Conferencia de Gianni Vattimo.

FILOSOFA
Presentacin de Gianni Vattimo.
Auditorio de la facultad de Letras de San Marcos.
22.02.07
Notas y apuntes personales sobre sta conferencia.
!n su conferencia el filsofo italiano trat los si"uientes puntos. #
1. Hace referencia a Theodor Adorno, quin reroch! a "a metaf#$ica e" ro%"ema
de "o$ uni&er$a"e$.
!sto se puede resumir en la pre"unta $%u clase de realidad tienen los conceptos& A'u( Vattimo
)ace referencia al problema del conocimiento* a la )ermenutica como metodolo"(a de la
interpretacin* al problema de la +erdad* al conocimiento como comprensin cr(tica* a la teor(a y
critica de la cultura europea.
'. Hace referencia a "a $i(nificaci!n tica de" otro. Hace referencia a" rimado de
"a onto"o(#a.
,ace referencia a la esencia del )ombre y plantea las si"uientes cuestiones#
La esencia del )ombre de matar* matar por la +erdad
$Por 'u la +isin del rostro no es ya +isin* sino audicin y palabra&
$-mo puede describirse el encuentro con el rostro . es decir* la conciencia moral . como
condicin de la conciencia en sentido estricto y del des+elamiento&
$/e 'u modo se afirma la conciencia como imposibilidad de asesinar&
$-u0les son las condiciones de la aparicin del rostro* es decir* de la tentacin y de la
imposibilidad del asesinato&
$/e 'u modo puedo aparecerme a m( mismo como rostro&
$!n 'u medida* en fin* la relacin con otro o la colecti+idad es nuestra relacin . irreducible a
la comprensin . con lo infinito&
Si )ay una esencia de al"o 'ue nos identifica entonces podemos matar.
Afirma 'ue una +e1 'ue identificamos el pensamiento filosfico como uni+ersal entonces
tenemos el derec)o de oponernos.
). Hace referencia a *mmanue" Le+inas + *" fi"!$ofo franc$ de "a otredad.
La refle2in lle+ada a cabo por L+inas a propsito de la cuestin del 3tro y la alteridad* es a
menudo considerada y clasificada al interior de una filosof(a de la diferencia* a la cual )ace
referencia para afirmar 'ue el )ec)o de mirar a otro lado es una forma de +iolencia. !n relacin
a este punto Vattimo se4ala 'ue al reducir al su5eto como solo un indi+iduo se le elimina su +alor
como ser.
,. Vattimo indica que La metaf(sica prepara Ausc)6it1 7 Adorno.
!sta afirmacin est0 en el conte2to de 'ue la no posibilidad de una fundamentacin del pensar
es uno de los aspectos m0s cr(ticos de la posmodernidad. La formulacin de Vattimo* como
primera caracteri1acin de un 8pensamiento dbil9* toma la forma de 'ue# No )ay
fundamentacin ni :ltima* ni :nica* ni normati+a.
Las ra1ones aducidas por Vattimo se remiten al fracaso en la b:s'ueda de otra fundamentacin
e2perimentada en la fenomenolo"(a y el estructuralismo de los a4os sesenta* as( como tambin
en el 0mbito de los neomar2ismos.
!sta cuestin del adis a los fundamentos conduce a una se"unda cuestin 'ue es su
complemento y su concreta e2plicitacin. !l adis al fundamento* el final de los metarrelatos
si"nifica tambin .. el fin de la metaf(sica. !l tema del final de la metaf(sica parece ser al"o
aceptado y compartido por casi todas las corrientes de pensamiento influyentes en nuestro si"lo.
Adorno* en el :ltimo cap(tulo de la /ialctica ne"ati+a* +e una estrec)a relacin entre
moderni1acin y metaf(sica. ; tambin para l la e2plosin de la +iolencia es un paso decisi+o en
el camino de superacin de la metaf(sica. Ausc)6it1 no es slo la consecuencia de una
determinada +isin racionalista del mundo* es* sobre todo* la +isin anticipada de lo 'ue es un
mundo totalmente administrado# 8la absoluta indiferencia )acia la +ida de todo indi+iduo9.
