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Marx y el robo de lea: acumulacin por desposesin y bienes comunes

en los textos de 1842


Publicado el 5 agosto 2014 de Antonio Oliv
Sabemos que Carlos Marx ha sido muchas cosas. Historiador, socilogo,
filsofo, economista, agitador poltico y periodista. Con 24 aos escribe para la
prestigiosa re!ista La Gaceta Renana unos artculos a partir de los debates
parlamentarios suscitados en el "stado prusiano de #$42 sobre el robo de la
lea y de la problem%tica de los pequeos !iadores del &osela.
&%s all% del debate de la e'istencia de (un joven Marx) y otro (maduro) *y un
Marx adolescente y otro con dolor de !ientre o de muelas, aadiramos+ lo
interesante, y como era de esperar, es !er como nuestro barbudo les pega un
repaso a los diputados de la ,ieta renana. "ste es un &ar' -urista, ocupado y
preocupado por conceptos -urdicos como hurto o robo, del derecho
consuetudinario relacion%ndolo con los procesos de acumulacin.
.ara estimular la lectura, os aportamos el sugerente y bre!e traba-o del
profesor Jos Gabriel Rovelli Lpez. /stedes primero
Saludos. 0, 1li!2
Marx y el robo de lea: acumulacin por desposesin y bienes
comunes en los textos de !"#$
Jos Gabriel Rovelli Lpez
Resumen
"n el presente traba-o buscamos abordar un con-unto de artculos periodsticos
publicados por Marx hacia #$42 en los cuales anali3a de un modo crtico la
creciente imposicin de lo que denomina la (lgica del inters privado) en
desmedro de la idea de una Res publica que logre sustraerse a la din%mica de
intereses propia de la sociedad ci!il burguesa y rehabilitar una concepcin de lo
p4blico que permita instituir una comunidad poltica de ciudadanos libres e
iguales. ,icha imposicin encuentra su m%s ntida e'presin en las leyes
sancionadas por el parlamento renano, las cuales !ienen a consagrar el derecho
de propiedad pri!ada y acelerar el mo!imiento de los cercamientos o enclosures
5procesos que Marx anali3ar% con mayor detenimiento posteriormente en El
Capital5, as como a penali3ar antiguas pr%cticas consuetudinarias amparadas
en el derecho de uso de los bienes comunes. Creemos que dichos an%lisis
adquieren una reno!ada actualidad en el conte'to de pri!ati3acin generali3ada
del mundo al que asistimos, conte'to que algunos autores caracteri3an a modo
de una (nueva ola de cercados), regidos por lo que %avid &arvey denomina
una (acumulacin por desposesin) caracterstica de los actuales procesos
neocoloniales de apropiacin de recursos naturales, territorios y saberes.
'
"n el presente traba-o buscamos anali3ar algunos de los te'tos publicados por
Marx en #$42, la mayora de los cuales !ieron la lu3 en las p%ginas de la Gaceta
Renana, rgano de e'presin de la oposicin liberal al absolutismo prusiano,
durante el perodo del Vormrz . "n algunos de dichos te'tos,
fundamentalmente en el con-unto de artculos que !ienen a cuestionar las
nue!as leyes de penali3acin de las antiguas pr%cticas de derecho
consuetudinario, entre ellas la ley sobre el robo de lea, Marx aborda de
manera crtica los procesos de apropiacin de territorios y recursos naturales
que estaban teniendo lugar en 6enania por aquel entonces, desplegando una
serie de conceptos que constituyen una impugnacin directa a la lgica del
inter2s pri!ado que subyace al acaparamiento pri!ati3ador de las tierras y los
recursos naturales, impugnacin en la que se puede !er despuntar un an%lisis
crtico de los procesos sociales desencadenados por el proceso de desarrollo del
capitalismo, cuya lgica misma implica la doble fa3 de la acumulacin, por un
lado, y de la desposesin de los bienes comunes, por otro.
