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2011 - II
a. MOTIVACIN / EXPLORACIN / PROBLEMATIZACIN
SEMANA N 6
REA DE CIENCIAS SOCIALES

CAPACIDADES
Juzga la situacin actual del derecho a
la vida y a la integridad personal en el
Per y en el mundo.
CONTENIDOS
Enfoque dogmtico - normativo: definiciones,
fundamentos normativos y supuestos
violatorios como aborto, pena de muerte,
eutanasia, desaparicin forzada, tortura y
ejecucin extrajudicial.
Enfoque sociolgico: pobreza, exclusin,
marginalidad y violencia estructural.



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REFLEXIONA Y COMPARTE...
Qu ordenaba Dios a los israelitas, su pueblo escogido?
No se contradice con el mandamiento No matars?
Qu piensas de esta orden? Es lcito matar por orden de Dios?











b. INFORMACIN BSICA

1. EL DERECHO A LA VIDA
El derecho a la vida, es uno de los principales derechos consagrados en las primeras declaraciones
hechas histricamente por el ser humano, en su camino por la lucha de la reivindicacin defensa y
consagracin de los derechos humanos.
La vida, es el Derecho que tiene toda persona a existir y a gozar, sin excepcin, del conjunto de
facultades que le permiten relacionarse y comunicarse con los dems miembros de la sociedad. Si bien,
todos los derechos humanos son necesarios para la persona, el derecho a la vida resulta tener un valor
especialsimo porque es el fundamento de todos los dems derechos. En efecto, la vida es la condicin
necesaria para poder ejercer los derechos y libertades que poseen las personas.
Este derecho surge como una necesidad de proteger la vida del ser humano, frente a cualquier tipo de
poder o fuerza social, que pueda poner en riesgo la existencia de la persona. Este derecho hoy
consagrado como uno de los ms importantes para la convivencia humana, fue proclamado como una de
las principales reivindicaciones de las sociedades modernas y contemporneas.
El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob y proclam la
Declaracin Universal de Derechos Humanos. En dicho texto, en su artculo 3, se seala: Todo
individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
Tomando como premisa lo antes expuesto, la vida es el primero de los derechos que debe de ser
garantizado de una manera irrestricta por cualquier estado.
Una sociedad verdaderamente democrtica es aquella en la cual se reconoce que la vida humana, y que
toda vida humana, es absolutamente valiosa.

2. EL DERECHO A LA VIDA EN LA NORMATIVIDAD PERUANA
En la normatividad peruana, este derecho es consagrado en nuestra carta magna del ao de 1 993, la
que en su artculo 2 a la letra dice: Toda persona tiene derecho a la vida, a su identidad, a su
integridad moral, psquica y fsica y a su libre desarrollo y bienestar. El concebido es sujeto de derecho,
en todo cuanto le favorece Esto implica que ninguna persona puede ser privado por ningn motivo, y
bajo ninguna circunstancia de la vida. As mismo, en el caso del Cdigo Civil, este recoge lo ya
expresado por nuestra Carta Magna, y en su artculo 5 del ttulo II, referido a los derechos de la
EL DERECHO A LA VIDA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Deuteronomio cap. 20.
Versculo 16: "de las ciudades de estos pueblos que el seor Dios te da por heredad, no dejaras
alguno con vida".
Versculo 17: "empezaras por destruir a los hetheos, a los amorreos, a los cananeos, a los pherezeos,
a los hebeos, y a los jebuseos, porque as lo manda el seor, as lo manda tu dios jehov".



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persona, seala: el derecho a la vida, a la integridad fsica, a la libertad al honor y dems inherentes a la
persona humana son irrenunciables y no pueden ser objeto de cesin. Su ejercicio no puede sufrir
limitacin voluntaria
Sin embargo, la misma constitucin hace una excepcin de este derecho en su artculo 140, al
establecer la pena de muerte para los casos de traicin a la patria en caso de guerra y de terrorismo.
Hoy en da, el gobierno actual ha puesto en debate la viabilidad de la aplicacin de la pena de muerte
para los casos de violacin de menores
Es necesario sealar, que si bien a nivel del mundo existen numerosos estados que aun aplican la pena
de muerte como sancin o castigo para algunos delitos, tal es el caso de los EE.UU, China, Japn y los
pases islmicos entre otros; la tendencia de la sociedad actual es caminar hacia la defensa irrestricta de
este elemental derecho de la persona.

