01 Introduccion Pentateuco 2014

PENTATEUCO: INTRODUCCIN
Lic. Claudia MENDOZA /// 08/09/2014

1
El Pentateuco
Introduccin
1

Tor o Pentateuco

Para la tradicin rabnica, la Tr (la ley, llamada tambin en la tradicin helenstica el Pentateuco)
comprende los cinco primeros libros de la Biblia Hebrea.
A primera vista la obra ofrece un conjunto bastante armnico, que abarca desde la creacin del mundo
(Gn 1) hasta la muerte de Moiss (Deut 34).
A grandes rasgos, cuenta los orgenes de Israel, desde sus remotos antecedentes patriarcales hasta que se
convierte en un pueblo numeroso y, tras recibir de Dios los grandes dones de la libertad y la alianza, est a
las puertas de la tierra prometida, donde se escuchan los discursos de despedida de Moiss, quien muere
sin entrar a la tierra en las estepas de Moab.
Se trata de una obra bsicamente narrativa histrica aunque tambin contiene amplias secciones
legislativas (parte del xodo, todo el Levtico, gran parte del Deuteronomio).
Breve esbozo de su contenido
En una primera aproximacin al contenido de la obra proponemos el siguiente esbozo
2
:
1. Historia de los orgenes (Gn 1-11)
El Gnesis comienza hablando de los orgenes del mundo y de la humanidad. Aunque la situacin
inicial es paradisaca, se rompe pronto por el pecado de la primera pareja, al que sigue otra serie de
injusticias y crmenes que terminan provocando el diluvio. Ni siquiera con esto escarmienta la
humanidad; comete un nuevo pecado de orgullo torre de Babel y es dispersada por toda la
tierra (Gn 1-11). Pero Dios responde a la cadena continua del mal con la vocacin de Abrahn,
comienzo de la salvacin para todos los hombres.
2. Los patriarcas (Gn 12-50)
Con esto comienza la segunda parte, centrada en las tradiciones de Abrahn, Isaac y Jacob (Gn
12-36), pequeos pastores que, alentados por una doble promesa que Dios les hace una
descendencia numerosa como las estrellas del cielo y una tierra en la que poder asentarse se
ponen en marcha oyendo al dios de sus padres.
Ambas promesas se van cumpliendo dramticamente, con retrasos y tensiones. Desde el punto de
vista de la promesa de la tierra, el momento ms duro ocurre cuando los antepasados de Israel
deben ir a Egipto en busca de alimento. La tierra prometida no les da de comer.
Sin embargo, el libro del Gnesis termina con estas palabras de Jos a sus hermanos: Yo estoy
para morir, pero Dios cuidar de vosotros y os har subir a la tierra que jur dar a Abrahn, Isaac y

1
Tomado fundamentalmente de J. L. SKA, Introduccin a la lectura del Pentateuco. Claves para la interpretacin
de los cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 2001); 13-31. Cf. J. L. SICRE, El Pentateuco.
Introduccin y textos selectos, Buenos Aires (San Benito 2004), 17-30; J. L. SKA, El Pentateuco, en: W. FARMER
et al. (edts.), Comentario Bblico Internacional, Navarra (Verbo Divino 1999), 307-314; BONORA, A., Pentateuco,
en: Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, ROSSANO-RAVASI-GIRLANDA (ed), Madrid (Paulinas 1990), 1472-1475;
MURPHY, R., Introduction to the Pentateuch, en: BROWN-FITZMYER-MURPHY (ed.), The New Jerome Biblical
Commentary, New Jersey (Prentice Hall 1990), 3-5; SCHMIDT, W., Introduccin al Antiguo Testamento, Salamanca
(Sgueme 1990
1979
), 59-82.
2
Cf. con ligeras variantes en la determinacin de las grandes secciones la presentacin de Olivier ARTUS, Las
grandes secciones del Pentateuco (aproximacin sincrnica), en: Id., Aproximacin actual al Pentateuco, Navarra
(Verbo Divino, Cb 106 2001), 22-30 y, en forma exhaustiva, cf. J. BLENKINSOPP, El Pentateuco. Introduccin a los
cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 1999), 77-291 y J. L. SICRE, El Pentateuco, 69-246.
2
Jacob (Gn 50,24). Esta vuelta desde Egipto hacia la tierra prometida ser el tema central de los
cuatro libros restantes del Pentateuco.
3. Opresin y liberacin (x 1,1-13,16)
Los comienzos del libro del xodo nos sitan en el momento en el que subi al trono de Egipto
un faran que no haba conocido a Jos (x 1,8) Tiene lugar entonces una dura y creciente
experiencia de opresin. Pero Dios escucha el clamor de su pueblo, y encomienda a Moiss que lo
salve de la esclavitud. La confrontacin dramtica de las plagas llevar a la libertad precedida por
la celebracin de la Pascua (x 1,1-13,16).
4. De Egipto al Sina (x 13,17-18,27)
Siguen tres meses de camino hacia el monte Sina.
En pocas pginas se condensa la salida de Egipto, con el paso del Mar de las Caas, y la nueva
experiencia del desierto, con sus amenazas de hambre y sed, el acoso de posibles enemigos, la
tentacin de volver a Egipto, la falta de fe en Dios, la necesidad de organizar al pueblo (x 13,17-
18,27).
5. En el monte Sina (x 19 - Nm 10,10)
Al llegar al monte Sina tiene lugar la alianza, y el Seor dicta las normas que deben regir la
conducta del pueblo en los ms diversos aspectos.
Se trata de una amplsima seccin con mucho material legislativo que comprende desde x 19
hasta Nm 10,10. Entre los pocos pasajes narrativos de este gran apartado destacan los encuentros
de Moiss con Dios en el monte y el famoso episodio del becerro de oro (x 34).
6. Del Sina a la estepa de Moab (Nm 10,11-21,35)
Tras algo ms de un ao de acampar en el Sina se reanuda la marcha, caminando desde el Sina
hasta la estepa de Moab (Nm 10,11-21,35).
Seccin predominantemente narrativa, marcada por conflictos dramticos hambre, sed, motines
del pueblo, rebelin de algunos cabecillas, desnimo ante los primeros informes sobre la tierra,
muerte de Aarn (hermano de Moiss) aunque no faltan pginas de contenido legislativo (Nm
15,1-31; 18; 19).
7. En la estepa de Moab (Nm 22 - Deut 34)
Finalmente, el pueblo llega a las estepas de Moab.
All se desarrollan los ltimos acontecimientos que cuenta el Pentateuco: orculos del vidente
pagano Balan, primer conflicto con los cultos cananeos de fecundidad, primeras ocupaciones de
territorio en Transjordania y, sobre todo, la gran despedida de Moiss y su muerte.

Este amplio apartado (desde Nm 22 hasta Deut 34) incluye abundante material legislativo. Lo ms
importante desde el punto de vista teolgico es el libro del Deuteronomio, compuesto como un
extenso discurso de Moiss antes de morir. Comienza recordando los aos pasados, desde que
Dios orden ponerse en marcha en el Sina (Deut 1-4). A la promulgacin del Declogo y una
exhortacin sobre la ley (Deut 5-11) sigue un amplio cuerpo legal con comentarios (Deut 12-26).
Cierran el discurso una extensa serie de bendiciones y maldiciones (Deut 27-28). El estilo oratorio
cede el puesto una vez ms al narrativo para contarnos la alianza en Moab (Deut 29-30). La obra
termina con las ltimas disposiciones de Moiss, su canto, sus bendiciones y su muerte (Deut 31-
34).

3
Los nombres de
cada uno de los cinco libros

Los cinco libros se denominan genricamente x
a
mi$$h hum$ hattrh: los cinco quintos de la Ley.
Esta expresin hebrea est probablemente en el origen de la expresin griega h pentateuchos (biblos).

Los nombres que utilizamos en nuestras lenguas para designar a cada uno de estos cinco primeros libros
de la Biblia proceden de la versin de los Lxx.

La Biblia Hebrea los designa conforme a una comn costumbre de la antigedad por la primera palabra
importante de cada libro:
Gnesis ............................... b:r)$t ................................ al comienzo
xodo ................................. (w:)lleh) $:mt................. (estos son) los nombres
Levtico .............................. wayyiqrf) ........................... y llam
Nmeros ............................. b:midbar ............................. en el desierto
Deuteronomio ..................... ()lleh) d:bfrm .................. (estas son) las palabras

Tor
Instruccin, enseanza
3

El final del Deuteronomio recurre a la palabra Tor para designar de una forma global el conjunto de
palabras pronunciadas por Moiss:
Cuando termin de escribir en un libro las palabras de esta Ley (-s -) hasta el
fin... (Dt 31,24) ...les dijo: Estad bien atentos a todas estas palabras que hoy os doy como
testimonio. Se las prescribiris a vuestros hijos, para que cuiden de poner en prctica todas las
palabras de esta Ley (-s - ) (Dt 32,46).
Estas palabras de Moiss cierran no slo el Deuteronomio sino el conjunto del Pentateuco, que el lector es
invitado a considerar como Tor. Cmo interpretar este trmino?

En un sentido inmediato el trmino hebreo tor significa:
Una exhortacin de los padres
Prov 1,8 Escucha, hijo mo, la instruccin de tu padre (!yibf) rsUm)
y no desprecies la leccin de tu madre (!eMi) tarOT)
Prov 4,1-2 Escuchad, hijos, la instruccin del padre (bf) rasUm),
estad atentos para aprender inteligencia,
v2 porque es buena la doctrina que os enseo; no abandonis mi leccin (yitfrwoT)
La enseanza de un sacerdote en un caso concreto
Ageo 2,11s. As dice Yahveh Sebaot: Pregunta a los sacerdotes sobre la Ley. Di: v12 Si alguien
lleva carne sagrada en el halda de su vestido, y toca con su halda pan, guiso, vino, aceite o
cualquier otra comida, quedar sta santificada? Respondieron los sacerdotes y dijeron:
No
Una prescripcin aislada o una coleccin de prescripciones ms extensa

3
O. ARTUS, Aproximacin actual al Pentateuco, 7.
4
Lev 6,2 Da esta orden a Aarn y a sus hijos: ESTA ES LA LEY DEL HOLOCAUSTO. (Este es el
holocausto que estar sobre el fuego encendido, sobre el altar, toda la noche hasta la maana, y
que el fuego del altar mantendr encendido)
Lev 11,46 ESTA ES LA LEY ACERCA DE LOS ANIMALES, de las aves, y de todos los seres vivientes que
se mueven en el agua, y de todos los que andan arrastrndose sobre la tierra
Finalmente, el vocablo asume el significado ms complejo de (Libro de) la Ley, que abarca
todas las normas y expresa la relacin privilegiada que une a Dios con su pueblo (2Re 22,8.11
o libro de la Alianza: cf. 2Re 23,2.21):
Deut 4,44s ESTA ES LA LEY QUE EXPUSO MOISS A LOS ISRAELITAS. v45 Estos son los estatutos,
preceptos y normas que dict Moiss a los israelitas a su salida de Egipto
Deut 17,18s Cuando suba al trono real, DEBER ESCRIBIR ESTA LEY PARA SU USO, copindola del
libro de los sacerdotes levitas. v19 La llevar consigo; la leer todos los das de su vida para
aprender a temer a Yahveh su Dios, guardando todas las palabras de esta Ley y estos preceptos,
para ponerlos en prctica. v20 As su corazn no se engreir sobre sus hermanos y no se apartar
de estos mandamientos ni a derecha ni a izquierda. Y as prolongar los das de su reino, l y sus
hijos, en medio de Israel.
Deut 31,9s MOISS PUSO ESTA LEY POR ESCRITO y se la dio a los sacerdotes, hijos de Lev, que
llevaban el arca de la alianza de Yahveh, as como a todos los ancianos de Israel.
Y va ligado al nombre de Moiss:
Josu 8,30-32 Entonces Josu construy un altar a Yahveh, Dios de Israel, en el monte Ebal, v31
como haba mandado Moiss, siervo de Yahveh, a los israelitas, segn est escrito en EL LIBRO DE
LA LEY DE MOISS: un altar de piedras sin labrar, a las que no haya tocado el hierro. Ofrecieron
sobre l holocaustos a Yahveh e inmolaron sacrificios de comunin. v32 Josu escribi all
mismo, sobre las piedras, una copia de la Ley que Moiss haba escrito delante de los israelitas.
Josu 23,6 Esforzos mucho en guardar y cumplir todo LO QUE EST ESCRITO EN EL LIBRO DE LA
LEY DE MOISS, no apartndoos de ella ni a la derecha ni a la izquierda...
2 Re 14,5-6 (et passim): Cuando el reino se afianz en sus manos, mat a los servidores que
haban matado al rey su padre, v6 pero no hizo morir a los hijos de los asesinos, SEGN EST
ESCRITO EN EL LIBRO DE LA LEY DE MOISS, donde Yahveh dio una orden diciendo: No harn
morir a los hijos por los padres, sino que cada uno morir por su pecado

PENTATEUCO
Origen del trmino y uso
4

La palabra griega pentateuchos (biblos) de donde procede el pentateuchus (liber) latino y el
pentateuco castellano es una palabra compuesta de penta- que significa cinco y teuchos, que
significa, en general, instrumento, arns, utensilio.
5

Los padres de la iglesia rara vez emplean la palabra Pentateuco para referirse a los cinco primeros libros
del AT
6
. En general, prefieren hablar como lo hace el NT
7
de la ley o de la ley de Moiss,
distinguindola de los profetas.

