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Apunte para ayudar a la lectura de:

tica: conceptos y problemas de


Ricardo Maliandi

La tica es la tematizacin del ethos
En otras palabras es una reflexin sobre el fenmeno de la moralidad
Por tanto la tica es una forma de auto observacin
El ethos comprende toda esfuerzo por esclarecerlo, con lo cual la tica,
reflexin sobre el ethos es por esto mismo, reflexin sobre si misma

tica y moral
tica deriva del vocablo griego ethos y moral del latino mos que es la
traduccin de aquel. Etimolgicamente, pues son lo mismo.
Convencionalmente se tiende a ver en la tica la tematizacin (la
disciplina) y en la moral, lo tematizado (por ejemplo, las costumbres, los
cdigos de normas, etc.)
No es lo mismo un moralista, un predicador de normas, que un
investigador de tales normas, esforzado en fundamentarlas

Qu es el ethos?
Ethos que puede traducirse por costumbre, se usa hoy para aludir al conjunto
de actitudes, convenciones, creencias morales y formas de conducta, ya sea
de una persona individual o de un grupo social o tnico. El ethos abarca todo
nuestro obrar, con sus diverssimas variantes, pero tambin las creencias
sobre este obrar y las actitudes con que se lo asume o se lo impugna.
Es decir el ethos es un fenmeno cultural, el conjunto de normas que se dan
de hecho: la facticidad normativa. Esta facticidad normativa depender
evidentemente de la poca y la sociedad que estemos analizando

Qu hay que hacer? Y Por qu?
Si segn la poca, la sociedad, el grupo tnico, el ethos es diferente, surge la
pregunta: Qu se debe hacer y por qu? Con esta pregunta se inicia la tica
filosfica que intenta fundamentar las normas.
Es decir encontrar un fundamento, un suelo, este fundamento ha cambiado
tambin a lo largo de la historia


Algunas respuestas
Eudemonismo:
Teora que sostiene que el fin de la accin humana es la felicidad, entendida
sta como la mejor vida que puede vivir el hombre; eudaimona es, por lo
mismo, la vida buena, y se refiere a la calidad sustancial de la vida, no a
una simple caracterstica o propiedad de la misma Aristteles es uno de sus
principales representantes

Todos los seres vivos buscan el placer
Hedonismo: del griego, hedon, placer, gozo
El placer es el principio y el fin de la vida feliz, afirmaba el filsofo griego
Epicuro (341-270 a.C.), pero no entenda el placer como placer inmediato,
sino como placer estable y ausencia de dolor. Por ello los epicreos
destacaban los placeres estticos, aquellos que proporcionan la ataraxia o
tranquilidad de nimo. De ah surge la necesidad decalcular la accin en
funcin de la consecucin del mximo placer, que no se identifica con el
mximo placer actual, ya que un placer momentneo puede, quizs, conducir
posteriormente a mayor dolor, e inversamente, un dolor actual (como el
sufrido en una intervencin quirrgica), puede conducir a un mayor placer
futuro.

Utilitarismo: el hedonismo de la modernidad
Desarrollado inicialmente en Inglaterra en los siglos XVIII y XIX, que establece
que bueno es aquello que promueve la felicidad y a la vez que el mayor
bien es la mayor felicidad para el mayor nmero posible de personas. Como
tica teleolgica que es, aplica el principio de valorar las acciones humanas
no por lo que son en s mismas, sino por las consecuencias que producen
(tica consecuencialista, tambin llamada finalista). Las consecuencias de las
acciones se valoran, y en su caso se prescriben, segn la cantidad de
felicidad que aportan para el mayor nmero posible. Para valorar la cantidad
de felicidad o placer, hay que recurrir a un clculo utilitarista. Se destacan en
esta corriente Jeremy Bentham (1748-1832) y John Stuart Mill (1806-1873).

Kant: el fundamento de la moral es la autonoma de los
hombres
Para Immanuel Kant (1724-1804): No hay mrito alguno en escoger lo
correcto a menos que sea posible escoger lo incorrecto. Una criatura
determinada a elegir perpetuamente lo bello, bueno y verdadero no tiene
mrito moral. El hombre es hombre nicamente porque elije. La naturaleza se
rige por la ley de la causalidad, las cosas siguen rigurosamente cierto
esquema preestablecido de causa y efecto. El hombre en cambio es libre de
elegir lo que desea. Esto, la voluntad, es lo que distingue a los seres
humanos de los objetos de la naturaleza.
Los hombres deben determinar sus propias vidas, cortar con las
determinaciones ajenas. No es posible que los fines u objetivos que persigue
el hombre estn fuera de nosotros ya sea en la naturaleza o en Dios-, ya
que si as lo estuvieran, y si su intensidad determinara nuestras acciones
seriamos esclavos de ellos. No seriamos autnomos, (del griego formado
por, auts, s mismo y nmos, ley: que vive segn su propia ley o se gobierna
por su propia ley) no nos daramos la ley a nosotros mismos, sino que
seriamos heternomos, la ley nos vendra de afuera, de Dios, la naturaleza, el
gobernante, la tradicin.
Los seres racionales son fines en s mismos, tienen un valor absoluto y no
pueden ser tratados como simples medios, esta idea constituye el
fundamento de la dignidad humana, que es a su vez el fundamento de los
derechos humanos

