma en el divino y 2nico eslabn que una y puede dar realidad al pasado
y al futuro, con Cristo el tiempo no corre en vano, porque con l se logra el verdadero
fin de la historia/ 1alvar a los hi$os de 0dn.
Para la concepcin 0gustiniana, hablar de lo histrico es hablar de lo eterno, ya que la
historia posee ra!ces hondas en la eternidad
1uare%, (uis., +randes interpretaciones de la historia, pag. ?L
-I-LIO@RA%KA
. Polo, (eonardo., Entroduccin a la filosof!a, #unsa, Pamplona, ?HHG, Pgs. IIH.
. 9eale, 6iovanni., Entroduccin a 0ristteles, 'erder, *arcelona, ?HXG, Pgs. IJH.
. 5ro%, )os., 1an 0gust!n cultura clsica y cristianismo, =niversidad Pontificia de
1alamanca, 1alamanca, ?HXX, Pgs. DFH.
. "errater, )os., Cuatro visiones de la historia universal, 0lian%a #ditorial, Badrid,
?HXI, Pgs. ???.
. 1uare%, (uis., 6randes interpretaciones de la historia, #unsa, Pamplona, ?HML,
Pgs. IDH.
".". <anto Tom0s de A4uino &rente al Cristianismo y la historia de la %iloso&'a

>1tudium philosophiae non est ad hoc, quod sciatur quid homines senserint,
sed qualiter se habeat veritas rerum>. 1to. ,oms, ? Cael.II f
,emario
Cristianismo y cultura antigua
(a obra reali%ada hasta el siglo NEEE
(a aparicin de la filosof!a de 0ristteles, en forma total, en occidente
6randes etapas de la vida de 1anto ,oms de 0quino
".".1. Cristianismo y cultura anti1ua
'asta los tiempos modernos, el pensamiento de 5ccidente ha sido condicionado por un
acontecimiento capital/ el encuentro del mensa$e evanglico o de la sabidur!a cristiana
con la cultura de la 0ntigAedad. ,odos los grandes problemas intelectuales se relacionan
con esta con$uncin. 1er necesario esperar el final del 9enacimiento para que los
esp!ritus se vean dominados por otras preocupaciones, nacidas del choque de la misma
sabidur!a cristiana, penetrada ya de helenismo, con una concepcin de las cosas
completamente renovada por el progreso de las ciencias y de las tcnicas3 la atencin ya
no estar dirigida hacia un pasado que sobrevive, sino hacia un futuro en formacin.
+olviendo al problema general del helenismo y del cristianismo, intentemos primero
hacernos una idea de las dos fuer%as frente a frente.
(o que llama la atencin desde el primer instante es la oposicin, que hab!a de exponer
en forma tan brillante el 0pstol de la sabidur!a evanglica y de la sabidur!a pagana/
oposicin concerniente al principio de esas sabidur!as, de un lado la fe y del otro la
ra%n natural3 oposicin relativa a sus contenidos, presentndose el cristianismo como
un mensa$e de salvacin :ei gratia, mientras que la sabidur!a antigua se reali%aba en
una visin cient!ficamente organi%ada del mundo, pero que no daba solucin a la
existencia humana. 'ab!a oposicin, adems, Qentre cristianismo y paganismoQ en lo
que se refiere a los destinatarios/ los sencillos, las muchedumbres, clientela privilegiada
del #vangelio, en oposicin a las clases cultivadas, a las cuales se dirig!an las lecciones
de los filsofos de 6recia...
#l Cristianismo es la sabidur!a de la Cru%, que parece no tener nada en com2n con la
sabidur!a del mundo. @o obstante, observndolas ms de cerca, no tarda uno en darse
cuenta de que entre las dos sabidur!as hay puntos de contacto @o se debe reconocer, en
efecto, que el mensa$e cristiano se encuentra menos vac!o de filosof!a de lo que pudo
parecer en un principio? @o hay en la 1agrada #scritura doctrinas, la del (ogos, por
e$emplo, que son bastante cercanas a las concepciones griegas, para que se haya
invocado a este propsito, una influencia determinante del pensamiento pagano? ;, a la
inversa, @o se encuentran en los tesoros de la sabidur!a helnica muchos elementos
que anuncian ya el Cristianismo?
1i entre los dos grandes factores culturales QCristianismo y helenismo paganoQ era de
preverse una lucha, lucha que efectivamente tuvo lugar, tampoco pod!an faltar las
tentativas de integracin o de asimilacin rec!proca. (a historia de esas tentativas, ms o
menos feli%mente exitosas, es la historia del pensamiento cristiano durante una quincena
de siglos...
".".". La o!ra reali)ada hasta el si1lo 5iii
#l problema enunciado se plante desde las primeras generaciones cristianas. #n el
siglo EE 1an )ustino Qconvertido al cristianismo, proveniente de la filosof!a paganaQ se
esfuer%a en precisar los puntos de contacto entre una sabidur!a pagana, de la que l ha
gustado y a la cual no puede ni tiene necesariamente que renunciar totalmente, y la fe
cristiana, por la cual, en definitiva, derramar su sangre/ es el primer mrtir filsofo
cristiano.
#n el siglo siguiente, en 0le$andr!a es, como se sabe, donde hay que buscar el centro
intelectual activo de la cristiandad. 0ll!, Clemente de 0le$andr!a, en algunas de sus
obras, continuar la obra de conciliacin. #n el siglo + con 1an 0gust!n, *oecio y el
Pseudo&:ionisio 0reopagita, que llegarn a ser los tres preceptores del 5ccidente
medieval, se completar esta primera fase de la asimilacin de la filosof!a griega. Cu
resultados se pueden ver hasta ese momento de esta historia?
#n 1an 0gust!n encontramos el primer gran sistema de filosof!a cristiana, no porque el
pensamiento de este :octor de la Eglesia est constituido por un sistema especulativo
orgnico independiente de la fe, sino porque en l se reconoce como leg!timo el
e$ercicio terico de la ra%n y porque, de hecho, la porcin de especulaciones filosficas
que contiene es considerable. (a obra original de 1an 0gust!n, desde el punto de vista
del pensamiento antiguo, est representada sobre todo por la asimilacin del
neoplatonismo, que era la filosof!a ms viva, y cuya pie%a fundamental era la teor!a de
las ideas. (o que hace 0gust!n es colocar esas ideas de origen platnico en :ios, con lo
que logr dar cierta unidad al mundo de Platn y al de la *iblia. 0 1an 0gust!n se debe
el criterio de que la verdad es del 1e<or dondequiera que se encuentre. :ebe recordarse
que 1an 0gust!n no pudo conocer el pensamiento completo de 0ristteles, cuyas obras
casi se pierden en el pasado. ,uvo que sacar derecho de lo que hall como sabidur!a del
mundo...#ste intento de asimilacin de las especulaciones platnicas se ver conducido
paralelamente, algunas dcadas ms adelante, por ese :ionisio 0reopagita que toda la
#dad Bedia identificar con el disc!pulo de 1an Pablo en el 0repago.
0ristteles, por su parte, ser introducido sobre todo por *oecio, gracias al cual ser
conocida su obra en las escuelas de 5ccidente. 1in embargo, es capital aclarar que el
0ristteles de los escritos de *oecio es incompleto, casi exclusivamente el del 5rganon,
el de solo las obras lgicas. 5curri que cuando el con$unto de los tratados del #stagirita
desapareci, por muy largo tiempo, no fue conocida prcticamente ms que esa peque<a
parte de su "ilosof!a.
Por lo tanto, si se pretende hacer el balance de lo que va a llegar a poseer el 5ccidente al
d!a siguiente de la ca!da de 9oma y del hundimiento de su cultura por los brbaros,
conviene enumerar, en primer lugar, con las artes liberales, herencia de la literatura del
ba$o imperio, el con$unto de concepciones neoplatnicas que :ionisio 0reopagita y,
sobre todo, 1an 0gust!n hab!an incorporado a su visin cristiana del mundo, y la (gica
de 0ristteles conservada por *oecio. >Puede decirse que, por el con$unto de estos
tratados Ylgicos, comentarios y traducciones de 0risttelesZ, *oecio vino a ser el
profesor de lgica de la #dad Bedia hasta el momento en que, en el siglo NEEE, fue
traducido al lat!n y comentado directamente el 5rganon completo de 0ristteles 7o sea,
el con$unto de sus obras de (gica8>, 76ilson, #tienne, (a filosof!a en la #dad Bedia,
#d.6redos, Badrid,?HHG, p ?D?8. ,odo el resto, o casi todo, de la filosof!a antigua, se va
a desconocer, al menos hasta aquel momento...
:e modo que la edad patr!stica se termina antes de que la obra de confrontacin de las
dos sabidur!as QCristianismo y paganismo de origen griegoQ haya podido ser conducida
a su trmino. (a tarea ms dif!cil, la asimilacin del sistema de 0ristteles, estaba
apenas empe%ada. 1er necesario esperar a un rebrote del conflicto helenismo Q
Cristianismo, si alg2n d!a volviera a propagarse de nuevo la totalidad del primer
elemento de ese con$unto, para reiniciar un nuevo esfuer%o de dilogo con el mundo,
conforme al modo de decirlo el Concilio +aticano EE...
Emporta entonces evocar las grandes etapas recorridas por el pensamiento cristiano antes
de la gran crisis del siglo NEEE, crisis a la cual 1anto ,oms ser precisamente llamado a
dar una solucin...
(os acontecimientos decisivos se preparan/ la totalidad de la filosof!a de 0ristteles va a
ser traducida, y me%clada con los comentarios de rabes y $ud!os empe%ar a penetrar en
las escuelas de 5ccidente. (a tarea de la escuela de traductores de ,oledo es esencial a
este respecto. Con esta introduccin del peripatismo 7seg2n el :90# se dice peripato8 Q
ahora en forma totalQ en la cristiandad empie%a realmente la historia del pensamiento de
1anto ,oms de 0quino...
".".$. la aparicion de la &iloso&ia de Aristoteles en &orma total en occidente
(as primeras traducciones latinas, que permitir!an al 5ccidente el conocimiento de las
partes ms importantes de la obra del #stagirita, fueron emprendidas en la segunda
mitad del siglo NEE. "ueron hechas del rabe, Qy no siempre desde el griego, sino desde
ste al sirio, del sirio al rabe y de ste al lat!nQ y en el ambiente que estaba entonces en
estrecho contacto con la cultura musulmana de ,oledo. )unto con los escritos de
0ristteles, fueron traducidos otros de sus comentadores antiguos/ 0le$andro de
0frodisia, ,emistio, "ilipn, lo mismo que de comentadores rabes y $ud!os/ 0lOindi,
0lfarabi, 0vicena, 0vicebrn...
(a lectura de estos tratados, que abr!a un nuevo mundo a los escolsticos cristianos,
provoc un verdadero engolosinamiento. :e esto es signo inequ!voco la serie de
prohibiciones de que fueron ob$eto estos tratados por parte de las autoridades
eclesisticas, asustadas por un pensamiento en apariencia tan poco asimilable al
#vangelio. #l problema que le planteaba a fondo este acontecimiento a la inteligencia
cristiana, consist!a en la eleccin entre una filosof!a de inspiracin peripattica y otra
que hab!a tenido hasta entonces el favor de los telogos y en la cual prevalec!a la
influencia de Platn, con sus virtudes y, sobre todo, con sus defectos...
Cu pod!an aportar al pensamiento cristiano Qya de positivo o ya de negativoQ las
especulaciones de Platn y de 0ristteles? #sa era la gran cuestin...
#l platonismo se presentaba provisto de su reconocimiento de un mundo superior, el de
las ideas, y de una intuicin directa de ese mundo. 0 partir de esa c2spide, el universo se
desplegaba $errquicamente, siguiendo un proceso de emanacin en el cual se expresaba
la causalidad divina. #n el hombre, la liberacin del alma con respecto al cuerpo se ve!a
particularmente acentuada. 1e trataba, entonces, de un idealismo espiritual, cuya
concordancia con el pensamiento religioso parec!a a algunos tanto ms fcil de reali%ar
cuanto la impresin de algunos de sus temas lo hac!a ms fcilmente flexible...Por su
parte el aristotelismo ten!a la apariencia de empirismo cient!fico. 1u teor!a del
conocimiento, su antropolog!a, su f!sica... ganaban con ello en claridad y en ob$etividad.
#n metaf!sica hab!a igualmente progreso en lo que concern!a a la determinacin de los
conceptos fundamentales, as! como en rigor sinttico. Pero para un cristiano, adems de
ciertas incertidumbres, esta metaf!sica no ofrec!a menos dificultades importantes. #n
efecto, la eternidad del mundo y de la materia, admitidas como postulados, @o vienen
a contradecir el dogma de la creacin? (a espiritualidad del conocimiento humano, su
aptitud para alcan%ar las verdades supremas @o se encuentran comprometidas por la
implicacin demasiado imbuida de la vida intelectual en la de los sentidos? 1e puede
a2n hablar de Causa Creadora y de Providencia con este 0cto Puro, Pensamiento del
Pensamiento replegado sobre s! mismo, que es lo que corona el sistema de 0ristteles?
(as lagunas y las oscuridades, al mismo tiempo que un ambiente positivo y cient!fico,
propios del peripato, pondrn en guardia a los pensadores religiosos, tanto del Eslam
como del Cristianismo, contra las especulaciones del #stagirita. :ominados por su valor
racional incomparable, no podrn evitar preguntarse si los valores religiosos, que ellos
colocan evidentemente por encima de todo, no tienen mucho que perder al aliarse con
un pensamiento tan poco acogedor espiritualmente...
#sa actitud de reserva, ms o menos hostil contra la recuperada obra de 0ristteles ser,
a principios del siglo NEEE, la ms com2n. :ebido a la dominante influencia que no
de$ar de e$ercer sobre los esp!ritus, que marcharn en ese sentido, el pensamiento del
doctor de 'ipona, san 0gust!n, a propsito del esp!ritu, se hablar de agustinismo... 0l
lado de algunos seglares y de muchos predicadores, el movimiento doctrinal
comprender el con$unto de maestros franciscanos, 0le$andro de 'ales y 1an
*uenaventura a la cabe%a.
0l otro extremo, en el 2ltimo tercio del siglo, un grupo de maestros de artes de la
=niversidad de Par!s se inclinar, $unto con 1igerio de *rabante, hacia la aceptacin de
un aristotelismo como el que propon!a el gran comentador rabe 0verroes. :e esta
manera van a verse seriamente comprometidas algunas tesis esenciales del pensamiento
cristiano, como las de la Providencia, la inmortalidad personal del alma y la doctrina
sobre la verdad. Por medio de las rigurosas censuras de ?IMJ y ?IMM, el obispo de Par!s,
#tienne ,empier, frenar los intentos de este aristotelismo demasiado ortodoxo.
0ntes de estos 2ltimos acontecimientos, una posicin intermedia, que se mostraba
respetuosa del dogma cristiano y dispuesta a conservar todo lo que el neoplatonismo
agustiniano hab!a podido aportar de bueno, pero que testimoniaba una slida confian%a
en el valor de los principios y del mtodo de 0ristteles, hab!a sido adoptada por los dos
grandes maestros dominicanos, 0lberto Bagno y ,oms de 0quino/ el primero, ms
inclinado hacia el mundo f!sico y ms interesado en la ciencia, pero ms eclctico y
menos profundo3 el segundo, llevando por fin a feli% trmino, con su genio de s!ntesis
superior, la obra de asimilacin por el cristianismo, de esa filosof!a de 0ristteles, que
parec!a ten!a que abandonarse en aquellas circunstancias...
,al es, brevemente dicho, el campo en que va a tener significacin histrica y en el que
va a encontrar su posicin el pensamiento de 1anto ,oms de 0quino...
".".=. 1randes etapas de la (ida de <anto Tomas
,odos los acontecimientos de la vida de 1anto ,oms estn le$os de ser conocidos con
precisin y, sobre algunos puntos de importancia, a2n hay incertidumbre.
,raba$os de base del conocimiento de 1anto ,oms son los siguientes/ de la misma #dad
Bedia 'istoria #cclesiae de ,olomeo de (ucca 7?D?I&?D?M8, 'istoria *eati ,homae de
0quino de 6uillermo de ,occo 7hacia ?D??8 y las 0ctae de los procesos de canoni%acin
de @poles 7?D?H8 y de "ossanova 7?DI?8.
#ntre los estudiosos modernos sobre 1anto ,oms destacan Bandonnet 7V ?HDL8 y B.
6rabmann 7V?HFX8.
:e manera resumida, stas son las etapas de su vida/
59E6#@. 1anto ,oms naci probablemente en ?IIG, en el castillo de 9occasecca,
cerca de la ciudad de 0quino, en el entonces 9eino de @poles. "ormaba parte de una
familia de nobles, aliados del emperador y fieles a su causa.
#@ B5@,# C01E@5 7?IDJ&?IDH8, a la edad de cinco a<os, el ni<o ,oms es confiado
por sus padres, para su educacin primera, a la vecina abad!a de Bonte Casino. 1e
puede pensar que el deseo de su familia de verlo un d!a a la cabe%a del clebre
monasterio no fue extra<o a esta decisin. 1iempre se ha pensado eso...
#@ (0 =@E+#91E:0: :# @0P5(#1 7?IDH&?IFF, de los catorce a los diecinueve
a<os8. 1anto ,oms termina su formacin literaria y empie%a sus estudios de filosof!a en
@poles, en donde tiene, de manera particular, como maestros, a Bart!n de :acia 7en
(gica8 y a Pedro #l Erlands 7en "!sica8.
1= E@69#15 C5@ (51 :5BE@EC51 7?IFF&?IFG, de sus diecinueve a sus veinte
a<os8. #n ?IFF, el $oven ,oms toma el hbito de la 5rden de los Predicadores en el
convento de 1anto :omingo de @poles. Erritados sus padres, porque ten!an otros
planes para su hi$o, hacen detener y encerrar al novicio, quien, por su constancia, y
despus de diversas peripecias, que ponen de manifiesto su temple y sus convicciones,
obtiene finalmente la libertad para seguir su vocacin.
#1,=:E51 #@ (0 59:#@ :# 10@,5 :5BE@65 7?IFG&?IGI, de sus veinte a sus
veintisiete a<os8. #s muy probable que 1anto ,oms fuera primero estudiante en el
1tvdivm de 1aint )acques de Par!s 7?IFG&?IFM8, y que haya seguido a su maestro
0lberto Bagno a Colonia, en donde termin su formacin 7?IFM&?IGI8.
10@,5 ,5B01, *0C'E((#9 #@ P09E1 7?IGI&?IGL, de sus veintisiete a sus treinta
y un a<os8. :esignado para ense<ar en Par!s, que era entonces el centro intelectual de la
cristiandad, 1anto ,oms empie%a, seg2n la costumbre, por>leer> la *iblia de manera
continua y rpida 7cursorie8, durante dos a<os3 despus, durante otros dos, comenta las
1entencias de Pedro (ombardo.
10@,5 ,5B01, B0#1,95 #@ P09E1 7?IGL&?IGH, de sus treinta y uno a sus treinta
y cuatro a<os8. "ue admitido al magisterio al mismo tiempo que 1an *uenaventura Qhay
que ver todo cuanto cost y signific esto para las rdenes religiosas/ fue otra de sus
grandes luchas...Q 1anto ,oms comenta la *iblia 7ordinarie8, presenta sus primeras
cuestiones disputadas 7:e +eritate8 y emprende la composicin de Contra 6entiles.
#1,0@CE0 #@ E,0(E0 7?IGH&?ILX, de sus treinta y cuatro a sus cuarenta y tres a<os8.
0 peticin del Papa Qsiempre fue obediente y fiel hi$o de la Eglesia y, de modo
particular, del Papa y de los superiores de su 5rden...Q 1anto ,oms retorna a Etalia para
cumplir las funciones de (ector de la Curia. 0compa<a a sta a 0nagni y a 5rvieto y
permanece un tiempo en 9oma. 1u actividad intelectual es entonces
extraordinariamente intensa/ ense<a 1agradas #scrituras 7curso magisterial ordinario8,
disputa sobre numerosas cuestiones, acaba Contra 6entiles, compone la Catena 0urea,
comenta a 0ristteles, inicia la 1umma ,heologiae, etc...
#@1#[0 P59 1#6=@:0 5C01E5@ #@ P09E1 7?ILH&?IM?, de sus cuarenta y cuatro
a sus cuarenta y seis a<os8. (lamado de nuevo a Par!s, en ocasin de la crisis intelectual
provocada por el movimiento averro!sta, 1anto ,oms, sin de$ar de tomar parte en la
polmica Qrecurdese su formidable op2sculo :e =nitate Entellectus Contra
0verroistasQ prosigue incansablemente su tarea de profesor y de escritor 7Comentarios a
las 1agradas #scrituras, comentarios a 0ristteles, cuestiones disputadas, 1umma
,heologiae, op2sculos diversos8.
#@1#[0@\0 #@ @0P5(#1 7?IMI&?IMD, de sus cuarenta y siete a sus cuarenta y
ocho a<os8. 0signado a @poles para tomar la direccin del nuevo 1tvdivm 6enerale
dominicano, 1anto ,oms une a sus habituales traba$os de maestro una actividad
apostlica notable...
C5@+5C0:5 0( C5@CE(E5 :# (;5@, #@"#9B#:0: ; B=#9,# 7?IMF, a sus
cuarenta y nueve a<os8. 0 peticin de 6regorio EN, 1anto ,oms se pone en camino para
participar en el Concilio de (yon. 1e enferma en el transcurso del via$e y muere el M de
mar%o en la abad!a cisterciense de "ossanova.
,oms de 0quino fue Comentador, autor del comentario literal a las obras de 0ristteles
ms a$ustado al texto. #llo lo oblig a procurarse textos buenos, bien traducidos, tarea
en muy buena parte a cargo de su hermano de 5rden dominicana 6uillermo de
BoerbeOe, quien le ayud en sus comentarios. :e all! el extraordinario conocimiento de
0ristteles.
'istoriador/ conoci muy bien el aristotelismo y el platonismo, sobre todos su
>sentido>. 9econoce cuando hay error. =tili%a a Proclo, reconoce el origen neoplatnico
del (iber de Causis. Conoce muy bien el pensamiento de los Padres de la Eglesia, de los
rabes y de los $ud!os 70vicebrn, Baimnides...8. Por deseo de buscar armon!a, cae en
for%ar el sentido de algunas expresiones de 1an 0gust!n y otros. #.g./>... utitur
opinionibus Platonis non asserendo, sed recitando> 71. ,h. E, q MM, a G8.
Profesor y #scritor/ de grandes cualidades pedaggicas, muy reconocidas y admiradas.
6uillermo de ,occo de$ expresado que su doctrina es >(ucida et aperta>3 que aflu!an
>quamplures magistri religiosi et saeculares propter modum docendi compendiosum,
apertum et facilem>. 1us 1umas eran manuales de estudio. @o tiene titubeos al estilo de
1. 0lberto o 1. *uenaventura/ va al grano. #n medio de las controversias fue ecunime,
digno y pac!fico. 1u lengua$e contribuy mucho a fi$ar la terminolog!a filosfica.
"ilsofo/ lo fue en grado eminente. ,iene muy clara conciencia de los derechos de la
ra%n a resolver el enigma de lo real y los hi%o valer. (a filosof!a es autnoma3 ,oms
se<ala un cambio de actitud con toda claridad/ termina con la domesticidad de la
filosof!a respecto de la teolog!a. 0rguye contra agustinianos y averro!stas a este
respecto.
,elogo/ es, por excelencia, el gran sistemati%ador de la teolog!a cristiana. Cultiv la
teolog!a revelada y la teolog!a natural.
".".9 Las 1randes l'neas del pensamiento tomista
:os rasgos presenta el tomismo/
Constituye un sistema filosfico tributario de una muy larga tradicin histrica. Cuando
se estudia la gnesis histrica del tomismo se puede observar que tiene su origen en la
confluencia de todas las grandes corrientes culturales de la 0ntigA]edad y de la alta
#dad Bedia/ platonismo y aristotelismo3 helenismo y arabismo3 paganismo y
cristianismo, sin hablar de las corrientes secundarias.
:omina y supera todas sus fuentes. @o se trata de eclecticismo, ni de sincretismo/ se
trata de s!ntesis nueva, con inspiracin tradicional. 9epresenta el tomismo en los
alrededores de ?ILJ la primera filosof!a verdaderamente original que haya producido la
civili%acin cristiana/ un aristotelismo neoplatoni%ante, tan profundamente repensado,
ampliado y transfigurado que merece una denominacin nueva/ #l tomismo.
0 qu situacin histrica de orden filosfico responde el tomismo? 0 la de superar las
antinomias, al menos aparentes, del aristotelismo y del platonismo. (as dos grandes
orientaciones posibles del pensamiento humano/ #( #BPE9E1B5 ; #( E:#0(E1B5.
,oms de 0quino logr en buena parte esta s!ntesis. +eamos en seguida/
a8 (gica y ,eor!a del conocimiento. 5pta por el realismo intelectualista de 0ristteles.
@o admite iluminacin especial de :ios en el conocimiento natural y no reconoce al
hombre ninguna intuicin de las realidades espirituales, ya se trate del alma, de las
sustancias separadas o de :ios. #l conocimiento intelectual se adquiere por abstraccin
a partir del dato de la intuicin sensible y la abstraccin es una actividad del
entendimiento agente personal de cada persona individual. =n cierto conocimiento de lo
espiritual se obtiene por reflexin sobre nuestros propios actos espirituales 7pensar y
querer8, pero aun estos $ams se dan plenamente separados de la actividad sensorial.
1igue 1to. ,oms a 0ristteles en su lgica y teor!a de la ciencia. Puede suponerse
influencia de la #scuela de Pedro 0belardo, de la facultad de 0rtes de Par!s, de la de
0rtes de @poles y de 0lberto Bagno.
b8 Betaf!sica/ su metaf!sica, aspecto brillante del genio de 1to. ,oms, est dominada
por la idea de participacin, tema central del platonismo. (os seres finitos estn
compuestos de essentia y de esse/ son participaciones del esse subsistens, ser
absolutamente simple y, por tanto, plenitud de ser o ser infinito 7no finito8, causa
creadora, e$emplar y final de todo el orden de los seres finitos. #sta composicin de
essentia y de esse, fruto de la participacin platnica interpretada por los neoplatnicos
griegos y, sobre todo, por 0vicena, es expresada por 1to. ,oms en trminos de acto y
potencia, lo que constituye una ampliacin evidente de la doctrina aristotlica.
#n potencia por relacin a su esse, la esencia finita lo est tambin por su relacin a su
agere, es decir, al aumento de ser que ella adquiere por sus actos segundos3 en otras
palabras, su actividad es accidental.
1obre la base de esta doctrina, 1to. ,oms desarrolla una teor!a de la actividad de las
criaturas que implica concepciones muy ricas acerca del orden universal y de la
$erarqu!a de los seres, tema usual entre los neoplatnicos.
(a metaf!sica de 1to. ,oms contiene una notable deduccin de los atributos del esse
subsistens a partir de las conclusiones, quinque viae, que encaminan la ra%n hasta el
conocimiento del 1er 1upremo.
c8 Psicolog!a. Para 1to. ,oms, lo mismo que para 0ristteles, la ciencia del alma es una
seccin de la "ilosof!a natural. Pero le concedi mucho atencin, por lo que su
psicolog!a merece ser considerada por aparte. (a solucin que 1to. ,oms propone al
problema de la naturale%a humana supera todas las tentativas anteriores hechas por
Platn, 0ristteles, san 0gust!n, 0verroes y otros. #sta solucin ha sido posible gracias
a la nocin muy exacta que l ten!a de la causalidad creadora, influencia permanente de
:ios sobre el orden creado y sobre su evolucin.
#l hombre es una sustancia 2nica, compuesta de materia y de una forma sustancial
2nica3 el alma es espiritual e inmortal. #l alma hmana es, pues, a la ve%, forma
sustancial del cuerpo y forma subsistente. #s decir, capa% de subsistir sola y principio de
actividades propias/ el pensar y el querer. #l alma es forma materiae et forma
inmaterialis, lo cual implica que el alma es creada por :ios, no producida por una
causacin puramente biolgica, pero al trmino de un proceso biolgico/ la generacin.
(as consecuencias de esta situacin metaf!sica son importantes/ forma de la materia, el
alma se individ2a por su relacin con la materia, la cual es la ra%n 2ltima de la
multiplicidad puramente numrica en los seres corporales. =na multiplicidad de almas
humanas de la misma especie es, pues, posible, contrariamente a lo que sosten!a
0verroes. Por otra parte, en cuanto forma inmaterial, el alma inmortal es capa% de una
actividad estrictamente inmanente y autnoma, la que confiere al hombre su dignidad
personal. :e tal manera que el hombre es la s!ntesis sustancial de lo espiritual y de lo
corporal, el nexo entre el universo de los esp!ritus y el de los cuerpos.
d8 Boral. (a tica de 1to. ,oms es el fruto de toda su filosof!a. 0qu! tambin toma
mucho de 0ristteles, pero lo supera en las tesis capitales, gracias a la profundidad de su
metaf!sica y de su psicolog!a. 'ay dos nuevas e importantes ideas con relacin al
aristotelismo/
& (a idea de fin 2ltimo. #l fin 2ltimo natural de toda persona creada es el conocimiento
y el amor de la causa primera. Para el hombre este fin no puede ser pose!do o alcan%ado
de una manera estable y definitiva, sino al trmino de su existencia terrestre, en una vida
puramente espiritual, anloga a la de los esp!ritus.
& (a idea de obligacin. (a prosecucin del fin 2ltimo la reali%a el hombre en el mundo
en una vida de prueba, en cuyo transcurso construye su destino. (a ra%n le revela al
hombre Qsi est dispuesto a usarla bienQ las exigencias de su naturale%a, las cuales son
la expresin de la ley divina misma. #l hombre debe conformar su actitud libre al orden
moral as! descubierto. (a sancin de la actividad moral es natural e inmanente. (a
muerte fi$a para siempre al alma humana, ya sea en el orden y la bienaventuran%a, ya
sea en el desorden y la infelicidad.
e8 "ilosof!a de la naturale%a. #n este aspecto 1to. ,oms vuelve al hilemorfismo
aristotlico, eliminando los a<adidos estoicos 7rationes seminales8 y neoplatnicas
7materia espiritual, pluralidad de formas8, que lo sofocaban. 0plica su teor!a metaf!sica
de la actividad a la accin de los cuerpos y sobre todo a la de los vivientes. Pero, en
numerosos sectores de la filosof!a natural es tributario de la f!sica de 0ristteles y ni
siquiera piensa liberarse de ella/ filosof!a de las esferas celestes, teor!a de los elementos
y de los mixtos, concepciones biolgicas... todo es retomado del "ilsofo. #s la parte
ms dbil de la obra de 1to. ,oms.
Por supuesto que el tomismo tiene l!mites y lagunas, pero no son el ob$eto del presente
discurso3 valga decir 2nicamente que l!mites y lagunas solo prueban que el esp!ritu
humano es limitado y que el tiempo condiciona el pensamiento, igual que todo lo
dems. Pero sin duda lo que sobresale en el tomismo es el esfuer%o inmenso y fecundo
reali%ado por 1to. ,oms en una vida tan corta, en solo veinte a<os de muy grande
actividad. Bostr una fuer%a de concentracin capa% de derivarlo todo de principios
generales, con gran coherencia en el con$unto. #l influ$o de su pensamiento es
sobresaliente y su capacidad de s!ntesis extraordinaria.
Buerto a los FH a<os, 1anto ,oms dio pruebas poco comunes de una prodigiosa
actividad de profesor y de escritor/ todas las materias filosficas y teolgicas estudiadas
en su tiempo fueron tratadas por l. :e las numerosas obras que de$, unas, las
cuestiones disputadas y las lecciones, representan el fruto directo de su ense<an%a3 las
otras, 1umas, op2sculos diversos, son composiciones libres. 0lgunas de estas obras
fueron escritas de su pu<o y letra, y otras solamente dictadas, algunas de las cuales no
son ms que simples recopilaciones.
0l modo que las obras de 0ristteles tuvieron mala prensa, Qal contrario de Platn que
la tuvo muy buenaQ, as! tambin le ocurri en buena parte a 1anto ,oms. 0l presente
cabe atribuirle unas cien obras, las que por su volumen y hondura, constituyen un
traba$o verdaderamente prodigioso...
1anto ,oms dialog con el pasado y con su presente3 penetr en las diversas formas de
saber, en sus mtodos y en sus contenidos3 supo el modo de enfrentar la fe y la ra%n3 la
teolog!a y la filosof!a3 no ignor la posicin de ning2n pensador importante y de cada
uno supo aprovechar lo me$or, siendo siempre consecuente con la verdad y con los
principios.
:e manera particular le toc un papel protagnico en las cuestiones ms arduas de su
tiempo/ la incorporacin de 0ristteles, que desde entonces qued incorporado a
5ccidente3 el enfrentamiento a los errores platnicos, que tan hechi%ados ten!an a tantos
cristianos3 el derecho de los religiosos a ense<ar en las universidades3 el combate frontal
al averro!smo latino, por resultar contrario a la verdad filosfica y revelada3 reali%ar la
s!ntesis del humano saber3 acentuar las ra%ones del ser cristiano de la cultura occidental3
de$ar un extraordinario y valios!simo corpus theologicum y philosophicum y un modo
de enfrentar la adquisicin del saber...todo lo cual explica su grande%a y el inmenso
inters de la Eglesia en que se siga el mtodo de vida y pensamiento de 1anto ,oms de
0quino, que en l fue tan fecundo.
@otas de pie de pgina
LMN Discurso en el templo <anto Tom0s de A4uino de <anto Domin1o de #eredia.
Asociacin Academia <anto Tom0s de A4uino
".$. Teolo1'a de la historia
#n el momento en que la fe se encuentra con la historia, no slo como su espacio vital,
sino esencialmente como una cuestin de sentido3 nace la teolog!a de la historia.
#n varias ocasiones la historia de la teolog!a muestra cmo el sentido del tiempo y de la
historia ha sido ob$eto de una reflexin peculiar.
".$.1. Una re&le5in permanente.
?. )ustino, Ereneo, Clemente de 0le$andr!a y ,ertuliano construyeron una primera
teolog!a de la historia que part!a de la defensa de una comprensin de la antigua
alian%a hecha con el pueblo de Esrael, como preparacin de la alian%a nueva y
eterna reali%ada en Cristo. :el mismo modo, 5r!genes y 0tanasio formularon
contra los ataques de Celso la tesis sobre el carcter central de Cristo en la
historia. 0dems, en general, los ^ apologetas presentaron el cristianismo como
aquella verdad que se pon!a en la historia no para humillarla, sino para llevarla a
una s!ntesis de plenitud.
I. #l primer terico verdadero de una teolog!a de la historia sigue siendo, de todas
formas, ? 0gust!n, cuyo pensamiento sobre el tema es todav!a hoy el ms
orgnico y completo. 0gust!n lee la historia como un progreso constante que
parte del acto libre y gratuito de :ios, que quiere crear y entrar en el tiempo, y
que encuentra su cumplimiento en la persona de )esucristo. #l centro de la
historia es el acontecimiento salv!fico de la muerte y resurreccin de )es2s de
@a%aret, que abre a la promesa escatolgica. #s esta espera, Ca!n y 0bel
representan los dos s!mbolos de una humanidad ambiciosa y obediente. #l &e
civitate &ei expresa la s!ntesis de esta unin, mostrando la historia como el lugar
del conflicto continuo entre la fe y el pecado.
D. (a #dad Bedia, a pesar de que sigue estando ligada al esquema cosmolgico y
metaf!sico, presenta algunos elementos que de$an vislumbrar un esbo%o de
teolog!a de la historia/ *uenaventura y ,oms releen y vitali%an la tesis
agustiniana. (a lectura de )oaqu!n de "iore, con su visin histrico&proftica y la
divisin en tres pocas que corresponden a la reali%acin de la revelacin de las
tres personas divinas, es sin duda el esquema ms sugestivo y original de aquel
per!odo.
F. #n la poca moderna tendr xito el escrito de ).*. *ossuet, primer intento
sistemtico de una teolog!a de la historia que provocar incluso a +oltaire a
escribir, por primera ve%, una filosof!a de la historia 7^ 'istoria, EE8. #n su
&iscours sur l'Historie universelle de ?LX?, el preceptor del :elf!n quiere
mostrar que >las historias profanas no narran ms que fbulas o, todo lo ms,
hechos confusos, que en su mayor parte quedan sepultados en el olvido. (a
#scritura, por el contrario, nos conduce con unos acontecimientos precisos y con
la misma sucesin de las cosas a su verdadero principio, a :ios, que lo ha
creadoWtodo> 7pp. ?DG&?DL, ed. de ?MJM8. (as tres partes de la obra reproducen la
concepcin del obispo de Beaux/ al principio, una clasificacin de la historia en
doce pocas, desde 0dn hasta la fundacin del nuevo imperio con Carlomagno3
la segunda parte muestra la actuacin de :ios con su pueblo3 la tercera,
finalmente, describe los cambios que se reali%an en la historia, determinados y
seguidos por la Providencia.
Como fcilmente se puede constatar, el principio apologtico que se esconde detrs
de la teor!a de *ossuet es el de un imperio amoroso pero un tanto desptico, de :ios
sobre la historia3 l es eterno e inmutable, y por tanto sin ninguna posibilidad de
inmiscuirse realmente con los hechos comunes. (a historia y la reflexin sobre ella
siguen siendo propiedad de los hombres3 ms a2n, aunque stos slo se interesasen
por los pr!ncipes y los reyes 7cf pp. ?&I8, :ios no es totalmente extra<o a nada de
cuanto ocurre.
G 0 partir de los a<os cincuenta, la teolog!a contempornea, tanto catlica como
protestante, ha mostrado un renovado inters por esta temtica. (os estudios de
*arth, *runner, Cullmann, von *althasar, :anilou, 9ahner, Barrou y Pannenberg
revelan sensibilidades diferentes y aproximaciones complementarias. 1in embargo,
hay que distinguir en ellos una concepcin histrico&salv!fica, como elemento de
una lectura de la revelacin, y una teolog!a de la historia ex professo% que no siempre
es asumida como ob$eto de estudio.
I.$.". :ropuesta de lectura sistem0tica.
(a expresin teolog!a de la historia tiene varios significados3 aqu! la tomamos como
el estudio sobre el sentido de la historia a partir de las premisas y del mtodo
teolgico.
Para la fe cristiana, la condicin de posibilidad de una teolog!a de la historia
depende de la autoconciencia de )es2s de @a%aret3 que entiende su tiempo como
plenitud y cumplimiento de la historia anterior.
#n trminos inequ!vocos, Barcos refiere los primeros rasgos de la predicacin de
)es2s/ >#l tiempo se ha cumplido3 el reino de :ios est cerca> 7Bc ?,?G8. 0 partir de
aqu!, la teolog!a ve la posibilidad de comprender cr!ticamente la historia a la lu% de
un principio que se le da/ la salvacin que se reali%a en la historicidad de )esucristo.
(os diversos modelos que se han dado repetidas veces para describir la concepcin
b!blica del tiempo 7c!clica, rectil!nea, parablica, punto, espiral y pndulo...8 no
siempre hacen $usticia a una lectura global de la misma3 en efecto,. la insistencia en
un aspecto orilla otros elementos que son igualmente verdaderos y decisivos. Por
tanto, es preferible ver la concepcin del tiempo y de la historia b!blica a travs de
las notas peculiares, que slo en su con$unto ofrecen una visin menos unilateral del
hecho.
Puede pensarse, por tanto, en la historia como aquel espacio que comien%a en el
obrar creativo de :ios y que se abre a la acogida de su revelacin3 en l el hombre
est llamado a reali%ar opciones definitivas por ;hKh para permitir la reali%acin de
su plenitud natural y su finalidad, la de la unin definitiva con :ios.
:ios est en el origen del tiempo, pero simultneamente entra en l hacindose l
mismo historia. (as diversas mediaciones de revelacin estn caracteri%adas de
todas formas por el hori%onte histrico. (a historia aparece como el escenario
natural en el que aparece el acontecimiento de la revelacin.
Por este motivo, la historia se convierte en manifestacin y lugar de la
autopresentacin de :ios, $unto con la decisin del hombre de seguirle. Cuando falla
uno de estos dos elementos, no se est ya ante un acontecimiento histrico3 el
tiempo se convierte tan slo en >d!as que pasan>.
1lo las intervenciones de :ios que se convierten en >memoria> en la conciencia del
pueblo constituyen >historia>3 sta se mantiene viva a travs de la celebracin. #l
>recuerda, Esrael> se hace un imperativo constante, para que el correr del tiempo no
haga caer en el olvido los hechos del pasado 7:t F,H&?J3 ??,?X&I?8. Por tanto, la
historia b!blica puede considerarse como aquel tiempo que transcurre entre el
comien%o de una promesa y la espera, de su cumplimiento.
Pero la fe cristiana nace de la centralidad y de la novedad de Cristo, el cual,
acompa<ando a sus disc!pulos en el camino de #ma2s, les explica que l es el
cumplimiento de toda la historia/ >; empe%ando por Boiss y por todos los
profetas, les explic lo que se refer!a a l en toda la #scritura> 7(c IF,IM8.
1e da aqu! un principio hermenutico de incalculable alcance para una teolog!a de la
historia. #n efecto, la comunidad primitiva ve que la comprensin de la #scritura
antigua, y por tanto de toda la historia, slo es posible si se refiere al maestro. Rl es
la clave interpretativa de toda la historia3 porque, si es verdad que la ley y los
profetas se refieren a l, tambin es verdad que si l ahora% cuando ya est
ponindose el sol, no les acompa<ase, la historia de los disc!pulos carecer!a de
sentido.
(a centralidad del acontecimiento )esucristo constituye, por tanto, la base sobre la
que se puede construir una teolog!a de la historia.
:e este principio se derivan tres ulteriores modalidades de comprensin/
i8#n )es2s de @a%aret, :ios mismo interviene de forma directa en la historia. #sto
significa que una comprensin cristiana del tiempo y de la historia no puede
reducirse a una mera interpretacin filosfica de la temporalidad. =na lectura que
viera a :ios relegado fuera del tiempo, inmvil en su eternidad, no ser!a fiel a la
dinmica b!blica, que concibe primariamente la eternidad no de forma negativa,
como ausencia de tiempo, sino ms positivamente, como >se<or!o> sobre el tiempo
yen el tiempo.
:ios eterno es :ios que est siempre presente en los acontecimientos de la historia
de su pueblos porque l es precisamente >;hKh>7#x D,?F8, es decir, se<or del
tiempo. 0s! pues, :ios manifiesta su libertad cuando, entrando en la historia y
sometindose a su dinmica, sigue siendo igualmente libre de poder trascenderla, ya
que es ste el misterio de su vida trinitaria.
Por tanto, el hecho de que, en )es2s de @a%aret, :ios mismo intervenga en la
historia no limita ni la historia humana ni limita a :ios3 porque l sigue siendo
eterno y la historia sigue siendo libre de su propia decisin ante :ios.
,l l universale concretu" puede ser asumido en esta perspectiva como aquel intento
de interpretacin que me$or que cualquier otro armoni%a los dos extremos del
discurso/ la presencia del todo, que sigue siendo tal en la frag"entariedad.
ii8 :e aqu! proviene la segunda determinacin. =na teolog!a de la historia no se
puede olvidar de que la esencia del creyente es su historicidad 7l 'istoria8. Bediante
esto, cada uno se reali%a como ser histrico a travs de unos actos y de unas
opciones que expresan su libertad personal.
Con la venida de Cristo, el $uicio est ya en el mundo3 pero cada uno tiene que
ponerse ante l con su capacidad personal de opcin 7Bc ?L, ?L3 )n G,IF8.
(a salvacin que se reali%a en el acontecimiento pascual requiere que cada uno la
recono%ca cmo orientada hacia l, y por tanto escogiendo acudir a la se*uela
'hrlsti - creando con esta opcin el comien%o de una historia personal como
decisin libre y radical de finali%acin del propio existir.
(a historia s Wpara, el creyente el lugar en qu puede ver reali%ado el dori de
1lvacln y en el cual, C5B5 llamado, puede optar por ella. #n este hori%onte3 una
teolog!a de la historra&&tendr que formular expresions que conciernen a la
comprensin tanto d la relacin entre la i historia de la,salvacin y la historia
universal como de la relacin entre la historia de la revelacin cristinay la historia
de?as otras religiones, de manera que se ponga en evidencia la peculiaridad de la fe
cristiana 7l :ilogo interreligioso8.
Puesto que la historia es tambin el lugar en donde el creyente vive en concreto la
propia decisin de la se*uela 'hristi% pone igualmente en acto unas situaciones y
unas condiciones de vida que determinan el progreso o el estancamiento de la
historia. #l discernimiento y la creacin de los l signos de los tiempos se convierten
en ob$eto peculiar de una teolog!a de la historia que debe hacer cr!ticamente
inteligible la aportacin a la transformacin de la realidad mundana y social por
parte de los creyentes 761 F.??.FF8.
iii8 1i el comien%o de la historia se debe a la intervencin gratuita de :ios en ella, su
fin 2ltimo ser la espera de que >:ios sea todo en todos> 7ECor ?G,IX8. (a
centralidad de Cristo en la historia de la humanidad no elimina su movimiento hacia
una plenitud3 ms a2n, lo cualifica y lo pone de manifiesto como ya puesto y
anticipado en ella.
(a historia, como el hombre, est en busca de un l sentido que sea capa% de permitir
aquel salto cualitativo hacia la superacin de la propia contradiccin.
(a incognoscibilidad y la imprevisibilidad del futuro ,determinan el l!mite de la
historia y se<alan su fin. #l acontecimiento pascual, inserto &en ella y vivido por
)es2s de @a%aret, permite dar a toda la historia la fuer%a para reali%ar la superacin
de los propios l!mites.
Con la muerte y la resurreccin de Cristo se le da a la historia un golpe orientativo
que le permite verse finali%ada hacia su cumplimiento/
(a crucifixin del 'i$o de :ios da sentido al l!mite impuesto a toda historia, porque
la muerte es acogida en la >historia> de la vida trinitaria como paso hacia la
resurreccin.
0s! pues, la historia ve ya cumplida en ella misma una promesa sin tener que
destruir nada de su naturale%a3 lo 2nico que ha de hacer es englobarla y superarla en
una perspectiva mayor.
=na teolog!a de la historia ve, por tanto, un caminar constante de toda la historia
hacia su propio cumplimiento3 ste se ha reali%ado ya en la historia particular de
)esucristo y se actuali%a en la vida de fe de la Eglesia, que perpet2a
sacramentalmente ese mismo acontecimiento.
#ntre la anticipacin y el cumplimiento pleno se desarrolla, por tanto, una
_escatolog!a que da testimonio de lo ya reali%ado y de lo no definitivamente dado.
(a historia de la Eglesia se convierte en signo de una posibilidad de transformacin
hacia lo definitivo. Como conciencia cr!tica, estimula a la historia hacia una
memoria constante, tanto de su pasado salv!fico como de los valores esenciales para
su plenitud total.
=na teolog!a de la historia se diferencia sustancialmente de una filosof!a de la
historia 7l 'istoria, EE8. Bientras que esta 2ltima tiene que permanecer ligada a la
estructura existencial del su$eto que est buscando un sentido en el acto de su
autotrascendencia, la teolog!a de la historia se presenta con su pretensin de sentido
ya reali%ado, porque est cargada del acontecimiento pascual.
,an slo una profunda conciencia histrico&salv!fica podr permitir a una teolog!a
de la historia expresar lo me$or de s! misma.
#n efecto, la conciencia histricosalv!fiea, mientras que como simple conciencia
histrica recupera la autoconciencia del devenir, introduce por otra parte, en cuanto
salv!fica, el novum de la revelacin.
=na conciencia histrico&salv!fica permite al presente ser autnticamente accin
proftica, ya que, al actuali%ar el pasado y al mantener viva 7:+ ?J8 la tradicin de
fe eclesial, imprime a la historia de hoy las caracteri%aciones originales de la
humanidad contempornea, pero poniendo en ella las premisas para una existencia
real del futuro.
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Badrid ?HMX3 @E#*='9 9., /aith and Histor-% @ueva ;orO ?HFH3 P0@@#@*#96
3.% La revelacin co"o historia% 1alamanca ?HMM3 E:, 'uestiones funda"entales de
teologa siste"4tica% 1!gueme, 1alamanca ?HMI3 90'@#9 4., Historia del "undo
e historia de la salvacin% en ,scritos de Teologa 5% Badrid ?HLF, ??G&?DF3
90,\E@6#9 )., Teora de los principios teolgicos% *arcelona ?HXG, ?X?&IIM3 E:,
Teologa e 6historia% 1!gueme, 1alamanca ?HMI3 9E+#90 :# +#@,510 R.%
!resupuestosfilosfieos de la teologa de la historia% 1alamanca ?HMG3 1C'(E#9
'., &ie 7eit der 8irche% "riburgo ?HGG.
".$.$. #istoricidad de la re(elacin
#ste tema podr!a desarrollarse convenientemente en cuatro etapas/ la historicidad
del hombre, la historicidad de la revelacin, la historicidad de :ios y la historicidad
de la teolog!a. Comencemos por el hombre.
".$.$.1.. #istoricidad del hom!re.
#l hecho de que comencemos por el hombre no es casual. #l cambio ms
significativo en la filosof!a desde la #dad Bedia a la poca moderna es la transicin
desde un punto de vista cosmolgico a otro antropolgico. #n la filosof!a moderna,
especialmente en la tradicin del idealismo alemn, el hombre es entendido no en
trminos de cosmos, sino en trminos de libertad. #l mundo es interpretado a la lu%
del su$eto humano y de su libertad, no a la inversa.
=n anlisis de la libertad humana revela que el hombre est suspendido entre lo
finito y el infinito. #n cada acto humano de eleccin, el su$eto busca reali%arse a s!
mismo. 0l elegir ob$etos finitos en el mundo, est verdaderamente eligindose a s!
mismo. 0l mismo tiempo, al elegir ob$etos categricos, se hace consciente de que
ning2n ob$eto finito puede satisfacer el dinamismo de su trascendencia. (a libertad
finita es as! necesariamente una referencia a un hori%onte infinito, que fundamenta
la libertad humana que el hombre es y hace posible esa libertad. 1in este hori%onte
infinito, el hombre se decidir!a por alg2n ob$eto finito. :e ah! que la libertad finita y
la infinita sean correlativas. =na posterior reflexin nos alerta sobre el hecho de que
no se puede concebir la relacin entre libertad finita y libertad infinita de R.
