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(Contraportada)
Un libro, libro. En USA se multiplican las edicio-
nes; en Alemania, la primera 15.000 ejemplares
se vendi en tres semanas. si!ue.
"#or$ue es sensacionalista% &o. #or$ue toca
temas $ue todos los d'as restallan desde los
peridicos.
"#or$ue dice ciertas cosas $ue est(n pasando%
&o. #or$ue e)pone completas esas verdades s',
*sas de a pu+o.
"#or$ue reco!e la ,irviente espuma de llamati-
vos -a..aires/ eclesi(sticos% &o. #or$ue va al .ondo
doloroso .ondo de los problemas de la 0!lesia
1curas 2 laicos3 actual.
"#or$ue se recrea en la an*cdota% &o. #or$ue
anali4a el panorama entero 2 sus l'neas de .uer4a.
Estremece 2 da lu4 sobre las contradicciones,
apostas'as, revelaciones de p*rdida de .e etc*tera
$ue aparecen entre esos $ue a trompeta limpia
nos est(n diciendo $ue E556S son los verdaderos
int*rpretes del 7oncilio. Apasiona por$ue el tema
tiene calado; 2 las cosas $ue a$u' se muestran 2 de-
muestran encienden los (nimos.
5ibro cu2a ,ondura 2 seriedad aleccionan; a la
par $ue la nitide4 de su estilo 2 discurso lo ,acen
provec,oso 2 .(cil de leer.
5ibro, en .in, $ue es denuncia 2 remedio8 -El
7aballo de 9ro2a en la 7iudad de :ios/. :entro 2a
de la 7iudad de :ios.
"E)a!eracin% 5*alo. #ero entero.
;
Dietrich von Hildebrand
El Caballo
de Troya
en la Ciudad
de Dios
Traducido por
Constantino Ruiz-Garrido
1969
<
D!CE
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56S SA&96S...............................................................................................................;10
E#C56F6.....................................................................................................................;1L
Ap*ndice....................................................................................................................;;;
9E05GA=: :E 7GA=:0&8 @A5S6 #=6@E9A..................................................................;;;
5
!ntroducci3n
Si tenemos en cuenta al!unas cosas $ue RierSe!aard nos dice acerca
de la .e, acerca de la actitud reli!iosa .undamental; 2 si, despu*s, volvemos
la mirada a ciertos art'culos publicados en los Tltimos a+os por sacerdotes
2 laicos catlicos8 no podremos eludir la impresin de $ue esos escritores
no slo ,an perdido su .e catlica, sino $ue adem(s ,an dejado de entender
la naturale4a misma de la reli!in $ue se basa en la revelacin divina.
&os entran !anas de pensar si esos catlicos -pro!resistas/ ,an tenido
jam(s una !enuina e)periencia reli!iosa, si ,an e)perimentado al!una ve4
el en.rentamiento elemental con el Se+or absoluto8 ese temor 2 temblor
ante el :ios in.initamente santo, 2 el .eli4 encuentro con 7risto, $ue es la
Epi.an'a de :ios. o no creo $ue esos autores sean capaces de entender las
palabras del c*lebre Jemorial de #ascal8
:06S :E AN=AGAJ :06S :E 0SAA7 :06S :E UA76N
&6 E5 :06S :E 56S @056S6@6S :E 56S E=U:096S
7E=90:UJN=E SE&90J0E&96 :E 7E=90:UJN=E F6K6 #AK
:06S :E UESU7=0S96
#E=:6&A:6= :E5 JU&:6 SA5AA:6= :E 96:6S
:06S A DU0E& S65AJE&9E SE E&7UE&9=A
#6= JE:06 :E5 EAA&FE506
F=A&:EKA :E5 A5JA GUJA&A
F6K6 F6K6 F6K6 5AF=0JAS :E F6K6
JE GE SE#A=A:6 :E E5
:06S J06 &6 JE ANA&:6&ES
&6 SEA SE#A=A:6 :E E5 E9E=&AJE&9E
ES9A ES 5A A0:A E9E=&A 76&67E=9E A 90
E5 U&076 :06S AE=:A:E=6
A DU0E& 9U GAS E&A0A:6 UESU7=0S96
UESU7=0S96
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JE GE SE#A=A:6 :E E5
GE 76==0:6 :ESA0A&:6JE :E E5
UAJAS JE AEA SE#A=A:6 :E E5
A :06S S656 #6:EJ6S =E9E&E=56
#6= JE:06 :E5 EAA&FE506
=E&U&70A :U57E 969A5
SUJ0S06& 969A5 A UESU7=0S96 A J0 :0=E796=
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F6K6 E9E=&6
#6= U& S656 :0A :E =E&U&70A E& 5A 90E==A
Este libro est( diri!ido a todos los $ue aTn tienen conciencia de la
situacin meta.'sica del ,ombre, a todos los $ue ,an resistido los lavados
de cerebro $ue los -slo!ans/ secularistas $uieren ,acernos, a todos los $ue
aTn tienen ansias de :ios 2 $ue si!uen siendo conscientes de la necesidad
$ue tenemos de redencin. Este libro se diri!e a todos los $ue todav'a no
se ,an ,ec,o sordos a la vo4 de 7risto en medio del !riter'o c,illn de
.rmulas baratas 2 de relumbrn, a a$uellos cu2a mente no est( ,ec,i4ada
por la supuesta lle!ada de la era del ,ombre moderno, a todos los $ue no
se ,an dejado arrastrar por el torbellino de la moderna crisis de pubertad.
