El Jess Histrico a la luz de la exgesis reciente

Rafael Aguirre.

1. Introduccin
La investigacin histrica sobre Jess ha conocido diversas fases. Los
discpulos de Bultmann reaccionaron contra el escepticismo de su
maestro promoviendo lo que se llam la nueva bsqueda del Jess
histrico (Ksemann 1954), mucho ms cauta que la emprendida por
el racionalismo optimista del XIX, y motivada teolgicamente: se
buscaba anclaje para la fe cristolgica y los estudios los realizaban
exgetas y en el marco de facultades de teologa, fundamentalmente
alemanas. Aqu hay que situar a los trabajos de Bornkamm,
Conzelmann, Schrmann, Cullmann, Jeremias (con matices), etc. La
gran renovacin de la cristologa posconciliar es muy deudora de esta
exgesis sobre el Jess histrico (Rahner, Gonzlez Faus, Sobrino,
Boff, Ducoq, Moltmann etc).
A partir de los aos 80 del siglo pasado se abre paso una nueva
orientacin en los estudios histricos sobre Jess, sin que sea posible
ahora explicar ni sus causas ni sus caractersticas (Aguirre 1995;
Bartolom 2001; Witherington 1995). S dir que esta famosa third
quest o tercera bsquedaes una investigacin que procede
fundamentalmente del mundo anglosajn, que es muy interdisciplinar
y que, en buena medida, se hace al margen de las instituciones
teolgicas y de las referencias confesionales. La produccin es
enorme, de valor muy desigual, pero es indudable que se han abierto
perspectivas de sumo inters. En mi opinin, la reflexin cristolgica
y eclesiolgica no se ha confrontado an con los resultados de estas
nuevas investigaciones bblicas.
En las pginas que siguen me propongo nada menos que realizar una
sntesis de lo que desde el punto de vista histrico se puede decir con
relativa solidez sobre Jess de Nazaret. Tarea complicada y ms si
debe hacerse en un espacio reducido, lo que obliga a seleccionar
algunos aspectos, y no permite justificar suficientemente las
afirmaciones que se hacen ni citar ni considerar las opiniones de otros
autores, Tampoco es posible abordar las cuestiones previas y decisivas
de carcter metodolgico: las fuentes, su valoracin y los criterios de
historicidad.
Quiero dejar bien claro que intento hablar desde el punto de vista
histrico, evitando en lo posible la criptoteologa (Crossan 1999,
XXIII), que es la que ha predominado en los estudios sobre el llamado
Jess histrico, y la autobiografa, y me refiero al conocido dicho de
que los estudios sobre Jess han solido servir poco para conocer a este
personaje, pero mucho para conocer la mentalidad de quien los
realizaba. Creo que lo que voy a decir est slidamente fundado y es
racionalmente muy defendible, aunque, por supuesto, es tambin muy
discutible. As es la naturaleza del saber histrico, que no se impone
apodcticamente y que avanza por tanteos y acercamientos
progresivos. Esto es verdad siempre, pero mucho ms cuando, como
en el caso de Jess, las fuentes son escasas y muy interesadas, y su
estudio adems implica con facilidad y en grado sumo la subjetividad
de quien lo realiza.
Dada la naturaleza de los evangelios -los sinpticos tienen un esquema
muy simple y muy teolgico de la vida de Jess y, adems, muy
diferente a Juan- probablemente no es posible una presentacin
secuencial, ordenada y cronolgica de la vida de Jess. Incluso es
posible que de lo que yo diga no resulte una visin sistemtica y
coherente de lo que Jess hizo y dijo. Puede deberse al carcter
fragmentario de nuestras fuentes, tambin a la naturaleza simblica y
potica del lenguaje de Jess, tan maltratado por la teologa posterior;
pero hay otro factor: los cambios y hasta las contradicciones que con
frecuencia caracterizan el mensaje y los comportamientos de los
grandes carismticos, que es un factor que suele aumentar su prestigio
entre sus seguidores (J. C. Sanders 1998). Y, por supuesto, parece muy
verosmil que se diese una verdadera evolucin a lo largo de la vida de
Jess en la comprensin de aspectos centrales de su mensaje.
2. El contexto histrico y geogrfico.
Jess fue un judo fiel y nunca dej de serlo. Ms precisamente fue un
galileo, lo que es clave para situarle debidamente.
La investigacin histrica y arqueolgica sobre Galilea est
actualmente en pleno desarrollo y las diferencias que autores muy
importantes de nuestros das tienen sobre el Jess de la historia estn
ntimamente relacionadas con las distintas imgenes que se hacen de
la Galilea del siglo I. E. P. Sanders se imagina una Galilea pacfica y
con pocas diferencias religiosas con Judea. Freyne, sin duda el que
ms a fondo a estudiado el tema, presenta una Galilea muy
convulsionada por las dificultades econmicas y por el proceso de
urbanizacin. Crossan y Mack subrayan especialmente la helenizacin
de la regin y la influencia en ella de los filsofos cnicos.
El judasmo de Galilea era muy acendrado, pero diferente al de
Jerusaln, donde el papel del Templo era mayor y la presencia de
escribas ms numerosa; ambas regiones, desde la muerte de Salomn,
se convirtieron en entidades separadas y haban tenido una historia
poltica muy distinta. En tiempo de Jess, Galilea era un reino vasallo
de Roma bajo la dinasta herodiana, mientras que Judea estaba bajo el
control directo de Roma, que tena all un prefecto que dependa del
legado de Siria.
Jess era de Nazaret (Mateo y Lucas sitan su nacimiento en Beln, lo
que quiz es una construccin teolgica para reafirmar su ascendencia
davdica; cfr. 1Sam 16); en todo caso est claro que su infancia
transcurri en Nazaret y era conocido como natural de esta localidad
(Jn 1,46; 7,41; Mc 6,1-6). Era un pueblo pequeo y pobre, como ha
puesto de manifiesto la arqueologa, pero que est a solo 5 km. de
Sforis, ciudad reedificada por Herodes Antipas, que la convirti en
capital de Galilea.
Este dato es muy importante. En efecto, el proceso de urbanizacin, en
marcha desde el tiempo de Alejandro Magno, haba llegado hasta
Galilea que estaba rodeada de una serie de ciudades helensticas
paganas y en las que los judos eran una minora. Al Este las diez
ciudades de la Decpolis, al otro lado del Jordn, excepto Escitpolis /
Bet Shean. Al Noroeste Tiro, Sidn y Aco / Tolemaida. Al Oeste, en
la costa del mar Mediterrneo, Cesarea Martima, gran puerto e
impresionante ciudad pagana donde resida habitualmente el prefecto
romano. Al Sur, otra importante ciudad herodiana, Sebaste.
Pero el proceso de urbanizacin penetraba en el corazn mismo de la
Galilea juda. He mencionado Sforis, corona de Galilea, la llamaba
Flavio Josefo. Ms tarde Antipas construy junto al lago Tiberias,
donde traslad la capital. La urbanizacin era simultneamente un
proceso de helenizacin, aunque Sforis y Tiberias mantenan una
fisonoma predominantemente juda (en Sforis no se han encontrado
restos paganos para el siglo I) (Meyers 1997; Chancey 2001), pero era
el lugar de residencia de la lite de funcionarios y propietarios.
