Para cuestionar y descubrir tu mundo

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EL DIOS DE LOS FILSOFOS
La cuestin sobre la existencia divina ha ocupado siempre un lugar preferente en la historia del
pensamiento. Entre las opciones que van del s al no, y con todos los matices que ambas
permiten, los filsofos han elaborado propuestas que, con frecuencia, han sido esenciales para
entender su obra.

San Agustn
(354-430)
T me habas concedido que si te
demostraba que hay algo superior
a nuestra inteligencia confesaras
que ese algo es Dios (...). Yo,
aceptndolo, te dije que bastaba,
en efecto, demostrarlo: porque, si
hay algo ms excelente, eso ser
precisamente Dios y, si no lo hay,
la misma verdad es Dios. Haya
pues o no algo ms excelente no
podrs negar que Dios existe. Del
libre albedro
Antes de convertirse en obispo y
santo, Agustn, nacido en Tagaste,
en el ao 354, es un espritu
inquieto que se ha interesado por
la literatura, el teatro, ha destacado
en retrica y estudia sin descanso
la historia de la filosofa y el
pensamiento de sus
contemporneos, pasando de una
corriente a otra. Es en Miln,
gracias a las celebraciones del
obispo Ambrosio, donde entra en
contacto con el cristianismo y se
convierte a esta religin,
dedicndole desde ese momento
una vida consagrada al estudio y la
difusin de las enseanzas de la
Iglesia. Influido por la tradicin
neoplatnica, a la hora de buscar a
Dios, San Agustn se vuelve sobre
s mismo y transita los caminos de
la interioridad en un recorrido que
va del exterior hacia dentro.
Sostiene que slo en uno mismo,
gracias a la iluminacin, ser
posible descubrir a Dios. La
prueba de su existencia es la
inmutabilidad y la necesidad de las
ideas, en contraste con el caracter

Toms de Aquino
(1225-1274)
Lo que carece de conocimiento no
tiende a un fin a no ser que lo dirija
alguien que conozca, a la manera
como el arquero dirige la flecha.
Luego existe un ser inteligente que
dirige todas las cosas naturales a
un fin y a este llamamos Dios.
Suma teolgica I
Obsesionado por el orden, Aquino
construye en la Suma Teolgica un
sistemtico manual de teologa. A la
pregunta concreta sobre la
existencia de Dios, la respuesta de
Aquino es un rotundo s apoyado en
cinco argumentos o cinco vas. La
primera constata que hay cosas
que se mueven y todo lo que se
mueve es movido por otro, de modo
que debe haber un primer motor no
movido por nadie. La segunda dice
que la experiencia demuestra que
hay causas y tambin debe haber
una causa primera. La tercera, que
los seres no tienen el principio de
existencia en s mismos, as que
deber existir un ser que s lo posea.
La cuarta constanta diversos
grados de perfeccin en la
naturaleza, pero lo perfecto no
puede ser originado por lo
imperfecto, sino por un ser an ms
perfecto. La ltima va se fija en el
comportamiento de los seres y
afirma que estos obran por un fin,
por lo que debe existir un ser
inteligente que los ordene. Y el ser
al que llevan las cinco vas siempre
es Dios.