4
Cf. J. L. SKA, Algunas cuestiones fundamentales sobre el Pentateuco, en: Id., Introduccin a la lectura del
Pentateuco, 13-16.
5
En contextos particulares, puede tener varios significados: (1) En plural, armas (2) Cordaje, velas, remos (3)
Vaso, contenedor (jarra, cuba, estuche, colmena) (4) Libro. La palabra teuchos designaba en primer lugar el
estuche o contenedor cilndrico de los rollos; luego, por metonimia, el contenido, es decir, el rollo. Pentateuco
significa, por tanto, cinco libros, o mejor, cinco rollos.
6
Orgenes (x1), Epifanio (x2) y Atanasio (x1). Entre los padres latinos, Tertuliano (x1) e Isidoro de Sevilla (x1).
7
Mt 5,17; 7,12; 11,13; 22,40; Luc 16,16 (cf. 24,27: Moiss y los profetas); Luc 24,44 (la ley de Moiss, los
profetas y los salmos); Hech 13,15; 24,14; 28,23; Rom 3,21.
5
Ninguno de los cinco libros es mencionado por su nombre en el NT. La primera vez que se encuentra una
mencin explcita en un texto cristiano es en la llamada Epstola de Bernab, que en 10,3 hace
referencia al Deuteronomio.
Desde cundo se conoce
la divisin en cinco libros de la Tor?
8

Una divisin en cinco libros se encuentra tambin en el Salterio: Sal 1-41; 42-72; 73-89; 90-106; 107-150.
Tal vez porque se tena la idea de hacer del Salterio una meditacin de los cinco libros de la Tr? Para
J. L. Ska
9
, el Salmo 1 va ciertamente en esa direccin (ver Sal 1,2). El EvMt contiene cinco discursos que
concluyen todos con una frmula similar (Mt 7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). Dado que segn entienden
algunos intrpretes para Mateo Jess es un nuevo Moiss, no es impensable que haya querido hacer de
su evangelio una especie de Nuevo Pentateuco. El inicio de su evangelio: biblos geneseos libro de
la genealoga corresponde a la traduccin de los Lxx de Gn 2,4 y 5,1.
El primer testimonio inequvoco de la divisin de la obra en cinco libros procede de FILN DE
ALEJANDRA (ca 20 aC - 50 d.C) que escribi antes de la redaccin de los evangelios. l habla del
primero de los cinco libros, al que el mismo Moiss le habra dado el nombre de Gnesis:
...Moiss, el legislador de los hebreos, ha dicho en los libros sagrados que el mundo era creado
e incorruptible; estos libros son cinco; al primero de ellos le ha dado el nombre de
Gnesis...
10
.
En otro lugar, Filn cita el primer versculo del Levtico y llama a este libro con su nombre de
Levtico
11
. Tambin cita muchas veces al Deuteronomio, pero lo llama Protrptico, esto es,
exhortacin (un ttulo muy apropiado para esta obra).
FLAVIO JOSEFO
12
(ca 38 100 d.C.) tambin habla con toda claridad de los cinco libros de Moiss:
...entre nosotros no hay multitud de libros que discrepen y disientan entre s; sino solamente
veintids libros, que abarcan la historia de todo tiempo y que, con razn, se consideran divinos.
De entre ellos cinco son de Moiss, y contienen las leyes y la narracin de lo acontecido desde
el origen del gnero humano hasta la muerte de Moiss. Este espacio de tiempo abarca casi tres
mil aos. Desde Moiss hasta la muerte de Artajerjes, que rein entre los persas despus de
Jerjes, los profetas que sucedieron a Moiss reunieron en trece libros lo que aconteci en su
poca. Los cuatro restantes ofrecen himnos en alabanza de Dios y preceptos utilsimos a los
hombres. Desde el imperio de Artajerjes hasta nuestra poca, todos los sucesos se han puesto
por escrito; pero no merecen tanta autoridad y fe como los libros mencionados anteriormente,
pues no hubo una sucesin exacta de profetas.

Este testimonio confirma que, entorno al tiempo del nacimiento de Jess, la tradicin juda ya haba
establecido:
(1) Que los libros fundamentales de la ley eran cinco.

8
Cf. J. BLENKINSOPP, Divisin y estructura, en: Id., El Pentateuco, 63-67. El autor considera que la divisin en
cinco libros tiene significacin exegtica y merece ser analizada cuidadosamente, y es ms importante que otras
subdivisiones existentes, por ejemplo, las hechas en vistas a la lectura litrgica. En Palestina, la Tor se lea en un
plazo de tres a tres aos y medio, a lo que correspondan ms de 150 secciones o sedarm; en las comunidades de
Babilonia, la lectura se terminaba en un ao, necesitando slo unas 54 secciones amplias o para$t. Estas secciones
eran subdivididas en prrafos cortos o pisqt, separados por un espacio de al menos tres letras. De acuerdo con una
antigua tradicin, fueron introducidos para que Moiss tuviera tiempo de reflexionar entre cada subseccin.
9
J. L. SKA, Algunas cuestiones fundamentales sobre el Pentateuco, en: Id., Introduccin a la lectura del
Pentateuco, 15. Del mismo modo dice J. BLENKINSOPP: [...] esta divisin de los Salmos pretende sugerir que deben
ser recitados como meditacin y ayuda para observar la Tor, como insina el Salmo 1, que da la tnica (Id., El
Pentateuco, 66).
10
FILN DE ALEJANDRA, De Aeternitate Mundi, 19.
11
FILN DE ALEJANDRA, De plantatione, 26.
12
FLAVIO JOSEFO, Obras completas de Flavio Josefo V. Contra Apin, I, 8, Buenos Aires (A. C. E. 1961), 15.
6
(2) Que fueron obra de Moiss.
(3) Que la autoridad de esos cinco libros de Moiss es superior a la de los otros libros atribuidos a los
profetas.
Pero es muy probable que la divisin en varios rollos sea anterior, ya que el Documento de Damasco de
Qumrn habla en plural de los libros de la ley (CD VII), lo mismo que la Carta de Aristeas (ca. 140
a.C.): los rollos de la ley de los judos (par. 30) y los libros (46; 176, etc)
13
.

Por qu Pentateuco (cinco libros)?
Tiene importancia exegtica?
En teora, todo el contenido de la obra habra cabido en un solo rollo. Bastaba seguir cosiendo ms y ms
papiros o pergaminos. De hecho, existe un rollo de 50 metros que contiene la Iliada y la Odisea.
Y en Wadi Murabbaat se encontraron fragmentos de Gnesis, xodo y Nmeros, probablemente del
mismo rollo (los editores piensan que pudo contener todo el Pentateuco). Si el rollo de Wadi Murabbaat
contena todo el Pentateuco, debi medir unos 33 metros, con lo que resultaba muy incmodo de manejar.
Por ello, algunos entienden que la divisin de la obra en varios rollos admite una explicacin muy
sencilla: para que resulte ms fcilmente manejable.
Pero esto no explica por qu precisamente cinco rollos, sobre todo teniendo en cuenta que las dimensiones
de los libros no son homogneas (xodo y Nmeros son casi iguales, pero Levtico es sin duda el ms
breve del conjunto) y que los cortes se han hecho a veces en sitios aparentemente bastante arbitrarios.

Ms all del valor del nmero cinco en la Biblia basado probablemente en la importancia de los cinco
dedos de la mano cabe subrayar la idea de Blenkinsopp acerca de que en la antigedad, el sentido de una
obra literaria se daba con frecuencia a travs de la estructura, como se advierte en el libro de los Doce
Profetas Menores.
14

Y aade:
Por tanto, no debera extraarnos que la divisin de la Tor en cinco libros, no en cuatro ni
seis, fuese el resultado de una decisin parecida y no mera cuestin de conveniencia. La divisin
en cinco partes pone de relieve al Levtico como panel central de la pntada, ya que contiene las
prescripciones que identifican al Israel reconstituido del Segundo Estado como una comunidad
santa, distinta de las otras naciones del mundo. Si es as, la estructura del relato fundacional,
separado ahora de la historia de los acontecimientos posteriores a la muerte de Moiss, esconde
una clave esencial para su sentido
15
.

Esta cuestin de por qu (esos) cinco cabe abordarla desde dos perspectivas:
(1) Desde la perspectiva de la subdivisin interna de la Tor tal como lleg a nosotros (es decir, por
qu la Tor est subdividida de esa manera en esos cinco libros)
16
.

13
Tampoco el Sircida permite sacar conclusiones firmes a propsito de la presunta subdivisin de la Tor en cinco
libros. Se ha sugerido que la expresin que utilizan los LXX para traducir mi$neh hattrah hazzo)t de Deut 17,18
(una copia de esta ley , deuteronomion touto; ver tambin Jos 8,32,) difcilmente pueda tratarse de un error, ya
que en ese caso el traductor habra escrito deuteron nomon o algo parecido, infiriendo de ello que el ttulo del
quinto libro de Moiss podra haber estado en uso por entonces.
14
J. BLENKINSOPP, Divisin y estructura, en: Id., El Pentateuco, 69: ...la disposicin 3+12 de los Profetas
posteriores pretende recordar a los tres patriarcas y a los doce hijos de Jacob-Israel o, en otras palabras a la totalidad
del Israel restaurado como objeto de fe escatolgica [...] Sugiero... que un simbolismo numrico de este tipo dict la
forma final de la coleccin proftica y que, al hacerlo, se insinuaba una determinada perspectiva para su lectura.
15
J. BLENKINSOPP, Divisin y estructura, en: Id., El Pentateuco, 70.
16
Dice J. Blenkinsopp: Casi nunca se ha prestado atencin a la divisin del Pentateuco en cinco libros, sin duda
porque se pensaba que era una cuestin puramente relacionada con la produccin de los libros (cunto poda caber en
7
(2) Desde la perspectiva de la conexin literaria y teolgica de la Tor con los llamados profetas
anteriores (es decir, por qu la Tor no est compuesta por ms o menos libros que los cinco
actuales).

Nos ocuparemos primero de esta segunda cuestin, para pasar a plantear luego el tema de la subdivisin
interna de la Tor en cinco libros.

Tetrateuco, Pentateuco,
Hexateuco o Enneateuco?
17

La antigua tradicin que habla de cinco libros de la ley ha sido puesta en cuestin entre los exgetas
alemanes de mediados del siglo XX.
Hexateuco
Es decir, seis rollos, uniendo al Pentateuco el libro de Josu
Leyendo con atencin la obra y atendiendo a los temas teolgicos ms importantes, algunos
investigadores han hecho notar que al final del Deuteronomio quedan sin tratar satisfactoriamente algunos
temas capitales:
1. En el Gnesis, una de las promesas fundamentales a los patriarcas es la de una TIERRA en la que
habitar. Con ella comienza la historia de Abrahn: Sal de tu tierra... a la tierra que yo te
mostrar (Gn 12,1-4). Sin embargo, quien termina de leer el Pentateuco no ve cumplida esa
promesa. Se queda a las puertas, en la estepa de Moab, o en la cumbre del monte Nebo, desde
donde Moiss la contempla.
2. Otro tema capital del Pentateuco es la liberacin de Egipto. Se puede dar por terminado el relato
sin contar la victoria final, la nica que da sentido a todas las tribulaciones sufridas en el desierto?
3. En el libro de los Nmeros (27,18-23) se cuenta el nombramiento de Josu como sucesor de
Moiss. No parece ilgico suprimir sus conquistas y el reparto de la tierra que lleva a cabo entre
las tribus?
Esto llev a muchos autores a pensar que los cinco primeros libros de la Biblia no pueden comprenderse
apropiadamente sin tener en cuenta al menos el sexto, el de Josu. Surgi as la propuesta de comenzar a
hablar de un Hexateuco (seis volmenes)
18
.