Cuando posteriormente, el ao 66 estall la sublevacin juda, ambas
ciudades adoptaron una postura pro-romana totalmente opuesta al
campesinado galileo. Utilizando una terminologa tcnica (Freyne
2000), se puede decir que Sforis y Tiberias no eran ciudades
ortogenticas, nacidas como desarrollo de un entorno rural y en
relaciones armoniosas con l, sino heterogenticas, es decir, en virtud
de un influjo externo y que resulta un elemento extrao que rompe los
equilibrios tradicionales del entorno rural.
De hecho la situacin del campesinado galileo del tiempo parece que
era sumamente dificil. Grababan sobre ellos enormes cargas
impositivas, con las que los herodianos financiaban su poltica de
grandes obras pblicas; a esto hay que aadir los impuestos exigidos
por el Templo de Jerusaln. Las pequeas propiedades agrcolas
familiares no podan hacer frente a tal situacin. Consecuentemente se
daban un proceso de concentracin de la propiedad, de modo que los
pequeos propietarios se convertan en jornaleros, a veces incluso en
esclavos, y la emigracin fuera del pas era muy numerosa.
La ciudad siempre ejerce una cierta fascinacin sobre su entorno
social. Pero esta fascinacin puede ser de atraccin por las nuevas
formas de vida o de rechazo de los valores y costumbres que se ven
como algo ajeno y perjudicial. Esto ltimo es lo que suceda en la
Galilea del siglo I. Los sectores rurales vean con hostilidad a las
ciudades introducidas por los herodianos, que rompan sus formas
tradicionales de vida y les perjudicaban econmicamente.
Se puede decir que frente a una economa de reciprocidad de
carcter tradicional, basada en la familia como unidad de produccin y
consumo, los herodianos, pro-romanos imperialistas, introducan una
economa de re-distribucin en la que un gran poder central (el
Imperio y el Templo) acumula una riqueza creciente, de cuyo reparto
sale muy favorecida una lite.
La tensin campo - ciudad es clave para entender la funcin social de
Jess y su mensaje. No es exagerado afirmar que la Galilea del tiempo
estaba atravesada por una crisis con hondas repercusiones culturales y
econmicas. Desde ahora quiero llamar la atencin sobre el hecho
muy significativo y probablemente nada casual de que Jess no
parezca nunca en los Evangelios visitando los ncleos urbanos
importantes.
En Galilea reinaba una acendrado espritu judo, pero la regin estaba
abierta a una notable influencia helenstica. Basta una mirada al mapa
para comprender que lo contrario sera imposible. La ribera occidental
del Lago, de especial importancia en el ministerio de Jess, estaba
muy poblada y abierta a las relaciones con el entorno pagano.
Cafarnan, que fue algn tiempo centro de operaciones de Jess,
estaba muy cerca de Tiberias, la capital, y de Magdala/Tariquea, una
localidad importante conocida por su industria de salazn de pescado.
Los pescadores de Cafarnan y Betsaida, sta ya en el territorio de
Filipo, inevitablemente tena que tener relaciones con la cercana ribera
oriental y pagana. Cerca de Cafarnan pasaba la va que llevaba a la
Decpolis, como sabemos por los datos del evangelio y por el
descubrimiento de una piedra milar, que puede verse en la actualidad
en las excavaciones de la mencionada ciudad.
3. Los primeros pasos
Tenemos poca informacin fiable sobre los orgenes de Jess, sobre
sus antecedentes familiares y sobre los primeros aos de su vida. Este
vaco ha sido colmado por la imaginacin popular con numerosas
leyendas, algunas muy antiguas y muy desarrolladas en diversos
evangelios apcrifos.
Sabemos que sus padres se llamaban Jos y Mara, que vivan en
Nazaret y que tena varios hermanos (Meier 1998, 233-264). Poco ms
podemos decir. Hay reconstrucciones plausibles atendiendo a las
costumbres judas del tiempo sobre la continuacin con el mismo
oficio que su padre, sus visitas frecuentes a la cercana Sforis, sobre
su educacin juda en el seno familiar y en la sinagoga etc.
Desde muy pronto se suscit una gran controversia en torno al origen
de Jess. Sectores judos le acusaban de ser hijo ilegtimo de Mara y
el reproche, que en aquella cultura resultaba gravsimo, quiz se
refleje ya en los evangelios (Jn 8, 41). Trataban as los judos de
contrarrestar la fe de los cristianos en la concepcin virginal? Caben
diversas hiptesis y el historiador probablemente no puede llegar a
soluciones definitivas en esta cuestin, que no deja de suscitar
estudios (Meier 1998, 236-241; Chilton 2000), alguno serio, pero la
mayora sensacionalistas y arbitrarios.
Cuando tiene ya en torno a 30 aos Jess aparece acudiendo a la
llamada de Juan Bautista que promueve un movimiento de conversin
en el desierto, junto al ro Jordn. Me permito una hiptesis: considero
inverosmil que Jess permaneciese hasta ese momento en el
domicilio familiar y trabajando en el oficio paterno. En efecto, la
hondura de su experiencia religiosa, su capacidad de discusin y su
conocimiento de las Escrituras parecen suponer que antes de ir donde
Juan Bautista ha precedido un perodo de bsqueda religiosa y de
contacto con otros grupos judos. Es decir, un proceso semejante al
que sigui Flavio Josefo, tal como describe en su Autobiografa (II,10-
12).
No hay duda de que Jess se someti al bautizo de Juan Bautista y de
que esto supuso una experiencia muy importante en su vida. Despus
se independiz -quiz con otros- de Juan, y durante algn tiempo
parece que desarroll una actividad bautismal (el dato de Jn 3,22
difcilmente puede haber sido inventado por la comunidad cristiana y
el mismo Jn en 4,1-2 trata de corregirlo). Pero pronto la predicacin de
Jess y el movimiento que promovi aparece con unas caractersticas
propias y diferentes de las de Juan, como ms tarde veremos.
4. El reino de Dios
Es indudable que Jess proclam el Reino de Dios (Meier 1999, 293-
592; Aguirre 2001,11-52). La expresin aparece numerosas veces en
la tradicin sinptica, pero pronto cay en desuso en la iglesia (en
Juan aparece 2 veces; en Pablo 7/8). S era una expresin conocida en
el judasmo del tiempo, pero no excesivamente preponderante. Y hay
una serie de expresiones en torno al Reino de Dios (por ejemplo,
entrar en el Reino) que slo aparecen en los Evangelios.
Este dato es de vital importancia. El lenguaje no es el uso de etiquetas
indiferentes o aspticas, sino que procede de una determinada
experiencia, que despus contribuye a cultivar. Jess no hace una
exposicin sistemtica en torno al Reino de Dios, utiliza un lenguaje
simblico, potico y sugerente. Parte, por supuesto, de la comprensin
juda, pero la va matizando de una forma muy particular.
Hay salmos que celebran en el Templo de Jerusaln la realeza
universal y permanente de Dios:Pueblos todos, tocad palmas,
aclamad a Dios con gritos de alegra! Porque Yahv, el Altsimo, es
terrible, el Gran Rey de toda la tierra... Tocad para nuestro Dios,
tocad, tocad para nuestro Rey, tocad! Es Rey de toda la tierra. Reina
Dios... Sentado en su trono sagrado: Sal 47; cfr. Sal 93;96-99.
Pero hay otra concepcin del Reino de Dios que aparece en momentos
de singular tribulacin del pueblo, en el momento del exilio, reflejado
en el Deutero-Isaas, y en el momento de la terrible opresin de los
Selecidas, como se refleja en el libro de Daniel (Albertz, 550, 817-
819). En estos momentos el Reino de Dios se proclama en neto
contraste con los reinos opresores del presente, pretende suscitar la
resistencia y esperanza de un pueblo que sufre y se refiere a una
intervencin futura y liberadora de Dios, que cambiar la historia.