/isichella manera esttica. (a trascendencia humana es dinmica. ,oda eleccin de
un bien finito abre la posibilidad de otras elecciones. Pero ninguna eleccin puede
satisfacer $ams el dinamismo de la trascendencia humana. (a meta de la libertad
humana evita cualquier intento de asirla o poseerla. #l carcter dinmico de la
trascendencia humana revela que la libertad humana es temporal o histrica. (a
libertad es precisamente el mbito de la posibilidad. (a libertad humana es una
apertura al futuro. #n nuestro siglo fue Bart!n 'eidegger quien, inspirndose en la
investigacin de :ilthey, ms significativamente profundi% en la dimensin
histrica de la existencia humana. 'eidegger puso el acento sobre el carcter
temporal de la existencia, se<alando que el hombre es el 2nico ser que puede decirse
que existe en sentido estricto. #s decir, el hombre est fuera de s! mismo 9ex6
sistere:. #l hombre no posee su ser3 ms bien su ser es algo a reali%ar. @aturalmente,
las posibilidades con que el hombre cuenta no son infinitas. #l hombre se encuentra
a s! mismo como algo dado3 ex&siste en una situacin. Para ilustrar el carcter finito
del ser humano, 'eidegger recurri el trmino &asein. #n #er - tie"po 'eidegger
ofreci un anlisis fenomenolgico del &asein - describi la unidad del &asein
como cuidado 9#orge:. 0l mismo tiempo mostr que el cuidado tiene una estructura
temporal. #l cuidado consta de tres dimensiones/ facticidad 7pasado8, posibilidad
7futuro8, caducidad 7presente8. Por caducidad 'eidegger quiere decir que existe una
tendencia en el &asein a ser arrastrado hacia una preocupacin por los seres del
mundo y a olvidar su propia trascendencia y apertura al ser 7esta apertura es su
autntica capacidad de futuro8.
(a importancia del anlisis de 'eidegger sobre el &asein estriba en que el hombre
no existe en la historia como un ob$eto en una ca$a, sino que ms bien el propio ser
del &asein es radicalmente histrico. 'eidegger expres este hecho al hablar de la
historicidad como un existencial o una estructura que pertenece al ser del hombre.
(a historia no es algo ob$etivo al margen del hombre. Bs bien, la principal realidad
histrica es el hombre mismo. Como lo expresa )ohn Bacquarrie, resumiendo la
posicin de 'eidegger/ >(a historia es posible para el hombre porque su
temporalidad no es realmente la de un ser dentro del tiempo 9;nnerzeitig0eit:% sino
ms bien la de un ser constituido por pasado, presente y futuro, de tal modo que en
cualquier momento dado no slo el presente, sino tambin el pasado y el futuro se le
revelan y hacen reales para l> 7)ohn B0CC=099E#, $n ,xistentialist Theolog-%
PeliOan *ooO, p. ?G?8.
(a apertura del hombre al futuro plantea de forma inmediata una pregunta/ Cul es
el futuro 2ltimo al que est abierto el hombre? #n la filosof!a de 'eidegger este
futuro slo puede ser la muerte, puesto que las posibilidades del &asein estn
circunscritas de modo estricto por la finitud. Pero si el futuro no es ante todo la
revelacin de lo que yace en el pasado, sino, la aproximacin de lo que todav!a no
est resuelto 7\u0unft:% entonces es posible considerar a :ios como el futuro 2ltimo
que se aproxima al hombre y se ofrece l mismo como la meta de la libertad
humana, una meta que abre la posibilidad de trascender la muerte en la resurreccin.
0qu! podemos unir esta reflexin a nuestro anterior anlisis de la apertura bsica.de
la libertad finita a la libertad infinita. 0l comien%o de la ilustracin, 4ant hab!a
estrado que la libertad humana slo puede ser inteligible si existe dentro de un
universo libre. (a libertad humana presupone un reino de libertad. :e otra manera la
libertad humana est condenada a la frustracin y no puede reali%arse a s! misma.
#ste anlisis llev a 4ant a postular a :ios como la libertad absoluta. 1iguiendo Wal
telogo alemn contemporneo Palter 4asper 9The +od of <esus 'hrist% (ondres
?HXD, HX&HH8, podr!amos reinterpretar a 4ant del modo siguiente. =n anlisis de la
libertad humana plantea la cuestin de :ios. Bas, puesto que la libertad es siempre
un asunto de autodonacin, la relacin de la trascendencia humana con la libertad
absoluta no puede ser nunca un asunto de necesidad. #l hombre se halla ante el
fundamento de su libertad en pobre%a y expectacin. 0 nivel filosfico, su libertad
humana sigue siendo un interrogante. 1i su libertad quiere tener sentido, debe
esperar una autorrevelacin de :ios. #sta autorrevelacin de :ios en libertad es lo
que el cristiano experimenta en la revelacin de :ios de s! mismo en )esucristo.
#n el acontecimiento de la revelacin contemplamos el encuentro de dos libertades,
la humana y la divina. (o mismo que la libertad humana se manifiesta a s! misma en
la historia, tambin el :ios que se manifiesta a s! mismo lo hace en la historia. Por
eso la historia es el lugar de encuentro de :ios y el hombre en libertad. Con esta
afirmacin hemos llegado a la historicidad de la revelacin.
".$.$.". #istoricidad de la re(elacin.
(a teolog!a contempornea habla de la historicidad de la revelacin en dos sentidos.
Primero, existe revelacin categrica de :ios, es decir, aquellos acontecimientos de
la historia del mundo en que :ios se manifiesta a s! mismo. 5bviamente, para un
cristiano el acontecimiento histrico por excelencia en el que :ios se revela a s!
mismo es )esucristo. #ste acontecimiento, sin embargo, no puede ser aislado, pues
lleva dentro de s! la historia preparatoria completa de la revelacin de :ios a Esrael.
1i )esucristo es la revelacin de :ios en persona, entonces la revelacin misma es
temporal e histrica. ,al como lo expres *arth en su original teolog!a de la
revelacin, la revelacin exige predicados histricos. :ios se expresa a s! mismo en
el tiempo. #l :ios eterno se hace temporal.
#l otro modo significativo en que la teolog!a contempornea habla de la historicidad
de la revelacin est en relacin con el ser del hombre como tal. 0qu! la teolog!a
habla de revelacin trascendental, es decir, la revelacin que tiene lugar en la
sub$etividad humana como tal. #l punto de partida es el deseo de :ios de
comunicarse a s! mismo a cada hombre y a cada mu$er y su deseo de que todas las
personas humanas se salven. Puesto que el deseo de :ios es universal y puesto que
cada hombre slo puede salvarse por medio de la gracia, se sigue que la gracia se
ofrece a toda persona. Pero si lo que dec!amos antes acerca del hombre es verdad, a
saber/ que el ser del hombre como tal es histrico, y si la oferta de :ios de s! mismo
es universal, debemos concebir entonces una historia universal de autocomunicacin
de :ios. #sto implica que :ios se est revelando a s! mismo a cada hombre
impl!citamente en las profundidades de su ser 7nivel trascendental8. :e aqu! que, no
slo en el nivel categrico, sino tambin en el nivel trascendental, la revelacin de
:ios de s! mismo sea histrica.
=na cuestin teolgica cr!tica actualmente es cmo se relacionan entre s! estos dos
aspectos de la revelacin. ,odos estar!an de acuerdo en que la oferta trascendental y
universal de :ios alcan%a su cumplimiento en el acontecimiento categrico de
)esucristo. 1in embargo, a pesar de este acuerdo fundamental, surgen diferencias
significativas en cuanto a cmo deber!a concebirse la relacin entre la revelacin
trascendental y la categrica. 0qu! podemos mencionar de pasada dos l!neas
significativas de interpretacin en la teolog!a catlica. 4arl 9ahner pone mayor
nfasis en la revelacin trascendental, y contempla la revelacin categrica en
cuanto que sirve de expresin en el nivel ob$etivo ala oferta de :ios de s! misma en
el nivel trascendental. #n la interpretacin de 9ahner la revelacin categrica
interpreta a la trascendental. 5tra l!nea de interpretacin es la seguida por 4asper. Rl
sostiene que la libertad trascendental del hombre sigue siendo bsicamente ambigua
sin la ayuda de la revelacin categrica de :ios de s! mismo en la historia. Para
4asper, la apertura del hombre al futuro es apertura a un hori%onte infinito, que
puede interpretarse en un sentido pante!sta, te!sta o ateo. 1lo la revelacin de :ios
de s! mismo de forma categrica en la historia resuelve el dilema de la libertad y de
la historicidad humanas. Para 4asper es la historia la que interpreta la
trascendentalidad del hombre, no viceversa.
".$.$.$. #istoricidad de Dios.
(as reflexiones que hemos. seguido hasta este punto indican la asombrosa tesis de
que :ios se revela a s! mismo en la historia, y por tanto que :ios se hace temporal
por nuestra causa. Como indiqu antes, la revelacin demanda predicados histricos.
Pero partiendo de esta afirmacin, podemos incluso ir ms le$os y hablar no slo de
la historicidad de la revelacin, sino de la historicidad de :ios mismo. 0qu! los
telogos contemporneos se esfuer%an por evitar dos extremos, que falsificar!an
ambos la experiencia cristiana de :ios en )es2s. =n extremo ser!a un de!smo o
forma dbil de te!smo, seg2n el cual :ios no puede de ninguna manera ser
influenciado por el mundo. Para este te!smo, el mundo no afecta en lo ms m!nimo a
:ios. #ste te!smo conduce fcilmente al ate!smo, ya que un :ios al que yo no le
importo nada es seguramente un dios muerto y no el :ios vivo de la *iblia. #l otro
extremo es un :ios en devenir, como el propuesto por la filosof!a hegeliana o
teolog!a del proceso, que est necesitado del mundo para reali%arse a s! mismo. Bs
all de estos dos extremos, sobre la base de la identificacin de :ios de s! mismo
con el tiempo en la encarnacin de su 'i$o, la fe cristiana intenta reflexionar sobre la
historicidad de :ios. #n resumen, puesto que :ios se ha hecho temporal, tiene la
capacidad de hacerse temporal. #sta capacidad podemos definirla como la
historicidad de :ios 9+eschichtlich0eit:. @umerosos telogos contemporneos como
^ 9ahner y ? *althasar, )Angel y Boltmann, ponen el acento en este punto. #l ser de
:ios no es esttico. Bs bien el ser de :ios debe incluir algo anlogo al devenir. #n
2ltima instancia, este devenir, que no es el devenir de una criatura finita, slo puede
entenderse en trminos trinitarios. )Angel habla del ser de :ios como una triple
venida. :ios viene de s! mismo 7Padre8, :ios va a s! mismo 7'i$o8, :ios viene como
:ios 7#sp!ritu 1anto8. 'ay un movimiento en :ios, del Padre al 'i$o en el #sp!ritu
1anto. #l #sp!ritu 1anto es la garant!a de la unidad del amor trinitario y de su
infinita plenitud. #l amor del Padre al 'i$o y la respuesta del 'i$o al Padre es tan
rica, que contiene la cualidad de ser siempre ms grande, siempre nueva, siempre
$oven. *althasar habla en trminos similares, utili%ando la categor!a de
>acontecimiento> para explicar el carcter dinmico del ser eterno de :ios. Para
*althasar, el ser de :ios es el acontecimiento de la autodonacin del Padre y la
respuesta obediente del 'i$o, que contiene una fertilidad desbordante que es el
#sp!ritu 1anto. Para todos estos autores el acontecimiento es que :ios es tan
dinmico, frtil y altruista que se abre al mundo. #l ser de :ios es un ser de
movimiento exttico. #l #sp!ritu 1anto completa el c!rculo de amor y es a la ve% la
infinita fertilidad de amor al mundo, y as! puede describirse como el xtasis de :ios.
#l amor de :ios no est retenido para s! mismo, sino que es don libre para el
mundo. #n estos trminos trinitarios, la historicidad de :ios es el fundamento de su
historia con el mundo, que alcan%a su cl!max en el acontecimiento Cristo.
".$.$.=. #istoricidad de la teolo1ia.
'emos hablado continuamente del acontecimiento Cristo como el cumplimiento de
la revelacin de :ios. Para todos los autores del @,, )esucristo representa el
cumplimiento escatolgico de :ios. @o puede haber nueva revelacin, porque :ios
se ha expresado a s! mismo completamente en su 'i$o. Por esta ra%n la Eglesia ha
ense<ado que la revelacin se cerr con la muerte del 2ltimo apstol. @o obstante,
debe acentuarse igualmente que precisamente a causa de la historicidad del hombre,
el acontecimiento de la revelacin nunca puede ser captado de una ve% para siempre
en su totalidad, sino que siempre es percibido en forma perspectiva seg2n las
limitaciones de la situacin cultural en las que el evangelio es predicado. 0s!, por
una parte, )es2s sigue siendo siempre la verdad absoluta sobre :ios y el hombre 7cf
&ei =erbu"% I8 y, por otra parte, esta verdad es siempre captada de forma
fragmentaria. :e ah! que exista una genuina historicidad de doctrina y de teolog!a.
(a revelacin nunca viene a nosotros de una manera pura, no adulterada, sino que
est siempre encarnada en alguna forma histrica. (a verdad que )esucristo es est
expresada en los modelos conceptuales de una cultura dada, con toda su rique%a y
con todas sus limitaciones. #sto implica que la teolog!a, que es la fe que busca
entenderse y que forma parte intr!nseca de la fe misma, es un proceso hermenutico
en el que una generacin intenta traducir la fe de generaciones y culturas anteriores
a la autoexpresin de su propia poca y mentalidad. ,ales intentos de traduccin
presuponen, por una parte, que cada generacin busca recuperar el 2nico e
insuperable origen de la fe, es decir )esucristo. Por otra parte, la historicidad del
hombre implica que ning2n intento de traduccin ser nunca definitivo. @o hay
posibilidad de crear un sistema teolgico absoluto, porque, como hemos visto, todas
las afirmaciones teolgicas participan del carcter temporal de la existencia humana.
(o que se requiere es ms bien lo que 6adamer llama una conversacin con la
tradicin 7cf 0. (5=,', &iseerning the 1-ster-% 5xford ?HXD, DH&FF8. (a tradicin
no es algo ob$etivo, fuera de m!. Bs bien yo >habito> en mi tradicin. #xiste una
connaturalidad entre el su$eto que busca entenderse y su tradicin. #sta
conversacin implica un c!rculo hermenutico en el que yo cuestiono la tradicin y
la tradicin me cuestiona a m!. 1i no tuviera alg2n hori%onte de cuestionamiento, no
podr!a preguntar nada a la tradicin, no sabr!a lo que estaba buscando. Pero al
colocar las preguntas en mi hori%onte de comprensin, soy capa% de entender de
nuevo. ,iene lugar el acto de comprensin. 1oy capa% de o!r el significado del
acontecimiento de la historia de la salvacin en mi presente. 0 su ve% este acto de
comprensin abre mi hori%onte de significado y me permite hacer nuevas preguntas.
Rste es el c!rculo hermenutlco de la teolog!a. 0? entrar en conversacin con el
pasado, el telogo entra en contacto con el insuperable origen de su fe y actuali%a
ese origen en una creencia inteligible hoy. (a historicidad del hombre, as! como la
historicidad de la revelacin, implica que tales intentos de traduccin y tales
conversaciones con el pasado no cesarn nunca. (a teolog!a como ciencia histrica
luchar continuamente con el pasado e intentar traducir la verdad perenne de Cristo
siempre de nuevo hasta que venga otra ve% en gloria.
-I-L.+ *Encet. *. @od?s .eing is in .ecoming( en /he Doctrine o& ehe /rinit&(
0cottish Academic :ress Edim!ur1o y Londres 1.H/ /121A;O lo( 1esucristo
crucificado como 2Vestigium /rinitatis2-3 Dios como misterio del mundo(
<alamanca 1.;= =$;2=/;O LOUT# A. /he Legac& of the F-nlightenment( en
Discerning the &ster&( *n Essa& on the 4ature o& /heolog&( Clarendon :ress
O5&ord 1.;$ 1H2==O RA#NER 5-( /he Historicit& o& 67eolog&( en /heological
In!estigations IX( Darton Lon1man and Todd Londres 1.H" /=2;".
".=.*oa4u'n de %iore
)oaqu!n de "iore 7ca. ??DJ?IJI8 vivi una de las pocas ms interesantes del medievo.
Particip en la segunda Cru%ada y tuvo en Constantinopla una intensa
experiencia m!stica que reorient su existencia. #n esa vivencia espiritual intuy
tanto su mtodo >exegtico concord!stico> como su particular forma de entender
la ciencia teolgica. Conoci los a<os de #nrique EE Plantagenet y (eonor de
0quitana y los cuatro hi$os de estos 7quin no recuerda a 9icardo Cora%n de
(en y )uan sin ,ierra?8. ,uvo noticia directa de la tumultuosa vida de "ederico
E *arbarro$a, emperador del 1acro Emperio. ;a al l!mite de sus d!as, sigui desde
su retiro calabrs el desarrollo de la tercera Cru%ada. Presenci el despegue del
mundo urbano y de las escuelas catedralicias y el repliegue de las escuelas
monsticas. Cui% le llegaron ecos del arranque titubeante del gtico, de las
primeras su""ae teolgicas y de la creacin de la universidad parisina. Encluso
es probable que se inquietara por las campa<as almohades en 'ispania.
Contemporneo de 0verroes y de Baimnides, asisti a los or!genes del ciclo
art2rico y de los grandes poemas picos nacionales, como el 'antar del 1o
'id% y contempl el declive del feudalismo, en su momento de mximo
esplendor.
Protagonista de excepcin del trnsito del alto al pleno medievo, pensador de una
originalidad y un vigor excepcionales, ha sido, qui% por ello mismo, una de las
figuras ms manipuladas de la historia del pensamiento occidental.
#ste mon$e franciscano del s. NEE, interpretar desde el dogma de la 1ant!sima ,rinidad
la 'istoria del hombre. Para "iore la ,rinidad aparece como la verdad de la
'istoria.
#ncontraremos tres etapas en la 'istoria, en cada una de las cuales se manifiesta una de
las Personas de la ,rinidad, que son para l los verdaderos persona$es de la
'istoria. & Primera #dad/ (a #dad del Padre. :esde la Creacin hasta la
#ncarnacin. #s la poca de los hombres cansados, cuando los hombres viven
supeditados al traba$o. Q
1egunda #dad/ (a #dad del 'i$o. (a poca de los clrigos. #st gobernada por el
estudio y la disciplina. Q
,ercera #dad/ (a #dad del 1ant!simo. 'abr de reali%arse sobre esta ,ierra. #s la poca
de los mon$es. ,odos los hombres sern libres. (os sacramentos sern superfluos
y la Eglesia ser sustituida por una comunidad monacal hecha de humildad,
pobre%a y amor. #sta etapa estar gobernada por la contemplacin y la alaban%a.
0s! "iore historifica la ,rinidad. Para l la salvacin de la humanidad no llegar al final
de los tiempos, sino que se reali%ar en el tiempo mismo. 'an sido muy variadas
las aproximaciones historiogrficas al corpus $oaquinita. #s obvio que cada
poca ha tenido sus intereses particulares al arrimarse al polidrico sistema
$oaquinita. #sta noche me voy a centrar especialmente en el supuesto o real
milenarismo del 0bad calabrs. Pero no puedo pasar por alto su doctrina
trinitaria.
1u trinitolog!a, debidamente ensamblada en una peculiar teolog!a de la historia,
constituye uno de los cap!tulos ms interesantes y vigorosos de la teolog!a
monstica, hasta el punto de haber traspasado las fronteras del medievo,
desembarcando en la Elustracin y el 9omanticismo.
".=.1.. los dos comentarios de *oa4u'n al Apocalipsis
)oaqu!n de "iore comen%, hacia ??X???XD, cuando se retir a la abad!a de Casamavi,
dos comentarios al 0pocalipsis, que no estar!an terminados hasta ??HH. 1u meditacin
sobre el 0pocalipsis fue, pues, un traba$o lento y muy laborioso, al que dedic casi un
tercio de su vida. 0mbos comentarios 7uno corto y otro largo8 fueron editados
con$untamente por las )untas de +enecia, en ?GIM, con el t!tulo 2nico de ,xpositio in
$pocal-psi"% figurando el comentario corto como introduccin al comentario ms
extenso. #n esa edicin veneciana, el corto se titula/ !raephatio sive liber
introductorius in expositione" $pocalipsis YsicZ. #l segundo/ ;n expositione
$pocalipsis YsicZ. 4urt+ictor 1elge ha reconstruido la historia de estas dos obras y ha
mostrado la comple$idad de su proceso redaccional. #n cualquier caso, y esto es lo
importante, en ellas se nos muestra en todo su esplendor la novitas ioachi"ita.
(os textos de )oaqu!n hablan por s! mismos y desmienten las posteriores relecturas.
Pero es in2til nadar contracorriente/ los libros tienen su propia vida, cuando son puestos
en circulacin, con derroteros que asombrar!an a sus autores, si pudieran protestar. #n
tal sentido, se puede decir que )oaqu!n de "iore es un clsico que pide a gritos que
llegue cuanto antes a buen puerto la edicin cr!tica de sus escritos, apenas
comen%ada .#n este punto, precisamente, en la lectura 7sesgada o no8 de )oaqu!n de
"iore, presentndolo como premilenarista, se produce la confluencia entre el tema de
mi exposicin y el argumento principal de este simposio organi%ado en homena$e a
Banuel (acun%a, en el segundo centenario de su muerte, acaecida en Emola 7Etalia8, en
?XJ?.
".=.". *oa4u'n de %iore y el 36oa4uinismo3
=na cuestin hermenutica clsica, en efecto, desde que fue formulada por el
tardorromanticismo alemn, es la distincin entre un persona$e histrico y su recepcin
por el >esp!ritu del pueblo>. Cui% haya sido "riedrich :aniel #rnst 1chleiermacher
7?MLX&?XDF8 uno de los primeros en llamar la atencin sobre este dif!cil tema. (as
conclusiones de 1chleiermacher son altamente problemticas para un cristiano, porque
postulan expresamente la distincin entre )es2s y Cristo. (os dogmas cristianos y las
instituciones no ser!an otra cosa que expresiones histricas puntuales a travs de las
cuales evolucionar!a y se desarrollar!a el sentimiento. Cristo estar!a, obviamente, en el
centro de la experiencia cristiana, pero su existencia histrica concreta se difuminar!a
para mantener solo su funcin.
1eg2n :avid "riedrich 1trauss 7?XJX?XMF8, muy influido por 1chleiermacher, la
tradicin crear!a mitos, particularmente en materias religiosas. #n otros trminos/ los
hechos b!blicos se habr!an transformado poco a poco en dogmas, por v!a de evolucin.
#n consecuencia, los mitos ser!an creaciones inconscientes de la comunidad,
concepciones del esp!ritu colectivo, alumbramientos del alma del pueblo. 0parquemos
ahora la cuestin cristolgica, que directamente implic a los romnticos alemanes,
sobre todo al citado 1trauss, en el debate sobre la historicidad de los evangelios, e
intentemos un rastreo en busca de los or!genes del >oa*uinis"o a partir del genuino
pensamiento de )oaqu!n de "iore.
Para un lector del siglo NNE, la definicin de mito, asumida tal como la propon!an los
romnticos alemanes, resulta un tanto anacrnica. @o as!, en cambio, cuando el trmino
mito se toma alegricamente. #ntonces el mito se convierte en un relato que tiene dos
aspectos, ambos igualmente necesarios/ lo ficticio y lo real. (o ficticio comenta
"errater Bora consiste en que, de hecho, no ha ocurrido lo que dice el relato m!tico. (o
real estriba en que, de alg2n modo, lo que dice el relato m!tico responde a la realidad.
#l mito creado por el pueblo pretende dar ra%n de algo que realmente ha ocurrido y
que no es posible expresar con claridad y nitide% por medio de un discurso formali%ado.
(as palabras rodean el misterio, dicen 7o pueden decir8 algo verdadero del misterio,
pero no lo agotan. )uan Pablo EE ha empleado en este sentido el trmino mito, aplicado
al segundo relato de la creacin del hombre 76n I, ?X8 y al lengua$e simblico ba$o el
que se expresa la ca!da original 76n. D8.
1upuesto todo cuanto hemos dicho, nuestra hiptesis es que se ha producido una
disociacin entre la verdadera doctrina del 0bad florense y la recepcin que de ella ha
hecho un sector radicali%ado de la fraternidad franciscana 7los >espirituales> o
>fraticelos>8. #n definitiva, el profeta )oaqu!n ha sido mitificado y su mitificacin ha
dado lugar al $oaquinismo. 'ay en el $oaquinismo algo del verdadero )oaqu!n3 pero
tambin hay ficcin en l, precisamente lo que proyecta sobre )oaqu!n el inconsciente
colectivo, (a gnesis del $oaquinismo se habr!a desatado, seg2n nuestra opinin, al
poco de fallecer san "rancisco, y habr!a tenido un primer momento cr!tico a finales de
la dcada de los cincuenta 7?IGM8, cuando san *uenaventura fue elegido maestro
general de la 5rden. =n segundo momento lgido habr!a que situarlo a comien%os del
siglo NE+, poco despus del Concilio de +ienne, coincidiendo con las condenas de )uan
NNEE relativas a la interpretacin exagerada de la pobre%a 7?D?X8 por parte de los
fraticelos.
(a fuga de 6uillermo de 5cOham y Biguel de Cesena, de 0vignon a Bunich 7?DIX8,
coinciden con la ca!da del teln. (a posterior polmica entre los imperialistas y
regalistas con los papalistas, y las sucesivas oleadas de peste bubnica, cambiaron por
completo de escenario y de representacin.
0 lo largo de esos ciento cincuenta a<os se habr!a generado, a partir del corpus
$oaquinita, la corriente que se conoce con el nombre de $oaquinismo. #l protagonismo
de 6uillermo de *orgo de 1an :onnino, >inventor> del )oaqu!n autor del ,vangelio
eterno 7?IGF8 es indiscutible, aunque no 2nico. #n los or!genes del $oaquinismo
gravitar!a, a nuestro entender, una mitificacin del carisma proftico del 0bad florense
7tan bellamente cantado por :ante 0lighieri en su &ivina co"edia:% especialmente una
recreacin de sus profec!as acerca de los dos testigos del 0pocalipsis, de las que
hablaremos con detenimiento ms adelante.
#n ese florense mitificado, recibido por los fraticelos y despus por otros grupos, habr!a
a la ve%, por tanto, verdadera doctrina $oaquinita y recreacin de la comunidad. +eamos
un e$emplo. 1e puede con$eturar que la doctrina de los tres estados, tan caracter!stica
del opus $oaquinita, se inscribe contextualmente en una defensa de los movimientos
>laicales>, aparecidos a finales del siglo NEE. 6ian (uca Potest` lo ha subrayado con
perspicacia/ >#sta divisin Yestado del Padre, estado del 'i$o, estado del #sp!ritu 1antoZ
respond!a a un imperativo de Wteolog!a socialW/ la potente armadura ternaria permit!a
rehabilitar la antigua doctrina de las tres ordines% exaltando el ordo monstico,
presentado como protagonista del tercer estado, y, al mismo tiempo, ofrec!a un espacio
claro, aunque limitado, a la accin de los laicos. Y...Z 0s!, pues, )oaqu!n recha%aba tanto
la dura persecucin contra los ctaros y valdenses, como la cr!tica contra los ambientes
parisinos que $ustificaban la predicacin de los laicos>. #s discutible, con todo, si tal
fue la verdadera intencin de )oaqu!n, porque en su comentario largo al cap!tulo H del
0pocalipsis desacredita y critica duramente a los patarinos, movimiento laico surgido
en el norte de Etalia, a finales del siglo NE, que dio origen a predicadores laicos
ambulantes, que tronaban contra el clero corrupto. Cualquiera que haya sido la
intencin del florense 7condenar a los valdenses al tiempo que anatemati%aba a los
patarinos8, los fraticelos tomaron las aseveraciones de )oaqu!n como arma arro$adi%a
contra los franciscanos conventuales. (as profec!as sobre el tercer estado, sin signos ni
figuras, en el que prevalecer!an los mon$es laicos por encima del sacerdocio,
desarrolladas por el florense al hilo del 0pocalipsis, habr!an dado pie a todo tipo de
elucubraciones y fantas!as. 0s! pues, de una autntica devocin trinitaria y de una
proyeccin social de esa devocin, se habr!a pasado a una instrumentali%acin de la
doctrina de los tres estados, para $ustificar una determinada comprensin del
franciscanismo.
#n el 0pocalipsis leemos, en efecto, que dos testigos vestidos de saco profeti%arn
durante mil doscientos sesenta d!as, al cabo de los cuales la bestia los matar, para
resucitar tres d!as y medio despus 70poc ??, ?G8. (a tradicin exegtica medieval
hab!a se<alado que los dos testigos prefiguraban a #l!as y Boiss, que se hab!an
aparecido en el Bonte ,abor, $unto a Cristo, en la ,ransfiguracin. 5tro hab!a dicho
que #l!as y #noc ser!an moralmente como un 2nico persona$e, uno de los dos testigos,
mientras que el otro ser!a Boiss. )unto a estas dos interpretaciones, de las que se hace
eco el florense, el 0bad se<ala una tercera/ que los dos persona$es pod!an tambin
prefigurar algunos hombres espirituales 9ali*ui spirituales viri: o dos rdenes de $ustos
9duo ordines iustoru": designados por ellos.
)oaqu!n consider que identificar los dos profetas con dos varones espirituales, que
dar!an origen a dos rdenes de $ustos, no era contraria a la fe, aunque no constitu!a su
opinin preferida. Rl se adhiri ms bien a la tercera opinin, seg2n la cual los dos
testigos representan a tres varones/ #noc, #l!as y Boiss. #noc significar!a la era de los
patriarcas, o sea, el tiempo del Padre3 Boiss, la era de la (ey, prefigurando la edad del
'i$o3 y en #l!as se dar!a la similitud de la vida erem!tica 7porque se le cre!a fundador de
los eremitas del Bonte Carmelo8, que se aseme$a al #sp!ritu 1anto.
#n cambio, la atribucin al florense de la primera interpretacin 7dos varones que
fundan dos rdenes8, como su tesis ms propia y caracter!stica, fue obra muy posterior
del franciscanismo, que hallamos ya plenamente formulada en las 'onfor"idades de
*artolom de Pisa, a fines del siglo NE+. Con ello se $ustificaba una forma peculiar de
entender el franciscanismo.
'e aqu!, pues, cmo se crea una doctrina a partir de un texto y se atribuye a un autor,
que no la mantuvo directamente ut talis 7aunque pudo dar pie a esa atribucin8.
5bviamente, mi explicacin constituye solo un e$emplo. Con todo, ilustra cmo a partir
del corpus $oaquinita pudo desarrollarse el $oaquinismo.
$. La &iloso&'a de la historia de la modernidad occidental.
$.1. la re&le5in so!re la historia en el renacimiento
#n el 9enacimiento se produce una s!ntesis de las m2ltiples variedades de historiograf!a
de la 0ntigAedad y el Bedievo. #sta s!ntesis dar un tipo homogneo de literatura
histrica y ser ba$o el nombre de 'istoria o +eschichte como narracin acerca de los
acontecimientos del pasado sometida cada ve% a ms exigencias cr!ticas. :ar una
nueva interpretacin de la 'istoria, rompiendo con la interpretacin teolgica a una
visin human!stica. 1ern 1alustio, ,ito (ivio y ,cito los e$emplos. (a historiograf!a
human!stica seguir los preceptos clsicos/
&(as obras histricas deben inculcar lecciones morales. (os materiales de la historia
deben seleccionarse y ordenarse de manera que ofre%can las lecciones morales con la
mayor intensidad posible.
:ebe centrar su atencin en los me$ores logros de nuestros antepasados para #l
pensamiento histrico renacentista pone de nuevo al hombre en el centro de sus
preocupaciones, no como lo entend!an los antiguos, sino como la concepcin cristiana3
una criatura su$eta a pasiones e impulsos. (a 'istoria era en el 9enacimiento la 'istoria
de las pasiones humanas, en la medida en que la 'istoria desvela la naturale%a pasional
humana por lo que tiene gran utilidad. 0s! podemos prever sus acciones.
#n el 9enacimiento ya no se aceptan los grandes sistemas teolgicos y filosficos que
hab!an sido la base de la historiograf!a medieval y se vuelve al humanismo clsico,
poniendo al hombre en el centro de sus preocupaciones. Pero la concepcin renacentista
del hombre ser distinta a la de la 0ntigAedad. Para los renacentistas el hombre no es un
ser que controla sus actos y labra sus destino mediante su inteligencia, sino que entiende
al hombre a la manera cristiana, como una criatura su$eta a pasiones e impulsos que le
empu$an a obrar ciegamente en contra de lo que aconse$ar!a la inteligencia. (a 'istoria
se convierte en la historia de las pasiones humanas, como expresiones necesarias para la
naturale%a del hombre.
#n el 9enacimiento desaparecen las interpretaciones del pasado vigentes hasta entonces.
,anto la antigua y moral de la decadencia irremediable como la pol!tica de la traslacin
del Emperio, asegurndose la continuidad entre el Emperio romano y los cristianos.
(os historiadores renacentistas descubren rupturas en el proceso histrico y establecen
un ritmo sincopado del devenir histrico hecho de lu% y tiniebla. 9oma es la lu% y el
Bedievo las tinieblas, que sigue la #dad Boderna, otra poca de lu% que comien%a con
el 9enacimiento. (a historiograf!a renacentista va a buscar en la vuelta a la 0ntigAedad
el camino hacia la modernidad, en la medida en que no se limita a copiar los autores
antiguos, sino que busca renovarlos y enriquecerlos. #n el 9enacimiento la b2squeda de
obras de arte llevar a la arqueolog!a y la filolog!a a convertirse en ciencias auxiliares
de la historia.
#n el 9enacimiento se crea tambin la numismtica, epigraf!a, archiv!stica, etc. 0 lo
largo de todo el 9enacimiento se continuar la obra documentada cr!tica y positiva que
comen% en el Cuattrocento italiano.
(a #dad de 5ro de la filosof!a de la historia se inicia en el 9enacimiento seg2n 6.
@adal, entre el ?GGJ y el ?MGJ. #l punto de partida ser!a retomando a Polibio, la
consideracin de la 'istoria como una ciencia e$emplar con un propsito didctico,
fundada sobre los tpicos de estoicos, retricos e historiadores romanos. (a historia era
una ense<an%a para los gobernantes como en tiempos de Polibio. #sta concepcin de la
historia como magistra vital inspira tanto los tratados particulares como de 'istoria que
se elaboran en el 9enacimiento.
$.1.1 Nicol0s Ja4uia(elo
#ntre los historiadores del 9enacimiento destaca @icols Baquiavelo. @os ofrece una
visin de la historia determinada exclusivamente por la pol!tica. Baquiavelo estructura
los hechos histricos de forma que todos los materiales se ordenen de tal manera que
permita subordinar todos los planos de la vida humana al plano pol!tico. Considera los
fenmenos histricos desde el punto de vista de la pol!tica. #n esto influy su vida
personal, como destacado pol!tico florentino.
Constituye una verdadera revolucin frente a la tradicin medieval y el agustinismo. (a
novedad ms importante reside en que fue el primero que advirti de forma sistemtica
que el mundo espec!ficamente humano no es el de las ciudades ideales dise<adas por las
utop!as 9ep2blica de Platn, =top!a, de ,oms Boro, etc. @i tampoco es el mundo de la
Civitas de 1an 0gust!n. #s el mundo de las nuevas realidades burguesas. (a actuacin
inevitable y necesaria dentro de la ciudad, y se trata de la ciudad&estado o del moderno
estado nacional.
(a caracter!stica ms importante del pensamiento de Baquiavelo es el carcter
autnomo que en su pensamiento tiene la pol!tica. Para l la accin pol!tica es un fin en
s! misma. =n fin al que se supedita todos los fines de la vida. #sta actividad pol!tica
cuya narracin es para l la tarea fundamental de la historia cristali%a en el #stado,
manifestacin suprema de la pol!tica.
#l #stado aspira a la omnipotencia, y el fin 2ltimo de la actividad humana es el bien
com2n del estado al que deben someterse todas las dems prioridades del hombre,
incluida la libertad y la religin. #l #stado es la expresin suprema de la ambicin de
dominio, por eso el plano pol!tico es histrico por naturale%a. (os cambios histricos
son procesos de transformacin del rgimen pol!tico&$ur!dico del #stado.
Por tanto sigue a Platn en cuanto a que a la monarqu!a le sucede la tiran!a, la
aristocracia, oligarqu!a, democracia y demagogia, entrando cada constitucin en crisis
por su decadencia y corrupcin.
Baquiavelo en el sentido del que entiende que es la plasmacin de esa serie, elimina
toda traslacin. #l hombre vive en la ,ierra y sus fines estn en la ,ierra. (a historia es
la memoria de los hechos pol!ticos del hombre y el dinamismo es la expresin de la
tendencia predominante en el hombre como voluntad de dominio o de poder.
#l motor de todos los cambios histricos no es otro que la propia !ndole de la naturale%a
humana, pues permanece constante a pesar de todas las diferencias de tiempo y de lugar,
de manera que a los mismos impulsos corresponden siempre las mismas respuestas, de
manera que se siguen las conductas que ya siguieron otros antes. Por eso piensa que es
posible crear una ciencia pol!tica fundada en la regularidad de los fenmenos histricos.
Baquiavelo presenta la historia como un arma fundamental para el pol!tico, no hay
me$or forma de dominar a los hombres que conocerlos. #l saber es poder, conociendo
las leyes por las que se rige la naturale%a podrs controlarla, y el hombre, como parte de
la naturale%a que es, debe ser estudiado para poder dominarlo, y ese conocimiento es la
historia.
Para Baquiavelo la historia est hecha de voluntades, con una virtud que se manifiesta,
que es pura energ!a y vitalismo que se enfrenta con la necesidad y aparece ba$o el signo
de la diosa "ortuna. #s un enfrentamiento entre la virtud y la necesaria "ortuna. :e la
obra de Baquiavelo podemos destacar/
+ida de Castrucho Castracn di (uca, es un ensayo pol!tico.
:e ?GIJ a ?GIG escribe su 'istoria de "lorencia, que consta de X libros
en los que narra la historia de "lorencia hasta ?FHI, muerte de (oren%o el
Bagn!fico.
:iscursos sobre la primera poca de ,ito (ivio, donde Baquiavelo
explica su concepcin de la 'istoria.
$.1.". Autores de la #istoria per&ecta.
#ntre estos autores se encuentran )ean *odin, autor de una obra que lleva por t!tulo
Btodo para el conocimiento fcil de la 'istoria, ?GLL, y de otra obra, (os seis libros de
la 9ep2blica, donde expone su concepcin del #stado, ?GML. Para *odin la 'istoria
perfecta es la 'istoria propiamente dicha frente a la 'istoria natural y la 'istoria
sagrada.
(a 'istoria perfecta consiste en la narracin exacta de las acciones pasadas, en el
estudio de los gestos del hombre a travs de las sociedades. #n cambio, la 'istoria
sagrada es el conocimiento de la accin y de las manifestaciones de :ios soberano y por
tanto no pertenece al dominio de los historiadores, sino al dominio de los telogos.
Por lo que se refiere al mtodo histrico que nos permite elaborar esta 'istoria perfecta
a la que aspira *odin, existe en la necesidad de utili%ar en las explicaciones histricas
solamente causas naturales su$etas a verificacin, as! como el mayor n2mero posible de
documentos vlidos. (a meta del historiador debe ser alcan%ar la mayor ob$etividad
posible en sus relatos para lo cual debe mantener siempre la serenidad en sus $uicios.
0 esta escuela perfecta pertenece tambin @icolas +ignier, (ouis (e 9oy y (a
Popelinier.
@icolas +ignier escribi un resumen de la 'istoria de los "rancos, ?GMH. (ouis (e 9oy,
escribi una obra de t!tulo 0cerca de la vicisitud o variedad de las cosas del =niverso,
?GMG.
(e Popelinier escribi un tratado histrico en tres vol2menes, ?GHH. #l primer volumen
es la 'istoria de las historias, el segundo volumen (a idea de la 'istoria cumplida
7perfecta8 y el tercer volumen #l esbo%o de la 'istoria de los "rancos.
#n la primera de la obras (e Popelinier afirma que los conocimientos histricos son
siempre relativos y refle$an la cultura dentro de la cual se elaboran como consecuencia
de ello. (e Popelinier recha%a las historias antiguas por la limitacin de sus
conocimientos y recha%a tambin las crnicas cristianas por adoptar una falsa
perspectiva en sus narraciones, donde se me%cla lo histrico con lo teolgico3 y
proclama su deseo de constituir una 'istoria perfecta, que ser!a una representacin de la
totalidad del devenir humano, una 'istoria global y comprensiva de todo lo acontecido.
(e Popelinier es sin duda el autor que me$or sinteti%a las tres ideas bsicas de todos los
promotores de la denominada 'istoria perfecta. (a primera idea es que la 'istoria no es
una simple obra literaria, sino que debe investigar las causas.
(a segunda idea es la ms novedosa e importante de las tres ideas. Consiste en que el
ob$eto de la 'istoria son las civili%aciones. (a civili%acin para (e Popelinier comen%
con la escritura misma, el punto de partida de la 'istoria para (e Popelinier hay que
buscarlo en los tiempos en que los hombres eran rudos y no civili%ados, y para elaborar
esta historia de la civili%acin (e Popelinier sostiene que hay que aprovechar todos los
vestigios que conservamos del pasado, recurrir incluso a las canciones y a las dan%as
populares, a todo tipo de s!mbolos e incluso a los mnemotcnicos.
(a tercera idea es que la 'istoria debe ser =niversal en el sentido ms estricto y
completo. #n caso contrario no ser digna de este nombre para estos autores.
$.1.$ %rancis -acon
Para terminar tenemos que hacer referencia a un autor que se encuentra entre el
9enacimiento y la Bodernidad, el ingls "rancis *acon.
1e encuentra a caballo entre el s. N+E y el s. N+EE. 9ecoge la herencia del 'umanismo
renacentista y abre el camino de los signos filosficos de la #dad Boderna, en concreto
del #mpirismo ingls.
#n la medida en que abre el camino a la "ilosof!a del s. N+EE, "rancis *acon va a
centrar su filosof!a en caracteres de s!mbolo gnoseolgico y va a dar una gran
importancia a las cuestiones metodolgicas, como lo manifiesta en su obra filosfica
ms importante/ @ovum 5rganuns. *acon considera que el organun aristotlico no es
apropiado y crea uno nuevo. #s un tratado del mtodo, que es la primera parte de una
obra suya/ (a 6ran 9estauracin 7Enstauratio Bagna8.
"rancis *acon inicia una serie de estudios filosficos sobre el mtodo cient!fico3 que
continuar en el s. N+EE con otros autores como 1pino%a, 'ume, etc. 9ecoge tambin la
herencia del humanismo renacentista. 0s! pues, *acon divide el mapa de los
conocimientos humanos en tres grandes reinos/ Poes!a, 'istoria y "ilosof!a. Cada uno
de estos tres grandes reinos esta presidido por una de las tres facultades cognitivas que
tiene el hombre.
Poes!a/ presidida por la imaginacin.
'istoria/ presidida por la memoria.
"ilosof!a/ presidida por el entendimiento.
#n la medida en que el conocimiento histrico est presidido por la memoria, la labor
esencial de la 'istoria consistir en recordar y registrar el pasado en sus hechos
verdaderos, tal y como realmente sucedieron.
(a misin de la 'istoria para *acon es recordar el pasado y en ning2n caso predecir el
futuro. (a 'istoria se debe centrar en los hechos mismos y de$ar de lado el plan divino
que "rancis *acon tambin es deudor del pensamiento enrgico, al concebir la ciencia
como poder/
>Para que la ciencia sea frtil en obras, es necesario sopesar la experiencia arrtica, es
decir la falta de mtodos de la magia y su carcter arbitrario>. Para *acon, el progreso
de las construcciones tericas y el progreso de la condicin humana van unidos. #l
papel de *acon consisti en poner de manifiesto el lugar que ocupaba la ciencia en la
vida humana.
$.". El Renacimiento+ espacio temporal de tiempos am!i1uos entre la teolo1'a
medie(al y el despuntar de la modernidad en el mundo occidental
:urante la #dad Bedia la ra%n griega queda relativi%ada entre las diversas fuentes que
la escolstica utili%a para brindar los fundamentos de la "e, debido entre otras cosas a la
ausencia de las grandes producciones griegas en el campo de la filosof!a y de la
episteme.. Pero el esp!ritu que hab!a dado vida al pensamiento filosfico griego renacer
con fuer%a y los hombres continuarn el interrumpido proyecto que los filsofos griegos
estudiaron como el orden de la ra%n. #l mundo moderno utili%ar la ra%n cient!fica
como base de su filosof!a3 comien%a hacia el ?FJJ, durando hasta el ?LGJ, cuando la
mentalidad renacentista triunfa definitivamente sobre las tradiciones clericales de la
#dad Bedia. :urante este largo per!odo el pensamiento europeo sufrir una profunda
transformacin que produce una nueva mentalidad. #l 9enacimiento afecta a las
estructuras bsicas de la sociedad y la cultura, comprendiendo la vida cotidiana y la
mentalidad diaria, la prctica de las normas morales y de los ideales ticos, las artes, las
ciencias, etc.. #l 9enacimiento es la primera etapa del proceso de transformacin del
feudalismo al capitalismo3 su ruptura con el mundo medieval se produce en todos los
rdenes de la cultura renacentista, pero hay que tener presente que el 9enacimiento es
un per!odo comple$o, plural, donde lo vie$o y lo nuevo se me%clan y se entrecru%an. (os
comien%os del 1. N+ son de gran actividad creadora, aunque tambin de gran
confusin, al tener que acostumbrarse a las nuevas perspectivas vitales 7interpretacin
del hombre, del Cosmos...8. #n este siglo hay una doble vida/ (a supervivencia de la
vida medieval y el 9enacimiento de una nueva vida. #l hombre que me$or representa a
esta poca en la que los individuos tienen conciencia de estar situados en los confines de
dos mundos es Pico :ella Birandola. 1e produce una situacin en el l!mite de dos
formas de vida, generando contradicciones 7Paganos y Cristianos8. Pese a ello hay una
clara conciencia de estar al final de un mundo y el comien%o de otro3 esta conciencia es
la que caracteri%a a los hombres renacentistas. 'ay tambin una supervivencia de la
vida medieval, pero el hecho de que los pensadores de esta poca tengan clara
conciencia de ello, es precisamente lo que produce distancias y separa de ra!% el
Bedievo del 9enacimiento. (a novedad y el carcter revolucionario del 9enacimiento
est en la actitud de los hombres ante el mundo, ste no es un lugar de paso, sino algo
valioso y bello que el hombre puede transformar en su morada, siendo el hombre
protagonista de su destino. (a capacidad creadora del hombre hi%o que muchos
filsofos renacentistas abandonaran el mundo medieval de 0dn por el de Prometeo
7inventos de las artes y los instrumentos de la vida civil8. #l pensamiento renacentista
rompe con la $erarqu!a universal de las cosas y sit2a al hombre como capa% de cambiar
cualquier realidad eno$osa y si sufre no es por decreto de la naturale%a o de :ios, sino
por su falta de esfuer%o intelectual o manual, por su estupide% o por su perversidad. #sta
concepcin del hombre exige un esp!ritu de libertad que abarque todos los campos de la
actividad humana y tambin especialmente la esfera del pensamiento. (a libertad es una
autntica necesidad de los tiempos 71. N+ y N+E 8 y no es nada sorprendente que se
constituyese en el centro de la axiolog!a renacentista como valor conductor a cuyo
alrededor se ordenaron todas las dems.
$.".1. La Reli1in+
1e produce un proceso de seculari%acin, tanto en el pensamiento como en su actitud
ante el mundo, lo que no implic la irreligiosidad o el ate!smo, que son fenmenos raros
en el 9enacimiento. (a religin se convierte en asunto privado, adoptando una actitud
de indiferencia y de desprecio hacia la autoridad de la Eglesia 7esta es una ra!% del
protestantismo $unto al pesimismo que angustia la conciencia al ver el destino fi$ado
desde la eternidad y que nada lo puede modificar8. #sta concepcin del hombre es
antirrenacentista y antimoderna y es precisamente este determinismo lo que impidi a
#rasmo el adherirse al protestantismo. ,anto la reforma como la Contrarreforma son dos
movimientos religiosos que ven al hombre y el mundo desde un prisma de "e, no de
9a%n.
#l hombre renacentista adopta una actitud racional ante el mundo, pero sin abandonar la
fe religiosa. #sta actitud, est en l!nea con la tradicin clsica y su l!nea fue el del
retorno a los clsicos, lo que permite sustituir el principio de la autoridad 7mtodo
medieval8 por el de libre investigacin. (os filsofos humanistas situaron a los clsicos
en el lugar que les correspond!a. 0ristteles es visto como un gran filsofo, pero no
como la encarnacin de la ciencia, es simplemente un gran hombre3 se dan cuenta de las
limitaciones de las doctrinas de los antiguos y la reflexin y la experiencia personal se
utili%an como nuevos mtodos del pensamiento. (os renacentistas son conscientes de
que todo est en duda, el nuevo orbe filosfico permite separar la filosof!a renacentista
de la escolstica medieval, tanto en los temas como en la metodolog!a, pero sigue
existiendo una problemtica heredada en parte por la filosof!a medieval cristiana
7Preocupacin por el lugar que ocupa :ios en el esquema de las cosas8. (a filosof!a
humanista fue el primer paso de un desarrollo intelectual en la l!nea de un pensamiento
secular moderno3 la rebelin no es tanto contra :ios como contra sus representantes e
intermediarios, es decir contra los telogos y la Eglesia. #n el 9enacimiento se dio
importancia al hombre, a su dignidad y a su lugar predestinado en el =niverso. #n la
#dad Bedia la dignidad del hombre no estaba en la libertad y capacidad de crear sino en
ser una criatura hecha a imagen y seme$an%a de :ios.