3. EL DERECHO A LA VIDA EN EL PER: PROBLEMTICA
Si bien nuestras normas consagran la defensa irrestricta del derecho a la vida, el cumplimiento de la
misma encuentra an serios problemas en el contexto de nuestra sociedad. Esto, debido a
circunstancias de orden social y poltico.
En el plano social, vemos que el derecho a la vida es violado sistemticamente, tanto por miembros de la
misma poblacin, como por el propio gobierno que conduce el estado, al condenar a la muerte a
numerosas personas debido a un conjunto de omisiones que comete en la atencin de servicios y
necesidades bsicas de la poblacin, cuya responsabilidad de su atencin le son atribuidos por nuestra
propia carta magna.
En el plano de la convivencia social, observamos con preocupacin, que hoy en da las estadsticas de
personas que son muertas en diferentes circunstancias aumentan cada da. Esto como consecuencia de
asesinatos en el transcurso de robos o asaltos, como tambin por vendetta entre los propios
delincuentes. La conformacin de pandillas que se enfrentan por disputas de territorios en donde ejercen
supremaca, y cuyas disputas terminan con muertes de algunos de sus miembros, es cosas comunes en
las zonas urbanas marginales de la ciudad de Lima y de las principales ciudades del pas. El aumento
en el espiral de violencia de nuestra sociedad, tiene, a nuestro entender, varios orgenes. Entre uno de
los primeros, podemos sealar el periodo de violencia interna que vivi nuestro pas durante un periodo
de aproximadamente veinte aos, en donde el enfrentamiento entre los grupos alzados en armas y las
fuerzas del orden, dejaron un saldo de 69,280 vctimas mortales, la mayora de ellas muertas en
circunstancias de una demostracin de gran ensaamiento y crueldad, tanto por parte de los grupos
subversivos como de las fuerzas del ejrcito y de la polica que los combata en nombre del estado. Este
periodo de violencia vivido, ha marcado terriblemente a nuestra sociedad, dando origen a grandes
niveles de insensibilidad e indiferencia frente a la violacin del derecho a la vida. As mismo, a partir de
este proceso, en el subconsciente social ha calado profundamente la idea de que los conflictos o las
diferencias personales o de grupo pueden ser resueltos mediante la eliminacin fsica de los ocasionales
opositores o contrincantes.
Por otro lado, pero probablemente muy ligado a la causal antes analizada, se encuentra el
resquebrajamiento de la prctica de valores, imponindose por el contrario conductas que se
contraponen con cualquier atisbo de moralidad, como son la intolerancia, la deshonestidad, el arribismo,
el utilitarismo, etc., conductas que definitivamente conllevan en sus casos extremos, a la violacin del
derecho a la vida.
Pero el caldo de cultivo para la gestacin de toda esta situacin descrita, lo constituye la existencia de la
pobreza y marginalidad en que viven cerca del 50% de la poblacin peruana. Esto se constata cuando
vemos que los ms altos ndices de criminalidad y mortalidad por esta causa, se encuentran en las
zonas urbanas marginales. En ellas, miles de jvenes sin un futuro provisorio debido a la falta de
recursos econmicos, en donde sus padres, en la mayora de casos migrantes de la zona andina, no
poseen los recursos para costearles algn tipo de estudio, se entregan a las drogas, el pandillaje, el
alcoholismo, etc.; cayendo de esta manera una vorgine de violencia cuyas consecuencias vienen a
ser el incremento de las estadsticas mortales de los registros policiales. Al agravamiento de la situacin,



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contribuye el desamparo familiar en que vive la mayor parte de los nios y adolescentes que viven en
estas zonas, como consecuencia de la desintegracin familiar, y del abandono a que son sometidos por
parte de sus progenitores. La situacin de desamparo moral y econmico, el resquebrajamiento de la
prctica de valores, la falta de oportunidades y el clima de violencia vivido por nuestro pas en los ltimos
aos, configuran un escenario en el que la violacin del derecho a la vida y de otros derechos
elementales, es pan de cada da.
En el plano poltico, la violacin sistemtica por parte de los aparatos del estado de este elemental
derecho, tambin se ha convertido en una prctica comn.
En principio, el estado se convierte en uno de los primeros en vulnerar el derecho a la vida, cuando al
omitir el cumplimiento de obligaciones que por ley tiene, condena a la poblacin al padecimiento de
grandes penurias que irremediablemente tienen como corolario la muerte. Esta situacin se concreta
cuando el estado no garantiza el acceso a la salud de grandes sectores de la poblacin, al acceso aun
trabajo digno, el acceso a vivienda, etc. Tales privaciones originan que las estadsticas de mortalidad
infantil y de morbimortalidad se incrementen cada da, muy a pesar de las auspiciantes cifras
econmicas de los cuales nuestros gobernantes hacen gala. La mortalidad infantil, el fallecimiento de
personas por la carencia de una atencin mdica adecuada o por la adquisicin de enfermedades que
tienen como origen la deficiente alimentacin, constituyen flagrantes muestras de sistemtica violacin
del derecho a la vida por parte del estado peruano.
Tambin el estado al ejercer procesos de represin en contra de pobladores que reclaman sus justos
derechos, han terminado muchas veces en la privacin de la vida de numerosas personas, no que decir
de las muertes, como ya lo sealamos lneas arriba, fueron ocasionados por las propias fuerzas del
orden en contra de campesinos y otros sectores de la poblacin.