Daniel, en los captulos 2 y 3, habla de la visin de una estatua enorme
y terrible, con la cabeza de oro, su pecho y sus brazos de plata, su
vientre y sus lomos de bronce, sus piernas de hierro, sus pies parte de
hierro y parte de arcilla. Representa a los diversos imperios que han
ido oprimiendo a los santos. Pero despus, sin intervencin de mano
alguna, se desprende una piedra que pulveriza a la estatua enorme y
terrible, y que acaba convirtindose en un gran monte que llena toda la
tierra. Se est refiriendo al Reino de Dios, que jams ser destruido y
subsistir eternamente (Dan 2,44).
Para el Deutero-Isaas, la proclamacin del Reino de Dios equivale a
anunciar la liberacin a los exiliados, el retorno a su tierra; es la buena
noticia de la paz y de la salvacin (52,7).
Es claro que a lo largo de la historia, quiz ya en la Biblia misma,
Reino de Dios es una expresin profundamente ambigua y con
funciones sociales diversas y hasta contradictorias (Aguirre 1998, 54-
57). En los profetas es la expresin del ansia de liberacin de los
oprimidos, suscita su esperanza y tiene una fuerte carga socio-crtica.
En este punto me parece especialmente importante evitar el
anacronismo y el etnocentrismo, y situar estas ideas en el concepto de
su tiempo, para lo que es especialmente til unos trabajos recientes de
Theissen (2001) y, sobre todo, de Malina (2000). La religin de Jess,
centrada en el Reino de Dios, es una religin poltica y voy a explicar
en qu sentido. A diferencia de lo que sucede en el mundo occidental
de nuestros das, la religin en el mundo mediterrneo del siglo I no
era una variable independiente de la vida social, sino que se viva
siempre incrustada en los dos grandes mbitos de experiencia del
tiempo, que eran el mbito de lo poltico, el mundo de la polis, de la
vida pblica, y el mbito de la casa/familia, que no equivale
simplemente a lo que hoy entendemos como espacio privado. Haba
una religin poltica, la religin oficial, la de la ciudad, los cultos
pblicos y una religin domstica, la de la casa. En el Imperio, junto a
la religin oficial, con sus templos y divinidades, con su culto al
emperador, haba una religin muy viva y muy diferente, con su culto
a los antepasados, a los lares y penates, con altares y ritos, en los que
el paterfamilia tena un papel muy especial.
El yahvismo era, ante todo, una religin poltica, la del pueblo de
Israel, que impregnaba toda su vida pblica, pero tambin tena, como
no poda ser menos una dimensin domstica muy importante. (Otra
cuestin, muy interesante por cierto, es la de la religin domstica a lo
largo de la historia del pueblo judo, que con frecuencia se alejaba ms
de lo que se suele creer de las pautas yahvistas y aceptaba usos del
entorno pagano).
Pues bien, la religin de Jess, centrada en el Reino de Dios, es una
religin poltica en este sentido aristotlico y pre-maquiavlico del
trmino, porque se dirige a todo Israel y pretende configurar la vida
del pueblo. Lo que Jess proclama es que ese Reino de Dios tan
anhelado, no slo est cercano, sino que, de algn modo, est ya
irrumpiendo en el presente. El tiempo se ha cumplido y el Reino de
Dios est cerca (Mc 1,15). Si yo expulso a los demonios por el
Espritu de Dios es que el Reino de Dios ha llegado a vosotros (Mt
12,28).
Pero tambin hay una serie de dichos de Jess (sin ir ms lejos la
peticin venga tu Reino de la oracin del Padre Nuestro) que dejan
ver que la plenitud del Reino de Dios es futura -quiz sera mejor decir
venidera-, y est orgnica y directamente vinculada con algo que ya
est dado en el presente y que es inseparable de su actuacin. Este
dato me parece histricamente incuestionable; otra cosa es que se le
considere a Jess un iluso, un iluminado o un profeta.
Esta vinculacin entre pasado y presente del Reino de Dios est
especialmente clara en algunas parbolas, por cierto bellsimas. Es
como un grano de trigo que alguien entierra en el campo y que por su
propia fuerza acaba dando una cosecha esplndida; o como la semilla
de mostaza, la ms pequea de todas las semillas, que se convierte en
un rbol en las que pueden anidar las aves del cielo; o como un poco
de levadura, invisible al principio en medio de la masa, pero que al
final la hace fermentar a toda ella.
Todas estas son parbolas de contraste entre una situacin en que
aparentemente no hay nada nuevo, los inicios son muy modestos,
decepcionantes sin duda para las expectativas mesinicas del tiempo, y
un final esplndido; pero ponen tambin de relieve que el futuro es el
desarrollo del presente, que, de algn modo, est contenido en l.
En la historia de la investigacin hemos asistido a un gran bandazo, a
base de forzar los textos, eligiendo unos y eliminando otros, y de
leerlos anacrnicamente. La llamada escatologa consecuente, una
exgesis fundamentalmente germana, basndose sobre todo en el
Evangelio de Mc, en quien se depositaba la mxima confianza al ser
tenido por el ms antiguo y de mayor valor histrico, haca de Jess un
apocalptico que esperaba la irrupcin inminente del Reino de Dios
entendido como una catstrofe csmica y el fin del mundo
(Schweitzer, Ehrman, Allison). Ahora, como reaccin, una importante
tradicin exegtica, sobre todo norteamericana, basndose en una
peculiar interpretacin de la fuente Q (Kloppenborg) (han perdido la
confianza en Mc, al considerarla una obra fundamentalmente
teolgica) (Wrede), hacen de Jess un sabio que habla del Reino de
Dios como una posibilidad abierta y presente a todo ser humano para
que viva de una forma mucho ms libre y autntica (Crossan, Borg).
Para Jess el Reino de Dios es una buena noticia; es un tesoro, cuyo
descubrimiento llena de alegra. Es notable la diferencia con su
maestro Juan Bautista que subrayaba el aspecto justiciero y
amenazante de la venida de Dios.
El Reino de Dios no viene acompaado de signos apocalpticos, ni se
identifica con la fuerza histrica de un grupo ni con la expulsin de los
paganos. Jess invita a descubrirlo, a aceptarlo, a acogerlo y a llenarse
de alegra. Este momento que llamara de pasividad, de
descubrimiento y aceptacin del misterio que se ofrece, tan
caracterstico de la experiencia religiosa, es central en Jess. Y creo
que no ha sido tenido en cuenta suficientemente por la reciente
teologa en torno al Reino de Dios. Pero, por supuesto, para Jess
como buen judo la aceptacin del Reino de Dios debe fructificar en
buenas obras en la propia vida. Y en esto es tambin muy imperioso.
Dejar pasar esta oportunidad es perder la propia vida.
Se ha dicho que Jess pretende la congregacin escatolgica de
Israel (E. P. Sanders 1985), es decir que el pueblo de Israel acepte
esta intervencin decisiva de Dios, que est en trance de realizacin,
que cambiar radicalmente la historia, pero que no supondr su
abolicin. Las imgenes de catstrofes csmicas, en la medida en que
puedan remontarse a Jess, son un gnero literario, que encontramos
en los profetas, con el que se pretende subrayar la importancia del
momento que se est viviendo (Borg 1984). El Reino de Dios ser una
situacin teocrtica e implicar una vida de renovada fidelidad de
Israel a Yahv. Dentro del variado mundo de las esperanzas
escatolgicas judas, para Jess el Reino de Dios supondra la
restauracin de las doce tribus y probablemente la edificacin de un
templo nuevo y glorioso (E. P. Sanders 1985). Jess no se dirige a los
paganos y se mueve en la lnea de la escatologa proftica: todos los
pueblos reconocern a Yahv cuando en Sin resplandezca su gloria.