La metaf(sica* y en "eneral la 8cultura9* prepara Ausc)6it1 por'ue encubre y ol+ida los
derec)os de lo +ital inmediato. Pero el problema subsiste# Si se fa+orece la conser+acin de esa
cultura se es cmplice* si se nie"a se fa+orece la barbarie. !l puro desenmascaramiento de la
+iolencia metaf(sica se con+ertir(a en una metaf(sica ni)ilista i"ualmente +iolenta.
!l fondo real de las cosas* para Adorno* no es la insensate1 total del ni)ilismo. !n la cr(tica de
Adorno esta definido lo esencial de la cr(tica posniet1sc)eana y pos)eide""eriana a la metaf(sica#
La e2periencia )istrica de la +iolencia li"ada a la metaf(sica es a'uello por lo 'ue el
pensamiento se +uel+e contra ella.
!sa indiferencia )acia lo indi+idual* lo contin"ente y lo caduco* indiferencia 'ue siempre )a sido
el contenido esencial de la metaf(sica* es lo 'ue la desacredita definiti+amente. Ausc)6it1 es su
e+idencia manifiesta. Vattimo a4ade 'ue la ar"umentacin de Adorno deber(a atribuir al post.
Ausc)6it1 tambin el si"nificado de una posible media +uelta.
Vattimo se4ala 'ue la metaf(sica es el error de pensar* e indica 'ue el ser del 'ue nos )a )ablado
la metaf(sica es error* pero el error* las formas simblicas producidas por las culturas a lo lar"o
del tiempo* es el :nico ser* y nosotros somos slo en relacin con todo ello.
Para 'ue nuestra tecnolo"(a ten"a sentido.
-. Vattimo hace referencia a" mundo de "a$ idea$, a" mundo de" "en(ua.e. Se refiere
a "a o%ra de Niet1sc)e. siempre alrededor de un len"ua5e.
Para Niet1sc)e la fuente del len"ua5e y del conocimiento no esta en la l"ica sino en la
ima"inacin y sostiene 'ue el edificio de la ciencia se al1a sobre ese ori"en. Para Niet1sc)e el
)ombre es un animal social 'ue )a ad'uirido el compromiso moral de men tir <"re"ariamente<*
pero con el tiempo y el uso. Por eso la Metaf(sica se puede emplear como poes(a* subrayando la
si"nificacin de las apariencias y la funcin de la in+encin y falsificacin en la narracin* poes(a
y mito.
A'u( se encuentra presente el dualismo platnico* entre el len"ua5e filosfico* el len"ua5e de la
+erdad y el len"ua5e literario* el len"ua5e de la retrica. /e este modo Niet1sc)e )abla del
en"a4o art(stico* del culto a lo falso* se basa en la +oluntad de ilu sin.
Niet1sc)e resume su doctrina en las si"uientes palabras#
8Parmnides di5o# No pensamos lo 'ue no es. Nosotros en el otro e2tremo* decimos# lo 'ue
puede ser pensado debe ser ciertamente una ficcin9. Por esto Niet1sc)e no se cansar0 de
repetir 'ue la apariencia* la ilusin y la ficcin no )an de ser censuradas# 8!l perspecti+ismo nos
es necesario9. Se trataba de in+entar irrealidades y )acerlas cre(bles )asta el punto de lo"rar
'ue* por la fe de los )ombres* tomaran cuerpo# 'ue se con+irtieran en realidades.
/. Tam%in $e refiere a" 3rden lin"=(stico>y a 'ue se usa la len"ua como con+encin .7 es
un )ec)o del poder
Vattimo se refiere a 'ue el fenmeno de la "lobali1acin 'ue +i+imos actualmente )a pro+ocado
cambios lin"=(sticos muy importantes a escala mundial. !l in"ls se )a con+ertido en la len"ua
internacional* del poder econmico y pol(tico* y se est0 con+irtiendo en la len"ua de las clases
sociales altas y la 5u+entud. Paralelamente* sin embar"o* las len"uas re"ionales tambin est0n
e2perimentado una "ran difusin* "racias a las nue+as interacciones sociales y al apoyo
econmico de los "obiernos 'ue las representan* como el caso del c)ino. A su +e1* y como
resultado de estas dos tendencias* sur"e el sentimiento de arrai"o de las comunidades locales*
'ue +en la len"ua local como si"no de autenticidad 'ue )ay 'ue defender frente al fenmeno de
la "lobali1acin y de la re"ionali1acin. Nos diri"imos* pues* )acia una sociedad multilin"=e* en
'ue cada len"ua debe tener sus propias funciones sociales distinti+as* aun'ue sea ine+itable 'ue
se "eneren conflictos entre las len"uas en contacto. Ante esta situacin* el autor anticipa una
prdida de la )e"emon(a del in"ls a fa+or del aumento de les len"uas re"ionales y una futura
e2tincin de las len"uas minoritarias.