(a vida antigua fue Cosmocntrica
(a vida medieval fue ,eocntrica
(a vida moderna fue 0ntropocntrica
$.".". El hom!re prota1onista de su destino+
#l esp!ritu del 9enacimiento llev a Pico della Birandola a afirmar que el destino del
hombre no viene de lo 0lto, no est determinado por nada material ni espiritual, sino
que surge del hombre inocuo/ > (a suerte es hi$a del 0lma>. #l hombre pasa de ser un
mero espectador en el Bedievo a tener confian%a en si mismo y convertirse en art!fice
de si mismo y su destino. #n la "lorencia del 1.N+ se escriben textos de exaltacin a la
grandiosidad humana, destacando la famosa oracin sobre la dignidad del hombre de
Pico della Birandola, en la que de forma sencilla y sublime se recoge la nueva imagen
del hombre que el califica y apellida como / >el gran milagro y animal admirable>. (a
grande%a del hombre reside en su libertad para hacerse a si mismo, esto es, en
convertirse en libre escultor y modelador de si mismo. Cuenta, Pico, que una ve% que
:ios termin la creacin del mundo, busc alguien que apreciara el plan de tan grande
obra, amara su hermosura y admirara su grande%a3 fue entonces cuando cre al hombre
y le dio libertad para escoger el camino que quisiera en directa alusin al mito de
Prometeo, narrado por Platn en Protgoras. #l hombre no tiene una naturale%a fi$a,
concreta y determinada, l es el art!fice de su propia suerte y seg2n lo que cultive
aquello florecer. #l hombre puede emplear mal su grande%a, pero la meta tiene que ser
la perfeccin, por ello Pico dice que debe apoderarse de nuestra alma una cierta santa
ambicin de no contentarnos con lo mediocre sino anhelar lo bueno y tratar de
conseguirlo con todas nuestras fuer%as. (a libertad es una llamada hacia la perfeccin,
hacia la plena reali%acin3 se desvanece el mito del Pecado 5riginal rompiendo con la
concepcin medieval. Para, Pico, el hombre se hace a si mismo, actuando en el mundo,
es due<o y se<or de todas las cosas, modelador de s! mismo y del mundo. (a libertad no
es una meta sino un punto de partida para el proceso de reali%acin de las
potencialidades humanas. *runo, tambin est contra la astrolog!a y afirma que el
verdadero cielo se encuentra en nuestro esp!ritu3 el hombre necesita desarrollar el
intelecto de$ando el ocio de lado. Pomporna%i, es otra corriente distinta a la de Pico,
afirma con la misma intensidad la excelencia del hombre3 la libertad quedaba limitada
por el inmutable orden de las cosas a las cuales todos los seres estn atados. Pomporna%i
es el mximo representante del aristotelismo paduano3 en su libro/ :e incostationibus
reduce a causas naturales todos los fenmenos maravillosos o milagros que se atribu!an
a causas sobrenaturales. :efiende una concepcin de la naturale%a r!gidamente
naturalista y determinista 7carcter antropolgico8.. #l orden de la naturale%a es 2nico e
indestructible y el hombre est ligado y atado a ella3 en nombre de la ra%n cient!fica,
Pomporna%i atacar y polemi%ar a Pico, al que acusa de moverse por ra%ones
extracient!ficas. #ste califica el hombre de > Biraculu Bagnum >, por su intelecto
especulativo por el que puede convocar el orden del mundo y el margen de libertad
posible dentro de las leyes generales de la naturale%a. #n segundo lugar por su intelecto
operativo que le permite actuar en el marco que le impone el orden universal y en tercer
lugar el mtodo tico, es decir la virtud universal que podemos lograr en esta vida.
Pomporna%i sostiene un punto de vista naturalista respecto al alma sin que sea l!cito
pensar en una vida inmortal. (a grande%a del hombre reside en su virtud moral que es
recompensa de s! misma3 el valor de la vida humana no depende de la duracin de la
miseria. Para, Pico, el hombre alcan% la perfeccin cuando se modula a s! mismo y
exalta la libertad sobre la necesidad. Pomporna%i reduce la libertad al marco de las leyes
de la naturale%a y se reali%a cuando act2a normalmente. #l hombre puede recuperar la
accin de los astros mediante su comportamiento moral. #stos son los dos polos
opuestos del 9enacimiento.
$.".$. El hom!re constructor de la sociedad pol'tica+
(os humanistas estn muy preocupados por la sociedad pol!tica que debe conseguir un
estado $usto capa% de proporcionar el bienestar para la identidad de los hombres3 los
pensadores pol!ticos del 9enacimiento descubren a la humanidad como un todo
independiente de la comunidad particular a la que cada uno pertenece. (a sociedad
estaba integrada por seres libres e iguales y los descubrimientos cient!ficos y tcnicos
eran patrimonio de toda la humanidad. #ste ideal explica las grandes utop!as surgidas en
el 9enacimiento, en las que se establecen normas para toda la humanidad y en las que se
aspira a la creacin de una 9ep2blica =niversal. Para, Baquiavelo, el conocimiento de
los hombres es condicin imprescindible para una accin pol!tica adecuada3
Campanella, no reconoce ning2n tipo de limitacin y el poder del hombre le permite
convertirse en >1e<or de todas las cosas> y >constructor de este mundo> y de su propia
unidad, estableciendo y quebrantando leyes como un :ios. Baquiavelo mati%a mucho
las relaciones y el margen de accin del hombre frente a la fortuna, sta domina la mitad
de las acciones humanas, pero no se entrega nunca al mero espectador indolente y
ocioso. (a fortuna siempre se pone del lado de quin obrando rpida y auda%mente sabe
asirla. Campanella en su utop!a La ciudad del #ol quiere que todo el mundo sea
part!cipe de la felicidad alcan%ada en esta ciudad. @o utili%a la fuer%a, sino que por
medio del convencimiento hace ver las venta$as de esta forma de vida. (a misma idea
de universalidad aparece en el pensamiento pol!tico de los humanistas florentinos de
finales del 1. NE+ y principios del N+ que convierten a "lorencia en la patria ideal de
los hombres. (os pensadores del 9enacimiento no coincid!an en cual deb!a ser el
ordenamiento social y pol!tico ms adecuado para asegurar el ideal de libertad.
6iordano *runo difundi con entusiasmo la sociedad burguesa, la cual permite que los
individuos progresen seg2n sus actividades e intereses. ,al tipo de desarrollo frena el
mal, la in$usticia, pero tambin y en mayor medida el bien. #l mal es el precio que hay
que pagar por el progreso liberador. (os pensadores utpicos del renacimiento
sostuvieron un modelo de estructura social distinto, formado por seres libres e iguales,
donde lo ms 2til para la comunidad fuese al mismo tiempo lo ms grato para el
individuo. Campanella, 7'iudad del #ol8 dice que los hombres deben ser todos iguales
en el traba$o sin admitir ning2n tipo de esclavitud o servidumbre. @adie recibir ms de
lo que merece pero tampoco le faltar nada de lo necesario. (a me$or forma de
organi%acin tanto tica como econmica se consigue a partir de un orden social
igualitario, que disminuye la penosidad del traba$o, aumenta la utilidad y productividad
y convierte a los hombres en creadores de su destino y ciudad. #n oposicin a las I
concepciones anteriormente expuestas, se halla el modelo de estado concebido por el
principal pensador pol!tico del 9enacimiento.
$.".=. El camino hacia un pensamiento secular y li!re+
(a libertad de pensamiento, sin la cual no hubiese sido posible la ciencia ni la filosof!a
moderna, fue uno de los ms preciados dones que los renacentistas nos de$aron. #sta
conquista supuso muchos sufrimientos/
Proceso a 6alileo
Cautiverio de Campanella
Buerte de *runo y +anini
(os filsofos renacentistas lucharon en todo momento por un pensamiento libre y
autnomo, sustituyendo el principio de autoridad por el de libre investigacin. (os
problemas deb!an solucionarse mediante la ra%n y Pomporna%i, guiado por este
esp!ritu, toma como mediador a 0ristteles3 afirma no necesitar de la fe religiosa para
construir, la ciencia de la naturale%a, la psicolog!a e incluso la tica. 1epara la filosof!a
de la fe y sostiene la teor!a de la doble verdad > 0dhesin a la filosof!a hasta donde lo
quiera la ra%n y a la teolog!a hasta donde lo quiera la Eglesia >. #sta actitud prudente es
la que le mantiene con vida y le llev a mantener en secreto, hasta su muerte, sus dos
obras ms importantes consideradas modelos del libre pensamiento. (a teor!a de la
doble verdad es algo meramente formal que se pone de manifiesto en su teor!a de las
religiones, a las que considera fbulas para gobernar a los pueblos. 0l igual que
Pomporna%i, Campanella proclama tenacidad al derecho de cada cual a regir su propia
vida 7a pensar y vivir libremente8. #l principio de la autoridad deb!a ser sustituido por el
de libre investigacin pensa uo"o pensa. 1u camino hacia la libertad fue dif!cil y pas
gran parte de su vida en la crcel. :e ah! su grito de desesperacin y de exigencias al
mismo tiempo Libertad signor ?runo. #n sus poes!as y sus cartas encontramos una
denuncia contra la violencia que trata de esclavi%ar y someter al hombre y una defensa
de la libertad y del pensar sin trabas, como derechos esenciales a todo ser humano.
Ententar hacerle cambiar de idea por la fuer%a pues mediante la ra%n les da mil vueltas.
Campanella pudo resistir y defender su derecho a ra%onar sobre el mundo. 6entile,
se<ala que era un hombre al que no pudieron hacerle desistir de su lucha de imponer al
mundo su propio pensamiento. #staba convencido que el tiempo le dar!a la ra%n y que
el fin de la tiran!a estaba prximo. 6iordano *runo es otro de los grandes filsofos
renacentistas que lucharon por la libertad filosfica en contra del dogmatismo y la
intolerancia. 'ay que buscar la verdad utili%ando la cabe%a y no esperar que sta venga
a nosotros en forma de inspiracin divina. ,uvo muchas dificultades, pero mayor fue su
esfuer%o y valor3 perseguido por catlicos y protestantes, tuvo una vida peregrina por
#uropa. #n 6inebra 7?GMH8 estuvo a punto de ser llevado a la hoguera por los
calvinistas, pero se retract. #n +enecia y 9oma, ante la Enquisicin no quiso renunciar
a sus ideas y el X de "ebrero de ?LJJ fue sometido a tormento, declarado here$e y
quemado en la hoguera. 1us obras fueron tambin destruidas y tardaron mucho tiempo
en ser reeditadas. Como dice Campanella/ > (a pasin del filsofo es la pasin por la
verdad y no dar gusto a las gentes, hay que anteponer la verdad a la propia vida >. #l
conflicto ms famoso de esta poca lo protagoni%aron 6alileo y la Enquisicin romana.
Rste defiende la libertad cient!fica a la que considera independiente de la fe, a la que
sit2a en otro campo. "ue condenado por sus teor!as copernicanas y termin ab$urando.
>#n las ciencias mandan los hechos y los argumentos y contra ellos nada podemos
hacer>. #ste ambiente de represin no fue nunca constante en el 9enacimiento, pues
durante la primera poca hubo tolerancia y libertad, coexistiendo la religin, la ciencia y
la filosof!a. :urante el 1.N+E esta armon!a se romper con el Concilio de ,rento, que da
paso a la Contrarreforma. (a iglesia se lan%a contra la reforma protestante y contra la
libertad filosfica y cient!fica, impidiendo a toda costa la libre circulacin de ideas. (a
primera oleada represiva fue la ms dura, convocndose a numerosos intelectuales ante
la Enquisicin3 muchos se retractaron, pero otros como 6iordano *runo fueron
quemados, poco antes de morir recha% con energ!a el crucifi$o que se le ofrec!a, por
considerarlo como un s!mbolo de la iglesia enemiga y de las ideas por las que hab!a
luchado.
$.".=.1.Re(alori)acin del mundo humano+
#l amor a la vida.
Con los humanistas se revalori%a toda manifestacin de la vida, el tema de la muerte y
la preocupacin por el ms all pierde terreno3 mientras se vive no existe la muerte, esta
idea la refle$a muy bien *ocaccio en el :ecamern, donde sus persona$es, rodeados por
la peste, nunca piensan en la muerte y se dedican a buscar la belle%a y el placer. 1on
famosas las polmicas de los humanistas relacionados con la vida monstica y asctica,
que ven como un freno a sus ideales de placer y pasin por la vida. #n esta poca
asistimos a un descubrimiento del cuerpo, que de$a de ser pecado para convertirse en
ob$eto de goce y alegr!a. 1e trata de superar la oposicin entre carne y esp!ritu que
dominaba en la #dad Bedia. 1e ensal%a el amor espiritual y el f!sico, que adems de
producir deleite y placer resulta fecundo para el gnero humano. 'ay una exaltacin del
matrimonio y un culto a la belle%a. (os renacentistas, en su b2squeda de la belle%a,
liberan al arte de su servidumbre teolgica y lo convierten en fin de s! mismo. #l gusto
esttico se manifiesta en el deseo de escuchar y hablar bien, de ah! su desprecio por la
barbarie de los medievales. :urante el renacimiento, salvo casos excepcionales, no hay
ate!smo3 domina la idea de considerar la obra de :ios, tanto la @aturale%a como el
hombre, como algo digno y valioso en su totalidad. @o creen en el pecado original y por
tanto tampoco hay corrupcin o depravacin y en consecuencia proclaman la alegr!a y
el goce por la vida. (a prdida del sentido del pecado hace perder protagonismo a
1atans3 valoran tambin los bienes terrenos producidos por el propio traba$o del
hombre, en oposicin al ideal de pobre%a de la #dad Bedia. :urante el 9enacimiento
persistieron actitudes tradicionales propias del ascetismo cristiano, que resurgieron con
fuer%a a finales del 1. N+, frenando el aire renovador y el esp!ritu de libertad que hubo
en la poca dorada de los humanistas.
$.".=.". Nue(a actitud ante la naturale)a. El mundo o!6eto de contemplacin+
& "rente a un mundo visto como un valle de lgrimas y como trnsito hacia :ios, los
renacentistas descubren su valor y su belle%a y lo miran como ob$eto digno de
contemplacin y lugar adecuado para que el hombre construya en el su morada. 1e
estudia la naturale%a de forma ob$etiva, lo que da lugar a la aparicin de la ciencia
moderna y del mtodo cient!fico experimental/ la exploracin cient!fica de la realidad
va a desarrollarse en dos l!neas de pensamiento diferenciados/ (a primera es la #scuela
Paduana 7Pomporna%i8 teniendo como modelo a 0ristteles >:ios no influye
directamente sobre los seres, sino a travs de las fuer%as naturales >. Para Pomporna%i
no hay lugar para los milagros, stos los explica mediante causas naturales, atribuidas a
los astros. (a otra corriente, con *runo como mximo exponente, mantiene una
concepcin unitaria inmanentista de la naturale%a3 *runo afirma que :ios est presente
en todas las cosas y en sus escritos naturales hay una exaltacin potica del universo. (a
inmensidad del universo y la divini%acin de la naturale%a abrirn inmensas
posibilidades a la sed de expresin y de vida del hombre. >#n cada hombre, en cada
individuo se contempla un mundo, un universo>. 1u contraposicin con la #dad Bedia
es total3 el universo inmutable, finito, definido, se transforma en abierto.
$.".=.$. El hom!re dominador del mundo por su conocimiento y (oluntad+
#l hombre renacentista de$a de ser piadoso espectador de las maravillas de :ios para
convertirse en un elemento activo, que desea hacerse due<o del mundo mediante el
poder que le da su conocimiento. #l hombre pretende poner a su servicio las fuer%as
csmicas3 en un principio lo intenta mediante la magia, que ocup un lugar central
durante el 9enacimiento, convirtindose en cuna de todas la ciencias, y la difund!an
como cient!fica. (a vertiente cient!fica de la magia renacentista aparece en Campanella,
que intent reducirla a ciencia3 misin imposible por no existir un mtodo preciso de
conocimiento y accin. 1u ciencia moderna est en desacuerdo con el mundo de la
magia, que es un universo vivo en todas sus partes. #sta imagen de universo ser
abandonada totalmente por la nueva ciencia en la que predomina una concepcin
mecnica del universo mismo. #l mundo no es un ser vivo, sino un mecanismo de
relo$er!a divino, o bien como dice 6alileo/ un sistema matemtico orgnico. (eonardo
:a +inci reacciona contra la magia y su mundo dominado por fuer%as ocultas3 la magia
se presentaba como ciencia activa al igual que la concepcin del saber de 6alileo, por lo
cual es deudor de ella en este aspecto. "rente a los discursos vac!os y la mera pasividad
contemplativa, l reivindicara el arte de la mecnica, la obra de las manos3 s!mbolo de
ese saber es la pintura.
$.".=.$.1. :ico della Jirandola D1=/$21=.=F+
0s! pues, el 1upremo 0rtesano hi%o del hombre la hechura de una forma indefinida, y,
colocado en el centro del mundo, le habl de esta manera/ > @o te dimos ning2n puesto
fi$o, ni una fa% propia, ni un oficio peculiar, a oh 0dn ^, para que el puesto, la imagen y
los empleos que desees para ti, esos los tengas y los poseas por tu propia decisin y
eleccin. Para los dems, una naturale%a contraida dentro de ciertas leyes que les hemos
prescrito. ,2, no sometido a cauces algunos angostos, te la definirs seg2n tu arbitrio al
que te entregu. ,e coloqu en el centro del mundo, para que volvieras ms
cmodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. @i celeste,
ni terrestre te hicimos, ni mortal ni inmortal, para que t2 mismo, como modelador y
escultor de t! mismo, ms a tu gusto y honra, te for$es la forma que prefieras para t!.
7Pico della Birandola. :e la dignidad del hombre.8
(a grande%a del hombre no reside en ocupar un lugar privilegiado en el =niverso ni en
la excelencia de su naturale%a que le convierte en intermediario de todas la criaturas, ni
en la capacidad inquisitiva de su ra%n3 su grande%a no depende de su ser sino de su
libertad que le permite convertirse en libre escultor y modelador de si mismo. 1eg2n
Pico :ella Birandola, una ve% :ios hubo concluido la creacin del mundo, busc a
alguien que apreciara tan grande obra, la amara y admirara en su grande%a, creando
entonces al hombre con propia decisin y eleccin, libre en el universo, art!fice de su
suerte, en busca de la perfeccin, aunque tambin se puede convertir en una opcin
perniciosa y embrutecerse. (a ambicin le aparta de la mediocridad para anhelar lo
sumo con todas sus fuer%as. #l mal uso de la libertad lleva un proceso corruptor. #l mito
del pecado original se desvanece, podemos corrompernos pero no somos seres
depravados y corruptos. #n esto se aprecia tambin la ruptura con lo medieval para la
que el pecado de 0dn fue el que hi%o perder la dignidad natural del hombre. #l hombre
est !ntimamente unido a la naturale%a en relacin de dominio, el poder reside en que
carece de una naturale%a concreta y poder de transformar el mundo que le rodea. #l
hombre es el due<o y se<or de todas las cosas, moderador de s! mismo y del mundo,
para Pico, radicalmente libre, con libertad como principio de ser. Pico luch contra el
determinismo astrolgico que consideraba el mundo y el hombre histrico y natural,
consecuencia del influ$o de los cuerpos celestes, y no acepta la casualidad f!sica. @o
acepta ning2n tipo de determinacin que le venga de fuera, ni material ni espiritual, l
es el padre de s! mismo. Considera a la libertad como categor!a antropolgica. :e ello
deviene la posterior revolucin cient!fica necesaria para la reali%acin efectiva de esa
libertad, contando con la inteligencia y las manos del hombre como instrumentos para
alcan%ar la madure% y reali%arse plenamente.
$.".=.$." De la ma1ia a la ciencia+ @alileo y el mBtodo cient'&ico+
'ay una relacin ertica del mago con la naturale%a, ya que su fuer%a reside en el amor,
es la llamada magia simptica que ve en el amor la fuer%a del conocimiento y del poder
humano. 6alileo, presenta la naturale%a como un sistema sencillo y ordenado, en el que
cada accin es totalmente regular y necesaria/ la naturale%a es el dominio de las
matemticas. #l gran libro de la naturale%a est escrito en lengua$e matemtico, siendo
sus caracteres los mismos c!rculos, tringulos, etc.., en consecuencia, el mtodo de la
filosof!a ser buscar la verdad con ra%ones claras y no mediante fantas!as y poes!a. #l
cient!fico se sit2a frente a la naturale%a, muy le$os de la actitud simptica del mago, con
fr!a ob$etividad y recha%a cualquier tipo de concepcin antropocntrica3 sus fantas!as no
llevan a ninguna parte, ni en el orden del conocimiento terico ni en el orden de la
accin prctica. 6alileo ser el innovador de la #dad Boderna.
$.".=.=. :ro1reso e #istoria+
(os humanistas introdu$eron una modalidad de pensamiento historiogrfico que recha%
la visin teolgica y provindecialista de la historia, que hab!a dominado en la #dad
Bedia y hab!a reducido la historiograf!a a una mera crnica y narracin de hechos
milagrosos. (os humanistas buscaron descubrir los principios que rigen la sucesin de
los acontecimientos humanos3 la historia tiene una trama que corresponde descubrir al
historiador, unos pensaban que la trama era de carcter trgico, pues la humanidad hab!a
pasado de una edad de oro que se hab!a perdido para siempre, el devenir histrico era un
proceso de decadencias3 otros, sostuvieron la idea de progreso histrico, pues ve!an un
mundo ms habitable que anta<o. (os que sostuvieron la idea de progreso estuvieron de
acuerdo en afirmar que la ra!% y la causa del mundo, resid!a en el poder creador del
hombre y en su voluntad. (a superioridad de los clsicos se deb!a a su educacin
mundanera, que exaltaba a los hombres activos, en tanto la religin cristiana gratificaba
a los humildes y contemplativos que ponen el sumo bien en el desprecio de las cosas del
mundo. 0s! pues, la causa de la antigua prosperidad y la actual miseria, dice
Baquiavelo/ se debe al valor y actividad de los primeros y a la cobard!a de los
segundos. 6uicciardini, continuador del pensamiento pol!tico de Baquiavelo, desprecia
la tradicional virtud y antropomorfa de la naturale%a. #l punto donde se separa
radicalmente el pensamiento mgico del pensamiento cient!fico, reside en la cuestin
del mtodo de investigacin. 6alileo, frente a la anarqu!a metodolgica sostiene un
mtodo 2nico y preciso para la construccin del saber cient!fico. (as distintas clases de
magias, permiten el uso de diferentes mtodos de interpretacin de la realidad y todos
valen para alcan%ar la verdad, por ello 6alileo piensa que ning2n fruto duradero se
puede lograr con ella. #l mtodo cient!fico es 2nico y es aqul que parte de la
experiencia sensible y concluye en las demostraciones3 el mundo de los sentidos 7dice
6alileo8 no es ms que un $erogl!fico sin descifrar y por eso no puede haber ciencia si
$unto a las experiencias sensibles, no se llevan a cabo las demostraciones necesarias en
las que las matemticas se convierten en instrumentos indispensables de prueba.
5bservacin y demostracin sern los dos elementos indispensables de su mtodo
cient!fico, que producirn la llamada revolucin cient!fica del 1. N+EE. (a verdad o
falsedad se debe conocer por la experiencia y cuando existan demostraciones
matemticas3 las diferencias entre la nueva ciencia y la tradicional forma de entender el
saber filosfico acerca de la naturale%a se reduce a/ utili%acin de distintos lengua$es,
distintos mtodos y pretensiones o mtodos diferentes. (a ciencia necesita un lengua$e
preciso y exacto, distintos conceptos de mtodo y de demostracin3 el camino de la
ciencia es el 2nico posible para la inteligencia humana, por lo que deben centrarse en
ese saber, hab!a que abandonar la filosof!a especulativa por la ciencia experimental. (a
ciencia no puede basarse en fantas!as, sino en hecho verificables3 propone una disciplina
de la mente, sometida a un mtodo que permita un saber slido y seguro de la humildad
cristiana y alaba al hombre con ambicin3 ambos dan mucha importancia a la suerte.
Baquiavelo, vio que la historia est sometida a un perpetuo movimiento ascendente o
descendente y que est influenciada por factores imposibles de prever. @o obstante gran
parte de los asuntos humanos dependen de su propia virtud, no somos dioses pero
tampoco su$etos pasivos sometidos a la diosa "ortuna. ,ambin *odino, en l!nea con
Baquiavelo y 6uicciardini, concibe el desarrollo de la 'istoria como un proceso de
cambios sucesivos en los que la fortuna $uega un papel importante. 5tra teor!a afirm la
posibilidad para el hombre de un progreso sin l!mite y sin condicionamientos de ning2n
tipo 7Pico, Campanella y *runo 8. Para ellos, el hombre proyectndose hacia el futuro
puede llegar a serlo todo. *runo, al recha%ar el mito de una originaria edad dorada,
concibe el progreso como un continuo ale$arse de las formas rudimentarias de la vida
humana, ascendiendo de la bestia hasta el hombre. 'ay que huir de la ociosidad y la
pasividad.
$.".=.=.1. @iordano -runo D19=;21/AAF+
6iordano *runo es el ms famoso y celebrado de los filsofos renacentistas de la
naturale%a. "ilsofo eclctico 7escuela filosfica que pretende conciliar las doctrinas que
parecen me$ores o ms veros!miles, aunque procedan de diversos sistemas8, en su obra
se aprecian las influencias de elementos tan dispares como/
#l heliocentrismo de Coprnico.
#l atomismo antiguo de :emcrito.
#l neoplatonismo.
(os escritos hermticos 7tradicin de tipo religioso&mgico de notable influencia
en la religiosidad y la filosof!a durante el Emperio 9omano, y que volvi a
florecer durante el 9enacimiento8.
,odas estas influencias muestran que el pensamiento de *runo constituye una s!ntesis
peculiar de ciencia, filosof!a, religin y magia. (a infinitud del universo (a imagen
medieval del universo, geocntrico y finito, se acomodaba armnicamente a la
concepcin cristiana de lo real. 1eg2n sta, el hombre el 2nico ser racional y libre de la
creacin, ob$eto de una especial atencin por parte de su creador que no solamente lo
crea, sino que adems irrumpe en la historia humana redimindolo y elevndolo a un
orden sobrenatural. (a distancia que separa al creador de lo creado encuentra una
expresin adecuada en la finitud del universo, la importancia especial del hombre, como
criatura suprema, encuentra una expresin igualmente adecuada en el geocentrismo/ la
,ierra, morada del hombre, se halla en el centro del universo. *runo, releg al hombre y
a la ,ierra a un puesto insignificante dentro del universo. 0ceptando el heliocentrismo,
*runo niega que la ,ierra ocupe el centro del universo3 afirmando que la infinitud de
este. 0firma que existen innumerables sistemas solares como el nuestro, que nuestro 1ol
no es sino una estrella ms en el cosmos infinito. y llega mas le$os afirmando que nada
impide que existan vivientes y vivientes racionales en otras partes del cosmos. @i el
hombre ni la ,ierra, su morada, ocupan ning2n puesto de privilegio en el universo. #l
universo como organismo viviente/ *runo tom el heliocentrismo copernicano, aun
cuando Coprnico no aceptara la infinitud del universo, 7el heliocentrismo favorec!a la
tesis de que el universo posee unas dimensiones mucho mayores que las supuestas por
la teor!a geocntrica8. #n cuanto a la idea de que existen innumerables sistemas solares,
cada uno de ellos con seres vivientes y racionales tal ve%, *runo lo tom seguramente
del atomismo antiguo, a travs de la obra del epic2reo (ucrecio. (a imagen de universo
de *runo no es, sin embargo, mecanicista como la del atomismo griego. 1u modelo de
naturale%a no es mecanicista sino vitalista/ el universo es un ser vivo, animado. #l
platonismo y la tradicin mgica del hermetismo influyeron seguramente en este
aspecto del pensamiento de *runo. (a infinitud del universo, $untamente con su carcter
de organismo viviente, llevaron a *runo a identificarlo con :ios. #l neoplatonismo
hab!a situado el alma del universo, el alma universal, como tercer supuesto o momento
de la escala de lo real 7:el =no procede el entendimiento y de ste el alma universal.8
*runo identifica el alma universal con la potencia divina, causa eficiente y formal del
=niverso/ eficiente en cuanto que es la fuer%a generadora de todos los seres3 formal, en
cuanto que est presente en todos los seres, animndolos, dotndolos de vida. #l
universo no es, pues, sino una manifestacin o despliegue de :ios. (a concepcin del
=niverso como un sistema autosuficiente, infinito en extensin y fuer%a generadora, es
caracter!stica del 9enacimiento. #sta exaltacin de la naturale%a es expresada por *runo
a travs del pante!smo.
(os dioses le han dado al hombre el entendimiento y las manos, y le han hecho
seme$ante a ellos, dndole facultades sobre los otros animales3 lo cual consiste
no solamente en poder obrar de ordinario seg2n la naturale%a, sino tambin fuera
de las leyes de la misma3 y as!, formando o pudiendo formar otras naturale%as,
otros cursos, otras rdenes con el ingenio, con aquella libertad sin la cual no
hab!a dicha seme$an%a, vino a erigirse en dios en la tierra.7*runo. ,spaccio de la
bestia trionfante8
Be parece por lo dems, que 1arsi tiene la firme conviccin de que para
filosofar es necesario apoyarse en la opinin de cualquier clebre autor, de
manera que si nuestra mente no se esposara con el ra%onamiento de otra, deber!a
quedar estril e infecunda3 tal ve% piensa que la filosof!a es como las novelas,
producto de la fantas!a de un hombre, como por e$emplo la ;liada o el @rlando
furioso, donde lo menos importante es que aquello que en ellas se narra es cierto.
1r. 1arsi, las cosas no son as!. (a filosof!a est escrita en este grand!simo libro
que tenemos abierto ante los o$os, quiero decir el universo, pero no se puede
entender si antes no se aprende a entender la lengua, a conocer los caracteres en
los que est escrito. #st escrito en lengua matemtica y sus caracteres son
tringulos, c!rculos y otras figuras geomtricas, sin las cuales es imposible
entender ni una palabra3 sin ellos es como girar vanamente en un oscuro
laberinto. 76alileo. ,l ensa-ador8
#l texto a comentar trata de dilucidar en que consiste la filosof!a, cuestin que equivale
a plantear la naturale%a del verdadero conocimiento cient!fico. 6alileo presenta una
nueva concepcin del saber que responde a una nueva visin de la naturale%a/ el
lengua$e de la naturale%a es matemtico, se compone de caracteres geomtricos que han
de ser correctamente entendidos si queremos conocer el universo. #sta es la tesis que
estructura el texto y que recoge el esp!ritu de la nueva ciencia renacentista. #l concepto
central es el concepto de ciencia o filosof!a, concepto que no ha de entenderse como
repeticin o asentamiento a lo ya dicho por alg2n acreditado autor 7escolasticismo8, ni
como construccin sub$etiva de la imaginacin de un hombre. 0 diferencia de estas
concepciones defendidas, seg2n 6alileo, por 1arsi 7primera parte del texto8, que nos
llevar!an a vagar por un >oscuro laberinto>, la nueva ciencia tiene un punto de partida
ob$etivo e innegable/ el universo estructurado matemticamente que se nos presenta
>como un libro abierto ante nuestros o$os>. #l texto ha de entenderse como exponente
de la concepcin moderna de la ciencia que se fragua en el 9enacimiento. #n este
per!odo el saber filosfico o cient!fico se hace autnomo con respecto al saber
teolgico. #st seculari%acin, que responde a la vocacin renacentista de libre
pensamiento e investigacin, va acompa<ada de una revalori%acin del mundo/ el
mundo ya no es un lugar de paso en el camino hacia la salvacin del alma, sino un lugar
donde el hombre ha de construir su propia vida y la de la sociedad. #l mundo es algo
digno que merece la pena ser estudiado en beneficio de la humanidad/ el saber ya no es
una contemplacin pasiva, sino un medio de actuar en la naturale%a para dominarla
seg2n los fines del hombre. #l Pensamiento de 6alileo se sit2a en este contexto, pero
para l el control de la naturale%a no ha de llevarse a cabo de una forma asistemtica y
arbitraria 7tal y como hacia la magia8, sino siguiendo cuidadosamente un mtodo de
reglas fi$as. 6alileo parte de la experiencia y de la observacin de os datos emp!ricos
para establecer las leyes generales de la naturale%a, que se expresan y demuestran en
formas matemticas, a partir de las cuales se deducen los fenmenos de la naturale%a.
(a naturale%a, como expone el texto, es un sistema sencillo y ordenado, en el que cada
accin responde a una ley necesaria. (o cualitativo de$a paso a lo cuantitativo y lo
mesurable a lo matemtico. Para 6alileo la ra%n que descubre el orden de las cosas es
la ra%n matemtica. (a ciencia pasa a ser el elemento central de la relacin del hombre
con el mundo. #l 9enacimiento inaugura un nuevo orden de la ra%n que es el orden de
la ra%n cient!fica y matemtica. (a ciencia galineana e$emplifica as! el punto de partida
de la ciencia moderna y de la concepcin mecanicista del universo. #l texto comentado
ilustra el nuevo pensamiento que irrumpe con el 9enacimiento y que hace de 6alileo
uno de los pensadores cruciales en el origen de la Bodernidad
$.$. ILU<TRACIPN Q CON<TITUCIPN DE LA %ILO<O%KA DE LA #I<TORIA.
$.$.1. Conte5to+ la edad moderna
@o nos interesa aqu! presentar un amplio estudio de la edad moderna, sino ubicar a
Emmanuel 4ant dentro de su poca. #n este sentido de$amos de lado el debate que existe
entre las diferentes historiograf!as sobre los l!mites de la modernidad, tambin nos
ale$amos del detalle de hechos y acontecimientos que sucedieron en las emergentes
naciones, y nos concentramos, en cambio, en aquellos elementos generales que
caracteri%an dicha modernidad/
$.$.1.1. Dimensin reli1iosa
#n el 4"bito de las creencias, el hecho ms elocuente del inicio de la modernidad es la
quiebra de la unidad cristiana en #uropa central y occidental, precedido del agitado
caldo de cultivo de las here$!as y las contestaciones cr!ticas a la Eglesia romana en la
ba$a edad media y que culmina en la 9eforma protestante y el inicio de un largo ciclo de
las guerras de 9eligin desde principios del siglo N+E. 0simismo, la seculari%acin del
saber, la consolidacin de la ciencia y el avance del librepensamiento, basados en el
pilar de la ra%n, generarn actitudes cr!ticas hacia las religiones reveladas.
$.$.1.". Dimensin cultural
#l nuevo marco cultural perfilado en el renacimiento y el humanismo generarn un
escenario en el desarrollo del saber donde el hombre ocupar!a un lugar central, cuya
proyeccin alcan%ar!a su ms elocuente forma de expresin en el esp!ritu de la
Elustracin en el siglo N+EEE y la configuracin de #uropa como paradigma de la
modernidad.
#stos cambios en la atmsfera cultural y su manifestacin en los avances tecnolgicos
revolucionarn los hbitos materiales de las sociedades europeas y su visin y relacin
con el entorno a escala planetaria. (os nuevos inventos, en la navegacin y en el campo
militar, por citar dos e$emplos, facilitarn los descubrimientos geogrficos y la apertura
de nuevas rutas de navegacin hacia los mercados de #xtremo 5riente y hacia el @uevo
Bundo.
$.$.1.$. Dimensin econmica
:esde una perspectiva socioecon"ica, la lenta pero progresiva implantacin de formas
protocapitalistas, vinculadas al desarrollo del mundo urbano desde los siglos NEE y NEEE,
y el creciente peso de la actividad mercantil y artesanal en unas sociedades todav!a
agrarias, irn definiendo los rasgos de la sociedad capitalista. 0quellas transformaciones
econmicas transcurrirn paralelas al proceso de expansin de la actividad econmica
de los europeos en otros mercados mundiales, bien e$erciendo unas relaciones de
explotacin sobre sus dependencias coloniales o bien en un plano ms igualitario, en
primera instancia, en otras reas del globo, como expresin de la emergencia mundial
de las potencias europeas.
$.$.1.=. Dimensin social
(as transformaciones econmicas transcurrieron pare$as e indisociables a ciertos
cambios en la estructura social del 0ntiguo 9gimen. #ntre stos, el protagonismo de
nuevos grupos sociales muy dinmicos en su comportamiento, tradicionalmente
asimilados al comple$o concepto de burguesa, los cuales recurrirn a distintas
estrategias tanto de corte reformista como revolucionario para su promocin social y
pol!tica y la salvaguardia de sus intereses econmicos. Bovimientos que no convienen
simplificar y superponer a otros fenmenos sociales que ata<en a otros sectores de la
poblacin, tanto agraria como urbana, de carcter ms revolucionario, como se pueden
observar en el siglo N+EE en el marco de la revolucin inglesa3 o las estrategias de los
grupos tradicionales de poder para frenar o neutrali%ar esos movimientos mediante la
cooptacin de esa burgues!a emergente o mediante el recurso a prcticas represivas. :e
cualquier modo, estas pautas de transformacin social conducir!an con mayor o menor
celeridad y con las peculiaridades propias de cada sociedad a la antesala del ciclo de
revoluciones burguesas que se iniciar!a desde finales del siglo N+EEE y que supondr!a,
en trminos generales, el desmantelamiento del 0ntiguo 9gimen.
$.$.1.9. Dimensin pol'tica
:esde la perspectiva poltica, el fenmeno ms relevante es la configuracin del #stado
moderno, las primeras monarqu!as nacionales, las cuales se irn abriendo paso a medida
que se diluya la idea medieval de imperio cristiano a lo largo de las luchas de religin
del siglo N+E. #l nacimiento del #stado moderno concretar la expresin de nuevas
formas en la organi%acin del poder, como la concentracin del mismo en el monarca y
la concepcin patrimonialista del #stado, la generacin de una burocracia y el
crecimiento de los instrumentos de coaccin, mediante el incremento del poder militar,
o la aparicin y consolidacin de la diplomacia, con$untamente al desarrollo de una
teor!a pol!tica ad hoc. "rmulas que culminar!an en el #stado absolutista del siglo N+EE
o en los despotismos ilustrados del siglo N+EEE, pero que no pueden ocultar la
comple$idad de la realidad pol!tica europea y el desarrollo de modelos de gobierno
alternativos, como las formas parlamentarias que se fueron implantando desde el siglo
N+EE en Englaterra, y que vaticinan en la prctica y en sus teori%aciones el posterior
desarrollo del liberalismo.
$.$.1./. Dimensin internacional
#n su di"ensin internacional, la emergencia y la configuracin de la #uropa moderna
perfilar una nueva visin y una indita actitud hacia el mundo, y en esa perspectiva la
modernidad implica el inicio de los encuentros, y tambin desencuentros, con otras
civili%aciones a lo largo del globo.
(os descubrimientos geogrficos y las nuevas posibilidades habilitadas por las
innovaciones tcnicas transformarn radicalmente la visin que del mundo tendr!an los
europeos. =n cambio de actitud que con$untamente con las transformaciones
socioeconmicas, culturales y pol!ticas llevar a los europeos a expresar su extroversin
hacia ultramar y concretar en el plano internacional la emergencia de #uropa. #n ese
proceso, los europeos entrarn en contacto con otros mundos y con otras civili%aciones,
no siempre con un nimo dialogante, sino con la pretensin de imponer sus formas de
civili%acin, o dicho de otro modo, con la intencin de crear otras #uropas, siempre que
encontraran las circunstancias adecuadas para hacerlo. #s cierto que en el caso de
0mrica, el @uevo Bundo se convirti en el punto de destino de las utop!as del vie$o
continente, pero en el plano general de la pol!tica europea hacia estas reas, como ms
adelante ocurrir!a con la expansin europea por otros continentes, se plantear!a en
trminos de desigualdad en favor de las metrpolis europeas.
Por 2ltimo, la emergencia y la progresiva hegemon!a mundial europea acabar!a
influyendo en el desarrollo de las relaciones internacionales, en la misma proporcin
que su expansin por el globo, a2n le$os a finales del siglo N+EEE de lo que ser!a la
culminacin de las prcticas imperialistas y de la hegemon!a europea en v!speras de la
E 6uerra Bundial. (a crisis del universalismo imperial y pontificio 7la cristiandad
medieval8 entre los siglos NE+ y N+E de$ar paso a una nueva realidad internacional
europea definida por el protagonismo de los estados modernos, la pluralidad de los
estados soberanos, y la configuracin del bsistema de estados europeosc, cuya acta de
nacimiento bien puede datarse en la Pa% de Pestfalia de ?LFX. (os estados, y
concretamente las grandes monarqu!as europeas de los siglos N+EE y N+EEE, sern el
elemento predominante en las relaciones internacionales de la edad moderna y al
designio de stos quedar relegadas la suerte de las posesiones europeas de ultramar y
las posibilidades de penetracin en otros mercados extraeuropeos.
#n resumen, podemos decir que la modernidad se caracteri% por/ 7a8 en lo religioso,
cr!tica severa a la Eglesia Catlica y a la religin en general, seculari%acin del saber y
emergencia del librepensamiento3 7b8 en lo cultural, el papel preponderante del saber,
basado en la ra%n, en la idea de progreso, y en la responsabilidad humana de dominar
el mundo3 7c8 en lo econ"ico, inicio del capitalismo y expansin econmica de #uropa
en otros mercados mundiales3 7d8 en lo social, asenso de la burgues!a3 7e8 en lo poltico,
configuracin del #stado moderno, absolutismos y parlamentarismo, burocracia y
crecimiento de mecanismos de coercin3 y 7f8 en lo internacional, expansin colonial,
relaciones internacionales entre #stados y eurocentrismo.
$.= La &iloso&'a de la historia en la modernidad
*ibliograf!a/
=lrich Em 'of, -(a historia de la Elustracin., #d. Cr!tica .?HHX
Paolo 9ossi, -#l nacimiento de la ciencia moderna en #uropa., #d. Cr!tica.
( a "' surge en el 1. N+EEE con 4ant, condorcet, +ico, ... , y surge por I motivos,
grosso modo, relacionados con otros, porque se desarrollan ideolog!as histricas en las
que el hombre aparece como su$eto histrico, sustituyen la idea de Providencia por la
idea de Progreso. Por otro lado, se debe al auge que experimenta la investigacin
histrica. (a "' aparece como disciplina acadmica , filosfica.
Edea de Progreso, no podr!amos hablar de ciencia histrica hasta principios del NEN con
la escuela alemana, pero ya en el N+EE se habla de nociones histricas, donde comien%a
a desarrollarse la cr!tica histrica, el desarrollo de las tcnicas de investigacin viene
ligado a la polmica religiosa 7catlicos_protestantes8. (a cr!tica es endeble, creen que el
pensamiento verdadero es el antiguo, se dedican a la cr!tica religiosa, pol!tica... .
(os eruditos recopilaban textos sin relato explicativo, hac!an relatos muy aburridos. (os
historiadores despreciaban los archivos, hac!an historias divertidas, amenas, pero apenas
documentadas. 0 la verdad del hecho histrico slo se llega mediante la ra%n, nunca
mediante la fe, slo desde la ra%n se anali%a lo heredado por la tradicin, y as!
podemos criticar a la monarqu!a, que escapa de cualquier cr!tica racional3 la ra%n debe
aplicarse a todos los campos.
Edea de Providencia, 1e sustituye por la de Progreso, visto como el resultado del
esfuer%o humano. #n el 1. N+EEE estn seguros de su capacidad para conocer y cambiar
la naturale%a, la ra%n est en la base de esto y depende de sta el progreso de la
sociedad. #l desarrollo de la conciencia moderna va unida a una ideolog!a donde la idea
de Progreso, en trminos absolutos, es la idea central, as! ser la que los posmodernos
tomarn como referencia para distanciarse de la modernidad.
#n el 1. N+EEE se refuer%an los #stados @acionales, aparece el Capitalismo, se
desarrolla la agricultura, progresa el bienestar, se da utilidad a la mquina, y se
desconocen a2n sus consecuencias3 se considera a la naturale%a como una madre
protectora sin plantearse el agotamiento de recursos. 1e desarrolla la ciencia en un
momento en el que la bru$er!a pervive y se cree en ella, es una poca en la que se
desconocen los resultados de la ciencia.
(os ilustrados defienden sus propios intereses, los de la burgues!a, que es su clase
social, no son los liberadores, los que luchan por la igualdad de la sociedad, ellos luchan
por los derechos de la burgues!a, a favor de s! mismos.
=no de los rasgos comunes de la "T de este siglo es la admiracin hacia NeIton, se
toman (os Principia como modelo de conocimiento por su organi%acin, por su
capacidad de ordenar, pues hab!a sacado de la naturale%a las leyes de la naturale%a y a
partir de ella, la ra%n. 0unque sea la gran figura admirada, era extravagante, muy
religioso3 en el N+EEE se cree que el hombre posee y domina la naturale%a lo que lleva a
una nueva idea de hombre como dotado de inteligencia y fabricante da las cosas de la
naturale%a, es racional3 debido al movimiento iusnaturalista, se entiende que la ra%n es
inmutable, idntica en todo lugar y tiempo, 2nica.
"altaba por crear el edificio cognoscitivo de los hechos humanos, falta la creacin de las
ciencias humanas3 aparece as! un movimiento conocido como el mov. de los
historiadores&filsofos, en la medida en que creen que es necesario aplicar la filosof!a a
la hT para que se convierta en una ciencia. #sto implica una ignorancia absoluta del
movimiento del s. N+EEE, pues en este siglo, cuando se habla de aplicacin de principios
filosficos se quiere decir la exclusin de la teolog!a, prescindir de planteamientos
teolgicos.
(o principal es romper con la hT tradicional, tanto por el mtodo como por el ob$eto, el
campo. #n lo que se refiere al campo, no hay que ocuparse slo de detalles
insignificantes sobre la vida de la corte. 'ay que atender a cuestiones de tipo
econmico&social y pol!tico. #n cuanto al mtodo, se rompe con la hT de corte
providencialista/ la mano de :ios desparece y rompen la barrera entre pueblos cristianos
y no cristianos. ,ambin subrayan el carcter reflexivo que debe tener el discurso
histrico. 1i no hay reflexin no hay hT, es crnica.
#l racionalismo negaba la posibilidad de existencia de la hT como conocimiento, porque
no produce verdades. #l empirismo, sin embargo, con su insistencia en que la
experiencia y los hechos son la base del conocimiento, es un impulso para el desarrollo
de la histiogrfia. 0qu! encontrarn los fundamentos para defender la posibilidad del
conocimiento histrico3 por e$emplo, para 'ume la hT es la base de todo conocimiento.
#n "rancia, es donde ms se desarrolla el movimiento, en los estudios en por deba$o de
los ingleses, con la excepcin de el siglo de Luis A;5. 'acen sobre todo historias
universales, filosof!as especulativas, y su categor!a totali%adora es el progreso, en
trminos absolutos y con contenido pragmtico.
#n 0lemania la idea de progreso no es tan pragmtica, sino abstracto, metaf!sico. #s
adems lineal. (a hT es el constante progreso de la humanidad hacia lo me$or, lo
caracter!stico del hombre/ la racionalidad. #sta es una disposicin, no algo dado, y la hT
es el espacio en que la desarrolla el hombre. Pero no renuncian a intervenir en la
pol!tica.
"rancia absoluti%a la cultura de la poca, desde un empirismo mal entendido. #n 9=
esto no era as! por eso no se hacen historias universales, sino que se hace 'CT.
Con respecto a la fT continental, Englaterra tiene una tradicin distinta, adems de lo
socio&econmico.
Con todo, las relaciones entre los ilustrados de distintos pa!ses eran estrechas, se mov!an
por toda #uropa.
(a teolog!a de la hT de 1. 0gust!n era el modelo dominante, y se mantendr!a hasta el
NEN, pero en el N+EEE se inaugura la "' como "' especulativando en 'egel su punto
ms alto.
(as obras inaugurales son el ,nsa-o sobre las costu"bres de +oltaire 7?MGD8 y
la'iencia nueva de +ico 7?MIG8.
$.=.1 La &iloso&ia de la historia de @. >ICO
@o se le suele considerar fundador de la "', sino que se dice que es +oltaire porque/
#l trmino "' aparece en una obra suya por primera ve%.
+ico tuvo poca repercusin entre sus contemporneos, seg2n algunos intrpretes. 0s!,
tuvo importancia para el xito del movimiento historicista, y dicen que es dprecursorW.
Para los alemanes esto no es as!. 6. Coste demuestra que la obra de +ico hab!a dado
muestras de su existencia en "rancia, comentada por +oltaire y ,urgot. ,ambin en
0lemania, con 'erder.
0s! pues parece que +ico es un eslabn importante. 1e trata de un filsofo oscuro, poco
sistemtico, que utili%a una terminolog!a anticuada. #st muy influido por la fT
medieval, a la que seculari%a en una terminolog!a que dificulta la lectura. 1in embargo
construy teor!as muy importantes 7$unto a otros que no lo son tanto8.
#ste fe fue descubierto seriamente por *. Croce. (o que ms se conoce de l es su hT
especulativa, pero no lo ms interesante. (a tensin entre cristianismo y seculari%acin
est presente en toda su obra.
(o ms importante tiene que ver con su epistemolog!a de la hT, constructivista&
mentalista. #s la teor!a del -verum factum., y cuando la presenta no es tan original
como se hab!a dicho. 1iente las bases del historicismo alemn del NEN y formula la
distincin entre las ciencias humanas y las naturales. 0dems es el primero que habla
del mtodo de la comprensin enfrentado al de la explicacin.
,odo esto descansa en una ontolog!a no muy brillante, en los actos de la hT. #sta teor!a
no tiene valor filosfico, aunque s! filolgico.
$.=.1.1 Epistemolo1'a de la historia.
1e enfrenta a la tT cartesiana. Para +ico esta teor!a del conocimiento, aparte de los
errores filosficos, imped!a la reali%acin de un tipo de estudios que son los 2nicos que
nos permitir!an conocer nuestra experiencia, la historia que a l le parec!a muy
importante. #l paradigma de conocimiento, que parte de verdades claras y distintas V
deduccin es la conclusin indiscutible, no se aplica a la hT. Para :escartes la hT parte de
una mexcla de relatos, mitos, especulaciones,... que no pueden ser tratadas
cient!ficamente3 es algo indigno de estudio serio. @o produce verdades.
#n su $uventud, +ico estaba de acuerdo con la teor!a del conocimiento de :escartes.
Pero luego la ridiculi%a/ la hT puede ser presentada como forma de conocimiento. +ico
empie%a a dudar de esas verdades claras y distintas, le parecen quimeras. (as
sociedades, las ideas y los conocimientos evolucionan, se transforman dialcticamente
con la hT y hay que partir de esto. 1lo podemos tener autntico conocimiento por
causas, por el desarrollo gentico, una verdad sola no nos dice nada.
(as 2nicas verdades eternas son las teolgicas. @o duda del conocimiento matemtico.
(a matemtica es un conocimiento, qui% de los pocos que puede tener el hombre, pero
es rigurosa, porque no nos dice nada del mundo3 es una construccin arbitraria de signos
de acuerdo a unas reglas tambin construidas. Produce verdades infalibles pero no son
acerca del mundo f!sico. 0plicada a la f!sica produce verdades susceptibles de error.
$.=.1." La ciencia nue(a
+ico propone la teor!a del -verum 7est8 factum./la condicin para conocer algo con
verdad es que el su$eto que conoce haya fabricado o construido eso que acaba de
conocer. 1e construye mentalmente. 0s!, slo dios puede conocer todo con verdad,
porque l lo ha creado.Cu puede conocer el hombre, tiene algo suyo?
#l hombre conoce con mucha limitacin7tT cr!tica8.Pero hay un espacio que puede
conocer con total transparencia, y es la hT. #l hombre es el dios de la hT. 1lo hT y
matemticas pueden ser conocidas por el hombre. (a hT es sobre lo ms concreto y s!
nos dice algo del mundo. 1u consideracin de la matemtica no es ilustrada sino del
renacimiento humanista.
(a ciencia nueva, al lado de la vie$a matemtica, es la hT en cuanto que obra de la mente
humana.
#xiste un mundo natural, creado por dios, y un mundo humano, creado por el hombre,
que es el que podemos conocer. #stos son los dos rdenes del mundo, y podemos hablar
de naturale%a natural y de naturale%a humana. Pero el su$eto de la hT no es la naturale%a
sino el esp!ritu, la mente.
@o es que +ico desprecie la ciencia natural, pero se opone a la absoluti%acin y
reduccionismo que se hac!a en la poca. :enuncia como inapropiados los intentos de
usar mtodos de ciencia natural en la hT. #l mtodo se debe adaptar al ob$eto3 cada
disciplina tiene una peculiar, no existe un mtodo cient!fico general.