Hay un aspecto muy importante que suele pasar desapercibido: la
proclamacin del Reino de Dios situado en su contexto histrico
conllevaba necesariamente una carga de crtica respecto de la teologa
imperial. Por tal entiendo la ideologa que sacralizaba las estructuras
del Imperio Romano que absolutizaba la Pax Romana y divinizaba al
emperador (Fears 1981). Esta teologa imperial se encontraba por
todas partes: en las monedas, en las inscripciones, en los monumentos,
en las festividades y en las obras de los grandes autores. Proclamar el
Reinado de Dios como valor central y supremo supona una crtica
radical de la ideologa legitimadora del imperio que a los romanos no
les poda dejar indiferentes. (Se explica as que San Pablo, que quiere
extender el cristianismo por el imperio, elimine prcticamente la
expresin Reino de Dios, que le hubiese acarreado un conflicto mortal
para sus pequeas comunidades a un nacientes).
5. Valores alternativos
En medio de la gran disparidad existente en las investigaciones
histricas sobre Jess hay un dato que rene un consenso amplsimo,
el reconocimiento de una cierta marginalidad de Jess que despus se
explica de diversas maneras. Est suficientemente claro que Jess
adopt actitudes un tanto contraculturales, que suponan un cierto
desafo a los valores hegemnicos. Al hablar de su actitud ante la ley
volveremos sobre este punto.
Antes estas actitudes contraculturales, radicales, se explicaban en
virtud de la tica provisional de quien esperaba un fin del mundo
inminente. Hoy hay quienes las atribuyen al influjo de la filosofa
cnica tan crtica con su sociedad que pretende cambiar radicalmente
sus valores (Crossan, Mack, Downing)..
Pero en Jess es el alborear el Reino de Dios lo que le lleva a ver y
valorar la realidad de una forma diferente. As se explica que proclame
bienaventurados a los pobres, a los que lloran, a los hambrientos. No,
por supuesto, porque estas situaciones sean un bien en s mismas, sino
por todo lo contrario. En la medida en que el Reino de Dios se afirme,
estas situaciones van a cambiar, lo que se traduce ya desde ahora en
consuelo y esperanza.
El honor, el valor central en aquella cultura (Malina 1995, 45-84), que
dependa fundamentalmente del linaje y que se manifestaba en una
serie de signos externos es reinterpretado a la luz de la nueva
experiencia del Dios que se acerca: los ltimos sern los primeros;
el Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir. El
dinero no es seal de la bendicin divina, como lo consideraba la
teologa rabnica, si no el mayor impedimento para entrar en el Reino
de Dios. Las estructuras patriarcales quedan relativizadas, y cambia
profundamente la consideracin de los nios y de las mujeres. En el
punto siguiente tendremos ocasin de profundizar en este aspecto,
ciertamente clave, de la actitud de Jess.
6. La Ley
Precisar la actitud de Jess ante la Ley no es nada fcil, porque no
hizo pronunciamientos generales y, adems, porque las grandes
controversias que se dieron sobre el tema en la Iglesia primitiva se
refleja en los textos evanglicos dificultando la crtica histrica. Hay
una diferencia notable en cmo presentan las cosas el judeocristiano
Mateo y el paganocristiano Marcos
Se trata, sin duda, de un problema de vital importancia en nuestro
estudio y me atrevo a sintetizar en una serie de puntos la actitud de
Jess.
- Jess fue siempre un judo fiel y, por tanto, respetuoso y cumplidor
de la ley. En general tiene una notable afinidad con el judasmo
abierto de Hillel, aunque en algn caso, concretamente en lo referente
al divorcio, se acerca ms a la postura de Shamai.
Al rico que le pregunta que tiene que hacer para alcanzar la vida
eterna le responde cumple los mandamientos (Mt 19,17) y, adems,
los enuncia: No matars, no cometers adulterio, no robars... (Mt,
19,18-19; Mc 10,19).
Tambin es verdad que el punto de partida de la predicacin de Jess
y lo ms importante de ella no reside en la explicacin de la ley.
- Jess radicaliza aspectos de la ley. No basta con no matar, sino que
hay que evitar otro tipo de agresiones menores e incluso los insultos.
Pensemos tambin en la prohibicin del divorcio. Esta enseanza de
Jess pareca no tener paralelo alguno en el mundo judo de la poca,
pero se ha encontrado una doctrina muy similar en el Rollo del
Templo (1 Q Rollo del Templo 57,17-19; TQ 223). En el Documento
de Damasco se fundamenta la prohibicin del divorcio en el orden
primigenio querido por Dios en la creacin (Documento de Damasco
4, 20-21; TQ 83), que es exactamente lo que hace Jess (Mc, 10,5-9).
En la cuenta de esta radicalizacin tica hay que poner tambin la
denuncia de tradiciones humanas que ocultan y desvirtan la intencin
profunda de la Ley (Mc 7,8-13; Mt 23,23).
- Jess relativiza -sin que esto suponga su simple abolicin- los
preceptos rituales, concretamente los referidos al sbado y a las
normas de pureza. La Iglesia posterior, por razones polmicas, acentu
este rasgo, que se remonta sin duda a Jess. Hay dichos que pueden
proceder de l: No es lo que entre de fuera sino lo que sale de su boca
lo que puede hacer impuro al ser humano (Mc 2,27; Mc 7,15; Mt
15,11); Ay de vosotros que purificis el exterior de la copa y de los
platos pero dentro estn llenos de robo y de codicia (Lc 11,39; Mt
23,25; Ev. Tom 89); Ay de vosotros que pagis el diezmo de la
menta, del ans y del comino, y abandonis la justicia, la misericordia
y la fe. Esto es lo que habra que practicar, aunque sin abandonar lo
otro (Mt 23,23; Lc 11,42).
Jess acept la relacin con gente tenido como impura, pecadores y
publicanos, probablemente prostitutas, y lo haca sin importarle las
crticas porque quera anunciar y hasta visibilizar que el Reino de Dios
se ofrece a todos y a nadie excluye.
Relativizar los preceptos rituales y las normas de pureza era poner en
peligro la identidad tnica que estos garantizaban. En efecto, como
saben bien los antroplogos las normas de pureza son barreras que
separan a los judos de los dems pueblos, a la vez que suponen el
control de los cuerpos de los miembros de Israel por parte de sus
autoridades religiosas.
Jess promovi un movimiento de renovacin intrajudo en un
momento de una crisis generalizada y grave en su pueblo. Haban
surgido otros movimientos de renovacin, que se caracterizaban por
radicalizar las normas de pureza, por reafirmar la identidad tnica y
que, por tanto, eran movimientos exclusivistas; se dirigan a una lite
de puros y elegidos. Es lo que caracteriza a los fariseos, nombre que
quiere decir los separados; los esenios de Qumrn traducan esta
separacin fsicamente y se iban al desierto, lejos de un pueblo y de
unas instituciones corrompidas y contaminadas; ellos eran el
verdadero Israel que esperaba al Mesas.