Kant: Qu es Ilustracin?
La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. El mismo es
culpable de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del
propio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta
minora de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del
entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con
independencia de l, sin la conduccin de otro. Sapere aude!Ten valor de
servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin.
La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado
desde tiempo atrs de conduccin ajena, permanecen con gusto bajo ella a lo
largo de la vida, debido a la pereza y la cobarda. Por eso les es muy fcil a
los otros erigirse en tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un
libro que piensa por m, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un
mdico que juzga acerca de mi dieta, y as sucesivamente, no necesitar del
propio esfuerzo. [] Como la mayora de los hombres (y entre ellos la
totalidad del bello sexo) tienen por muy peligroso el paso a la mayora de
edad, fuera de ser penoso, aquellos tutores ya se han cuidado muy
amablemente de tomar sobre s semejante superintendencia. Despus de
haber atontado sus reses domesticadas, de modo que estas pacficas
criaturas no osan dar un solo paso fuera de las andaderas en que estn
metidas, les mostraron el riesgo que las amenaza si intentan marchar solas.

tica del dilogo
Herederos de Kant, desde los aos setenta, Karl-Otto Apel (1922) y Jrgen
Habermas (1929), reconocen que la razn humana es dialgica, por lo cual
no se puede decidir que normas son morales si no es a travs de un dilogo
que se celebre entre todos los afectados por ellas y que llegue a la conviccin
por parte de todos de que las normas son correctas

Dos tipos de racionalidad
Para la tica del discurso, se puede distinguir entre una racionalidad
comunicativa de que hace uso quien considera a los afectados por una norma
como interlocutores perfectamente legitimados para exponer sus intereses y
para ser tenidos en cuenta de modo significativo en la decisin final, de modo
que la meta del dilogo es llegar a un acuerdo que satisfaga los intereses de
todos los afectados por ella; y la racionalidad estratgica, de que hace uso
quien considera a los dems interlocutores como medios para sus propios
fines y se plantea el dialogo, por tanto, como un juego, en el que trata de
intuir qu jugadas pueden hacer los dems para preparar la suya y ganarles.


ticas teleolgicas
Las ticas teleolgica o consecualistas se estructuran en torno a fines (y en
este caso un ejemplo podra ser el eudemonismo de Aristteles),o en torno
a la consideracin de las consecuencias de la accin (por ejemplo el
utilitarismo) Este define la finalidad como utilidad, y sta, como el mayor bien
para el mayor nmero posible de personas, para lo que es necesario,
mediante el clculo utilitarista valorar la cantidad de placer y de dolor, de
felicidad e infelicidad, de satisfaccin e insatisfaccin. El nico criterio racional
de que disponemos para apreciar la moralidad de un acto es la consideracin
de las consecuencias que se derivan de l para la felicidad humana.
Responden a un tipo de actitud moral, consistente en otorgar mayor
importancia a las consecuencias (efectivas o previsibles) que a los principios.