( ) La ley sobre el robo de lea y el abyecto materialismo$ de los
propietarios*
Cuando se considera la serie de artculos referidos a la ley de penali3acin del
robo de lea, puede resultar e'trao para un lector !ersado en las obras del
Marx (maduro) !er a nuestro autor en!ol!erse en finas disquisiciones -urdicas
5tarea para la cual se hallaba muy bien preparado merced a sus estudios de
-urisprudencia en 7onn y 7erln5 respecto al car%cter que corresponde atribuir
al acto de recoleccin de lea suelta, as como sus demostraciones y reducciones
al absurdo mediante las cuales busca impugnar la lgica que gobierna la nue!a
ley de penali3acin de dichas pr%cticas. 6esultan, en este sentido, difciles de
digerir y encuadrar las numerosas p%ginas de esta serie de artculos en las que
el (padre undador! del materialismo histrico se entregara a la tarea de reglar
el derecho de propiedad, siendo por dem%s habitual el recurso entre los
comentadores a una reduccin de la cuestin a una antesala (idealista) que
sealara al mismo tiempo un punto de infle'in que abre el camino, sin retorno
posible, haca el socialismo cientfico #. ,ichas lecturas encuentran asidero en
la propia interpretacin que Marx despliega de su trayectoria intelectual en el
c2lebre prlogo de #$89, aunque es necesario ad!ertir que de este modo se pasa
por alto aquello de que (no podemos juzgar a un individuo por lo "ue l piensa
de s#), frase que el propio Marx estampa en el mentado prlogo, pero que sin
lugar a dudas no ha corrido la suerte de otras contenidas en el mismo te'to, las
cuales han sido ele!adas por el contrario al estatuto de axiomas.
0s, con!iene pues atender a la comple-idad y rique3a de las conceptuali3aciones
desplegadas por Marx en dichos te'tos, de modo tal de permitirnos ser
llevados por las preguntas abiertas por nuestro autor sin anticiparnos a
ponerles el sello de una respuesta determinada y, en cierto sentido, necesaria.
.ues bien, afirma Marx: (recoleccin de le$a suelta % robo de le$a& 'mbos
tienen una determinacin en com(n& La apropiacin de madera ajena& )or lo
tanto ambos son robos& ' esto se resume la clara lgica "ue acaba de dictar
le%es)+. 0s, el primer cuestionamiento que dirigir% a la ley buscar% distinguir
ta-antemente la apropiacin de lea a-ena de la recoleccin de lea suelta
mediante un an%lisis de la esencia de dichos actos, ya que (si debe admitirse
"ue el *ec*o es por esencia dierente ser+ di#cil airmar "ue sea el mismo por
le%) ". Marx distingue entonces tres situaciones distintas que la nue!a ley
pretende subsumir ba-o la misma r4brica. "n primer lugar, hay que considerar
la apropiacin de lea !erde, es decir, el corte de lea de un %rbol en pie y, por
supuesto, a-eno. ,icha accin implica (separarla con violencia de su conjunto
org+nico) y constituye, por lo tanto, (un abierto atentando al +rbol % por lo
mismo un abierto atentado al propietario del arbol) ,. :uego, por otra parte, se
presenta la accin que consiste en (sustraer a un tercero le$a cortada, *la cual
es+ un producto del propietario, *ya que+ sta es %a madera elaborada). "n este
caso, en lugar de la relacin natural con la propiedad, aparece la relacin
artificial, y, por lo tanto, ("uien sustrae le$a cortada, sustrae propiedad).