El movimiento de Jess se caracteriza por lo contrario, por ser
inclusivo, por buscar a la gente, por no marginar a nadie, por anunciar
a todos la llegada de Dios y su Reino. No es ninguna casualidad que
esta actitud y este anuncio desencadenasen un fuerte conflicto
intrajudo.
Tambin quiero apuntar que el desarrollo posterior del cristianismo,
con la apertura a los paganos, con toda la novedad que introdujo
respecto a lo que fue el horizonte histrico de Jess, estuvo
posibilitado, de alguna forma, por el carcter inclusivo del ms
primitivo movimiento de Jess y por su relativizacin de las fronteras
tnicas con las que Israel protega su identidad.
- Lo ms caracterstico de la interpretacin jesunica de la ley es la
importancia dada al amor al prjimo. Cul es el primero de todos los
mandamientos?, le preguntan. Responde : El primero es: Escucha
Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor tu
Dios... El segundo es amars al prjimo como a ti mismo (Mc 12, 28-
31). Jess est citando el mandamiento de Lev 19,18. Haba grandes
discusiones en el judasmo en torno a cmo haba que entender el
prjimo de este texto, concretamente qu extensin tena.
Cuando le preguntan a Jess su opinin (Quin es mi prjimo?)
responde con la parbola del buen samaritano (Lc, 10,29-37), que
probablemente es histrica y responde al ms puro estilo de Jess:
replantea de forma provocadora la pregunta que se le hace. La
cuestin no es tanto quin es mi prjimo, sino quin es capaz de
hacerse prjimo del hombre abatido en el camino. Es decir, Jess
invita a pensar la moral y el amor desde las vctimas.
En el judasmo del tiempo haba quienes limitaban el prjimo a los
miembros del pueblo judo. As los LXX traducen prjimo por
proslito en Lev 19,18, es decir paganos convertidos al judasmo.
Sin embargo en el judasmo helenista sobre todo, pero tambin en el
judasmo palestino, haba interpretaciones ms amplias que se abran
al amor al extranjero. Parece que es lo que piensa Jess.
Es muy claro, sobre todo, cuando inculca la no violencia y el amor a
los enemigos, que sin duda proceden de Jess y constituyen el culmen
de su moral. Los evangelios presentan unas formulaciones radicales y
provocativas, que plantean numerosos problemas tanto literarios como
de aplicabilidad, en los que no podemos entrar ahora. No se refiere
solo al enemigo personal, sino tambin al del pueblo como tal (est
muy claro que Mateo, el evangelista ms judo, as lo entendi, porque
en 5,41 se refiere a una imposicin romana). Estas afirmaciones de
Jess se pueden y se deben situar en el contexto judo de su tiempo,
porque no son meras doctrinas intemporales. Concretamente hubo un
par de movilizaciones populares judas no violentas frente a Pilato que
resultaron eficaces (AJ 18,271 s; BJ 2,174. 195-198) (Theissen 1985,
103-147).
La justificacin teolgica del amor a los enemigos es muy rica, pero
me fijo slo en un aspecto: Para que seis hijos de vuestro Padre que
est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover
sobre justos e injustos (Mt 5,45). Se encuentra aqu un motivo clave
de la espiritualidad juda: la imitacin de Dios (Aguirre 2001, 37). Lo
propio de Jess es que se trata de imitar a un Dios que es bueno, que
es amor, y cuya bondad se manifiesta en la creacin (hace salir su
sol...) y tambin en la llegada de su Reino.
7. Taumaturgo popular y exorcista
Un aspecto cuya enorme importancia no guarda relacin con el
pequeo espacio que aqu se le va a dedicar es la actividad de Jess
como sanador popular y como exorcista. Me limito a un breve apunte.
Durante mucho tiempo los llamados milagros de Jess eran un engorro
para historiadores y telogos que no saban qu hacer con ellos. En la
Iglesia misma si no se poda eludir su explicacin se recurra a
interpretaciones alegorizantes. Hoy las cosas han cambiado. Hasta los
crticos ms radicales aceptan que Jess realiz curaciones que sus
contemporneos consideraban milagrosas. El dato se encuentra en
absolutamente todas las tradiciones evanglicas y quien lo niegue se
incapacita para decir nada del Jess histrico.
Jess tuvo las caractersticas de un sanador popular y ste es un rasgo
muy importante para explicar la enorme atraccin que ejerca entre la
gente. Una gran muchedumbre, al or lo que hacia acudi a el (Mc
3,10; Cfr 1,32-34; 1,45; 6,55-56).
En este punto, quiz como en ningn otro, necesitamos superar el
anacronismo y el etnocentrismo. Un antroplogo ateo o agnstico no
tiene ninguna dificultad para aceptar al Jess curandero popular y
exorcista, mientras que suele tener muchas el telogo supuestamente
crtico.
Sin duda que las tradiciones de milagros de Jess han sido muy
amplificadas por la fe postpascual y por la imaginacin popular. Hay
relatos de milagros que son totalmente creaciones comunitarias. Habr
que ver en cada caso (Meier 1999; Theissen-Merz 1999; Twelftree
1999). Pero parece claro que Jess tena poderes taumatrgicos, que
hay que situar a la luz de lo que la antropologa nos ensea sobre los
llamados sanadores tnicos, que se dan prcticamente en todas las
culturas (Pilch).
Los milagros de Jess tienen una serie de caractersticas bien
conocidas y que no voy a enumerar ahora, pero lo ms propio es que
relacionaba sus curaciones con la fe y la venida del Reino.
Por otra parte, Jess y sus contemporneo, tienen una cosmovisin
supernaturalista del mundo y creen en seres intermedios y espritus
malignos: es el marco para entender los exorcismos de Jess
(Twelftree 1993) . Como las curaciones, responden a un dato histrico
indudable pero que hay que saber interpretar. Es interesante notar que
a diferencia de stas, la tradicin no tiende a engrandecer los
exorcismos de Jess, que no se encuentran ni en el ltimo evangelio,
el de Juan, ni tampoco en las fuentes exclusivas de Mateo y Lucas;
estn slo en las fuentes ms antiguas, en Mc y en Q.
Los fenmenos de posesin se conocen en muchsimas culturas y se
dan con especial frecuencia en situaciones de ruptura de los equilibrios
tradicionales, por ejemplo cuando una cultura nativa se siente
gravemente amenazada (pensemos en situaciones de colonialismo; en
las culturas preindustriales, en situaciones de graves presiones en el
seno familiar). Tambin se constata que hay personas o sectores
sociales que por su debilidad o vulnerabilidad estn ms expuestos a
estar posedos por espritus inmundos.
Es evidente que considerar posesin a determinados estados
psicolgicos supone una interpretacin cultural, pero a la vez
contribuye a provocarlos y fortalecerlos. Las posesiones por espritus
son una variante de los Estados Alterados de Conciencia o de las
situaciones de trance, que aparecen en casi todas las culturas
preindustriales. El recurso a esta perspectiva de la antropologa y de la
psicologa social es muy til para el estudio del movimiento de Jess y
del cristianismo primitivo y me limito slo a apuntar el tema (Lewis,
Guijarrro 2001, Davies).
El posedo expresa dimensiones reprimidas y en este sentido, ejerce
una denuncio social, pero tambin es una vlvula de escape de las
contradicciones psicolgicas y sociales. Jess tiene la capacidad, que
interpreta siempre en clave religiosa , de liberar a posedos por
espritus inmundos y de recuperarlos para la convivencia humana pero
esto tena innegables repercusiones sociales: los gerasenos lo
consideran un desestabilizador peligroso y le piden que se vaya (Mc
5,17); en otro caso se levantan reacciones muy distintas y mientras
unos sospechan que Jess es el Hijo de David, otros, los fariseos,
afirman que, expulsa los demonios por Beelzebul, prncipe de los
demonios (Mt 12,23-24). Se trata obviamente de interpretaciones
culturales pero que responden a intereses distintos y por eso son tan
diferentes.