Este libro trata de ,ablar a todos los $ue aTn tienen el sentido de la
verdadera pro.undidad, el sentido de la verdadera !rande4a; a todos los
$ue aTn ven el abismo $ue separa a #latn de =ussell, a S,aSespeare de
Nrec,t, a &eVman de =obinson.
Estamos convencidos de $ue la inmensa ma2or'a de los catlicos no
se ,an dejado con.undir aTn por -slo!ans/; de $ue no se pavonean con el
t'pico or!ullo $ue se basa en el pueril en!a+o e ilusin de $ue el ,ombre ,a
lle!ado por .in a su ma2or'a de edad. J(s aTn, estamos convencidos de
$ue la 0!lesia si!ue ad,erida al !enuino realismo con respecto a la
situacin meta.'sica del ,ombre8 un realismo $ue podemos ,allar tambi*n
en el @edn 2 en el @edro de #latn. &os re.erimos a la conciencia de la
misteriosa ruptura $ue ,a2 en la naturale4a del ,ombre, al ,ec,o de $ue el
,ombre sea al mismo tiempo -una simple ca+a, la m(s d*bil $ue ,a2
en la naturale4a/ 1#ascal3, 2 el se+or de la creacin. Este realismo no pasa
por alto el con.licto interno $ue ,a2 en el ,ombre, sino $ue siente $ue el
,ombre est( necesitado de redencin.
:esde este tras.ondo, intentaremos arrojar lu4 sobre las con.usiones,
apostas'as, revelaciones de p*rdida de .e $ue aparecen entre todos a$uellos
$ue proclaman a vo4 de trompeta $ue ellos son los verdaderos int*rpretes
del concilio. :esde el tras.ondo del !enuino realismo, desde el nTcleo
mismo de la reli!in, desde las -buenas nuevas/ del evan!elio, trataremos
de e)aminar todos los espantosos errores $ue los llamados -pro!resistas/
est(n propa!ando a,ora.
7onc*danos :ios la !racia de $ue nuestras mentes vuelvan a ser
iluminadas por 7risto, la verdad divina, 2 de $ue nuestros cora4ones se
embria!uen con la ine.able santidad del :ios-,ombre. 7onceda :ios a los
catlicos la !racia de volver a e)perimentar lo $ue est( escrito en el
H
pre.acio de la misa de &avidad8 -#or el misterio del Aerbo ,ec,o carne, de
tu esplendor ,a sur!ido una nueva lu4, para resplandecer en los ojos de
nuestra alma, a .in de $ue, al ,acerse :ios visible para nosotros, podamos
nosotros nacer al amor de las cosas invisibles./
Si la presente obra contribu2e modestamente a disipar la
amena4adora niebla de la seculari4acin, 2 a abrir los ojos del alma para
contemplar la !loria de 7risto 2 suscitar el verdadero -sentir* cum
ecclesia/, 2o lo considerar'a como el don m(s !rande e inmerecido $ue
:ios ,a podido ,acerme8
No deseches a tu pueblo, oh Dios todopoderoso,
Cuando claman en su afliccin, sino clemente
Socrrelos en su tribulacin, para !loria de
"u nombre, por #esucristo nuestro Se$or%
L
&rimera parte
"a verdadera y la 4alsa renovaci3n
B
'st( bien claro )ue la I!lesia se enfrenta con una !ra*e crisis% Con
el nombre de +la nue*a I!lesia,, +la I!lesia posconciliar,, est( tratando
ahora de establecerse una I!lesia distinta de la de #esucristo- una
sociedad antropoc.ntrica amena/ada por la apostas0a inmanentista, un
de1arse arrastrar por un mo*imiento de abdicacin !eneral ba1o prete2to
de reno*acin, ecumenismo o adaptacin%
Genri de 5ubac
1
1
Genri de 5ubac SU, en un discurso pronunciado en el -0nstituto de =enovacin de
la 0!lesia/, de la Universidad de 9oronto, en a!osto del a+o 1B?H. 1Se!Tn est( citado
en ".moi!na!e Chr.tien W#ar'sX, 1 de septiembre de 1B?H.3
10
7ap'tulo 0
&alsas alternativas
7uando leemos la luminosa enc'clica 'cclesiam Suam, del #apa
#ablo A0, o la ma!n'.ica -7onstitucin :o!m(tica sobre la 0!lesia/, de los
#adres del 7oncilio, no podemos menos de darnos cuenta de la !rande4a
del 7oncilio Aaticano 00. #ero cuando volvemos la mirada a muc,os
escritos contempor(neos al!unos escritos por telo!os mu2 .amosos,
otros escritos por telo!os de menor cate!or'a, 2 otros tambi*n por laicos,
$ue nos o.recen sus urdimbres teol!icas propias de a.icionados, no
podemos menos de sentir ,onda triste4a, 2 de e)perimentar !rave
preocupacin. 0ndudablemente, ser'a di.'cil concebir ma2or contraste $ue
el $ue e)iste entre los documentos o.iciales del Aaticano 00 2 las
declaraciones super.iciales e ins'pidas de diversos telo!os 2 laicos $ue se
,an e)tendido por todas partes como un morbo in.eccioso. :e un lado, en-
contramos el verdadero esp'ritu de 7risto, la aut*ntica vo4 de la 0!lesia;
,allamos te)tos $ue tanto en su .ondo como en su .orma est(n e),alando
una !loriosa atms.era sobrenatural. :el otro lado, encontramos una
deprimente seculari4acin, una completa p*rdida del sensus
supranaturalis, un marasmo de con.usin.