;inalmente, nos encontramos con la accin de aquel que recoge lea suelta, en
la que, a diferencia de las dos acciones anteriores, (nada se separa de la
propiedad *+ El ladrn de le$a dicta un juicio arbitrario sobre la propiedad&
El recolector de le$a suelta slo lleva a cabo un juicio "ue *a dictaminado la
misma naturaleza de la propiedad, pues poseis solamente el arbol % el arbol
%a no posee esas ramas) -. ,e esta manera, la diferencia esencial del tercer acto
respecto a los anteriores salta a la !ista y no puede ser considerado como robo,
pues (el objeto es dierente, la accin en reerencia al objeto no es menos
dierente, % la intencin por lo tanto tiene "ue ser tambin dierente, pues -"u
medida objetiva le pondr#amos a la intencin "ue no uera el contenido % la
orma de la accin. / a pesar de esta dierencia esencial denomin+is a ambos
robo % los pen+is como tal) ..
0l perder de !ista que la ley debe e'presar y de-arse guiar por (la naturaleza
jur#dica de las cosas) 5y no a la in!ersa !5, lo que se hace es dar lugar a una
(mentira legal) en la que (el pobre es sacriicado) y la ley como institucin
humana !iene a corromper al pueblo, tal como haba ad!ertido Monstes/uieu
en 0el esp#ritu de las le%es al sostener< (*a% dos clases de corrupcin1 una se
produce cuando el pueblo no observa las le%es2 la otra cuando las le%es le
corrompen1 mal incurable, %a "ue est+ en el propio remedio) 0, cita que es
transcripta en franc2s por Marx. ,e-ando de lado las implicancias que
seguramente tenan las alusiones a los pensadores franceses asociados a la
=lustracin y al acontecimiento de la 6e!olucin francesa en un ambiente de
censura y represin poltica como el de la 0lemania del Vormrz, alusiones que
no habr%n resultado nada agradables a los odos de los censores y funcionarios
prusianos, notemos aqu que Marx hace decir a Montes/uieu aquello que le
est% !edado decir a 2l mismo por la censura< que la corrupcin que las leyes
sobre el robo de lea !ienen a manifestar y transmitir al pueblo 5corrupcin
dada por la consagracin de un inter2s particular en una ley que, como tal,
debiera e'presar lo uni!ersal5, no puede sino e'presar la corrupcin misma de
los principios del gobierno 1.
.or un momento, Marx acepta asumir el punto de !ista del propietario de los
bosques para luego impugnar la lgica de la ley< si los dos primeros casos
pueden ser considerados como robos 5pues, por un lado, las ramas sin cortar
pertenecen al %rbol y este al territorio que a su !e3 pertenece al propietario, por
lo que aquel que separa las ramas del con-unto org%nico del %rbol sustrae al
propietario> adem%s, por otro, la lea fruto del %rbol que ha sido modificada y
transformada por el traba-o pertenece al propietario merced a dicha
transformacin, cometiendo robo quien se apropie de la misma5, en el tercer
caso, por el contrario, la lea muerta recogida ya no pertenece al %rbol y, como
consecuencia, tampoco a su propietario. .or lo tanto, no es posible reunir a este
4ltimo acto -unto a los otros dos, ya que se estara ignorando la diferencia entre
dichos actos a tra!2s de los cuales, 4nicamente, se manifiesta la intencin. 0
continuacin Marx seala, con denodada malicia, las consecuencias que la
e'tensin de la categora de robo podra acarrear a los intereses del propietario>
en efecto, esta (brutal opinin "ue mantiene una determinacin com(n en
acciones dierentes % *ace abstraccin de la dierencia) entre los actos
anteriormente mencionados, podra eliminarse a si misma< (3i toda lesin de la
propiedad, sin dierencia, sin determinacin m+s precisa, es robo, -no ser#a
toda propiedad privada un robo. -Con mi propiedad privada no exclu%o a
todo tercero de esa propiedad, no lesiono, pues, su derec*o de propiedad.)#.