Nos encontramos aqu con un caso del etiquetamiento negativo de
Jess, del intento de estigmatizarle socialmente, es decir de
desacreditarle ante el pueblo y de impedir su influencia; un aspecto de
grave conflicto que Jess provoc en el sociedad juda.
8. El grupo de Jess
Jess convocaba a todos los judos en vista del Reino de Dios. Ni
rompi con el judasmo ni pretendi fundar una institucin propia en
Israel, ni, menos an, aparte de Israel.
Pero el judasmo del siglo I, sobre todo antes de la catstrofe del ao
70, era enormemente plural. Precisamente porque su unidad es tnica
el judasmo no necesita propiamente una ortodoxia doctrinal; y en
tiempo de Jess haba una diversidad muy grande de tendencias,
grupos, interpretaciones y movimientos populares.
En torno a Jess se form un grupo con caractersticas propias, como
suceda con los maestros y profetas; encontramos gentes con diversos
grados de vinculacin con el maestro y su movimiento.
- La creacin de los Doce es muy probable que se remonte a Jess
(denominarles apstoles es, sin embargo, postpascual). Difcilmente
puede ser una invencin que quien traicion a Jess fuese un miembro
de este grupo. En la ms pura tradicin proftica, Jess realiz una
serie de gestos simblicos a lo largo de su vida, uno de los cuales fue
la constitucin de los Doce (otros gestos simblicos fueron la
purificacin del Templo, las comidas con pecadores y publicanos, los
gestos con el pan y el vino en la cena de despedida...). Es claro que los
Doce hacen referencia a los doce patriarcas y a las doce tribus, y la
creacin de este grupo simboliza la voluntad de Jess de congregar al
Israel escatolgico para la llegada del Reino de Dios.
-Hay tambin una serie de discpulos que son seguidores itinerantes de
Jess. Su nmero sera variable y muchas palabras de Jess se dirigen
a este grupo que lleva una vida radical y desinstalada; es evidente que
entre estos discpulos hay un cierto nmero de mujeres, lo que no deja
de ser un fenmeno muy notable.
- Un tercer crculo est formado por lo que se suele llamar
simpatizantes locales, gentes que permanecen en sus casas y vida
cotidiana pero que acogen a Jess y a sus discpulos y, de algn modo,
se identifican con ellos. Tengamos en cuenta que el ministerio
itinerante de Jess se desarroll fundamentalmente en un rea no muy
extensa de Galilea.
- Ms all de estos simpatizantes locales, Jess alcanz un eco popular
muy amplio y positivo en las zonas rurales de Galilea. Los evangelios
estn llenos de indicaciones tales como su fama se extenda por todas
partes, acudan a l muchedumbres, se agolpaba la gente junto a
l, se quedaban admirados de su enseanza...
No hay datos para pensar que este eco popular positivo disminuyese a
lo largo de la vida de Jess. Durante su estancia final en Jerusaln, la
gente (es cierto que puede tratarse, sobre todo, de galileos que han
peregrinado para la fiesta) le tiene por profeta, est pendiente de sus
palabras y es el favor popular con que cuenta lo que impide que las
autoridades le pueden detener.
Este eco popular de Jess poda movilizar a masas relativamente
importantes de gente y ste es un factor clave de la peligrosidad de
Jess a los ojos de las autoridades (Jn 11,46-53). Un profeta aislado y
sin seguidores, por muy exaltados que sean sus planteamientos y
proclamas, no es peligroso y no causa mayor preocupacin en los
responsables del orden.
9. El conflicto que desemboca en la cruz
Nos encontramos ya hablando del conflicto en la vida de Jess,
elemento absolutamente central y clave hasta el punto de que
desemboca en el hecho histricamente ms claro de su vida: en su
crucifixin. Los evangelios proyectan sobre la vida de Jess los
grandes conflictos que sostuvieron los cristianos con la sinagoga,
sobre todo a partir del ao 70. Por tanto hay que adoptar una serie de
cautelas crticas para interpretarlos.
Contra lo que han solido decir autores muy famosos, an recientes, es
totalmente incorrecto hablar de oposicin de Jess al judasmo o de
ruptura con l. Pero tampoco se puede negar, como pretenden algunos
judos actuales, que Jess provoc un importante conflicto intrajudo.
Por cierto que otro personajes tambin lo hicieron y con mayor
intensidad que Jess; pensemos en el Maestro de Justicia de Qumran.
Es indudable que la actitud del grupo de Jess se diferenciaba de la de
otros grupos judos del tiempo. Antes he mencionado las diferencias
de Jess con Juan Bautista que el pueblo captaba fcilmente. Juan es
un asceta que se retira del mundo y anuncia un Dios justiciero; Jess,
lejos de tener rasgos ascticos, busca a la gente, convive con ella y
anuncia un Dios acogedor y cercano: Porque ha venido Juan Bautista
que no coma pan ni beba vino y decs: demonio tiene. Ha venido el
hijo del hombre que come y bebe y decs: Ah tenis a un comiln y
borracho, amigo de publicanos y pecadores (Lc 7, 33-34).
Recurriendo otra vez a un esfuerzo de sntesis, creo que en el conflicto
de Jess se pueden distinguir tres aspectos.
- A Jess hay que situarle respecto a la tensin existente en Galilea
entre el campo y la ciudad, entre las lites urbanas y el campesinado
(Freyne 1994; Horsley 1987; Theissen-Merz, 198-199). La renovacin
de la vida social que Jess identifica con el Reino de Dios encuentra
gran eco en el campesinado galileo, responda a sus necesidades, pero
no se identificaba simplemente con la vuelta a los equilibrios
tradicionales. Por el contrario, Jess es sumamente crtico con las
lites urbanas, con los herodianos y con el nuevo tipo de civilizacin
que estn introduciendo en Galilea. Creo que as se explica que Jess,
que conoca bien las ciudades a travs de su experiencia en Sforis,
evitase visitar los ncleos urbanos durante su ministerio que, por otra
parte, se realizaba por entornos no muy lejanos de ellos (hay que
exceptuar la visita de Jess a Jerusaln, que es evidentemente una
ciudad del todo singular.
Durante su estancia en Galilea, Jess no se confront de forma directa
con los romanos, porque all su presencia era prcticamente invisible.
- El gran conflicto de Jess en Jerusaln fue con la aristocracia
sacerdotal, y giraba, ante todo, en torno a su actitud crtica respecto al
Templo. A esto se aada que su eco popular le converta en
especialmente peligroso y consideraban necesario atajar su influencia.
Juan transmite una informacin histrica fidedigna cuando pone en
boca de los sumos sacerdotes las siguientes palabras: Qu hacemos?
Porqu este hombre realiza muchas seales. Si le dejamos que siga as,
todos creern en l; vendrn los romanos y destruirn nuestro Lugar
Santo y nuestra nacin. En vista de lo cual deciden darle muerte y
Jess se escondi en Efraim, una pequea localidad en el lmite del
desierto, entre Judea y Samaria (11,47-54).