0. Vattimo hace referencia a "a metaf#$ica. A" ro%"ema de a$umir e" $er &erdadero.
Se refiere a "a o%.eti&idad. $La metaf(sica es re'uerida para 'uien& ,ace referencia al
pensamiento de ?itt"enstenstein.
!n la filosof(a de ?itt"enstein )ay una serie de palabras 'ue fueron con+ertidas en lla+es
maestras para entrar a su pensamiento. /ecir <5ue"o de len"ua5e< y <forma de +ida< abre las
puertas de la ca+erna.
?itt"enstein discuti y elaboro una serie de problemas l"icos en un circuito terico
frecuentado por @re"e* Aussell* -arnap* Moore* Aamsey y el de sus cole"as de la uni+ersidad de
-ambrid"e. Bn mundo* en una poca en 'ue en Alemania ,usserl* ,eide""er y -assirer
tensaban otro tipo de tela filosfica* y en @rancia buscaban cmo salir de la filosof(a de los
profesores* tiempos en los 'ue Sartre* el futuro )roe de la pos"uerra* buscaba su camino por la
psicolo"(a fenomenol"ica.
!l mundo de ?itt"enstein )ab(a decretado la muerte de la metaf(sica a la 'ue )ab(a rele"ado al
sin sentido* cate"or(a no muy le5ana de la locura o del delirio de interpretacin. !l ideal de una
len"ua al"or(tmica* transparente* calcada sobre el dise4o de lo real* deb(a modelarse se":n los
par0metros de la l"ica matem0tica. !s la era del ideal de la -iencia con may:scula* ya
despe"ada del Saber* nocin de los espiritualismos filosficos.
1*n que con$i$te "a metaf#$ica2
!l campo de traba5o de la metaf(sica comprende los aspectos de la realidad 'ue no se pueden
in+esti"ar emp(ricamente* a'uellos 'ue son inaccesibles a la in+esti"acin cient(fica. !s la
disciplina fundamental de la filosof(a. Crata los problemas centrales y m0s profundos de la
filosof(a* tales como los fundamentos* las estructuras m0s "enerales* el sentido y la finalidad de
la realidad toda y de todo ser.
La metaf(sica pre"unta por los fundamentos :ltimos del ser y de lo e2istente* en tanto 'ue es. Su
ob5eti+o es lo"rar una comprensin terica de la esencia y de los principios :ltimos "enerales
m0s elementales del ser. Lo 'ue en este caso si"nifica <ser< se entiende de diferentes maneras*
por lo 'ue el 0mbito de estudio es ampl(simo. Las dos pre"untas fundamentales de la metaf(sica
son#
D. $Por 'u e2iste al"o* y no m0s bien nada&
2. $!n 'u consiste la realidad de lo real 7 'u es ser considerado en s( mismo&
No slo se pre"unta entonces por el ori"en* sino tambin por la constitucin y la interrelacin de
todo lo 'ue es* es decir* de la realidad en su totalidad. Adem0s aspira encontrar las
caracter(sticas m0s elementales de todo lo 'ue es# La cuestin planteada es* si )ay caracter(sticas
tales* 'ue se le puedan atribuir a todo lo 'ue es y si con ello pueden establecerse ciertas
propiedades del ser.