Por ejemplo, H. EWALD en su Geschichte Israels
19
consideraba que la primera obra histrica de Israel
fue el libro de los orgenes (Das Buch der Ursprnge) y que habra comprendido el Pentateuco y el
libro de Josu. Luego de EWALD se generaliz la costumbre de unir el libro de Josu al Pentateuco y
hablar de Hexateuco:

un rollo) y, por consiguiente, sin inters para la exgesis. No obstante, espero demostrar que este detalle estructural
merece ms atencin (J. BLENKINSOPP, Divisin y estructura, en: Id., El Pentateuco, 64).
17
Cf. O. ARTUS, Pentateuco, Tetrateuco o Hexateuco?, en: Id., Aproximacin actual al Pentateuco, 7-9. J. L.
SKA, Tetrateuco, Pentateuco, Hexateuco o Enneateuco?, en: Id., Introduccin a la lectura del Pentateuco, 16-23;
J. L. SICRE, Tetrateuco, Pentateuco, Hexateuco, Heptateuco, Enneateuco, en: Id., El Pentateuco, 26-27. Para los
trabajos de G. von Rad y de M. Noth cf. J. BLENKINSOPP, Dos siglos de investigacin sobre el Pentateuco, en: Id.,
El Pentateuco, 30-33.
18
Como el libro de los Jueces contina contando lo ocurrido despus de la muerte de Josu; es lgico que el lector
se interese de forma espontnea por esos hechos (quien defienda la unin de los siete primeros libros hablar de
Heptateuco). CASIODORO, que defenda la unidad de los ocho primeros libros de la Biblia grecolatina, propuso la
teora del Octateuco: Gn, x, Lv, Nm, Deut, Jos, Jue y Rut. Y quienes aadan Samuel y Reyes tendrn nueve
libros (Enneateuco), una historia que va desde la creacin hasta el destierro de Babilonia hiptesis de la que nos
ocuparemos al final de este recorrido.
19
H. EWALD, Die Geschichte des Volkes Israel I, Gttingen
3
1864, 94. La misma idea ya haba sido expresada antes
por Bonfrre (1625), Spinoza (1670) y Geddes (1792).
8
Por ejemplo, una de las obras clsicas de WELLHAUSSEN se titula: La composicin del Hexateuco
y de los libros histricos del Antiguo Testamento
20

Tambin G. VON RAD se refera a un Hexateuco en su estudio sobre el problema de la historia de
las formas de las tradiciones originarias.
21
Para von Rad, el ncleo de las tradiciones sobre el
origen de Israel se descubre en el pequeo credo histrico de Israel, tal como aparece en Deut
6,21-23 y, sobre todo, en Deut 26,5-9 (tambin en Jos 24,2-13 al que llama Hexateuco en
pequeo).
Este credo que no habla de las tradiciones del Sina! finaliza con la mencin del don de la
tierra. Por ello conclua von Rad no cabe hablar de Pentateuco sino de Hexateuco, porque la
tradicin sobre el origen de Israel, tal como queda expresada en el mentado credo, debe incluir
un relato de la conquista, relato que se encuentra ahora en el libro de Josu, el sexto libro de la
Biblia Hebrea.
22

Ahora bien, leyendo atentamente los textos, tambin se puede advertir otro hecho casi imposible de
refutar: EL DEUTERONOMIO, por su lenguaje y su teologa, est mucho ms relacionado con los libros
siguientes (Josu-Jueces-Samuel-Reyes), que con los anteriores (Gnesis-xodo-Levtico-Nmeros). Por
eso, algunos exgetas en lugar de proponer ampliar el Pentateuco, convirtindolo en Hexa- Hepta- o
Enneateuco se inclinaron ms bien en forma creciente por destacar las importantes diferencias que
existen entre Deuteronomio y los cuatro libros anteriores, que, contemplados en conjunto, comenzaban a
ser caracterizados como un presunto Tetrateuco.

Tetrateuco
Es decir, cuatro rollos, excluyendo del Pentateuco al Deuteronomio
Martin NOTH, discpulo de von Rad, en su clebre obra sobre la historia de las tradiciones del
Pentateuco
23
, cuestion la hiptesis de su gran maestro. En esta obra, en la que se propona excluir del
Pentateuco al Deuteronomio, hay que buscar el origen de la denominacin Tetrateuco.
La tesis de M. Noth se apoyaba en tres observaciones
24
:
(1) No hay textos deuteronmicos en los cuatro primeros libros de la Biblia, salvo alguna adicin sin
gran importancia. Por eso no existe ningn nexo literario estrecho entre Gn-Nm y el Deut.
(2) Las fuentes del Pentateuco no estn presentes (ni en el Deuteronomio ni) en el libro de Josu. En
otras palabras, los relatos iniciados en Gn-Nm no continan en el libro de Josu. Por esta razn
resulta difcil hablar de Hexateuco
25
.

(3) Deuteronomio es el prefacio de la Historia Deuteronomista (Jos-2Re).
El cdice deuteronmico est precedido por un breve resumen de la historia de Israel (Deut 1-3)
que repite cosas ya conocidas por el libro de los Nmeros. Esta repeticin se entiende solo si el
Deuteronomio ha sido concebido como el inicio de una obra nueva que contina en los libros
histricos, esto es, Jos a 2Re. Deut 1-3 no tendra ningn sentido si el Deuteronomio fuera
verdaderamente la conclusin de una obra que comprendiera el libro de los Nmeros.
La Historia Deuteronomista debe ser leda a la luz del Deuteronomio.

20
J. WELLHAUSSEN, Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bcher des Alten Testaments, Berlin,
1866).
21
G. VON RAD, El problema morfogentico del hexateuco en: Id., Estudios sobre el Antiguo Testamento,
Salamanca (Sgueme 1976
1938
), 11-80.
22
Cf. recientemente Th. RMER, La Mort de Mose (Dt 34) et la Naissance de la Torah l'poque Perse ou: Est-ce
que la premire partie du canon de la Bible hbraque aurait pu tre un Hexateuque?, Foi et Vie 103 (2003) 31-44.
23
M. NOTH, berlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttgart (1948).
24
M. NOTH, berlieferungsgeschichte, 5-6. Cf. S. MOWINCKEL, Tetrateuch - Pentateuch - Hexateuch. Die Berichte
ber die Landnahme in den drei altisraelitischen Geschichtswerken, Berlin (BZAW 1964).
25
M. NOTH, berlieferungsgeschichte, 5. Id., Das Buch Josua, Tbingen (HAT I,7 1938), xiii-xiv.
9
Por ejemplo, Josu puede conquistar la tierra porque es fiel a la ley de Moiss (Jos 1,7-8; 23,6).
El pueblo infiel es castigado por su Seor con la prdida de su tierra (2 Re 17,7-23; especialmente
17,13.19).
La Historia Deuteronomista es, en gran parte, la historia de la fidelidad o de la infidelidad de
Israel a la ley de Moiss contenida en el Deuteronomio. Habra sido escrita tras la destruccin de
Jerusaln del 587 para explicar la cada de la monarqua y la deportacin como efecto inevitable de
la infidelidad del pueblo y de los dirigentes a la alianza del Deuteronomio.
Para Noth, el Pentateuco naci cuando los dos bloques Gnesis-Nmeros y Deuteronomio-
Historia deuteronomista, fueron reunidos en una obra mayor. En ese momento, el Deuteronomio
se transform en la conclusin del Pentateuco y qued separado del libro de Josu y del resto de la
Historia Deuteronomista.
Sin embargo, Noth no afirm nunca que hubiera existido un Tetrateuco propiamente dicho, porque para
l, las fuentes antiguas como los libros actuales de Gnesis-Nmeros necesitan de una continuacin, es
decir, de un relato de la conquista. Ser el exgeta sueco Ivn ENGNELL
26
quien dar el paso decisivo, y
afirmar la existencia de un Tetrateuco independiente. Para Engnell, el Tetrateuco actual esto es,
Gn, Ex, Lev, Nm sera la obra del autor sacerdotal, que habra coleccionado y compilado antiguas
tradiciones orales. Junto a este Tetrateuco sacerdotal estaba el Deuteronomio y la Historia
Deuteronomista
27
. Desgraciadamente, Engnell solo enunci su tesis y jams suministr una argumentacin
completa para demostrarla.

Describimos, a continuacin, a manera de ilustracin, el punto de vista de los que, de una manera u otra,
proponen hablar de un Enneateuco:
Enneateuco
Es decir, nueve rollos, aadiendo al Pentateuco Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1y 2 Reyes
28

Algunos exgetas piensan que el conjunto Gn-2Re sfue concebido como una gran unidad literaria, que
comenzaba con la creacin del mundo y terminaba con el exilio babilnico.
El tema principal de esta historia sera la tierra:
Al comienzo, Yahweh la promete a los patriarcas.
En xodo - Nmeros, Israel camina hacia esa tierra por el desierto.
Josu la conquista.
Los Jueces la defienden.
Bajo David y Salomn se transforma en un Reino, primero, unido, luego dividido (norte-sur).
Finalmente, Israel pierde esta tierra en la poca del exilio babilnico.
Segn D. N. FREEDMANN
29
, este largo relato sera la historia principal o la primera historia de Israel
(Primary History), que entiende necesario distinguir de la historia secundaria, es decir, la historia del
Cronista (1-2 Cro - Esd - Neh).
30

La Historia principal termina con la destruccin del Templo y el exilio.
La Historia del Cronista culmina en la reconstruccin del Templo y de la comunidad postexlica
luego del exilio.

26
I. ENGNELL, Gamla Testamentet. En traditionshistorisk inledning I, Stockholm (1945), 209-212.
27
Cf. MOWINCKEL, Tetrateuch, 3-4.
28
Sin Rut: en la Biblia Hebrea, Rut est incluido en el grupo de los escritos; los dos libros de Samuel como los
dos libros de Reyes se consideran un slo libro.
29
D. N. FREEDMANN, Pentateuch, New York (IDB 3 1967), 711-727, especialmente 712-713.
30
La historia del cronista retoma de modo drsticamente abreviado la narracin de los orgenes, de la creacin
hasta el reino de David, para concentrarse sobre todo en el reino de este monarca, de su hijo Salomn y de sus
sucesores. Los libros de Esdras y Nehemas describen la reconstitucin de la comunidad de Israel tras el exilio.
10

Algunos datos en favor de esta tesis:
(1) Se descubren algunos nexos literarios.
Para algunos exegetas, la historia de Israel no termina con la conquista de la tierra. Por ejemplo,
destacan el nexo literario entre Jue 2,8.10 y Ex 1,6.8
31
:
Ex 1,6 Muri Jos, y todos sus hermanos, y toda aquella generacin; ...v8 Se alz en Egipto un
nuevo rey, que nada saba de Jos
Jue 2,8 Josu, hijo de Nun, siervo de Yahveh, muri a la edad de 110 aos. ... v. 10 Tambin
aquella generacin fue a reunirse con sus padres y les sucedi otra generacin que no conoca a
Yahveh ni lo que haba hecho por Israel.
Ver tambin Jos 24,29.31 (y cf. Jue 2,7-9)
Jos 24,29 Despus de estos acontecimientos, muri Josu, hijo de Nun, siervo de Yahveh, a la
edad de 110 aos... v31 Israel sirvi a Yahveh todos los das de Josu y todos los das de los
ancianos que siguieron viviendo despus de Josu y que saban todas las hazaas que Yahveh
haba hecho en favor de Israel.
Estos nexos literarios crean lazos entre varios bloques narrativos y sealan adems el pasaje de un
perodo a otro de la historia de Israel: Ex 1,6.8 seala el pasaje de la edad patriarcal a la del xodo;
Jos 24, 29.31 y Jue 2,8.10 la de la poca de Josu a la poca de los Jueces.
(2) Las indicaciones cronolgicas que aparecen en los libros son otra indicacin de esta visin global
de la historia de Israel.
Por ejemplo, la duracin de la estancia en Egipto es de 430 aos segn Ex 12,40-41 (cf. Gn
15,13: 400 aos), coincide exactamente con la duracin de la monarqua, calculada a partir del ao
cuarto de Salomn. Salomn inicia la construccin del Templo 480 aos luego del xodo (1 Re
6,1), es decir, 430 + 50 aos. Contando los aos a partir de esta fecha ie, el cuarto ao del reinado
de Salomn hasta el final del Reino de Jud resultan tambin 430 aos (la duracin de la
monarqua). Si se adicionan los cincuenta aos del exilio, se arriba otra vez a la cifra de 480 aos
32
.
Para arribar a esta cifra es necesario sin embargo tomar los datos de 1-2 Reyes sin ninguna
correccin.
(3) BLENKINSOPP
33
expone tres importantes razones para afirmar que el Pentateuco no puede concluir
con la muerte de Moiss (Dt 34):
(a) Sin el libro de Josu, la promesa de la tierra, hecha a los patriarcas, permanece incumplida.