Lo que se suele llamar la purificacin del Templo, cuyo sentido
exacto es difcil de precisar, fue visto como un reto decisivo e
inaceptable por parte de los sumos sacerdotes. Fue la gota que
desbord el vaso y probablemente desencaden los acontecimientos
que llevaron a la muerte de Jess. Para entenderlo hay que tener
presente que el Templo tena una funcin central ideolgica, poltica y
econmicamente (atraa grandes sumas de dinero de todos los judos;
en torno a las peregrinaciones se movan muchos intereses y servicios;
funcionaba como banco de depsitos). Esto nos lleva a la siguiente
pregunta: Quienes fueron los responsables de la muerte de Jess?
(Aguirre 1982).
Los evangelios presentan una comparecencia de Jess ante el Sanedrn
en pleno, que le acaba acusando de blasfemo y decide darle muerte, al
parecer emitiendo una sentencia en tal sentido (Mc 14, 53-64 y par.).
Es decir nos encontramos con un juicio de Jess ante el Sanedrn.
En opinin de muchos especialistas, que comparto plenamente, esta
escena es una construccin teolgica de la comunidad que pone en
boca de Jess su propia confesin cristolgica realizada a base de
combinar Daniel 7,13 y el Salmo 110,1 (Mc 14,62). Hay muchos datos
que demuestran que no hubo un juicio de Jess ante las autoridades
judas y que, por tanto, no fueron ellas quienes formalmente le
condenaron. Sin embargo, debajo de esta escena hay una cierta base
histrica: la decisin de la aristocracia sacerdotal de eliminar a Jess,
el recuerdo de una reunin conspiratoria para llevar adelante este
propsito, posiblemente algn interrogatorio a Jess; pero no una
reunin oficial del Sanedrn en pleno.
- Tuvo Jess algn conflicto con los romanos? Durante su estancia
galilea Jess no tuvo una confrontacin directa con los romanos, pero
que pas una vez en Jerusaln? intervino la autoridad romana en la
crucifixin de Jess?
Hay una importante tendencia exegtica que considera que el
Evangelio de Marcos tiene mucho de apologa pro-romanos: es un
texto escrito en Roma y que encubre o disimula la peligrosidad que los
romanos descubrieron en la pretensin de Jess y el conflicto
consiguiente.
Como hemos visto la proclamacin del Reino de Dios tena
necesariamente una resonancia de crtica poltica y de denuncia de la
teologa imperial que no poda dejar indiferente a los romanos. Es
indudable tambin que la decisin de crucificar a Jess fue tomada por
el prefecto romano, como lo indica el uso de la cruz, que era un
patbulo romano.
Dados los usos imperiales, el prefecto de la remota Galilea poda con
toda facilidad y sin reparo alguno enviar al suplicio a un pobre hombre
molesto, que encima contaba con la enemiga de las autoridades de su
pueblo.
Los textos de la comparecencia ante Pilato estn muy reelaborados por
razones teolgicas y apologticas. No se puede excluir que hubiese un
juicio y una sentencia romana de muerte. Lo que se puede decir con
mayor seguridad es que Jess fue considerado peligroso por los
romanos, que no se limitaron a confirmar una sentencia emitida segn
el cdigo penal judo. Jess haba movilizado masas, haba suscitado
expectativas populares intensas, que los romanos interpretaban como
mesinicas -de hecho algunos judos consideraron a Jess un
pretendiente mesinico- y esto le converta en un subversivo peligroso
con el que haba que acabar cuanto antes.
En cualquier caso la autoridad sacerdotal juda estaba controlada por
los romanos, que se aseguraban su fidelidad y colaboracin. De hecho
el entente entre Caifs y Pilato fue especialmente bueno y prolongado.
Est muy claro que ambos colaboraron estrechamente contra Jess y
su religin poltica, porque ambos poderes se vieron cuestionados por
ella.
- Aqu se plantean una serie de cuestiones muy importantes, pero
tambin sumamente discutibles e hipotticas porque estn
relacionadas con la forma en que Jess asumi el desenlace trgico de
su vida (Schrmann). Recojo en una serie de puntos sintticos lo que
me parece que se puede decir con ms seguridad a la luz de las
investigaciones crticas actuales:
a) En un momento dado y viendo como iban las cosas Jess tuvo que
contar con la posibilidad de su muerte violenta. Es probable que,
modificando su perspectiva primera, interpretase su muerte como un
servicio para la llegada del Reino de Dios.
b) En el judasmo parece que no exista la idea de un Mesas sufriente.
Jess no interpret su muerte a la luz del Siervo sufriente de Isaas 53.
Esto fue cosa de la Iglesia posterior.
c) Jess celebr una cena de despedida con sus discpulos, en la que
realiz un gesto simblico con el pan y con el vino, con el que quera
expresar el sentido de su vida y de su muerte, que presenta cercana
(Aguirre 1997, 117-158).
d) Jess en el momento de su muerte no se derrumb. Adems de su
indudable experiencia religiosa personal, la teologa juda ofreca
recursos para afrontar una muerte como la suya confiando en Dios.
e) La Parusa del Hijo del hombre o la Segunda Venida del Seor no
se basa en palabras del Jess histrico, sino que son la reinterpretacin
cristolgica, realizada por la fe postpascual, de la esperanza en la
venida del Reino de Dios (Aguirre 1997, 159-192).
10. Quien es Jess?
En esta visin sinttica sobre el Jess histrico, cuya brevedad y
rapidez ms se lamenta a medida que ms avanza, y cuando llegamos
casi al final se plantea una pregunta que aparece varias veces en los
evangelios y que, en nuestro caso, cumple casi las funciones de
recapitulacin del recorrido realizado: quin es Jess? Cmo situarle
en el complejo y variado judasmo de su tiempo?
Algunos historiadores han credo posible definir a Jess de forma muy
neta y clara: un rab (Flusser), un sabio (Borg, Crossan, Mack), un
mago (M. Smith), un profeta (E. P. Sanders), un mesas revolucionario
(Brandon), un carismtico galileo (Vermes 1977), un apocalptico
(Ehrman)... A m no me parece sensato contraponer histricamente
estas tipologas ni encerrar en una sola la figura tan compleja de Jess.
Jess tiene rasgos indudables de maestro, de sabio, de rab. La gente y
sus discpulos le llaman con frecuencia maestro. Su enseanza tiene
claros rasgos sapienciales: la referencia a las aves del cielo y a los
lirios del campo (Lc, 12,22-31; Mt, 6,25-34), a la providencia del
Padre (Lc 12,2-7; Mt 10, 26-31) o al Dios que hace salir el sol sobre
buenos y malos (Mt 5, 45), el recurso a las parbolas, algunas de las
cuales incluso tienen claros paralelos rabnicos.
Pero la predicacin escatolgica de Jess, su anuncio de la llegada del
Reino de Dios, le asemeja a los profetas. Varias veces la gente
equipara a Jess con un profeta (Mt 16,14; Mt 21,11). Antes he
hablado del trasfondo proftico de su predicacin en torno al Reino.
No hay que oponer la dimensin sapiencial y la proftica que estaban
en el judasmo del tiempo mucho ms cerca, eran mas compatibles, de
lo que a veces se ha pensado (Marguerat).
Lo que no creo posible es comparar a Jess con un apocalptico. En
efecto, no tiene una visin dualista del mundo, ni espera que el en
futuro se afirme tras la destruccin del mundo presente que estara
totalmente corrompido. El Reino de Dios ya est irrumpiendo, lo que
supone una visin ms positiva de lo existente, y su plenitud conlleva
una transformacin histrica, pero no una catstrofe csmica y el fin
del mundo.