Los ob5etos de in+esti"acin de la metaf(sica resultan siendo sobre todo los si"uientes#
ser* la realidad* la nada* la mente* la naturale1a* /ios* la +erdad* la libertad* la posibilidad* el
cambio* etc.
cu0l es la relacin entre los uni+ersales y los particulares. Eproblema de los uni+ersalesF
la determinacin de la relacin entre realidad* en tanto tal* y la realidad tal como se le presenta
al )ombre a tra+s de su capacidad para acceder al conocimiento
cu0l es la relacin entre ser y deber ser Ecfr. <falacia naturalista<F
La metaf(sica desarrolla las cate"or(as centrales de la filosof(a# materia y forma* acto y potencia*
esencia* ser* sustancia* accidente* fin * etc. Su ba"a5e conceptual es la base de todas las dem0s
disciplinas filosficas e incluso* de manera indirecta* de casi todas las ciencias particulares en
"eneral.
3. Vattimo recuerda que 4no $e in&enta e" "en(ua.e + que e$ un
comromi$o con una roia deci$i!n.
/e acuerdo con Niet1sc)e crear la mente de uno es crear el len"ua5e de uno* antes de de5ar 'ue
la e2tensin de la mente de uno sea ocupada por el len"ua5e 'ue otros seres )umanos nos )an
le"ado. Niet1sc)e conceb(a* el conocimiento de s( como una creacin de s(. !l proceso de lle"ar a
conocerse a s( mismo* enfrent0ndose a la propia contin"encia )aciendo remontar a su ori"en las
causas* se identifica* con el proceso de in+entar un nue+o len"ua5e* esto es idear al"unas
met0foras nue+as. La :nica manera de )acer remontar a su ori"en las causas del propio ser ser(a
la de narrar un )istoria acerca de las causas de uno mismo en un nue+o len"ua5e.
!n relacin a los rdenes de los conceptos* Vattimo rei+indica el pensamiento dbil* y propone
una actitud filosfica atenta a los distintos intereses 'ue est0n en 5ue"o y a las +ariad(simas
interpretaciones 'ue se )acen sobre las cosas* para escapar as( de los un(+ocos conceptos 'ue
pretenden abarcarlo todo. <No )ay una :nica manera de describir ob5eti+amente los )ec)os<*
comenta* y tambin dice 'ue <la +erdad de las cosas depende del lu"ar 'ue se ocupe para
interpretar lo 'ue ocurre<.
Para Vattimo cada concepto sur"e en un ambiente afecti+o# Por su rbita afecti+a* por su
uni+erso de intereses* de e2istenciaG por lo tanto* cuando )ace filosof(a se pre"unta $e5ercito los
afectos o los conceptos& Sostiene 'ue ambos. /ice 'ue si no tu+iera afectos no le importar(an en
absoluto los conceptos E$por 'u me ocupar(a de conceptos si no )ubiera pasiones deba5o&F. Los
conceptos +i+en solamente en un ambiente afecti+o* el de las emociones* el de las relaciones
conmi"o* con los dem0s. No )ar(a distincin entre ellos.
!n relacin a la +erdad sostiene 'ue la +erdad 'ue al final se impone es la del m0s fuerte. Para
Vattimo no e2iste una +erdad incuestionable* definiti+a* ob5eti+a. Sostiene 'ue ya no sir+e el
ar"umento 'ue afirma* por e5emplo* 'ue la econom(a de mercado es la me5or* la :nica* por'ue
es +erdadera. !s simplemente una opcin m0s y* como todas* discutible. Afirma 'ue decimos
'ue al"o es +erdadero por'ue partimos de unos datos pre+ios 'ue nos conducen a defender 'ue
eso es as(. !s lo 'ue ,eide""er llamaba la <apertura< al mundo* el lu"ar desde donde se +en las
cosas y 'ue condiciona las distintas interpretaciones.
5. So$tiene que e" "en(ua.e e$ un Acto de poder social H aceptar los trminos
Sostiene 'ue el len"ua5e depende de las relaciones de poder social. !sto es* de cmo se presenta
y cmo se difunde una determinada +ersin de los )ec)os* independientemente de la potencia
e2plicati+a 'ue ten"a su co)erencia interna. !n otras palabras* la interpretacin de una realidad
se impone de acuerdo a la acti+idad de persuasin 'ue el poder e5er1a.
