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Romanos:

Es su escrito ms importante adems de ser el ms largo, es la ms caracterstica y


comprensible de todas sus cartas, la mejor de todas para servir de introduccin a sus
enseanzas y un eptome a sus pensamientos.
Es de hacer notar que la ms importante carta del Apstol de los Gentiles, es la que
dirigi a la iglesia que se encontraba en la capital del mundo de los gentiles y sta es
razn suficiente para preceder al resto de las otras en el orden de su publicacin.
La epstola a los Romanos es el corazn de las enseanzas del apstol, su mejor trabajo
literario en el momento ms activo y en el que posee los mayores poderes de su vida.
EL MENSAJE TEOLGICO DE FONDO. Al examinar la estructura literaria de la carta,
hemos subrayado reiteradamente el empeo con que Pablo, haciendo objeto de una
reflexin atenta su experiencia juda y cristiana, afronta y profundiza una temtica
tpicamente teolgica.

El argumento de fondo es el evangelio. Para Pablo, el evangelio, segn lo explica con
detalle en la carta a los Glatas, es el anuncio de Cristo muerto y resucitado, el cual,
como tal, se cruza en el camino del hombre interpelndolo personalmente y ponindolo
ante una decisin. Si el hombre acepta el evangelio mediante la apertura incondicional de
la fe, se coloca en el camino de la salvacin. Si, en cambio, se cierra al anuncio y lo
rechaza, se coloca por el hecho mismo en el camino de la que Pablo llama "perdicin".
Pablo enuncia este argumento justamente al comienzo de la carta (1,16-17).

De este argumento unitario se desarrolla un abanico teolgico que toca muchos aspectos
de los ms importantes del pensamiento de Pablo.

1. PARTE DOGMTICA. El tema del evangelio adopta, como hemos visto antes, una
articulacin en tres partes, que aparece, aunque en proporcin diversa, en cada una de
las cuatro secciones.

a) Situacin de pecado. Pablo mira al hombre con un sentimiento de confianza y simpata.
Pero su capacidad de observacin, sensibilizada por la familiaridad con el AT, no le
permite hacerse ilusiones: el hombre es de hecho pecador. Hay en l como una
insuficiencia radical, por la cual sus opciones, lejos de perfeccionarlo, abren como lagunas
en su sistema. El hombre, al pecar, se autolimita.

Pero qu es propiamente el pecado del hombre? Pablo intenta descubrir su raz: hay
una "verdad" (Rom 1,18), propia de Dios y comunicada al hombre, que ste tiende de
hecho a sofocar (cf Rom 1,18). A consecuencia de esta extraa actitud, que debilita en un
primer momento la relacin con Dios y termina luego eliminndola del todo, el hombre no
se encuentra ya en su mundo propio. Confunde a Dios creador con sus criaturas, cayendo
en la idolatra; se desliza hacia una situacin de comportamiento recproco que Pablo no
vacila en calificar de vergonzosa (cf Rom 1,26-32).

Este discurso, vlido en sentido pleno para los gentiles, tiene aplicacin tambin en el
mundo judo. Los judos viven en una situacin de insuficiencia y son pecadores no
menos que los dems, porque, a pesar de tener una ley dada por Dios, de hecho no slo
no la observan, sino que hacen incluso de ella un ttulo de orgullo personal, como un
trampoln de lanzamiento del propio yo.

Esta condicin de insuficiencia pecaminosa asume proporciones histricas
impresionantes: "Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios" (Rom 3,23). Hay en
todos una privacin, un vaco de aquella imagen, de aquella "realidad" (gloria) de Dios
que el hombre, justamente en cuanto tal, est llamado a realizar. Revive en los individuos
y a nivel colectivo el Adn que peca (cf Rom 5,12-14). El pecado deja sentir sus
consecuencias: el vaco que causa y expresa el pecado es un vaco de muerte. Tambin
la muerte fsica es una consecuencia del pecado. Lo es sobre todo, a los ojos de Pablo, la
muerte en sentido espiritual, aquella especie de rigidez cadavrica moral que le impide al
hombre realizar su verdadera identidad ya sea en la relacin con Dios o en la relacin con
los dems. El hombre implicado en el pecado est en contradiccin consigo mismo (cf
Rom 7,1-24). Y la ley de Dios, mientras es un hecho externo, en vez de ayudar, aumenta
de hecho la entidad del pecado, haciendo tomar conciencia de l (cf Rom 7,13).

b) La justificacin en virtud de la fe. El evangelio le permite al hombre superar esta
situacin negativa, que de otra forma se hara crnica y sin salida.