4. ABORTO Y DERECHO A LA VIDA
El aborto es la interrupcin del proceso de desarrollo fisiolgico del embarazo, causando la muerte del
producto de la concepcin o feto dentro o fuera del claustro materno. Con respecto a este acto, siempre
han existido dos posiciones totalmente irreconciliables, la de los que defienden el aborto y la de quienes
lo condenan. Empecemos por analizar el asunto desde la perspectiva de nuestra normatividad jurdica.
La Constitucin en el Ttulo I, inciso 2 seala:
Toda persona tiene derecho:
A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psiquica y fsica y a su libre desarrollo y
bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece.
Como podemos apreciar, nuestra constitucin establece que el concebido es sujeto de derecho, por lo
que tiene derecho la vida y no puede privrsela de ella bajo ninguna circunstancia.
Por su parte, el Cdigo Civil en su Ttulo I, artculo 1 seala:
La persona humana es sujeto de derecho desde su nacimiento.
La vida humana comienza con la concepcin. El concebido es sujeto de derecho para todo
cuanto le favorece. La atribucin de derechos patrimoniales est condicionada a que nazca
vivo.
En el caso del Cdigo Penal, el Captulo II est dedicado a regular las penalidades para los casos en
que, infringiendo la ley, se cometiera actos abortivos. Veamos a continuacin lo que seala este cdigo:
Artculo 114.- Autoaborto
La mujer que causa su aborto, o consiente que otro le practique, ser reprimida con pena
privativa de libertad no mayor de dos aos o con prestacin de servicio comunitario de
cincuentids a ciento cuatro jornadas.
Artculo 115.- Aborto consentido



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El que causa el aborto con el consentimiento de la gestante, ser reprimido con pena
privativa de libertad no menor de uno ni mayor de cuatro aos.
Si sobreviene la muerte de la mujer y el agente pudo prever este resultado, la pena ser no
menor de dos ni mayor de cinco aos.
En el mismo documento solo se hace excepcin en los casos del llamado aborto
teraputico:
Artculo 119.- Aborto terapetico
No es punible el aborto practicado por un mdico con el consentimiento de la mujer
embarazada o de su representante legal, si lo tuviere, cuando es el nico medio para salvar
la vida de la gestante o para evitar en su salud un mal grave y permanente.
Sin embargo, a pesar de lo sealado, el tema del aborto no es un tema que pueda agotarse solamente
desde el mbito jurdico, pues el mismo puede ser abordado desde diversas perspectivas.
Una de las principales discusiones al respecto, es el establecer el estatus del feto, y el si este puede ser
considerado un ser humano, y por lo tanto un sujeto de derecho.
Las restricciones legales al aborto tienen un impacto devastador en el derecho a la vida de las mujeres.
La evidencia sugiere no solamente que las leyes que restringen el aborto empujan a las mujeres a
someterse a abortos inseguros, sino que adems ellas mueren a consecuencia de dichos abortos. Un
estimado 13 por ciento de las muertes maternas a nivel mundial se atribuyen al aborto inseguro (entre
68.000 y 78.000 muertes anuales). En su mayora, estas muertes podran haber sido evitadas.
Algunos de los que se oponen al aborto seguro y legal argumentan que el derecho a la vida del feto
debe ponerse por encima de los derechos humanos de las mujeres, en particular los derechos a la no
discriminacin y a la salud. Es ms, algunos opositores se refieren al supuesto derecho a la vida del
feto en los argumentos en contra del uso de anticonceptivos que actan despus de la fertilizacin, pero
antes de que el vulo fertilizado se implante en la pared uterina.
La mayora de los instrumentos internacionales de derechos humanos guardan silencio respecto a
cundo comienza el derecho a la vida, pese a que la historia de la negociacin de los tratados, la
jurisprudencia y la mayora de los anlisis jurdicos parecen sugerir que el derecho a la vida, como se
contempla en dichos documentos, no tiene vigencia antes del nacimiento de un ser humano
Todos los tratados internacionales de derechos humanos, con una sola excepcin (la Convencin
Americana sobre Derechos Humanos), guardan silencio respecto a si el derecho a la vida se aplica al
feto. Varios expertos jurdicos internacionales que han seguido y documentado el desarrollo legal de la
carta internacional de derechos humanos han indicado que ciertas interpretaciones del derecho a la vida
podran aplicarse al feto desde el momento de viabilidady no desde el momento de la concepcin.
Estos mismos expertos aclaran que si esto fuera el caso, este derecho del feto tendra que
implementarse de manera que no infrinja indebidamente los derechos de la mujer embarazada. Los
derechos de la mujer embarazada estn claramente establecidos en el derecho internacional, e incluyen
los derechos a la vida, a la salud, a la no discriminacin, a la libertad religiosa, a la igualdad, a la
privacidad, y a no ser sometida a tratos inhumanos.
Otros expertos internacionales han indicado que el entendimiento histrico del derecho a la vida, como
se contempla en la carta internacional de derechos humanos, es que este derecho se aplica desde el
nacimiento vivo de un ser humano. Esta interpretacin encuentra sustento en la historia de la
negociacin de los tratados internacionales de derechos humanos.
Durante los procesos de negociacin antes de la adopcin de varios documentos regionales e
internacionales de derechos humanos, un pequeo nmero de gobiernos propusieron aadir lenguaje
protector del derecho a la vida desde el momento de la concepcin. En la gran mayora de los casos,
estas propuestas fueron rechazadas.
La Convencin Americana sobre Derechos Humanos es el nico instrumento internacional de derechos
humanos que posibilita la aplicacin del derecho a la vida desde el momento de la concepcin, aunque
no de manera absoluta. En 1981, se le solicit al rgano encargado de supervisar el cumplimiento de las



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disposiciones sobre derechos humanos en el sistema regional americano (la Comisin Interamericana de
Derechos Humanos), que estableciera si las disposiciones sobre el derecho a la vida contenidas en esta
convencin y en la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre eran compatibles con
el derecho de la mujer a acceder al aborto legal y seguro. La Comisin concluy que s lo eran.