5a de.ormacin de la aut*ntica naturale4a del 7oncilio, producida por
esta epidemia de a.icionados a la teolo!'a, se e)presa principalmente en las
.alsas alternativas, $ue tratan de ponernos a todos ante una dis2untiva8 o se
acepta la seculari4acin del 7ristianismo, o bien se nie!a la autoridad del
7oncilio.
Estas dr(sticas alternativas son eti$uetadas .recuentemente con el
nombre de -respuesta pro!resista/ 2 -respuesta conservadora/. Estos
conceptos, $ue se aplican .(cilmente a muc,os (mbitos naturales, pueden
inducir a notabil'simo error cuando se aplican a la 0!lesia. #ertenece a la
naturale4a misma de la .e cristiana catlica el ad,erirse a una revelacin
divina $ue no cambia, el reconocer $ue ,a2 al!o en la 0!lesia $ue est( por
encima de los vaivenes de las culturas 2 del ritmo de la ,istoria. 5a
revelacin divina 2 el 7uerpo J'stico de 7risto se di.erencian por
completo de todas las entidades naturales. El ser conservador, el ser
11
tradicionalista, es en este caso un elemento esencial de la respuesta
$ue debe darse al .enmeno Tnico de la 0!lesia. 0ncluso una persona $ue
no sea, ni muc,o menos, conservadora por temperamento 2 $ue sea
-pro!resista/ en muc,os otros aspectos, ,a de ser conservadora en sus
relaciones con el ma!isterio in.alible de la 0!lesia, si ,a de se!uir siendo
catlico ortodo)o. El ,ombre puede ser pro!resista 2, al mismo tiempo,
catlico. #ero no se puede ser pro!resista en cuanto a la .e catlica. 5a
idea de -catlico pro!resista/ es en este sentido una contradiccin in
adiecto. :es!raciadamente, ,a2 muc,as personas ,o2 d'a $ue no
entienden 2a esta contradiccin, 2 $ue andan alardeando de ser -catlicos
pro!resistas/.
con las eti$uetas de -conservador/ 2 -pro!resista/, est(n poniendo
realmente al cre2ente en situacin de esco!er entre la oposicin a toda
renovacin, la oposicin incluso a la eliminacin de ciertas cosas $ue se
,an introducido subrepticiamente en la 0!lesia por la .ra!ilidad ,umana
1como el le!alismo, el abstraccionismo, la presin e)terna en cuestiones de
conciencia, !raves abusos de autoridad en las rdenes 2 con!re!aciones
reli!iosas3 2 un cambio, un -pro!reso/ en la .e catlica, $ue slo pueden
si!ni.icar el abandono de la .e cristiana.
#ero estas alternativas son .alsas. #or$ue ,a2 una tercera opcin, $ue
acepta de buena !ana las decisiones o.iciales del 7oncilio Aaticano 00, pero
$ue al mismo tiempo rec,a4a en*r!icamente las interpretaciones
secularistas $ue les dan muc,os de los llamados telo!os 2 laicos
pro!resistas.
Esta tercera opcin se basa en la in$uebrantable .e en 7risto 2 en el
in.alible ma!isterio de su Santa 0!lesia. Supone como cosa sabida $ue no
puede ,aber lu!ar a cambio en la doctrina de la 0!lesia, revelada
divinamente. &o admite posibilidad al!una de cambio, e)ceptuando a$uel
-desarrollo/ 1de*elopment3 del $ue nos ,abla el 7ardenal &eVman, 2 $ue
se e.ectTa en la .ormulacin e)pl'cita de lo $ue se encontraba 2a presente
en la .e de los Apstoles, o $ue se si!ue necesariamente de esa .e. Esta
actitud sostiene $ue la moralidad cristiana de la santidad, la moralidad
revelada en la Sa!rada Gumanidad de 7risto 2 en sus mandamientos, 2
cu2o ejemplo ,allamos en todos los santos, si!ue siendo la misma. para
siempre. Sostiene $ue el ser trans.ormados en 7risto, el convertirnos en
*l en nueva criatura, es la meta de nuestra e)istencia. #ara decirlo con
las palabras de San #ablo8 -Esta es la voluntad de :ios8 vuestra
santi.icacin/ 10 9esalonicenses E, <3. Esta posicin a.irma la di.erencia
1;
radical $ue e)iste entre el reino de 7risto 2 el saeculum. 9oma en serio la
luc,a $ue ,a2 entre el esp'ritu de 7risto 2 el esp'ritu de Satan(s8 durante
todos los si!los pasados 2 .uturos, ,asta $ue lle!ue el .in del mundo. 7ree
$ue las palabras de 7risto /Si .uerais del mundo, el mundo amar'a lo
su2o; pero, como no sois del mundo, por$ue 2o al ele!iros os ,e sacado
del mundo, por eso os odia el mundo/ 1Uuan 15, 1B3 tienen tanta valide4
,o2 d'a como en cual$uier *poca anterior.
9al es, sencillamente, la posicin catlica, sin m(s cali.icacin. Esta
posicin se re!ocija de toda renovacin $ue ampl'e lo de 33instaurare
omnia in Christo,, 2 lleve la lu4 de 7risto a las nuevas es.eras de la vida.