34
Por otra parte, Jos 21,43-45 reiteradamente ve en la conquista completada con xito, el
cumplimiento de una promesa hecha a los antepasados de Israel, especialmente claro se ve
en:
Jos 21,43-45 Yahveh dio a los israelitas toda la tierra que haba jurado dar a sus padres.
La ocuparon y se establecieron en ella. v44 Yahveh les concedi paz en todos sus confines,
tal como haba jurado a sus padres, y ninguno de sus enemigos pudo hacerles frente.
Yahveh entreg a todos sus enemigos en sus manos. v45 No fall una sola de todas las
esplndidas promesas que Yahveh haba hecho a la casa de Israel. Todo se cumpli.
(b) En pasajes referidos al santuario y el culto se advierte un esquema que se extiende ms all
de los lmites del Pentateuco. Existen correspondencias entre la obra de la creacin (Gn 1),

31
J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 56, explicando la tesis de R. RENDTORFF (Das berlieferungsgeschichtliche
Problem des Pentateuch, Berlin-New York, BZAW 147, 1977, 166-189).
32
Cf. J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 72. Para ms datos de este tipo cf. Id., Marco temporal, Ibid. 70-75.
33
J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 53-54.
34
De otra forma, hay que hablar de cumplimiento parcial de la promesa o de prrroga de la promesa. Cf. D. J. A.
CLINES, The Theme of Pentateuch, Sheffield (JSOT 10 1978). Cf. J. S. CROATTO, Una promesa an no cumplida.
Algunos enfoques sobre la estructura literaria del Pentateuco, RevBibl 44 (1982) 193-206.
11
la construccin del santuario (o morada) en el desierto (x 35-40), la instalacin del
santuario en la tierra prometida (Jos 18-19) y la construccin del el templo de Salomn
(1Re 6-9).
35

(c) Un tema capital en la historia de Israel es la fidelidad a la alianza y a la ley. La infidelidad
del pueblo es, para la historia deuteronomista, la causa del exilio. Ahora bien, esta temtica
aparece anticipada ya en Gn 2-3, con una tonalidad universal. El jardn de Edn
corresponde a la tierra, la orden de no comer el fruto del rbol del conocimiento del bien y
del mal corresponde a la ley de Moiss, y la expulsin de Adn y Eva del jardn luego de la
culpa corresponde al exilio
36
.
Pero, para SKA
37
, estos argumentos no son del todo convincentes:
Al argumento (a) contesta que el vocabulario de Jos 21,43-45 es tpicamente deuteronomstico y se
reencuentra solo en parte en algunos textos tardos (por ejemplo, Gn 15,7.18; 26,3). Por lo tanto,
no es un lazo literario que lo vincule al Pentateuco.
Se discute tambin si los padres son los patriarcas o los israelitas en Egipto
38
. Pues las promesas
de la que habla Jos 21,44 no se encuentra en Gnesis sino en Deut 12,10b; 25,19, donde aparece,
como en Jos 21,44, la expresin los mantuvo en paz con todos los pueblos vecinos. En estos dos
textos, la promesa est hecha al pueblo del xodo, no a los patriarcas. Por tanto, si hay un vnculo,
es ciertamente poco evidente, y de todos modos, tardo.
Al argumento (b) responde que la correspondencia entre Gn 1 y Ex 24-25 y 39-40 es bien
notoria
39
(ver, p.e. el cuadro de la semana en Gn 1,1-2,4a y Ex 24,16). Pero no se reencuentra
esta temtica en Jos 18,1; 19,51.
Al argumento (c) contesta que las analogas entre Gn 2-3 y el tema de la tierra en la historia
deuteronomstica no son muy especficas: el vocabulario es diverso y no hay ninguna llamada
explcita a la historia del Gnesis en la historia deuteronomstica.
Por otra parte, faltan en Gn 2-3 referencias claras a la teologa de la alianza. En Gn 2,16-17, el
castigo prometido para el que no observa el mandamiento no es la expulsin del jardn sino la
muerte (2,17b). Finalmente, Gn 2-3 es muy probablemente un texto relativamente tardo.
40

Por tanto concluye SKA:

Es necesario aclarar la situacin y definir mejor el objeto de la discusin.
Si desde el punto de vista cannico se puede hablar de Enneateuco o Historia Principal, no es lo
mismo desde el punto de vista literario
41
. El estudio crtico de los libros muestra, por ejemplo, estrechas

35
El relato de la creacin en Gn 1 anticipa en su estructura de 7 das la instauracin del culto, el descanso sabtico
de Dios y la creacin de los cuerpos celestes del da cuarto para fijar el calendario litrgico. De acuerdo con esta
misma tradicin, la revelacin del Sina consiste en normas precisas para la construccin y el funcionamiento del
santuario del desierto (Ex 35-40), santuario que, despus de la conquista, es instaurado en la tierra prometida (Jos 18-
19). Si se sigue leyendo se observa que el templo de Salomn ser construido 480 aos despus del xodo (1Re 6,1),
y con ello se lo inserta en un esquema cronolgico que une a la creacin, el xodo y la construccin del Templo de
Salomn en una nica narracin.
36
Cf. L. ALONSO SCHKEL, Motivos sapienciales y de alianza en Gen 2-3, Biblica 43 (1962) 295-316.
37
SKA, J. L., Enneateuco, en: Id., Introduccin a la lectura del Pentateuco, 22-23.
38
Th. RMER, Israels Vter. Untersuchungen zur Vterthematik im Deuteronomium und in der deuteronomischen
Tradition, Friburgo-Gtingen, OBO 99, 1990 (sobre Jos 21,43-45 vase pp. 358-363); N. LOHFINK, Die Vter Israels
im Deuteronomium. Mit einer Stellungnahme von Thomas Rmer, Friburgo-Gtingen, OBO 111, 1991 (sobre Jos
21,43-45 vase pp. 81-85).
39
Ver p.e., P. J. KEARNEY, Creation and Liturgy: The P Redaction of Ex 25-40, ZAW 89 (1977) 375-387.
40
Vase E. OTTO, Die Paradieserzhlung Genesis 2-3: Eine nachpriesterschriftliche Lehrererzhlung in ihre
religionshistorischen Kontext, en: A. A. DIESEL u.a. (hersg.), Jedes Ding hat seine Zeit Studien zur israelitischen
und altorientalischen Weisheit, FS D. Michel, Berlin-New York, BZAW 241, 1966, 167-192.
41
En lo que hace a Blenkinsopp al menos desconocemos el trabajo de D. N. Freedman debemos sealar que sus
afirmaciones al respecto son matizadas. Dice al finalizar el elenco de estas tres razones: Por tanto, hay pocas dudas
de que el Pentateuco y los Profetas anteriores pueden ser ledos como una historia seguida, y eso es lo que se
12
conexiones entre Deut y Jos o entre Deut y 1-2 Re. No existe sin embargo ningn trabajo literario que
haya vinculado en un conjunto orgnico todos los libros de la Historia Primaria de Israel, esto es,
Gnesis- 2Reyes. Estos lazos permanecen al nivel de temticas genricas y no tienen una verdadera
verificacin en la tesitura literaria de varios de los libros.

Qu se puede decir, finalmente,
sobre el problema de la formacin de la Tor de Israel?
Intentar estudiar la formacin de cualquier libro del Antiguo Testamento siempre es una empresa difcil,
casi insoluble. El Pentateuco no constituye una excepcin.

Como una primera aproximacin a este complejo problema sugerimos una sntesis de los puntos con
mayor consenso en la actualidad, ofrecida por J. L. SICRE
42
:
1. Parece que lo primero en redactarse habra sido la HISTORIA DEUTERONOMISTA.
Constaba de una introduccin teolgica, el Deuteronomio, y seguan los libros de Josu, Jueces,
Samuel, Reyes, que contaban la historia del pueblo de Israel desde la entrada en la tierra prometida
(Josu) hasta el destierro (siglo VI). Esta obra histrica, redactada probablemente en tiempos del
rey Josas (finales del siglo VII), habra sido revisada y completada durante el destierro (hacia el
550 a.C.).
2. Durante la poca de dominio persa (538-332 a.C.), uno de los problemas capitales para algunos
sectores del pueblo judo habra sido la bsqueda y la defensa de la identidad nacional. A este fin
se subray mucho la importancia del sbado, la circuncisin, la ley, el rechazo de los matrimonios
mixtos, etc. Dentro de este proceso de bsqueda y discernimiento de la propia identidad habra que
incluir la revisin de antiguas tradiciones referentes a los patriarcas, Moiss, la opresin en Egipto
y la liberacin, en las que habran quedado insertos amplios cuerpos legales. As, probablemente en
tiempos de Esdras (finales del siglo V), habra surgido, el TETRATEUCO. Pero muy probablemente,
este bloque nunca habra existido como obra independiente, sino que habra sido concebido como
una introduccin a la Historia deuteronomista.
3. Los redactores de esta gran sntesis de la historia nacional y de la legislacin patria contaban,
probablemente, con que su obra recibiera el nihil obstat del Imperio Persa, (tambin los persas
habran estado presuntamente interesados en una obra que diera cierta cohesin, y una legislacin
propia, a sus sbditos)
43
. Pero fueron conscientes de que quien mucho abarca, poco aprieta. Ni
los persas ni los samaritanos ni los residentes en la Dispora estaran dispuestos a aceptar LOS
NUEVE LIBROS (Historia deuteronomista + Tetrateuco):
a. Los persas, porque el libro de Josu y los siguientes reivindican unos territorios
infinitamente ms amplios que los de la diminuta provincia persa de Jud.
b. Los samaritanos, enemigos mortales de los judos desde hace siglos, estaran dispuestos a
aceptar la legislacin mosaica y las tradiciones patriarcales, pero nada ms; quiz habran

pretendi en cierta etapa de la tradicin. Pero tambin es cierto que el Pentateuco, que termina con la muerte de
Moiss fuera de la tierra, lleg a ser visto por derecho propio como un relato coherente, con una estructura y un
sentido claros (J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 54).
42
J. L. SICRE, Por qu se escribi el Pentateuco?, en: Id., El Pentateuco, 28-30. Cf. O. ARTUS, El contexto
histrico de la formacin del Pentateuco, en: Id., Aproximacin actual al Pentateuco, 9-12. E. ZENGER, Der
geschichtliche Kontext der formativen Redaktionen der Tor, en: E. ZENGER (hrsg.), Einleitung in das Alte
Testament, Stuttgart (Kohlhammer 1998
3
), 79-84.
43
Tener en cuenta la hiptesis de Peter FREI conocida como Teora de la autorizacin imperial persa a partir de la
publicacin de su artculo Zentralgewalt und Lokalautonomie im Achmenidenreich en: P. FREI-K- KOCH,
Reichsidee und Reichsorganization im Perserreich, Fribourg Sw, OBO 55,
1984
1996. La obra ms completa y ms
importante sobre la cuestin de la autorizacin imperial persa es la de James WATTS (d.), Persia and Torah. The
Theory of Persian Imperial Authorization of the Pentateuch, Atlanta SBL.SS 17, 2001. Para una matizacin crtica
de la hiptesis cf. J. L. SKA, El Pentateuco y el Israel post-exlico, en: Id., Introduccin a la lectura del Pentateuco,
295-310; Id. Persian Imperial Authorization: Some Question Marks, en: J. WATTS (d.), Persia and Torah, 161-
182; Id., Le Pentateuque et la Politique impriale perse, Foi et Vie 103 (2003) 17-30.
13
aceptado el libro de Josu y otras muchas tradiciones del Norte contenidas en Jueces y
Reyes, pero no con la visin partidista que se haba impuesto en el Sur.
c. A quienes vivan en la Dispora tampoco les gustara que se identificase el hecho de ser
judo con el de vivir en la tierra prometida.
4. Por consiguiente, es posible que los mismos judos propusiesen a los persas dar valor oficial slo al
PENTATEUCO.
Los residentes en la tierra prometida podan ver en esos libros un reflejo perfecto de su
identidad.
Los de la Dispora podan sentirse como Moiss, contemplando la tierra desde lejos.
Los samaritanos tampoco habran tenido problemas en aceptar las tradiciones de sus
antepasados.
[Y as se explicara tambin el extrao fenmeno de que sean los nicos libros que admiten
juntamente judos y samaritanos].
As se habra roto la unidad del ENNEATEUCO y se habra canonizado el PENTATEUCO. Siglos ms
tarde, los libros siguientes (Josu-Reyes) tambin habran de entrar en el canon de los libros
inspirados con el nombre de Profetas anteriores.