"n este pasa-e, como lo ha sealado %aniel 2ensa3d, Marx busca despla3ar la
contro!ersia de la cuestin de la delimitacin de un derecho legtimo de
propiedad a la de la legitimidad de la propiedad pri!ada en tanto tal 5es decir,
en tanto institucin5 retomando de ese modo la cuestin planteada dos aos
antes, en #$4?, por 4roud5on en su obra -4u es la propiedad. + "n efecto,
y tendremos ocasin de !ol!er sobre este punto m%s adelante, la propiedad
pri!ada y la lgica que le es consustancial se !en fuertemente relati!i3adas en
los te'tos mar'ianos en beneficio de una inteligencia pol#tica, relati!i3acin 5o,
me-or, subordinacin5 que !iene a obstruir la pretensin, propia de la
modernidad, de la propiedad pri!ada de e'tender su condicin de absoluto de
los propietarios para pasar a ser absoluto del "stado mismo.
(( ) %esposesin de los bienes comunes6 penalizacin de las
pr7cticas consuetudinarias*
"n efecto, en los artculos sobre el robo de lea puede !erse en marcha el
proceso de absoluti3acin de la propiedad pri!ada 5el cual es incompatible con
la idea misma de Res publica, seg4n Marx5 a tra!2s de la apropiacin de los
bienes comunes, que se !en transformados en mercancas, y la consideracin de
los antiguos derechos consuetudinarios populares como delitos. :a ley, en este
sentido, !iene a eliminar los residuos de propiedad comunal de la tierra, por lo
que puede considerarse que la misma representa el momento transicional de
proletari3acin del campesinado, proceso al que Marx dedicar% un c2lebre
captulo en El Capital. Como sealan Lascoumes y 8ander, se trataba para el
parlamento renano de sancionar un con-unto de pr%cticas sociales
consuetudinarias lle!adas a cabo por parte de campesinos masi!amente
pauperi3ados> es decir, de tipificar los derechos consuetudinarios como delitos,
de modo tal de asegurar la implantacin del moderno derecho indi!idual de
propiedad pri!ada, de-ando atr%s las formas (*ibridas e indecisas de
propiedad)<
El Estado prusiano se *allaba en la obligacin de resolver, de una vez por
todas, los problemas jur#dicos ligados a la contradiccin entre el derec*o de
los poseedores del derec*o % el derec*o de propiedad& Esta cuestin deb#a
desembocar en el problema del beneicio individual de un bien ad"uirido
mediante derec*o de uso& -3e pod#a considerar la madera distribuida a los
poseedores de derec*o como propiedad de los mismos, o bien se la deb#a
considerar como un 5bien natural! "ue slo puede ser usado en uncin de la
satisaccin inmediata de necesidades elementales. Comprendemos la
importancia del nudo conlictivo si recordamos "ue la pol#tica del isco no
pod#a, de ninguna manera, admitir "ue unos simples poseedores de derec*o
actuasen como propietarios % se presentasen como concurrentes en un
mercado monopolizado "ue el isco gestionaba seg(n el principio de la venta al
mejor postor "&
,e este modo, se abre paso un absolutismo de la propiedad pri!ada en
detrimento de formas comunitarias de uso de los territorios y de los recursos
naturales, aquellas (ormas *#bridas % luctuantes) de propiedad de las que nos
habla Marx en esta serie de artculos, en clara alusin a las tierras comunales
sobre las cuales no era posible e'igir e'clusi!idad ni reclamar propiedad alguna.