Es, en realidad, un aliento espec'.ico a los catlicos para $ue se en.renten a
todas las cosas con el Esp'ritu 2 la Aerdad de 7risto a tiempo 2 a
destiempo, sin tener en cuenta el esp'ritu de la *poca actual o de
cual$uier *poca pasada. 9al renovacin tiene mu2 en cuenta a$uella
advertencia de San #ablo8 -E)aminadlo todo 2 $uedaos con lo bueno/ 10
9esalonicenses 5, ;13. Aprecia 2 venera con !ran respeto los !randes dones
$ue nos ,an le!ado los si!los cristianos anteriores, 2 $ue re.lejan la
atms.era sa!rada de la 0!lesia por ejemplo, el canto !re!oriano 2 los
admirables ,imnos de la litur!ia latina.
Sostiene $ue esos elementos no deber'an cesar jam(s de desempe+ar
un !ran papel en nuestra litur!ia, 2 $ue si!uen teniendo ,o2 d'a como la
tuvieron en el pasado una !ran misin apostlica. 7ree $ue las
7on.esiones de San A!ust'n, los escritos de San @rancisco de As's 2 las
obras m'sticas de Santa 9eresa de UesTs contienen un mensaje vital para
todos los per'odos de la ,istoria. =epresenta una actitud de pro.unda
devocin .ilial al #adre Santo, 2 un amor respetuoso ,acia la 0!lesia en
todos sus aspectos8 el verdadero +sentir. cum ecclesia,.
Duede bien claro $ue esta tercer respuesta a la crisis actual de la
0!lesia no es una t'mida componenda, sino una respuesta consecuente 2
.ranca. &o es retrospectiva, ni anticipa un simple .uturo terrenal, sino $ue
est( centrada en la eternidad. :e este modo, es una respuesta capa4 de
vivir plenamente en el presente, 2a $ue la presencia real se e)perimenta tan
slo plenamente cuando lo!ramos liberarnos a nosotros mismos de la
tensin del pasado 2 del .uturo, cuando 2a no estamos aprisionados por un
.ren*tico impulso ,acia el momento si!uiente. A la lu4 de la eternidad,
todo momento de la vida 2a sea de la vida de un individuo o bien de una
comunidad recibe su plena si!ni.icacin. #or eso, Tnicamente ,aremos
1<
justicia a la *poca presente, cuando la consideremos a la lu4 del destino
eterno del ,ombre8 a la lu4 de 7risto.
5a respuesta $ue ,emos descrito lleva consi!o !rave inter*s 2
preocupacin por la actual invasin $ue el secularismo est( ,aciendo en la
vida de la 0!lesia. 7onsidera la actual crisis como la m(s seria $ue ,a
,abido en toda la ,istoria de la 0!lesia. Sin embar!o, tiene plena esperan4a
de $ue la 0!lesia ,a de triun.ar, por$ue el Se+or mismo dijo8 - las puertas
del Averno no prevalecer(n contra ella./
1E
7ap'tulo 00
El sentido del Concilio
El tema principal 2 la .inalidad del 7oncilio ,an $uedado bien de
relieve en la -7onstitucin sobre la 0!lesia/8
(4a I!lesia) anhela desple!ar ahora m(s enteramente ante los
fieles de la I!lesia 5 ante todo el mundo su propia naturale/a interna 5
su misin uni*ersal% 6 desea hacerlo si!uiendo fielmente la ense$an/a
de los concilios anteriores (n%7 8)
;
%
;
Esta traduccin de la e)presin, no completamente clara, praecedentium
Conciliorum ar!umento instans 1-insistiendo en el ejemplo de los 7oncilios
anteriores/3 corresponde a la traduccin in!lesa empleada por el autor. Es una
traduccin plenamente justi.icada, en cuanto a su sentido, si tenemos en cuenta los
pasajes 1citados en el cap'tulo < de esta obra3 acerca de la in.alibilidad del Ja!isterio
eclesi(stico 1-5umen !entium/ 1;3, el contenido de las constituciones 1v*anse
especialmente los pasajes citados en el cap'tulo E3, 2 las alusiones a los 7oncilios
anteriores $ue leemos en el -:ecreto sobre el ministerio 2 vida de los presb'teros/ <?.
7onsultemos principalmente el ap*ndice a la -7onstitucin do!m(tica sobre la
0!lesia/, $ue trata sobre la obli!atoriedad de la doctrina de un 7oncilio.
#or deseo del autor, insistamos a$u' una ve4 m(s en $ue no ,a2 m(s $ue una sola
doctrina de la 0!lesia, 2 $ue por tanto las .ormulaciones do!m(ticas de esa doctrina
$ue se ,icieron en 7oncilios anteriores, no poseen menos .uer4a obli!atoria para la .e
$ue las .ormulaciones del 7oncilio Aaticano 00. Esta obli!atoriedad do!m(tica de la
doctrina de la 0!lesia, tal como se ,a .ormulado en el 7oncilio Aaticano 00, se basa
e)clusivamente en su total con.ormidad con la sacrosanta e in.alible tradicin del
Ja!isterio eclesi(stico, se!Tn se e)presa claramente en los cap'tulos 1 2 ; de la
-7onstitucin do!m(tica sobre la divina revelacin/
5os numerosos te)tos, citados e)clusivamente de este 7oncilio, pretenden por
tanto poner bien de relieve $ue este 7oncilio armoni4a plenamente con la doctrina
inmutable acerca de la revelacin divina 2 de la 0!lesia, 2 $ue, por lo mismo, toda
apelacin e)clusiva a este 7oncilio 1como si se tratara de una -nueva teolo!'a/3 2
todo abandono de los do!mas con prete)to de $ue vivimos en una -0!lesia
postconciliar/ si!ni.ican una apostas'a de la .e, como dice el #. de 5ubac 1v*ase el
cap'tulo ;E3, 2 se ,alla por tanto en abierta oposicin con la doctrina de la 0!lesia, tal
como vuelve a re.lejarse clara 2 distintamente en los te)tos del 7oncilio Aaticano 00.