Al acoger el anuncio, el hombre es bautizado, convirtindose as en cristiano. El bautismo
establece entre el cristiano y Cristo un lazo estrechsimo de reversibilidad. La muerte de
Cristo, con toda la capacidad de destruccin del pecado que le es propia, pasa al cristiano
y lo libera de la pecaminosidad; la vitalidad tpica de Cristo resucitado pasa igualmente al
cristiano con toda la riqueza contextual que conlleva: el don del Espritu, la filiacin. Pablo,
en el intento de unir en un solo hilo de comprensin en profundidad todos los elementos
que van de la liberacin del pecado a la vida segn el espritu tpica del cristiano hijo de
Dios, habla de "justificacin" (dikaiosyne). La historia de la exgesis, particularmente
compleja a este respecto desde el tiempo de la reforma protestante hasta nuestros das,
impone la mxima cautela. De todos modos, se puede decir en trminos generales que la
justificacin, como la entiende Pablo, es un equilibrio en la lnea del hebreo sedaqah,
del que deriva realizado por Dios, "justo y que justifica" (Rom 3,26), entre la que es la
frmula ideal del hombre imagen de Dios en la forma de Cristo: cf Rom 8,29y su
realidad histrica. Podramos decir que slo la justificacin actuada le permite al hombre
realizarse plenamente tal como es. La justificacin tiene lugar ya ahora, en el presente
cristiano, pero slo en estado inicial. El tan deseado equilibrio completo entre el proyecto
de Dios relativo al hombre y su actuacin concreta se podr producir solamente a nivel
escatolgico.

Don gratuito de Dios, la justificacin ha de ser aceptada por el hombre. Y la aceptacin
es, en sentido afirmativo y exclusivo, la apertura de la fe, mediante la cual el hombre
acepta el evangelio sin condiciones. Lo que en el hombre precede a esta apertura carece
de importancia. La apertura de la fe Pablo habla por extenso de ella en la carta a los
Glatas no es ciertamente fcil, de lo cual es una prueba dolorosa la actitud de los
judos, que no aceptaron el evangelio encerrndose en su justicia; ella compromete al
hombre en una relacin de confianza total, de vrtigo, respecto a Dios, que es el nico
que posee el secreto de la verdadera identidad, de la "justicia" de cada hombre. Pablo
ilustra la fe en detalle repensando la figura de Abrahn, "que crey en el Dios que da la
vida a los muertos y llama a la existencia a las cosas que no existen" (Rom 4,17; cf todo el
c. 4). [/ Evangelio II, 1;I Fe; / Justicia III, 2; / Pecado; / Redencin IV; / Bautismo IV; /
Espritu II, 3-6].

c) El comportamiento del justificado. Una vez que el hombre es liberado de su
pecaminosidad, hecho hijo de Dios y guiado por el Espritu, se encuentra en condiciones
de expresarse como tal en un comportamiento nuevo tpico del justificado. Ese
comportamiento no es cuantificable en una serie de prescripciones y preceptos
justamente porque, en cuanto comportamiento caracterstico de los hijos de Dios
animados por el Espritu, est determinado por el influjo del Espritu, que tiende a
reproducir en el cristiano los rasgos especficos de Cristo. Con este comportamiento el
cristiano tiene autonoma respecto al exigido en el AT; pero recupera, en un contexto
nuevo determinado por el Espritu de Cristo, todos los elementos positivos: "Nosotros, que
vivimos conforme al Espritu y no conforme a los bajos instintos, podemos practicar la
justicia que ordena la ley" (Rom 8,4). Pablo insiste entonces en la disponibilidad radical al
influjo del Espritu: "Los que se dejan guiar por el Espritu de Dios son hijos de Dios" (Rom
8,14); surge una capacidad de amor, que slo el Espritu puede comunicar: "El amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espritu Santo que se nos
ha dado" (Rom 5,5). En particular, hay una accin misteriosa del Espritu que integra y
corrige el contenido de nuestra oracin, encuadrndolo en lo absoluto del proyecto de
Dios (cf Rom 8,26-27). La presencia actual del Espritu en la vida del cristiano con la
carga de dinamismo que comunica impulsa a mirar al futuro: "En la esperanza fuimos
salvados" (Rom 8,18). Hay una espera, una tendencia hacia la plenitud escatolgica que,
pasando a travs del cristiano, se derrama tambin en el ambiente fsico: la plena libertad
de los hijos de Dios se realizar al final de los tiempos y tendr su misterioso correlato
tambin en el mundo fsico, el cual, superando el estado presente, ser transformado en
proporcin directa con la nueva condicin del hombre (cf Rom 8,19-22).