;rente a la consagracin y sacrali3acin de la propiedad pri!ada, Marx
rei!indicar% el (derec*o consuetudinario) de (los pobres de todos los pa#ses) al
usufructo com4n de la tierra. "n este sentido, es necesario sealar el modo en el
que esta impugnacin a la e'tensin de la lgica del inter2s pri!ado propia de la
modernidad, y la rei!indicacin de un con-unto de derechos y pr%cticas
consuetudinarias populares que remiten a la idea de lo p(blico en tanto lo
com(n, lo no apropiable, no lo subsumible ni reductible a las forma@!alor,
coloca las inquietudes del -o!en Marx a la orden del da en medio de las
crecientes tendencias del capitalismo contempor%neo de e'tender una (nueva
ola de cercados) que !uel!a a subsumir los territorios, recursos naturales y
saberes en la lgica del capital. "n este sentido, seala %avid &arvey<
6na revisin general del rol permanente % de la persistencia de pr+cticas
depredadoras de acumulacin 5primitiva! u 5originaria! a lo largo de la
geogra#a *istrica de la acumulacin de capital resulta mu% pertinente, tal
como lo *an se$alado recientemente muc*os analistas& 0ado "ue denominar
5primitivo! u 5originario! a un proceso en curso parece desacertado, en
adelante vo% a sustituir estos trminos por el concepto de 5acumulacin por
desposesin! ,&
"ntre los procesos que &arvey considera centrales en el an%lisis mar'iano de la
acumulacin primiti!a se encuentran -ustamente (la mercantilizacin %
privatizacin de la tierra % la expulsin orzosa de las poblaciones
campesinas), as como la con!ersin de (diversas ormas de derec*os de
propiedad 5com4n, estatal, colecti!a5 en derec*os de propiedad exclusivos), la
(supresin del derec*o a los bienes comunes) y los procesos neocoloniales de
apropiacin de recursos naturales -. .ues bien, si el -o!en Marx pudo
denunciar las consecuencias que la uni!ersali3acin de las relaciones sociales
capitalistas y una consagracin de la propiedad pri!ada acarreaban entre los
campesinos pauperi3ados de la regin del &osela, resulta interesante sealar
que los te'tos de #$42 sealan tambi2n una salida posible, o, al menos, la puesta
en -uego de una lgica de lo p4blico, de una inteligencia poltica que pueda
con!ertirse en el alma la comunidad poltica de modo tal de impedir la
reduccin de la !ida en com4n a un mero intercambio entre propietarios
acaparadores que despo-an a los campesinos de sus medios tradicionales de
subsistencia y que suprimen formas alternati!as de produccin y consumo, de
modo tal de e!itar que la lgica del egosmo y el inter2s del propietario se
impongan. .roceso que Marx !e ponerse en marcha en su tiempo, y a4n
cuando (con ello sucumba el mundo del derec*o % la libertad) ..
,e este modo la esfera del "stado, de lo p4blico, que haba conquistado su
autonoma frente a la intrusin de los poderes teolgicos en otros te'tos de
Marx de #$42, se !e amena3ada con una reduccin a los lmites estrechos de la
propiedad pri!ada y de la lgica del inter2s pri!ado, propios de la esfera de las
necesidades materiales en la que, en tanto momento de la sociedad ci!il 5tal
como haba enseado &e9el5 constituye el momento del enfrentamiento
atomstico entre intereses pri!ados. .ues bien, de este modo es caracteri3ada la
lgica del inter2s pri!ado a fines de #$42< (El alma torpe, estupida 5geistlos en
alem%n, literalmente, (sin espritu)5 % ego#sta del inters) !6 un (alma
mez"uina *+ "ue no *a sido jam+s iluminada % sacudida por un pensamiento
relativo al Estado) 0 sino que, m%s bien, pretende (transormar a los
servidores del propietario orestal en autoridades del Estado *+ *as como+ a
las autoridades del Estado en servidores del propietario orestal), de modo tal
de reba-ar toda la estructura estatal a un medio suyo, de modo tal que (su
inters aparezca como el alma "ue determina todo el mecanismo) #1> as pues,