#l mundo humano no puede ser contemplado desde fuera como el natural. (a hT slo
puede estudiarse desde dentro. (a distincin dentro_fuera es paralela a la de
comprender_explicar. 1lo se conoce con verdad al comprender los fenmenos que
estudiamos y somos capaces de reproducir las causas. Con la naturale%a no podemos
hacer eso, no ha sido hecha de acuerdo a nuestras operaciones, no somos homogneos.
Comprender la ciencia humana produce verdades histricas, no eternas.
#xplicar la ciencia metaf!sica. Produce leyes, pero no el porqu los eventos son como
son.
+ico destaca el carcter histrico de todos los hechos y productos de los humanos. (a
verdad no vale en todo lugar y tiempo. #l hombre es una especie de microcosmos de la
hT7idea renacentista8 que le permite comprender lo ocurrido. 0 esto une otras ideas
renacentistas/ el hombre es creador. Pero a esto une una idea de providencia casi
medieval, que dificulta la teor!a del verum factum.
+ico combina la idea de hombre artista, renacentista con la del hombre medieval, seg2n
la cual, dios es omnisciente, y al hombre aplica un principio, creado a imagen y
seme$an%a de dios, el conocimiento y la accin es lo mismo, conocer S hacer, son
convertibles 7el hombre es entendido como su$eto histrico8.
'ay que distinguir entre naturale%a humana y naturale%a natural. (a primera es el
cuerpo, la materia, el esp!ritu, es lo ms perfecto, lo que lo define y lo diferencia del
resto de los elementos del cosmos. #l hombre entero es imperfecto, puesto que slo es
cuerpo y mente, si fuese slo mente, entonces ser!a dios3 y si fuera slo cuerpo, no se
diferenciar!a del resto de las cosas.
1us acciones responden a la relacin dialctica entre cuerpo y mente, da pistas acerca de
la interpretacin de providencia que da la nueva ciencia. 0l ser finito se haya
relacionado al cuerpo, y como tiende al infinito intenta liberarse de la parte natural que
lo limita. (a mente tiende a liberarse del cuerpo. Con todo, el hombre se hace en el
proceso histrico, pero tambin el proceso histrico se hace con el hombre.
Para +ico, la hT se construye si se parte de datos que proporciona la naturale%a humana,
y tambin, un conocimiento verdadero slo procede del conocimiento de la historia. (a
naturale%a humana es histrica. 0 travs del proceso histrico, las sociedades forman un
sistema de leyes, lenguas, instituciones, ... ,contempla el proceso histrico desde un
punto de vista generalista, hace macrohT, la unidad m!nima son las sociedades. (a hT es
la gnesis, desarrollo y declive de las distintas sociedades humanas y de lo que sta va
creando.
(a nueva ciencia es presentada como hT ideal eterna, por la que transcurren en el
tiempo, las distintas naciones o sociedades con el nacimiento de su pol!tica. #s un
modelo al que ms o menos se a$ustan las sociedades en su desarrollo, es un modelo de
leyes que explica cmo stas se desenvuelven, enuncia cmo evolucionan las naciones
particulares. ,ienen una naturale%a com2n. +ico busca las posibilidades del
conocimiento histrico, partiendo de que slo hay ciencia de lo estable3 si el proceso
histrico no fuera uniforme, entonces no podr!a haber conocimiento de la hT, slo lo
habr!a de lo que se repite.
#s necesario descubrir el modelo para llegar al conocimiento histrico. 9eivindica la
cientificidad que l mismo formula, un modelo terico.
(o caracter!stico de las acciones humanas es su repeticin, lo com2n. #l hombre puede
conocer la hT.
Para +ico, los hombres pueden conocer el pasado porque ellos mismos lo han hecho, lo
han construido y tambin porque es un su$eto social que vive en convivencia con otros
hombres a travs de una serie de instituciones, vive con otras generaciones que le
relatan todo lo que ha ido pasando, y esto viene por la providencia.
+ico seculari%a la hT, la emprende como creyente. (a providencia tendr!a que ver con el
cauce de la hT. Como la trama es propio de la providencia, el te$ido, el detalle particular
es propio del hombre. :ios tiene una chispa divina que act2a en el hombre como ser
creador. #l te$ido de la hT es el hombre.
#labora una doctrina de la evolucin humana, los l!mites vienen descritos por la
providencia, el hombre es ms que un producto, pero menos que un ser autocreador. (a
providencia es norma ideal a la que $ams se conforman los hechos totalmente, nunca se
confunde con ellos. 9ige las cosas humanas, su evolucin, para que se mantengan
siempre dentro de un cauce.
(a hT pasa por unos cursos y recursos3 =n pueblo transcurre por un cauce hasta que se
desborda 7crisis8 y hay una etapa nueva3 los cursos surgen y resurgen, nunca mueren
definitivamente. @unca cada curso repite de forma idntica las manifestaciones del
curso anterior. Cada etapa presenta cosas nuevas, son lo que l llama universales
concretos3 si se pensara que las etapas son iguales, no podr!a decirse que el hombre es
un su$eto histrico, no evolucionar!a en la hT.
9econoce cierto progreso en la hT, pero muy t!mido. 0 cada edad caracteri%a la unidad ,
la identidad de lo que los hombres hacen, relatan, crean, en el sistema econmico... .
'ay una homogeneidad en todas las manifestaciones 7en cada etapa concreta8.
$.=.1.".1 Etapas de la historia
#xisten tres etapas/
?8 #dad infantil o de los dioses.
Empera el salva$ismo, esta sociedad es teocrtica, la importancia reside en la religin,
que es tosca, ruda, pero es el la%o que los une, es el motor de la civili%acin, hace que
los hombres se socialicen y humanicen , es el motor del progreso.
#s una sociedad potica, creadora, con gran capacidad creativa, es salva$e3 construyen
mitos, fbulas. Parece hablar de esta etapa con cierto compromiso cristiano. :istingue
entre dos pueblos/ )ud!os y 6entiles.
)ud!osU 1on guiados por dios, son los privilegiados cuyo destino transcurre al margen
de la hT, es un pueblo aparte, +ico no se ocupa de ellos porque recibieron la voluntad
divina y saben cul es su destino.
6entilesU 1u vida est guiada por la providencia divina. (os paganos hacen la verdadera
hT, su estilo de vida fue bestial, tosco, totalmente animal, construyeron mitos muy bellos
que permiten descubrir su manera de ver el mundo3 a travs de su estudio se capta la
forma de vida de estoe pueblos primitivos. #sos mitos, adems, son su forma de vivir.
1e constituyen las primeras rdenes monsticas, los que gobiernan son los $efes de las
tribus, que carecen de la fuer%a del guerrero, pero tienen una intuicin y creen que dios
se comunica a travs de ellos. (os gobernantes son depositarios de la vo% divina a la
tierra.
I8 #dad $uvenil o de los hroes.
6obiernan los ms fuertes, se constituye el autntico estado, los hroes gobiernan3 la
necesidad de defender la tierra hace que los hombres se crean herederos de los dioses.
Empera el derecho del ms fuerte, un carcter militar, la actitud ante los dioses es la de
un soldado. (os dioses son defendidos, no adorados3 los hombres se revelan contra ellos
y luchan por conseguir cosas para s! mismos. #l pueblo es explotado y un grupo
minoritario que es el de los dirigentes, se presenta como dirigido por dios, utili%an a la
religin como pretexto.
D8 #dad adulta o de los hombres.
1e da la distincin entre hombre p2blico y privado. (a autoridad dimana de la ra%n, la
facultad de gobierno es la monarqu!a moderada o rep2blica popular3 el deber implica la
lucha de todos contra todos. 1e olvidan de los deberes y se piensa en los derechos. (a
fragilidad humana impide que el pueblo se mantenga, as! cae y de sus ruinas surge un
nuevo ciclo con un nuevo estado bestial, salva$e.
@inguna edad es ms perfecta que otra, cada una es consecuencia de la anterior y causa
de la siguiente, hay un claro determinismo racionalista.
#sta concepcin general de la hT rompe con la construccin iusnaturalista de la hT, pero
no rompe del todo con esta corriente, en lugar de defender este principio, que la
naturale%a es inmutable, defiende que el cambio de la naturale%a humana reproduce
determinadas formas universales, y ese cambio es sustancialmente invariable. (a hT se
convierte en una enunciacin de leyes y regularidades.
1eg2n *. Croce, +ico no quiso hacer una hT de los pueblos particulares porque la mano
de dios no entrar!a, por ello, hi%o una hT universal.
(as acciones que el hombre reali%a son libres, dada su naturale%a humana, encontramos
respuestas parecidas pues se repiten.
*adaloni, dice que +ico est condicionado por la ideolog!a de la poca, y el hombre
histrico est hecho por el natural. +ico se ocupa de la forma, no del contenido, y acaba
haciendo una obra anloga a la que los investigadores hacen con la naturale%a, imponer
un esquema a la evolucin, al cambio... .
(a mecnica de la hT depende no tanto del hombre sino tambin de la naturale%a, que
acaba siendo f!sica de la hT.
(a hT es ms importante que la f!sica, pero en su proceder. (a disciplina histrica toma
como modelo a la ciencia natural.
$.=.". El si1lo de las luces.
$.=..".1 Ilustracin en In1laterra.
(os escoceses estn muy a gusto con la poca que les ha tocado vivir y con la situacin
pol!tica que tienen3 piensan que Englaterra go%a de la me$or situacin pol!tica,
econmica, que tiene la mayor libertad. (os escoceses miran al pasado pero no como un
intento de buscar una especie de carga de la naturale%a, sino con la actitud de
comprensin de los hechos anteriores que hacen que ahora haya llegado a la situacin
actual. Ententan ver el presente a travs del pasado, todo ha sido positivo, es una mirada
complaciente.
'ay un mayor inters por destacar el desarrollo pol!tico&social de los distintos pa!ses de
#uropa. Prestan atencin a las relaciones internacionales. (os historiadores ms
destacados son @i!!on, Ro!ertson y #ume. #ste 2ltimo fue el que me$ores historias
hi%o.
$.=.".1.1 #ume
Cualquier estudio lo presenta como prototipo iusnaturalista, pues considera inmutable a
la naturale%a.
+io que con @eKton se consolida la revolucin cient!fica. Cuer!a hacer lo mismo en las
ciencias humanas3 se vuelca en ello partiendo de presupuestos filosficos distintos de
los de los franceses, l parte de presupuestos empiristas, desde los que dice que para
llevar a cabo esta labor es necesario introducir el mtodo experimental de ra%onar en los
asuntos humanos 7hechos y observacin8.
(os hechos y observaciones no pueden ser iguales que los de las ciencias naturales, sino
que por experimentos entiende los hechos histricos, luego, la hT ser!a la piedra angular,
esto ya lo insin2a 'ume en su tratado. #s necesario conocerlos para desarrollar ciencias
pol!tico&sociales. #l hombre se hace histricamente, por ello es muy importante.
Considera que nuestra cultura es histrica, es la garant!a de que las experiencias
acumuladas por una generacin no quede abandonada en la trastienda de los tiempos,
sino que sea utili%ado por las generaciones posteriores.
'ume hi%o hT universal, eso se dice, crey construir la hT de la humanidad al construir la
de Englaterra, ya que era el modelo a seguir 7seg2n l8.
'ume estaba muy orgulloso de esta obra, y en toda su filosof!a tiene en cuenta la hT. (e
interesaban sobre todo, cuestiones epistemolgicas. (as ciencias necesitan de un
conocimiento histrico, de una acumulacin.
Buchos enfoques filosficos intentan acomodar la realidad a sus planteamientos, y esto
se aplica al caso de 'ume/ los autores intentan demostrar que hi%o una hT universal, de
forma distinta, para acomodarlos a la poca. 0parentemente no la hi%o porque no la
necesitaba, ya ten!an la situacin socio&pol!tica que anhelaban los dems. 5tros autores
creen que se puede interpretar su obra como hT universal porque hi%o hT de 6ran *reta<a
pensando que el ingls es el hombre ideal, el modelo de hombre.
#s verdad que 'ume estaba muy satisfecho con la situacin de la poca, 6* ha
alcan%ado la forma de estado ms perfecta que ha podido conseguirse. Pero en modo
alguno, cree que sea la ms perfecta en trminos absolutos. 'ay ms desarrollo cultural,
libertad, ... . (a idea de progreso la formula de forma muy t!mida, casi escptica, y de
prudente realismo 7sabe que lo que existe en 6* no se da en "rancia8. @unca habla de
progreso en trminos absolutos, no desde sus presupuestos filosficos, ste es siempre
relativo/ referido a cosas concretas 7ciencia, libertad pol!tica...8. Pero estas reas son
susceptibles de ms progreso siempre.
Partir de presupuestos empiristas impide el entusiasmo de algunos franceses como
Condorcet. (a experiencia es base y l!mite del conocimiento, los conocimientos
adquiridos en una poca no pueden considerarse definitivos, no pueden establecerse
como patrones o medidas porque esto ser!a metaf!sica. (os patrones cambian con la
sociedad.
Por otra parte, desde el empirismo y el estudio de los hechos histricos, hay que
concluir que es posible establecer un cuerpo de leyes que conviertan la hT en una mera
enunciacin de regularidades. Caben ciertas generali%aciones, pero la hT no es slo esto.
Buchos autores presentan a 'ume como iusnaturalista, ahistrico, con una visin
uniforme de la naturale%a humana, que impedir!a a 'ume desarrollar una "' en su obra
histrica, le impedir!a una verdadera comprensin.
#s verdad que alude mucho a los principios o uniformidad de la naturale%a humana,
pero de aqu! no se deduce su iusnaturalismo. #l texto en el que se basan para predicar su
iusnat. Pertenece a ;nvestigacin sobre el conoci"iento hu"ano . :ice que las
pasiones universales del hombre son la fuente de toda accin de la humanidad. Pero
luego dice que no debemos suponer que esta uniformidad sea tal que lleva a todo
hombre a actuar igual en toda situacin igual.
Con -uniformidad. se refiere a principios y operaciones, y en este sentido se acerca a
los autores historicistas/ los hombres tienen un mismo sistema operativo que es el que
les da la unidad.
0dems se refiere a acciones generales, no slo a las histricas. #s ms, para l los
hechos histricos no son resultado slo de los deseos del su$eto3 estos hechos tienen
unas caracter!sticas peculiares.
'ume distingue entre hechos en general y hechos histricos. #stos 2ltimos son un
subcon$unto dentro de los hechos generales, son hechos comple$!simos en los que
intervienen los hechos que 'ume menciona. #n ellos interviene una diversidad de
grados que deben constituir en una enunciacin de leyes y regularidades.
1i los hechos son conocimiento, no pueden decir nada del futuro, pues slo se conocen
por aproximacin. 1i 'ume no hi%o hT universal en la l!nea de los ilustrados franceses y
alemanes, es por causas filosficas y no pol!ticas3 el empirismo que hace no se lo
permite, no presta la atencin necesaria que los hechos exigen. 'ume toma como
posicin elemental la pol!tica. (ogra una vivacidad inusual. @o introduce en la
narracin productos relacionados con las letras, la econom!a.
#n los textos filosficos se da importancia a la hT entendida como forma de
conocimiento, hace de piedra angular de las humanidades 7derecho, tica8, incluso en
algunos traba$os dice que en todo conocimiento, no slo en las ciencias humanas. 1us
construcciones histricas se resienten de ciertos pre$uicios locales. 'ume hace ciencia
histrica.
$.=.".". Ilustracin en %rancia.
#n "rancia parten de presupuestos muy diferentes y estn hechos con una finalidad bien
distinta. #l inters por la 'T no tiene que ver con asuntos epistemolgicos, sino ms bien
con cuestiones de orden prctico. #n "rancia, las construcciones histricas estn unidas
al mbito pol!tico. (os franceses entienden que un ideal pol!tico, social debe estar
acompa<ado de una carta de naturale%a, debe ser legitimado histricamente. 1e cree que
si somos capaces de construir una ciencia histrica, somos capaces de me$orar la
sociedad.
#mprenden esto con enorme entusiasmo3 eligen un proyecto social como patrn de
medida para $u%gar el pasado. (a burgues!a tiene que ver con el poder de una
determinada clase social. Tur1ot, hace un canto al liberalismo en el mercado. ,odas
estas ideas recorren los traba$os historiogrficos de los franceses.
$.=.".".1 >oltaire.
Pertenece a la primera generacin de los ilustrados franceses. =tili%a la "' con un
sentido distinto al actual, se refiere a una nueva manera de entender la hT, se aplica tanto
a una hT universal como a una concreta, particular. #stas condiciones no las cumplen tan
slo los textos de teolog!a de la historia. @o se distingue entre ambos tipos de fT, son
idnticos, qui%s el 2nico que si lo hace es 4ant.
9B: ,nsa-o sobre las costu"bres - el espritu de las naciones, es la obra ms le!da y
la que caus mayor impacto. :esde un punto de vista historiogrfico,7I8 ,l siglo de
Luis A;5, es la me$or obra de la poca y la que sirvi como modelo.
7?8 fue esbo%ado por +oltaire respondiendo a un encargo de la Barquesa de Charle, que
quer!a una 'T distinta, quer!a leer el pasado como pod!a leer los fenmenos f!sicos en un
tratado de ciencia natural, de$ando de lado lo humano, lo accidental, los detalles
particulares que tienen que ver con los detalles rutinarios de la corte. Pretend!a leer el
pasado con la complacencia del que se cree que est en la me$or situacin de los
momentos posibles. #nsal%a otras pocas pasadas, esto hace que la idea de Progreso de
+oltaire sea ambigua.
Cuando habla de "' de lo que se trata es de distanciarse de las historias tradicionales,
que distingu!an pueblos cristianos, histricos y no&cristianos, por lo tanto no&
histricos8.#sto lo criticar radicalmente.
(a novedad que aporta, el intento de ensanchar el estudio histrico se debi tanto a su
odio por la historiograf!a cristiana y la Eglesia, como a su visin mecanicista del
=niverso/ si todos los hechos estn ligados por encadenamiento necesario, entonces
todos los pueblos debern tener la misma importancia. 0l tomar la matemtica y la
mecnica como modelos de conocimiento, su imagen del mundo es la de una mquina
gobernada por un dios gemetra, sometido a sus leyes.
0dems de para dirigir el mundo, este dios es necesario por ra%ones morales, ya que
para garanti%ar su sociedad burguesa hay que basarse en una moral universal, y est
bien que sta venga dada por dios, que proceda de l.
+oltaire dice que en la prctica no se puede prescindir de la existencia de dios, si no
existiera habr!a que inventarlo. #st inmerso en una dialctica maniquea que invierte el
dualismo cristiano.
Pero retira la mano de dios de la '. ,odo lo que ocurre es obra de los hombres, aunque
no todo acontecimiento pertenece a la '. #l presente es consecuencia del pasado, como
el futuro lo ser del presente. #s el historiador el que selecciona qu hechos forman
parte de la ' o no, porque la ' se hace desde el presente.
(a poblacin, las costumbres, la econom!a... son algo importante para el estudio de la
'7son acontecimientos merecedores de ser histricos8. #l historiador interpreta una
funcin de sus propios intereses si su papel es fundamental en la construccin histrica,
ya que no slo selecciona hechos, sino que ofrece una explicacin sobre ellos. Pero no
ha de ofrecer pruebas histricas veros!miles para dar esa explicacin. ,odo esto explica
que puede existir ms de una " verdadera respecto de los conocimientos histricos, cosa
que no puede ocurrir en las ciencias naturales. #ste ser!a el mtodo ideal seg2n +oltaire,
lo que no quiere decir que l consiga desarrollarlo a lo largo de su ' universal.
+oltaire subraya el carcter interpretativo de toda construccin histrica, por eso existen
varias teor!as sobre el mismo hecho.
9especto al 9elativismo histrico que reconoce y exige, no de$a de ser dbil, y slo lo
tiene en cuenta cuando le conviene. Porque lo suele recordar cuando habla de la '
cristiana, como si esta cultura fuera la 2nica o la me$or, por eso se interesar por otras
culturas, sobre todo la china. #n China cree ver al hombre iusnaturalista3 alaba esta
cultura pero con cuidado de no ponerla al mismo nivel que la ilustrada, dice por
e$emplo, que es imperfecta en cuanto a tcnica, ciencia. 0l anali%ar el cristianismo,
+oltaire se olvida del relativismo, todo lo ve negativo.
(os historiadores deben $ustificar sus teor!as con pruebas. =na teor!a es verdadera si a
partir de las pruebas se presenta ante nosotros como veros!mil 7posible, no contraria al
sentido com2n8. #ste concepto lleva a continuos errores.
(a ' que +oltaire construye pretende ser muy amplia, teniendo en cuenta cuestiones
econmicas, pol!ticas, geogrficas,... pero su n2cleo son las grandes personalidades.
'ay un desprecio por el pueblo, que es est2pido, supersticioso, insensato,... . (a labor de
los ilustrados no debe dirigirse al pueblo. 0dems si se educara al pueblo Cuin
labrar!a la tierra?.
(a cultura no avan%a con el pueblo, sino a pesar de l3 avan%a gracias al genio de unos
pocos que se imponen. (a aristocracia de mrito, que hace progresar la ', slo se
comprende desde su contexto, en una dialctica que es lo que estudia la '. =na de las
fuer%as que act2an es la presin del populacho. 5tras fuer%as son el clima, el gobierno y
sobre todo la religin.
+oltaire sigue teniendo una concepcin de la ' cercana al iusnaturalismo. 9a%n y
moral provienen de dios, luego estn su$etos al devenir histrico. (o que hace entonces
progresar a las sociedades, lo que las distingue son sus usos y costumbres. (a ignorancia
impide muchas veces que la ra%n aflore3 y el proceso histrico es lucha entre la ra%n y
las pasiones, y +oltaire piensa que en su poca la ra%n se ha impuesto3 por eso es el
2nico patrn por el que se puede $u%gar a los dems.
,iene una visin mecanicista del hombre y de la sociedad. #l hombre debe vivir en
sociedad, y la me$or est en "rancia. :ios nos dio la ra%n, pero para que sta aflore,
hay que purificarse. #l hombre fue abandonado para reconquistarla , y este ocultamiento
y b2squeda es la '.
,iene tantas debilidades como las dems legitimaciones de la sociedad metaf!sicas. 1i la
ra%n es una, y los que la tienen son los genios, Por qu a veces sta es distinta?.
#l hombre no es bueno por naturale%a, pero es est2pido3 no se ha liberado de sus
cadenas porque sigue obedeciendo a la naturale%a, al instinto que lleva al error. #l
hombre es malvado porque no se ha ale$ado suficiente.
@o le importa que esta explicacin sea buena o no, el pasado es utili%able para $ustificar
in ideal, y para eso lo quiere l. #l hombre debe perfeccionarse para aproximarse al
ideal de la ra%n.
'abla de progreso, pero este no es definido. #n la ' la humanidad avan%a hacia la
ra%n. #n su idea confusa de progreso me%cla dos esquemas/ lineal y c!clico. Por una
parte est el ideal de la ' y ve que existen altiba$os y %onas oscuras. #xisten cuatro
pocas doradas/
"ilipo& 0le$andro
Csar& 0ugusto
9enacimiento italiano
1iglo de (uis NE+/ la me$or, igualable pero no superable. #s el tope del
progreso. #l ideal.
1u ideal est tan ligado a una clase , que no puede ser tan optimista respecto al progreso
como otros.
$.=.".".". Tur1ot
:a la primera formulacin de la idea de progreso. #n dos conferencias de ?MGJ
construye una '= seg2n la cual la humanidad progresa indefinidamente hacia lo me$or.
Cuando se difunden sus ideas, aparecen ms '= de este tipo. (a me$or es de Condorcet,
?MHD, -9eflexiones sobre la formacin y la destruccin de la rique%a..
-9eflexiones sobre las lenguas., ,urgot. -#l pensamiento utpico en el mundo
occidental., Banuel ] Banuel.
1us dos discursos son sobre los beneficios del cristianismo y sobre el progreso humano.
"ue un defensor del liberalismo econmico, y la idea de progreso se liga al crecimiento
econmico y trata de legitimar histricamente el capitalismo.
#n el primer discurso hace un elogio del cristianismo y quiere demostrar que la religin
cristiana ha sido alma del progreso. Pero aqu! no hace teolog!a de la '. (a religin es
valorada por su utilidad social y perfecciona a los hombres. #n el segundo discurso, L
meses ms tarde, parece olvidar esto y considera a la econom!a motor del progreso.
Poco ms tarde abandona la carrera eclesistica y se hace funcionario en econom!a, con
mucho xito, hasta llegar con (uis N+E a ministro de econom!a. :esde all! intent
aplicar su teor!a.
Entent favorecer a la burgues!a, liberando el comercio de vino, grano y aceite, disuelve
los gremios y hace reformas fiscales. Con esto se le enfrent la noble%a. :efend!a la
libertad, aunque para ello hubiera que sacrificar la igualdad. Cuando cesa en su cargo,
se dedica a investigar.
#s el primer filsofo que ve la '= como progreso constante de la ra%a humana como un
todo, a travs de procesos de calma y crisis hacia una mayor perfeccin. 1e apoya en
una idea de progreso indefinido y continuo. #n las pocas ms oscuras tambin hay
progreso. 0dopta el punto de vista del todo7romntico8.
(as calamidades son necesarias, no hay que lamentarlas. (a idea de progreso es
organi%adora, la que da unidad y sentido a la ', es catali%adora. 0lgunos
posmodernos7+attimo8 afirma que ahora hemos roto con esto y que ya no es vlida una
construccin histrica.
,urgot se modela en la ciudad de 1an 0gust!n, con el hombre como protagonista. (os
hombres no han sido conscientes de a dnde se dirig!an3 su desarrollo no ha
$.=.".$ la ilustracion en Alemania+ el pensamiento de Immanuel Rant
Emmanuel 4ant nace un II de abril de ?MIF en 4fnigsberg, capital del ducado de
Prusia, cuarto de los once hi$os del maestro guarnicionero )ohann 6eorg 4ant y de su
mu$er 0nna 9egina 9euter. 1u madre, de religiosidad pietista, se encargar!a de la
educacin del $oven manolito 7Banelchen8, influyendo enormemente en su futuro
carcter moral.
#ntre ?MDI y ?MFJ asiste al Collegium "ridericianum, dirigido por ". 0lbert 1chult%
7?LHI&?MLD8, un pietista seguidor de la filosof!a dogmtica de Polff. (a instruccin que
all! recibi, plagada de plegarias, oraciones y prcticas piadosas, termin causando una
gran aversin por la prctica religiosa. :e hecho, en su edad adulta, 4ant no asisti
nunca a la Eglesia. #n ?MDX muere su madre. #n ?MFJ 4ant ingresa en la universidad de
4fnigsberg, el mismo a<o que "ederico el 6rande pasa a ocupar el trono de Prusia.
#ntre sus estudios estn teolog!a, filosof!a, matemticas y ciencias naturales. 1u
profesor Bartin 4nut%en le inicia en la lectura de @eKton y otros autores ingleses. 4ant
ya no reside en la casa paterna y se gana la vida dando clases particulares. #n ?MFL
muere su padre y 4ant de$a la universidad antes de graduarse. #n ?MFH escribe su
primer tratado en alemn/ ;deas acerca de la verdadera valoracin de las fuerzas
vitales, inspirada en la f!sica de (eibni% y con el que inicia el denominado per!odo pre&
cr!tico, que durar hasta ?MMJ. ,raba$a como preceptor privado de familias pudientes, en
los alrededores de 4fnigsberg. #ste ser el despla%amiento ms largo que 4ant reali%ar
en su vida.
#n ?MGG, 4ant se grad2a en la universidad de 4fnigsberg con un estudio en lat!n #obre
el fuego y asume el puesto de profesor auxiliar 7Privatdo%ent8 con un escrito en lat!n/
!rincipios funda"entales del conoci"iento "etafsico. #se mismo a<o publica
anni"a"ente Historia general de la naturaleza - teora del cielo, en la que propone
una cosmogon!a mecanicista, de inspiracin neKtoniana, anticipando la tesis de 4ant&
(aplace sobre el origen del universo. 1e mantendr en este puesto los quince a<os
siguientes, impartiendo clases de f!sica, matemticas, geograf!a, cosmolog!a y teolog!a.
4ant lee a (eibni% y 'ume. #ste 2ltimo autor le despertar de su sue<o dogmtico.
Cuando en ?MGL 4ant presenta su tercer tratado en lat!n para poder presentarse a
ctedra/ #obre la "onadologa fsica3 no consigue la ctedra de lgica y metaf!sica.
#n ?MLI escribe La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogis"o. Para esta fecha
4ant continua dando clases, a las que asiste de oyente ). 6. 'erder. ,ambin escribe ,l
Cnico argu"ento posible para de"ostrar la existencia de &ios. =n a<o despus obtiene
el segundo premio de la 0cademia de las Ciencias de *erl!n con la obra/ ,studio sobre
la evidencia de los principios de la teologa - la "oral naturales. #scribe ,nsa-o para
introducir el concepto de "agnitudes negativas en filosofa. #n ?MLF queda disponible
la ctedra de poes!a en *erl!n, y 4ant la recha%a. #scribe @bservaciones sobre el
senti"iento de lo bello - lo subli"e, y un breve tratado/ ,nsa-o sobre las enfer"edades
de la cabeza. =n a<o despus 4ant toma el cargo de vice&bibliotecario del Palacio 9eal.
Cuando lee la obra de 1Kedenborg 7'oelestia $rcana8, un tesofo, cintifico y m!stico
sueco que pretend!a describir sus incansables via$es por el cielo y el infierno, 4ant
arremete contra l escribiendo una obra burlona titulada #ueDos de un visionario
explicados por los sueDos de la "etafsica 7?MLL8, donde recha%a definitivamente el tipo
de metaf!sica, tan ale$ado de la experiencia y se inclina ya por una concepcin de la
filosof!a como la ciencia de los l!mites de la ra%n humana, y no como un sistema de
saber3 la filosof!a, ms que conocimiento, es para l cr!tica del mismo.
#n ?MLH 4ant recha%a la ctedra de profesor ordinario en #rlangen. 4ant se halla ya
fuertemente influenciado por la filosof!a de 9ousseau. =n a<o despus es nombrado
catedrtico de lgica y metaf!sica en la =niversidad de 4fnigsberg. Presenta una
disertacin en lat!n/ &isertacin sobre la for"a - los principios del "undo sensible e
inteligible, en el que intenta aclarar porqu la metaf!sica se hallaba en un calle$n sin
salida. #n esta obra 4ant establece una diferencia entre conocimiento sensible y
conocimiento inteligible, de modo que el conocimiento no queda limitado meramente a
la experiencia, debiendo reconocer, por lo mismo, un conocimiento metaf!sico que debe
$ustificarse. 0qu! comien%a la construccin de la que ser llamada filosof!a
trascendental, edificada sobre la l!nea de un su$eto que pone sus condiciones sub$etivas
a la posibilidad de que las cosas sean conocidas y pensadas. Con esa fecha comien%a el
per!odo cr!tico que inicia 4ant con un silencio de die% a<os, que dedica al anlisis de las
ob$eciones que se le formularon a su propuesta inicial de se<alar las caracter!sticas del
conocimiento sensible y del intelectual. (a bgran lu%c que 4ant di$o ver no es otra cosa
que la nocin de su$eto trascendental, a saber, aquel que pone a la materia del
conocimiento la manera o forma de conocer o representar las cosas.
#n ?MMI cesa su traba$o como bibliotecario del Palacio 9eal y en ?MXJ 4ant ingresa en
el senado de la =niversidad de 4fnigsberg. #n ?MX? publica su gran obraE 'rtica de la
razn pura, tras un per!odo de doce a<os de maduracin, pero escrita casi a vuelapluma
en cinco o seis meses. #n ella se hace un anlisis trascendental del conocimiento/
Cmo son posibles las ciencias? Cules son las condiciones de posibilidad del
conocimiento? 0 modo de introduccin a su obra, escribe !roleg"enos a toda
"etafsica futura 7?MXD8. Publica ;dea para una historia general concebida en un
sentido cos"opolita 7?MXF83 Respuesta a la preguntaE F*u es la ilustracinG 7?MXF83
/unda"entos de la "etafsica de las costu"bres 7?MXG8, en la que trata del uso prctico
de la ra%n pura. #n ?MXL es nombrado rector de la universidad, cargo que implica
hacerle un homena$e al rey "ederico 6uillermo EE. #n este a<o publica /unda"entos
"etafsicos iniciales de la cos"ologa.
#n ?MXX publica su otra gran obra/ 'rtica de la razn pr4ctica, cuyo tema es la vida
moral del hombre libre. #ste mismo a<o es nombrado rector de la =niversidad de
4fnigsberg por segunda ve%. #n ?MHJ publica 'rtica del >uicio, que intenta mediar
entre naturale%a y libertad, o armoni%ar las dos Cr!ticas anteriores. #s decano de la
"acultad de "ilosof!a en ?MHI. #scribe La religin dentro de los l"ites de la "era
razn 7?MHD8 y ,l fin de todas las cosas 7?MHF8, ambas sobre filosof!a de la religin.
,ambin ,n torno al tpicoE tal vez eso sea correcto en teora% pero no sirve para la
pr4ctica 7?MHD8. #ste a<o, 4ant tiene un conflicto con la censura de Prusia,
prohibindole escribir o dar clases sobre temas religiosos. 0 partir de entonces 4ant
reduce su actividad acadmica en la universidad, hasta que se retira de la actividad
docente en ?MHM. Publica !or la paz perpetua 7?MHG83 1etafsica de las costu"bres
7?MHM8, obra sobre filosof!a del derecho y de la moral, y que hay que distinguir de la
anterior /unda"entacin de la "etafsica de las costu"bres que introduce a las teor!as
ticas de la 'rtica de la razn pr4ctica3 ,l conflicto de las facultades 7?MHM83 y
$ntropologa desde el punto de vista prag"4tico 7?MHX8.
#n ?XJJ 4ant va debilitndose poco a poco. =n disc!pulo suyo, PasiansOi, se ocupa de
su cuidado. #n octubre de ?XJD sufre una apople$!a leve. #l ?I de febrero de ?XJF
muere 4ant.
$.=.".$.1. La &iloso&'a de la historia+
(a historia 7$unto con la religin8 responde al tercer inters de la ra%n formulado por
4ant en la pregunta >Cue me cabe esperar?>. #sta pregunta tiene un sentido
escatolgico/ (a filosof!a de la historia Oantiana trata de delinear proyectivamente el
destino 2ltimo del hombre y las condiciones y posibilidades de su reali%acin. (a accin
social y pol!tica que tiene lugar en la historia es el medio a travs del cual se reali%a el
fin 2ltimo y perfecto de hombre. 7ver fases del desarrollo histrico8
(a 'istoria es una de las preocupaciones centrales de la filosof!a Oantiana. @o se puede
olvidar que el filsofo de 4onigsberg es considerado uno de los mximos representantes
de la Elustracin alemana, y que devoraba todas las noticias que le llegaban de la
9evolucin francesa, que l recibi con un entusiasmo apasionado. :e hecho, 4ant es
uno de los primeros autores de la 'istoria de la "ilosof!a que se hace plenamente
consciente de su presente histrico. 0l preguntarse Cu es la Elustracin ? 7o al tratar
de responder a la pregunta planteada por un peridico alemn de la poca8, 4ant se est
preguntando Cu es este tiempo que nos ha tocado vivir, este periodo histrico del que
somos una parte inherente? :e hecho, en la obra que vamos a anali%ar aparecen rasgos
t!picamente ilustrados, entre los cuales hay que subrayar al menos dos/
Autonom'a / como el mismo 4ant afirma, la ilustracin -es la salida del
hombre de su autoculpable minor!a de edad., con lo que la autonom!a moral
se convierte en uno de sus fines esenciales. #l individuo ilustrado es capa% de
pensar por s! mismo, y de darse a s! mismo las normas morales que deben
regir su vida.
Emancipacin / es una de las consecuencias naturales de la autonom!a. #l
individuo ha de ser capa% de tomar sus propias decisiones, al margen de
autoridades religiosas, pol!ticas, militares o intelectuales, lo que implica
-emanciparle. de todas estas instancias.
#n cierto modo, la concepcin Oantiana de la historia consistir en pensar cmo se van
integrando estas ideas a lo largo de la historia, cmo estas ideas se van desplegando en
el acontecer de la vida humana. Por eso, la primera pregunta que se hace 4ant en la
introduccin se refiere precisamente a la finalidad de la historia. 1eg2n una de las
conclusiones de su filosof!a prctica, la libertad de la voluntad y la conciencia moral se
manifiestan en cada una de las acciones morales. 0s!, cabe entender la historia como
narracin de estas acciones. 4ant entiende que la 'istoria tiene una finalidad/ -YgZ al
observar el $uego de la libertad de la voluntad en grande, se puede descubrir en ella una
marcha regular3 igual que se puede llegar a conocer en el con$unto de la especie YgZ
aquello que se ofrece confuso e irregular a la mirada de los su$etos particulares.. 0s!, el
individuo com2n es incapa% de ver en su presente la direccin de la historia. (o
parad$ico del caso es que sta parece estar construida a partir de la libertad de los
individuos, lo que no impide, sin embargo, que haya un -hilo conductor., un propsito
de la naturale%a/
-0penas si reparan los hombres en particular, ni el mismo pueblo en su con$unto, en
que, al buscar su sentido, seg2n su propio propsito y a menudo en contraposicin a
otros, persiguen sin darse cuenta, como hilo conductor, el propsito de la naturale%a,
que desconocen, y colaboran en su misma promocin, aunque, si les llegara a ser
conocida, poco les importar!a..
(a historia no se puede planificar, ni es posible organi%arla de ning2n modo, pues los
hombres ni act2an de un modo plenamente instintivo 7como los animales8 ni de un
modo puramente racional, que se a$uste a un plan predeterminado. (o que en el presente
parece una accin catastrfica, y nos empu$a al pesimismo, puede, a la larga, revelarse
como una accin que consolida este propsito del que habla 4ant. (a historia se escribe,
as!, con -necedad y vanidad infantil, a menudo incluso con maldad infantil y afn de
destruccin.. (a -contradictoria marcha de las cosas humanas. desvela -un propsito
de la naturaleza. =na historia de la humanidad implica que los hombres, procediendo
sin un plan propio, se a$usten a un -plan determinado de la naturale%a..
$.=.".$.1.1 El concepto de ilustracin+
7(iberacin del 'ombre de su culpable incapacidad8 (a ilustracin es la liberacin del
hombre y la posibilidad de usar su inteligencia sin la gu!a de otro. (a pere%a y la
cobard!a son causa de que gran parte de los hombres contin2en a gusto en su estado de
pupilo y apare%can tutores. #l lema de la ilustracin es/ ,en valor de servirte de tu
propia ra%n3 es muy cmodo no estar emancipado, si se puede pagar no me hace falta
pensar. (os tutores se han apropiado este oficio, cuidan muy bien que la mayor!a de los
hombres considere este paso, el de la emancipacin, adems de muy dif!cil, muy
peligroso. (es muestran a los hombres los peligros que les amena%an si se salen del
camino trillado, marcado por ellos. #s dif!cil para cada hombre lograr salir de esa
incapacidad, acomodado en su posicin, porque nunca se les permiti intentar la
aventura. Pocos son los que con su propio esfuer%o han logrado superar esa incapacidad
y proseguir con paso firme. Bediante una revolucin acaso se logre derrocar al
despotismo personal y acabar con la opresin social o pol!tica, pero nunca se consigue
la verdadera reforma de la manera de pensar, sino que, nuevos per$uicios en lugar de los
antiguos servirn de riendas para conducir a las masas. Para la ilustracin no se requiere
ms que una cosa/ (ibertad de hacer uso p2blico de la ra%n !ntegramente. Pero por
todas partes se niega el uso de la ra%n/ en el e$rcito, la iglesia, en el #stado3 nos
encontramos por todas partes con una limitacin de la libertad. #l ciudadano no se
puede negar a contribuir con los impuestos que le correspondan, o a criticarlos, pero si
puede en calidad de experto, expresar p2blicamente su pensamiento sobre la in$usticia
de los impuestos. 5tro e$emplo est en el clrigo que se ve obligado a mantener la
postura oficial de la Eglesia aunque discrepe de ella. @o es posible que una sociedad de
clrigos pueda comprometerse por $uramento a guardar un determinado credo para que
de ese modo asegurar una suprema tutela sobre cada uno de sus miembros, y a travs de
ellos sobre el pueblo y eterni%arla si se quiere. =na generacin no puede obligarse y
$uramentarse a colocar a la siguiente en una situacin tal, que sea imposible ampliar sus
conocimientos y avan%ar en el estado de su ilustracin. #s completamente il!cito
ponerse de acuerdo ni tan siquiera por el pla%o de una generacin sobre una constitucin
religiosa inconmovible, que nadie podr!a poner en tela de $uicio p2blicamente, ya que
con ello destruir!a todo un per!odo en la marcha de la humanidad hacia su
me$oramiento. ; lo que ni un pueblo puede acordar por y para si mismo, menos podr
hacerlo un monarca en nombre de aqul, porque toda su autoridad legislada descansa en
que asume la voluntad entera del pueblo en la suya propia3 ser una actitud impropia de
un monarca el impedir que cada s2bdito decante su creencia hacia una religin u otra.
4ant, se pregunta si vive una poca ilustrada y se responde que @53 falta a2n mucho
para que los hombres puedan hacer libre uso de ra%n, aunque si se les ha abierto
libremente el campo para traba$ar libremente en ese empe<o y poco a poco disminuyen
los obstculos a la superacin por los hombres de su tutela, slo en ste punto aparece la
poca de la ilustracin. 4ant pone como e$emplo a "ederico de Prusia como pr!ncipe
ilustrado, que de$ a sus s2bditos ra%onar en todo cuanto quisieran, pero eso si, ten!an
que obedecer. 0s! defiende a "ederi&co, aunque este monarca otorgase una libertad
condicionada poco equiparable con el concepto actual.
$.=.".$.1.". El hom!re y la historia+
(as acciones humanas se hallan determinadas, lo mismo que los dems fenmenos
natura&les, por la leyes generales de la naturale%a. 4ant parte de que el hombre, seg2n su
naturale%a, es un con$unto de disposiciones originales/ :isposicin a la animalidad
como ser viviente 7capacidad tcnica.8 h :isposicin a la humanidad, como ser viviente
y racional 7capacidad pragmtica8 h :isposicin a la personalidad, como ser racional y
moral 7respeto a ley moral8 #sta es la estructura radical que constituye al hombre y que
pone de manifiesto una dualidad de dimensiones/ 0.& (a emp!rico & sensible 7? y I8, es
decir conseguir sus propios fines ego!stas. *.& (a tico & social 7D8, es decir, la
dimensin moral.7la ra%n gobierna mi vida8 1lo la tercera disposicin tiene como ra!%
una ra%n que no es un medio condicionado a al&can%ar determinados ob$etivos, sino
que es ella misma un fin incondicionado/ es la ra%n prctica misma que legisla la vida
humana seg2n el respeto a la ley moral 7ley de la libertad8. (a historia es un desarrollo
progresivo de las disposiciones originarias del gnero humano en su totalidad. (a
filosof!a de la historia Oantiana plantea en qu medida, en que condiciones y hasta qu
punto la historia, en cuanto evolucin de la comunidad humana, puede llevar a cabo la
reali%acin del fin supremo, que es un fin moral/ la reali%acin de la libertad como bien
supremo 7reali%acin impl!cita en la tercera disposicin8. (a historia humana, para la
reali%acin de este fin propio del hombre, sigue un plan seme$ante a un plan de la
naturale%a. (a historia es la e$ecucin de un > secreto plan de la naturale%a>. 4ant habla
de la historia como historia universal en sentido cosmopolita 7sociedad de ciudadanos
del mundo8 y la accin practico pol!tica ha de organi%arse en este sentido, comportando
la mayor reali%acin de la libertad. (a historia que se ocupa de la narracin de estos
fenmenos nos hace concebir la esperan%a de que, si ella contempla el $uego de la
libertad humana en grande, podr descubrir en l un curso regular. (os hombres y los
pueblos al perseguir cada cual su propio propsito, siguen como hilo conductor la
intervencin de la @aturale%a. @o hay otra salida para el filsofo, ya que no puede
suponer la existencia de ning2n propsito racional propio de los hombres y en todo su
$uego, que trata de descubrir en este curso contradictorio de las cosas humanas alguna
intervencin de la @aturale%a, para que valindose de ella, le sea posible tra%ar una
historia de criaturas seme$antes, que proceden sin ning2n plan propio conforme a un
determinado plan de la @aturale%a.
$.=.".$.1.".1 :rincipios so!re los 4ue se !asa el hilo conductor de la historia+
?. ,odas las disposiciones naturales de una criatura estn destinados a desarrollarse
alguna ve% de una manera completa y adecuada. #n la ciencia natural, un rgano
que no ha de ser empleado, una disposicin que no alcance su fin, representa una
contradiccin.
I. #n los hombres aquellas disposiciones naturales que apuntan al uso de su ra%n,
se deben desarrollar completamente en la especie y no en los individuos. (a
ra%n de la criatura no act2a intuitivamente, sino que necesita tanteos, e$ercicios
y aprendi%a$e, para poder progresar de un pelda<o a otro del conocimiento. Por
esto cada hombre tendr que vivir un tiempo desmedido para poder aprender
como usar a la perfeccin de todas sus disposiciones naturales.
D. (a @aturale%a ha querido que el hombre logre completamente de s! mismo todo
aquello que sobrepasa el ordenamiento mecnico de su existencia animal, y que
no participe de ninguna otra felicidad o perfeccin de la que el mismo, libre del
instinto, se procure por la propia ra%n. (a @aturale%a al haber dotado al hombre
de ra%n, se supone ser!a para hacer uso de ella y obtenerlo todo de s! mismo. #l
hombre dotado de un arma tan poderosa como es la ra%n, deber obtenerlo todo
por s! mismo. Parece ser que a la @aturale%a no le interesaba que el hombre
viviera bien, sino que se desenvolviera de tal modo que su comportamiento le
reportara el bienestar. #s igualmente sorprendente el comportamiento humano,
que generacin tras generacin, slo piensa en perfeccionar la vida de las
generaciones venideras.
F. #l medio por el que se sirve la @aturale%a para lograr el desarrollo de todas sus
disposiciones es el antagonismo 7F8 de las mismas, en sociedad3 en la medida en
que ese antagonismo se convierte a la postre en la causa de un orden legal de
aqullas. #l hombre no puede soportar a sus congneres, pero tampoco puede
prescindir de ellos. 1in la insociabilidad, de la que surge la resistencia que cada
cual tiene que encontrar necesariamente por motivo de sus pretensiones ego!stas,
todos los talentos quedar!an adormecidos para siempre en una arcaica vida de
pastores, en la que reinar!a un acuerdo perfecto y satisfaccin tal, que ser!an tan
buenos como borregos, sin apenas diferenciarse de stos. (a @aturale%a act2a en
contra de ese hori%onte feli%, y quiere que el hombre sea insaciable en su afn de
poder poseer, y as! desarrollar todas sus condiciones naturales.
G. #l problema mayor del gnero humano a cuya solucin le obliga la @aturale%a
es llegar a una sociedad civil que administre el derecho de todos en general. 1lo
o en sociedad, y en una sociedad que compagine la mxima libertad, es decir el
antagonismo absoluto de sus miembros, con la ms exacta determinacin y
seguridad de los l!mites de la misma, para que sean compatibles con la libertad
de cada cual. Por esta ra%n, en una sociedad en la que se encuentre una
constitucin civil completamente $usta, constituye la tarea humana ms alta que
la naturale%a ha asignado a la especie humana.
L. #ste problema es el ms dif!cil y el que ms tard!amente resolver la especie
humana. :ebido a la naturale%a humana, la dificultad es muy grande, pues el
hombre es un animal que cuando vive entre sus congneres necesita un se<or3 ya
que abusa de su libertad con respecto a sus iguales, necesita un superior que le
quebrante su propia voluntad valedera para todos, para que cada cual pueda ser
libre. #l problema reside en escoger a este se<or, ya que este a su ve% abusar de
su libertad sino tiene a nadie por encima de l, que e$er%a poder con arreglo a las
leyes. #l $efe supremo tiene que ser $usto y no obstante un hombre, as! resulta
esta tarea la ms dif!cil y su solucin perfecta imposible.
M. #l problema de la institucin de una constitucin civil perfecta depende, a su
ve%, del problema de una legal relacin exterior entre los estados, y no puede ser
resuelto sin ste 2ltimo. (a misma naturale%a insociable que afecta a los
individuos llega a afectar a los estados, los estados van a las guerras y agotan sus
energ!as buscando tranquilidad y seguridad para sus fronteras. =na ve% que han
sufrido esas calamidades caen en la cuenta que la manera de garanti%ar su
seguridad, incluso la del #stado ms peque<o, es entrando en una unin de
naciones. 'ay que ceder en la libertad brutal e individual de cada #stado, y
buscar la tranquilidad y seguridad de una constitucin legal. 0s! vemos que la
seguridad de los #stados termina con agresiones a los otros, para asegurrsela, lo
cual se convierte en un c!rculo que slo se cortar cuando se forme una
comunidad de naciones, en donde todos tengan los mismos derechos y
obligaciones. #s necesario una larga preparacin moral en cada uno de los
individuos de la comunidad para alcan%ar este fin.
X. 1e puede considerar la historia de la especie humana en su con$unto, como la
e$ecucin de un secreto plan de la naturale%a, para la reali%acin de una
constitucin estatal interiormente perfecta. #n la actualidad los #stados se hallan
en una tan delicada situacin, que ninguno puede perder su cultura y pasar a
depender del poder e influencia de los dems. Por un lado las ambiciones de
gloria de los #stados se bastan para asegurar este fin, pero los gobernantes
apenas se ocupan de otra cosa que de la guerra, y no disponen de recursos para
la ense<an%a y otros fines/ 'asta que no se alcance un #stado mundial, no se
erradicar la violencia entre #stados.
H. =n ensayo filosfico que trate de construir la historia universal con arreglo a un
plan de la naturale%a que tiende a la asociacin ciudadana completa de la
especie, no slo debemos considerarlo como posible, sino que es menester bien
que lo pensemos en su efecto propulsor. (a historia tiene un hilo conductor que
nos puede llevar a marcar una perspectiva consoladora del futuro, en la que se
nos presenta la especie humana en la le$an!a, cmo va llegando a ese estado en
que todos los grmenes depositados en ella por la naturale%a se pueden
desarrollar por completo y pueden cumplir con su destino en este mundo.