Se refiere al pensamiento :nico* en donde el poder siempre tiene la ra1n.
Indica 'ue esta necesidad de afirmar el ser ..J es una necesidad del poder
Se pre"unta $%uienes dicen la +erdad& ..J los 'ue tienen el poder
Se pre"unta $%uien dice 'ue el mundo es racional& ..J Solo lo dice 'uien tiene el poder
Codo esfuer1o por el orden ..J es un orden del poder.
Sostiene 'ue en la tradicin occidental ..J La racionalidad del ser se basa en una relacin del
poder.
Vattimo sostiene 'ue Pro"reso* -onocimiento -ient(fico* Cecnolo"(a* Aendimiento* Mundo
Libre* Libertad Indi+idualG lemas ba5o los cuales las sociedades de masas y Em0s correctamente*
los seres )umanos 'ue las constituyenF* +i+en aplastados* obnubilados* corriendo por la
sobre+i+enciaG manipulados y manipuladores* sin poder desentra4ar ni des)acerse de la mara4a
de artefactos* instalaciones y ma'uinaciones de 'uienes detentan una mayor cuota del poder
real* de 'uienes )an ido creando y reproduciendo este mundo mediati1ador. Sostiene 'ue
contribuyen decisi+amente a este mundo los medios de comunicacin de masas 'ue en mayor o
menor medida son un "i"antesco artefacto de manipulacin mane5ado por el poder real.
16. Vattimo e7one que no ermitir m8$ una re(unta 99: e$ &io"encia fi"o$!fica.
Crata el tema de la 3b5eti+idad metaf(sica y de la ob5eti+idad autoritaria
Sostiene 'ue lle"amos a la +erdad cuando acordamos.
Verdad dentro de un paradi"ma .. +erdad es acuerdo.
;ane"i$ta$.
Kos I"nacio Lpe1 Soria como panelista de la conferencia se4ala 'ue en el Per: se le"itima la
+iolencia e identifica una +iolencia en relacin con la )abitacin* al )aberse despo5ado a la
poblacin de su tierra con la con'uistaG indica tambin la presencia de una +iolencia lin"=(stica*
'ue ocurre al )aberle 'uitado su len"ua* al )aberse despo5ado al poblador de su poder de
e2presin. Se refiere a una identidad atribuida* con un idioma impuesto y 'ue se contin:a
imponiendo.
Plantea 'ue )ay 'ue buscar <la letra en que naci la pena<* y la respuesta a $Cundo se jodi el
Per&* en el proceso de una sociali1acin 'ue impide el encuentro enri'uecedor de todas las
san"res* con la le"itimacin de la occidentali1acin. Se4ala 'ue estos son absolutos 'ue
producen la +iolencia* y 'ue el discurso lo 'ue )ace es le"itimi1arla.
Afirma 'ue esto no es un problema anti"uo* sino 'ue no nos )emos reconciliado con la
di+ersidad y 'ue la +emos como des+enta5a. Se4ala 'ue sta es m0s dif(cil de "estionar* pero se
pre"unta $!n dnde est0 el derec)o al discenso& ; 'ue el aceptar el un individuo un voto* es
+iolencia* por lo 'ue sostiene 'ue la filosof(a de Vattimo* la ontolo"(a dbil* nos puede ayudar*
desde la particularidad frente a lo uni+ersal. Afirma 'ue tiene 'ue )aber conocimiento
dialo"ante e interpretati+o y 'ue a la +erdad no se lle"a por consenso. Sostiene 'ue el car0cter
radical de la )istoricidad nos impide dialo"ar con el pasado. -oncluye 'ue una estrate"ia al
respecto es la de debilitar las cate"or(as 'ue nos lle+an a la +iolencia.
<o$ Car"o$ =a""!n Var(a$
-omentando la e2posicin de Vattimo se4ala 'ue )ablamos de +iolencia discursi+a y no de
+iolencia f0ctica.
,ace referencia al libro de ,eide""er Ser y tiempo.
Plantea la necesidad de con+i+encia multicultural.
Se4ala 'ue la libertad es la del 'ue se opone.
>en!n de ;a?