(el mundo entero es para l como una espina en el ojo, un mundo de peligros,
precisamente por no ser el mundo de un inters sino el de muc*os& El inters
privado se considera el in (ltimo del mundo) #. 0s las cosas, dicha lgica es
la que sin embargo !iene a subordinar la esfera espiritual de la Res publica a sus
medios particulares mellando de este modo su modo de ser especfico para
subordinarla a una lgica de otro orden. 0l dar curso a una ley de este tipo, el
"stado !iene a consagrar el egosmo de los propietarios, su indi!idualismo
posesi!o, someti2ndose a una lgica que lo envilece y lo rebaja al ni!el de los
intereses particulares, perdi2ndose a s mismo en tanto "stado al negarse y
con!ertirse en un mero medio de los mismos. ,e este modo, degrada adem%s la
vida en com(n al reba-arla a un puro -uego de intereses pri!ados en la que el ser
humano es reducido a una animalidad social apoltica, a una no@espiritualidad
5que reside en la ra3 misma de la estupidez egosta5 sobre la cual Marx tendr%
ocasin !ol!er unos meses despu2s, en la conocida Carta a Ruge de ma%o de
789:. "n dicha carta, la figura del ilisteo !iene ocupar la del propietario
ego#sta, pero ambos refieren en lo fundamental a la animalidad anacrnica de
0lemania, propia del mundo des*umanizado y del car%cter antinatural del
"stado prusiano y su miseria poltica. 0s como en la (concepcin del mundo
del ego#smo) el propietario slo desea satisfacer su inter2s egosta, (contrario al
derec*o % a la libertad), lo que no puede m%s que disol!er el cuerpo poltico
para de-ar lugar al cuerpo represi!o del propietario, como afirma :bensour
##, en el mundo de los filisteos alemanes en tanto (mundo pol#tico alem+n) 5
viejo mundo seg4n Marx5 se trata slo de (vivir % multiplicarse) #+ por lo que
urge volver a despertar en (el pec*o de esos *ombres el sentimiento *umano de
si mismos, el sentimiento de la libertad) #". "n ambos casos, nos encontramos
frente a figuras de la particularidad, de lo social entendido como meramente
animal, lo que nos seala 5con mayor claridad a4n en la carta a Ru9e5 una
concepcin seg4n la cual lo propiamente humano como tal, lo espiritual, lo
racional del hombre, no puede en modo alguno tener lugar en el inter2s pri!ado
sino en lo p(blico, en la esfera de la Res publica, es decir, cuando el indi!iduo se
transforma en ciudadano y, por tanto, inter!iene en la esfera de lo p4blico y
com4n.
;otas
# Vormrz *el premarzo+ es el nombre con que se denomina al perodo de la
historia alemana anterior a la re!olucin de mar3o de #$4$, perodo que los
historiadores suelen retrotraer hasta #$#8, por lo que se lo conoce tambi2n como
la 0lemania de la restauracin. Cr., AosellecB, 6. *et& al&+, La poca de las
revoluciones europeas& 7;8<=7898, Siglo CC=, &2-ico, #9D9.
2 "l con-unto de obras que participan de este modo de comprender, en general,
los te'tos de -u!entud de &ar' es e!identemente lo suficientemente profuso e
ingente como para intentar dar cuenta de ellos aqu. Sealemos simplemente la
lectura de :uB%cs E., (Sobre la e!olucin filosfica del -o!en &ar' *#$4?@#$44+),
en Lenin > Marx, Eorla, 7uenos 0ires, 2??8, p. #FG.
F (:os debates sobre la :ey acerca del robo de lea), en &ar', A., En deensa de
la libertad& Los art#culos de la Gaceta Renana& 789?=789:, ;ernando Horres
"ditor, Ialencia, #9$F, traduccin de Juan :us Iermal, p. 2?D.
4 @d.
8 @d.
G &ar', A., op& cit., pp. 2?D@2?$.
D &ar', A., op& cit., p. 2?$.
$ "n una bre!e frmula que de-a trasuntar sus lecturas de &ontesquieu, &ar'
afirma< (la naturale3a -urdica de las cosas no puede *+ guiarse por la ley, sino
que la ley tiene que guiarse por la naturale3a -urdica de las cosas). @d&
9 0el esp#ritu de las le%es, 1rbis, 7uenos 0ires, #9$4, dos tomos, H. =, libro I=,
cap. #2, p. 9F.