d) El problema de los judos. Aunque insertado orgnicamente en la parte dogmtica de la
carta, el prrafo de Rom 9-11 merece una atencin particular por un tema que trata de
una manera especfica: Qu hay del pueblo judo, que no ha acogido al mesas? Pablo
se plantea el problema temblando (cf Rom 9,1-5); y, sin la pretensin de resolverlo todo,
hace algunas puntualizaciones de gran inters teolgico-bblico.

Ante todo, Pablo se preocupa de establecer un punto firme, el pueblo de Dios contina,
dada la infalibilidad de la palabra de Dios. Dios se ha comprometido y es coherente con
su compromiso. Procediendo segn su lgica incomprensible de amor, Dios, en lugar del
pueblo judo, se ha elegido otro pueblo, el cristiano, constituido por gentiles y judos que
han aceptado a Cristo y realizan la "justicia, la justicia de la fe, mientras que Israel,
persiguiendo la ley de la justicia, no lleg a conseguir esa meta" (Rom 9,30).

Los judos han permanecido extraos al movimiento de la fe buscando su propia justicia,
derivada de la ejecucin de la ley. Es ste el punto decisivo, y Pablo lo reitera con
insistencia (cf 10,1-21).

Ha sido, entonces, repudiado el pueblo de Dios? Pablo no quiere ni siquiera hacerse una
pregunta de esta clase; se lo impide el afecto que profesa a sus hermanos judos y su
conocimiento del AT. Si la clausura de los judos en cierto sentido ha favorecido a los
gentiles, habr en el futuro una aceptacin por su parte del mesas, lo cual contribuir al
enriquecimiento de todos: "Todo Israel se salvar" (Rom 11,26). Los gentiles convertidos
al cristianismo debern recordar siempre que han sido injertados en el olivo del antiguo
pueblo judo, el cual sigue siendo la "raz santa" (Rom 11,16).

Todo este cmulo de reflexiones le lleva a Pablo a reconsiderar la trascendencia de Dios,
el cual est presente y obra en la historia, aunque permaneciendo siempre inaccesible (cf
Rom 11,33-36).

En resumen: el hombre, rehecho por Dios que lo "justifica", no slo ha superado el vaco
del pecado, sino que se encuentra inserto en un dinamismo nuevo, que alcanza su vrtice
en la capacidad de amar a Dios con el amor mismo de Dios.

2. PARTE EXHORTATIVA. El dinamismo del amor del que es capaz el cristiano encuentra
en la parte exhortativa de la carta toda una serie de ejemplos aplicativos que merecen una
atenta consideracin. El cuadro teolgico de la vida segn el Espritu se ve enriquecido y
precisado. Seguimos el orden de la exposicin.

Pablo exhorta ante todo, apelando directamente al amor de Dios que ha puesto en
movimiento la salvacin, a "que ofrezcis vuestros cuerpos como sacrificio vivo,
consagrado, agradable a Dios; ste es el culto que debis ofrecer" (Rom 12,1).

La que en la experiencia del AT y que Pablo haba hecho suya con entusiasmo era la
actividad litrgica del templo y a l limitada, se extiende ahora a todo el conjunto de la
vida. La oferta sacrificial viva y continuada, constituida por el "cuerpo" o sea, en el
lenguaje tpico de Pablo, por todas las relaciones concretas de la persona que vive en el
tiempo y en el espacio, se convierte ahora en una verdadera liturgia de toda la
existencia. Justamente esta actitud permanente de culto le da a la vida aquel sentido
profundo, aquel valor de coherencia, aquella lgica que era una aspiracin constante en el
ambiente griego, y que en el fondo se encuentra en cada hombre. La vida adquiere
sentido y valor en la medida en que es ofrecida a Dios.