Se4ala 'ue se re'uiere una lectura de la )istoria* emancipatoria.
Plantea 'ue la )ermenutica si"ue una tradicin conser+adora "uiada por el peso de la tradicin.
Se4ala la necesidad de la re+aloracin de los discursos.
/iscute el termino Interpretacin.
Plantea desconfian1a en la tcnica* y plantea una cr(tica de la +erdad ob5eti+a.
Aec)a1a el fundamentalismo y sostiene una concepcin del mundo como conflicto de
interpretaciones.
Se4ala 'ue la modernidad lle+a al debilitamiento de los fundamentalismos y abri"a la esperan1a
de 'ue stos se debiliten.
Sostiene 'ue discutir la pol(tica desde la )ermenutica es :til* y 'ue la sospec)a emer"e de
notros 'ue somos los mar"inados.
,ace referencia a Niet1sc)e* a la muerte de los pueblos y al estado uni+ersal. A'u( interpreto
'ue )ace referencia al !stado* 'ue )a suplantado la autoridad por el autoritarismo del !stado
tcnico moderno .. maltusiano al fin* pues para el liberalismo inmanentista* slo debe sobre+i+ir
y triunfar el m0s capa1* el m0s apto. !sta referencia* en mi concepto* es a la marc)a )acia un
!stado uni+ersal en manos de una superpotencia* y a las luc)as tnicas y reli"iosas 'ue
mantienen minor(as en estado de diseminacin * en su pretensin desesperada por mantener
sus autonom(as y caracter(sticas de <pueblos o estados autnomos<# en la 'ue el mundo asiste
sin saberlo a una luc)a a muerte entre este !stado Bni+ersal* tantas +eces deseado* y la
libani1acin de un nomadismo al 'ue se lo )a denominado e2tra4amente <terrorismo<* y 'ue no
constituye sino la contracara del inmenso <terror del poder 'ue imponen las
me"acorporaciones<.
!n relacin a la Metaf(sica* se refiere al problema de asumir el ser +erdadero.
Se refiere tambin al concepto de ob5eti+idad y )ace referencia a Adorno y al concepto de
or"ani1acin total.
Por e5emplo cuando Adorno se refiere a la sociolo"(a emp(rica se4ala 'ue permite en ciertas
aplicaciones pr0cticas* Eusada por el mercado y por la administracinF* manipular a los su5etos*
su5etos 'ue perciben* se comportan* y lo )acen en funcin de ciertas opiniones. !s a estas
opiniones y comportamientos )acia lo 'ue se diri"en los mtodos estad(sticosG por ello dice
Adorno 'ue pri+ile"ian lo sub5eti+o ba5o una ob5eti+idad del mtodo. Cales mtodos no penetran
en la ob5eti+idad de la cosa misma* es decir* en la causalidad* en los imperati+os de la
ob5eti+idad econmica* en la totalidad social* uno de cuyos momentos es el indi+iduo.
-uestiona la obra de Vattimo por su ses"o eurocentrista.
Percy Acu4a Vi"il
2L.02.07
Gianni Vattimo )a sido el principal impulsor de la e2presin pensamiento dbil* muy li"ado a lo
'ue se )a dado en llamar la posmodernidad. Sin embar"o* su dilatada trayectoria filosfica no
puede reducirse al debate sobre el pensamiento dbil* sino 'ue empie1a muc)o antes. Podr(a
decirse 'ue Vattimo pertenece al lina5e de pensadores 'ue forman parte del mismo 0rbol
"eneal"ico 'ue Niet1sc)e* ,eide""er y Gadamer. /e )ec)o* fue disc(pulo de este :ltimo y se
con+irti en el traductor al italiano de su obra ma"na* Verdad y mtodo.
Gianni Vattimo cree 'ue* en una sociedad seculari1ada como la nuestra* ya no es posible un
pensamiento fuerte Ees decir* ya no tiene sentido ambicionar la construccin de un sistema
filosfico perfectamente estructurado 'ue lo e2pli'ue todo sin de5ar res'uiciosF. !n este
conte2to* la condicin posmoderna se describe como un distanciamiento respecto de los ideales
b0sicos de la modernidad Etales como el pro"reso y el arte de +an"uardiaF* un ale5amiento 'ue
nos obli"a a resituarnos frente al mundo con una actitud distinta.