ticas deontolgicas
Responde a la actitud de quien piensa o siente que tal o cual lnea de accin
debe seguirse por cuestin de principios. Es una actitud moral basada en la
conviccin de que el nico criterio valido para el obrar moral se encuentra en
la dignidad humana y en la justicia. Ser inmoral equivale a ser injusto.
Importa, pues, saber que se ha obrado con justicia, y, en todo caso, con
buenas intenciones, independientemente de las consecuencias que se
deriven de tal obrar.
La tica kantiana es el modelo de las teoras deontolgicas. Se estructura en
torno al principio de actuar conforme al deber, que la conciencia humana -la
razn prctica- se impone a s misma mediante el imperativo categrico:
obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al
mismo tiempo, en ley universal. Kant sostiene que sta es la nica tica
racional digna del ser humano, que no prescribe nada concreto, nada material
por tanto, y que slo impone un motivo formal a la voluntad, vlido para todo
hombre y para cualquier ocasin (universal y necesario): no hay intereses ni
egosmos, sino slo la buena voluntad de actuar de acuerdo con el deber. A
esta tica llama Kant formal y autnoma, mientras que considera que las
restantes son materiales y heternomas, por cuanto en ellas la voluntad
humana se determina a obrar por motivos prcticos.
Max Weber (1864-1920) llama al deontologismo: tica de la conviccin y
al consecuencialismo: tica de la responsabilidad para este autor ambas
posiciones son inconciliables. La tica de la conviccin es para l, propia de
Kant, pero tambin del Sermn de la montaa, cuando dice que no hay
que resistir el mal con la fuerza. La tica de la responsabilidad, en cambio
propone asumir la responsabilidad hacia el futuro, y es, sostiene Weber, la
nica que cabe al poltico profesional. Esa responsabilidad incluye la
necesidad de resistir al mal con la fuerza, para evitar que el mal triunfe.
Para Weber, hay un contraste abismal entre actuar segn la mxima de una
u otra forma de tica. Sin embargo, actualmente hay numerosos intentos de
desarrollar formas de fundamentacin que concilien ambas posiciones.

La tica discursiva es:
Deontolgica porque no se ocupa directamente de la felicidad ni de las
consecuencias, sino de mostrar cmo la razn humana ofrece un
procedimiento para decidir qu normas son moralmente correctas: entablar
un dilogo entre todos los afectados por ellas que culmine en un acuerdo, no
motivado por razones externas al dilogo mismo, sino porque todos estn
convencidos de la racionalidad de la solucin. Ahora bien, la tica discursiva
reconoce expresamente que cuando aplicamos este procedimiento en los
dilogos concretos es preciso tener en cuenta las consecuencias de dar por
correcta una norma u otra. Es decir es una tica deontolgica que exige tener
en cuenta las consecuencias en el momento de su aplicacin.

Las dicotomas del ethos
Dicotoma deonto-axiolgica
Dicotoma axiolgica
Estas dos son intratica

Mientras que la
Dicotoma onto-dentica
Es extratica

La dicotoma deonto-axiolgica
Una de las caras o puertas de entrada al ethos es lo dentico o normativo, la
otra lo valorativo o axiolgico.
Lo normativo alude a cmo debemos obrar; lo axiolgico da pautas de juicio o
evaluacin de los actos y de las personas que los realizan.
La tica de Kant es un claro ejemplo de tica del deber y la de Max
Scheler (1874-1928) un de tica de los valores.
Max Scheler, en directa oposicin al formalismo kantiano, trata los valores
como cualidades a priori de las cosas, independientes por tanto de la
experiencia humana, y verdadero contenido material de la tica. Para
Scheler, los valores son objetivos y universales, y son los fundamentos del
aprecio o de la desaprobacin que producen en nosotros. Estn ordenados
jerrquicamente: desde lo agradable-desagradable, lo noble-vulgar, y los
valores espirituales (bello-feo, justo-injusto, verdadero-falso), hasta lo
sagrado-profano.
La dicotoma deonto-axiolgica marca algunos problemas ticos, como:
qu debemos hacer? Y qu es lo valioso en s mismo? O Necesito
saber qu es lo bueno para saber qu debo hacerlo, o por el contrario
tengo que haber aclarado mi deber para derivar de all el concepto de lo
bueno?

La fundamentacin de las normas
Es el problema central de la tica normativa
La norma dice qu se debe hacer, la tica pregunta por qu se lo debe hacer.
El problema de la fundamentacin de las normas reside, en que l remite a
algnfundamento ltimo, es decir, algo que no puede ser fundado a su vez,
pero: existe algo as?

Imperativo categrico
Un imperativo (del latn imperativum, obligatorio) puede ser para Kant,
hipottico o categrico. Los hipotticos responden a la forma lgica:
Sientonces Si quieres aprobar el parcial por ejemplo- debes estudiar.
Los objetivos propuestos por el imperativo hipottico tienen por
caracterstica comn la heteronimia. Los imperativos hipotticos mueven a
la voluntad. Pero la mueven con vistas a algo ajeno al sujeto. Se trata pues
de una voluntad para de una voluntad condicionada, pero para Kant, los
objetos han de estar regidos por la voluntad del sujeto, no a la inversa. La
Razn establece las reglas para deducir lo particular de lo universal, siendo
lo Incondicionado su Principio supremo. Si la accin ha de ser pues
racional, no puede estar determinada por nada ajeno a la razn misma.
Sabemos que una accin es buena o mala por suforma, o sea: no por el
objeto que la voluntad se propone realizar, sino por la plena adecuacin a
una legislacin universal. Con independencia de todo contenido, la ley
moral manda incondicionadamente mediante el imperativo categrico.
En Kant, entonces el imperativo categrico es el criterio de la moralidad de
una accin; la manera como la razn se impone a la voluntad de una forma
incondicional y necesaria, en contra de cualquier deseo meramente
subjetivo. Expresa el deber que ha de cumplirse por s mismo, y no para
conseguir alguna otra finalidad (en este caso, sera un imperativo hipottico
o condicionado). Es la ley de la razn prctica, que no prescribe nada en
concreto que hacer, sino slo la manera, la forma, cmo se ha de actuar.
En la tica kantiana aparecen diversas formulaciones del imperativo
categrico