La oferta de la vida a Dios no se desvanece en una actitud de un misticismo vago e
intimista, y mucho menos saca al hombre de lo que es su realidad. La oferta prolongada
por la vida se realiza se apresura Pablo a precisar con dos condiciones: la negativa a
aceptar del ambiente en el que vive el cristiano aquellas propuestas de valores que van
en sentido contrario al evangelio ("No os acomodis a este mundo", Rom 12,2a) y,
positivamente, una renovacin continua de la mente para poder captar, en lo concreto de
la vida, la voluntad de Dios, siempre nueva ("Al contrario, transformaos y renovad vuestro
interior para que sepis distinguir cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo que le agrada,
lo perfecto" Rom 12,2b).

Sobre este fundamento de una liturgia nueva, que abraza toda la existencia proyectndola
en la bsqueda incondicionada de la voluntad de Dios, adquieren relieve e inters las
otras puntualizaciones concretas que presenta Pablo.

La voluntad de Dios se descubrir mediante un discernimiento continuo. Pero hay
modalidades constantes en las cuales se expresa ya la voluntad de Dios. Pablo recuerda,
entre otras modalidades, la convergencia en la unidad cristiana de todos los dones
particulares, los "carismas" que Dios ha otorgado (Rom 12,3-8). La voluntad de Dios se
busca y se encuentra juntos, en la integracin recproca.

La constante ms importante hasta el punto de constituir la plenitud de la nueva ley (cf
Rom 13, 10) de la voluntad de Dios respecto al cristiano es "un amor sincero" (Rom
12,9). Participacin y expresin del amor mismo de Dios, el amor del cristiano tendr una
apertura constante a todos, una disponibilidad y una capacidad de acogida sin lmites, una
creatividad gozosa. Lo mismo que el de Dios, el amor del cristiano no retrocede ante el
mal: "No te dejes vencer por el mal; al contrario, vence el mal con el bien" (Rom 12,21).

La voluntad de Dios buscada en lo concreto de la vida impulsa al cristiano a mirar a su
alrededor. Ver que vive en un contexto social determinado que, como en el caso de los
romanos, est constituido tambin por una organizacin estatal, con una autoridad que es
ejercida y que exige de todos contribuciones concretas. El cristiano mira de frente a esta
realidad sin escapar verticalmente. Lo que la autoridad estatal, incluso pagana, exige para
el bien de todos, encuentra al cristiano plena y activamente disponible (cf Rom 13,1-7) [I
Poltica II, 4].

Volviendo al tema del amor como sntesis de la ley seguimos en el mbito de la
voluntad de Dios respecto del hombre, Pablo hace una aplicacin articulada del mismo
a la situacin eclesial de Roma a propsito de los "dbiles" y de los "fuerts" en la fe. El
discurso tiene un planteamiento teolgico simple y lineal: "Nosotros, los fuertes, debemos
sobrellevar las deficiencias de los dbiles y no buscar lo que nos agrada a nosotros
mismos. Cada uno de nosotros debe procurar agradar a su prjimo para su bien y su
robustecimiento en la fe. Porque Cristo no busc lo que le agradaba" (Rom 15,1-3). El
respeto del ritmo de crecimiento propio de la fe ajena es encuadrado en una actitud global
de amor, que desplaza hacia el otro el centro de gravedad del inters: el otro es ms
importante que yo. El amor que se desposee de s para hacerse don ha sido el amor
tpico de Cristo. En el cristiano que ama al otro como otro, determinndose por l, revive
la opcin fundamental de Cristo. En la bsqueda de la voluntad de Dios encuentra el
cristiano en su camino el ejemplo de Cristo.