1&ota de los Editores.3
15
#ertenece a la naturale4a de la 0!lesia el $ue no slo ,a2a un
crecimiento 2 desarrollo en la .ormulacin do!m(tica de la verdad
revelada, sino tambi*n una re.orma peridica, una renovacin de su vida
aut*ntica, $ue es siempre una sola vida 2 aut*ntica
<
. :urante los dos
milenios de vida de la 0!lesia, sus concilios ,an testi.icado siempre este
ritmo sobrenatural
E
. :ic,o ritmo implica, por un lado, la re.utacin de ,e-
rej'as, $ue amena4an constantemente invadir a la 0!lesia, 2,
correlativamente, una .ormulacin do!m(tica cada ve4 m(s e)pl'cita
de la verdad revelada, un proceso $ue el 7ardenal &eVman supo describir
mu2 bien en su :evelopment o. 7,ristian :octrine 1-:esarrollo de la
:octrina 7ristiana/3. 0mplica tambi*n, por otro lado, una renovacin $ue
podr'a compararse con las diversas re.ormas $ue ,an tenido lu!ar en las
rdenes reli!iosas, como la re.orma de 7lun2 en la 6rden Nenedictina o la
re.orma de San Nernardino en la 6rden @ranciscana
5
.
&i el desarrollo ni la re.orma implican alteracin al!una o evolucin
de la esencia de la 0!lesia durante el transcurso de la ,istoria. 5ejos de eso,
este ritmo sobrenatural de crecimiento 2 renovacin es lo m(s opuesto $ue
,a2 al movimiento del esp'ritu ,e!eliano del mundo en la ,istoria. Es al!o
sumamente distinto de una adaptacin de la 0!lesia al esp'ritu de una
*poca. Es un ritmo $ue lo ,allamos tan slo en la vida de la 0!lesia.
brota de su vitalidad sobrenatural
?
.
<
A*ase la -7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/ 00, 158 -...la madre 0!lesia...
e),orta a todos sus ,ijos a la santi.icacin 2 renovacin, para $ue la se+al de 7risto
resplande4ca con ma2ores claridades sobre la .a4 de la 0!lesia./ 00, B8 -7aminando la
0!lesia a trav*s de peli!ros 2 de tribulaciones, se ve con.ortada por la .uer4a de la
!racia de :ios $ue el Se+or le prometi para $ue no des.alle4ca de la .idelidad
per.ecta por la debilidad de la carne, sino $ue persevere siendo una di!na esposa de
su Se+or, 2 no deje de renovarse a s' misma bajo la accin del Esp'ritu Santo ,asta
$ue por la cru4 lle!ue a la lu4 sin ocaso./ A*ase tambi*n8 loe. cit., 000, ;H.
E
A*ase8 -7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/ 00, 1?, 1H; 00, 1;; 000. ;5, ;H.
5
El 7ardenal &eVman describe maravillosamente la verdadera renovacin de la
vida eclesial, $ue tuvo su ori!en en San @elipe &eri. compara esa renovacin con la
actividad renovadora de Savoparola. A*ase8 Ne9man, San:t &hil% Neri,
9,eatinerverla!, Junic,.
?
A*ase la -7onstitucin do!m(tica sobre la divina revelacin/, cap'tulo 1, n.Y E;
cap. <, n.Y 00. A*ase principalmente el cap. ?, n.Y ;18 -1A las Sa!radas Escrituras3
siempre las ,a considerado 2 las considera, juntamente con la sa!rada 9radicin,
como la re!la suprema de su .e, puesto $ue, inspiradas por :ios 2 escritas de una ve4
para siempre, comunican inmutablemente la #alabra del mismo :ios, 2 ,acen resonar
la vo4 del Esp'ritu Santo en las palabras de los #ro.etas 2 Apstoles./
1?
El proceso de renovacin es un librarse de in.luencias seculari4adoras
$ue, por la .ra!ilidad ,umana 2 las inclinaciones 2 tendencias de una
*poca, se ,an desli4ado dentro de las pr(cticas de la 0!lesia 2 de la vida
reli!iosa de los cre2entes
H
. Es lo m(s opuesto $ue ,a2 a una evolucin o
pro!resin. 5ejos de eso es un volver al esp'ritu esencial 2 aut*ntico de la
0!lesia, un proceso de puri.icacin 2 restauracin. Es una mani.estacin
dram(tica de la luc,a e)istente entre el esp'ritu del mundo 1en el sentido
de los Evan!elios3 2 el Esp'ritu de 7risto8 luc,a $ue San A!ust'n describi
como un combate entre dos ciudades. En este proceso todas las
concepciones 2 pr(cticas incompatibles con 7risto son eliminadas
constantemente. 9al .ue la re.orma de San Fre!orio A00. tales .ueron las
re.ormas de numerosos concilios, especialmente del 7oncilio de 9rento.
A,ora bien, mientras $ue la renovacin de los concilios anteriores
acentu la luc,a contra las in.luencias seculari4adoras $ue ,ab'an
adoptado la .orma de una relajacin universal, el Aaticano 00 busc la
liberacin de la seculari4acin despoj(ndose de la estrec,e4, busc un
rejuvenecimiento para superar la esclerosis 2 el le!alismo $ue ,ab'an
tratado de oscurecer el rostro aut*ntico de la 0!lesia.