5. LAS EJECUCIONES EXTRAJUDICIALES
La Comisin de la Verdad y Reconciliacin est en condiciones de afirmar que en el centro penitenciario
San Pedro (Lurigancho) y el ex centro penitenciario San Juan Bautista de la Isla El Frontn (ubicada
frente a la provincia del Callao), ms de doscientos internos acusados o sentenciados por terrorismo
perdieron la vida durante los motines del mes de junio de 1986, por el uso deliberado y excesivo de la
fuerza contra los reclusos que una vez rendidos y controlados fueron ejecutados extrajudicialmente por
agentes del Estado
La Comisin de la Verdad y Reconciliacin afirma que nueve estudiantes y un catedrtico de la
Universidad Nacional de Educacin Enrique Guzmn y Valle La Cantuta en Lima, fueron ejecutados
extrajudicialmente por agentes del Estado y que la investigacin de los hechos fue obstaculizada de
manera deliberada durante el gobierno del ex Presidente Alberto Fujimori a travs de mecanismos
legislativos y judiciales que buscaban encubrir a los responsables y evitar que sean procesados y
reciban una sancin.
Los casos expuestos, son dos ejemplos de cmo el Estado a travs de sus fuerzas armadas, han sido
los autores de ejecuciones extrajudiciales en contra de ciudadanos indefensos y al margen del
ordenamiento legal existente. Los casos presentados corresponden a los gobiernos de Garca Prez y
de Alberto Fujimori, hecho que prueba que tal prctica ha sido recurrente en los diferentes gobiernos.
Las ejecuciones extrajudiciales son actos en los cuales la pena de muerte es aplicada de facto, es decir
al margen de nuestra legalidad, y sin mediar ningn proceso judicial En estos, las fuerzas armadas y
policiales haciendo uso de las armas otorgadas por el Estado, ejecutan a seres humanos bajo la
presuncin de la comisin de algn delito.
Esta prctica fue algo comn por parte de las fuerzas armadas y de los grupos senderistas en el periodo
de conflicto interna que vivi nuestro pas entre los aos 1980 y 2000. Miles de personas fueron
ejecutadas luego de su captura, teniendo como justificacin su presunta militancia senderista. Por el lado
de los senderistas, estos realizaron numerosas masacres en las cuales asesinaron inmisericordemente a
miles de pobladores.
En la actualidad, las fuerzas policiales llevan a cabo ejecuciones extrajudiciales de delincuentes
comunes, a quienes capturan vivos y luego son ejecutados. Tales hechos son presentados como
enfrentamientos entre la polica y los delincuentes, pero denuncias posteriores de los familiares, sealan
que dichas aseveraciones son falsas. En la ciudad de Trujillo, actualmente la fiscala investiga supuestos
casos de ejecuciones extrajudiciales de varios delincuentes por parte de la polica.

6. DESAPARICIONES FORZADAS
Desaparicin forzada o tambin, desaparicin involuntaria de personas, es el trmino jurdico que
designa a un tipo de delito complejo que supone la violacin de mltiples derechos humanos y que,
cometido en determinadas circunstancias, constituye tambin un crimen de lesa humanidad.
El crimen de desaparicin forzada, definido en textos internacionales y la legislacin penal de varios
pases, est caracterizado por la privacin de la libertad de una persona por parte de agentes del Estado
o grupos o individuos que actan con su apoyo, seguida de la negativa a reconocer dicha privacin o su
suerte, con el fin de sustraerla de la proteccin de la ley. El asesinato de la persona vctima de
desaparicin forzada, frecuentemente tras un cautiverio con torturas en un paradero oculto, pretende
favorecer deliberadamente la impunidad de los responsables, que actan con el fin de intimidar o
aterrorizar a la comunidad o colectivo social al que pertenece la persona. Los efectos de la desaparicin
forzada perduran hasta que no se resuelve la suerte o paradero de las personas, prolongando y



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amplificando el sufrimiento que se causa a familiares o allegados. Estos ltimos, y especialmente, por su
vulnerabilidad, los nios que puedan ser sustrados de padres afectados, son considerados tambin
vctimas de este crimen.
En nuestro pas, durante la ya citada guerra interna de los aos ochenta y noventa, miles de personas
fueron desaparecidas luego de ser detenidas por las fuerzas de seguridad. En estos casos, las personas
son detenidas y conducidas a lugares en donde son torturadas y sometidas a diferentes tratos crueles.
Dichas detenciones son ocultadas y negadas a sus familiares. En todos estos casos las personas
finalmente son ejecutadas, pero mantienen la condicin judicial de desaparecidos, en razn de que no
solo se desconoce el paradero de los restos mortales, sino la autora de los mismos y las circunstancias
en que se produjeron los hechos. En la mayora de los casos las autoridades siguen negando su
responsabilidad, salvo en los casos en que tras el recojo de evidencias y testimonios, se ha podido
reconstruir los hechos y determinar la identidad de los responsables. En tales situaciones los casos han
sido judicializados y se encuentra siguiendo su curso en el poder judicial. No existen aun casos de
sentencia por tales tipos de delitos. Dentro de los casos de desapariciones forzadas se encuentran la de
ms de cincuenta estudiantes de la Universidad nacional del Centro en manos de miembros del Ejrcito
peruano, la del estudiante de la Universidad Tcnica del callao Martn Roca Casas detenido por efectivos
de la marina y conducido finalmente a los stanos del SIN, en San Borja, en donde finalmente fue
desaparecido. La misma suerte corri el espa ecuatoriano Enrique Duchicela ejecutado en 1988. Uno de
los que participaron en estos hechos fue el hoy procesado miembro del grupo Colina, Jess Sosa Saav
edra apodado Kerosene por su costumbre de quemar los cuerpos de los ejecutados haciendo uso de
este combustible. Este siniestro personaje es tambin responsable de las desapariciones en la ciudad de
Huamanga, especialmente en el cuartel los Cabitos.