MOISS, EL PENTATEUCO
Y EL CANON DE LA BIBLIA HEBREA
44

Si bien los defensores de un presunto Tetrateuco o de un hipottico Hexateuco (hasta de un probable
Enneateuco) cuentan con razonables argumentos a favor, hay, sin embargo importantes razones para
seguir hablando de Pentateuco. Este modo de organizar los primeros libros del Antiguo Testamento no
excluye otros modos posibles pero tiene un valor particular porque tiene en cuenta la forma cannica
45
,
definitiva y normativa de la Biblia para la comunidad de fe, tanto del pueblo de Israel en primer lugar,
como para el pueblo cristiano despus. Las escrituras cannicas no se cerraron como Tetrateuco ni
como Hexateuco sino como Pentateuco
46
.
Desde una perspectiva cannica, la Biblia Hebrea qued configurada en tres partes. Proponemos a
continuacin analizar los textos ubicados en los lugares estratgicamente claves que conectan entre s las
tres partes de la Biblia Hebrea
47
:

(1) El Pentateuco: Deut 34,10-12
48

En lo que respecta al Pentateuco, Deut 34 es un texto fundamental que hace las veces de
vertiente para separar los cinco primeros libros de la Biblia de los que siguen (Josu a 2 Reyes).
Est ubicado en una posicin estratgica no slo se trata del pasaje que concluye el Deuteronomio

44
E. ZENGER, Die hermeneutische Systematik des Tanach, en: Id., Einleitung, 25-27. Retomado con algunas leves
modificaciones por J. L. SKA, Moiss, el Pentateuco y el canon de la Biblia hebrea, en: Id., Introduccin a la
lectura del Pentateuco, 23-31.
45
Sobre la cuestin del canon cf. J. A. SANDERS, Torah & Canon, Philadelphia (Fortress Press 1972); B. S.
CHILDS, Introduction to the Old Testament as Scripture, Philadelphia (Fortress Press 1979).
46
Cf. el interesante planteo de Th. RMER, La victoire du Pentateuque, en: Id., La Mort de Mose (Dt 34) et la
Naissance de la Torah l'poque Perse ou: Est-ce que la premire partie du canon de la Bible hbraque aurait pu
tre un Hexateuque?, Foi et Vie 103 (2003) 43-44.
47
J. L. SKA, Il canone ebraico e il canone cristiano dell'Antico Testamento, La Civilit Catlica 3531-3532 (1997
III) 213-225.
48
J. L. SKA, La morte di Mos e l'autorit del Pentateuco, en: Id., Il canone ebraico e il canone cristiano
dell'Antico Testamento, 216-219. Cf. Th. RMER, La Mort de Mose (Dt 34) et la Naissance de la Torah l'poque
Perse, especialmente 32-38 (atribuye Deut 34,10-12 a una redaccin Pentateuco y Deut 34,7-9 a una redaccin
Hexateuco; Rmer sostiene que la idea de un Hexateuco no es simplemente una invencin de la exgesis del siglo
XIX sino que probablemente habra existido una coalicin minoritaria de deuteronomistas y sacerdotales disidentes
que habra intentado un proyecto Hexateuco cuando, en la poca persa, se habran publicado las tradiciones
oficiales del judasmo).
14
sino que es el punto final del Pentateuco y el puente hacia la historia deuteronomista y toca un
tema importantsimo: la muerte de Moiss, el protagonista principal del Pentateuco.
Sus ltimos versculos constituyen lo que muchos dan en llamar el epitafio de Moiss:
Deuteronimio 34,10-12
No ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moiss, a quien Yahveh trataba cara a cara, v11
nadie como l en todas las seales y prodigios que Yahveh le envi a realizar en el pas de Egipto,
contra Faran, todos sus siervos y todo su pas, v12 y en la mano tan fuerte y el gran terror que
Moiss puso por obra a los ojos de todo Israel.
Este texto contiene una serie de afirmaciones fundamentales sobre el lugar que Moiss ocupa en la
historia de la revelacin (en particular, sobre la revelacin que se concluye con la muerte de
Moiss)
49
:
(a) Moiss es el ms grande de todos los profetas. La ley de Moiss es superior a toda
otra forma de revelacin.
La Tr de Moiss es incomparable, insuperable y permanecer vlida para siempre. En
otras palabras, la revelacin que se remonta a Moiss es superior a todas las otras
revelaciones que se remontan a los profetas.
Por eso, en el canon, Moiss precede a los profetas anteriores (de Josu a 2 Reyes)
y a los profetas posteriores (de Isaas a Malaquas), que se subordinan a l.
Segn ZENGER
50
, queda aqu sancionada la principal tarea de los profetas: ser
intrpretes de la Tor (mosaica).
Tambin precede a los escritos o libros sapienciales.
La autoridad del Pentateuco depende en ltima instancia, de la autoridad superior de
Moiss.

A esto apunta CHILDS
51
:
El significado de Moiss en cuanto escribe la Tor encuentra su ms clara formulacin en
Deut 31. Moiss pone por escrito la Tor ante su muerte inminente (Deut 31,9) y manda
leerla peridicamente. Moiss muere pero su formulacin de la voluntad de Dios contina,
y es vlida para todas las generaciones de Israel (Deut 31,11-13). Sirve como testigo de la
voluntad de Dios (Deut 31,28), que, de ahora en ms, ser transmitida a las futuras
generaciones en forma de escritura, que ha de ser leda pblicamente en forma perodica
(31,10-13).
Todo el AT identifica la Ley Divina con lo que Moiss puso por escrito acerca de ella en
un libro (Esd 6,18; Neh 13,1; 2Cr 25,4). El rol original de Moiss como el nico profeta de
Dios (Deut 34,10) lo cumplir en el futuro el libro que l escribi (cf. Deut 31,24s). La
autora de Moiss tiene una funcin normativa y teolgica: establece la continuidad de fe de
las sucesivas generaciones con la generacin que fue sacada por Moiss de Egipto.

49
Y, con ello, sobre el lugar de la Tor en relacin con los otros libros bblicos. La importancia de este texto para
la comprensin del canon ha sido puesta en evidencia por Ch. DOMEN M. OEMING, Biblischer Kanon, warum und
wozu?, Freiburg i.B. (Herder 1992), 54-68; cf. tambin R. LUX, Der Tod des Moses als besprochene und erzhlte
Welt, ZThK 84 (1987) 395-425; N. LOHFINK, Moses Tod, die Tor und die alttestamentliche Sontagslesung,
ThPh 71 (1991) 481-494. Cf. F. GARCA LPEZ, De la antigua a la nueva crtica literaria del Pentateuco, EstBb 52
(1994) 7-35, espec. 25-35. E. ZENGER, Die hermeneutische Systematik des Tanach en: Id., Einleitung, 25-27 (para
Deut 34,10-12 cf. tambin 68).
50
E. ZENGER, Programmatische Schlubtexte (Epilogue/Kolophone) der drei Teile, en: Id., Einleitung, 25. Cf. J.
BLENKINSOPP, Aspectos bsicos del Pentateuco: Estructura y cronologa, en: Id., El Pentateuco, 76 (entiende que
en la decisin de crear un corpus literario cerrado que termine con la muerte de Moiss habra un esfuerzo conciente
por neutralizar los aspectos ambiguos y problemticos de la profeca).
51
Cf. B. CHILDS, The Mosaic authorship and canon, en: Id., Introduction to the Old Testament, espec. 134-135.
15
(b) La superioridad de Moiss deriva:
De la superioridad de su relacin con Yahweh
(Ver x 33,11; Nm 12,6-8; cf. Jn 1,18; 3,11)
52
.
Yahweh y Moiss estaban en contacto directo, sin intermediarios o pantallas
(como los sueos o las visiones: cf. Nm 12,6-8). Ningn otro profeta ha conocido a
Dios cara a cara.
De haber sido el instrumento privilegiado del Seor contra Egipto en favor de
Israel.
Ningn otro profeta ha realizado prodigios similares a aquellos que Dios ha llevado
a cabo con la mediacin de Moiss.
Adems, queda establecido que el xodo es el acontecimiento fundante de la
historia de Israel. Ningn otro suceso puede ser comparado con l (por tanto, los
libros que lo narran tambin ocupan un lugar privilegiado). Israel no ha comenzado a
existir cuando conquist la tierra, ni cuando tuvo su primer rey ni cuando construy
un Templo ni naci de una insurreccin fomentada por algn caudillo cualquiera. El
origen de Israel hay que buscarlo en su salida de Egipto. Su Dios se presenta ante
todo como el Dios que te hizo salir de Egipto (x 20,2). El xodo es un dato
irrevocable, es constitutivo de la fe de Israel (aunque se trate de una fe abierta, en
direccin hacia). No se puede afirmar lo mismo ni de la posesin de la tierra ni de
la monarqua ni del Templo salomnico ni de la predicacin de los profetas ni de la
reflexin de los sabios. Desde una perspectiva cannica y desde el punto de vista de
la historia de la revelacin, no se puede poner en pie de igualdad a Moiss con
ningn otro personaje (por ejemplo, David) por importante que sea.
(2) Segunda parte de la Biblia Hebrea
Los Profetas anteriores y posteriores: de Josu a Malaquas ...actualizacin
(recuerdo) de la Tor
53

Qu lugar cannico ocupan los libros profticos?
Intentaremos buscar la respuesta en algunos textos ubicados en lugares estratgicos del corpus
propheticum.
El primer libro proftico en la Biblia Hebrea, el que abre la serie, es el de Josu. Su comienzo es,
sin duda, un texto ubicado en un lugar estratgico:
Josu 1,1-9
Sucedi despus de la muerte de Moiss, siervo de Yahveh, que habl Yahveh a Josu, hijo de
Nun, y ayudante de Moiss, y le dijo: v2 Moiss, mi siervo, ha muerto; arriba, pues; pasa ese
Jordn, t con todo este pueblo, hacia la tierra que yo les doy (a los israelitas). v3 Os doy todo