$.=.".$.1."." el comien)o y el tBrmino de la historia+
comien)o
4ant, prefiere el inicio de la historia humana al libro sagrado de Boiss o sea la *iblia3
en el inicio de la 'istoria 1agrada, el hombre aparece en la tierra apare$ado para que
procree y una sola pare$a para que no sur$a inmediatamente la guerra. #sta pare$a tiene a
su disposicin un #dn, etc... #l hombre en sus comien%os se de$a guiar por su instinto,
que 4ant identifica con sentidos como el olfato, el gusto... Bientras el hombre inexperto
sigui obedeciendo a esta vo% de la @aturale%a se encontraba a sus anchas3 pero pronto
la ra%n comen% a animarse y busc, comparando lo gustado con lo que otro sentido,
no tan traba$ado por el instinto le presentaba, como por e$emplo la vista. #l xito de este
primer intento, que signific cobrar conciencia de que la ra%n era una facultad que
permit!a traspasar los l!mites en que se mantienen todos los animales, fue decisivo para
el hombre. :escubri en s! la capacidad de escoger por si mismo una manera de vivir y
no limitarse como el resto de los animales a una sola forma. 0 la satisfaccin que el
descubrimiento de esta venta$a debi producirle, pronto le seguirn el miedo y el temor
ante su desconocimiento de las propiedades ocultas de todo cuanto le rodeaba. 0dems
del instinto de nutricin, o el instinto sexual, el hombre puede modificarlos y
prolongarlos con la imaginacin. :e los ms elementales deseos animales, se pas al
amor, y de la sensacin de lo meramente agradable, al gusto por la belle%a. #l tercer
paso de la ra%n fue la reflexin sobre el futuro, la creciente penosidad de su traba$o, en
la mu$er, el dolor de parir los hi$os y el sometimiento a su esposo, y ambos conocieron
el temor a la muerte, algo que todos los animales padec!an, pero que a ninguno
preocupa. #l cuarto paso de la ra%n consisti en que comprendi el hombre, que el
constitu!a el ge&nuino fin de la naturale%a. ,en!a conciencia de su privilegio, que le
colocaba por encima de todos los animales, a los que consider como medios o
instrumentos puestos al servicio de su voluntad. 0 la ve% comprendi que el resto de los
hombres deb!an ser considerados como compa<eros y cooparticipantes de los dones de
la @atura. #s la ra%n lo que obliga al hombre a abandonar el seno maternal de la
@aturale%a y a no volver a ese estado id!lico3 le empu$a a aceptar el penoso esfuer%o de
buscar traba$o y a olvidar la misma muerte que tanto le espanta. :e esta presentacin de
la antigua historia humana, se deduce que la salida del hombre del para!so no significa
otra cosa que el trnsito de la naturale%a de una criatura animal a la humanidad, el
abandono del canon del instinto por la ra%n. Pasa de la tutela de la @aturale%a al estado
de libertad. #l primer paso al nuevo estado signific en el aspecto moral una ca!da3 la
historia de la @aturale%a empie%a por consiguiente con bien, la historia de la libertad,
con mal, pues la primera es obra de :ios y la segunda del hombre.
tBrmino+
#l hombre pas de una poca de ocio y pa% a otra de traba$o y discordia, como
consecuencia de su reunin en sociedad. (as primeras discordias las sit2a 4ant entre los
hombres dedicados al pastoreo y al cultivo. #ntre ambos surgen conflictos3 el agricultor
para no perder los frutos de su traba$o decide ale$arse todo lo posible de los pastores,
esta decisin marca la tercera poca. (os agricultores se agrupan en aldeas para
defender sus tierras y cultivos, de ah! nacen el arte y la cultura y algunas disposiciones
de constitucin civil, que es e$ercida por la sociedad. :e este primer n2cleo pudo
desarrollarse la sociabilidad y seguridad civil y tambin comien%an las desigualdades
entre los hombres. #ntre pastores no ten!an ms se<or que a :ios y los agricultores
reconoc!an a un hombre como se<or. Con el tiempo el lu$o creciente debi ser un
poderoso cebo para que aquellos pastores trataran mediante su unin con mu$er de la
ciudad el incorporarse a ella. Con este cruce de dos ra%as de enemigos perece la libertad
y aparece el despotismo de poderes tiranos.
$.=.".$.1.".$.O!ser(acin &inal+
#l hombre que piensa, siente un resquemor final que puede ser corruptor y del que est
libre el hombre fr!volo. (os mayores males que pesan sobre los pueblos civili%ados se
derivan de la guerra, de ese rearme incipiente e incesante. 0 este empe<o aplican todas
sus fuer%as el #stado, todos los frutos de su cultura que podr!an emplear me$or para
procurar una cultura mayor. ,ambin es posible que el margen de libertad y progreso del
que aun disfrutan los pueblos, se deban al temor que la guerra impone a los $efes de
estado/ :efiende la guerra como un elemento necesario para que la humanidad avance.
#l segundo descontento de los hombres, se refiere al orden de la naturale%a en
consideracin a la brevedad de la vida. Pero que poco a poco sale ese descontento, si se
observa lo penoso y dura que es la vida3 una vida extremadamente larga, slo traer!a
vicios para la humanidad. #l tercer deseo, es esa vida despreocupada y ociosa, esa idea
vana, contada por los poetas de la edad de oro en la que nos librar!amos de esas
necesidades artificiales con las que nos sobrecarga el lu$o, y el contentarnos con la pura
necesidad natural y como consecuencia una completa igualdad entre los hombres y una
pa% perpetua. Pero esa es una idea vana, pues es el hombre quin ha elegido este estado
actual, ya que el anterior no le satisfac!a, por lo tanto l slo es responsable. Por lo
dicho, slo aqulla representacin de su historia que le haga ver al hombre que no tiene
porque echar la culpa a la Providencia de sus males, le ser provechosa y 2til para su
instruc&cin y perfeccionamiento. ; tiene que imputarse a s! mismo toda la culpa de los
males que se originaron del abuso de su ra%n.
$.=.".$.1.$ El sentido de pro1reso del 1Bnero humano a tra(Bs de la historia+
:ice 4ant/ >'ay que tomar a los hombres como son y no como algunos se imaginan
que deber!an ser>. 0l igual que los pol!ticos, tambin los sacerdotes presagian en
ocasiones la decadencia total de la religin y la prxima aparicin del 0nticristo,
mientras tanto, hacen todo lo posible para que eso ocurra. ; cuando la decadencia
aparece, se ponen a clamar por la falta de religin que ellos mismos han provocado y
que sin necesidad de ning2n don proftico pod!an haber previsto. (a prediccin sobre el
futuro del gnero humano se limita a tres posibilidades/
#l gnero humano se halla en cont!nuo retroceso hacia peor
#n un estancamiento de su actual valor moral
#n progreso cont!nuo hacia me$or en su moral
(a tesis a, pod!a llamarse terrorismo moral. (a ca!da a peor no puede continuar sin cesar
en la historia humana, porque al llegar a cierto punto acabar!a destruyndose a s! misma.
(a tesis b, llamada endemonista, preconi%a que la cantidad de bien y de mal atribuida a
nuestra naturale%a, permanece siempre inalterable y no se puede aumentar ni disminuir
en un individuo. #sta tesis parece insostenible y promete muy poco en favor de la
historia humana, previsora con respecto a un progreso indefinido. (a tesis c, llamada
abdeteris"o, defiende que, no siendo posible un verdadero estancamiento en lo moral,
hay un incesante subir y ba$ar y que a la larga no significa otra cosa que el su$eto
permanece en el mismo punto de reposo. 0unque considerando el gnero humano en su
con$unto, se encontrar que ha estado marchando todo este tiempo en direccin
progresiva, nadie podr!a asegurar que no sea ahora precisamente el momento en que
gracias a las disposiciones f!sicas de nuestra especie, los tiempos comien%an a
retroceder, y tampoco en el caso que fusemos retrocediendo y acelerando a peor,
podr!amos asegurar que en un momento del camino la marcha se endere%ara a me$or,
gracias a las disposiciones morales de nuestra especie. :ado lo imprevisible del carcter
humano, puede esperarse que del colmo del mal, pueda encontrarse un impulso para
hacer las cosas me$or. 1i pudiramos atribuir al hombre una voluntad congnita e
invariablemente buena, aunque limitada, podr!a aqul predecir el progreso, con
seguridad, de su especie hacia me$or, porque se tratar!a de un hecho que podr!a reali%ar
l. Pero con la me%cla del bien y del mal en nuestras disposiciones, en una medida que
ignoramos, no podemos saber cual ser el efecto que resultar finalmente. :ebe haber
alguna experiencia en el gnero humano que, como hecho, nos refiera a una
constitucin y facultad del mismo, que ser!a la causa de su progreso hacia me$or y
puesto que, sta debe ser obra de un ser dotado de libertad, el otro tambin. =n hecho de
nuestro tiempo que demuestra esta tendencia moral del gnero humano, no consiste en
acciones u omisiones sin importancia. 1e trata tan solo de la manera de pensar de los
espectadores, que se delata p2blicamente en este $uego de transformaciones.
Comentario de te5to+
(a ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. (a incapacidad
significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gu!a de otro. #sta
incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de
decisin y valor para servirse por s! mismo de ella sin la tutela de otro. B#apere audeH
a,en el valor de servirte de tu propia ra%n^/ he aqu! el lema de la ilustracin. (a pere%a
y la cobard!a son causa de que una tan grande parte de los hombres contin2e a gusto en
su estado de pupilo, a pesar de que hace tiempo la @aturale%a les liber de a$ena tutela
7naturaliter "a>orennes83 tambin lo son de que se haga tan fcil para otros erigirse en
tutores. #s tan cmodo no estar emancipado. 74ant. Cue es la ilustracin? ?.MXF8
:rimera &ase
Todas las disposiciones naturales de una criatura est4n deter"inadas a desarrollarse
alguna vez de "anera co"pleta - adecuada. 4ant apela a la finalidad de la naturale%a
uno de los temas centrales de la 'rtica del <uicio . (a naturale%a no hace nada en vano,
y no es posible un ordenamiento que no logra el fin para el que fue dise<ado. 1lo en
una naturale%a gobernada por el a%ar podr!a aceptarse que haya rganos que no alcan%an
su finalidad inherente. #n este caso, la b2squeda de los ob$etivos ilustrados 7autonom!a,
emancipacin, $usticiag8 ser!a tan slo una -aproximacin desconsoladora..
<e1unda &ase
,n los ho"bres 7como 2nicas criaturas racionales sobre la tierra8, a*uellas
disposiciones naturales *ue aspiran al uso de su razn deben desarrollarse por
co"pleto slo en la especie% pero no en el individuo. (a argumentacin Oantiana es tan
clara que podr!a incluso formali%arse. 1i antes hemos comprobado que la naturale%a
crea los rganos para que stos se desarrollen plenamente, y si aceptamos que esta
capacidad humana debe lograr tal grado de desarrollo, cabr!an dos posibilidades/
?. Cue fuera posible, en el tiempo que dura la vida de un ser humano, desarrollar
todas las capacidades de la ra%n.
I. Cue la ra%n se desarrolle en la especie y no en el individuo, de modo que -una
serie imprevisible de generaciones que se transmitieran una a otra su ilustracin,
para impulsar, por fin, su semilla en nuestra especie hasta el grado de desarrollo
que se corresponde por completo con su propsito..
Como, evidentemente, una vida humana no dura lo suficiente como para que la ra%n
alcance todos los ob$etivos, 4ant opta por la segunda opcin, de modo que la ra%n se
desarrolla de un modo completo en la especie y no en los individuos particulares 7idea
que ser uno de los pilares de la filosof!a de 'egel8.
Tercera &ase
La naturaleza ha *uerido *ue el ho"bre extraiga por co"pleto de s "is"o todo
cuanto sobrepasa el ordena"iento "ec4nico de su existencia ani"al% - *ue no participe
de ninguna otra felicidad o plenitud *ue la *ue l "is"o% libre de instinto% se procure
"ediante su propia razn. (a naturale%a, que no despilfarra medios para lograr sus
ob$etivos, dot al ser humano de ra%n para liberarlo del instinto. 0s!, la ra%n deb!a
ayudarle a proveerse de todo aquello que la naturale%a no le dio 7idea que aparece
tambin en el mito de Prometeo8. #l hombre debe sacar de s! mismo -v!veres, cobi$o,
seguridad exterior, defensa y todo el recreo que le hace agradable la vida.. (a
naturale%a ha sido me%quina con el hombre, taca<a, de modo que ste deba esfor%arse
por alcan%ar lo que al resto de especies le es dado por dotacin natural. 0s!, el fin del
hombre ser!a -alcan%ar una plenitud en el desarrollo de sus disposiciones..
Cuarta &ase
,l "edio del *ue se sirve la naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus
disposiciones es el antagonis"o de las "is"as en la sociedad% hasta el extre"o de *ue
ste se convierte en la causa de un orden legal de a*ullas. 1eg2n una clebre y
conocida expresin Oantiana, es la insociable sociabilidad humana la que hace
avan%ar a la sociedad/ -la misma inclinacin a caminar hacia la sociedad est vinculada
con una resistencia opuesta, que amena%a continuamente con romper esta sociedad.
7caracteri%acin bien distinta al -animal pol!tico. de 0ristteles8. #l hombre tiende a
vivir en sociedad, pues ah! se siente ms a gusto, es ms capa% de desarrollar sus
disposiciones naturales. 0 la ve%, el hombre es individualista y mira por su propio
inters, desconfiando del resto de seres humanos. #sta concepcin combina el -hombre
lobo para el hombre. del contractualismo hobbessiano y la bondad natural del estado de
naturale%a rousseauniano/
-Bas esta resistencia es la que despierta todas las fuer%as del hombre y le lleva a
superar su inclinacin a la pere%a y, movido por el ansia de honor, de poder o de bienes,
a procurarse un rango entre sus congneres, a los que no puede soportar% pero de los que
tampoco puede prescindir.
(a sociedad implica un trnsito de la rude%a a la cultura, se desarrollan los talentos y
capacidades humanas, y, a partir de esta sociedad -patolgicamente provocada., surge
un -todo moral.. 1in la vanidad, el ansia, y la competitividad no se desarrollar!an otras
capacidades morales y racionales. #l hombre individual quiere concordia, pero para la
especie conviene que haya discordia y conflicto. #l orden de estas tensiones muestra, a
$uicio de 4ant, -el ordenamiento de un creador sabio..
Suinta &ase
,l "a-or proble"a de la especie hu"ana% a cu-a solucin la naturaleza la apre"ia%
es la instauracin de una sociedad civil *ue ad"inistre el derecho en general. Para
4ant la sociedad con la mxima libertad es aquella en la que los l!mites de la libertad
estn determinados, de modo que la libertad de un su$eto sea compatible con la de los
dems. 1lo en este tipo de sociedad puede lograrse el ms alto propsito que la
naturale%a puede pretender en la humanidad, esto es, el desarrollo de todas sus
disposiciones. =na constitucin civil plenamente >usta es la tarea suprema de la
naturale%a para la especie humana. (a necesidad obliga al hombre a entrar en una
sociedad de esta clase, pues al tener que competir con otros seres humanos, se obliga a
s! mismo a perfeccionarse. 4ant compara as!, al ser humano con los rboles de un
bosque/
-1lo en un coto tal, como la asociacin civil, obran las mismas propensiones el me$or
resultado/ como rboles en un bosque, donde uno trata de quitar al otro aire y sol,
for%ndose mutuamente a buscar por encima de ellos, hasta al%arse hermosos y
erguidos3 mientras que aquellos que brotan en libertad y separados unos de otros, con
sus ramas a placer, crecen raqu!ticos, corvos y torcidos..
<e5ta &ase
,ste proble"a es% a su vez% el "4s difcil - el *ue la especie hu"ana resolver4 "4s
tarde. 4ant afirma que el hombre es un animal que -necesita un se<or., pues de lo
contrario tiende a abusar de su libertad frente a sus seme$antes. Por ello requiere una ley
que ponga l!mites a su voluntad, y un se<or que le fuerce a obedecer una voluntad
vlida en general. #l problema es que hay que escoger este se<or entre los seres
humanos, es decir, entre otro animal que tambin necesita un se<or 7quin vigila al
vigilante?, quin $u%ga al $ue%?...8 #l $efe supremo debe ser, por tanto, un ser $usto por
s "is"o% y, adems, un hombre. 4ant lo expresa en otro de los conocidos fragmentos
de este texto/
-#sta tarea, por ello, es la ms dif!cil de todas3 su completa solucin es imposible3 en
una madera tan torcida, como aqulla de la que el hombre est hecho, no se puede llegar
a tallar nada del todo recto. (a aproximacin a esta idea es lo que la naturale%a nos ha
impuesto..
Por tanto, el fin que la naturale%a ha dado a la humanidad es llegar a ser completamente
$usta, recta. 1in embargo, 4ant reconoce que este ser uno de los 2ltimos logros de la
humanidad, pues es el ms dif!cil de todos, y requiere una larga experiencia acumulada
a lo largo de la historia, y sern necesarios muchos intentos en vano antes de
conseguirlo. (a historia, el acontecer humano, se convierte as! en el -banco de pruebas.
de la humanidad, donde se acumulan ms errores que aciertos, ms sombras que luces.
<Bptima &ase
,l proble"a de la instauracin de una constitucin civil perfecta depende del
proble"a de una relacin exterior legal entre los ,stados% - no se puede resolver sin
este Clti"o. #n este apartado 4ant abandona el plano puramente terico, en el que ha
estado hablando de filosof!a de la historia, y se centra en las condiciones reales 7sociales
y pol!ticas8 que han de reali%arse para que la naturale%a realice el fin que ha dise<ado
para la humanidad. 0qu! se refiere a un orden internacional $usto. 'asta que tal orden no
se d de un modo real y efectivo, la humanidad no habr reali%ado el fin que le es
propio. (os #stados tienden a mirar slo por su propio bien, son ego!stas, y eso es un
obstculo que se debe superar. (a guerra se convierte, desde esta ptica, en el modo en
que la naturale%a reali%a sus ensayos imperfectos que, tras muchas desolaciones,
conducir a una unin de pueblos. (a barbarie y la opresin son pasos intermedios
necesarios para reali%ar la unin de todos los pueblos. 4ant no es, ni mucho menos, un
defensor de la guerra 7otra de sus obras lleva por t!tulo La paz perpetua , y es una
reflexin sobre la capacidad de la humanidad de alcan%ar un estado de pa% duradero8,
pero s! entiende la funcin que sta desempe<a en el desarrollo de las capacidades
humanas. #l hombre aprende de sus errores, y estos le empu$an precisamente a una
-gran unin de pueblos.. Pese a la cr!tica de sus contemporneos 79ousseau8, 4ant
piensa que el hombre debe salir de su libertad brutal y salva$e y buscar la tranquilidad y
seguridad en una constitucin legal. (as guerras son intentos, -seg2n el propsito de la
naturale%a., de -proporcionar nuevas relaciones de los #stados..
(a destruccin y el desmembramiento terminarn generando nuevos cuerpos que darn
lugar, en 2ltimo trmino, a una rep2blica civil con una constitucin civil interior y una
legislacin exterior. Como se aprecia, 4ant aplica en toda su obra una concepcin
organicista de la sociedad/ el individuo forma parte de la misma, y contribuye a2n sin
pretenderlo y sin ser consciente de ello, a sus fines. 4ant recha%a que la reali%acin de
esta rep2blica civil pueda producirse por a%ar. #s necesario que la naturale%a siga una
marcha regular. (a unin de #stados, que 4ant asume como fin de la humanidad, ser
dif!cil de reali%ar, pues en el paso previo la humanidad estar -ba$o la enga<osa
apariencia del bienestar exterior>. 0l arte, la ciencia y la civili%acin debe unirse,
argumenta 4ant, un progreso moral. Bientras los #stados miren slo por su propio
inters nada cabe esperar. #l traba$o de cada 9ep2blica en la formacin de ciudadanos
conducir, a muy largo pla%o, a una morali%acin de los mismos, que sacar al orden
internacional del caos que lo caracteri%a.
Octa(a &ase
#e puede considerar la historia de la especie hu"ana en grande co"o la e>ecucin de
un plan escondido de la naturaleza para llegar al estado de una constitucin perfecta
del ,stado en el interior -% respecto a este fin% ta"bin en el exterior% co"o Cnica
situacin en *ue la naturaleza puede desarrollar por co"pleto sus planes respecto a la
hu"anidad.1eg2n 4ant la experiencia histrica es un peque<o esbo%o, un apunte del
fin de la humanidad. 0 este respecto, pinsese en la significacin que tuvo para 4ant la
9evolucin francesa, que, en principio, ser!a una prueba que vendr!a a confirmar su
teor!a. 0 este -hilo conductor. de la historia le llamar 'egel -la astucia de la ra%n.
capa% de desplegar, incluso all! donde aparentemente no aparece, la libertad y la
racionalidad humanas. Con todo, el tiempo transcurrido es a2n breve. Pero 4ant afirma
que su presente es una oportunidad relevante para impulsar este proceso, para colaborar
con la naturale%a en la reali%acin de los fines que sta ha dispuesto. 4ant piensa que las
relaciones entre los #stados de su tiempo, y la estructura cada ve% ms comple$a de los
mismos, es un motor que les impulsa a mantener la libertad y la cultura, que es tambin
una garant!a del desarrollo econmico, social, pol!tico y cultural. 0s!, la Elustracin es,
en palabras Oantianas, -un gran bien que el gnero humano debe extender.. (os pueblos
obligan a sus gobiernos a extender servicios como la educacin y la guerra terminar
convirtindose en un peligro, en algo que debe pensarse muy bien antes de su
reali%acin.
#l -tosco esbo%o. empie%a a dibu$arse en el hori%onte histrico del tiempo en el que
vive 4ant. (legar a reali%arse -una situacin general cosmopolita como seno en que se
desarrollarn todas las disposiciones originarias de la especie humana..
No(ena &ase
(n ensa-o filosfico para elaborar la historia universal del "undo segCn un plan de
la naturaleza% *ue aspira a la plena asociacin civil en la especie hu"ana% debe
considerarse posible e incluso propulsor de este propsito de la naturaleza. (a
finalidad de la historia puede parecer una idea absurda, ms propia de una novela que de
un ensayo filosfico. 1in embargo, si aceptamos que la naturale%a obra seg2n fines, esta
idea deber!a servirnos como hilo conductor capa% de convertir en siste"a lo que, en
apariencia, es tan slo un agregado de acciones humanas sin plan. #studiar la historia
de la humanidad es ir descubriendo -una marcha regular de me$oramiento de la
constitucin del #stado en nuestro continente 7que, veros!milmente, dar un d!a leyes a
todos los dems8.. #ste hilo conductor nos ayudar a comprender el pasado y poder
anticipar el futuro, pero tambin para abrir una -perspectiva consoladora. respecto al
futuro, de modo que -todas las semillas que la naturale%a ha plantado puedan
desarrollarse por completo y llegar a cumplir su determinacin aqu! en la tierra..
4ant no pretende una descripcin emp!rica y -ob$etiva. de la historia. Rl quiere ofrecer
unos criterios normativos que regulan el desarrollo histrico, y, adems, cree que la
difusin de cultura, o la misma discusin de esta idea, contribuye a este desarrollo,
aportando un peque<o impulso ms a este gran proceso transformador y emancipador.
Para 4ant, la historia elaborada por la posteridad ser precisamente la historia de la
liberacin de la humanidad, la historia de la $usticia, la autonom!a, de la unin
cosmopolita de #stados.
$.9 EL ROJANTICI<JO. LA CULJINACIPN DE LA %ILO<O%KA DE LA
#I<TORIA COJO DI<CI:LINA AUTPNOJA.
*ibliograf!a/
6. *alaguer, -#l romanticismo..
0. Bari, -#l entusiasmo y la quietud..
E. *erlin, -#l fuste torcido de la humanidad.
Bonour, -#l romanticismo..
(a "' sigue presidida por la idea de progreso, pero de una forma diferente a las
ilustradas. 0lgunas obras anteriores contienen la tensin entre el su$eto y la historia, que
se resolv!a a favor del su$eto. Pero con los romnticos ocurre lo inverso, se polari%an
hacia la historia. #l romanticismo
parte de la distincin, no de la identidad3 pero ambos intentan reconciliar su$eto e
historia.
'ay una escala o $erarqu!a vertical entre los pueblos, que resulta de aplicar a todos el
mismo patrn 7ilustracin8, o que la historia elabora en su mismo desarrollo
7romanticismo8.
#n el romanticismo, la historia es el punto de partida de toda reflexin sobre el
conocimiento, incluido el su$eto, no como hacia la Elustracin, historia desde el su$eto.
0hora se subraya la historicidad de todo saber, del propio su$eto. #l hombre no es un
foco, sino que adquiere cierto espesor, una sustantividad histrica. ; esto mediati%a y
singulari%a todo proceso histrico, relativi%ndolo.
(as ciencias humanas empie%an a desarrollarse con fuer%a y se rebelan contra el
monopolio de la f!sica. (a ' se hace punto de partida de toda reflexin moral,
econmica,... ; las relaciones entre los hombres se de$an de pensar en trminos
universales y eternos, para hacerlo en trminos de relatividad espacio&temporal. 0hora
el estado y la sociedad no se piensan desde el su$eto3 el su$eto es pensado desde
categor!as colectivas 7nacin,...8 que evolucionan en la '. 1on los autnticos
protagonistas de la historia y otorgan a cada individuo su finalidad propia. 'ay una
radical diferencia entre los hombres, debido a la diversidad de espacios y tiempos/ hay
diversas formas de conocer, de sentir...
,odas estas formas son leg!timas igualmente si las anali%amos desde el punto de vista
del todo, porque todas contribuyen a la consecucin de la meta de la '. Cu relaciones
mantienen entre s! estas realidades?,es posible la armon!a?.
(os romnticos explican esto desde el progreso, pero un progreso distinto al de la
Elustracin 7e$ercicio de una racionalidad propia de una elite8. 1u idea es de corte
dialctico/ hay una diversidad de formas histricas cuya valide% est limitada por la de
otras. Cmo se establece la escala valorativa? @o tendremos un modelo intemporal,
una verdad establecida desde fuera3 sino que la lgica interna de la historia es la que
empu$a a los hombres hacia delante, y subsume unos proceso en otros, que estn ms
cerca de la meta. (os pueblos que consiguen dominar a otros son los superiores, es
decir, se consigue la abolicin de los inferiores. Podemos pensar que esto es ms
humano que en la Elustracin, que pretend!a imponer #uropa al mundo3 pero el
romanticismo es ms implacable. (os dominadores no se basan en un modelo universal
discutido, sino en la superioridad f!sica. 1e ideali%a, se impone un ideal, y se domina.
(a asimilacin de las ideas francesas en 0lemania fue lenta y dura3 influida por la
propia tradicin alemana/ proponen obras nuevas que hacen despertar el sentimiento
nacionalista. 9ousseau influye.
#n ?XM? se da la unificacin formal de 0lemania, y el romanticismo alcan% aqu! su
mximo desarrollo. 1e protesta contra un orden social que se entiende grotesco.
(a Elustracin hab!a concebido la naturale%a como un todo mecnico3 los romnticos lo
harn como un todo orgnico, dotado de vida propia. 1ern tambin ms sensibles al
pasado, lo cual se ve en el triunfo de la novela histrica. 1us textos estn impregnados
de un fort!simo relativismo cultural e histrico. 1e estudia a los individuos dentro de la
atmsfera, de la forma. 1u "' surgir en las 2ltimas dcadas del 1.N+EEE, como opuesta
a la "' de la Elustracin.
#n todas las "' romnticas, la ' est presidida por un principio absoluto. :ependiendo
del contenido hay dos posibilidades/
?8Comien%a con '#9:#9 y culmina con 90@4#, fundador de la escuela histrica
alemana. (a naturale%a de este principio para ello es irracional. Puede tener que ver con
el sentimiento, con la belle%a, pero no con la ra%n. #stos favorecen la ciencia histrica
en lugar de la "'.
I8Parte del idealismo postOantiano y culmina en '#6#(. 1u terreno es el de la "', no
de la ciencia histrica. #l desarrollo histrico se anali%a mediante el reconocimiento de
la racionalidad que est detrs. #l principio absoluto es la ra%n, que es inmanente a la
historia.
$.9.1. #erder+ primera (isin rom0ntica de la historia.
"ue disc!pulo de 4ant, pero se opuso a la filosof!a trascendental, intentando demostrar
que el origen del conocimiento est en las sensaciones del alma y las analog!as que
establece.
1e opone al sentido histrico de la Elustracin para destacar que la ' como evolucin y
crecimiento es caracter!stica de todas las realidades naturales. :onde me$or se
manifiestan las leyes generales de la ', es en la ' humana. Buchos otros problemas de
la ciencia y la filosof!a, llevan a la "', as! que es necesario preocuparse de ella.
'ay que intentar describir la evolucin del hombre desde sus condiciones iniciales en la
naturale%a. ,odo en la ' parece a la formacin de la humanidad. Pero para ello han de
recorrerse etapas graduales cada una con su valor propio, que nos llevan a una sociedad
basada en la ra%n y en la $usticia. ,odo esto se produce de acuerdo a leyes naturales.
P.#$emplo/
? & ,odo sistema debe alcan%ar una especie de perfeccin 7resultado de las fuer%as que
lo componen8 para permanecer.
I & ,oda perfeccin es un con$unto de fuer%as combinadas, limitadas entre s!, y se halla
en un mximo parecido.
D & 1i un ser se halla ale$ado de este centro de verdad, bondad y belle%a, tender a l.
,odo esto regido adems por una especie de fuer%a buena. 0dems describi la historia
del mundo, y de una serie de pueblos 7China, Endia, 6recia...8 prestando especial
atencin a los europeos. :e #uropa dice que ha llegado a su situacin brillante al clima
templado, la multiplicidad de pueblos e ideales y las relaciones con los dems pueblos.
Por eso ha logrado una sociedad activa.
(a humanidad se identifica para l con la belle%a, la verdad y la bondad. @o es capa% de
determinar que la ' tenga una sola trama 7por su escepticismo8 y esto le lleva a una
mera contemplacin esttica de la historia.
(a ' es el resultado de dos fuer%as/ naturales y espirituales. 'ay que tener en cuenta el
ambiente f!sico de una nacin, pero reconociendo que todo pueblo est animado por un
cierto esp!ritu, que se manifiesta en cada gesto. 'abr por lo tanto una diversidad de
esp!ritu de los pueblos. Con estas ideas, la ' que dise<a suele tender hacia el
colectivismo. ii;o no soy nada, el con$unto lo es todojj.
#l esp!ritu de un pueblo es para 'erder la forma de vida de sus individuos, sus
costumbres, sus hbitos, su lengua, su manera de sentir, su religin, sus metas,... todo lo
que se transmite de una generacin a otra por la educacin. Pero lo ms importante,
donde se expresa el alma de un pueblo, su carcter e inteligencia, es en el lengua$e.
#l ambiente geogrfico es el que modela las distintas ra%as que existen en los hombres.
(a naturale%a humana no es universal, est diversificada, pero existe una ra%a ms
elevada, superior, la ra%a histrica, que progresa con el tiempo y tiene su centro
privilegiado en #uropa. (a perfeccin est en la infinitud/ la experiencia infinita es lo
que re2ne en s! toda experiencia.
'erder acaba divini%ando la historia, porque la ve como un gigante que necesita devorar
continuamente persona$es y pueblos para poder desarrollarse. #stos reciben a cambio el
honorable honor de alcan%ar la inmortalidad, al fundirse con la ' y ser fagocitados por
la divinidad.
,odas las aportaciones contribuyen al progreso de la historia. (o que no est muy claro
son las distintas manifestaciones culturales/ armon!a o conflicto. Parece que cuantas
ms, ms cerca de la infinitud y por tanto de la perfeccin.
#l camino de la ' es desigual, lleno de curvas pero ininterrumpido. #l genio sigue su
marcha inexorable hacia la meta de la '.
Cada individuo debe preocuparse de su meta propia, de desarrollar la capacidad con que
ha sido dotado y olvidarse de la ' porque contribuye a ella ciegamente.
Contempla la ' como proceso de identidad finito&infinito. Cada fase de la ' es una
reali%acin del universal. #l principio absoluto va desarrollndose y creciendo con lo
particular, en un progreso. #ste progreso lo explica con la metfora de las edades del
hombre. #n esto no se diferencia de los ilustrados, aunque l llama la atencin acerca de
esto3 hay que usarlo con cuidado, para recoger la rica variedad de los pueblos.
i8Enfancia/ 5riente b!blico 7diferente de China, +oltaire8. 0dems existe una sola pare$a
como origen.
ii80dolescencia/ #gipto antiguo.
iii8)uventud/ 6recia.
iv8Badure%/ 9oma. 0l invadir el imperio los germanos re$uvenecieron la ', y es esta
conquista. #l mundo moderno, que es todo lo significativo histricamente es obra del
pueblo germano.
0qu! abandona esta imagen y compara la humanidad con un rbol. #l tronco son los
pueblos germanos3 la savia nueva creada por la ' ser la religin cristiana, que en
manos de los alemanes da orden y seguridad al mundo. (a #dad Bedia fue un estado de
preparacin.
Para la Elustracin, ellos aparec!an en el punto ms alto. 'erder ataca slo esto por
respeto a otras culturas. (os ilustrados no supieron valorar las culturas primitivas, que
es absurdo suponer que fueran infelices y miserables a su modo.
#l modelo de hombre griego resulta muy le$ano, hay que buscarlo en la propia tradicin,
aunque primitiva. (os alemanes lo buscarn en lo germano. :iferentes fuentes literarias
tienen distinto carcter porque pertenecen a distintas naciones, que las explican 3 existen
distintos modelos universales en la cultura.
#l mayor mrito de 'erder es destacar el enrai%amiento de un individuo dentro de la
comunidad, y el precondicionamiento del pensamiento individual por el pensamiento
colectivo. #s el primer pensador romntico3 adems pone de manifiesto la variedad de
culturas y naciones.
$.9.". #E@EL 71HHA21;$1F. +La &iloso&'a de la historia del idealismo especulati(o
(a "' alcan%a su punto lgido con 'egel. Public sus lecciones en ?XDM y es una '
universal, una "' especulativa. ,ras l termina una poca, una forma de enfrentarse a la
'. Comien%a la crisis de la "'.
1e opone al carcter racional del proceso histrico y a la ' como proceso de reali%acin
de un proceso absoluto. 1e formaron despus de l dos tendencias/
i8#scuela histrica alemana 7'erder es su ra!%8 (a ' slo se puede conocer con mtodos
propios, no filosficos. (o de antes son filosof!as aprior!sticas, con una plantilla.
ii8'istoriadores filsofos. Cada ve% ms radicales e idealistas. 1lo la filosof!a puede
comprender el hecho histrico.
#n su $uventud est muy influenciado por las ideas francesas y critica el cristianismo
por impedir el desarrollo de la ra%n. Por otro lado publica la -+ida de )es2s. donde
trata el cristianismo de forma muy diferente. #staba en *erna desde ?MHD.
#l pueblo est acostumbrado al lengua$e del mito de la religin. (a meta de 'egel es
que se gu!en por la ra%n, cmo hacerlo? #n esta obra dice que hay que ofrecerles el
mensa$e que suelen o!r, pero con elementos nuevos/ Oantismo y religin. #sto es lo que
pretende hacer aqu!/ reexponer las ideas Oantianas por boca de )es2s. =n )es2s como
su$eto moderno, no milagrero, no temible, protector...filosfico. @o lo presenta como
divino3 en el sermn de la monta<a )es2s enuncia el imperativo categrico.
'egel cree en este momento que la filosof!a debe luchar por una sociedad me$or, dise<ar
una utop!a.
#n ?MHL se va a "ranOfurt. #n -#l esp!ritu del cristianismo. modera su opinin y dice
que la filosof!a debe ver al mundo como es, como deber!a ser. +e que su estrategia
anterior no funciona, hay almas bellas que quieren cambiar al mundo. #l pueblo no cree
en su Cristo, sino en el milagrero. @o estn ilustrados, hay que ser realistas.
+uelve a repasar el cristianismo como base de la ideolog!a de su poca, y concluye que
los rasgos negativos de esta religin/ pesimismo, dios atemori%ador, valle de lgrimas...
son culpa de los $ud!os3 ellos han creado la moral del esclavo.
(a 2nica accin posible filosficamente hablando es tomar al mundo tal como es,
comprenderlo 7acabar por $ustificarlo8.
#n ?XJ? se va a )ena como profesor donde se encuentra con <chellin1, luego pasa por
distintas universidades y en ?XJM aparece la -"enomenolog!a.3 en ?X?I la -(gica. y
en ?X?M la -#nciclopedia.. #n ?XJX es llamado a *erl!n por el emperador como
catedrtico y redacta su filosof!a del derecho. Buere en ?XD?. (uego los alumnos
publicaron los apuntes de sus clases sobre "', " del arte, '".
$.9.".1.La &iloso&'a de la historia.
'egel tiene una concepcin idealista del mundo3 no se pregunta por las causas sino por
los fines. (a filosof!a investiga el destino o significado, ob$etivo 2ltimo. Construye un
sistema lgico&metaf!sico, de modo que cada uno de los temas son contemplados en
funcin del fin que persiguen.
(a ' ocupa un lugar crucial en este sistema, cuyo 2ltimo trmino es el absoluto/ el
esp!ritu, la ra%n, que preside y da sentido a la '. (a ' es el descubrimiento del hombre
de su propia esencia/ es un su$eto racional. #l absoluto es un ser que se va construyendo.
6eorg P ". 'egel es filsofo oficial de 0lemania, favoritista del #stado. Bs que una
filosof!a de la historia, algunos ven su pensamiento como una m!stica o una religin,
esto se ve en sus propias palabras, cuando dec!a/ TLa reali)acin del plan de Dios en
el 1o!ierno del mundo es necesario para el desen(ol(imiento de la historiaU. Con
estas palabras podemos deducir que 'egel intenta averiguar como la providencia
conduce la historia. Como "everbach di$era+ TTodo el pensamiento de #e1el alerta el
&antasma de la teolo1'aU.
Para 'egel, la historia es, como sus palabras textuales dicen/ T La e(olucin del
esp'ritu y su lucha para lle1ar a ser si mismo para hacerse li!reU, tambin es/ TLa
locura de la idea 4ue se (a dando cuenta de si misma 4ue se (a (ol(iendo cuerda
paso a pasoU. 5 sea para 'egel, la idea sale, se desenvuelve dando origen a la
naturale%a y a la historia, =na ve% que toma conciencia de si misma regresa al estado de
tranquilidad inicial, pero qu caracter!sticas tiene la idea?. 9esponderemos as!/
. Proyecta la naturale%a y el esp!ritu.
. #n su ena$enamiento produce la naturale%a y la historia
. 1u misin es conquistar la libertad, replegarse sobre si misma.
#n su primera caracter!stica la idea proyecta la naturale%a y el esp!ritu, pero surge una
interrogante, qu es el esp!ritu para 'egel?. Pues para el alemn, el esp!ritu es el
protagonista de la historia, que surge en la naturale%a cuando hay en ella, nada ms que
existencia vegetativa. 1u tercera caracter!stica es que tiene la misin de conquistar la
libertad, la que 'egel define como/ (a necesidad interna de hacer lo debido para
reali%ar su esencia.
1eg2n 'egel el hombre es libre y racional gracias al #stado, este posee todo valor,
realidad espiritual gracias a este, sin el #stado, el hombre no tendr!a la existencia
racional ni lo que tiene, por tanto sus acciones trascendentes 7elemento que forma la
historia8 estarn dentro del #stado, por esto 'egel es considerado como uno de los
antecesores del pensamiento de Carlos Barx, el Barxismo.
(a doctrina 'egeliana de la historia se divide as! mismo en tres etapas, las cuales son/
$.9.".1.1 Etapa de In&ancia/
7pueblos orientales8 #l esp!ritu est atrapado en lo natural. :e modo relativo se podr!a
decir que el esp!ritu es libre, puesto que no se sabe bien lo que hace el esp!ritu en la
historia. #l 2nico hombre libre es el dspota, quien conoce que su voluntad coincide con
la del esp!ritu.
$.9.".1.".Etapa *u(enil o de >irilidad+ Dmundo 1rie1o y romanoF
1e da una reflexin del esp!ritu sobre si mismo. #l 2nico hombre libre es el que de$a sus
fines propios por los del #stado.
#s una fase de separacin del esp!ritu y la naturale%a, la condicin indispensable para
esto es la aparicin del #stado3 Para 'egel el #stado surge cuando los deseos sub$etivos
y ob$etivos concuerdan entre s!, y las familias se unen con la sociedad, es decir cuando
todos tienen un mismo ideal de vida.
$.9.".1.$ Etapa de madure)+ Dmundo 1erm0nico o cristianoF
1eg2n 'egel el esp!ritu germnico es el esp!ritu del mundo moderno. #n esta etapa, el
esp!ritu se posa en las distintas culturas en las cuales el grado de desarrollo se encuentra
en su cenit, desde el imperio *i%antino hasta la revolucin francesa.
#l esp!ritu no vive en la historia del pasado como lo hacen los hombres, sino que vive
su propia sustancia. #s esp!ritu se repliega sobre si mismo, ha alcan%ado la libertad.
Para 'egel, la naturale%a y la historia tienen una ra%n de ser en virtud de la necesidad
que la idea tiene de salir de si misma y de retornar a si misma.
(a idea absoluta convertida en esp!ritu absoluto es finalmente el regreso de la idea en si
misma3 en un estado de pa% y tranquilidad.
Podr!a decirse que 'egel emite una esperan%a denominada Tpasin he1elianaU
que equipara la esencia de la vida a la existencia3 al existir, a su entusiasmo propio, a la
victoria sobre su muerte. Para este filsofo alemn ms vale un conocimiento con
fundamento que uno que no ha conocido la corrupcin, uno que se ha corrompido y ha
vencido la muerte3 por eso dir 'egel que la 2nica verdad indiscutible es el vivir.
'egel afirma que todo lo que no sea idea absoluta es error. :espus de haber regresado
a si misma podemos decir que la idea ha utili%ado a los individuos como medios y al
#stado, al derecho y a la religin como materiales.
(a libertad solo es posible con la conciencia de la necesidad de volver a si mismo, la
libertad solo es alcan%ada una ve% vencida la muerte, en este momento la idea est
tranquila.
Para 'egel, la vida eterna est muy le$ana, eso provoca una desesperacin en l.
Bientras luchamos con el error y la culpa, con la degradacin y la desgracia, podemos
con la experiencia aumentar la plenitud de nuestra vida.
$.9.".". %iloso&'a de la historia comparada de Rant y #e1el
'aremos una breve exposicin de 'egel y tambin lo comparemos con 4ant, para
darnos oportunidad de exponer, asimismo algunos avances que no fueron recogidos por
'egel, pero s! por 4ant3 pero asimismo reconocemos que la filosof!a de la historia de
'egel es mucho ms amplia que la de 4ant.
-#l verdadero ser es la idea. nos dice Barcuse en referencia a 'egel, pero esta misma
se revela a s! mismo, en el espacio en forma de naturale%a y, en el tiempo en forma de
esp!ritu. #ntonces se afirma -la historia del mundo es una exposicin del esp!ritu en el
tiempo..
'egel mismo dice -la ra%n es la soberana del mundo., y explica que esta es una
hiptesis, y que -en la historia, el pensamiento tiene que estar subordinado a lo dado.
por lo tanto a la experiencia. Pero muy poco dura esta experiencia, pues para utili%arla
primero se tiene que dar oportunidad al filsofo para que realice las categor!as y la
teor!a a utili%ar. (as categor!as deben ser verificadas por los hechos y la teor!a. (as
categor!as no son sino los conceptos de la dialctica.
1i partimos desde esta introduccin, por el lado de 4ant, del que hacemos una
interpretacin, diremos. (o que para 'egel es el Edea, para 4ant es el Creador, que
aunque lo dice una sola ve% en el texto anali%ado, slo este reali%a la naturale%a que
conforme a las palabras de 4ant podemos hablar de una -naturale%a&providencia., que
gu!a a la libertad humana.
(as teor!as del siglo N+EEE mencionan que la historia es progreso, la burgues!a de la
Elustracin usaba esta palabra, y como buen ilustrado 4ant tambin lo hac!a, pues la
iluminacin, la ilustracin vendr!a slo cuando la humanidad cumpla la -mayor!a de
edad. que es pensar por s! mismo, utili%ar la ra%n por s!, cuando se le otorgue la
libertad de proferir intelectualmente en p2blico y, en su poca dec!a 4ant, no estamos en
una poca ilustrada pero si de ilustracin. #l rey "ederico ha dado el e$emplo, dice el
mismo autor, para subir de la minor!a de edad, con la libertad de religin. (a exposicin
de los dems ilustrados es la misma/ (as fuer%as materiales e intelectuales harn del
hombre el due<o de la naturale%a y comen%ar la historia de la humanidad, o por lo
menos la verdadera.
-#l progreso implicaba que el estado de cosas existentes iba a ser negado y no
continuado. pero, 'egel piensa que la historia ha encontrado su fin. #l fin de la historia
es la lucha por la libertad que es el 2nico contenido de la misma. #l concepto de libertad
misma se -adec2a. al concepto de propiedad privada.
Como ya di$imos el ser verdadero es la ra%n, y el motor de la historia es el esp!ritu. 1i
el hombre es parte de la naturale%a este tiene un papel material en la historia, porque
tambin es un ser pensante. 'ay una doble universalidad en el mundo del hombre, una
sub$etiva que le eleva desde sus condiciones particulares y una ob$etiva que desarrolla al
su$eto por las cosas exteriores. 1e aprehende -el contenido de la historia a travs de
conceptos generales. como el de nacin o #stado, sociedad, despotismo, democracia
etc. ; se avan%a hacia el concepto de que lo universal se afirma en los individuos
histricos, la esencia del universal es el esp!ritu, y la esencia de ste la libertad. (a
libertad culmina cuando conoce y posee al mundo como suyo. -(a historia del mundo
no es otra que la del progreso de la conciencia, de la libertad. dice 'egelYFZ.
1eg2n 'egel, las acciones del hom#re provienen de sus pasiones, afectos etc. que son el
-resorte. que lleva a los individuos al progreso del esp!ritu, para avan%ar hacia la
libertad. #l esp!ritu utili%a a los individuos como instrumentos, yo dir!a como esclavos/
el hombre es esclavo de la ra%n. 0 veces parece que este desarrollo se detiene, pero son
interrupciones superables. 1e asegura, que las tendencias que luego son leyes histricas
solo se originan en el hombre y se vuelven actuales solo en su prctica consciente, el
progreso depender de -la habilidad del hombre para captar el inters universal de la
ra%n y de su voluntad y sus esfuer%os para convertirlos en realidad.. (os intereses de
los hom#res histricos que surgen solamente en grandes momentos de -colisiones.
-identifican. sus intereses con los intereses de lo universal, que act2an para llegar al
ob$etivo de la ra%n, aunque son tambin meros instrumentos del desarrollo histrico.
4ant nos dice, algo muy similar, que no importa el concepto metaf!sico que se tenga de
la -libertad de la voluntad. pero lo que si asegura es que -las acciones humanas estn
determinadas por las leyes de la naturale%a., los hombres y los pueblos no siguen sus
intenciones sino -persiguen, sin advertirlos, como si fuese un hilo conductor, la
intencin de la naturale%a., el hilo conductor de la ra%n. #l hombre no tiene un plan
pero la naturale%a s!. :escubrir la intencin de la naturale%a -posibilitar!a una historia,
conforme con determinado plan de la naturale%a.
(o que podemos decir de los textos anali%ados, desde este punto de vista, en 4ant, el
hombre por lo menos mantiene su carcter humano, la posibilidad de hacer realidad los
designios de la ilustracin mientras que 'egel, no da oportunidad, como ya vemos, a la
reali%acin del hombre. ,al ve% podemos decir, que en 'egel la libertad llega con el
#stado en la realidad3 pero en su filosof!a, sigue siendo siervo de la ra%n.
(a historia aparece como -el banco del carnicero en el que se han sacrificado la
felicidad de los pueblos, la sabidur!a de los estados y la virtud de los individuos., este
sacrificio por utili%acin del esp!ritu es lo que denomina 'egel la -astucia de la ra%n..
(os hombres no cosechan el fruto de su labor, lo que s! harn las generaciones futuras.
4ant, como para explicarnos lo que antes di$o, asienta en el tercer principio, -el hombre
no debe ser conducido por el instintito, ni cuidado o instruido por conocimientos
innatos3 antes bien, ha de lograr todo por s! mismo., entindase lo dicho/ como guiado
por la naturale%a, y sta, no atendi tanto al bienestar como -a la propia estimacin
racional del mismo., concluyendo, nos dice, -las vie$as generaciones slo parecen
impulsar sus penosos traba$os en provecho de las futuras., viviendo las anteriores en la
infelicidad y el sacrificio. 4ant nos da la oportunidad de que el hombre se realice, de
que tenga dignidad, de que se estime a s! mismo3 nuestros antepasados sern los
infelices, los que vienen cosecharan los frutos, mientras 'egel de forma fr!a dice -los
individuos fracasan y pasan3 la idea triunfa y es eterna..
Barcuse se refiere a 4ant afirmando que ste se ha rehusado a contar con que el hombre
es un mero medio, de que es contradictorio a su naturale%a, lo que nos parece sensato
decir, es que, este no ha hecho esclavo al hombre de la ra%n, sino que un poco de
libertad en su voluntad inmiscuido en el plan -oculto. de la naturale%a. Para 'egel el
hombre puede ser un fin en s! mismo, solamente -en el dominio de la moralidad y la
religin..
#l esp!ritu quiere reali%ar la libertad, y solo puede materiali%arse a s! mismo, en el reino
de la libertad/ el Estado. (a que tiene formas distintas y concretas/ cuando slo un
hombre es libre, se da el despotismo oriental3 cuando algunos son libres, la democracia
aristcrata griega3 y cuando todos son libres, la monarqu!a 7germnica8. #s decir, es la
misma lucha del esp!ritu por la libertad. #n la monarqu!a se garanti%a el derecho y las
leyes apegadas a la constitucin 7que es la fuente de la libertad8, hay un se<or y no hay
siervos, pues se deroga la servidumbre. (a libertad da sus inicios con la propiedad, la
ley defiende este derecho de propiedad, y el #stado limita los posibles antagonismos.
Para nosotros la Bonarqu!a no es sino una forma de gobierno en la que se instaura una
burgues!a temerosa.
'egel cree en una Bonarqu!a en la que haya un se<or que haga progresar la ra%n, 4ant
escribe en el sexto principio/ se tiene la -necesidad de un se<or. que imponga los
l!mites de la libertad a todos, incluso a l, para ello tendr que obedecer a una -voluntad
universal.. #ste hombre se escoger de entre los hombres pero no se advierte como se
solucionara el problema de que el tambin necesita un se<or, por ello debe ser $usto por
s! mismo. 4ant dice -tan nudosa es la madera de que est hecho el hombre que con ella
no se podr tallar nada recto.. @os parece que 'egel sin lugar a dudas ley muy bien
esta parte de 4ant. Con la diferencia de que 4ant tiene un poco ms de instinto
antropolgico.
1e habla tambin de un espritu nacional 7volOgeist8 pero que est supeditado al
esp!ritu universal, y se afirma que cada nacin ser $u%gada de acuerdo con las
contribuciones para la autoconciencia de la libertad. (as naciones que contribuyen en
mayor medida son las naciones histrico&universales 7Kelhistorische volOsgeister8, las
otras tienen un papel secundario.