7. EL DERECHO A LA VIDA EN LA SOCIEDAD NEOLIBERAL
En una sociedad, cuya vida se desenvuelve bajo la lgica del libre mercado, lo ms importante es la
productividad, la ganancia, el aumento del capital; en ella, todo se convierte en mercanca, sujeto de ser
vendido y comprado, y quienes no tienen la posibilidad econmica de entrar en este juego, son
excluidos, y condenados a constituir la fuerza de trabajo que es comprada a muy bajo precio por el gran
capital.
Bajo la lgica pragmtica del neoliberalismo, en donde todo vale si es que su fin lo justifica, el derecho a
la vida termina subordinado a los intereses del gran capital y de las cpulas polticas que se sirven del
poder para engrosar sus grandes capitales y cuentas bancarias. Un ejemplo de lo sealado, lo
encontramos en las guerras emprendidas en los ltimos tiempos por los pases econmicamente
poderosos encabezados por los EE.UU. Estos, con el fin de apoderarse de los recursos petroleros de los
pases rabes y de imponer su hegemona poltica en la zona, han llevado a cabo guerras de invasin a
pases como Irak y Afganistn, enarbolando pretextos de supuestas amenazas terroristas o de armas
nucleares, las mismas que no han podido ser probadas y cuya falsedad se han encargado de
demostrarlo la opinin pblica y autoridades independientes de sus propios pases. Este es el caso del
congreso norteamericano, el mismo que ha establecido que la supuesta amenaza nuclear que
significaba Irak, y que fue pretexto para su invasin por parte de las tropas norteamericanas, nunca
existi. Sin embargo, los EE.UU y su grupo de pases aliados, con el fin de concretar sus objetivos
econmicos y geopolticos, no han tenido ningn miramiento en bombardear indiscriminadamente los
territorios de estos pases, ocasionando la muerte de miles de pobladores inocentes, entre los que se
encontraban poblaciones indefensas de mujeres, ancianos y nios. Tales acciones han sido justificadas
como errores o hechos aislados, sin embargo en la prctica han constituido hechos por dems
comunes. Por supuesto, si lo miramos dentro la pragmtica lgica del neoliberalismo, esto se justifica en
funcin de los objetivos econmicos y polticos que ellos persigue, pero, y dnde quedan los derechos
de las personas? Dnde queda el derecho a la vida, cuyo deber de cualquier estado es protegerlo
irrestrictamente? Definitivamente, neoliberalismo y derecho a la vida se presentan en estas
circunstancias como entes irreconciliables. El neoliberalismo, con el fin de concretar sus objetivos,
desgraciadamente niega la condicin humana de las personas, y los reduce a consumidores,
productores, piezas de un tablero de juego econmico que pueden moverse o eliminarse, segn lo
ameriten las circunstancias.



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Pero no solo mediante la guerra el neoliberalismo demuestra su total desprecio por la dignidad humana y
respeto de los derechos humanos, y menos an el de la vida; sino que lo hace tambin en la injusta
distribucin de los recursos que cada da profundiza a nivel de la sociedad mundial y tambin de cada
pas. De esta manera podemos ver, como cada da este sistema neoliberal condena a la muerte por
inanicin a millones de personas en los pases pobres de frica, Asia y Amrica latina, en donde sus
gobiernos tienen que dedicar recursos a la compra de armas para sostener guerras que las mismas
potencias auspician, con el fin de poder vender el material blico que diariamente producen en sus
denominadas industrias de la muerte. Otra parte importante de sus recursos es destinada al pago de la
deuda externa que estos pases tienen con los organismos acreedores controlados por los pases del
denominado G 8. La compra de armas y el pago de la deuda, resultan siendo ms importantes que la
proteccin de la vida de los habitantes de estos pases, por lo que, como ya lo sealamos lneas arriba,
neoliberalismo y derecho a la vida se excluyen irreconciliablemente, condenando al mundo a vivir en un
injustificable escenario de permanente violacin de los derechos elementales de la persona, y dentro de
ellos, el elemental derecho de la vida. Es hora pues de reflexionar frente este problema, y plantear las
alternativas de solucin necesarias, con el fin de contribuir a la construccin de una sociedad ms justa y
solidaria, en donde el respeto de los derechos de la persona sean un fin y no una mera declaracin
capaz de ser soslayada por el imperio de intereses subalternos.