Vattimo es reconocido internacionalmente por sus traba5os sobre la filosof(a de Niet1sc)e y de
,eide""er* y por su desarrollo conceptual del <pensamiento dbil< como caracter(stica
dominante de la poca actual. Se puede decir 'ue el pensamiento dbil* como oposicin al
pensamiento fuerte o metaf(sico* rec)a1a la posibilidad de 'ue e2ista una +erdad :nica y
absoluta* y postula la necesidad de aceptar 'ue el ser )umano )abita un mundo en el 'ue las
certe1as )an sido despla1adas por las +erdades parciales y el relati+ismo.
Sin embar"o los peli"ros de caer en el irracionalismo son e+identes para al"uien 'ue toma a
Niet1sc)e y a ,eide""er como referentes* pero intenta 'ue sus planteamientos no cai"an en la
desercin de la ci+ili1acin* sino en la emer"encia de una nue+a sociedad donde la comple5idad*
el desarrai"o y la fluide1 en la manera de relacionarnos los unos con los otros sean +alores en
al1a 'ue fa+ore1can* entre otras cosas* la liberacin de las minor(as. Su apuesta por la necesidad
de una transformacin social se refle5a en su decisin de inter+enir en pol(tica* primero como
miembro del Partido Aadical y lue"o en la coalicin de i1'uierdas italiana.
Afirma 'ue si uno no es un ni)ilista ni si'uiera sabe escuc)ar. A)ora se )abla muc)o de di0lo"o*
pero el di0lo"o deber(a ser una in+esti"acin. No se trata* por e5emplo* del di0lo"o como se
pensaba al comien1o del psicoan0lisis Edonde )ay uno 'ue lo sabe todo y otro* pobrecito* tirado
en el di+0n tratando de entender al"oF* o del di0lo"o socr0tico* en el 'ue Scrates sabe* y
conduce a la persona 'ue dialo"a con l. A)ora estamos en una situacin en la 'ue* como ya no
)ay nadie 'ue pueda pensar 'ue conoce toda la +erdad* deber(amos ser m0s abiertos a la idea de
'ue* si )ay una +erdad* es a'uella 'ue sucede en el di0lo"o. Vattimo se4ala 'ue no es correcto
decir 'ue nos )emos puesto de acuerdo por'ue )emos encontrado la +erdad* sino 'ue )emos
encontrado la +erdad por'ue nos )emos puesto de acuerdo. Afirma 'ue el ni)ilismo es*
fundamentalmente* la idea de 'ue )emos arribado a un punto en el 'ue ya no podemos creer
'ue e2isten +erdades :nicas dadas una +e1* co"noscibles ob5eti+amente por medio de la ra1n.
Vattimo se )i1o conocido por la manera fecunda en 'ue lo"r +incular los tres le"ados
fundamentales de la filosof(a contempor0nea Mel ni)ilismo de ra(1 niet1sc)eana* la cr(tica de
,eide""er a la metaf(sica y las )erramientas conceptuales de la )ermenuticaM con el
pensamiento catlico y cristiano* para la conformacin de una especie de nue+o )umanismo 'ue
l llam <pensamiento dbil<* no por'ue pade1ca al"una debilidad sino por'ue procura el
<debilitamiento del ser<. !l <pensamiento dbil<* dice Vattimo* busca debilitar al ser* o sea de5ar
de atribuirle <caracter(sticas fuertes< Edesde todo punto de +istaF para reconocerlo* en cambio*
<li"ado al tiempo* a la +ida y a la muerte<. Slo as( Mafirma VattimoM ser0 posible la
<emancipacin )umana<* la <pro"resi+a reduccin de la +iolencia y de los do"matismos<.
Niblio"raf(a recomendada#
!l fin de la modernidad* La sociedad transparente* M0s all0 del su5eto* M0s all0 de la
interpretacin* -reer 'ue se cree* Introduccin a ,eide""er* Introduccin a Niet1sc)e* Otica de
la interpretacin* !l su5eto y la m0scara* /espus de la cristiandad.