4ant nos dice, en el cuarto principio, que la naturale%a se sirve del antagonismo como la
-causa de su orden regular., el antagonismo es -la insociable sociabilidad de los
hombres.. @os expone que el hombre se siente tanto inclinado a la sociabilidad como a
la individualidad y que de esa incompatibilidad ha surgido el avance en la cultura, el
talento, la ilustracin. #l hombre quiere -concordia., la naturale%a -discordia.. :e esta
viene los males pero tambin nuevas fuer%as. ; en el quinto a manera de teor!a del
#stado/ es el -magno problema. establecer una sociedad civil que administre el derecho
de modo universal. #s encontrar el desarrollo de todas las disposiciones de la naturale%a
solo en la sociedad donde exista el mximo de libertad, por ello -el antagonismo
universal de sus miembros.Y?FZ, pero que, haya determinacin y seguridad de -los
l!mites de la libertad.. Cue -impere una constitucin civil perfectamente $usta. es la
suprema tarea de la naturale%a. Por la insociabilidad los hombres se sobrepasan los unos
a los otros, y crecen como los rboles de forma recta, porque tienden a disciplinarse los
unos a los otros, si no en absoluta libertad, crecer!an encorvados.
:e acuerdo a la concepcin de 'egel solo la naturale%a repite sus ciclos, mientras que la
historia genera cambios. #l cambio histrico es un desarrollo.
#l su$eto pensante se actuali%a hacia lo que fue potencialmente. #l su$eto vive la historia
y el #stado, le da las condiciones existenciales de sta vida. #l #stado existe como
inters individual en medio de las acciones y los intereses de los individuos. #l #stado
trata de conservar el carcter adquirido, mientras el pensamiento es peligroso. #l
pensamiento se destruye a s! mismo, para ello 'egel fi$a su mito del Cronos.
#l progreso histrico es precedido por el progreso del pensamiento. (a libertad y la
igualdad de los hombres tambin van en progreso. (a historia tiende hac!a la
universalidad y la libertad sub$etiva que se encuentra en la nocin/ que es la unidad de
lo universal y lo particular y el reino de la libertad y de la sub$etividad.
#l la nacin&estado de 6recia que es una sociedad casi natural, piensa 'egel que solo se
admiten las leyes porque esta son leyes y hay que cumplirlas ,y que todos lo hacen
porque existe esta homogeneidad democrtica, no existe corrupcin y se puede delegar
la voluntad de todos a algunos. Pero cuando se inaugura la individualidad sub$etiva con
1crates no puede seguir sobreviviendo esta sociedad, por lo que la misma sentencia
que se da a 1crates acepta, que aquella sociedad se est individuali%ando y
progresando hac!a una mayor libertad. Pero no la concreto, como si tuvo un mayor paso
en el cristianismo, pero los curas ten!an mayores privilegios que los otros, slo con la
9eforma protestante los servidores de :ios, los curas y los hombres comunes saben que
poseen el esp!ritu divino. Barcuse dice que esta interpretacin sobre la reforma es muy
errnea.
'egel no considera la historia del hombre como continuada, es la historia de su propia
alienacin. #l hombre -se somete a los dominios de esas obras y como sembrador de
cultura, siembra y -perpetua. su propia frustracin. (a historia del hombre es la historia
del -extra<amiento. de sus propios intereses y de reali%arlos. #l ocultamiento del
verdadero inters del hombre es la astucia de la ra%n. #s un elemento negativo que
se<ala el progreso hacia un nivel ms alto.
Con respecto a esto 2ltimo, tambin hay algunas cosas en los prrafos anteriores, pero
caen como anillo al dedo, los dos primeros principios de 4ant/ #n el primer principio
apunta, que -las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse
alguna ve% de manera completa y conforme a un fin..Y?GZ #n el segundo principio,
expresa que las disposiciones de la ra%n no se desarrollan completamente en el
individuo pero si en la especie. #s decir para sobrepasar la inteligencia que ten!a antes.
#l hombre no vive tanto y tiene que trasmitirse de generacin en generacin, -qui%s
interminable. para llegar a la ilustracin. 0l grado de desarrollo de intencin con la
naturale%a.
Con respecto a esto podemos expresar que si comparamos, a la ra%n de 'egel y la
naturale%a de 4ant, de acuerdo a un punto de vista humanista, sale ganando la 2ltima.
(os dos son deterministas, pero 4ant abre el campo para que el hombre pueda cambiar
ese determinismo.
Barx se<alo cual es el comien%o y el origen de este -extra<amiento., dice Barcuse de
lo que nosotros manifestamos que el hombre en la comunidad primitiva vive de una
forma tan igualitaria que hay ayuda mutua para la sobrevivencia, y solo con la ya lavada
propiedad privada, por parte de 'egel, alumbra la historia el comien%o de la
desigualdad, lo que para 'egel solo comien%a con la sociedad griega, la que ya tiene
esclavos. Pasamos de un salto al modo de produccin feudal y de ah! a una forma de
gobierno que anuncia el matrimonio de la burgues!a con los cortesanos feudales/ la
monarqu!a. #n la que 'egel cree que concluye la historia. (as formas de gobierno
pueden ser variados pro lo que garanti%a su esencia es su modo de producir las cosas, su
distribucin, en un concepto, el modo de produccin. (a formacin econmica social
admite la convivencia de distintos modos de produccin, pero en el capitalismo vaticina
la destruccin de este y el salto revolucionario hacia una forma de estado en la que el
hombre no sea homo homini lupus/ el socialismo.
@os asusta mucho la posicin de 'egel, el hombre es la canica de la ra%n, no importan
nuestros intereses s los de la ra%n. @os encontramos con iguales sentimientos como
con el mismo 1an 0gust!n con su -Ciudad de :ios. y la Ciudad de :iablo/ todos tienen
ya, escrito un destino, no importa lo que hagan, van a tener un destino en la hoguera
eterna si han sido se<alados como pecadores. Por pura comparacin dir!amos que con
'egel la hoguera y la salvacin son una misma, aunque el hombre pare%ca t!tere y la
ra%n el titiritero, el hombre es parte de la ra%n misma, lo que indica que la
-frustracin. no slo es del hombre sino tambin de la ra%n.
$.9.".".1 La astucia de RANT
#n los textos que nos basamos no se dice mucho respecto a la interrelacin de los
estados de la teor!a de 'egel, pero si lo advertimos en 4ant, como ya lo hicieron
algunos filsofos anteriores. #l sptimo principio nos habla de la -constitucin civil.
perfecta que para serlo debe saber de la -relacin exterior entre los estados., la misma
insociabilidad provee de libertad a las relaciones exteriores, y cada estado debe esperar
el mal que empu$o. ,antos males, guerras, han sufrido, que la naturale%a los hace salir
del salva$ismo, de la condicin sin ley para -entrar en una liga de pueblos en la que cada
estado, a2n el ms peque<o, pueda esperar seguridad y derecho. por la -voluntad
solidaria. de las naciones.
Padecen conflictos, guerras, revoluciones, pero se llegar a tener una constitucin civil
interna y una -convencin social y un legislacin externa., que alcancen una comunidad
civil. +endrn nuevas colisiones y destruccin pero, habr una feli% contingencia, la ley
del equilibrio, un -poder unido., -una condicin cosmopolita para la seguridad p2blica
de los estados.. #stamos civili%ados de forma saturada pero nos falta mucho para estar
-morali%ados..
1on las palabras sabias de 4ant que muchos pol!ticos quisieran poner en sus discursos
cuando se habla de la integracin social. Pero en lo que aqu! nos interesa 4ant escribe
que hasta los ms peque<os estados podrn sentirse con seguridad y derecho, es una
postura encomiable. (o ms cercano de los textos que anali%amos respecto a 'egel, en
cambio as! como hay hombres histricos existen naciones&estados histricos que
llevarn al progreso, a la libertad a la ra%n3 los otros $uegan un papel secundario. 1e
siente un gran nacionalismo, tal ve% con la presencia cultural, tradicional en 0lemania,
pero lo cierto es que 4ant tiende a lo que hoy quisiramos que se digan de pueblos
como el palestino.
#l octavo principio resume un poco los anteriores/ -la historia de la especie humana. es
la -reali%acin de un plan oculto de la naturale%a. y con la intencin de producir una
constitucin interior y exteriormente perfecta -podemos contribuir, por nuestra propia
disposicin racional, a que se acelere el advenimiento de un poca tan feli% para
nuestros descendientes..
(a ilustracin sale poco a poco, entreme%clada con quimeras, pero se da ya -universal
libertad de religin.. ,iene que llegar la ilustracin al gobierno e influir desde all!. -#l
inters por la conservacin del todo, lo que permite esperar que, despus de muchas
revoluciones y transformaciones, se llegue a producir alguna ve% la suprema intencin
de la naturale%a/ una condicin cosmopolita universal. en el que se dan todas las
disposiciones de la misma.
1obre este principio no decimos sino que hay que reflexionar mucho, para que se
convierta en realidad. (a felicidad universal de los pueblos sigue siendo un utop!a.
; el noveno, y 2ltimo, nos dice que -el intento filosfico de elaborar una historia
universal del mundo seg2n un plan de la naturale%a., con la -perfecta unificacin civil
de la especie humana. es posible. #n la historia despus de diferentes ca!das, -siempre
qued alg2n germen de ilustracin, que se desarrolla a travs de cada revolucin,
preparando as! el grado siguiente y ms alto me$oramiento..
1e lega, seg2n 4ant, una muy larga historia que nos toca llevar a las generaciones
futuras en la espalda, de algunas naciones tomaremos solamente los e$emplos que
hicieren bien al intento cosmopolita, cree que el hilo conductor a priori que ha puesto
no niega el papel de la ciencia histrica.
;a la antigAedad griega nos hablo del cosmopolitismo pero hasta hoy 7a<o IJJH8 no la
vemos cumplida. (as naciones&potencias de nuestros d!as han hecho lo imposible
porque este ob$etivo se vea cada ve% ms le$ano. @o hay un fin de la historia como
crey 'egel, el fin de la historia solo llegar cuando se extinga la especie, esperemos a
que no llegue ese d!a.
=.La &iloso&'a de la historia despuBs de #E@EL
#n el marco de las profundas transformaciones sociales del fin de siglo NEN y
comien%os del NN, el marxismo ha quedado aprisionado por un doble movimiento/ de
un lado, un poderoso proceso de reconversin capitalista a escala planetaria llevado a
cabo en nombre del Progreso y la Boderni%acin, relega al socialismo marxista, en
cuanto lo identifica con valores no mercantiles 7como la cooperacin, la solidaridad, la
planificacin consciente, etc.8, al lugar subalterno de escollo romntico a la
moderni%acin. Como >prueba>, esta perspectiva remite al fracaso econmico de los
>socialismos reales>, al carcter >arcaico> de su modelo de moderni%acin...
:e otro lado, se asiste tambin a una profunda mutacin cultural a la que suele
identificarse en trminos de >crisis> o >agotamiento> del >proyecto de la modernidad>,
crisis de los grandes relatos, de los grandes proyectos emancipatorios, crisis de las
grandes "ilosof!as de la 'istoria entendidas como la progresiva reali%acin de la 9a%n,
la (ibertad o el Progreso. :esde esta perspectiva, suele hablarse de >crisis del
marxismo> como formando parte de este paradigma mayor de la modernidad, en tanto
versin radicali%ada, pero al mismo tiempo tributaria de la modernidad, cr!tica y al
mismo tiempo solidaria con ciertos principios y valores de sta 7el socialismo como
reali%acin en la historia humana de la 9a%n, de la (ibertad y el Progreso8.
'ace ya ms de medio siglo que el socilogo 6. "riedmann se<alaba como una parado$a
que el marxismo hubiese heredado y desarrollado una concepcin dieciochesca del
progreso, cuyo optimismo contrastaba con el abandono que de cualquier visin del
progreso hac!a la burgues!a en el contexto de la crisis de los a<os DJ 7"riedmann, 6., La
crisis del progreso% ?HDL8. Bedio siglo despus, muchos autores insist!an en mostrar
que el marxismo >realmente existente> kla ideolog!a de los llamados pa!ses del #stek
ten!a presupuestos comunes con la ideolog!a dominante en 5ccidente/ la rivalidad entre
>socialismos reales> y >capitalismos reales> se inscribir!a dentro de una relacin
especular de competencia tras fines comunes/ carrera armamentista, conquista del
espacio, competencia econmica seg2n una misma lgica productivista, etctera
9ecientemente, se ha llegado a sostener que ambos sistemas y sus respectivas ideolog!as
responder!an a una matri% moderna com2n, la >matri% metaestructural de la
modernidad> 7). *idet, ?HHJ8.
#n suma, el marxismo queda atravesado por una doble cr!tica/ por un lado, como
ideolog!a arcaica, inspiradora de un modelo de sociedad que kllegado a cierto puntok
habr!a dado muestras de una incapacidad estructural de moderni%acin3 por otro, como
una de las variantes de la modernidad en crisis.
Be propongo aqu! una reflexin a partir de lo que aparece, pues, como un enorme
malentendido/ cul es la relacin de Barx 7y del marxismo8 con las "ilosof!as de la
modernidad y, ms concretamente, con la "ilosof!a del Progreso? Constituy el
marxismo una versin laica 7o i%quierdista8 de las "ilosof!as decimonnicas del
Progreso, herederas a su ve% de las "ilosof!as de la 'istoria del siglo N+EEE? 5 la
concepcin materialista de la historia es algo distinto, stricto sensu% de una "ilosof!a de
la 'istoria?

=.1. R. JARV+ el pro1reso y la &iloso&'a de la historia
#s frecuente, casi un lugar com2n, en la literatura historiogrfica y pol!tica, adscribir el
marxismo a la "ilosof!a de la 'istoria. :istintas vertientes han coincidido en ello a lo
largo de este siglo de historia del marxismo, desde perspectivas tanto internas como
externas a la propia teor!a marxista.
;a Ple$anov, a fines del siglo pasado, enfati%aba la deuda de la concepcin materialista
de la historia con la filosof!a de la historia de 'egel, utili%ando como sinnimos de la
primera expresiones como >la filosof!a histrica de Barx> 7Ple$anov, ?HLF/ ?MF8.
?
Casi
un siglo despus, una de las principales obras de la cultura marxista ms reciente, La
teora de la historia de 8arl 1arx. (na defensa 7?HMX8, de 6erald 0. Cohen, celebrada
mundialmente por su rigor anal!tico sobre los textos marxianos, no duda en afirmar que
Barx no hi%o ms que retomar la concepcin hegeliana de la historia como vida del
esp!ritu universal, >conservando su estructura y cambiando su contenido>/ >(as
formaciones sociales 7...8 reempla%an a las formas culturales, y el desarrollo de la
capacidad productiva suplanta al de la conciencia, pero la relacin entre el primer y el
segundo miembro de cada pare$a es la misma> 7Cohen, ?HXL/ IMQIX8. #l desarrollo de la
capacidad productiva ser!a, pues, el su$eto, el motor y el telosde la "ilosof!a marxiana
de la 'istoria, ocupando el lugar del autodespliegue helegiano del #sp!ritu.
I
5tra obra relevante en la historiograf!a de los 2ltimos a<os, escrita no slo desde fuera
del campo marxista, sino empe<ada en un debate sin cuartel contra l, es 1arx - la
revolucin francesa 7?HXL8, de "ranlois "uret. Enscrita en una obra mayor cuyo ob$etivo
inicial fue, podemos decir, desmarxisti%ar la imaginacin historiogrfica sobre la
revolucin francesa y cuyo 2ltimo aliento consisti en un a$uste de cuentas con la
herencia pol!tica y terica de Barx en el siglo NN,
D
el libro en cuestin se propon!a
mostrar que las presuntas dificultades y contradicciones que Barx habr!a encontrado en
comprender la revolucin francesa y el proceso histrico abierto con ella, radicaba en su
>obsesin> por >reducirlos> al >lecho de Procusto> de un enfoque fundado en la
dinmica del capitalismo y la lucha de clases, >por la sencilla ra%n de que este enfoque
es el de su filosof!a de la historia> 7"uret, ?HHI/ ?JJ8.
0s!, durante ms de un siglo, tanto los herederos de Barx como sus detractores
adscribieron el materialismo histrico a una nueva versin de la "ilosof!a de la 'istoria,
una "ilosof!a ahora materialista de la 'istoria, cuyo motor ser!a la productividad del
traba$o humano, o bien el Progreso tcnico. 0s! parec!an sugerirlo las propias fuentes de
Barx, sus propios maestros, tanto 0dam 1mith como 'egel 7la econom!a pol!tica, tal
como la defini 0dam 1mith, supon!a una filosof!a del progreso3 'egel retom de
1mith, adems del concepto de sociedad civil, esa concepcin del progreso humano para
su propia "ilosof!a de la 'istoria. @o se trata, para 'egel, de una versin id!lica del
progreso histrico3 antes bien, ste se abre camino a travs del deseo y la privacin, el
sufrimiento, la muerte y la guerra, e incluso por la decadencia de culturas y pueblos
enteros. #s a travs de estos enfrentamientos que tiene lugar un principio de libertad
cada ve% ms elevado, una aproximacin mayor a la verdad. (a direccin de la historia
humana va, seg2n la "ilosof!a hegeliana de la 'istoria, en el sentido del Cristianismo, la
9eforma, la 9evolucin francesa y la monarqu!a constitucional.
#l progreso en las concepciones religiosas y en las ideas filosficas se corresponde con
el progreso social y pol!tico8 7'egel, /ilosofa de la 'istoria8.
(as interpretaciones dominantes dentro del campo marxista, comen%ando por la
socialdemocracia alemana de fines del siglo pasado, dieron por vlida esta doble
filiacin de una "ilosof!a progresista de la 'istoria sostenida ahora en nombre del
socialismo. #n otros trminos, desde estas perspectivas la cr!tica marxiana a la filosof!a
hegeliana y a la econom!a pol!tica de$aba en pie una concepcin de la historia en que el
despliegue de las potencialidades humanas se correspond!a con una serie de etapas
histricas, necesarias, sucesivas y progresivas. 1lo que, tratndose ahora de una
"ilosof!a "aterialista de la 'istoria, encontrar!a su motor en el desarrollo de las
capacidades productivas, materiales, del hombre/ las formas sociales crecen o decaen en
la medida en que permiten o impiden ese desarrollo.
#sta lectura pareci durante un siglo conforme a los propios textos de Barx. #n esta
clave se ley, por e$emplo, la ;deologa $le"ana 7?XFGQFL8, primera formulacin
sistemtica del materialismo histrico. #l nfasis "aterialistade la esta concepcin
parec!a resumirse en la tesis de que todo progreso social y cultural, todo despliegue de
las potencialidades humanas 7o la emancipacin humana misma, esto es, el comunismo8
depend!a del completo desarrollo del dominio del hombre sobre las fuer%as de la
naturale%a3 esto es, del crecimiento de las fuer%as productivas. #l propio 1anifiesto
'o"unista vendr luego 7?XFX8, como lo ha recordado Barshall *erman 7?HXX8, a
celebrar los triunfos de la moderna tecnolog!a burguesa y su organi%acin social sobre
todo el globo/
Berced al rpido perfeccionamiento de los instrumentos de produccin, y al constante
progreso de los medios de comunicacin, la burgues!a arrastra a la corriente de la
civili%acin a todas las naciones, hasta a las ms brbaras. (os ba$os precios de sus
mercanc!as constituyen la artiller!a pesada que derrumba todas las murallas de China y
hace capitular a los brbaros ms fanticamente hostiles a los extran$eros. 5bliga a
todas las naciones, si no quieren sucumbir, a adoptar el modo de produccin burgus de
produccin, las constri<e a introducir la llamada civili%acin, es decir, a hacerse
burguesas. #n una palabra/ se for$a un mundo a imagen y seme$an%a 7Barx y #ngels,
?HMDa/ DX8.
@o obstante, estos textos no ofrec!an una concepcin lineal ni id!lica del progreso/
mostraban cmo el progreso avan%aba a travs de saltos, violentamientos y
contradicciones, lo que permiti que a menudo se hablase de una dialctica marxiana
del progreso. #n los trminos del 1anifiesto% era el ma$estuoso despliegue de las fuer%as
productivas el que se volv!a ahora contra la burgues!a y su dominacin, al modo del
>mago que ya no es capa% de dominar las potencias infernales que ha desencadenado
con sus con$uros> 7Barx y #ngels, ?HMDa/ FJ8. (a dinmica incesante e incontrolada que
obliga a la propia burgues!a a >revolucionar constantemente los medios de produccin>
la lleva a desbordarse, for$ando no solamente las armas que deben darle muerte, sino
tambin >los hombres que empu<arn esas armas/ los obreros modernos, los proletarios>
7Barx y #ngels, ?HMDa/ F?8. Con todo, parece prevalecer la concepcin de una
dialctica histrica del progreso, de un proceso mundial de moderni%acin capitalista,
de un proceso de desarrollo progresivo que va del centro a la periferia derribando una a
una las barreras que se le ofrecen/ >#l aislamiento nacional y los antagonismos entre los
pueblos desaparecen de d!a en d!a con el desarrollo de la burgues!a, la libertad de
comercio y el mercado mundial, con la uniformidad de la produccin industrial y las
condiciones de existencia que les corresponden> 7Barx y #ngels, ?HMDa/ GM8.
(as revoluciones de ?XFX, con la irrupcin de la cuestin de las nacionalidades, llevan a
Barx y #ngels a alinearse con la i%quierda europea, partidaria de >la liberacin y
unificacin de las naciones oprimidas y desgarradas> 7(fKy, ?HHL/ ?HM8, como
0lemania, Etalia, Polonia y 'ungr!a. 1in embargo, en sus art!culos de ?XFXQGJ
publicados en laIeue Rheinische 7eitung% no tomaron igualmente en consideracin las
reivindicaciones de las nacionalidades consideradas como >campesinos sin burgues!a,
incapaces de desarrollar una cultura y una vida pol!tica propias> 7(fKy, ?HHL/ ?HX8
especialmente los pueblos eslavos. Barx hablar entonces de >naciones revolucionarias>
y >naciones contrarrevolucionarias>, mientras #ngels, retomando ms claramente la
terminolog!a hegeliana de la "ilosof!a de la 'istoria, distinguir entre >pueblos
histricos> y >pueblos sin historia>, cuyo criterio de viabilidad histrica viene dado por
su teor!a del progreso social. #n tanto formaciones naturales, agrarias y brbaras, estas
naciones deb!an ser for%adas a la civili%acin y sucumbir a un inevitable proceso de
asimilacin.
Pero ser en los art!culos period!sticos sobre la dominacin britnica en la Endia donde
esta dialctica del progreso parece adoptar su forma exasperada. 0 travs de ella, Barx
intenta articular, al mismo tiempo que una condena moral del colonialismo ingls y de
sus efectos destructivos en la Endia, una $ustificacin histrica de la expansin
capitalista en nombre del progreso. Barx no desconoce en modo alguno los horrores de
la dominacin occidental/ >la miseria ocasionada en el Endostn por la dominacin
britnica ha sido de naturale%a muy distinta e infinitamente superior a todas las
calamidades experimentadas hasta entonces por el pa!s> 7Barx y #ngels, ?HMDb/ IFQDJ8.
1in embargo, en 2ltimo anlisis, Englaterra ha sido >el instrumento inconsciente de la
historia> al introducir las fuer%as de produccin capitalistas en la Endia al provocar una
verdadera revolucin social en el estado social 7estancado8 del 0sia 7Barx y #ngels,
?HMDb/ IFQDJ3 (fKy, ?HHL/ ?HMQ?HX8. #n un art!culo ulterior, >"uturos resultados de la
dominacin britnica en la Endia>, Barx reafirma su postura/ Englaterra cumple una
funcin histrica progresista, en la medida en que el >per!odo burgus de la historia est
llamado a crear las bases materiales de un nuevo mundo>, por e$emplo, el socialista. (a
clebre conclusin de este texto resume perfectamente la grande%a y los l!mites de esta
primera forma de la dialctica del progreso/ >; slo cuando una gran revolucin social
se apropie de las conquistas de la poca burguesa, el mercado mundial y las modernas
fuer%as productivas, sometindolos a control com2n de los pueblos ms avan%ados, slo
entonces habr de$ado el progreso humano de parecerse a ese horrible !dolo pagano que
slo quer!a beber el nctar en el crneo del sacrificado> 7Barx y #ngels, ?HMDb/ M?QMM3
(fKy, ?HHL/ ?HMQ?HX8.
Como ha se<alado Bichael (fKy, Barx percibe la naturale%a contradictoria del
progreso capitalista y no ignora en absoluto su costado siniestro, su naturale%a de
Boloch exigiendo sacrificios humanos3 pero l no cree menos en el desarrollo burgus
de las fuer%as productivas a escala mundial kpromovido por una potencia industrial
como Englaterrak y, en 2ltimo anlisis, histricamente progresista 7i.e., benfico8 en la
medida en que prepara el camino a la >gran revolucin social>. 1e hace aqu! patente la
impronta hegeliana, histricoQfilosfica, de la concepcin marxiana del progreso/ la
>astucia de la ra%n> kuna verdadera teodiceak permite explicar e integrar todo
acontecimiento 7aun los peores8 en el movimiento irreversible de la 'istoria hacia la
(ibertad. #sta forma de dialctica cerrada kya predeterminada por un fink parece
considerar el desarrollo de las fuer%as productivas kimpulsadas por las grandes
metrpolis europeask como idntico al progreso, en la medida en que l nos conduce
necesariamente al socialismo 7(fKy, ?HM8.
F
=n texto de referencia donde Barx resumi los principales postulados de su concepcin
materialista de la historia es el Prlogo a la 'ontribucin a la 'rtica de la ,cono"a
!oltica 7?XGH8. #stas breves y apretadas pginas parecieron confirmar una visin
progresista y secuencial de la historia, en la medida en que designaba >como otras tantas
pocas de progreso, en la formacin econmica de la sociedad, el modo de produccin
asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus> 7Barx, ?HMD/ H8. (a concepcin
filosficoQhistrica del progreso aparec!a, finalmente, refrendada en ,l 'apital 7E,
?XLM8. @o mostraba acaso el clebre cap!tulo NNE+, consagrado a la >llamada
acumulacin originaria del capital>, un proceso universal y creciente a travs del cual se
operaba la disociacin entre el productor y los medios de produccin, aun cuando Barx
reconociera que su >historia presenta una modalidad diversa en cada pa!s>? 7Barx,
?HFL/ LJH8. #l prlogo, dirigido a llamar la atencin del p2blico alemn sobre una obra
escrita en Englaterra y que tomaba a este pa!s como >modelo> de desarrollo capitalista,
parec!a confirmar esta orientacin una ve% ms/ >(os pa!ses industrialmente ms
desarrollados no han ms que poner por delante de los pa!ses menos progresivos el
espe$o de su propio porvenir> 7Barx, ?HFL/ NE+8.
#l marxismo ortodoxo instituido por la socialdemocracia alemana a fines del siglo
pasado y principios de ste, imbuido de fe positivista en el progreso, concluy por
consagrar esta lectura en clave histricoQfilosfica. #l marxismo sovitico, por otras
v!as, vino a refrendarla.
#ste tipo de ra%onamiento teleolgico y eurocntrico 7...8 sin duda sirvi de base para la
llamada doctrina Wmarxista ortodoxaW de la 1egunda Enternacional, con su concepcin
determinista del socialismo como resultado inevitable del desarrollo de las fuer%as
productivas 7en contradiccin creciente con las relaciones capitalistas de produccin8.
,ambin permiti la aparicin de teor!as WmarxistasW $ustificando la naturale%a
WprogresistaW de la expansin colonial o imperialista, desde los partidarios
socialdemcratas de la Wcoloni%acin obreraW hasta la reciente defensa del rol benfico
del imperialismo por el economista ingls 7que se reivindica marxista8 *ill Parren.
"inalmente, pudo ser utili%ada por el productivismo staliniano, que hac!a del Wdesarrollo
de las fuer%as productivas kms que de la apropiacin democrtica de la econom!a por
los traba$adoresk el criterio de construccin del socialismo 7(fKy, ?HHL/ ?HH8.
Pero si sta iba a ser la lectura dominante en el campo marxista mundial, innumerables
problemas, malentendidos y cortocircuitos, tanto pol!ticos como tericos, iban a
producirse en este siglo de historia marxista con la visin histricoQfilosfica del
progreso instituida en nombre de Barx. *uena parte de los desarrollos tericos ms
productivos del marxismo clsico la contradec!an 7as!, los anlisis econmicos de 9osa
(uxemburg, la teor!a trotsOista de la revolucin permanente o la teor!a leninista del
imperialismo, la contradec!an de hecho, pero nunca se enfrentaron cabalmente con la
visin histricoQfilosfica del progreso en toda su dimensin8. Bucho ms abiertamente
la contradec!an los respectivos marxismos de Palter *en$amin, 0ntonio 6ramsci y )os
Carlos Baritegui, cuyo pensamiento no alcan% la madure% en un per!odo histrico
caracteri%ado por el desarrollo progresivo y armnico, sino ms bien signado por las
crisis capitalistas, las revoluciones y las contrarrevoluciones. @o es casual, finalmente,
que los tres hayan sido lectores de 6eorges 1orel. Con todas las diferencias que separan
los marxismos de *en$amin, 6ramsci y Baritegui, es visible la huella que en ellos de$
este enftico cr!tico de las filosof!as del progreso.
G
Pero qui%s el s!ntoma ms evidente de cierto desa$uste existente entre la teor!a histrica
tal como Barx la conceb!a y lo que comen%aba a institucionali%arse como "ilosof!a
marxista de la 'istoria, fue el malestar y el extra<amiento del propio Barx ante los
>marxistas> que cre!an ser fieles a su maestro reduciendo la historia a un relato
preconstituido de matri% economicista/ >,odo lo que s es que yo no soy marxista>.
L

=.1.1 Nue(as lecturas so!re la concepcin mar5iana del pro1reso y de la historia
Pero si la versin marxista instituida de una "ilosof!a 'istrica del Progreso fue
funcional a la socialdemocracia y al stalinismo, sus consecuencias evolucionistas,
productivistas y eurocntricas aparecieron como serios obstculos a los marxistas que se
enfrentaban, ya fuese terica como pol!ticamente con los problemas del atraso, el
subdesarrollo capitalista o las naciones oprimidas. #s as! que dos generaciones de
marxistas 7filsofos, historiadores, antroplogos, economistas, socilogos, pero tambin
pol!ticos8, entre los a<os GJ y XJ de este siglo, volvieron cr!ticamente sobre los textos
marxianos, con la intencin de comple$i%ar, atenuar o cuestionar abiertamente dicha
visin instituida.
Por e$emplo, los animados debates sobre el desarrollo y el subdesarrollo capitalistas que
se desplegaron mundialmente a lo largo de los a<os GJ y MJ 7B. :obb, P. 1Kee%y, 0.
6under "ranO, #. Bandel, 0. #mmanuel, E. Pallerstein, etc.8 favorecieron la relectura
de los textos econmicos de Barx, particularmente de ,l 'apital%atendiendo ahora a
ciertos pasa$es donde aparec!an atisbos de una teor!a del desarrollo desigual del
capitalismo.
M
0 este esfuer%o de relectura contribuy la publicacin de los manuscritos
de Barx de ?XGMQ?XGX conocidos como+rundrisse 7editados en Bosc2 en ?HDHQF? y
en *erl!n en ?HGD8. +einte a<os antes de consagrar su vida al estudio minucioso de estos
manuscritos, a los que dedic una obra monumental 9+nesis - estructura de ,l 'apital
de 1arx% ?HLX8, 9oman 9osdolsOy hab!a traba$ado en el problema de las nacionalidades
en Barx y #ngels, mostrando cmo los anlisis de #ngels de la @ueva 6aceta 9enana
referidos a los eslavos como >pueblos sin historia> se manifestaban como >una herencia
de la concepcin idealista de la historia y, por ende, como un cuerpo extra<o en el
edificio terico del marxismo> 79osdolsOy, ?HX?/ ???Q??H8. #n efecto, 9osdolsOy
sostiene que, a pesar de que en ?XFXQGJ Barx y #ngels ya hab!an sometido la
concepcin hegeliana de los pueblos >histricos> y >ahistricos> a su cr!tica materialista
histrica, las reminiscencias hegelianas eran absolutamente funcionales en un proceso
histrico como el de las revoluciones de ?XFX, las cuales slo pod!an
llevar al poder por lo pronto a la burgues!a alemana y a la clase nobiliaria h2ngara y
polaca aliada con ella, o sea, que su victoria deb!a coincidir con una agudi%ada opresin
nacional de los WahistricosW checos, eslovacos, eslovenos, croatas, servios, rumanos y
ucranianos. @o era posible que la Wi%quierdaW alemana se ubicase ms all de esta
ob$etiva barrera de la revolucin e intentase una conciliacin de antagonismos
inconciliables. Bs bien se vio compelida a tomar en cuenta la situacin efectiva y
declarar Wenemigas naturalesW de la revolucin a las poblaciones en rebelin contra la
dominacin de la burgues!a alemana y de las noble%as h2ngara y polaca 79osdolsOy,
?HX?/ ???Q??H8.
Por su parte, en su influyente estudio sobre el tramo de los +rundrisse dedicado a las
formaciones econmicas precapitalistas 7"ormen8, #ric 'obsbaKm se<alaba que las
pocas del progreso humano presentadas por Barx en el Prlogo de ?XGH 7>pocas partes
del pensamiento de Barx han sido revisitadas por sus disc!pulos ms devotos que esta
lista>8 hab!an tenido entonces un carcter ilustrativo y provisional, y no uno necesario y
secuencial. ; si el punto de vista de Barx acerca del desarrollo histrico nunca hab!a
sido >meramente lineal, ni lo consider $ams como un simple registro del progreso>
7'obsbaKm, ?HM?/ ?D8. los manuscritos de las "ormen lo mostraban ms acabadamente
que la breve referencia de ?XGH/
(a afirmacin de que las formaciones asitica, antigua, feudal y burguesa son
WprogresivasW no implica, en consecuencia, ninguna visin lineal simple de la historia, ni
el sencillo punto de vista de que la historia es progreso. 1implemente dice que cada uno
de estos sistemas se aparta cada ve% ms, en aspectos cruciales, de la situacin
originaria del hombre 7'obsbaKm, ?HM?/ ID8.
(as "ormen, se<alaba esperan%ado 'obsbaKm, contribuir!an a estimular un debate
historiogrfico marxista que hasta entonces hab!a estado dominado por una
considerable simplificacin del pensamiento de Barx y #ngels, 7que8 reduce las
principales formaciones socioeconmicas a una 2nica escalera por la cual todas las
sociedades humanas ascienden escaln a escaln, pero a diferentes velocidades, por lo
que todas, eventualmente, llegan hasta la punta 7'obsbaKm, ?HM?/ IM8.
,ambin los estudios contemporneos sobre la >cuestin nacional> en Barx y el
pensamiento marxista, muy numerosos en los a<os LJ y MJ, pero cuyo itinerario lleva
medio siglo 7desde el citado 9osdolsOy hasta los ms recientes traba$os de 'obsbaKm,
pasando por 6. 'aupt, C. Peil, '. :avis, 1. *loom, B. 9odinson, 9. (evrero, (.
Brmora, ). 0ric8, han prestado atencin a las sucesivas y cada ve% ms comple$as
formulaciones de Barx al respecto, desde lo que 6eorges 'aupt design sugestivamente
como el >cosmopolitismo utpico> de Barx propio de ?XFX, hasta la emergencia de un
esbo%o de teor!a de la cuestin nacional en las dcadas del LJ y el MJ 7cuestin polaca,
irlandesa, rusa...8/
#l vocabulario se enriquecer, se har WmarxistaW a partir de los a<os ?XLJ, a travs de la
nueva problemtica abierta por Erlanda. Barx y #ngels introducen la distincin capital
entre naciones oprimidas y naciones dominantes> aunque, advierte 'aupt, esta
>adquisicin no modificar ni borrar las categor!as tradicionales 7'aupt, ?HXI/ IX8
#ngels retomar las nociones de naciones histricas_sin historia hasta su muerte
79osdolsOy, ?HX?8.
=n tercer n2cleo de problemas que llevaron a revisitar los textos de Barx sobre su
concepcin histrica del progreso provinieron de investigadores consagrados a la
historia rusa3 particularmente el polaco 0ndrei PalicOi 7?HLH, ?HMX8, el $apons 'aruOi
Pada 7?HMG, ?HXD8, y el ingls ,heodor 1hanin 7?HXD8. #stos diversos autores vinieron
a mostrar/
a8 Cue la emergencia de la >cuestin rusa> en los a<os LJ kel surgimiento del
movimiento populista, la rpida recepcin que los populistas hicieron de ,l 'apital% as!
como el intenso intercambio que se inici entonces entre Barx y algunos representantes
del populismo rusok llevaron a Barx a consagrar gran parte de su tiempo al estudio de
aquella situacin, particularmente de la comuna rural rusa.
b8 #l encuentro con la >cuestin rusa> ten!a para Barx implicancias pol!ticas y tericas/
pol!ticamente, significaba que el nuevo centro de gravitacin revolucionario pasaba de
la #uropa occidental a la oriental/ despus de la derrota de la Comuna de Par!s, si una
revolucin iba a ocurrir en #uropa, la mecha ser!a encendida por 9usia. ; es aqu! donde
puso Barx todas sus expectativas revolucionarias en los 2ltimos quince a<os de su vida.
:e ah! la pun%ante observacin de 'obsbaKm/ >@o hay una interpretacin errnea de
Barx ms grotesca que la que sugiere que esperaba una revolucin exclusivamente en
los pa!ses industriales avan%ados de 5ccidente> 7'obsbaKm, ?HM?/ DL8.
c8 Pero este encuentro tambin ten!a implicaciones tericas/ los populistas, fuertemente
impresionados por el cap!tulo NNE+ de ,l 'apital% preguntaban a Barx si de su
concepcin deb!a desprenderse que alg2n tipo de necesidad histrica condenaba de
antemano las formas comunales y obligaba al pueblo ruso a pasar por las horcas
caudinas de la acumulacin primitiva del capital, con toda su secuela de violencia,
miseria y crisis social, para ingresar en la civili%acin moderna3 o bien si era posible una
moderni%acin no capitalista, sino socialista que tomase a la comuna rural como punto
partida. Por detrs de las preocupaciones pol!ticoQestratgicas 7revolucin burguesa o
revolucin socialista?8, lat!an las grandes cuestiones de la concepcin materialista de la
historia/ la cuestin de las l!neas de desarrollo, de las etapas, de la necesidad histrica,
de las condiciones materiales, ob$etivas y sub$etivas, para la emancipacin humana
y, last but not least% la cuestin del progreso. (a >cuestin rusa> apareci ante Barx
como una extraordinaria puesta a prueba de su concepcin materialista de la historia, y
tanto se consagr a su estudio que, entregado de lleno a sus nuevos >borradores rusos>
7un total de DJ.JJJ pginas de apuntes, borradores y cartas8, no alcan% a publicar en
vida nada significativo despus del primer volumen de ,l 'apital 7con la salvedad de
(a guerra civil en "rancia, de ?XM?8.
d8 Barx, interpelado por los populistas rusos, se vio llevado a una reconsideracin
acerca de las comunidades rurales, en un contexto, adems, marcado por el auge de la
Prehistoria y la aparicin de obras consagradas a las sociedades rurales primitivas/ Barx
ley y anot las obras de Borgan, Phear, Baine y (ubbocO 74rader, ?HXX8 y a
instancias de su amigo 7epistolar8 ruso :anielson, concentr su atencin en un estudio
sistemtico de la comuna rural rusa a travs de sus fuentes. =n testimonio y un s!ntoma
del impacto de la cuestin sobre Barx pueden encontrarse en el hecho de que en la
segunda edicin alemana del primer volumen de ,l 'apital 7?XMD8 eliminase las
referencias despectivas hacia 0lexander 'er%en y su >comunismo ruso>, aparecidas en
la primera edicin, e hiciese en cambio un elogio de ChernyshevsOy. 0<os despus, en
los borradores de su carta a +era \as2lich 7?XX?8, Barx considera expl!citamente la
posibilidad de ahorrar a 9usia los tormentos del capitalismo, en la medida en que,
gracias a una revolucin rusa, la comuna rural tradicional 9obschtchina: pudiese ser la
base de un desarrollo espec!fico hacia el socialismo 7como se<ala Bichael (fKy, 7?HHL/
IJJ8/ >#stamos aqu! en las ant!podas del ra%onamiento evolucionista y determinista de
los art!culos sobre la Endia de ?XGD>8. #sto, claro, sin abandonar su presupuesto
materialista sugerido en las cartas y puntuali%ado en el prlogo a la edicin rusa 7?XXI8
del1anifiesto 'o"unistaE la condicin para que la comunidad rural rusa pudiese pasar a
una >forma superior de propiedad colectiva, a la forma comunista>, era que la
revolucin rusa diese >la se<al para una revolucin proletaria en 5ccidente, de modo
que ambas se complementen> 7Barx y #ngels, ?HMDa/ ?J8.
e8 (a exhumacin de estos materiales inditos o poco traba$ados llev a reconsiderar el
relato oficial del marxismo ruso que presentaba a los populistas como exponentes de un
romanticismo econmico y pol!tico premarxista, frente a los cuales se erig!a la
ortodoxia de ). Ple$anov como disc!pulo genuino de Barx. (a intensidad de la relacin
de Barx y #ngels con los populistas rusos 7:anielson, (opatin, etc.8, los m2ltiples
puentes intelectuales que entonces se tendieron entre los escritos de Barx sobre 9usia y
la tradicin populista, el caluroso y abierto apoyo pol!tico que le brindaron, contrastaban
con el recelo y la desconfian%a que sintieron por el grupo del 9eparto @egro, luego
#mancipacin del ,raba$o, que comandaba Ple$anov. Por su parte, el >padre del
marxismo ruso> y sus amigos hicieron todo lo posible por ocultar... ael >Barx tard!o> de
los >textos rusos>^ 7Pada, 1hanin8.
#ste con$unto de consideraciones llevaron a algunos de estos autores a postular la
existencia de una nueva etapa en la evolucin del pensamiento de Barx, que por
oposicin a las ya establecidas del >$oven Barx> y del >Barx maduro>, han denominado
el >Barx tard!o>. (a novedad del Barx tard!o vendr!a dada por el corte definitivo con la
perspectiva progresista_evolucionista, por su ampliacin de la percepcin de un
desarrollo desigual del capitalismo, por la redefinicin de una concepcin materialista
de la historia abierta, superando la nocin de que existir!a una suerte de Camino de la
'istoria que todas las sociedades deben recorrer. #l texto paradigmtico de este 2ltimo
Barx ser!a as! su respuesta a Bi$ailovsOy 7?XMM8, en que circunscribe el anlisis de la
acumulacin originaria al >camino por el que en la ,uropa occidental naci el rgimen
capitalista del seno del rgimen econmico feudal> 7Barx, ?HXJ/ LG8. y donde critica,
por lo tanto, las tentativas de
convertir mi esbo%o histrico sobre los or!genes del capitalismo en la #uropa 5ccidental
en una teor!a filosficoQhistrica sobre la trayectoria general a que se hallan sometidos
fatalmente todos los pueblos, cualesquiera que sean las circunstancias histricas que en
ellos concurran 7Barx, ?HXJ/ LG8.
1u mtodo, aclara, consiste en estudiar en su especificidad los diferentes medios
histricos para luego compararlos entre s!, y no en la aplicacin de la >clave universal
de una teor!a general de filosof!a de la historia, cuya mayor venta$a reside precisamente
en el hecho de ser una teor!a suprahistrica> 7Barx, ?HXJ/ LDQLG8.
=.1." Conclusiones pro(isionales
#stos nuevos desarrollos arro$an lu% sobre el problema planteado en el inicio, que
podr!amos resumir con la siguiente pregunta/ es el marxismo una "ilosof!a de la
'istoria, o concretamente, una "ilosof!a del Progreso?
(os argumentos de Pada y 1hanin, particularmente, as! como sus pruebas
documentales, son reveladores de una verdadera ruptura en el pensamiento de Barx, y
de que con $usticia podemos hablar de un >Barx tard!o>. #s inudable que, al menos
hasta la aparicin del primer volumen de ,l 'apital% Barx tiende a identificar >progreso
histrico> con >desarrollo de las fuer%as productivas>. (a >cuestin rusa>, en un
contexto de redescubrimiento y revalori%acin de las formas comunitarias >primitivas>,
vendr!a precisamente a poner en cuestin esta identificacin/ Barx termina por concluir
aqu! que la industriali%ada Englaterra no est >ms cerca> del socialismo que la atrasada
9usia en la >cadena histrica>. Parad$icamente, el carcter >ahistrico> de la comuna
rural rusa 7esto es, su preservacin ante la >historia>... de la penetracin capitalista8 la
proyecta hacia el futuro/ es lo que le permitir!a constituirse en el punto de partida de su
nueva organi%acin social comunista. Con la aparicin de otro vector de >progreso>
distinto al >desarrollo de las fuer%as productivas>, esto es, la existencia de formas
comunales de organi%acin social, se rompe, precisamente, la nocin misma de >cadena
histrica>. #l atraso puede aparecer, no ya como un l!mite insuperable, sino incluso
como una virtud y una posibilidad histrica nueva. Con dicha ruptura se desbro%a el
camino para una concepcin de una historia abierta, su$eta a diferentes temporalidades y
ritmos de desarrollo. #l criterio de progreso pierde su carcter sustantivo para devenir
7histricamente8 relativo3 de$a de ser uno y 2nico para toda la historia, para adquirir un
carcter valorativo. :el progreso como ob$etividad ineluctable pasamos al progreso
como valor social, como debate p2blico y decisin colectiva sobre los fines, las v!as y
los costos del progreso. (a "ilosof!a de la 'istoria parece disolverse, finalmente, en la
teor!a de la historia. (a tcnica deviene pol!tica.
1in embargo, procede un poco apresuradamente el investigador colombiano +ega
Cantor 7?HHM8 cuando afirma que >Barx nunca intent fundar una "ilosof!a de la
'istoria>. 1eg2n este autor habr!a sido la >versin catequ!stica> la que
redu$o la historia a una necesaria sucesin de modos de produccin, en donde
fatalmente uno reempla%ar!a a otro, explicando la dinmica social a partir de la
globalidad y no del conocimiento de la historia concreta. Cue esto haya sucedido as!, no
supone que el planteamiento inicial tuviera ese ob$etivo 7+ega Cantor, ?HHM/ ?IL8.
+ega Cantor fundamenta su postura argumentando que el respeto por la especificidad
histrica de que hacen gala Barx y #ngels en sus investigaciones estaba re<ido con el
mtodo >suprahistrico> de las "ilosof!as de la 'istoria/
; aunque no siempre sus formulaciones fueron afortunadas krecurdese el caso de
1imn *ol!vark lo importante es que ellos ten!an una constante preocupacin por
aproximarse directamente a los problemas estudiados, y si era posible, conociendo
fuentes de primera mano 7+ega Cantor, ?HHM/ ?IX8.
(os problemas que plantea esta postura son varios/
Q#s ahistrica 7esto es, no hay historia dentro del pensamiento de Barx8/ concibe un
Barx que siempre fue marxista, o lo fue al menos desde ?XFG, que de un momento para
otro a$ust cuentas definitivamente con 'egel y clausur irreversiblemente la "ilosof!a
de la 'istoria3
Q#s abstractamente racionalista 7esto es, identifica intenciones con resultados8/ $u%ga la
concepcin materialista de la historia no tanto seg2n sus productos 7y sus efectos
tericos y pol!ticos8, sino de acuerdo con las intenciones de Barx 7>Barx
nunca intentJ% >l no *uiso fundar un sistema>, >los fundadores del materialismo
histrico nunca concibieronJ% etc.
Q#s emp!ricamente co$a/ no da cuenta de la totalidad de los textos marxianos,
particularmente de los que abonar!an la tesis de una "ilosof!a marxiana de la 'istoria,
como por e$emplo, los traba$os de Barx sobre la dominacin britnica en la Endia o los
de #ngels sobre Bxico o sobre los >pueblos sin historia>3
X
Q#s interpretativamente pobre/ un texto de Barx como el >1imn *ol!var> es
despachado brevemente como >poco afortunado>, cuando resulta mucho ms productiva
una lectura sintomtica, al estilo de la que llev a cabo )os 0ric, a partir de la cual
muestra las dificultades y los desa$ustes del pensamiento de Barx a la hora de dar
cuenta de este >5tro> que es 0mrica (atina 70ric, ?HXJ8.
H
Para responder a la cuestin inicial, esto es, acerca del estatuto de la concepcin
materialista de la historia 7"ilosof!a de la 'istoria o teor!a de la historia8, es 2til apelar a
la distincin conceptual que lleva a cabo 0gnes 'eller, entre historiograf!a y "ilosof!a
de la 'istoria. 9esumiendo su postura en nuestros trminos, puede sinteti%arse as!/
Q(a historiograf!a presupone una articulacin de elementos descriptivos y prescriptivos3
en la "ilosof!a de la 'istoria >aspectos normativos y fcticos no se pueden distinguir>3
no proporciona informaciones nuevas acerca del pasado, sino que reorgani%a las
proporcionadas por la historiograf!a desde el punto de vista de sus valores supremos, de
su propia verdad.
Q(a categor!a central de la "ilosof!a de la 'istoria es la 'istoria con hache may2scula/
todas las historias humanas particulares dependen de ella, son manifestaciones de la
misma esencia llamada 'istoria.
Q(a historiograf!a construye sus preguntas sobre el pasado desde el presente3 pero la
"ilosof!a de la 'istoria slo puede escribirse desde un presente absoluto, desde el >fin
de la 'istoria> mismo. #l presente absoluto es el que contiene todo el pasado y, por lo
tanto, todo el futuro de la historia, el ser y el deber ser de la historia 7apareciendo en
expresiones como >ha llegado la hora>, el momento de la >verdad en la historia>, en que
deben sacarse todas las conclusiones...8.
QBientras la historiograf!a construye la historia hacindose preguntas cada ve% ms
comple$as, la "ilosof!a de la 'istoria plantea preguntas sencillas, las mismas que se
plantea el hombre de la calle, en torno al sentido de la existencia histrica, pero
transformndolas en el problema del sentido de la historia. #xiste una necesidad de
filosof!a de la historia.
QBientras para la historiograf!a todo sentido de la historia es construido, y es el
resultado de una lucha por el sentido, para la "ilosof!a de la 'istoria hay sentido
preestablecido, un sentido oculto de la 'istoria 7sea :ios para 1an 0gust!n, la
Providencia de *ossuet o el #sp!ritu universal de 'egel, habr!a un fin establecido que
los seres humanos reali%ar!amos, conscientes o no/ la libertad no es ms que la
conciencia de esta necesidad8.
Q(a "ilosof!a de la 'istoria se propone fi$ar tericamente un esquema de desarrollo de
la 'istoria como totalidad. 5rgani%a todos los acontecimientos y estructuras,
considerados elementos de un mismo proceso social y los valora seg2n el >puesto> que
ocupan en el proceso temporal. #l proceso social es concebido como >continuidad>, y la
sucesin del desarrollo de los acontecimientos y estructuras como estadios
7discontinuos8 de tal continuidad3 para poder concebir la 'istoria como unidad, como
continuidad caracteri%ada por una 2nica lgica, una 2nica tendencia de desarrollo, la
"ilosof!a de la 'istoria debe organi%ar todas las culturas humanas en una 2nica l!nea y
valorarlas seg2n el puesto que presumiblemente han ocupado en la vida de la
humanidad3 esto lleva a considerar a algunas naciones como >histricoQuniversales>,
mientras a otras se las considera >retrgradas y primitivas>3 la "ilosof!a de la 'istoria
organi%a las diferentes culturas desde el punto de vista de la 'istoria.