A,' tenemos una nueva dimensin de la renovacin. #ero acentuemos
bien $ue tal renovacin no implica ni la disminucin ni el m(s li!ero
empa+o del anta!onismo radical $ue e)iste entre el Esp'ritu de 7risto 2 el
esp'ritu del mundo, entre la 0!lesia 2 el saeculum
L
.
H
9ambi*n a$u' tiene aplicacin a$uello de $ue8 la vida divina de 7risto 2 la
santidad a la $ue ,emos sido llamados, si!ue siendo esencialmente la misma. #ero
nuestra santi.icacin es imposible sin nuestro cambio, renovacin 2 trans.ormacin.
5a -vida de 7risto en nosotros/ e)i!e nuestro cambio 2 nos trans.orma en -nuevos
,ombres en 7risto/. A*ase el cap. 1;.
L
-Duicon$ue verrait dans le 7oncile un relZc,ement des en!a!ements ant*rieurs
de l[E!lise, envers sa .oi, sa tradition, son asc*se, sa c,ant*, son esprit de sacri.ice et
son ad,*sion \ la #arole et \ la 7roi) de 7,rist, ou encore une indul!ente concession
\ la .ra!ile et versatile mentalit* relativiste d[un monde sans principes et sans .in
transcendente, \ una sorte de c,r'stianisme plus commode et moins e)i!eant, .erai
erreur./ 1Duien interpretara el 7oncilio como un a.lojamiento de los compromisos
anteriores de la 0!lesia ,acia su .e, su tradicin, su asc*tica, su caridad, su esp'ritu de
sacri.icio 2 su ad,esin a la #alabra 2 a la 7ru4 de 7risto, o tambi*n como una
indul!ente concesin a la .r(!il 2 vers(til mentalidad relativista de un mundo sin
principios 2 sin .in trascendente, a una especie de cristianismo m(s cmodo 2 menos
e)i!ente, se e$uivocar'a por completo3. Su Santidad el #apa #ablo A0 1tal como se
cita en Jic,el de Saint #ierre, Sainte Col;re, Editions de la 9able =onde, #ar's
1B?53.
1H
5a superacin de la estrec,e4 no es una componenda con los tiempos.
Sino $ue es un lo!ro de a$uella amplitud 2 libertad $ue slo el Esp'ritu de
7risto puede dar8 una amplitud $ue inclu2e la coincidentia oppositorum
la reconciliacin de los puntos opuestos
B
, $ue es propia de lo
sobrenatural. Un ejemplo de esta reconciliacin e)clusivamente
sobrenatural es la ri!urosa e)clusin por parte de la 0!lesia de todos
los errores 2 el anatema
10
pronunciado contra todo lo $ue es incompatible
con 7risto8 e)clusin 2 anatema $ue van unidos con una actitud caritativa
2 maternal ,acia la persona $ue 2erra, con el respeto ,acia su di!nidad
personal, 2 con el buen deseo de ,acer justicia a todo !ranito de verdad
$ue se conten!a en su error. 6, para decirlo con otras palabras, ,a2 una
n'tida distincin entre lo sa!rado 2 lo pro.ano, pero una distincin $ue va
asociada con el deseo vivo de -instaurare omnia in 7,risto/, de
impre!narlo todo con el Esp'ritu de 7risto.
B
A*ase la obra de :. von Gildebrand, 7,ristlic,e Et,iS, cap. 11. &icol(s de 7usa
ve en :ios una -coincidentia oppositorum omnium/ 1una coincidencia de todas las
oposiciones3, con la supresin incluso del principio de contradiccin. :e esta postura
se di.erencia por completo la postura del autor. A*ase op. cit. All' se ,ace distincin
entre las cuatro clases .undamentalmente distintas de opuestos meta.'sicos8
13 6puestos contradictorios 1como el ser 2 el no-ser3.
;3 6puestos contrarios 1como el bien 2 el mal3.
<3 9esis-ant'tesis 1v*ase el cap. <3.
E3 6posiciones polares entre los valores, $ue tan slo se e)clu2en en un nivel
in.erior del ser 2 $ue pueden subsistir juntos en :ioB.
]nicamente en el sentido de esta cuarta clase de oposicin podemos decir $ue :ios
es una -coincidencia oppositorum/.
10
En este 7oncilio, por ra4ones pastorales 2 en virtud del tema mismo del
7oncilio, no se a+adieron -anatemas/ a las constituciones pastorales. Esto, claro est(,
no si!ni.ica ni $ue la 0!lesia suprima las anteriores condenaciones de ,erej'as, ni $ue
tanto a,ora como en el .uturo renuncie a reprobar todos los errores $ue est(n en
contradiccin con la verdad revelada. 9al cosa si!ni.icar'a $ue la 0!lesia se ,ab'a
suprimido a s' misma. #or$ue no slo el Ja!isterio eclesi(stico 1la predicacin de la
verdadera doctrina3, sino $ue tambi*n todos los ministerios de la 0!lesia se basan en
la verdad absoluta de la revelacin divina 2, sin ella, carecer'an de sentido.
7onsTltese la -7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/ 00, 1;, 1?, 1H; 000, ;5. A*ase
el cap'tulo ;; de la presente obra.
1L
7ap'tulo 000
Tesis #nt5tesis
7uando e)presamos nuestra ,onda preocupacin por los !raves
errores $ue se est(n di.undiendo entre los catlicos pro!resistas, o'mos a
veces la respuesta8 -Nueno, eso era de esperar. Es una reaccin mu2 .uerte
contra los anteriores errores, abusos 2 de.iciencias. Al cabo de al!Tn
tiempo esta reaccin perder( su virulencia 2 el e$uilibrio se restaurar(./
Semejante actitud me parece a m' mu2 insatis.actoria, por$ue est(
basada en una .alsa concepcin del proceso por el cual el ,ombre lo!ra sus
con$uistas en cuanto a las verdades b(sicas del orden meta.'sico 2 moral.