#? Cr., 0lthusser, :., )ol#tica e *istoria, de Ma"uiavelo a Marx, Aat3, 7uenos
0ires, 2??D, p. 48.
## @d&
#2 &ar', A, op& cit., pp. 2?$ y 2?9, en la que corregimos la traduccin espaola
y tomamos como referencia la edicin crtica en franc2s preparada por
:ascoumes y Kander, op& cit&, p. #FD.
#F 7ensaLd, ,., (&ar' y el robo de lea. ,el derecho consuetudinario de los
pobres al bien com4n de la humanidad), posfacio a &ar', A., Los debates de la
0ieta Renana, Eedisa, 7arcelona, 2??D, p. #?4. Carece as de sentido la lectura
propuesta por :MNy, seg4n la cual la utili3acin del leit motiv proudhoniano
sera simplemente retrica en estos te'tos *:MNy, &., (.oltique), en ,um2nil,
E. y otros, Lire Marx, ./;, .aris, 2??9, p. ##.+
#4 :ascoumes, .. y Kander, H., Marx1 du Abol de voisB C la criti"ue du droit,
./;, .aris, #9$4, p. #?4.
#8 Har!ey, ,a!id< ("l nue!o imperialismo. 0cumulacin por desposesin),
Derramienta, OP 29, -unio de 2??8, p. 2D.
#G Har!ey, ,a!id, op& cit&
#D &ar', A., op& cit&, pp. 2FD.
#$ &ar', A., op& cit&, pp. 2#G.
#9 &ar', A., op& cit&, pp. 22#.
2? &ar', A., op& cit&, pp. 22G.
2# &ar', A., op& cit&, pp. 2F?.
22 0bensour, &., La democracia contra el Estado, Colihue, 7uenos 0ires, #99$,
p. 4F.
2F Carta de &ar' dirigida a 6uge en mayo de #$4F, op& cit&, pp. ###@##2.
24 @d&
2iblio9ra<=a:
@0bensour, &., La democracia contra el Estado, Colihue, 7uenos 0ires, #99$.
@0lthusser, :., )ol#tica e *istoria, de Ma"uiavelo a Marx, Aat3, 7uenos 0ires,
2??D.
@7ensaLd, ,., (&ar' y el robo de lea. ,el derecho consuetudinario de los pobres
al bien com4n de la humanidad), posfacio a &ar', A., Los debates de la 0ieta
Renana, Eedisa, 7arcelona, 2??D.
@Har!ey, ,a!id< ("l nue!o imperialismo. 0cumulacin por desposesin),
Derramienta, OP 29, -unio de 2??8.
@QQQQQQQQQQQQ< El nuevo imperialismo, 0Bal, &adrid, 2??4.
@AosellecB, 6. *et& al&+, La poca de las revoluciones europeas& 7;8<=7898, Siglo
CC=, &2-ico, #9D9.
@:ascoumes, .. y Kander, H., Marx1 du Abol de voisB C la criti"ue du droit,
./;, .aris, #9$4
@:MNy, &., (.oltique), en ,um2nil, E. y otros, Lire Marx, ./;, .aris, 2??9.
@:uB%cs E., (Sobre la e!olucin filosfica del -o!en &ar' *#$4?@#$44+), en Lenin
> Marx, Eorla, 7uenos 0ires, 2??8.
@&ar', A., En deensa de la libertad& Los art#culos de la Gaceta Renana& 789?=
789:, ;ernando Horres "ditor, Ialencia, #9$F, traduccin de Juan :us Iermal.
@&ar', A., El Capital& Cr#tica de la econom#a pol#tica. Siglo CC=, &2'ico, 2??9.
@&ontesquieu, 0el esp#ritu de las le%es, 1rbis, 7uenos 0ires, #9$4.