QPara la "ilosof!a de la 'istoria hay una =nidad de la 'istoria que es cerrada, pero
como la historia contin2a abierta, la lgica de la =nidad de la 'istoria lleva a incluir el
futuro, como si ste fuese 7o pudiese ser8 conocido.
Q(as "ilosof!as de la 'istoria alinean culturas y sociedades de acuerdo con el lugar que
ocupan en la cadena del desarrollo de la 'istoria3 se destacan uno o
varios indicadores de progreso 7o regresin8. (a eleccin del indicador depende de los
valores del filsofo de la 'istoria 7la (ibertad, la 9a%n, la Produccin, el (engua$e, el
Conocimiento, etc.8 7'eller, ?HXI8.
1i aceptamos la conceptuali%acin de 0. 'eller, es indudable que el marxismo instituido
a lo largo del siglo NN respondi al modelo de las "ilosof!as progresistas de la 'istoria,
con su r!gido determinismo, su teleolog!a, su concepcin unilineal de la marcha de la
Civili%acin, su ontologi%acin del sentido, su anulacin de la sub$etividad, su sacrificio
de la diversidad en la =nidad. Pero en relacin a la concepcin marxiana de la historia,
la respuesta debe ser ms comple$a y mati%ada. #l recorrido del pensamiento de Barx
tra%ado al principio, as! como diversos anlisis de su obra 76ouldner, 0ric, 1hanin,
(fKy, 'eller8 aconse$an hablar de una tensin entre un Barx tributario de las "ilosof!as
de la 'istoria 7particularmente, el doble influ$o de 1mith y 'egel8 y un Barx for$ador
de una teor!a, o concepcin, materialista de la historia, cuya construccin se llevar!a a
cabo en disputa permanente, a travs de un a$uste de cuentas constante, con la primera.
:esde esta perspectiva, la emergencia de la >cuestin rusa> tras la aparicin del primer
volumen de ,l 'apital no aparece como una cuestin de mera >extensin> o
>aplicacin> de una concepcin materialista de la historia ya concebida y dispuesta, sino
como un desaf!o terico y pol!tico de gran magnitud para dicha concepcin. (a lectura
de ,l 'apital en clave filosficoQhistrica no era el mero resultado de una mala
interpretacin o una abierta tergiversacin/ el propio Barx, en todo caso, hab!a dado pie
a la ambigAedad o al malentendido. (a desautori%acin de esa lectura en la carta al
director de ,l 1e"orial de la !atria% con toda su significacin como descentramiento
de su teor!a, apenas si pudo ser escuchada/ el marxismo oficial slo pudo construirse
sobre su desconocimiento.
?J
1iguiendo con su propia conceptuali%acin, para 0. 'eller
la obra de Barx es el mayor sistema de "ilosof!a de la 'istoria que haya producido
$ams el socialismo. Plantea todos los problemas que, en general, plantean las filosof!as
de la historia y facilita una s!ntesis con la que pocos pueden competir 7qui%s slo los
sistemas de 'egel, 4ierOegaard y "reud8 7'eller, ?HXI, IIF8.
Por momentos, Barx tiende a atribuir la determinacin econmica, mediante el
desarrollo de las fuer%as productivas, a la 'istoria como totalidad, como una ley
funcional de la 'istoria. Pero para la filsofa h2ngara, hay tambin en Barx una teora
de la historia% la que suele subordinarse a la "ilosof!a de la 'istoria en tanto y en cuanto
Barx, para refor%ar la promesa del socialismo 7as! como para refor%ar su advertencia a
la humanidad8, apela a la necesidad del socialismo y al sentido de nuestra existencia/
(a "ilosof!a de la 'istoria se impone a la teora de la historia para refor%ar la promesa.
1i se hubiese aferrado a una teor!a de la historia, el comunismo slo se hubiera podido
concebir como un"ovi"iento% nunca como la solucin al enigma de la 'istoria 7'eller,
?HXD/ IIFQIIL8.
:e ah! la tensin entre el comunismo entendido como un acto libre de la clase
histricoQuniversal y, al mismo tiempo, como reali%acin de una ley histrica, una
necesidad a la que estn sometidos los su$etos agentes/ para su concepcin de la
historia, la clase traba$adora es su$eto consciente y libre3 para su "ilosof!a de la 'istoria,
la clase traba$adora es ob$eto.
(a revelacin del >Barx tard!o>, del Barx de la >cuestin rusa>, en suma, resulta
enriquecedora en diversos aspectos, que pueden resumirse brevemente as!/
Q@os permite comple$i%ar el legado marxiano, as! como completar la histori%acin de su
pensamiento, comprender que el pensamiento de Barx no se congel en ?XFG con el
>Barx humanista>, pero tampoco en ?XLM, con el presunto >Barx cient!fico> de ,l
'apitalE puede hablarse de un 2ltimo Barx, que busca integrar en su teor!a histrica los
rudimentos de una teor!a del desarrollo desigual del capitalismo, de la desigualdad y la
opresin entre las naciones, etctera.
Q#sta histori%acin es paralela a la >humani%acin> de Barx que reclama $ustamente
1hanin/ nos ofrece una imagen de Barx ms prximo, en realidad, a la del artesano que
pule y corrige, que a un :ios con su visin ilimitada, inamovible e infalible.
QEnspira una visin ms rica, multiforme y multidimensional de la historia, con sus
diversas temporalidades, sus desarrollos desiguales y sus >saltos>.
Q"avorece desarrollos no reduccionistas ni funcionalistas del problema de la
determinacin material.
Q#stablece una ruptura definitiva con cualquier concepcin histrica eurocentrista, con
cualquier relato apologtico que identifique la 'istoria como el producto de la
civili%acin europeoQoccidental y la asimilacin de otros pueblos y culturas a >la
marcha de la 'istoria>, cuya >necesidad> dichos pueblos deber!an reconocer como su
>libertad>.
Q(a puesta en cuestin de una concepcin del desarrollo histrico homogenei%ante/ si
bien el proyecto socialista significa irrenunciablemente la 7auto8 contruccin de una
sociedad y una cultura universales 7el >gnero humano> no como presupuesto sustancial
sino como ob$etivo, como construccin y como proceso8, esta unidad slo puede
construirse en el reconocimiento de la diversidad y de la diferencia, aceptndoselas
como fundantes de toda cultura 7y sobre todo, de la cultura socialista por construir83
Q(a ruptura con el fatalismo y el productivismo abre un nuevo lugar a la accin, la
voluntad y la conciencia de los su$etos en la praxis histrica. Para la "ilosof!a del
Progreso, como observa agudamente 'eller, la conciencia de las fuer%as productivas es
la conciencia tecnocrtica, la conciencia de una elite planificadora que encarne y
garantice ese desarrollo 7'eller, ?HXI8.
'istoria, teor!a y pol!tica aparecen mutuamente implicadas en estas conclusiones
programticas. #s que recuperar el potencial creativo de la concepcin materialista de la
historia est estrechamente ligado a recuperar la dimensin emancipatoria del
socialismo marxista. #sto significa hoy, pues, emanciparse de las filosof!as
productivistas_progresistas de la historia/ culmina el proceso de seculari%acin del
pensamiento histrico al que Barx contribuy en forma decisiva, pero qui%s no
definitiva3 aunque este traba$o signifique no slo volver a Barx contra el marxismo,
sino incluso volver a Barx contra s! mismo, tras los pasos del Barx que no quiso ser
marxista.

-I-LIO@RA%KA
0damovsOy, #. 7?HHM8, >@. ". :anielson en la historia del pensamiento pol!tico ruso>,
ponencia presentada en La !a"pa% septiembre. +E )ornadas
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NOTA<
?
>(a concepcin monista de la historia>. 0 pesar de todo el esfuer%o puesto por
Ple$anov en inscribir a Barx dentro de una genealog!a materialista y cient!fica, ten!a en
alta estima la "ilosof!a de la 'istoria de 'egel, a la que presentaba como una
>explicacin cient!fica de todo el proceso histricoQsocial considerado en su con$unto,
es decir, con todos los aspectos y manifestaciones de la actividad del ser social, que
aparec!an como factores aislados ante quienes ten!an una manera de pensar abstracta>
7>(a concepcin materialista de la historia> 7Ple$anov, ?HLF/ FMIQFMD8.
I
#s cierto que Cohen se<ala tambin que, a diferencia de 'egel, hay en Barx no slo
una "ilosof!a de la 'istoria 7en tanto lectura% construccin reflexiva, externa8, sino
tambin una teor!a de la historia 7una contribucin al entendimiento de su dinmica
interna8 7Cohen, ?HXL/ IXQIH8. Pero de esta breve distincin parece desprenderse que,
para Cohen, "ilosof!a de la 'istoria y teor!a de la historia coexisten sin contradicciones
o tensiones en el discurso marxiano. (uego volveremos sobre la cuestin.
D
0 este respecto, ver +. "ranlois "uret, ,l pasado de una ilusin 7?HHG8.
F
(a referencia de Barx a la Endia como >pueblo sin historia> 7>(a sociedad hind2
carece por completo de historia, o por lo menos de historia conocida...>, 7Barx y
#ngels, ?HMDb/ M?8 parece comprometerlo con los desafortunados traba$os que #ngels
consagr, en la @ueva 6aceta 9enana, a los pueblos eslavos como >pueblos sin
historia>. Para un tratamiento cr!tico de la cuestin, ver el notable estudio 7de ?HFX8 de
9oman 9osdolsOy 79osdolsOy, ?HX?8.
G
+er 6eorges 1orel, Les ;llusions du progrs 7?HJX8. Paris/ 9ivimre. 'ay una antigua
versin espa<ola/ Las ilusiones del progreso 7s_f 7c. ?H?H88. +alencia/ 1empere. Para una
revaluacin actual de 1orel, leer la introduccin de (arry Portis a 6eorges
1orel/ !rsentation et textes choisis 7?HXJ8. Paris/ (a *rmche.
L
#l clebre testimonio es de #ngels, en una carta a Conrad 1chmidt fechada en (ondres,
el G de agosto de ?XHJ. #ngels se que$aba del economicismo del que hac!an gala
algunos exponentes del socialismo alemn, identificndolos con aquellos >marxistas>
7las comillas son de #ngels8 que surgieron en "rancia a fines de los a<os MJ y que
motivaron la famosa frase de Barx. 0nota #ngels/ >#n general, la palabra materialista
les sirve a muchos de los $venes escritores alemanes de simple frase mediante la cual
se rotula sin ms estudio toda clase de cosas3 pegan esta etiqueta y creen que la cuestin
est resuelta. Pero nuestra concepcin de la historia es, sobre todo, una gu!a para el
estudio, y no una palanca para construir a la manera de los hegelianos.>7BarxQ#ngels,
?HMI/ DHIQDHD8.
M
B. (fKy 7?HHL8 ha llamado recientemente la atencin sobre la existencia de una
dialctica histrica abierta en ciertos pasa$es de ,l 'apital% donde Barx constata que, en
el capitalismo, >cada progreso econmico es al mismo tiempo una calamidad social>3
as! como otros en que observa que la produccin capitalista agrede tanto a los seres
humanos como a la naturale%a misma/ >0l igual que en la industria urbana, en la
moderna agricultura la intensificacin de la fuer%a productiva y la ms rpida
movili%acin del traba$o se consiguen a costa de devastar y agotar la fuer%a de traba$o
del obrero. 0dems, todo progreso, reali%ado en la agricultura capitalista, no es
solamente un progreso en el arte de esquilmar al obrero, sino tambin en el arte de
esquilmar la tierra, y cada paso que se da en la intensificacin de su fertilidad dentro de
un per!odo de tiempo determinado, es a la ve% un paso dado en el agotamiento de las
fuentes perennes que alimentan dicha fertilidad. #ste proceso de liquidacin es tanto
ms rpido cuanto ms se apoya un pa!s, como ocurre por e$emplo con los #stados
=nidos de 0mrica, sobre la gran industria, como base de su desarrollo. Por tanto, la
produccin capitalista slo sabe desarrollar la tcnica y la combinacin del proceso
social de produccin socavando al mismo tiempo las dos fuentes originales de toda
rique%a/ la tierra y el hombre> 7t. E, seccin Cuarta, cap. NEEE, pp. FIDQFIF de la ed.
citada8.
X
#n cuanto a #ngels, se<alemos que su postura fue idntica a la de Barx mientras ste
vivi 7v. 6ouldner, 1hanin8, pero tras la muerte de su amigo hay un creciente
distanciamiento en relacin con la >cuestin rusa>, al considerar que en 9usia la
penetracin del capitalismo es irreversible y, por lo tanto, tambin es inevitable la ruina
de la comuna. (as vicisitudes de su pensamiento pueden seguirse, en forma casi
dramtica, en su correspondencia con :anielson, donde aparece con claridad cmo
vuelve a colarse, dentro de su visin histrica, la "ilosof!a de la 'istoria/ >Be parece
que se necesitarn a<os para superar totalmente las consecuencias de la actual desgracia
y, cuando se logre, 9usia ya ser otro pa!s completamente diferente... Bientras tanto, no
nos queda otro remedio que consolarnos con la idea de que todo ha de servir, en 2ltima
instancia, a la causa del progreso de la humanidad> 7#ngels a :anielson, ?G_D_?XHI8
7Barx, :anielson, #ngels, ?HX?/ ILI, cit. en 0damovsOy8.
H
#n contraste con la postura de +ega Cantor, ver el desencantado anlisis cr!tico de
Castoriadis, quien sostiene 7desde los a<os FJ8 que >el elemento revolucionario> que
estalla en ciertos momentos de las obras de Barx habr!a sido sofocado por su propia
formulacin de un >sistema>. 1er!a este 2ltimo el que conducir!a a Barx en el sentido de
una "ilosof!a de la 'istoria 7Castoriadis, ?HXD/ HG y ss.8.
?J
Barx nunca envi su carta al Bemorial de la Patria. ,ras la muerte de Barx, #ngels la
envi a Ple$anov y su grupo para su publicacin, pero ste demor la cuestin y la carta
fue editada finalmente en una revista populista... 9ecordemos que +era 1a%ulich, 6.
Ple$anov y su grupo literalmente ocultaron la carta de Barx a la primera. #l original fue
encontrado por 9ia%anov, tras muerte de Ple$anov, entre los papeles de ste, pero k
curiosa y significativamentek el marxlogo ruso no encontr en l >nada digno de
inters> 7ver 1hanin y Pada8.

=.1.$ Las &iloso&'as de la historia comparadas de Jar5 Q #e1el+ Dos hom!res dos
&iloso&'as totalmente di&erentes

1e puede decir que Barx y 'egel tienen ms diferencias que las similitudes, ya que,
Barx materialista. 0dems ambos son alemanes 0unque Barx toma de
'egel conceptos para su teor!a como el concepto de traba$o, necesidad, y alienacin, los
transforma de conceptos filosficos en 'egel pasan a ser conceptos econmicos en
Barx. ,ambin, estos conceptos que para 'egel son categor!a ontolgica, eterna e
inmutable3 para Barx tiene una determinacin antropolgica e histrica.

1i comparamos la filosof!a de 'egel 7idealismo absoluto8 y Barx 7materialismo
histrico8.se tiene en cuenta que 0mbos comparten la idea de que la realidad y la
historia son dialcticas concibindolas como un proceso, como una
totalidad dinmica de elementos interrelacionados. Pero Barx invierte
esaconcepcin dialctica pasando del idealismo al materialismo. #sta puede ser una
similitud entre ellos.
0lguna diferencia es el concepto de la realidad y de la historia 1eg2n 'egel/ (as Edeas/
#s la historia del pensamiento 7idealismo8 1eg2n Barx/ (a materia/ #s la historia de las
relaciones econmicas que se plasman en una sucesin de distintos modos de
produccin 7materialismo8.
(a inversin materialista (a base de toda dialctica 7realidad e historia8 se halla en la
b2squeda del ser humano por satisfacer sus necesidades elementales enfrentndose a la
naturale%a y mediante la actividad prctica. :e esa manera se van desarrollando los
distintos modos de produccin, distribucin, intercambio y consumo de bienes.

1on stos 7la realidad econmica, plano material8 los que determinan que los seres
humanos tengan sta o aquella mentalidad, elaboren stas o aquellas leyes y se d ste o
aquel modo de produccin. .
1eg2n Barx, toda cr!tica debe partir de la cr!tica feuerbachiana de la religin, seg2n la
cual el hombre hace a la religin. :ios es una creacin del hombre, y no viceversa, pues
la religin no es ms que una expresin de la alienacin del hombre. ; ste, el hombre,
vive en el mundo terrenal, dentro de una sociedad y un #stado. #s en esta sociedad en la
cual el hombre produce la religin , la cual pretende orientar al hombre hacia un mundo
celestial teori%ado por la misma religin, la cual lo hace lgico y lo $ustifica. ,odo
hombre alienado, o sea, separado de su esencia humana en tanto que es hombre, es
propenso a ser seducido por la religin. Cuando el hombre es alienado de su realidad,
cree en esa otra realidad fantstica, en esa realidad irreal. Contra ms miserable es el
hombre, ms dichoso y real parece ese mundo fantstico celestial. Es en este contexto
religioso de alienacin y de adormecimiento del hombre respecto de s mismo que Marx
afirma que la religin es el opio del pueblo. Superando la felicidad ilusoria de la religin se
exige la erdadera felicidad, luchando para adquirirla.
=.". La crisis de la ra)n ilustrada+ Niet)sche
"riedrich @iet%sche naci en 1a$onia 7Prusia8 en ?XFF y muri en ?HJJ en Peimar. 1u
padre enloqueci un a<o antes de morir, de$ando a su peque<o hi$o hurfano al cuidado
de su madre, quien, $unto a su hermana, le cuidar!a durante gran parte de su vida. 1ufri
durante toda su vida fuertes $aquecas.
Enflu!do por su madre y hermana, as! como por 9ichard Pagner, Peter 6ast, Paul 9ee y
(ou 0ndreas 1alom. #l filsofo 0rthur 1chopenhauer influy en su pensamiento
especialmente.
:esde el inicio de la dcada de ?XXJ se ve afectado por la s!filis. #n ?XXH padece
demencia. Buere en ?HJJ sin haber recuperado la ra%n.
@o tiene nada de filsofo acadmico/ no le preocupa definir una terminolog!a rigurosa
ni elaborar tratados sistemticos. Considera que esa ambicin de$a escapar la rique%a de
la vida y de la realidad. #s ms bien un ensayista y un poeta con una visin poderosa,
cr!tica y muy original de la filosof!a y de la humanidad.
0firma que slo el lengua$e metafrico, ms connotativo que denotativo y que exi$a una
interpretacin creadora, es capa% de expresar el mundo.
?XGH. :arKin publica ,l origen de las especies.
?XMJ&?XM?. 6uerra "ranco&Prusiana.
@iet%sche habla desde el EE 9eich alemn recin constituido 7?XM?&?H?X8 y desde los
fenmenos de moderni%acin acelerada de 0lemania, conducida por la r!gida mano de
la ra%n de #stado prusiana.
5tto von *ismarcO 7?X?G&?XHX8 manten!a en su poder la $erarqu!a entera del aparato
burocrtico con el fin de alcan%ar a Englaterra en su 9evolucin Endustrial.
8-9-: Crtica de la cultura occidental
@iet%sche defiende el esp!ritu dionis!aco porque :ioniso 7*aco8 representa la voluntad
irracional de vivir, con pasin, embriagadora y amante de la existencia. ,oda su filosof!a
es una permanente denuncia de la Transvaloracin de los valores establecidos.
(a moral cristiana, la moral de la bondad, de la dedicacin, de la piedad, ser!a fruto del
resentimiento impotente de los dbiles respecto de los fuertes3 tendr!a como finalidad el
debilitamiento de stos mediante su culpabili%acin. @iet%sche distingue as! una moral
de los fuertes y una moral de los dbiles.
(a moral de los fuertes/
?. #s individualista y conquistadora
I. #st ligada a la voluntad de poder/ dominacin y actuali%acin de todo lo que es
posible
D. @o acepta los valores establecidos ni el deber. #l hombre fuerte inventa sus propios
valores., decide cul es su deber.
F. @o es hostil a la ayuda a los menos fuertes, a condicind e que esta ayuda no se d
por piedad o compasin, ni ba$o el efecto de la culpabilidad, sino a partir de una
sobreabundancia de energ!a que se comunica.
G. 1e asocia a la idea de superhombre.
L. #st de acuerdo con el darKinismo/ lucha por la vida 7valori%acin de la guerra8 y
triunfo del ms fuerte.
#l esp!ritu apol!neo simboli%a la claridad, el orden, que impiden al vital esp!ritu
dionis!aco desarrollarse. #scultura del Buseo del (ouvre.
(a moral de los dbiles/
?. #l resentimiento es el que inventa los falsos valores morales, los de la debilidad y la
muerte.
I. Culpabili%a a los fuertes, les crea mala conciencia, debilita la fuer%a hacienco creer
que es mala.
D. #s asociativa, gregaria.
F. (igada al nihilismo, inventa mundos me$ores en que los fuertes 7los malos8 sern
castigados y donde los dbiles 7los buenos8 sern recompensados.
@iet%sche no solo critica la moral, como hemos visto, sino tambin la meta&'sica 7el
metaf!sico busca constancias en la natura<e%a, pero como no las encuentra se las
inventa8 y las ciencias 7en el munso hay aspectos no medibles y las ciencias no pueden
decir nada del ser humano8.
8-9-9- 0uperhom#re( eterno retorno & !oluntad de poder
#l nihilismo designa una reaccin de fuga ante la vida real, concrte y sensible. #l
comportamiento nihilista consiste en crearse refugios imaginarios &otro mundo, otra
vida& armoniosos, de los que quedan eliminados el sufrimiento, la muerte y hasta el
propio tiempo. 7:icen/ >esta vida no es nada y la otra vida lo es todo>8.
(o que alimenta la enga<osa ilusin de una vida suprasensible e ideal es el miedo a la
vida real.
'ay que subvertir esa estructura $errquica que recha%a el mundo sensible y vivo a favor
de ilusorios >mundos del ms all>.
#l eslogan >la muerte de dios> simboli%a el hundimiento de todo valor, de toda verdad y
de todo sentido absolutos.
la denuncia del nihilismo tradicinal y la superacin del dualismo metaf!sico y teolgico
desembocan en temas completamente positivos cuyos nombres son/
?. 3>oluntad de poder3. Primac!a radical de la voluntad y de la libertad por encima de
la ra%n. #sta voluntad aniquila los valores tradicionales y crea nuevos valores.
I. 3Eterno retorno de lo mismo3 7si el tiempo es infinito todo volver infinitas veces,
todas las alegr!as, sufrimientos, etc.8. Cada instante es eterno y tambin cada acto. #l
individuo con la fuer%a suficiente como para soportar esta idea no tiene ninguna ra%n
para lamentar haber hecho o no haber hecho algo, porque eso ser reali%ado toda la
eternidad. =n hombre as! es >sobrehumano>. +er el texto de (a gaya ciencia
D. 3<uperhom!re3. #s el hombre del nihilismo afirmativo, el que ha roto con la
angustia mort!fera de la religin de la metaf!sica. #s el individuo capa% de pensar y de
vivir el movimiento incesante y m2ltiple de la voluntad de poder, como creador, como
poeta, como bailar!n y como artista. #s el 2nico capa% de aceptar la terrible verdad del
eterno retorno de lo mismo.
la 2nica respuesta vigorosa a la condicin humana es la creacin art!sitica que sublima
la existencia humana, la supera y la metamorfosea simblicamente alimentndose de la
tragedia de la vida en lugar de tratar de negarla.
=.".$. Luces y som!ras en el pensar de Niet)sche
Pero @iet%sche no slo habl de la exaltacin de la fuer%a de esa nueva >bestia rubia>,
de ese superhombre que debe comportarse como un len. Ensisti igualmente en la
importancia de recuperar la inocencia de un ni<o, modelo de alguien que no ha sido
contaminado por la destructiva lgica de las distinciones morales. #l retorno a la
infancia como b2squeda de una pure%a ya perdida , como sustituto de un :ios que se
devanec!a, fue otro de los polos de atencin de un mundo que buscaba ansiosamente un
cierto sentido de orientacin para la existencia.
=.".$.1.La 1aya ciencia
1uponiendo que un d!a, o una noche, un demonio te siguiera a tu soledad 2ltima, y te
di$era/ esta vida, tal como la has vivido y ests viviendo, la tendrs que vivir otra ve%,
otras infinitas veces3 y no habr en ella nada nuevo, sino que cada dolor y cada placer y
cada pensamiento y suspiro y todo lo indeciblemente peque<o y grande de tu vida te
llegar de nuevo, y todo en el mismo orden de sucesin, tambin esta ara<a y este claro
de luna entre los rboles, y este instante, y yo mismo. #l eterno relo$ de arena de la
existencia es dado la vuelta una y otra ve%, ay t2 con l, polvillo de polvo^ 1uponiendo
que as! te hablara un demonio, te arro$ar!as al suelo rechinado los dientes y
maldiciendo al demonio que as! te habl? 5 has experimentado alguna ve% un instante
tremendo en el que contestar!as/ -aeres un dios y $ams he o!do decir nada tan divino^..
1i esa nocin llega a dominarte, te transformar y tal ve% te aplastar. a(a pregunta ante
todas las cosas &quieres esto otra ve%, infinitas veces?& pesar!a como el peso ms
pesado sobre todos tus actos^ 5 si no, qu categricamente tendr!as que llegar a decir
s! a ti mismo y a la vida para no aceptar nada ms anhelosamente que esta ratificacin
2ltima, eterna?
=.".$." La Ca(erna de Waratustra
1i hay alg2n libro que merece ser rele!do constantemente, es el $s habl 7aratustra de
"riedrich @iet%sche. 1us escenas deben ser reinterpretadas constantemente a
medida que se va profundi%ando en su pensamiento. =na de las ms brillantes
es, sin duda, la primera escena del prlogo de \aratustra.
0ntes que nada, empero quin es \aratustra? \aratustra viene de \oroastro, que fue el
religioso que, por primera ve%, discerni de una forma absoluta entre el *ien y el
Bal. @iet%sche, contra toda la filosof!a occidental hasta su poca y contra toda la
cultura europea marcada por el cristianismo, quiere superar estos dos conceptos
e ir ms all de ellos, acto que slo podr reali%ar el superhombre. ; para
reali%ar la transicin del hombre al superhombre, @iet%sche introduce a
\aratustra, ya que si fue l quien discerni por primera ve% entre el *ien y el
Bal, debe ser el que enmiende este error.
#l 7aratustra empie%a con el mismo \aratustra, a los treinta a<os de edad, saliendo de
su caverna, en la cual ha pasado die% a<os de su vida en soledad consigo mismo
y su esp!ritu. #sta caverna de \aratustra es la caverna de Platn.
#l mito de la caverna de Platn, narrado en su monumental obra La RepCblica, narraba
cmo los hombres, atados con cadenas al fondo de una caverna, ten!an detrs
suyo una hoguera y ve!an refle$adas en la pared las sombras de las cosas que
pasaban por delante de la hoguera. =n hombre consigui romper las cadenas, ver
que esas sombras no eran las cosas reales e inici un arduo camino hacia el
exterior de la caverna. #l arduo camino simboli%a la transformacin del esclavo
del mundo sensible en filsofo, contemplador del mundo inteligible. 0l llegar
fuera de la caverna, el filsofo se convierte en tal en cuanto ve las cosas
iluminadas por la lu% del 1ol, que es el *ien. 0hora puede ver las Edeas, que son
las cosas reales3 son el ser de los entes. ; no slo las esencias de los ob$etos
materiales, sino los valores tales como la $usticia, la bondad, la belle%a, la
honrade%, etc.
\aratustra, pues, sale de esta caverna en la que est solo. #l resto de la humanidad est
fuera. Parece, a primera vista, que los hombres conocen las verdades autnticas
y que \aratustra se ha retirado, como una especie de renegado de la +erdad, a la
caverna de las apariencias. 1in embargo, \aratustra sale tan fcilmente como
entr y le dice al 1ol 7el que ilumina las cosas y de$a ver las cosas tal y como son
realmente8/
-&5h^ Cul ser!a tu dicha si no tuvieras a los que iluminas? 'ace die% a<os que llegas
hasta mi caverna y te hubieras cansado de tu lu% y de tu camino si no me
tuvieras a m!, a mi guila y a mi serpiente..
#s decir, esas Edeas que Platn dec!a eran eternas, no son nada sin los hombres que las
contemplan. 1in embargo, \aratustra dice que es l y sus dos animales 7el guila
representa el orgullo, la serpiente la astucia8 los que dan alicientes al 1ol para
seguir su curso. #s como si las propias Edeas quisieran que se les hiciese la
cr!tica que \aratustra har/ que los hombres, los 2ltimos hombres, aceptan y
cargan sin ms por los valores heredados y transmitidos por la tradicin
7marcada por el cristianismo8, sin someterlos a cr!tica, sin preguntarse por la
veracidad de stos. 1in ver que ya no son verdaderos, y que esta prdida de
trascendencia, esta prdida de sentido de los valores es la muerte de :ios. 1igue
\aratustra/
-Cada ma<ana te esperamos para beneficiarnos con tus prdigos rayos y bendecirte por
ellos. Bas he aqu! que me hastiado de mi sabidur!a, como la abe$a que ha
elaborado excesiva miel..
\aratustra, que ha comprendido la decadencia de los valores que hasta entonces cre!a
trascendentes e irrefutables, se revela contra todo lo que saba. 1e revela contra
la tradicin, contra su decadencia. 0 fuer%a de contemplar, anali%ar y cuestionar
las Edeas, es decir, los valores, se ha artado de cargar con este peso, del cual ha
comprendido su superfluidad. 'bida cuenta de esto, prosigue/
-0hora necesito manos que se me tiendan. Cuisiera dar y distribuir hasta que los sabios
entre los hombres de nuevo estn go%osos de su locura, y los pobres, dichosos de
su rique%a. Por eso debo descender yo a las profundidades como lo haces t2 por
la tarde cuando te hundes detrs de los mares para llevar tu lu% al otro lado del
mundo, aoh astro esplendoroso^..
\aratustra quiere compartir su revelacin con los otros hombres. +emos que \aratustra
se refiere al lugar donde viven los otros hombres como las profundidades. (os
hombres que viv!an a plena lu% del 1ol, pues, vuelven a estar para \aratustra en
las profundidades, igual que cuando estaban en la caverna. (o que creen que es
la verdad 7lo iluminado por el 1ol8, es en realidad una valoracin no valori%ada
impuesta por la tradicin, podr!a decirse una apariencia 7por hacer un
paralelismo con la caverna platnica8.
#ste pasa$e es un perfecto s!mbolo de lo que se ha dado a llamar la inversin del
platonis"o efectuada por @iet%sche. @iet%sche se revela contra todo lo impuesto
por la tradicin, que l identifica con el cristianismo. (os hombres a los cuales
se dirigir a lo largo de toda la obra se reirn de l e incluso le despreciarn,
porque a2n no estn preparados para comprender el pensamiento de \aratustra.
1in embargo, \aratustra presentar al superhombre y su pensamiento ms grave/
el eterno retorno. Para los hombres, as!, \aratustra es un loco, no conoce las
verdades 7lo que los filsofos griegos llamaban los dormidos8. Por eso cuando
\aratustra prosigue y dice/
-:ebo desaparecer como t2, acostarme, como dicen los hombres hacia los cuales quiero
descender..
Para \aratustra, los hombres que contemplan las Edeas, los valores, son ahora los
dormidos, mientras que para Platn, y tambin para los hombres de la obra, ser
\aratustra el dormido 7y loco8. \aratustra va por delante de los hombres/ l se ha
percatado de que :ios ha muerto. Bs adelante, surgirn un tipo de hombres que
intuirn la muerte de :ios, pero que querrn ponerse en su trono, a la ve% que
mantienen los mismos valores/ son los llamados 2ltimos hombres, los ms
despreciables de todos. Pero esto ya forma parte de la continuacin de la obra.
1in duda, este pasa$e del 7aratustra go%a de un poderoso simbolismo, muy sugestivo si
logramos percibir que es una muestra de la inversin que hi%o @iet%sche del
platonismo y, por lo tanto, de los valores.
=.$. :ositi(ismo
#l trmino positivismo fue utili%ado por primera ve% por el filsofo y matemtico
francs del siglo NEN 0uguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se
remontan al filsofo britnico :avid 'ume, al filsofo francs 1aint&1imon, y al
filsofo alemn Emmanuel 4ant.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que se<alaba la realidad y
tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. #n general,
se interes por la reorgani%acin de la vida social para el bien de la humanidad a travs
del conocimiento cient!fico, y por esta v!a, del control de las fuer%as naturales. (os dos
componentes principales del positivismo, la filosof!a y el 6obierno 7o programa de
conducta individual y social8, fueron ms tarde unificados por Comte en un todo ba$o la
concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el ob$eto de culto. @umerosos
disc!pulos de Comte recha%aron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su
pensamiento, porque parec!a contradecir la filosof!a positivista original. Buchas de las
doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales
britnicos )ohn 1tuart Bill y 'erbert 1pencer as! como por el filsofo y f!sico austriaco
#rnst Bach.
=.$.1. Comte Au1usto D1H.;21;9HF.
"ilsofo positivista francs, y uno de los pioneros de la sociolog!a. @aci en
Bontpellier el ?H de enero de ?MHX. :esde muy temprana edad recha% el catolicismo
tradicional y tambin las doctrinas monrquicas. (ogr ingresar en la #scuela
Politcnica de Par!s desde ?X?F hasta ?X?L, pero fue expulsado por haber participado en
una revuelta estudiantil. :urante algunos a<os fue secretario particular del terico
socialista Claude 'enri de 9ouvroy, conde de 1aint&1imon, cuya influencia quedar!a
refle$ada en algunas de sus obras. (os 2ltimos a<os del pensador francs quedaron
marcados por la alienacin mental, las crisis de locura en las que se sum!a durante
prolongados intervalos de tiempo. Buri en Par!s el G de septiembre de ?XGM.
Para dar una respuesta a la revolucin cient!fica, pol!tica e industrial de su tiempo,
Comte ofrec!a una reorgani%acin intelectual, moral y pol!tica del orden social. 0doptar
una actitud cient!fica era la clave, as! lo pensaba, de cualquier reconstruccin.
0firmaba que del estudio emp!rico del proceso histrico, en especial de la progresin de
diversas ciencias interrelacionadas, se desprend!a una ley que denomin de los tres
estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. 0nali% estos estadios en su
voluminosa obra 'urso de filosofa positiva 7L vols., ?XDJ&?XFI8. :ada la naturale%a de
la mente humana, dec!a, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por >tres
estadios teorticos diferentes/ el teolgico o estadio ficticio3 el metaf!sico o estadio
abstracto3 y por 2ltimo, el cient!fico o positivo>. #n el estadio teolgico los
acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los
dioses o de un dios. #n el estadio metaf!sico los fenmenos se explican invocando
categor!as filosficas abstractas. #l 2ltimo estadio de esta evolucin, el cient!fico o
positivo, se empe<a en explicar todos los hechos mediante la aclaracin material de las
causas. ,oda la atencin debe centrarse en averiguar cmo se producen los fenmenos
con la intencin de llegar a generali%aciones su$etas a su ve% a verificaciones
observacionales y comprobables. (a obra de Comte es considerada como la expresin
clsica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan slo las
ciencias emp!ricas son la adecuada fuente de conocimiento.
Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas
actitudes pol!ticas. #l estadio teolgico tiene su refle$o en esas nociones que hablan del
:erecho divino de los reyes. #l estadio metaf!sico incluye algunos conceptos tales como
el contrato social, la igualdad de las personas o la soberan!a popular. #l estadio positivo
se caracteri%a por el anlisis cient!fico o >sociolgico> 7trmino acu<ado por Comte8 de
la organi%acin pol!tica. *astante cr!tico con los procedimientos democrticos, Comte
anhelaba una sociedad estable gobernada por una minor!a de doctos que empleara
mtodos de la ciencia para resolver los problemas humanos y para imponer las nuevas
condiciones sociales.
0unque recha%aba la creencia en un ser transcendente, reconoc!a Comte el valor de la
religin, pues contribu!a a la estabilidad social. #n su obra #iste"a de !oltica !ositiva
7?XG?&?XGF3 ?XMG&?XMM8, propone una religin de la humanidad que estimulara una
benfica conducta social. (a mayor relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su
influencia en el desarrollo del positivismo.
=.$.1.1. La Ley de los tres Estados.
1eg2n Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en el
individuo como en la especie humana. (a ley de los tres estados, fundamento de la
filosof!a positiva, es, a la ve%, una teor!a del conocimiento y una filosof!a de la historia.
#stos tres estados se llaman/
,eolgico.
Betaf!sico.
Positivo.

,stado Teolgico/
#s ficticio, provisional y preparatorio. #n l, la mente busca las causas y los principios
de las cosas, lo ms profundo, le$ano e inasequible. 'ay en l tres fases distintas/
"etichismo/ en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico o
divino.

Polite!smo/ en que la animacin es retirada de las cosas materiales para


trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de
poderes/ las aguas, los r!os, los bosques, etc.

Bonote!smo/ la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan


reunidos y concentrados en uno llamado :ios.
#n este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la humanidad.
#s tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las
pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer que el esp!ritu humano de aparte de esta
concepcin para pasar a otra. #l papel histrico del estado teolgico es irrempla%able.
,stado 1etafsico/
5 estado abstracto, es esencialmente cr!tico, y de transicin, #s una etapa intermedia
entre el estado teolgico y el positivo. #n el se siguen buscando los conocimientos
absolutos. (a metaf!sica intenta explicar la naturale%a de los seres, su esencia, sus
causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas
que le confieren su nombre de ontolog!a. (as ideas de principio, causa, sustancia,
esencia, designan algo distinto de las cosas, si bien inherente a ellas, ms prximo a
ellas3 la mente que se lan%aba tras lo le$ano, se va acercando paso a paso a las cosas, y
as! como en el estado anterior que los poderes se resum!an en el concepto de :ios, aqu!
es la naturale%a, la gran entidad general que lo sustituye3 pero esta unidad es ms dbil,
tanto mental como socialmente, y el carcter del estado metaf!sico, es sobre todo cr!tico
y negativo, de preparacin del paso al estado positivo3 una especie de crisis de pubertad
en el esp!ritu humano, antes de llegar a la adultes.
,stado !ositivo/
#s real, es definitivo. #n l la imaginacin queda subordinada a la observacin. (a
mente humana se atiene a las cosas. #l positivismo busca slo hechos y sus leyes. @o
causas ni principios de las esencias o sustancias. ,odo esto es inaccesible. #l
positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o dado/ es la filosof!a del dato.
(a mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. 9enuncia a lo que es
vano intentar conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos.
=.$.1.". Car0cter social del esp'ritu positi(o.
#l esp!ritu positivo tiene que fundar un orden social. (a constitucin de un saber
positivo es la condicin de que haya un autoridad social suficiente, y esto refuer%a el
carcter histrico del positivismo.
Comte, fundador de la <ociolo1'a, intenta llevar al estado positivo el estudio de la
'umanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva. #n la sociedad rige
tambin, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas etapas, de las
cuales, en una domina lo militar.
Comte valora altamente el papel de organi%acin que corresponde a la iglesia catlica3
en la poca metaf!sica, corresponde la influencia social a los legistas3 es la poca de la
irrupcin de las clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad econmica3 es
un per!odo de transicin, cr!tico y disolvente3 el protestantismo contribuye a esta
disolucin. Por 2ltimo, al estado positivo corresponde la poca industrial, regida por los
intereses econmicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse
en un poder mental y social.
=.$." el positi(ismo y la &iloso&ia.
#s aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. :espus de agotadas stas, no queda
un ob$eto independiente para la filosof!a, sino ellas mismas3 la filosof!a se convierte en
teor!a de la ciencia. 0s!, la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de s! propia.
Pero la filosof!a, claro es, desaparece3 y esto es lo que ocurre con el movimiento
positivo del siglo NEN, que tiene muy poco que ver con la filosof!a.
Pero en Comte mismo no es as!. 0parte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente
hace. ; hemos visto que/
?. #s una filosof!a de la historia 7la ley de los tres estados8.
I. =na teor!a metaf!sica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan
nuevos como el ser social, histrica y relativa.
D. =na disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad3 hasta el punto de que
la sociolog!a, en manos de los socilogos posteriores, no ha llegado nunca a la
profundidad de visin que alcan% en su fundador.
#ste es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del positivismo, el que
hace que sea realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de todos los
positivistas, filosof!a.
=.$.$. <entido del positi(ismo.
#sta ciencia positiva es una disciplina de modestia3 y esta es su virtud. #l saber positivo
se atiene humildemente a las cosas3 se queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar por
encima para lan%arse a falaces $uegos de ideas3 ya no pide causas, sino slo leyes. ;
gracias a esta austeridad logra esas leyes3 y las posee con precisin y con certe%a.
=na y otra ve% vuelve Comte, del modo ms expl!cito, al problema de la historia, y la
reclama como dominio propio de la filosof!a positiva. #n esta relacin se da el carcter
histrico de esta filosof!a, que puede explicar el pasado entero.
-I-LIO@RA%IA
*=94, Egnacio3 7?HXG8. >"ilosof!a>. #diciones Ensula. Caracas, +ene%uela.
>:iccionario #nciclopdico 0breviado>3 7?HGM8. #ditorial, #spasa Q Calpe, 1.0. ,omo
EE. Badrid, #spa<a.
>#nciclopedia *arsa>3 7?HXG8. #diciones #ncyclopaedia *ritannica Publishers, E@C.
Bxico.
J,nciclopedia 1icrosoft ,ncarta PP>. ?HHD&?HHX Bicrosoft Corporation.
'E91C'*#96#9, ).3 7?HLX8. >*reve 'istoria de la "ilosof!a>. #ditorial, 'erder.
*arcelona, #spa<a.
B09E01, )ulin3 7?HLJ8. >'istoria de la "ilosof!a>. ?Iva edicin. #diciones, Castilla.
Badrid, #spa<a.


5. La filosofa contempornea de la historia
#l panorama contemporneo de la filosof!a de la historia est dominado por dos aportes
fundamentales/ el de 5sKald 1pengler y el de 0rnold ,oynbee. #n su momento, la obra
de 1pengler, esencialmente pesimista, e$erci dilatada influencia intelectual, influencia
que paulatinamente fue decayendo. 0s!, hasta la aparicin de la caudalosa contribucin
de ,oynbee, cuyo sistema posee un carcter >ecumnico> y &en cierta manera& optimista.
@ada ms diferente que el pensamiento de estos dos autores, cuyas hiptesis, teor!as y
motivaciones son diametralmente opuestas. #l pensamiento de 1pengler refle$ la
situacin de 0lemania a ra!% de la primera guerra mundial. #l de ,oynbee es una vasta
s!ntesis, un comple$o cosmorama de la historia universal,&avi%orado por una mentalidad
serena, rica con ideas originales y proclive a un >misticismo histrico> trascendental.
9.1. La concepcin pesimista de OsIald <pen1ler
1pengler, filsofo e historiador alemn, naci en ?XXJ y falleci en ?HDL. #ntre ?H?X y
?HII se public en Bunich su obra principal cuyo t!tulo en espa<os es -(a decadencia
de 5ccidente.
??H
?. =bicacin cr!tica
>#l t!tulo de esta obra, aparecida al final de la primera guerra mundial, escribe 6aetan
Picon, es significativo. 1eg2n 1pengler, si #uropa, en su esfuer%o, concibi el mito del
progreso histrico, es ahora la que lo recha%a. #l siglo NN est caracteri%ado por un
ahogo de #uropa y por el ascenso de nuevos imperios. #s a la lu% de su decadencia
como #uropa lee la historia, antes imaginada a la lu% de la esperan%a. 'ay que decir, en
efecto, que el pensamiento marxista encarna hoy en las naciones ascendentes 79usia,
China8 y que el pensamiento pol!tico de los #stados =nidos prolonga el optimismo
WliberalW que #uropa hab!a concebido en su auge>.
?IJ
#l contenido de la obra de 1pengler es muy rico, porque no solamente enfoca el campo
del acontecer histrico propiamente dicho, y avi%ora de acuerdo con su tesis pesimista la
trayectoria de las grandes civili%aciones, sino que examina una larga serie de valores
culturales y propone una serie de conceptos filosficos fundamentales, a fin de ilustrar
su clsica distincin entre >naturale%a> e >historia>. #n cierta manera, el aporte de
1pengler viene a ser algo as! como una nueva filosof!a de la cultura, como puede verse
en los Cap!tulos E+ y +E de la Primera Parte y en los Cap!tulos E y EEE de la 1egunda
Parte de su obra. #n la actualidad, el pensamiento de 1pengler &despus de haber sido
muy combatido& e$erce escasa influencia en el mundo de la cultura. Pero es de presumir
que llegar un d!a en que esta in$usta actitud hacia el gran pensador alemn sea
rectificada, lo que nos recuerda el conocido apotegma latino/ #a!ent sua &ata li!elli.
9.1.1.. La (ida de las ci(ili)aciones
1pengler encabe%a la Introduccin de su obra con las siguientes palabras/ &>#n este
libro se acomete por ve% primera el intento de predecir la historia. ,rtase de vislumbrar
el destino de una cultura, la 2nica de la tierra que se halla hoy camino de la plenitud/ la
cultura de 0mrica y de #uropa 5ccidental. ,rtase, digo, de perseguirla en aquellos
estadios de su desarrollo que todav!a no han transcurrido>.
?I?
0 esta declaracin, sigue una serie de preguntas/ &'ay una lgica de la historia? &Bs
all de los hechos singulares, contingentes e imprevisibles, hay una estructura
metaf!sica de la humanidad histrica, independiente en lo esencial de las
manifestaciones pol!tico&espirituales de todos conocidas? &#s posible descubrir en la
vida misma 7porque la historia humana no es sino el con$unto de enormes ciclos
vitales8, los estadios por los cuales ha de pasar y, en ellos, >un orden que no admita
excepcin>?
1pengler parte de la base fundamental de que la generacin a que pertenece, y el mundo
que le rodea, se encuentran en plena decadencia. ; sobre esta conviccin edifica una
>filosof!a c!clica de la historia>. Para l, las sociedades son seme$antes a los seres
orgnico o son seres orgnicos, sometidos por ende al proceso que sigue todo ser vivo/
nacimiento, desarrollo, plenitud, decadencia y muerte. Contra este proceso, nada puede
la voluntad humana.
Bediante la analog!a y el mtodo comparativo, 1pengler explica el paralelismo de las
evoluciones de las distintas sociedades histricas, en un intento sistemtico >para
mostrar que los conceptos biolgicos de nacimiento, madure% y muerte son la clave de
la lgica de la historia>.
?II
1eg2n 1pengler, la decadencia del mundo occidental es un hecho que no necesita
demostracin, que corresponde a la decadencia de la antigAedad clsica y que >si se
entiende en toda su gravedad, implica en s! todos los grandes problemas del ser>. #n sus
planteamientos iniciales, 1pengler afirma que >para saber cmo se reali%ar el destino
de la cultura occidental>, hay que definir previamente qu cosa es la cultura, qu
relaciones tiene con la historia visible y, adems, ba$o qu formas surge y hasta dnde
esas formas son s!mbolos y deben ser interpretadas como tales. #sas >formas> son, para
1pengler, tos pueblos, las lenguas, las batallas, las ideas, los #stados, la ciencia, las
concepciones filosficas y econmicas y, por fin, los grandes hombres y los grandes
hechos.
&>#l medio para conocer las formas muertas, afirma, es la ley matemtica. #l medio para
conocer las formas vivas es la analog!a. 0s! se distinguen la polaridad y la periodicidad
del universo>.
0nota 1pengler que ha existido siempre la creencia de que la historia universal tiene un
n2mero limitado de formas fenomnicas y que >las edades, las pocas, las situaciones,
se renuevan por tipos>. 0lude as a ciertos paralelismos, como el que puede establecerse
entre @apolen y Csar o entre @apolen y 0le$andro Bagno. Pero advierte que dichas
comparaciones son fragmentarias y arbitrarias y que no corresponden a una nocin
verdaderamente profunda de la forma histrica.
,ales comparaciones ser!an 2tiles y felices, pero a condicin de que revelaran la
estructura orgnica de la historia. (o que es fundamental es >el lengua$e formal de la
historia y su anlisis>, tarea primordial, aunque muy dif!cil, de tal disciplina. Como
premisa de esta tarea, 1pengler se<ala la diferencia que media entre naturale%a e
historia/ &>@aturale%a es la forma en que el hombre de las culturas elevadas da unidad y
significacin a las impresiones inmediatas de sus sentidos. 'istoria es la forma en que
su imaginacin trata de comprender la existencia viviente del universo con relacin a su
propia vida, prestndole as! una realidad ms profunda>.
?ID
(a ambicin intelectual de 1pengler no solamente se proyecta sobre el futuro, sino sobre
el pasado histrico/ &>Be refiero, escribe, a la posibilidad de avan%ar ms all del
presente, ms all de los l!mites de la investigacin, y predecir la forma, la duracin, el
ritmo, el sentido, el resultado de las fases histricas que a2n no han transcurrido3 me
refiero a la posibilidad de reconstruir pocas pretritas, muy remotas y desconocidas,
culturas enteras del pasado, por medio de las conexiones morfolgicas. #ste mtodo, en
cierto modo, se parece al de la paleontolog!a, que por el examen de un fragmento de
crneo, infiere datos seguros sobre el esqueleto y la especie a que el e$emplar
pertenece.
?IF
9.1.".. Cultura y Ci(ili)acin
1i las sociedades histricas son organismos >vivos> que, como tales, estn condenados a
desaparecer, cabr!a preguntar cundo mueren. (a respuesta de 1pengler es sugestiva y
fecunda/ las sociedades mueren cuando de$an de ser culturas, es decir, unidades
orgnicas vivas, y pasan a ser civili%aciones. :e aqu! que la decadencia de 5ccidente
entra<e, antes que nada, el problema de la civili%acin, que es uno de los interrogantes
fundamentales de la filosof!a de la historia. Cada cultura tiene su propia civili%acin.
Pero estos dos conceptos, que antes de 1pengler no se hab!an definido claramente, son
tomados por l en un sentido peridico, a fin de expresar una sucesin orgnica
necesaria.
(a civili%acin es el destino inevitable de una cultura. :e aqu! que en la morfolog!a
histrica de 1pengler, >cultura> significa vertebracin profunda de una sociedad , su
esencia misma, si se quiere. #n cambio, las civili%aciones son aquellos estados menos
profundos y ms >exteriores> y artificiales a que puede llegar un n2cleo humano
superior. >1uceden, explica 1pengler, al devenir como lo devenido, a la vida como la
muerte, a la evolucin como la cristali%acin>. 1eg2n esto 2ltimo, la civili%acin es un
estado final, puesto que no entra<a una dinmica del devenir, sino que es una fase final
de ese devenir.