52
x 33,11 ...Yahweh hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su amigo...
[lit. como un hombre habla con otro: r:s :s : :s: el sentido general de la expresin en
hebreo es ms vago, expresa simplemente reciprocidad; =/= x 33,20].
Nm 12,6-8 ...Si hay entre vosotros un profeta, en visin me revelo a l, y hablo con l en sueos. v7 No as con mi
siervo Moiss: l es de toda confianza en mi casa; v8 boca a boca hablo con l, abiertamente y no enigmas, y
contempla la imagen de Yahveh. Por qu, pues, habis osado hablar contra mi siervo Moiss?....
[Texto ms explcito, porque afirma claramente la superioridad de Moiss sobre los profetas por su contacto
inmediato con el Seor. La frase aparece en un texto complicado, con expresiones oscuras, difciles de traducir, en el
que, cuando la autoridad de Moiss es cuestionada por su hermano Aarn y por su hermana Myriam, el Seor
aparece para defender a Moiss, pronunciando este orculo]
Cf. Jn 3,11 ...nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto [Para la figura de
Moiss en el NT cf. entre otros, D. C. ALLISON, The New Moses. A Matthean Typology, Minneapolis, MN (1993); M.
-E. BOISMARD, Mose ou Jsus. Essai de Christologie johannique, Leuven (BETL 84 1988)].
53
J. L. SKA, La Legge e i Profeti, en: Id., Il canone ebraico e il canone cristiano dell'Antico Testamento, 219-222;
E. ZENGER, Die hermeneutische Systematik des Tanach en: Id., Einleitung, 25-27.
16
lugar que sea hollado por la planta de vuestros pies, segn declar a Moiss. v4 Desde el desierto
y el Lbano hasta el Ro grande, el ufrates, (toda la tierra de los hititas) y hasta el mar Grande
de poniente, ser vuestro territorio. v5 Nadie podr mantenerse delante de ti en todos los das de
tu vida: lo mismo que estuve con Moiss estar contigo; no te dejar ni te abandonar. v6 S
valiente y firme, porque t vas a dar a este pueblo la posesin del pas que jur dar a sus padres.
v7 S, pues, valiente y muy firme, teniendo cuidado de cumplir toda la Ley que te dio mi siervo
Moiss. No te apartes de ella ni a la derecha ni a la izquierda, para que tengas xito dondequiera
que vayas. v8 No se aparte el libro de esta Ley de tus labios: medtalo da y noche; as procurars
obrar en todo conforme a lo que en l est escrito, y tendrs suerte y xito en tus empresas. v9
No te he mandado que seas valiente y firme? No tengas miedo ni te acobardes, porque Yahveh tu
Dios estar contigo dondequiera que vayas.
El discurso de Yahweh a Josu al comenzar el libro indica cul es la misin de Josu y precisa
cules son las relaciones entre Josu y Moiss (y, al mismo tiempo, entre la Tor y los profetas):
(a) Moiss es el siervo de Yahweh; Josu es ministro, colaborador de Moiss (1,1).
Si Moiss se define por su relacin con Yahweh, Josu se define por su relacin con
Moiss. Estamos en otro estadio de la revelacin y de las relaciones con Yahweh. En
otras palabras, Josu sucede a Moiss como su ayudante, pero no toma su puesto como
servidor de Yahweh.
(b) Hay continuidad entre Josu y Moiss:
Yahweh estar con Josu como ha estado con Moiss (1,5.9). Pero el inicio y el fundamento
de la historia de Israel es Moiss, no Josu. Josu slo completa la obra de Moiss,
interrumpida por su muerte, haciendo entrar al pueblo en posesin de la tierra prometida.
Yahweh cumplir la promesa hecha a Moiss de dar la tierra en posesin a Israel (1,3).
(c) El xito de Josu depende de su fidelidad al libro de la ley que le dio Moiss
(1,7-8)
La ley ha sido dada a Josu por Moiss, no por Dios (1,7).
Esa ley de Moiss est escrita en un libro (1,8).
El xito de Josu depende de su fidelidad a la ley: no deber apartarse de ella ni a derecha
ni a izquierda, deber tenerla en sus labios y meditarla continuamente (1,7-8).
JOSU 1,7-8 DA UNA CLAVE DE INTERPRETACIN PARA TODOS LOS LIBROS SIGUIENTES: Israel
tendr xito y prosperar si obedece la Ley. En cambio corre grave peligro apenas la
abandona. El Libro de los Jueces lo demuestra claramente.
De ahora en ms, desde el punto de vista cannico, la ley escrita en un libro se vuelve
la piedra angular de cada empresa en la historia de Israel.
SER TAMBIN EL CRITERIO QUE PERMITIR JUZGAR LA HISTORIA
54
.
Toda la historia de Israel, desde Josu hasta el final de la monarqua de Jud y el exilio,
ser medida con esa vara, ser la historia de la fidelidad o de la infidelidad al Libro de la
Ley dada por Moiss.
La vida de Josu ofrece una primera demostracin de esta tesis.

54
Por ejemplo, ese es el principio sobre el que se basa 2 Re 17,7-23 para explicar el fin de la monarqua del Reino
del Norte:
13
Yahveh adverta a Israel y Jud por boca de todos los profetas y de todos los videntes diciendo:
Volveos de vuestros malos caminos y guardad mis mandamientos y mis preceptos conforme a la Ley que orden a
vuestros padres y que les envi por mano de mis siervos los profetas.
14
Pero ellos no escucharon y endurecieron
sus cervices como la cerviz de sus padres, que no creyeron en Yahveh su Dios.
15
Despreciaron sus decretos y la
alianza que hizo con sus padres y las advertencias que les hizo []
16
Abandonaron todos los mandamientos de
Yahveh su Dios []
18
Yahveh se air en gran manera contra Israel y los apart de su rostro, quedando solamente
la tribu de Jud.
19
Tampoco Jud guard los mandamientos de Yahveh su Dios y sigui las costumbres que practic
Israel.
20
Rechaz Yahveh el linaje de Israel, los humill y los entreg en mano de saqueadores, hasta que los arroj
de su presencia; []
23
Yahveh apart a Israel de su presencia, como haba anunciado por medio de todos sus
siervos los profetas; deport a Israel de su tierra a Asiria, hasta el da de hoy.
17
Tuvo xito en todas sus empresas por su fidelidad a todo lo que le encomend el Seor al
comienzo de su carrera. Antes de morir, Josu reunir a los jefes del pueblo y les aconsejar
seguir su ejemplo. En sus palabras, una suerte de testamento espiritual, resuenan algunas
de las frases que l haba odo poco despus de la muerte de Moiss: Esforzaos mucho en
guardar y cumplir todo lo que est escrito en el libro de la Ley de Moiss, no apartndoos
de ella ni a la derecha ni a la izquierda (Jos 23,6)
55
.
La Ley de Moiss es la constitucin de Israel, define su identidad, fija su poltica en todos
los aspectos de la vida personal y pblica.
Esta configuracin cannica no presenta al Pentateuco como el inicio de una larga historia
sino ms bien como el fundamento sobre el cual se construye el resto de la historia.

Otro texto ubicado en un lugar estratgico, en la medida en que cierra todo el corpus
propheticum es el final del ltimo de los profetas posteriores. El texto pone a Moiss
junto a Elas (personajes que no por casualidad aparecen junto a Jess en la escena de la
transfiguracin) y contiene afirmaciones similares:
Malaquas 3,22. 23-24 (4,4-6)
v22 Acordaos de la Ley de Moiss, mi siervo, a quien yo prescrib en el Horeb preceptos
y normas para todo Israel. 3,23-24 He aqu que yo os envo al profeta Elas antes que
llegue el Da de Yahveh, grande y terrible. v24 l har volver el corazn de los padres a
los hijos, y el corazn de los hijos a los padres; no sea que venga yo a herir la tierra de
anatema.

Este texto concluye a modo de inclusin con Jos 1 todos los libros profticos.

En cuanto a la ley de Moiss, Mal 3,22 contiene antes del orculo que anuncia el retorno
de Elas algunas afirmaciones importantes:

::r :: -- :
3,22a

:~: -s - s :s
3,22b

::e:: :~ :s c:::r
3,22c

(a) El versculo manda recordar la ley de Moiss (3,22a)
El ministerio de los profetas debe estar al servicio de recordar la Ley de Moiss y
reconducir al pueblo infiel a su Dios
56
. Los profetas son la memoria viviente de

55
Tambin poco antes de morir David har a Salomn recomendaciones similares:
1
Cuando se acercaron los das
de la muerte de David, dio rdenes a su hijo Salomn:
2
Yo me voy por el camino de todos. Ten valor y s hombre.
3
Guarda las observancias de Yahveh tu Dios, yendo por su camino, observando sus preceptos, sus rdenes, sus
sentencias y sus instrucciones, segn est escrito en la ley de Moiss, para que tengas xito en cuanto hagas y
emprendas.
4
Para que Yahveh cumpla la promesa que me hizo diciendo: Si tus hijos guardan su camino para
andar en mi presencia con fidelidad, con todo su corazn y toda su alma, ninguno de los tuyos ser arrancado de
sobre el trono de Israel (1Re 2,1-4). La escuela deuteronomista entiende claramente que la monarqua est
subordinada a la Ley de Moiss y que la supervivencia de la dinasta est ligada a la observancia de la Ley (cf. Deut
17,14-20).
56
Varios textos entienden el ministerio proftico de este modo, es decir, como un instrumento de la Ley, como un
servicio tendiente a lograr la fidelidad de Israel a la Ley de Moiss (aunque no son tan explcitos como Mal 3,22): cf.
2Re 17,13; Jer 25,4; 26,5; 29,19; 35,15. El Seor nunca ha dejado de enviar profetas para exhortar a su pueblo a la
conversin (aunque ellos no quisieron escuchar). Por ejemplo, Jer 26,4-6 Les dirs, pues: As dice Yahveh: Si no
me os para andar segn mi Ley que os propuse,
5
oyendo las palabras de mis siervos los profetas que yo os envo
asiduamente (pero no habis hecho caso),
6
entonces har con esta Casa como con Silo, y esta ciudad entregar a la
maldicin de todas las gentes de la tierra.
18
Israel. Su misin es no permitir que se pierda de vista la herencia dejada por
Moiss
57
.
Segn esta interpretacin cannica de la Biblia, la profeca actualiza la ley y, en
cuanto don sagrado, la mantiene viva en la memoria de Israel.
(b) La Ley de Moiss es ley divina. Yahweh mismo la ha mandado (3,22b)
Su autoridad no es de origen humano sino divino. En palabras ms modernas, la ley
de Moiss es fruto de una revelacin, no de la razn humana.
(c) Esta Ley se encuentra sobre todo en el Deuteronomio (3,22c)
En este libro, Yahweh aparece en el monte Horeb, no en el monte Sina (cf. p.e. Deut
5,2 y Ex 19,1).
Adems, la expresin decretos y normas (::e:: :~) es tpicamente
deuteronomista (cf. Deut 5,1; 11,32; 12,1; 26,16).

ORCULO SOBRE LA VENIDA DE ELAS (Mal 3,23-24)
3,23-24 He aqu que yo os envo al profeta Elas antes que llegue el Da de Yahveh,
grande y terrible. v24 l har volver el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de
los hijos a los padres; no sea que venga yo a herir la tierra de anatema.
s:. :s -s ::: ~:: :: s .
23

s. :. : s: : e:
:- :s:r :: : :: ::: :r -:s :: ::
24

:~ s-s -: s:s e
(d) Slo Elas es mencionado entre todos los profetas porque es el ms parecido a
Moiss (es el discpulo de Moiss por excelencia).
Como Moiss march hacia el Horeb (1Re 19) y escuch a Dios en la caverna
(aunque no lo vio como lo vio Moiss; cf. Ex 34)
58
.
Como Moiss tuvo que enfrentar a un pueblo completamente alejado de Dios.
Segn la tradicin de 2 Reyes 2,1-11, no muri sino que fue arrebatado al cielo, y,
entonces, puede volver y hacer de Israel definitivamente una comunidad de familias
que aprenden la Tor, conforme al espritu de Deuteronomio 6,4-9.
Adems, el Seor prometi a Moiss que hara surgir en el pueblo un profeta como
l (Deut 18,5.18).
El canon hebreo de la Biblia considera todos los libros profticos (Josu a Malaquas) como
un conjunto subordinado a la Ley de Moiss y que tiene como funcin principal
interpretarla y actualizarla.