8. EL DERECHO A LA INTEGRIDAD PERSONAL EN LA NORMATIVIDAD INTERNACIONAL Y
NACIONAL
Este derecho se encuentra contemplado en los diferentes documentos internacionales y nacionales, y
tiene como finalidad la proteccin del ser humano en todas sus dimensiones, evitando as situaciones
que puedan poner en riesgo la existencia del mismo.
En la Declaracin Universal de los derechos Humanos, este derecho aparece enunciado en el artculo 3,
el mismo que seala:
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
En el mismos documento, en sus artculos 4 y 5, tambin se hace referencia a este derecho al sealar:
Art: 4
Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos
estn prohibidas en todas sus formas.
Art: 5
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.
En la Convencin Americana de los Derechos Humanos, suscrita en San Jos de Costa Rica el 22 de
noviembre de 1969, en la Conferencia Especializada Interamericana sobre Derechos Humanos, este
derecho recibe un tratamiento especial, por lo que es consignado con toda claridad en el captulo II,
artculo 5:
Artculo 5. Derecho a la Integridad Personal
1. Toda persona tiene derecho a que se respete su integridad fsica, psquica y moral.
2. Nadie debe ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes. Toda persona privada de libertad ser tratada con el respeto debido a la
dignidad inherente al ser humano.
3. La pena no puede trascender de la persona del delincuente.
4. Los procesados deben estar separados de los condenados, salvo en circunstancias
excepcionales, y sern sometidos a un tratamiento adecuado a su condicin de personas no
condenadas.
5. Cuando los menores puedan ser procesados, deben ser separados de los adultos y
llevados ante tribunales especializados, con la mayor celeridad posible, para su tratamiento.



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6. Las penas privativas de la libertad tendrn como finalidad esencial la reforma y la
readaptacin social de los condenados.
En el caso de nuestro pas, en la Constitucin Poltica, es en donde aparece consignado en el captulo I,
artculo 2, inciso 24, el mismo que textualmente seala:
(Toda persona tiene derecho) A la libertad y a la seguridad personales. En consecuencia:
a. Nadie est obligado a hacer lo que la ley no manda, ni impedido de hacer lo que ella no
prohbe.
b. No se permite forma alguna de restriccin de la libertad personal, salvo en los casos
previstos por la ley. Estn prohibidas la esclavitud, la servidumbre y la trata de seres
humanos en cualquiera de sus formas.
c. No hay prisin por deudas. Este principio no limita el mandato judicial por incumplimiento
de deberes alimentarios.
d. Nadie ser procesado ni condenado por acto u omisin que al tiempo de cometerse no
est previamente calificado en la ley, de manera expresa e inequvoca, como infraccin
punible; ni sancionado con pena no prevista en la ley.
e. Toda persona es considerada inocente mientras no se haya declarado judicialmente su
responsabilidad.
f. Nadie puede ser detenido sino por mandamiento escrito y motivado del juez o por las
autoridades policiales en caso de flagrante delito. El detenido debe ser puesto a disposicin
del juzgado correspondiente, dentro de las veinticuatro horas o en el trmino de la distancia.
Estos plazos no se aplican a los casos de terrorismo, espionaje y trfico ilcito de drogas.
En tales casos, las autoridades policiales pueden efectuar la detencin preventiva de los
presuntos implicados por un trmino no mayor de quince das naturales. Deben dar cuenta
al Ministerio Pblico y al juez, quien puede asumir jurisdiccin antes de vencido dicho
trmino.
g. Nadie puede ser incomunicado sino en caso indispensable para el esclarecimiento de un
delito, y en la forma y por el tiempo previstos por la ley. La autoridad est obligada bajo
responsabilidad a sealar, sin dilacin y por escrito, el lugar donde se halla la persona
detenida.
h. Nadie debe ser vctima de violencia moral, psquica o fsica, ni sometido a tortura o a
tratos inhumanos o humillantes. Cualquiera puede pedir de inmediato el examen mdico de
la persona agraviada o de aqulla imposibilitada de recurrir por s misma a la autoridad.
Carecen de valor las declaraciones obtenidas por la violencia. Quien la emplea incurre en
responsabilidad.
9. EL DERECHO A LA INTEGRIDAD PERSONAL EN EL PER Y EL MUNDO
A pesar que este derecho se encuentra consignado en los diferentes documentos jurdicos del Per y
del mundo, lamentablemente podemos ver diariamente como es vulnerado de una manera flagrante e
impunemente. Son diferentes las formas en que es vulnerado este derecho, y van desde los casos de
carcter social y domsticos, hasta las acciones realizadas por el propio Estado a travs de sus fuerzas
represivas principalmente.
En el mbito social y domstico encontramos que diariamente muchas personas son agredidas
fsicamente con la finalidad de ser despojados de sus propiedades, tales agresiones se producen
muchas veces a vista y paciencia de la poblacin, la misma que sufre una especie de parlisis por el
temor, por lo que se mantiene indiferente frente a tales situaciones. Muchas de estas agresiones dejan
graves secuelas que afectan el, posterior desempeo de la persona, y en algunos casos puede llegar a
causar la muerte. El estado tiene el deber y la responsabilidad de proteger la integridad de las personas
a travs del accionar especialmente de la Polica nacional, pero tal institucin muchas veces se muestra