#$emplari%ando en un caso histrico la tesis anterior, 1pengler afirma que a la cultura
griega sigue la civili%acin romana como etapa final de un gran ciclo histrico/ los
romanos, >interesados en el xito prctico>, se al%an como una barrera entre la cultura
helnica y >la nada> 0lma griega e inteligencia romana se oponen a la manera de un
devenir fecundo y de un estado de cosas esttico e infecundo.
:esde luego, resulta dif!cil compartir esta tesis de 1pengler, pero lo cierto es que el
e$emplo por l escogido ilustra su manera de pensar y su teor!a fundamental, seg2n la
cual una sociedad histrica perece cuando de$a de ser una cultura y pasa a ser una
civili%acin.
:ice 1pengler que este paso de la cultura a la civili%acin se reali%, en la 0ntigAedad,
en el siglo E+, y en 5ccidente en el NEN. (a actual decadencia de 5ccidente se
manifiesta, adems, en un fenmeno de concentracin, que el filsofo designa con la
expresin >ciudad mundial y provincia>, de sentido antittico. &>#n lugar de un
universo, escribe, encontramos una ciudad, un punto donde se concentra la vida entera
de grandes regiones, mientras el resto se marchita>. ; en lugar de un pueblo dotado de
abundantes valores y motivaciones, hombres aislados, sin tradicin, ahogados >en la
masa agitada e informe>. (o cual entra<a un paso decisivo >hacia lo anorgnico, hacia el
final>.
Ciudad mundial, seg2n 1pengler, significa cosmopolitismo en lugar de patria, sentido
fr!o de las realidades en lugar de respeto por la tradicin3 irreligin cient!fica >que
petrifica a la religin del cora%n que la ha precedido> y predominio de valores
econmicos ego!stas, !ndices de afn de lucro personalista, que no de un deseo de
superacin colectiva. #sa Ciudad mundial >no tiene un pueblo, sino una masa> que al
incomprender o recha%ar los valores positivos de la tradicin combate o menosprecia
todos los valores de la cultura propiamente dicha. ,odo lo cual se<ala, a par de una
cultura definitivamente agotada, >una forma completamente nueva y tard!a, sin
porvenir, pero inevitable, de la existencia humana>.
#n la Entroduccin a su obra, escribe 1pengler algo que ilustra profundamente su
manera de enfocar la filosof!a de la historia. 0l efecto, parte de una afirmacin de
6oethe, seg2n la cual la >humanidad> es una abstraccin/ &>@unca ha habido ms que
hombres, ni habr ms que hombres>. #scuchemos al autor de (a decadencia de
5ccidente en estos prrafos profundamente reveladores/
&>'umanidad es un concepto %oolgico o una palabra yana. Cue desapare%ca este
fantasma del c!rculo de problemas referentes a la forma histrica y se vern surgir con
sorprendente abundancia las verdaderas formas. 7...8 #n lugar de la montona imagen de
una historia universal en l!nea recta, que solamente se mantiene porque cerramos los
o$os ante el n2mero abrumador de los hechos, veo yo el fenmeno de m2ltiples culturas
poderosas, que florecen con vigor csmico en el seno de una tierra madre, a la que cada
una de ellas est unida por todo el curso de su existencia. Cada una de esas culturas
imprime a su materia, que es el hombre, su forma propia3 cada una tiene su propia idea,
sus propias pasiones, su propia vida, su querer, su sentir, su morir propios. 7...8 Cada
cultura posee sus propias posibilidades de expresin, que germinan, maduran, se
marchitan y no reviven $ams>.
?IG
9.". el ecumenismo de Arnold *. Toyn!ee+
#sencialmente, la filosof!a histrica de ,oynbee se contiene en una obra de muy vastas
proporciones &A study o& #istory& de la que existe un compendio en dos vol2menes,
reali%ado por :.C. 1omervell. :e este compendio hay traduccin castellana.
?IL
(a tesis fundamental de ,oynbee es la de que las unidades inteligibles, en el estudio de
la historia, no son naciones ni per!odos, sino sociedades. Cada sociedad comporta una
serie de valores, y constituye una civili%acin. #sta serie de civili%aciones debe ser
estudiada comparativamente. 0l efecto, el mtodo adoptado por ,oynbee es el de
considerar las civili%aciones existentes ya identificadas, examinar sus or!genes y >ver si
podemos encontrar las civili%aciones &ahora extinguidas& de que aqullas son filiales>.
0s!, la cristiandad occidental es filial de la civili%acin helnica.
9.".1. El con6unto de las ci(ili)aciones
,oynbee encuentra que hay veinti2n >e$emplares> de civili%aciones. :ividiendo la
sociedad cristiana ortodoxa en bi%antina ortodoxa y rusa ortodoxa, y la sociedad del
(e$ano 5riente en china y $aponesa&coreana, habr en total veintitrs civili%aciones,
cuyo con$unto constituye el amplio panorama de la historia.
a. "iliacin y sucesin de las civili%aciones
:entro de ese panorama, ,oynbee enumera toda una larga serie de sociedades que, de
acuerdo con su terminolog!a, son otras tantas civili%aciones. #sta filiacin es la
siguiente/
?8 (a sociedad cristiana ortodo5a es, al igual que nuestra civili%acin occidental, filial
de la sociedad helnica3
I8 (a sociedad isl0mica es el producto de dos civili%aciones que en sus or!genes fueron
diferentes/ la ir0nica y la ar0!ica. Con anterioridad a stas, se encuentra la sociedad
sir'aca3
D8 Precedente de la sociedad hindC es una sociedad 'ndica3
F8 0ntecedente de la sociedad del (e$ano 5riente es un sociedad <'nica3
G8 0ntecedente de la sociedad helBnica, aunque no integral, es la sociedad minoica3
L8 Precursora de la sociedad s!nica es la cultura <han13
M8 Precedente de la sociedad !ndica fue una >cultura del Endo>, en cierta manera
relacionada con su contempornea la sociedad sumBrica3
X8 :erivaciones de la sociedad sumrica son las sociedades hitita y !a!ilnica3
H8 (a sociedad e1ipciaca no tuvo predecesora ni sucesora3
?J8 #n el @uevo Bundo es posible identificar cuatro sociedades importantes, andina
yucateca me5icana y maya.
?IM
#n 1!ntesis, las principales sociedades que en su con$unto constituyen, a travs de sus
avatares, relaciones, antecedentes y derivaciones, el panorama de la civili%acin, o sea
de la historia humana, son las siguientes/ ?. Cristiana ortodoxa3 I. lFelnica3 D. Eslnica3
F. Ernica3 G. 0rbiga3 L. 1ir!aca3 M. 'ind23 X. Endica3 H. :el (e$ano 5riente3 ?J. 1!nica3
??. Binoica3 ?I. Cultura 1hang3 ?D. Cultura del Endo3 ?F. 1umrica3 ?G. 'itita3 ?L.
*abilnica3 ?M. #gipc!aca3 ?X. 0ndina3 ?H. ;ucateca3 IJ. Bexicana3 I?. Baya :esde
luego, y en su con$unto, esta enumeracin no debe considerarse como un orden
cronolog!a toda ve% que varias de tales sociedades o civili%aciones se desarrollaron
simultneamente.
9.".". @Bnesis y crecimiento de las ci(ili)aciones+
?8 Criterio bsico
:ice ,oynbee que en la b2squeda de un factor positivo en la gnesis de las
civili%aciones se ha utili%ado hasta ahora un criterio fundamentado en el $uego de
fuer%as inanimadas/ ra%a y contorno. Pero que es evidente que si las gnesis de las
civili%aciones no son el resultado de factores biolgicos o del contorno geogrfico
actuando separadamente, deben serlo de alg2n gnero de interaccin entre tales factores.
+ale decir, que el factor bsico de tales gnesis no es algo simple, sino m2ltiple, o sea
una relacin.
I8 (a >pista mitolgica>
,oynbee, en definitiva, apela a un retorno cr!tico, a un examen de >los grandes mitos en
que est consagrada la sabidur!a del gnero humano>, examen que sugiere la posibilidad
de que el hombre haya llegado a la civili%acin, no como resultado de dotes biolgicos
superiores o del contorno 7ambiente o medio8 geogrfico, sino como una respuesta a una
incitacin dada en una circunstancia de especial dificultad, lo cual hace que el hombre
realice un esfuer%o hasta entonces sin precedentes.
?IX
'ay >civili%aciones detenidas>, que seg2n ,oynbee son clasificables en tres grupos, as!/
Primero/ Polinesios, esquimales y nmadas3 1egundo/ 5smanl!es, y ,ercero/
#spartanos. (as que evolucionan, progresan a virtud de una superacin de los
obstculos materiales que permite que las energ!as de una sociedad >den respuestas a
incitaciones que son internas antes que externas, espirituales antes que materiales>.
D8 0nlisis del crecimiento o >progreso>
#n la prctica, la conversin de una sociedad a un nuevo estilo de vida es el resultado de
la accin de reducidas minor!as de individuos creadores, porque a virtud de un proceso
de mimesis, las masas >sufren la experiencia real que transform a esos individuos
creadores>.
#l crecimiento o evolucin no es uniforme en todas las partes o n2cleos constitutivos de
una sociedad. #n cada estadio de tal crecimiento, algunas >darn una respuesta
triunfante>3 otras, por mimesis, obtendrn los mismos resultados, pero algunas ni darn
una respuesta original ni avan%arn por mimesis y entonces sucumbirn 0dems, cada
sociedad se diferencia de las dems por sus caracter!sticas predominantes/ algunas
sobresalen por su religin, otras por el arte, otras por su capacidad industrial. Pero existe
respecto de todas las civili%aciones una telesis, una >fundamental similitud entre los
fines de todas ellas>.
c. #l colapso de las civili%aciones
0firma ,oynbee que de todas la civili%aciones por l enumeradas, incluyendo las
>civili%aciones detenidas>, la mayor parte ha muerto y nueve de las die% restantes &>en
verdad todas, salvo la nuestra>& ya han sufrido un colapso. #ste colapso presenta tres
caracter!sticas, que a su ve% son factores del mismo/ fracaso de la aptitud de la minor!a
que, habiendo sido antes creadora, se convierte en simple >minor!a dominante>3
ale$amiento y prdida de la mimesis en las mayor!as, que de$an de prestar su adhesin a
las minor!as y, finalmente, prdida de la unidad social en el conglomerado.
#n este punto, ,oynbee se aparta fundamentalmente de 1pengler, quien sostiene que las
sociedades son organismos que pasan por los estadios de la $uventud y de la madure%
hasta llegar a la decadencia, lo mismo que los seres vivos. ,oynbee opina que una
sociedad no es >un organismo>, y en esta forma supera el determinismo de 1pengler y
de otros pensadores.
1ostiene ,oynbee que la decadencia de la tcnica y la >contraccin geogrfica>
determinada por una agresin militar exterior no son >criterios> ni causa del colapso de
una civili%acin. 0dems, examina varios casos de agresiones triunfantes contra
determinadas civili%aciones, pero insistiendo en que el triunfo de la agresin se produ$o
en cada caso despus del colapso interno de la respectiva civili%acin.
#l optimismo de ,oynbee se revela tambin al afirmar que la agresin contra una
sociedad que todav!a se encuentra en proceso de crecimiento, de ordinario constituye un
est!mulo que la lleva a superarse. 02n ms/ aunque la sociedad se encuentre ya en
decadencia, la agresin contra ella puede revitali%arla y prolongar su existencia.
d. (a desintegracin de las civili%aciones
,oynbee se p si esta desintegracin es una consecuencia necesaria del colapso
anteriormente explicado. ; afirma que existe otra alternativa &la >petrificacin>&, tal
como ocurri en la historia de #gipto y del (e$ano 5riente y puede ocurrir con nuestra
civili%acin actual. (o que me$or caracteri%a o tipifica la desintegracin de una
civili%acin, en todo caso, es lo que ,oynbee llama >el cisma del cuerpo social>, al
fraccionarse en tres grupos a los que denomina minor!a dominante, proletariado interno
y proletariado externo. 0l parecer, este proletariado externo es el que de$an en un
determinado imperio las invasiones de pueblos extran$eros. 0s! la de los hicsos en
#gipto o la de los mogoles respecto de la antigua civili%acin s!nica.
#n esta trifurcacin social, seg2n ,oynbee, cada r fraccin reali%a una labor creativa
diferente y caracter!stica/ la minor!a dominante, un >estado universal>3 el proletariado
interno, una >iglesia universal> y el proletariado extern, >hordas brbaras>.
#ste >cisma de cuerpo social> tiene una consecuencia que ,oynbee llama >cisma en el
alma>. 5curre que cuando una sociedad comien%a a desintegrarse, los valores, modos de
conducta y sistema de vida caracter!sticos de los individuos durante la fase de
crecimiento de una determinada civili%acin son reempla%ados por >sustitutos>/ uno 7el
primero de cada par8 es pasivo3 el otro 7o sea el segundo del respectivo >par> de
sustitutos8 es activo.
&>El a!andono y el dominio de si mismo &resume 1omervell&, ya el uno, ya el otro, son
sustitutos de la creatividad3 la desercin y el martirio lo son de la disciplina de la
mimesis. 0dems, el sentido de estar a la deriva y el sentido del pecado, ya el uno o el
otro, son sustitutos del Blan que acompa<a al crecimiento3 el sentimiento de la
promiscuidad y el sentido de la unidad son sustitutivos del Wsentido del estiloW, que es la
rplica sub$etiva del proceso ob$etivo de diferenciacin que acompa<a al
crecimiento>.
?IH
9esultar!a tarea demasiado larga, para nuestro propsito, explicar en qu consisten estos
>sustitutos>. #n todo caso, se trata de caracter!sticas o direcciones positivas o negativas,
pero que no responden ya al vigor y a la cohesin inherente a las civili%aciones en
ascenso o en estado de plenitud. Bs importante es examinar, siquiera sea brevemente,
los conceptos de >estado universal> y de >iglesia universal>, consecuencias de la
trifurcacin social que implica el >cisma del cuerpo social>.
9.".$. Los Estados y las I1lesias Uni(ersales
a. (os #stados universales
,oynbee se pregunta si los estados universales deben considerarse como las fases o
desarrollos finales de las civili%aciones o como el prlogo de otros desarrollos. #n todo
caso, los ciudadanos de tales estados universales creen que tales estados son inmortales,
inclusive cuando se encuentran al borde de la disolucin. 'a habido ocasiones en que
una determinada institucin imperial reaparece como >un espectro de lo que era antes>.
Por e$emplo, el 1acro Emperio 9omano es una especie de >reaparicin> del antiguo
Emperio romano.
:ice tambin el clebre historiador que, si bien las instituciones pol!ticas de un #stado
universal >no consiguen conservar su existencia>, sirven a otras instituciones,
>especialmente a las religiones superiores de los proletariados internos>. 0dems, que la
misin histrica de tales #stados universales radica esencialmente en la superacin
&geogrfica y sociolgicamente considerada& de lo simplemente parroquial y en una
serie de reali%aciones materiales y espirituales que conllevan un evidente y caudaloso
progreso. ; a<ade, finalmente, que >la extensin de la ciudadan!a, privilegio concedido
por los gobernantes de los #stados universales> contribuye a producir las condiciones
igualitarias en que florecen las religiones superiores.
b. (as Eglesias universales
Para ,oynbee, tales Eglesias, que >se desarrollan en los cuerpos sociales decadentes de
un estado universal>, constituyen algo as! como >una especie superior de sociedad>. #n
la religin existe el progreso, y afirma/ &>(os pasos dados en el progreso religioso y
representados por los nombres de 0braham, Boiss, los profetas hebreos y Cristo, han
de considerarse respectivamente como productos de la desintegracin de las sociedades
sumrica, egipc!aca, babilnica y helnica>. 7,exto resumido por 1omervell8. #n tesis
como estas, es donde me$or se percibe el >ecumenismo> de ,oynbee, pero tambin
donde resulta ms dif!cil coincidir totalmente con su pensamiento. (o que explica las
cr!ticas que esta parte de su #studio de la 'istoria se han formulado insistentemente.
0s!, escribe 0lfred 1tern/ &>Creo que slo un m!stico puede hallar significado en lo que
para ,oynbee representa el sentido supremo de la historia. Bencionaremos a2n la 2ltima
profec!a de este extra<o telogo de la historia/ al morir, dice, las civili%aciones dan
nacimiento a las religiones. Para el futuro prev la llegada de una religin universal que
constituir!a Wuna especie ms alta de sociedadW, que unir!a al cristianismo el hindu!srno,
el islamismo y el budismo. #l cristianismo habr de ser, desde luego, el punto
WculminanteW de esta $erarqu!a. #ntonces desaparecern la guerra y la lucha de clases y el
#stado se subordinar a la Eglesia 7...8. ,oynbee es el e$emplo ms notable del retorno de
la filosof!a de la historia a su estado teolgico, despus de haber pasado por sus estadios
metaf!sico y positivo>.
?DJ
5bserva Pilhelm *erges
?D?
que en los a<os felices del planeamiento de su sistema, a
partir de ?HIF, aproximadamente, y tal, como habr!a de refle$arse lugo en los primeros
tomos de su #studio de la 'istoria &aparecidos en ?HDF& ,oynbee llevaba una gran
+enta$a a 1pengler/ la esperan%a. >:e. aqu! que, a pesar de aceptar el que a a lu% de la
ciencia actual una o$eada sobre el decurso histrico muestra que la historia se ha
repetido hasta hoy mas o menos unas veinte veces, produciendo sociedades del mismo
gnero que nuestra sociedad actual y consumndose el proceso del hundimiento, ruina y
desaparicin de acuerdo con un esquema que retorna una y otra ve%, niegue que tambin
nosotros nos hallemos abocados a este hundimiento y ruina esquemticos, es decir, a la
aniquilacin>. ; a<ade/ &>1eg2n el autor ingls, nosotros no estamos condenados a una
repeticin de la historia, antes al contrario, de nuestra voluntad depende el que le demos
un giro nuevo y nunca acaecido>.
9.$. los aportes de Rarl *aspers
0cerca de la filosof!a de la historia, 4arl )aspers &en su obra Ein&Ehrun1 in die
:hilosophie 7\urich, ?HGJ8& propone algunas hiptesis que conviene conocer siquiera
sea superficialmente.
9.$.1. El es4uema de la historia uni(ersal
(a antropolog!a y la geolog!a antropolgica demuestran que hace cientos de milenios, el
hombre ya exist!a en nuestro planeta, pero solamente >desde hace cinco o seis mil a<os
tenemos una historia continuada y fundamentada en documentos>.
?DI
#sta historia
presenta cuatro fases profundamente separadas/
&>:rimera. 1olamente podemos inferir la primera gran etapa/ nacimiento del lengua$e,
invencin de los 2tiles, arte de encender y utili%ar el fuego. #s la edad prometeica,
fundamento de toda la historia, en la que el hombre se convierte por fin en hombre,
oposicin a una condicin humana puramente
biolgica que no podemos imaginar. Cunto ha pasado eso? Cunto tiempo hi%o falta
para franquear las etapas sucesivas? @o sabemos nada de ello. #sta poca debe situarse
muy le$os en el pasado y contar tantas veces la duracin de la era histrica que posee
documentos, que sta casi desaparece al lado de aqulla.
&><e1unda. #ntre GJJJ y DJJJ a<os antes d )esucristo se formaran las altas
civili%aciones antiguas de #gipto, Besopotamia, Endia y, un poco ms tarde, China,
sobre el 'oang&ho. 1on peque<os puntos de lu% en la enorme masa de humanidad que
ya poblaba toda la tierra.
&>Tercera. 0lrededor de GJJ a<os antes de Cristo &en el per!odo que se extiende del XJJ
al IJJ& se pusieron los cimientos espirituales de la humanidad, aquellos de los que a2n
brota su sustancia, y eso simultneamente y de manera independiente en China, Endia,
Persia, Palestina, 6recia.
&>Cuarta. :esde entonces, slo se ha producido un hecho nuevo, espiritual y
materialmente decisivo, que e$erce en la historia universal una influencia del tipo de los
precedentes/ el advenimiento de la era cient!fico&tcnica. 1e estaba preparando en
#uropa desde fines de la #dad Bedia3 se constituy espiritualmente en el siglo N+EE3 se
despleg ampliamente desde finales del siglo N+EEE y su desarrollo ha tomado una
velocidad precipitada desde hace tan slo unas decenas de a<os.
#l anterior esquema nos parece bastante discutible, muy insuficiente y demasiado
tradicionalista, en el sentido de que &al menos en forma anloga o muy seme$ante& hab!a
sido propuesto ya por otros expositores. #n todo caso, para )aspers, la tercera de las
anteriores etapas es la ms significativa, porque >la novedad de esta poca es que en
todas partes el hombre adquiere conciencia del ser en su totalidad, de s! mismo y de sus
l!mites 7...8 (a edad m!tica y sus tranquili%adoras evidencias hab!an llegado a su fin>.
(o que s! es evidente e interesante es la afirmacin de )aspers relativa al >hecho nuevo>
&el 2nico& que con posterioridad a la tercera de las grandes etapas del proceso histrico
surge a fines de la #dad Bedia y culmina y se precipita aceleradamente de unos pocos
lustros a esta parte, vale decir, el advenimiento de la >era cient!fico& tcnica>. #sto es
obvio, pero fundamental.
9.$.". El sentido del acontecer histrico
#n la obra citada atrs, )aspers observa que la historia universal puede aparecer como
caos de hechos fortuitos/ &>#n con$unto, todo parece me%clarse como en los torbellinos
de un diluvio. Por eso no de$a de ir de confusin en confusin y de desgracia en
desgracia, con cortos claros de serenidad, islas que la corriente de$a ver un momento
antes de inundarlas tambin a ellas>. Emagen afortunada esta 2ltima, en verdad. &>Pero la
filosof!a de la historia, agrega inmediatamente, exige que se busque el sentido, la
unidad, la estructura de la historia universal, y sta slo puede apuntar a la humanidad
entera>.
#n este terreno, sin embargo, >no hacemos ms que empe%ar>, es decir, que la historia
es un recomen%ar indefinido, tesis que nos recuerda la del eterno retorno, de @iet%sche.
Pero algo nuevo surge en nuestro tiempo/ el que la historia, por ve% primera, se ha
hecho universal/ &>Comparada con la actual unidad del globo terrestre, lograda por los
medios de comunicacin, la historia que se ha desarrollado hasta aqu! no es ms que una
coleccin de crnicas locales>.
:e aqu! que >lo que llamamos WhistoriaW haya terminado, en la acepcin que damos a esta
palabra>. ; es ahora cuando, en realidad de verdad, comen%amos a buscar el sentido
!ntimo de la historia. Pero no es posible buscar ni encontrar este sentido siguiendo una
direccin escatolgica/ la historia no tiene una >finalidad>, pero tiene un sentido.
&>Cada fin, declara )aspers, es particular, provisional y superado. #narbolar el con$unto
de la historia como una historia 2nica donde algo se decide en su totalidad, entra<a el
descuido de las realidades esenciales>. (o anterior no contradice la tesis en que )aspers
afirma la necesidad intelectual de buscar la unidad estructural de la historia, porque esta
estructura no consiste en una reiteracin o repeticin, sino en un devenir. 0dems, lo
importante es que para nosotros la historia tiene un sentido diferente del que tuvo en
pocas anteriores. ; esto porque no solamente comprendemos su unidad a travs de su
diversidad temporal y espacial, sino porque nos encontramos frente a una realidad
indita y totalmente nueva/ la que corresponde a los hori%ontes que la era cient!fico&
tcnica abre ante nuestra mirada.
9.=. la (isin socio2cultural de Al&red 8e!er
0nte todo, 0lfred Peber es conocido por los lectores de habla castellana a travs de la
ms densa de sus obras, Rultur1eschichte als Rulturso)iolo1ie 7?HDG8, magistralmente
traducida al espa<ol por (uis 9ecasens 1iches con el t!tulo #istoria de la Cultura
?DD
.
(a moderna escuela socio&cultural se preocupa ante todo de fundamentar una
>sociolog!a real> gracias a la cual resulte posible comprender la evolucin histrica del
hombre a travs de sus propias creaciones. &>6ran parte de la labor reali%ada por la
escuela socio&cultural, escribe 1oroOin
?DF
, se ha centrado alrededor de tres problemas
fundamentales/ ?o, un anlisis de las caracter!sticas esenciales de los fenmenos socio&
culturales en sus aspectos estructurales3 Io, un estudio de las formas principales y
recurrentes de los procesos sociales en sus aspectos dinmicos3 Do, una elucidacion de
las relaciones uniformes y de la interdependencia de las diversas clases de fenmenos
socioculturales>.
:e lo anterior cabe deducir la importancia de la escuela socio&cultural en lo que
propiamente concierne a la filosof!a de la historia, porque el concepto de historia
&precisamente& ha sido singularmente ensanchado por esta corriente intelectual, hasta
comprender no solamente los hechos exteriores del acontecer humano, sino tambin los
hechos interiores, es decir, la historia interna del proceso evolutivo de la humanidad.
9.=.1. La teor'a estructural interna de la historia
#n su obra :rin)ipen der @erchichts und Rulturso)iolo1ie, traducida al espa<ol por
)os Bar!a Coco "erraris
?DG
, afirma Peber/ &>(o histrico presenta muchas formas y es,
sin embargo, una unidad. 7...8 #xisten mtodos antiguos de consideracin histrica, que
procuran captar su rasgo de unidad. (o que no existe hasta ahora es un mtodo
reconocido para concebir la historia espiritualmente como unidad de muchas formas
esto quiere decir que, en concepto de Peber, hace falta una historia concebida como
s!ntesis, o un mtodo de s!ntesis histrica total. Por lo que hace a la de culturas, sin
embargo Peber reali% esta tarea en la obra citada al comien%o d esta seccin capitular.
#n sus :rincipios, traducidos con el t!tulo de <ociolo1'a de la historia y de la cultura,
el notable pensador estudia la posibilidad de formular una teor!a estructural interna de la
historia, enfocada desde el ngulo de la sociolog!a de la historia. &>1i nos acercamos a la
historia plantendonos el problema del destino cultural de la humanidad, escribe, y sea
cualquiera nuestro concepto de la cultura, el proceso histrico se nos presenta por
partes, como una sucesin, una aparicin con$unta y una superposicin d grandes
culturas , todas con su propia esencia, su propia actitud existencial, su propia forma de
expresin y fisonom!a total, sus propias cimas y depresiones, su propio ritmo de
movimiento>. ; agrega/ &> :ichas culturas aparecen engastadas en grandes cuerpos
histricos, diferenciados entre s! o bien reunidos en unidades a travs de un proceso de
vida histrica colmado con sus propios acontecimientos y que los pone en rec!proca
relacin de victorias y derrotas, conquistas y migraciones>.
Por lo anterior, resulta claro que para 0lfred Peber el proceso de la historia es una
sucesin y una superposicin de grandes culturas. #sta tesis se hace todav!a ms clara y
convincente si recordamos lo que antropolgicamente considerado es el concepto de
cultura. &>(o que distingue de los dems al hombre, ese animal social que nos preocupa
ahora, es la cultura. #sta tendencia a desarrollar culturas re2ne en un con$unto unificado
todas las fuer%as que operan sobre el hombre, integrando a favor del individuo su medio
natural, el pasado histrico de su grupo y sus relaciones sociales>.
?DL
#l autor de los anteriores conceptos pasa revista luego a varias definiciones de la cultura
y declara/ &>=na de las me$ores, aunque antigua ya, es la de #.*. ,ylor, que la define
como Wun todo comple$o que incluye los conocimientos, las creencias, el arte, la moral,
las leyes, las costumbres y todas las inclinaciones y hbitos adquiridos por el hombre en
cuanto miembro de una sociedadW3 (os sinnimos de cultura son tradicin y civili%acin,
pero su empleo se complica a virtud de las distintas clases de implicaciones y de las
diferentes caracter!sticas del comportamiento tradicional>.
#ntindase, sin embargo, que la cultura &o las culturas& son el aspecto !ntimo, la fase
interior del proceso histrico, tal como lo entienden los partidarios de la corriente socio&
cultural. #n todo caso, lo importante de esta tendencia es su generosa y amplia visin,
que enriquece enormemente el tradicional concepto de >historia> y modifica
radicalmente su estrecha definicin clsica/ &9elato de hechos y acontecimientos dignos
de memoria.
(os >grandes cuerpos histricos a que se refiere Peber poseen una estructura social que
les es propia, >una conformacin general de las fuer%as instintivas o voluntarias> que en
cada uno de ellos palpitan. :icha estructura nada ofrece que se pare%ca a >una l!nea
unitaria de evolucin> en la esencia de su cultura, pero &tomados en su con$unto& tales
cuerpos histricos se articulan en una serie evolutiva cuando se considera un proceso
determinado >que en forma 2nica e irreversible atraviese toda la historia de la
humanidad>. #ste proceso ser, de consiguiente, la pista que permite al investigador
abarcar en su con$unto el decurso del acontecer humano. Concretamente, para Peber el
proceso evolutivo de con$unto >se evidencia con mxima claridad 7...8 como la continua
ampliacin y perfeccionamiento del dominio exterior de la naturale%a por el hombre, o
sea como un proceso tcnico>.
(a ambicionada pista, por consiguiente, es el progreso tecnolgico y es aqu!,
precisamente, donde me$or se percibe la modernidad del pensamiento de 0lfred Peber.
1lo que3 para l, el progreso tcnico es >el sedimento de su presupuesto espiritual> o
sea del conocimiento intelectual, que tambin ha avan%ado por etapas. 0 su turno, >el
trasfondo de este conocimiento prctico acerca de la naturale%a es la aclaracin terica,
gradual y racional, de la imagen del mundo y del ;o, en la medida en que esto es
posible con recursos intelectuales>.
0hora bien/ cul es la esencia del proceso total que fluye unitariamente a travs de la
historia de la humanidad? Parece ser, seg2n Peber, >el esclarecimiento en constante
progreso de un cosmos de conocimientos, en cierto modo preexistente al hombre, para
la captacin intelectual del ;o y del mundo, su gradual incorporacin a la vida mediante
los WdescubrimientosW y su aplicacin prctica>. 0 esto es a lo que, en defecto de una ms
adecuada denominacin, suele llamarse proceso de civili%acin de la humanidad.
#se proceso >penetra a travs de los diversos cuerpos histricos y crece en ellos,
ofreciendo a su estructura social, gracias al sedimento tcnico, medios siempre
renovados de organi%acin>. #l proceso tcnico influye, a su ve%, >en el mundo ob$etivo
espiritual> y colabora con las propias tendencias de la estructura social para modificarla,
>reformando as! la existencia exterior>. Pero frente al avance de la tcnica, >la fuer%a
an!mica del sector histrico> reacciona a fuer de agregacin vital que defiende >su
fisonom!a an!mico&espiritual>. 1urge as! una dinmica que explica las modalidades del
acontecer histrico y de sus cambios profundos.
?DM
9.=.". La historia y la sociolo1'a de la cultura
5bserva Peber, con sobrado fundamento, que la vida &tanto la personal como la
histrica& es sinnimo de movimiento, de corriente, de metamorfosis.
?DX
1i en la
consideracin de la historia como destino total humano partimos del movimiento
interior y >procuramos captarlo como unidad> y, al propio tiempo, como >pluralidad de
la conformacin>, nos encontramos enfrentados a una dinmica singularmente
comple$a.
#sa dinmica constituye la esencia de todos los destinos histricos. &>#n toda
composicin histrica se debe aludir a esta dinmica, a sus regularidades, corrientes y
tendencias 7...8 para poder captar luego correctamente lo individual y no repetible>. (a
gran historia est >engastada> dentro de dichas regularidades, pero lo que ms interesa
captar es el acontecer general peculiar de cada ciclo histrico. 0dems, es el problema
de nuestro propio destino el que nos impulsa a la interpretacin de la historia. Pero al
formular los interrogantes supremos, el historiador que se l!mite a individuali%ar est
condenado al fracaso. Para ello, necesita de la ayuda del socilogo. #n otras palabras/
para filosofar sobre la historia, el historiador debe ser tambin socilogo.
(o que 0lfred Peber propone llamar sociolog!a de la historia es un cuerpo de doctrina
que abarca necesariamente el con$unto de la vida histrica. Pero este con$unto slo
puede avi%orarse como el proceso evolutivo de los grandes ciclos culturales. (a
>fisonom!a cultural> de un cuerpo histrico consiste en sus rasgos caracter!sticos, tal
como aparecen en un determinado momento, >por lo general cierto tiempo despus del
ingreso de un pueblo a la gran corriente de la historia>.
1ociolog!a de la historia y sociolog!a de la cultura se interpenetran, en el sistema de
Peber, para proporcionarnos la 2nica base conceptual, indispensable para la total
comprensin del acontecer humano en su doble realidad/ la historia externa y la interna.
#sto no quiere decir que la sociolog!a de la cultura se identifique con la filosof!a de la
historia, tal como el mismo Peber advierte expresamente.
&>Por comparacin con la de 'egel, casi toda filosof!a sistemtica de la historia,
precedente o contempornea, esquemati%a en forma evolutiva, y ese era tambin el caso
de toda la precedente sociolog!a de la historia, desde 1aint&1imon y Comte hasta
1pencer y (amprecht. #ra sociolog!a, y no filosof!a de la historia, en la medida en que
se limitaba a observar, sin interpretar teleolgicamente, y tambin en la medida en que
anali%aba estructuralmente la totalidad histrica. Por ello, trope%aba inevitablemente
con lo social como parte esencial de dicha totalidad>.
?DH
0firma Peber, con sobrada ra%n, que todo historiador puede ser tambin socilogo de
la historia y de la cultura y que lo es &de hecho& cuando presenta los fenmenos por l
tratados, y ante todo los fenmenos culturales, dentro de un anlisis estructural
realmente articulado, porque esta articulacin es lo que le permite presentar como un
con$unto integral los diversos aspectos del acontecer histrico.
Para comprender todo lo anterior hace falta recordar que &para 0lfred Peber& la
sociolog!a de la cultura tiene como ob$eto el estudio de las interpretaciones individuales
y autnomas de las >grandes entidades> de dicha cultura, no menos que el examen de
sus >fisonom!as>, or!genes y manifestaciones concretas. ; tambin, la formulacin de
una interpretacin histrica total de la situacin humana y cultural del presente.
5bsrvese, finalmente, que la teor!a de Peber establece una notoria e irreductible
dicotom!a entre cultura o civili%acin tecnolgica y cultura ideolgica o no material. 1in
compartir tal opinin, el ilustre socilogo Pitirim 1oroOin, se refiere a ella l2cidamente,
indicando que &seg2n Barx, 5gburn, 0lfred Peber y otros pensadores& la primera que
cambia es la cultura material o >civili%acin>, yndole a la %aga la ideolgica o no
material/ &>(as ra%ones son que los inventos, en la cultura material, son ms numerosos
y frecuentes que en la inmaterial3 que para introducir cambios en sta hay que vencer
ms obstculos 7...83 que los intereses creados, en una sociedad dada, oponen mayor
resistencia a un cambio de la cultura inmaterial que a un cambio de la material, y que la
cultura material se difunde universalmente y la inmaterial slo localmente. Por e$emplo,
y seg2n esta teor!a,, la cultura m de 5ccidente ha sufrido un profundo cambio durante
estas 2ltimas dcadas, en tanto que nuestra familia, nuestras instituciones pol!ticas y, en
general, nuestra cultura inmaterial han substitu!do conforme correspond!an a la cultura
material de siglos anteriores>.
?FJ
9.9. Una o!ser(acin &inal
(a preocupacin filosfica respecto del acontecer histrico es un signo persistente del
pensamiento occidental. :e aqu! que despus de 1pengler, ,oynbee, )aspers y 0lfred
Peber, hayan surgido nuevas hiptesis al respecto, y que ciertos pensadores hayan
enfocado el problema desde puntos de vista muy sugestivos.
0s!, por e$emplo, 9aymond 0ron, quien ha insistido en la relati(idad del conocimiento
histrico y cuya Introduccin a la %iloso&'a de la #istoria es uno de los ms
importantes aportes del humanismo francs contemporneo.
?F?
Cabe suponer que, hasta donde llegue nuestro pensamiento, profundi%ando en los
tiempos futuros, habrn de formularse nuevas teor!as y nuevos sistemas para explicar la
historia. 1lo que tales sistemas correspondern no propiamente a un me$or y ms
profundo conocimiento de la historia, sino a las condiciones internas de la evolucin de
la cultura, porque cada generacin y carla poca tiene de los valores culturales &y por lo
tanto de la historia& un diferente concepto.
11.La decadencia de ;ccidente. 2.os%ue$o de una morfologa de la historia. Trad. espa,ola
de J. @arc'a Jorente. Espasa2Calpe <.A. Jadrid 1."9. :ara los &ines de
nuestro estudio hemos tenido a la (ista la dBcima edicin de esta
traduccin D1.9;F.
1"A@aet0n :icn y cola!oradores+ Panorama de las ideas contempor'neas. Trad. espa,ola.
Ediciones @uadarrama. Jadrid 1.9;. :01inas "HH2"H;.
1"1<pen1ler+ ;#ra cit. Trad. espa,ola. Tomo I p01ina "9.
1"":icn+ ;#ra cit. :01. "H;.
1"$<pen1ler+ ;#ra cit. Tomo I Introduccin. :01ina $1.
1"=<pen1ler+ ;#ra cit. Tomo I p01. 1/1.
1"9<pen1ler+ ;#ra cit. Tomo I Introduccin. :01ina =;.
1"/Estudio de la Historia por Arnold *. Toyn!ee. >ol. I+ Compendio de los (olCmenes I2>I
por D.C. <omer(eil. >ol. II+ Compendio de los >olCmenes >II2V por el
mismo. EmecB Editores <.A. -uenos Aires. 1.9" y 1.9. respecti(amente.
1"HLa sociedad o ci(ili)acin 3andina3 desde lue1o corresponde a la del Imperio Incaico.
1";Incitacin y respuesta son presupuestos !0sicos en el sistema de Toyn!ee. Cuando a
una incitacin dada una sociedad no da una respuesta adecuada ello
si1ni&icar0 4ue ese con1lomerado ha perdido su propia (italidad su
car0cter din0mico.
1".<omer(ell+ Compendio cit. >ol. II p01ina $;=.
1$A<tern Al&red+ La filosofa de la historia & el pro#lema de los !alores. Trad. espa,ola.
Eude!a -uenos Aires 1./$. :01ina H$.
1$1En /eora e in!estigacin histricas en la actualidad. DRichard Dietrich ed.F Trad.
espa,ola. Editorial @redos <.A. Jadrid 1.//. :01inas =/2=H.
1$"Citamos por los e5tractos 4ue &i1uran en el Panorama de las ideas contempor'neas de
@aet0n :icn. Ed. cit. p01inas $A$2$AH.
1$$8e!er Al&red+ Historia de la Cultura. <Bptima edicin en espa,ol. %ondo de Cultura
Econmica. JB5ico D.%. 1./$.
1$=<oro7in :itirim A.+ 0ociedad( cultura & personalidad<0u estructura & su din'mica. Trad.
espa,ola. Tercera edicin. A1uilar <.A. de Ediciones. Jadrid 1.//.
:01ina =1.
1$98e!er Al&red+ 0ociologa de la historia & de la cultura. <e1unda edicin en castellano.
Ediciones @alatea Nue(a >isin. -uenos Aires 1./A.
1$/#ers7o(its J.*.+ an and his =or>s. Tenemos a la (ista la traduccin &rancesa de esta
o!ra+ Les #ases de I?*ntropologie culturelle. :ayot. :ar's 1./H.
1$H8e!er Al&red+ 0ociologa de la historia & de la cultura. Ed. cit. :01inas "1.
1$;23:ensemos en lo 4ue aparece en la eterna alternati(a de nacimiento y muerte
cat0stro&es telCricas (ariaciones clim0ticas incremento y disminucin de
la po!lacin mi1raciones y luchas por los me6ores sitios predominio y
sometimientoO en lo 4ue aparece en as etapas m0s ele(adas en el proceso
de crecimiento dominio de la naturale)a en la li!eracin espiritual de la
estreche) y an1ustia de sus ('nculos y en la lucha 2omnipresente2 del alma
humana por un mundo de s'm!olos y &ormas 4ue la e5presen3. 8e!er
Al&red+ I#id. p01ina .".
1$.8e!er Al&red+ ;#ra cit. :01ina $9.
1=A<oro7in :itirim A.+ ;#ra cit. :01inas 1A9;21A9..
1=1Escri!e Aron en su Introduction ala Philosophie de I@Histoire per&ilando el car0cter de
su pensamiento 2escBptico pero pro&undamente humano y reno(ador2+
23La e5istencia del hom!re es dialBctica es decir dram0tica pues o!ra en
un mundo incoherente se compromete a pesar de la duracin y !usca una
(erdad 4ue huye sin otra se1uridad 4ue una ciencia &ra1mentaria y una
re&le5in &ormal3.
9./. La pol'tica meta&'sica de #eide11er
0brumadoras han sido las que$as por el supuesto silencio de 'eidegger despus
de ?HFG. (o cierto es que, quien le pregunt en serio, recibi respuesta. :a fe de
esto el tomo ?L de la #dicin 6eneral, que tanto se ha hecho esperar, pero
finalmente ha visto la lu% en fechas recientes 74lostermann, "rncfort, IJJJ8.
,al como indica el subt!tulo, contiene odiscursos y otros testimonios del camino
de una vidap. Por e$emplo, en ?HLJ un estudiante pidi al famoso filsofo
informacin sobre aquellos a<os oscuros. 'eidegger se dio cuenta de que la
pregunta iba en serio, y que no estaba formulada por un $oven con pose de
superioridad moral. #l estudiante hab!a descrito su conflicto interno, pues no era
capa% de conciliar la filosof!a de 'eidegger y su adhesin pol!tica a los na%is. #l
?H.H.?HLJ 'eidegger contest en una extensa carta al desconocido estudiante/ o#l
conflicto permanece insoluble mientras +d., por e$emplo, una ma<ana lea el
!rincipio de razn y ese mismo d!a por la tarde vea documentales de los a<os
tard!os del rgimen de 'itler, mientras +d. en$uicie el nacionalsocialismo en
forma meramente retrospectiva desde su propia situacin y mirando a lo que
desde ?HDF ha salido a la lu% cada ve% con mayor claridad..
-0l principio de los a<os DJ las diferencias de clases en nuestro pueblo se hab!an
hecho insoportables para todos los alemanes que ten!an un sentimiento de
responsabilidad3 y no resultaba menos insoportable el grave amorda%amiento
econmico de 0lemania por el ,ratado de +ersalles. #l a<o ?HDI hab!a siete
millones de parados, que con sus respectivas familias ten!an ante s! la penuria y la
pobre%a como 2nico hori%onte. #l desconcierto por causa de esta situacin, que la
generacin actual apenas puede imaginarse ya, se apoder tambin de las
universidadesp.
9./.1 Temple de 0nimo
'eidegger menciona motivos racionales, pero insin2a tambin su entusiasmo
revolucionario en aquel momento. #n los a<os veinte ense<aba 'eidegger que las
decisiones obedecen a los temples de nimo. #n el a<o ?HDD el temple de nimo
de 'eidegger era el de una rehabilitacin nacional de 0lemania y un nuevo
comien%o, tal como puede mostrarse con bastante precisin en base a los
documentos recientemente publicados.
(a conquista del poder por parte del @1P0: en enero de ?HDD conmovi a
'eidegger, que se ve!a a las puertas de un cambio de poca tan profundo y
transformador como el del 9enacimiento o el de la 9eforma protestante. (o
mismo que en @apolen ve!a 'egel cabalgar al esp!ritu del mundo, de igual
manera 'eidegger cre!a que con 'itler pod!a empe%ar una nueva poca, nueva
para 0lemania y ms all de 0lemania.
#l filsofo era presa de la atmsfera revolucionaria de un nuevo sentimiento de
comunidad, pero no estaba empapado de la ideolog!a nacionalsocialista. 'ay que
mantener esta diferencia con toda claridad. 1eg2n su concepcin la filosof!a
implica una movilidad libre en el pensamiento y en los planteamientos, es un acto
creador que disuelve las imgenes del mundo y las ideolog!as.
'eidegger critic con toda dure%a el darvinismo social, el sociologismo y el
racismo. Pero no sali a la lu% con suficiente claridad hacia dnde dirig!a
propiamente sus afanes. #n la pasin revolucionaria de la rehabilitacin de
0lemania y del nuevo comien%o se difumin la definicin exacta de la meta a
conseguir.
#n tal sentido, los idelogos del nacionalsocialismo echaban en cara a 'eidegger
el reproche de onihilismop. ; tampoco los disc!pulos de 'eidegger sab!an a qu
atenerse, si hab!an de estudiar a los presocrticos o marchar con las 10. #n el
maestro mismo puede observarse cmo intenta comprender lo que se ha
apoderado de l y cmo no lo logra. Cu quiere decir, por e$emplo, cuando en
las alocuciones de este tiempo habla de la otransformacin completa de nuestra
existencia alemanap? 1e trata ante todo de superar el desempleo, de la solidaridad
del pueblo, de la igualdad de derechos de 0lemania, de la liquidacin del ,ratado
de +ersalles, etc.
#s indudable que todo esto era importante para 'eidegger, pero lo realmente
excitante para l eran las visiones metaf!sicas que iban unidas a las
transformaciones pol!ticas. (o percibimos con plena claridad en el discurso que
pronunci en la =niversidad de "riburgo el IM de mayo de ?HDD, con ocasin de
la toma de posesin como rector nacionalsocialista.
'abla all! con reconocimiento de la movili%acin nacionalsocialista de todas las
fuer%as del pueblo en el oservicio de traba$o, defensa y saberp. (a =niversidad,
dice, debe al pueblo la entrega al servicio del saber. #sto recuerda la venerable
imagen de los tres rdenes/ labradores, guerreros, sacerdotes, que domin la
imaginacin social del Bedievo.
#n esa imagen los sacerdotes unen el organismo social con el cielo. #llos cuidan
de que las energ!as espirituales circulen en las terrestres. #n 'eidegger son los
verdaderos filsofos los que ocupan el puesto de los sacerdotes. 1in embargo,
donde otrora estaba el cielo, est ahora para l la oscuridad del ser que se oculta,
la oincertidumbre del mundop.
(os nuevos sacerdotes son ahora realmente los olugartenientes de la nadap y se
muestran como ms osados todav!a que los guerreros. ;a no tienen ning2n
mensa$e que hayan de transmitir del cielo a la tierra y, sin embargo, emiten
todav!a un lnguido resplandor de aquel antiguo poder sacerdotal que en tiempos
se fundaba en el monopolio de las grandes cosas invisibles y desbordantes.
Cuince a<os antes, a principios de la 9ep2blica de Peimar, Bax Peber hab!a
exhortado en un discurso famoso a los intelectuales a soportar estoicamente el
odesencanto del mundop, y hab!a prevenido frente al turbio negocio del
intencionado reencanto por parte de los profetas ex cathedra.
Cuiera o no, en este IM de mayo de ?HDD 'eidegger est all! como profeta ex
cathedra, empu$ando hacia arriba y con palabras marcialmente sonoras, como
sacerdote ba$o un cielo vac!o, como $efe de la brigada de asalto, rodeado de
banderas y estandartes. #n las recientes lecciones sobre Platn se hab!a
identificado en el mito de la Caverna con la figura del liberador que desencadena
a los cautivos, a los oinautnticosp, y los saca fuera. 0hora est persuadido de que
con la revolucin de ?HDD ha llegado el momento histrico de una irrupcin
colectiva en la oautenticidadp, y l quisiera situarse a la cabe%a de esta
transformacin.
'eidegger reaccionaba ante acontecimientos pol!ticos, y su actuacin como rector
se desarroll en el plano pol!tico. @o obstante, fue la imaginacin filosfica la
que dirigi su reaccin y su accin. ; esta imaginacin filosfica transform el
escenario pol!tico en un hori%onte de filosof!a de la historia, en el que se
representaba una pie%a tomada del repertorio de la historia del ser. #s este
escenario interno, imaginario, el que determina la accin exterior de 'eidegger.
@o entiende su actitud quien de$a de reconstruir este escenario interior,
imaginario. (os que determinan la accin no son los acontecimientos mismos,
sino los acontecimientos interpretados.
9./.". El cho4ue entre meta&'sica y pol'tica
#n la filosof!a de 'eidegger en torno a ?HDD hay un cortocircuito entre metaf!sica
y pol!tica. #l instante revolucionario se convierte en un suceso con aureola de
#pifan!a. Pero precisamente ah! se muestra en qu medida 'eidegger est
acu<ado por el extremista clima intelectual al final de la 9ep2blica de Peimar.
(as reflexiones filosficas sobre un cambio s2bito, desde #rnst *loch hasta Carl
1chmitt y #rnst )Anger, especulan todas, lo mismo que 'eidegger, con el gran
momento en que se har todo nuevo y diferente, en el que posiblemente un :ios
llegar a intervenir en la 'istoria. 6randes instantes exigen cora%ones
aventureros.
@o hay duda entonces, de que para 'eidegger en ?HDD hab!a llegado el gran
momento, aquel momento en el que l descubri su cora%n aventurero. ; as! en
los $uegos del solsticio vernal, puesto de pie, pronuncia las palabras/ oa(lama^,
que tu flameante ardor nos anuncie/ la revolucin alemana no duerme, se
enciende de nuevo a nuestro alrededor y nos ilumina el camino en el que no hay
marcha atrs. a:ecaen los d!as, crece nuestro valor^p
#n defensa de 'eidegger se ha esgrimido el argumento de que, quien piensa a lo
grande, comete grandes errores. +eo en ello una improcedente manera de hablar
que encubre el problema. @os acercaremos me$or a l con una metfora/ antes en
una cmara fotogrfica hab!a que conformarse con tres enfoques, con tres
oob$etivosp. =no de larga distancia, otro para lo cercano, y un tercero de distancia
media, es decir, para lo usual.
(a filosof!a de 'eidegger proporciona grandiosas imgenes relativas al le$ano
hori%onte de la historia del ser, as! como impresionantes captaciones de cerca en
relacin con situaciones existenciales de la angustia, de la preocupacin y del
aburrimiento. Por tanto, la filosof!a de 'eidegger es muy buena para lo totalmente
cercano y lo totalmente le$ano. Pero l carece del ob$etivo correspondiente para la
distancia media, para aquel lugar donde podemos sospechar que est la ra%n
provisoria de lo pol!tico. #n este mbito no podemos esperar de l imgenes
utili%ables.
0hora bien, esta carencia no habr!a de preocuparnos en exceso, pues entre tanto
tenemos una superoferta de filosof!a ms correcta, aunque tambin ms aburrida.
1alta a la vista que tambin en filosof!a todo tiende al centro democrtico. ; en
una situacin as!, es muy de apreciar que tengamos a un 'eidegger con la osad!a
de llegar hasta los l!mites. # incluso es bueno que lo tengamos a fin de aprender
de sus errores que ser!a me$or no esperar de la pol!tica una respuesta a la pregunta
por el sentido del ser