57
Este, por cierto, no es el nico modo de entender el ministerio proftico. De hecho, muchos textos profticos
apuntan al futuro, alentando la espera de tiempos mejores (profecas mesinicas, visiones escatolgicas). Lo que se
intenta subrayar aqu es que la configuracin cannica de la Escritura favorece una comprensin del profetismo
segn la cual los profetas son ante todo custodios el intrpretes de la Ley (cf. Mat 5,17-20!).
58
Ver tambin los cuarenta das y cuarenta noches que ambos pasaron en soledad en su contacto con la montaa
del Seor (Ex 24,18; 34,28; Deut 9,9 y de 1Re 19,8).
19
(3) La tercera parte de la Biblia Hebrea
Los Escritos ...como meditacin de la Tor
59

Si los profetas estn al servicio de la Tor, al menos segn los textos que organizan el canon de la
Biblia Hebrea, no debera sorprender si los Ketubm se entiendan tambin de manera anloga.
El primer texto que abre la serie (el salmo 1) es claro al respecto:
Salmo 1
Sal 1,1 Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impos,
ni en la senda de los pecadores se detiene,
ni en el banco de los burlones se sienta,
Sal 1,2 ... mas se complace en la ley de Yahveh
su ley susurra da y noche!
Sal 1,3 ...todo lo que hace sale bien.
Cf. Sal 1,6 ...Porque Yahveh conoce el camino de los justos,
pero el camino de los impos se pierde.

Se encuentran aqu algunas afirmaciones que sitan los Salmos y, con ellos, los Escritos en
relacin con la Ley:
El criterio que distingue al justo del impo y del pecador es la meditacin de la Ley. La Ley
ser tambin el criterio del juicio (Sal 1,5-6). Este Salmo aplica al individuo aquello que los
profetas anteriores afirmaban a propsito del pueblo.
La ley es llamada Ley de Yahweh ( --).
El Salmo 1 invita a leer todos los libros contenidos en esta tercera parte de la Biblia como
instrumentos para la meditacin de la Ley de Yahweh. Nada le aaden pero ayudan a
ahondar en la comprensin y en el compromiso con ella
60
.
Las analogas del Salmo 1 con el discurso de Dios a Josu son dignas de destacar:
Jos 1,7-8 ...No te apartes de ella ni a la derecha ni a la izquierda, para que tengas xito
dondequiera que vayas. v8 No se aparte el libro de esta Ley de tus labios: medtalo da y
noche; as procurars obrar en todo conforme a lo que en l est escrito, y tendrs suerte y
xito en tus empresas.
Sal 1,1-3 Dichoso el hombre que... v2 ...se complace en la ley de Yahveh, su ley susurra
da y noche!... v3 ...todo lo que hace sale bien.
Segn este paralelismo, el hombre justo del Salmo 1 es alguien que acta como Josu.
La Tor es promesa, evangelio para todo el pueblo (Jos 1) y para cada individuo (Sal
1). Como a Josu le fue encomendado meditar da y noche la Tor, as tambin quien quiera
ser justo ha de incorporar este estilo de vida en su oracin. El xito del orante como del
(que escucha al) profeta depende de su fidelidad a la Tor.
Tambin cabe destacar semejanzas entre el Salmo 1 y Mal 3,13-21.22-24:
En ambos lugares se destaca la oposicin entre justos y malvados en perspectiva claramente
escatolgica (Juicio de Yahweh) y el rol clave de la Tor de Yahweh.

EL FINAL DE LA BIBLIA HEBREA
61
que coincide con la conclusin de los Escritos se encuentra:
sea en Esdras-Nehemas (poniendo claramente el acento sobre la Tor de Moiss
62
; por ejemplo,

59
J. L. SKA, La tercera parte de la Biblia hebrea: Los escritos (k
e
tubm), en: Id., Introduccin a la lectura del
Pentateuco, 27-29 e Id., La Legge e i Sapienti, en: Id., Il canone ebraico e il canone cristiano dell'Antico
Testamento, 222-223; E. ZENGER, Die hermeneutische Systematik des Tanach en: Id., Einleitung, 25-27.
60
Un texto que finalmente qued fuera del canon hebreo confirma este punto de vista. Ver Sir 24, donde el autor
identifica la verdadera sabidura con el conocimiento de la Tor (especialente, Sir 24,22).
20
en el Cdice de Aleppo o en el Cdice de Leningrado donde, a su vez, Crnicas aparece
ubicado al comienzo de los Ketbm, antes del Salterio) - sea en 2 Crnicas (segn la firme
tradicin talmdica atestiguada en el tratado bBab Batr 14b. En este caso el acento queda puesto
en Jerusaln y en el Templo)
63
.

Nos ocuparemos del segundo caso, dado que, teniendo en cuenta la perspectiva cannica que
venimos recorriendo, no resulta tan evidente:
2 Crnicas 36,22-23
En el ao primero de Ciro, rey de Persia, en cumplimiento de la palabra de Yahveh, por boca de
Jeremas, movi Yahveh el espritu de Ciro, rey de Persia, que mand publicar de palabra y por
escrito en todo su reino: v.23 As habla Ciro, rey de Persia: Yahveh, el Dios de los cielos, me ha
dado todos los reinos de la tierra. l me ha encargado que le edifique una Casa en Jerusaln, en
Jud. Quin de entre vosotros pertenezca a su pueblo, sea su Dios con l y suba!.
Aqu no se menciona ms a Moiss y a la Ley sino a Jeremas y a Jerusaln con el Templo.
El Templo de Jerusaln no es mencionado como tal en el Pentateuco. Sin embargo, textos
como: Ex 25-31; 35-40 // las prescripciones cultuales del Levtico // la ley acerca de la
centralizacin del culto en Deut 12, se han de leer con relacin al Templo. Es difcil
concebir el Templo sin referencias a la Ley y a las prescripciones cultuales comprendidas
en el Pentateuco
64
.
La Biblia Hebrea concluye con un llamado a salir (w:yf(al =suba).
Este verbo podra contener una alusin al xodo, porque una frmula que describe la salida
de Egipto contiene tambin este verbo salir ((alah en hifil; cf. xodo 3,8)
65
. El canon
judo, en este caso, concluira con una llamada dirigida a todos los judos de la dispora,
invitndolos a volver a Jerusaln para ayudar a reconstruir el Templo y la ciudad. Este
llamado final requiere una respuesta que cada lector de la Biblia ha de escribir con su
propia vida. El canon hebreo tienen una estructura abierta al porvenir
66
(el ltimo verbo es
un yusivo, una forma de imperativo, no un indicativo).

61
J. L. SKA, Il canone ebraico e il canone cristiano dell'Antico Testamento, 223-225.
62
Los libros de Esdras-Nehemas culminan en la proclamacin solemne de la Ley de Moiss delante de todo el
pueblo (Nehemas 8; cf. 8,1). Esta Ley deviene la piedra angular de la comunidad postexlica.
63
J. L. SKA, , Il canone hebraico centrato sulla Tora (Legge), en: Id., Il Libro Sigillato e Il Libro Aperto, Bologna
(EDB 2005), 129 (cf. 145-146).
64
En la parte ms sagrada del Templo, en el santo de los santos, se deba encontrar el arca con las dos tablas que
Yahweh le entreg a Moiss en el Horeb. La Tor, pues, est en el corazn del Templo. Y el culto a celebrarse en el
Templo debe ser conforme a las prescripciones de la Tor (cf. 2 Crnicas 8,13).
65
As ZENGER (Einleitung, 26)que se manifiesta sorprendido por el orden cannico de la secuencia Esdras-
Nehemas-Crnicas (que no corresponde a la sucesin lgica y cronolgica de los acontecimientos) entiende que
este orden apuntara a indicar el propsito de un final programtico, que, en el ocaso del s. I d.C. (cuando se
estableci el canon hebreo?), por tanto, tras la destruccin del Templo por los romanos en el ao 70 y frente a la cada
vez ms fuerte presin romana a los judos de Israel, podra transmitir un importante mensaje de esperanza:
(1) Israel deber apoyarse firmemente en la certeza que la terrible miseria del pueblo de Dios, a despecho de toda
resignacin y de toda duda, ya acab y magnficamente, porque Yahweh permanece fiel (alusin a la profeca
de Jeremas) y porque l es Seor del mundo y puede mover an hasta a quienes no lo tienen por Dios propio
(como Ciro) a cumplir su plan en la historia.
(2) El fundamento de la esperanza de Israel es la Alianza eterna de Dios con su pueblo: Quien de entre
vosotros pertenezca a su pueblo, sea su Dios con l alude a la as llamada frmula de la Alianza (cf.
especialmente Levtico 26,44s.).
(3) El ltimo vocablo suba alude a los prodigios del xodo. Yahweh se muestra ante Israel como un Dios que
libera. Y, al mismo tiempo, Jerusaln y el pas se mantienen como el don salvfico de Yahweh a su pueblo.
66
Segn hace notar SKA (La struttura aperta dell' AT, en: Id., Il canone ebraico e il canone cristiano dell'Antico
Testamento, 224) las tres partes de la Biblia Hebrea invitan al lector a mirar al futuro, al porvenir, a la tierra:
1. El Pentateuco con un Moiss que contempla desde lejos el pas sin poder entrar.
21
Aparece aqu, junto a la Tor, otro elemento importante de la tradicin hebrea: la Ciudad Santa y el
Templo
67
.

Algunas conclusiones
68

Desde una perspectiva cannica cabe extraer algunas conclusiones esenciales para la lectura del
Pentateuco:
(1) Estos textos analizados, que enmarcan las tres partes principales de la Biblia Hebrea, son
importantes a causa de su contenido y especialmente porque estn colocados en lugares
estratgicos.
La divisin tripartita pone de relieve la posicin nica de la Ley que, segn la tradicin bblica,
lleva la impronta de la personalidad excepcional de Moiss. El Pentateuco es nico porque Moiss
ocupa un lugar nico en la historia de la revelacin.
(2) Los cinco libros del Pentateuco tienen por tanto un carcter normativo que los otros libros no
poseen
69
.
(3) El Pentateuco, adems, se presenta en gran parte como una vida de Moiss que nace en xodo 2
y muere en Deuteronomio 34. Se trata sin embargo en primer lugar de una vida de Moiss al