, m(s !rave aTn, es $ue el -consuelo/ $ue se transparenta en esta
respuesta, est( delatando una total comprensin errnea del desarrollo
sin!ular'simo $ue se da en la .ormulacin detallada de la revelacin
divina, por parte de la 0!lesia in.alible
11
.
11
&os asombra verdaderamente ver cmo incluso al!unos telo!os desconocen
ampliamente la solemne 2 renovada .ormulacin de la in.alibilidad de la 0!lesia, $ue
leemos en la +Constitucin do!m(tica sobre la I!lesia,. &os asombra cmo se ,abla
de la -in.ormulabilidad/ de la verdad revelada, etc. 17onsTltense tambi*n los
cap'tulos 11 2 ;0.3
A*ase 00, 1;8 -5a universalidad de los .ieles $ue tiene la uncin del Santo 1c.. 0 Un
;, ;0 2 ;H3, no puede en!a+arse en su creencia, 2 mani.iesta *sta su peculiar
propiedad mediante el sentimiento sobrenatural de la .e de todo el pueblo, cuando
^desde el obispo ,asta los Tltimos .ieles se!lares[ mani.iesta el asentimiento universal
en las cosas de .e 2 de costumbres. 7on ese sentido de la .e $ue el Esp'ritu de verdad
mueve 2 sostiene, el #ueblo de :ios bajo la direccin del ma!isterio, al $ue si!ue
.idel'simamente, recibe no 2a la palabra de los ,ombres, sino la verdadera #alabra de
:ios 17.. 0 9es ;, 1<3, se ad,iere inde.ectiblemente a la fe dada de una *e/ para
siempre a los santos 1Uds <3, penetra pro.undamente con rectitud de juicio 2 la aplica
m(s 'nte!ramente en la vida./
A*ase tambi*n 000, ;58 -Esta in.alibilidad $ue el :ivino =edentor $uiso $ue tuviera
su 0!lesia cuando de.ine la doctrina de .e 2 costumbres, se e)tiende a todo cuanto
abarca el depsito de la divina =evelacin, $ue ,a de ser santamente custodiado 2
.ielmente e)puesto. Esta in.alibilidad compete al =omano #ont'.ice..., cuando
proclama como de.initiva la doctrina de .e o costumbres en su calidad de supremo
pastor 2 maestro de todos los .ieles... #or lo cual con ra4n se dice $ue sus
1B
9rataremos, en primer lu!ar, del primer error.
5a nocin errnea de $ue la verdad se consi!ue cuando el p*ndulo
oscila de un e)tremo al otro 2 lle!a por .in a descansar en el justo medio,
se basa en una interpretacin popular de la dial*ctica ,e!eliana de la tesis,
la ant'tesis 2 la s'ntesis. #ero, incluso en su .orma esot*rica 12 en cual$uier
aplicacin de esta .orma al ritmo de la ,istoria3, esta dial*ctica induda-
blemente no describe el proceso por el cual alcan4amos la verdad. 5a
s'ntesis no est( necesariamente m(s cerca de la verdad $ue la tesis o la
ant'tesis.
Evidentemente, no nos interesamos a$u' por el caso de una tesis
claramente errnea, cu2a ant'tesis contradictoria es necesariamente
verdadera. #or ejemplo, la aseveracin de $ue la verdad objetiva no e)iste
es un error mani.iesto. Su ant'tesis contradictoria a saber8 -E)iste una
verdad objetiva/ es verdadera. En este caso, $ueda descartada toda
s'ntesis entre tesis 2 ant'tesis, 2a $ue las dos proposiciones son
contradictorias. #ero nosotros nos re.erimos a proposiciones contrarias, es
decir, a proposiciones $ue pueden ser ambas errneas.
5a comprensin popular de la dial*ctica ,e!eliana es $ue a la mente
,umana le resulta inevitable el irse a un e)tremo, 2 lue!o el reaccionar
,acia el e)tremo opuesto, 2 .inalmente el alcan4ar la verdad $ue est( a
mitad de camino entre ambos e)tremos. A,ora bien, ,emos de distin!uir
dos proposiciones $ue se ,allan implicadas en esta idea8 en primer lu!ar, la
proposicin de $ue la ,istoria lleva consi!o un movimiento dial*ctico en el
cual una *poca reacciona diametralmente contra la *poca anterior, con el
resultado de un movimiento $ue tiende ,acia la posicin central; en
se!undo lu!ar, la proposicin de $ue ese punto .inal del movimiento del
p*ndulo, el punto medio entre los dos e)tremos, constitu2e la verdad o, por
lo menos, un pro!reso en el descubrimiento de la verdad. Aamos a estudiar
primero esta se!unda proposicin.
de.iniciones por s' 2 no por el consentimiento de la 0!lesia son irre.ormables...