Finalmente, merece una breve reflexin teolgico-bblica tambin el captulo 16, que
cierra la carta en la forma que, al menos desde un cierto tiempo en adelante, adquiri y
que mantuvo constantemente.
Injusticia y pecado
En su teologa sobre el pecado (adikia-hamarta) y la justicia de Dios (Rm 1-3) no
se menciona explcitamente el imperio; se habla de las impiedades e injusticias de
los seres humanos que encerraron la verdad en la injusticia (1.18), y de que no
haba nadie capaz de hacer justicia. Pero un estudio de la situacin romana desde
la perspectiva de los pobres hace inmediatamente la ligazn entre el poder del
pecado y la situacin socio-econmica; entre la justicia de Dios y la justicia del
imperio, entre la gracia de Dios que otorga su justicia como don (frente a la
imposibilidad prctica del ser humano de realizarla) y el mrito de status, riqueza y
poder que rige la ley imperial.
Creemos que Pablo ve en el sistema del imperio romano un poder estructural
econmico, poltico y militar, imposible de hacerle frente. Por eso cobra las
dimensiones de una estructura de pecado (hamarta) que lleva a la muerte. Lo ve
como un sistema que, bajo las apariencias, se presenta como el protector y
pacificador de las provincias, pero que esconde en su seno la prctica de la
injusticia. Para Pablo, esto es ausencia o desconocimiento de Dios, idolatra pura.
Ntese que Pablo utiliza el trmino pecado (hamarta) en el captulo tres, no antes.
En 1-2 no habla ms que injusticia (adikia). La prctica de injusticia de todos
pervirti el conocimiento verdadero de Dios. Eso llev a que se cautivara la verdad
en la injusticia. Pecado es la sociedad invertida, en la cual todos los seres
humanos son cmplices por su prctica de injusticia.
Esta ausencia de justicia/ausencia del Dios verdadero, le llev a Pablo a teologizar
sobre el pecado desde Adn. El imperio romano no era la primera ni la nica
experiencia de dominacin de los pueblos, por eso, tiene que haber algo ms
profundo en el interior del ser humano que le hace responsable de las injusticias y
se enreda en ellas. Porque, en un momento, dado stas cobran autonoma y se
tornan en estructuras de relaciones sociales de pecado, incontrolables y
esclavizadoras de todos los seres humanos. A eso se le llama pecado (hamarta).
Pablo no percibe en su tiempo una justicia que tuviera el sello de la verdad. Los
judos pensaban que cumpliendo la ley hacan justicia verdadera. Pablo prueba lo
contrario: quieren hacer justicia dictados por la ley, y su resultado es la injusticia
(Rm 2.21-23).
2.2.2. La ley y la fe en el contexto de exclusin
Haba algunos sectores judeo-cristianos que exigan la circuncisin y el cumplimiento de varias observaciones
de la ley, para todo aquel que quisiera tener acceso a las promesas de Dios (dadas a Abraham y su
descendencia) y pertenecer a su pueblo. Pablo, por su misin con los no-judos, gente excluida por estar fuera
de la ley judaica, afirma que la ley es incapaz de justificar al ser humano delante de Dios. Dios, gracias a la
vida de fe de Jesucristo, haba acogido por gracia a todos los seres humanos como sus hijos, y quienes tenan
fe en la resurreccin de los muertos fueron renovados con la capacidad de hacer justicia. Al hablar de
justificacin por la fe y no por las obras de la ley, el Apstol coloca en un plano de iguales a todos los pueblos.
Con esta propuesta teolgica resuelve felizmente esta divisin de mundos (judos y no-judos) y universaliza la
fe cristiana para que otros tengan la posibilidad de acceso a las promesas hechas a Abraham.
Esto es en cuanto a la disputa teolgica muy concreta que surgi de las comunidades cristianas primitivas.
Pero esta lgica de la inclusin del excluido al ser justificado por fe, lleva a otros niveles, adems del religioso.
Ya desde el punto de partida est presente la dimensin cultural (cultura juda/otras culturas). Pablo mismo
cruz, de manera espontnea, la barrera de lo propiamente judo para llegar a lo social y sexual, por eso
tendr que afirmar que en Cristo no hay ni amo ni esclavo, ni mujer ni varn (Ga 3.28), otras dos
desigualdades entre los seres humanos. La realidad de la injusticia convertida en pecado, que describe en Rm