Immanuel Kant
(1724 -1804)
Para nosotros constitua un
deber auspiciar el sumo bien, y
por ello no slo hay un derecho,
sino tambin una necesidad
ligada con el deber como
exigencia, para presuponer la
posibilidad de ese sumo bien,
lo cual, al ser solo posible bajo
la condicin de la existencia de
Dios, vincula inseparablemente
con el deber tal presuposicin,
es decir, que resulta
moralmente necesario asumir
la existencia de Dios. Crtica de
la razn prctica
Los racionalistas, con
Descartes a la cabeza, siguen
haciendo hueco a Dios en sus
idearios, por lo que a menudo
se les ha tachado de
contradictorios. Superndolos,
Kant es el primero que asume
que cuestiones como la
existencia de Dios no son
demostrables, aprehensibles
por los sentidos, sino que estn
en otro nivel: son postulados de
la razn prctica. Qu significa
esto? Frente a la razn terica,
que se ocupa de conocer cmo
son las cosas, la razn prctica
quiere saber cmo estas deben
ser. Frente al reino de la
naturaleza y del ser, Kant opone
el de la moral y el deber ser. En
esa dicotoma es donde se
cuela la existencia de Dios: una
existencia y una realidad que
unifica el ser y el deber ser. As,
voluble de la naturaleza humana. la contradiccin presente en el
mundo entre ser y deber hace
necesaria la existencia divina,
una entidad donde se unen ser
y deber ser en armona y
felicidad perfectas.
Blaise Pascal
(1623- 1662)
Hay tres clases de personas: las
que sirven a Dios habindole
encontrado; otras que trabajan en
buscarle sin haberlo encontrado, y
otras que viven sin buscarle ni
haberle encontrado. Los primeros
son sensatos y felices; los ltimos
locos y desgraciados; los otros,
desgraciados y sensatos.
Pensamientos
No sabemos si Pascal perteneca
a los que buscan a Dios, pero s
que lo encontr a la salida de una
conmocin producida por un
accidente, al caer por un puente el
coche de caballos donde viajaba.
Cuando despierta, ya no es el
mismo. Ha sufrido una gran
experiencia mstica. A favor de la
existencia de Dios, Pascal propone
un singular argumento: su famosa
apuesta. Hay que decidirse por el
s o por el no, como en un juego. Y
en ese juego, qu opcin es la
ganadora? Antonio Aramayona, en
su libro Dios?, explica con gracia.
Parece el razonamiento de un
individuo sin un duro en el bolsillo
para comprar o no con el ltimo
dinero que le resta un billete de
lotera. (...) Hay que apostar por
Dios sin duda. Qu ganamos? La
vida eterna. Qu perderamos?
Nada en absoluto: en el caso de
perder la apuesta, nos quedamos
con la vida que tenemos.
Ludwig Feuerbach
(1804-1872)
La fe desnuda hay un Dios o Dios
es Dios es una fe muerta, vana,
nula. Yo solamente creo cuando
creo que Dios es mi Dios. Pero si
Dios es mi Dios, entonces todos
los atributos divinos son de mi
propiedad, es decir, todas las
propiedaes de Dios son mas.
Creer significa hacer a Dios hombre
y al hombre, Dios". Escritos en torno
a la esencia del cristianismo
El padre del humanismo ateo
propone un trueque: all donde dice
Dios, debemos poner al hombre.
Ludwig A. Feuerbach llega a esta
conclusin despus de haber
revisado el idealismo de Hegel, al
que opone su materialismo: la
naturaleza. En realidad, como
escribe Karen Amstrong en su libro
En defensa de Dios: Feuerbach
haba llevado el llamamiento de
Hegel por un Dios y una religin de
este mundo a su conclusin lgica
(...). Dios, afirmaba Feuerbach, no
era otra cosa que una construccin
humana opresiva. La gente haba
proyectado sus propias cualidades
sobre un ser imaginario que no
pasaba de ser un mero reflejo de
los seres humanos. Como el
pensador alemn defendera en La
esencia del cristianismo: La
creencia del hombre en Dios no es
otra cosa que su creencia en s
mismo.
Miguel de Unamuno
(1864-1936)
Un da, hablando con un
campesino, le propuse la
hiptesis de que hubiese un
Dios que rige cielo y tierra,
conciencia del universo, pero
que no por eso sea el alma de
cada hombre inmortal en el
sentido tradicional y concreto, y
me respondi: entonces para
qu Dios?. Del sentimiento
trgico de la vida.
El campesino de la cita deja al
filsofo espaol en el
mismo lugar donde acaban los
lectores del ltimo libro de
Hawkings. Y es que, si Dios no
es necesario para explicar el
origen del Universo, si no
garantiza la inmortalidad, para
qu es necesario? Unamuno se
lo preguntar toda su vida. Y
har de la pregunta, y de la
bsqueda de la respuesta, su
religin. Con los vaivenes que
sean necesarios, ya que de la
lectura de su obra se pueden
extraer nociones contradictorias.
Si creo en Dios, o, por lo
menos, creo creer en l, es,
ante todo, porque quiero que
Dios exista. Es cosa de
corazn, afirmaba en el ensayo
Mi religin.
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