2. Los Profetas, con el anuncio del retorno de un Elas que debe convertir los corazones para impedir que el
Seor hiera a la tierra con el anatema.
3. Los Escritos, con el llamado de Ciro a subir a Jerusaln para participar de la reconstruccin del Templo.
SKA sugiere que la Biblia Hebrea es una sinfona incompleta: Cundo volver el pueblo a su tierra? Cundo ser
reconstruido el Templo? La verdadera esperanza mesinica se inserta aqu, dado que todo lo que se anhelaba solo
poda darse con certeza en la medida en que se lograra la independencia. Y, en el mundo antiguo, difcilmente era
pensable la independencia sin una estructura monrquica. Y quien dice monarqua en Israel, inmediatamente piensa
en David. Por eso, la esperanza de un futuro feliz en la tierra se traduca (al menos para algunos grupos), en una
esperanza mesinica, esto es, en una restauracin de la monarqua davdica que pudiera llevar a buen trmino la obra
de Moiss. Segn SKA, el NT asumi esa esperanza. No se presenta como un nuevo comienzo. No toma el lugar del
AT o lo sustituye sino que se ofrece como una interpretacin del AT, la de mayor valor, en cuanto es definitiva. Se
presenta como un cumplimiento, ofreciendo una respuesta definitiva a la esperanza de la tierra en trminos de
irrupcin definitiva del Reino de Dios. Por eso, entiende SKA, los Evangelios comienzan su relato a orillas del
Jordn, como finaliza el Deuteronomio y como comienza el libro de Josu, a las puertas de la tierra.
67
Elemento que no queda completamente ausente en la otra forma cannica conocida de cerrar los Ketbm, es
decir, con Esdras-Nehemas al final. Tambin en esa forma Jerusaln ocupa un puesto central (Nehemas muestra
una preocupacin apasionada por la Ciudad Santa, reconstruye sus murallas, impone medidas socio-polticas y
religiosas tendientes a resguardar la pureza y la fidelidad de la poblacin).
68
J. L. SKA, Moiss, el Pentateuco y el canon de la Biblia hebrea, en: Id., Introduccin a la lectura del
Pentateuco, 29-31. Cf. E. ZENGER, Das Programm der pentateuchischen Endkomposition, en: Id., Einleitung, 74-
79.
69
La decisin de crear un corpus literario cerrado que terminase con la muerte de Moiss implica que se da al relato
de la era mosaica un valor constitutivo y normativo, con exclusin de lo que sigue. Aunque el trmino canonicidad es
de origen muy posterior (el primero en usar la palabra canon en este sentido fue Atanasio, a mediados del siglo IV
d.C.), la naturaleza cannica de esta nueva creacin literaria puede advertirse tanto en lo que excluye como en lo que
incluye. La exclusin de la historia posterior a Moiss sugiere que esta historia era vista en su mayor parte como el
recuerdo de un fracaso. Tambin parece darse un esfuerzo consciente por neutralizar los aspectos ambiguos y
problemticos de la profeca, al mismo tiempo que incorpora la enseanza tica de los grandes profetas. La
afirmacin hacia el final del Pentateuco, de que despus de la muerte de Moiss no surgi en Israel un profeta como
l (Dt 34,10) sugiere la preocupacin por definir la revelacin mosaica como cualitativamente diferente de las
revelaciones espordicas y potencialmente perniciosas reivindicadas por los profetas. En la misma direccin apunta,
dentro del mismo Pentateuco, la redefinicin de la profeca como mosaica (Dt 18,15-22) (J. BLENKINSOPP, Algunas
conclusiones provisionales, en: Id., El Pentateuco, 75-76). Dice SKA (CBI 307): El Pentateuco es la parte ms
importante de la Biblia Hebraica por numerosas razones. Los acontecimientos relatados tienen un valor fundacional y
los cdigos de las leyes tienen un valor normativo. Los otros libros histricos describen, en suma, lo que no ha
sobrevivido al exilio, como la institucin monrquica, o lo que se ha visto severamente puesto en peligro, es decir, la
posesin de la tierra prometida. Los libros profticos y los otros escritos no tienen exactamente un valor normativo,
sino ms bien, interpretativo o exhortativo.
22
servicio de Yahweh y del pueblo de Israel. El libro del Gnesis que precede esta vida de Moiss
describe el origen del mundo (Gnesis 1-11) y del pueblo de Israel (Gnesis 12-50)
70
.
(4) Desde el punto de vista del canon, este reagrupamiento de los libros es ms importante que otras
formas de agruparlos.
La conexin del Deuteronomio con Moiss es ms importante que los lazos entre el Deuteronomio
y la historia deuteronomista.
Este hecho pone un problema serio a propsito de la promesa de la tierra, puesto que la tierra
queda en gran parte fuera del Pentateuco. La promesa de la tierra, no su posesin, es un elemento
esencial de la fe de Israel. En otras palabras, para el Pentateuco es posible ser un miembro del
pueblo de Israel sin habitar en la tierra prometida. Una afirmacin de este tipo se entiende mejor
luego de la experiencia del exilio y en el tiempo de la dispora
71
.
(5) Segn el canon hebreo, la monarqua est subordinada a la ley.
Mientras las instituciones mosaicas son fundamentales para la existencia de Israel, la monarqua
no. El pueblo puede prescindir de la monarqua.
Esta verdad es el fruto de la dura y trgica experiencia del exilio. Desde este momento, Israel ha
descubierto que es ms antiguo que David y, por supuesto, que la conquista de Josu. Como pueblo
haba nacido mucho antes, cuando el Seor le hizo salir de Egipto, de la casa de servidumbre.
(6) El Pentateuco contiene los dos elementos esenciales para definir la identidad de Israel: los
patriarcas y Moiss
72
.

70
Para una matizacin y a la vez, una profundizacin de esta afirmacin, cf. J. L. SKA, La structure du Pentateuche
dans sa forme canonique, ZAW 113 (2001) 331-352 donde expone y discute las propuestas de KNIERIM y VAN
SEETERS respecto de la forma final del Pentateuco ambos sugieren leer el Pentateuco en dos grandes secciones: para
KNIERIM, el Gnesis por un lado y el conjunto xodo-Deuteronomio por el otro, como una especie de biografa de
Moiss (as tambin J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 76 y E. ZENGER, Einleitung, 74); para VAN SETERS, hay que
separar el Deuteronomio de los cuatro libros anteriores y sugiere un camino alternativo que permita observar ms la
continuidad de la obra. SKA invita a no poner tanto el acento sobre los protagonistas humanos (sea los patriarcas, sea
Moiss) sino en el motivo de la soberana de Dios. Desde esta perspectiva, el libro del Gnesis procurara explicar
cul es el pueblo que el Dios creador ha elegido para morar y el libro del Deuteronomio se erigira como el primer
comentario de la Ley que Dios ha promulgado al pueblo del que es el nico soberano tras haberlo sacado de Egipto.
71
Sobre este punto ver SANDERS, Torah and Canon (sumario en: CHILDS, Introduction, 131-132). Quiere mostrar
que las tradiciones picas de Israel se extendan desde el xodo a la conquista (Deuteronomio 6,20s; 26,6s; Josu
24,2s). SANDERS no opta por la hiptesis del hexateuco sino que se ubica en el plano de una redaccin final post-
exlica: la exclusin del libro de Josu es una importante afirmacin confesional que mira la naturaleza de la Tor.
Para la comunidad desterrada de Babilonia, la posesin de la tierra no era constitutiva de la fe juda, sino una
promesa an no realizada. Cf. tambin J. S. CROATTO, La tierra sigue siendo una promesa, en: Id., Una promesa an
no cumplida. Algunos enfoques sobre la estructura literaria del Pentateuco, RevBibl 44 (1982) 205-206.
72
E. ZENGER muestra como los dos grandes protagonistas del camino que traza el Pentateuco hacia la tierra
prometida a los padres Abraham y Moiss aparecen textualmente unidos, enmarcando la obra, por el motivo de la
tierra prometida:
Gnesis 12,1.7
121 Yahveh dijo a Abram: Vete de tu tierra... a la
tierra que yo te mostrar.

12,7 Yahveh se apareci a Abram y le dijo: A tu
descendencia he de dar esta tierra.

Deuteronomio 34,1.4
34,1 Moiss subi de las Estepas de Moab al monte
Nebo... y Yahveh le mostr la tierra entera... 34,4 Y
Yahveh le dijo: Esta es la tierra que bajo
juramento promet a Abraham, Isaac y Jacob,
diciendo:
A tu descendencia se la dar. Te dejo verla con tus
ojos, pero no pasars a ella.

La promesa de la tierra a los patriarcas es incluso el nico tema que, como un hilo rojo, se extiende a travs de los
cinco libros (da las citas). Y viceversa: en Jos-2Re no hay referencia retrospectiva explcita alguna a la promesa de la
tierra hecha con juramento a los patriarcas (E. ZENGER, Das Programm der pentateuchischen Endkomposition, en:
Id., Einleitung, 74).
23
Israel es el pueblo que desciende de los patriarcas (a quienes el Seor haba prometido la tierra) y
ha vivido la experiencia del xodo bajo la gua de Moiss (quien contempl la tierra antes de
morir, sin poder entrar).
Desde el punto de vista teolgico, los dos elementos esenciales son las promesas hechas a los
padres y el binomio xodo/Ley (cf. xodo 20,2-3). Yahweh se define como el Dios de Abraham,
de Isaac y de Jacob (xodo 3,6) y como el que te sac de Egipto, de la casa de servidumbre
(xodo 20,2). Prcticamente estas dos afirmaciones son las columnas que sostienen todo el
Pentateuco (excepto la historia de los orgenes: Gn 1-11)
73
.

(7) La estructura del Pentateuco y la organizacin del canon hebreo es fundamental para poder
comprender el Nuevo Testamento
74
.
La vida pblica de Jess, en los cuatro evangelios, comienza junto al Jordn, donde Juan Bautista
bautizaba. Por qu este escenario?
Para quien ha ledo el Pentateuco, la respuesta es inmediata. Moiss ha llegado hasta el Jordn con
el pueblo y ha muerto sin haber podido cruzar esta ltima frontera. Su obra ha quedado incompleta.
La conclusin del Pentateuco es una conclusin abierta hacia la tierra que contempla Moiss. Josu
finaliza la obra iniciada
75
. Cuando Jess aparece en los evangelios, su misin es similar: l anuncia
la venida del reino, es decir, el momento en que Israel pondr finalmente tomar posesin de la
tierra. El inicio del Nuevo Testamento se presenta como cumplimiento de la obra incompleta de
Moiss. Jess es otro Josu.
76
Por esta razn, los evangelios empiezan en las mrgenes del Jordn,
donde todava se encuentra el pueblo en Deuteronomio 34, cuando se baja el teln sobre el
Pentateuco y Moiss.
77

73
Los primeros captulos del Gnesis aaden un ltimo elemento: el Dios de los patriarcas y el Dios del xodo es
tambin el creador del universo.
74
J. L. SKA, Antico Testamento e Nuevo Testamento, en: Id., Il canone ebraico e il canone cristiano dell'Antico
Testamento, 224-225.
75
Cf. J. L. SKA, Moiss, Jess, Josu, en: Id., El camino y la casa. Itinerarios bblicos, Navarra (Verbo Divino
2005), 193-220, donde intenta mostrar que, segn la teologa del Nuevo Testamento, Jess sera ms un nuevo
Josu que un nuevo Moiss por que lleva a cabo la obra que Moiss no termin: hacer entrar al pueblo a la tierra
prometida.
76
De hecho, los nombres son idnticos (Josu es la forma hebrea y Jess la forma aramea). SKA presta especial
atencin al texto de Juan 5 (texto) que nos permita comprender con mayor claridad que Jess es un nuevo Josu
(cf. Id., Moiss, Jess, Josu, 216-220):
(1) Por la alusin a la fiesta de los judos (Juan 5,1). Aunque no pueda saberse con certeza de qu fiesta se
trata, no hay ninguna fiesta importante que est ligada a un acontecimiento que haya tenido lugar durante o
despus de la conquista. Siempre celebran acontecimientos anteriores a la entrada a la tierra.
(2) Por el nmero 5 (Juan 5,2: la piscina tena 5 prticos), entendido como una alusin al Pentateuco en
cuanto puerta de entrada al agua de la salvacin.
(3) Por el motivo de los 38 aos que el hombre llevaba de invalidez. Esta cifra, en general desestimada por la
mayora de los exgetas, slo aparece en un nico texto del Antiguo Testamento: Deut 2,14 donde se indica
que, pasados 38 aos, ya haban muerto todos los aptos para la guerra que se haban rebelado contra el Seor
(El tiempo que estuvimos caminando desde Cads Barnea hasta que pasamos el torrente Zred fue de 38
aos; por lo que haba desaparecido ya del campamento toda la generacin de hombres de guerra, como
Yahveh les haba jurado). Tras los 38 aos ya ha nacido una generacin nueva que puede entrar a la tierra
atravesando el agua del Jordn siguiendo al hombre que la conduzca (cf. Jn 5,7).
(4) Juan 5,46 hace alusin a esta temtica cuando Jess dice: Moiss escribi acerca de m. Moiss ha
anunciado que Yahweh haba escogido a Josu para cumplir la promesa hecha a los patriarcas de darle la
tierra al pueblo (cf. Deut 31,7-8). Josu hace entrar al pueblo en la tierra prometida mientras que Moiss
muere en el desierto, como la generacin rebelde.
Para Juan 5, Jess sera el verdadero Josu anunciado por Moiss y llamado a completar su obra (cf. tambin J. L.
SKA, Dal Nuovo all'antico Testamento, CivCatt 147,II [1996] 14-23 e Il canone hebraico e il canone cristiano
del''Antico Testamento, CivCatt 148,III [1997] 213-225).
77
Los libros profticos concluyen con el anuncio del retorno de Elas, que el Nuevo Testamento identifica con Juan
Bautista (Mal 3,23-24; cf. Lc 1,17; Mt 11,14; 17,12-13). La venida de Jess debe permitir la respuesta a la llamada
de Ciro en 2Cro 36,23. Cf. Jn 2,19.21: Jess es el nuevo templo (cf. Juan 4,21-24) y reunir a todos los hijos de Dios
dispersos (Jn 10,16; 11,51-52).

01 Introduccion Pentateuco 2014

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PENTATEUCO: INTRODUCCIN

Lic. Claudia MENDOZA /// 08/09/2014

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