1-2 y que se deja ver tambin en su crueldad concreta en 8.18-38, obliga a ampliar la categora de exclusin a
la dimensin econmica, poltica y cultural.
Una palabra en cuanto a la ley mosaica. El inters de Pablo no es desautorizar la ley sola. Esta cuando no va
unida al pecado, es buena, justa y santa. El problema surge cuando es absorbida por el pecado, el pecado
cobra vida, dice Pablo. Esto es porque la unin entre el pecado y la ley causa la alienacin de los sujetos (Rm
7). Estos pierden la conciencia y se vuelven esclavos de la ley. Pablo, creemos no se refiere solo a la ley
judaica, en su pensamiento incluye lo que significa la lgica de la ley cuando se impone al sujeto. Por eso
tiene en mente, la ley romana, la lgica del sistema de aquella civilizacin y las tendencias impuestas por las
costumbres. La ley recobra su funcin original de justicia cuando est orientada por la lgica del espritu o de
la fe. En este sentido la fe consolida la ley (3.31). Lo que Pablo intenta recalcar es lo que Jess haba
enseado: el Sbado debe estar al servicio del ser humano y no a la inversa.
2.2.3. La justicia y la justificacin es para transformar el mundo invertido por el pecado
El trmino justicia de Dios posee distintas connotaciones, trata de la justicia forense, de la manera justa
como Dios siempre ha actuado en la historia, y de una justicia que espera que el hombre practique. A pesar
de estas distintas connotaciones, todas apuntan a la diferencia entre esta justicia y la justicia que los cristianos
del primer siglo experimentaban, sea la justicia forense o la justicia social: la una era discriminatoria, la otra
representaba su mentira: la injusticia.
Ya que no haba posibilidad objetiva ni subjetiva de hacer justicia por los propios medios en un mundo injusto
dominado por el pecado, el anuncio de la justicia de Dios aparece como una gran noticia. Pablo no hace ms
que recordarla porque esa justicia lleg con Jess, su vida, muerte y resurreccin.
Pablo llega a la conclusin de que frente a la precariedad de la vida y la imposibilidad humana de
sobreponerse a la injusticia de la que es vctima y responsable, la justicia de Dios capacita a los seres
humanos para que sean hacedores de justicia verdadera. Jess fue el primero y por l todos tienen el acceso
a esa gracia, aun los agentes victimarios, si son capaces de creer al Dios que resucita a los muertos (cp. Rm
4.24s). Esta fe en lo imposible (cp. Rm 4.19) le fortalece en su existencia cotidiana, luchas y peligros (cp. 1
Co. 15.31s).14
Tradicionalmente se ha credo que se es justificado por la fe en Jesucristo, por su muerte en la cruz. Una
mejor traduccin posible de dia pisteos Iesou Xristou (3.22), es que se es justificado por la fe de Jesucristo. Es
decir, su vida de fe manifestada en sus obras en Palestina, no se gui por la obediencia de la ley
manipuladora, sino por Dios. Dios le justific por su ministerio de justicia. El hecho de que fue resucitado
evidencia que fue justificado por Dios, que su juicio fue contrario a las leyes romanas y judas.15
Si por la desobediencia del primer Adn, se introdujo la muerte en la humanidad, por la obediencia de Jess,
figura del segundo Adn, estos fueron constituidos justos (5.19); fueron recreados para la vida, fueron hechos
sujetos capaces de hacer justicia al orientarse por la lgica del espritu que lleva a la vida.
2.2.4. La lgica de la fe triunfa sobre la lgica de la ley
Con la llegada de Jesucristo, quien inaugura el camino de la fe, se vive en los tiempos de gracia y no de la
obediencia a las leyes. Los humanos que acogen el don de la justicia de Dios se orientan por la lgica de la fe,
la cual es una manera diferente de conducirse en la vida, llenos de esperanza, al servicio de la justicia. Estos
son los llamados los que estn en Cristo y tratan de actuar como Jess; se orientan por la lgica del espritu,
que es la lgica de la vida, justicia y paz.
Esto no quiere decir que se vive fuera del mundo. La lgica de la gracia o de la fe se vive dentro del mundo en
donde tambin est la lgica de la ley, opuesta a la del espritu. Pablo la llama tambin la lgica de la
carne.16 Aqu se da una lucha histrica entre la vida y la muerte, la lgica del espritu y la lgica de la ley y
tambin dentro de las personas, que quieren hacer el bien y no lo pueden ejecutar. En esta lucha en tiempos