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incapaz de hacer frente con efectividad estos hechos, y en muchos casos sus miembros se encuentran
involucrados en estos hechos delictivos.
Otra forma de violencia que atenta contra la integridad de las personas, en algunos casos de la propia
vida, es la violencia desatada por las pandillas y las mal denominadas barras bravas. Estos grupos de
jvenes, constantemente tienen enfrentamientos por el control de territorios que los lleva a violentos
enfrentamientos que concluyen con una secuela de heridos y en algunos casos de vctimas mortales.
En el mbito delictivo, el secuestro es una de las modalidades que en nuestra sociedad hasta
proliferando cada da ms. En la mayora o totalidad de los casos, se realizan con la finalidad de exigir
sumas de dinero como rescate. Este hecho, el secuestro de una persona, implica el privarles de su
libertad y detenerlo en contra de su voluntad. La situacin de cautiverio a que son sometidas las
personas secuestradas es totalmente denigrante, pues muchas veces son introducidos en pequeas
habitaciones subterrneas en donde las personas se ven privadas de sus ms elementales derechos.
Tal situacin afecta al ser humano vctima, tanto fsicamente como psicolgicamente. Su salud se ve
deteriorada por la insuficiente alimentacin y por las condiciones insalubres de los lugares en donde son
mantenidos los secuestrados. Psicolgicamente estas personas se ven afectadas debido al encierro
prologado, el alejamiento de sus familiares, y por el impacto mismo del hecho a que son sometidos.
En el mbito familiar, la vulneracin de este derecho se suscita en las constantes agresiones que se
producen entre los miembros de las familias. Dentro de los ms afectados se encuentran los nios y la
mujer. Son muchas las denuncias y testimonios de verdaderos casos de torturas a que son sometidos
los nios por sus propios progenitores. Muchos nios son quemados en diferentes partes del cuerpo,
golpeados con aparatos contundentes que en la mayora de los casos les causa graves lesiones. La
justificacin absurda que esgrimen muchos progenitores al ser denunciados, es que lo hacen con el fin
de corregir malas conductas. El caso es ms grave cuando quien realiza este acto es un maestro de la
escuela, pues no son pocos los casos que han sido0 denunciados en nuestro pas.
En nuestro medio las violaciones a los menores de edad es un problema aun no resuelto
adecuadamente y que urge tomar medidas al respecto, pues es una de las formas ms crueles en que
se vulnera la integridad de los nios, hecho que le deja secuelas imborrables por el resto de su vida.
Pero lamentablemente el estado, que es quin bebe garantizar la proteccin irrestricta de este derecho,
no solamente no lo hace, sino que en muchos casos se convierte en el principal vulnerador del mismo.

10. LA TORTURA COMO VIOLACIN DEL DERECHO A LA INTEGRIDAD PERSONAL
La tortura es una de las prcticas inhumanas que an es realizada por muchos estados en el mundo.
Esta consiste en someter al ser humano a actos que le causan sufrimiento y dolor, con el fin de obtener
supuestas confesiones de delitos. Dentro de las fuerzas armadas y policiales, es lamentablemente una
prctica comn, hecho que dice mucho sobre la situacin de este derecho humano.
A nivel mundial, los EE.UU de Amrica, a travs de sus fuerzas armadas, son uno de los principales
violadores de este derecho en sus numerosos centros de tortura que tienen en el mundo. Con el pretexto
de la guerra contra el terrorismo, las fuerzas represivas del imperio del norte, han establecidos crceles
secretas en diferentes pases del mundo (cmplices de este vergonzoso hecho), en donde detienen y
torturan hasta la muerte a miembros de la poblacin islmica, y de otros naciones que se oponen y
luchan en contra la intromisin yanqui en sus territorio y asuntos internos.
En el caso de nuestro pas, la tortura es una prctica comn tambin entre las fuerzas policiales y
fuerzas armadas. La CVR ha registrado testimonios de miles de personas que han sido sometidos a
crueles actos de tortura por parte de estas. En la mayora de los casos, como en el cuartel Los cabitos
de Huamanga, los actos de tortura eran preludio de la ejecucin extrajudicial de las vctimas.
En el caso de las fuerzas policiales, estas las utilizan para obtener supuestas confesiones de los
delincuentes comunes. Los actos de tortura van desde la aplicacin de maltratos fsicos, hasta la
aplicacin de descargas elctricas y la introduccin del detenido en pozas de agua con el fin de
producirles sensaciones de ahogamiento. En estos procesos, muchos detenidos han perdido la vida.