Imperativo categrico: Definiciones kantianas
Cuando pienso un imperativo hipottico en general no s lo que contiene
hasta que me es dada su condicin, pero si pienso un imperativo categrico
enseguida s qu contiene. En efecto, puesto que el imperativo no contiene,
aparte de la ley, ms que la necesidad de la mxima de adecuarse a esa ley,
y sta no se encuentra limitada por ninguna condicin, no queda entonces
nada ms que la universalidad de una ley general a la que ha de adecuarse la
mxima de la accin, y esa adecuacin es lo nico que propiamente
representa el imperativo como necesario.
Por consiguiente, slo hay un imperativo categrico, y dice as: obra slo
segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo,
en ley universal.

Imperativo categrico: Definiciones kantianas
Puesto que la universalidad de la ley por la que suceden determinados efectos
constituye lo que se llama naturaleza en su sentido ms amplio (atendiendo a
la forma), es decir, la existencia de las cosas en cuanto que estn
determinadas por leyes universales, resulta que el imperativo universal del
deber acepta esta otra formulacin: obra como si la mxima de tu accin
debiera convertirse, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza.

Imperativo categrico: Definiciones kantianas
La naturaleza racional existe como fin en s misma. As se representa
necesariamente el hombre su propia existencia, y en este sentido dicha
existencia es un principio subjetivo de las acciones humanas. Pero tambin
se representa as su existencia todo ser racional, justamente a consecuencia
del mismo fundamento racional que tiene valor para m, por lo que es, pues,
al mismo tiempo, un principio objetivo del cual, como fundamento prctico
supremo que es, han de poder derivarse todas las leyes de la voluntad. El
imperativo prctico ser entonces como sigue: obra de tal modo que te
relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier
otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio.

Imperativo categrico: Definiciones kantianas
Por consiguiente, todo ser racional debe obrar como si fuera por sus mximas
un miembro legislador en el reino universal de los fines. El principio formal de
tales mximas es: obra como si tu mxima debiera servir al mismo tiempo de
ley universal para todos los seres racionales. Un reino de los fines slo es
posible, pues, por analoga con un reino de la naturaleza; aqul, segn
mximas, es decir, reglas que se pone a s mismo; ste, segn leyes de
causas eficientes mecnicas. No obstante, al conjunto de la naturaleza,
aunque es considerada una mquina, se le da el nombre de reino de la
naturaleza en cuanto que tiene referencia a los seres racionales como fines
suyos. Tal reino de los fines sera realmente realizado por mximas, cuya
regla prescribe el imperativo categrico a todos los seres racionales, si tales
mximas fueran seguidas universalmente. Ahora bien, aunque el ser racional
no puede contar con que, porque l mismo siga puntualmente esa mxima,
por eso mismo los dems habrn de ser fieles a la misma; aunque tampoco
puede contar con que el reino de la naturaleza y la ordenacin finalista que
contiene (y en la que l mismo est incluido) habrn de coincidir con un
posible reino de los fines realizado por l mismo y satisfacer as su esperanza
de felicidad, etc., sin embargo, la ley que dicta obra siguiendo las mximas de
un miembro legislador en un posible reino de fines, conserva toda su fuerza
porque manda categricamente. Y aqu justamente est la paradoja: en que
solamente la dignidad del hombre como naturaleza racional, sin considerar
ningn otro fin o provecho a conseguir por ella, es decir, slo el respeto por
una pura idea debe servir, no obstante, como ineludible precepto de la
voluntad, y precisamente en esta independencia de la mxima con respecto a
todos los dems estmulos consiste su grandeza, as como la dignidad de
todo sujeto racional consiste en ser miembro legislador en un reino de fines,
puesto que, de otro modo, tendra que representarse solamente como
sometido a la ley natural de sus necesidades.