de gracia, Pablo asegura que la gracia sobreabunda aunque el pecado abunde, y que la vida triunfa sobre la
muerte.
Las comunidades necesitaban de esta fe. Pablo interpela la fuerza de lo divino en lo humano, ya que cuando
los seres humanos acogen el don de la justicia por fe, la divinidad forma parte de ellos, viven en Cristo estn
en Cristo. Pablo llega a afirmar que tales creyentes son hijos de Dios, herederos y coherederos de Cristo.
Parece que es importante para Pablo que el bautizado reconozca la fuerza de su espritu y del Espritu que se
une a l para testimoniar que tiene el poder de Dios, porque es hijo libre de l (8.15-16). Al ser hijo libre, ha
dejado de ser esclavo de la ley y del pecado. Pasa a ser seor de la historia, sigue la ley solo cuando est al
servicio de la vida y la justicia (5.17).
2.2.5. Dios elige en su gracia a los excluidos para que no haya exclusin
En los cap. 9-11 Pablo se replantea el rol de Israel como pueblo elegido en la historia de la salvacin. Si Dios
acoge a todos incluyendo los no-judos, cul es el sentido de que haya elegido a un pueblo? Para
comprender esta seccin habra que considerar lo siguiente:171) La eleccin debe ubicarse bajo el designio
misericordioso de Dios, cuya voluntad es que todos formen parte de su pueblo. Antes de que Dios elija existe
ese proyecto de vida para todos. 2) Para que se cumpla el designio de misericordia de Dios para todos, Dios
elige al menor, al excluido, al pueblo oprimido, para que de testimonio del amor y poder de Dios. La opcin de
Dios -eleccin- por el excluido se da para incluirlos como herederos del Reino. Elegir al excluido es la garanta
de que todos formen parte del pueblo de Dios. 3) En el momento en que el elegido, sea persona o pueblo,
tenga una actitud de arrogancia y de rechazo a otros, deja de ser elegido y preferido de Dios. El excluido-
elegido debe recordar que ha sido elegido por gracia y no por mritos propios. Por tal razn la eleccin est
ligada a la promesa y no a la descendencia segn la carne (Rm 9.8).
2.3. Sabidura en la vida cotidiana
En la vida cotidiana hay que actuar con discernimiento, orientados por la lgica del amor.
Los postulados teolgicos anteriores son fundamentos para orientarse en las acciones de la vida diaria. Sin
embargo, Pablo pide una constante renovacin de la mente y los cuerpos para tratar de dilucidar la voluntad
de Dios en cada momento (12.1-2). Aqu, el discernimiento es fundamental. Saber conducirse con la lgica del
espritu o la fe, implica actuar con mucha sabidura. A veces implica someterse a la ley coyunturalmente para
sobrevivir, a veces implica limitar nuestra libertad para no ser escndalo al hermano o hermana dbil (Cp. Rm
14). La renovacin constante, el discernimiento sabio y el rgimen del amor son la garanta que nos indica que
estamos bajo la lgica del espritu y la fe, cuyas aspiraciones son hacia la vida, la justicia y la paz.
En este sentido hay que comprender Rm 13.1-7, texto aparentemente ambiguo y contradictorio frente a las
lneas claras liberadoras de Pablo. El texto es circunstancial, no es fundante.18
El libro de Romanos deja en claro que no hay nada que podamos hacer
para salvarnos a nosotros mismos. Cada buena obra que hayamos
hecho alguna vez, es como un trapo inmundo ante Dios. As que
tenemos sobre nosotros la sentencia de muerte por nuestras
transgresiones y pecados, de la que solo la gracia y misericordia de Dios
puede salvarnos. Dios expres esa gracia y misericordia al enviar a Su
Hijo, Jesucristo, a morir en la cruz en nuestro lugar. Cuando entregamos
nuestras vidas a Cristo, ya no somos controlados por nuestra naturaleza
de pecado, sino que somos controlados por el Espritu. Si confesamos
que Jess es el Seor, y creemos que l fue levantado de los muertos,
somos salvados, nacidos de nuevo. Necesitamos vivir nuestras vidas
como una ofrenda a Dios, como un sacrificio vivo para l. La adoracin
del Dios que nos salv, debe ser nuestro ms alto deseo. Tal vez la
mejor aplicacin de Romanos sera aplicar Romanos 1:16 y no
avergonzarnos del evangelio. En vez de ello, seamos todos fieles en
proclamarlo!

Leer ms:http://www.gotquestions.org/Espanol/Libro-de-
Romanos.html#ixzz2igTADQak