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III- CONOCIMIENTO DE FUENTES































Ver el siguiente vdeo: El Quinto Mandamiento de la Ley de Dios
POR ALICIA Y MARCO ANTONIO
Aldo Maritegui
Observar los crueles, confesos y framente calculados asesinatos de la cantante Alicia Delgado y del
estilista Marco Antonio reafirman mi posicin favorable a la pena de muerte para este y otro tipo de
crmenes atroces. Por eso transcribo una columna pasada ("Sobre la pena de muerte", 11 de enero
del 2007) que se basa parcialmente en un artculo escrito para la estupenda revista Etiqueta Negra:
"Apruebo la pena de muerte porque creo en el castigo por la justicia que ste implica per se y no
porque tenga que variar comportamientos. Admito la pena de muerte en pblico porque no temo que
se me caricaturice como 'mortcola bushista', 'neandertal conservaduro' o 'fascistn latino' en tpica
falacia ad hminem. Estoy a favor de ella porque es posible salvar siete vidas inocentes por cada
criminal ejecutado: Isaac Ehrlich (Universidad de Buffalo) prob as que ante la posibilidad de ese
castigo, otros (7) delincuentes evitan cometer asesinatos.
As, la pena de muerte es disuasiva, intimida a los criminales (tambin lo sostienen el Premio Nobel
de Economa Gary Becker y el genial profesor Gordon Tullock, de la Universidad George Mason). La
admito por eso -la ciencia me respalda-, pero sobre todo por un contrato social bsico: uno pierde su
derecho elemental a la vida propia cuando incumple su deber humano elemental de respetar la
existencia ajena. Estoy de acuerdo con la pena de muerte para todos aquellos (violadores de nios,
homicidas, terroristas, cabecillas del narcotrfico y secuestradores) que atacan con violencia atroz
los valores que ms debemos proteger en la sociedad (integridad del nio, vida del prjimo,
tranquilidad, salud pblica y libertad individual). Acepto la pena de muerte porque no creo que ese
tipo de personajes sean 'redimibles' (...) Creerlo es un cndido idealismo adolescente, no un ejercicio
de sentido comn ni una muestra de experiencia de adultez.
La sociedad expresa su denuncia de las malas conductas a travs del castigo, deca el magistrado
ingls Lord Denning, y lo cito: 'Para mantener el respeto a la ley es esencial que el castigo infligido a
crmenes graves refleje la repulsa que siente la mayor parte de la ciudadana hacia stos. Algunos
crmenes son tan atroces que la sociedad insiste en un castigo adecuado porque el delincuente lo
merece, al margen de que ste sea disuasivo o no'.
Voto por la pena de muerte porque creo en la democracia y en lo que quiere la mayora: siete de
cada diez personas piden que se ejecute la pena capital (...) Creo en la pena de muerte porque amo
la vida humana (...). 'Acaso multar a un criminal muestra falta de respeto hacia la propiedad o
encarcelarlo hacia la libertad personal?', escribi John Stuart Mill. 'Mostramos nuestro respeto a sta
(la vida) por la adopcin de una norma que establece que aquel que viola ese derecho de otro pierde
ese derecho para s mismo', aadi.
Y estoy a favor de la pena de muerte en un sentido laico, al margen de creencias religiosas u
opiniones clericales. La apruebo abiertamente porque me gusta polemizar contra el discurso
'polticamente correcto' y castrante a nivel intelectual de la izquierda y de la Iglesia. Ambas
organizaciones olvidan que sus matrices deben de haber sido las que ms han matado en la historia.
(Como buen liberal, legalizara de inmediato el matrimonio gay, las drogas, los sindicatos de
prostitutas y la eutanasia)".




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http://www.youtube.com/watch?v=MMvdozEUKIc




IV- ACTIVIDAD DE APLICACIN



IV.- BIBLIOGRAFA
Herrera, F. J. (1999). El derecho a la vida y el aborto. Universidad del Rosario.
Iturri, R. R. (1997). El derecho a amar y el derecho a morir: entre la vida y la muerte. Fondo Editorial
PUCP.
Juristas, C. A. de. (1999). Proteccin de los derechos humanos. Universidad del Rosario.
Pogge, T. (2005). La pobreza en el mundo y los derechos humanos. Editorial Paids.
Scola, A. (1999). Qu Es la Vida: La Biotica a Debate. Encuentro.
Usera, R. C. (2006). El derecho a la integridad personal. Lex Nova.
YouTube - El Quinto Mandamiento de la Ley de Dios. (s.d.). . Recuperado Mayo 12, 2011, a partir de
http://www.youtube.com/watch?v=MMvdozEUKIc



A favor En Contra
ABORTO Cuando la paciente gestante est
en riesgo de morir y decide un
aborto. Embarazos muy
complicados
Porque llevando un buen
tratamiento podran salvar las 2
vidas tanto del feto como de la
madre
EUTANASIA La familia o el paciente deciden
que se le practique dicho mtodo
porque presenta alguna
enfermedad que no tiene cura.
La iglesia, La junta de mdicos
PENA DE MUERTE Hacer justicia, Proteger a la
sociedad de personas altamente
peligrosas
La pena de muerte implica el dolor,
la tortura y la muerte.
Matar a un ser humano es inmoral,
Pueden morir inocentes.
GLOSARIO:
1. Atisbo: indicio o seal dbil, que casi no se ve
Explica argumentos a favor y en contra del respeto al derecho a la vida en situaciones
como el aborto, la eutanasia, la pena de muerte, etc.




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2. Flagrantes: Que se est ejecutando actualmente.
3. Aseveracin: Asercin. aserto.
4. Hegemona: Supremaca que un Estado o pueblo ejerce sobre otros.
5. Inanicin: sustantivo femenino
6. Celeridad: Prontitud, rapidez, velocidad.
7. Punible: Que merece castigo.
8. Esgrimir: anejar o sostener una espada u otra arma blanca con intencin de atacar o de
defenderse.
9. Suscita: Promover o provocar fuerte oposicin entre personas.