Adems, Jess, a diferencia de la apocalptica, no entra en
especulaciones sobre el futuro ni en clculos temporales.
Ahora bien, las tradiciones profticas de Jess experimentaron pronto,
ya en el NT, un nuevo proceso de apocaliptizacin, en el seno de
comunidades que sufrieron persecuciones y grandes dificultades.
Como tambin las palabras del Jess sabio experimentaran un
desarrollo sapiencial como se ve en el evangelio de Juan, en el de
Toms, y en el Dilogo de la Verdad, hasta llegar al gnostiscismo.
Ambos desarrollos, el apocalptico y el gnstico tienen su punto de
partida en Jess de Nazaret, pero son desarrollos que van ms all de
lo que fue l histricamente.
El Jess histrico se tuvo por Mesas? Mesas, que quiere decir
ungido (en griego, Cristo), poda tener muchos sentidos. Hay una
comprensin, que podramos llamar mesinico-davdica, que era la
esperanza en un rey de Israel victorioso, que derrotara a los paganos y
restablecera la gloria del pueblo judo de una forma muy idealizada.
Esta esperanza tena un cierto arraigo popular en tiempo de Jess y
est presente en los Salmos de Salomn, que son del siglo I. Es claro
que Jess suscit esperanzas mesinicas de este estilo, pero el las
rechaz tajantemente y las vio como tentacin. Su enseanza se aleja y
hasta se opone a este mesianismo davdico. Pero queda el dato de que
posteriormente se le design como Mesas, pese a que el escandaloso
fracaso histrico de la cruz se opona frontalmente a la imagen juda
del Mesas. Esto slo es explicable por las expectativas mesinicas
que Jess suscit en vida. Naturalmente cuando despus sus
seguidores pospascuales confiesan a Jess como Mesas estn
reinterpretando radicalmente este ttulo a la luz de la vida, tan poco
mesinica, de Jess.
De hecho lo que se suele llamar el movimiento de Jess se
diferencia notablemente de de los movimientos mesinicos del tiempo
y se asemeja, en cambio, a una serie de movimientos profticos que
tambin se dieron por entonces, que suscitaban grandes esperanzas
populares y que, indefectiblemente, acababan mal por la intervencin
de las autoridades (Horsley-Hanson). Quiz a los ojos de la autoridad
romana no resultaba fcil distinguir entre movimientos mesinicos y
profticos, pero sus manifestaciones, inspiracin ideolgica y
objetivos se diferencian notablemente para una mentalidad juda,
como tambin para un historiador moderno. Y el dato es importante
porque avala los rasgos profticos de Jess, como personalidad que
est en el origen del mencionado movimiento.
Como hemos visto, Jess fue un taumaturgo popular y un exorcista.
Utilizando una categora moderna diramos que Jess fue un lder
carismtico, es decir con una autoridad basada en sus peculiares
cualidades personales (no est basado en la tradicin, no es
hereditaria, no depende de disposiciones legales y tampoco de
acreditaciones acadmicas) y que encuentra reconocimiento y
adhesin en un cierto sector social. Jess basa su autoridad en su
propia experiencia, considera que ha sido ungido por el Espritu de
Dios; probablemente a lo largo de los Evangelios se pueden detectar
experiencias religiosas histricas muy especiales de Jess, empezando
por el bautismo, y que quiz podramos interpretar con la categora
antes mencionada de Estados Alterados de Conciencia (aunque a una
exegesis etnocntrica y con una muy justificada prevencin ante
interpretaciones subjetivistas rayanas en el fundamentalismo, le cueste
aceptar este planteamiento). Esta autoridad de Jess es indudable y se
refleja en su forma de hablar, de llamar en su seguimiento, de curar, en
las exigencias que propone. Es un fenmeno que la gente percibe
inmediatamente: quedaron asombrados de su doctrina, porque les
enseaba con autoridad y no como los escribas (Mc 1,21); qu es
sto?, una doctrina nueva expuesta con autoridad! (Mc 1,27); de
dnde le viene esto?, qu sabidura es esta que le ha sido dada? (Mc
6,2); con qu autoridad haces sto? (Mc 11,28).
Ya entonces este hecho recibi interpretaciones distintas y
contradictorias: unos decan que era un seductor, otros que el Mesas;
unos decan que actuaba con el poder de Beelzebul, otros sospechaban
que era el Hijo de David.
A Jess se le puede considerar un iluso fracasado, un soador
peligroso, el iniciador de un camino ejemplar de vida, un hijo de Dios
muy especial... Y el historiador no podr quiz zanjar esta polmica,
pero s puede afirmar que la innegable autoridad personal y moral que
mostraba hunda sus races en una honda y peculiar experiencia
religiosa. La simple afirmacin de la resurreccin es incapaz de
explicar el origen de la cristologa.
En esta experiencia religiosa intent penetrar J. Jeremias con su
famosa teora sobre el Abba de Jess. Con esta referencia voy a
terminar mi exposicin. En pocas palabras, Jeremias sostena que
Jess us, tanto para designar como para invocar a Dios, la palabra
aramea Abba, lo que consideraba un fenmeno nico en el judasmo
del tiempo, y con esta palabra procedente de la relacin paterno-filial
expresaba la conciencia de una relacin de inaudita confianza e
intimidad con Dios, su padre. Aada que Jess siempre distingua
entre mi Padre y vuestro Padre, es decir, que reivindicaba para s
una filiacin divina excepcional y superior diferente de la de los
dems seres humanos.
Se ha discutido y examinado mucho esta teora de Jeremias
(Schlosser). No parece sostenible que el uso del Abba por Jess sea un
caso nico y en Qumrn se han encontrado dos invocaciones a Dios
con esta expresin. Tampoco creo que se puede demostrar que Jess
distinguiese entre su filiacin divina y la de los dems. Esta
diferenciacin puede proceder de la comunidad cristiana posterior.
Lo que s es cierto es que el Abba es muy caracterstico de Jess, que
revela su experiencia religiosa, de lo que fue muy consciente la
comunidad cristiana que incluso en la dispora, donde no conocan el
arameo, conservaban esta palabra en su idioma original (Rom 8,16;
Gal 4,6).
A veces se ha interpretado de forma anacrnica el sentido del Abba. El
padre, en aquella cultura patriarcal, tena unas connotaciones
diferentes a las que tiene en la cultura occidental de nuestros das
(Guijarro 2000). Llamar a Dios Abba implicaba, ante todo, respeto,
sumisin, imitacin, obediencia y cumplimiento de su voluntad; en
segundo lugar, implicaba confianza en su experiencia y en su
patronazgo y disposicin a ponerse en sus manos.
Es muy notable que Jess, que tanto habla del Reino de Dios,
probablemente nunca habla de Dios como rey (Vermes 1993; los
lugares en que lo hace estn en Mt y son secundarios: Theissen-Merz
310). En Jess se da una curiosa combinacin de religin poltica y de
religin domstica. El Reino de Dios es el Reino del Padre: se acenta
el carcter de bondad del Dios que se acerca y se abre el mbito
familiar -no el de la realeza ni el de la servidumbre- para metaforizar
las relaciones entre quienes lo aceptan. Esta conciencia de la
fraternidad, al principio vinculada a la aceptacin del Reino de Dios,
recibir un impulso y una tonalidad nueva cuando, tras la muerte de
Jess, las comunidades de sus seguidores dejen de anunciar el Reino y
proclamen al Seor Resucitado.


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Publicacin en papel de este artculo: Iglesia Viva n 210, abril-
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