#or$ue en esos casos el =omano #ont'.ice no da sentencia como persona privada,
sino $ue en calidad de maestro supremo de la 0!lesia universal, en $uien
sin!ularmente reside el carisma de la in.alibilidad de la 0!lesia misma, e)pone o
de.iende la doctrina de la .e catlica. 5a in.alibilidad prometida a la 0!lesia reside
tambi*n en el cuerpo de los 6bispos cuando ejercen el supremo ma!isterio
juntamente con el sucesor de #edro A estas de.iniciones nunca puede .altar el
asentimiento de la 0!lesia por la accin del mismo Esp'ritu Santo, por la cual la !re2
toda de 7risto se conserva 2 pro!resa en la unidad de la .e./
;0
Se supone, por ejemplo, $ue, cuando en una *poca se acentTa
e)cesivamente la autoridad, se se!uir( de a,' una .uerte reaccin $ue
acentTe la libertad 2 $ue trate de acabar con la autoridad. :espu*s de estos
dos e)tremos del p*ndulo, la posicin resultante ser( la posicin central. ,
por tanto, se ,ar( justicia tanto a la autoridad como a la libertad.
A,ora bien, la idea del -justo medio/ tiene aplicacin a muc,os casos
en $ue ,a2 $ue ,acer una eleccin racional
1;
. #or ejemplo, la comida no
tendr( $ue estar ni demasiado salada ni demasiado sosa; la temperatura del
cuarto no deber( ser ni demasiado alta ni demasiado baja. Sin embar!o,
cuando lle!amos a la e)ploracin de la verdad, a las controversias .i-
los.icas, a los acercamientos antit*ticos con respecto al mundo, o a
cosmovisiones opuestas, entonces la teor'a del -justo medio/ no tiene
aplicacin.
En estas cuestiones la verdad est( por encima de los dos e)tremos, no
entre ellos. En cada uno de los e)tremos ,a2 un apartarse de la verdad para
caminar ,acia el error. Aun$ue parece $ue los e)tremos rec'procos son
completamente anta!nicos, realmente comparten el mismo error crucial.
5a posicin de la verdad di.iere de ambos e)tremos, muc,o m(s de lo $ue
esos e)tremos di.ieren entre s'.
En el per'odo del individualismo liberal se menosprecia en !ran parte
la realidad 2 valor de la comunidad. Esta concepcin del ,ombre .ue
reempla4ada m(s tarde por un *n.asis e)a!erado en la comunidad8 *n.asis
$ue reduc'a el papel del individuo a ser una simple parte de un conjunto, 2
$ue ,ac'a $ue el valor del individuo dependiese de su contribucin a la
comunidad. En contraste con el si!lo )i) la mentalidad de la primera mitad
del si!lo )) acentu la comunidad, con detrimento de la persona
individual. 5os ideales e ideas del colectivismo ,icieron !randes
pro!resos, especialmente despu*s de la primera !uerra mundial, aun
prescindiendo del ,ec,o de $ue el comunismo, el .ascismo 2 el nacional-
socialismo .ueron apo2ados por la .uer4a bruta en diversas partes de
Europa.
A,ora, lo interesante para nuestros desi!nios es $ue el individualismo
2 el colectivismo no son dos e)tremos entre los cuales est* la verdad. En
realidad, la persona individual 2 la comunidad est(n tan vinculadas, $ue es
imposible ,acer justicia a la verdadera naturale4a de la persona o de la co-
1;
#ara apreciar la di.erencia $ue e)iste entre lo espiritual 2 lo meramente
psicol!ico, v*ase la obra del autor titulada8 <eber das =er/ 0, ;. A*ase tambi*n8
Christliche 'thi:, cap'tulo ;H, pp. EEE-E5.
;1
munidad, cuando una de ambas es acentuada e)cesivamente, a e)pensas de
la otra. Si perdemos de vista la pro.unda interrelacin $ue e)iste entre
ambas, entonces nos ce!amos incluso para ver la naturale4a 2 el ran!o de
la entidad $ue recibe *n.asis e)cesivo. 4os e2tremos no son *erdades
incompletas. 7ontrariamente a la creencia, mu2 di.undida8 el individualis-
mo no sobreestima el valor 2 di!nidad de la persona individual. &i el
colectivismo sobreestima a la comunidad. #or el contrario, tanto el uno
como el otro pierden de vista la verdadera esencia, valor 2 di!nidad de la
persona 2 de la comunidad.
5ejos de ser una doctrina $ue, por lo menos, ,a!a justicia al valor del
,ombre individual, el individualismo es m(s bien el resultado de una
ne!acin de los ras!os esenciales de la persona ,umana. En un proceso
$ue comen4 en el =enacimiento, la concepcin de la persona .ue siendo
privada pro!resivamente de sus ras!os esenciales. En primer lu!ar, se ne!
$ue el ser del ,ombre estuviera ordenado a :ios, 2 $ue el destino del
,ombre .uera la unin eterna con :ios; lue!o, se ne! la inmortalidad del
alma; lue!o, la capacidad para un aut*ntico conocimiento de la realidad;
lue!o, la sustancialidad del alma; lue!o, la libre voluntad, etc. El proceso
comen4 con la ambicin de convertir al ,ombre en un :ios, 2 termin
convirtiendo al ,ombre en el animal m(s desarrollado, o en un ,a4 de
sensaciones. &o es sorprendente $ue, durante el curso de esta corriente, se
perdiera de vista la capacidad esencial del ,ombre para entrar en pro.unda
comunin con otras personas 2 para edi.icar una comunidad con ellas.
Un resultado destructor semejante se si!ui de la reaccin contra el
individualismo8 reaccin $ue desemboc en la idolatr'a de la comunidad.
Se perdi toda comprensin de la naturale4a de la verdadera comunidad, la
cual $ued sustituida por un mero colectivismo, concebido se!Tn el patrn
de las Sustancias materiales.
#uesto $ue el individualismo 2 el colectivismo no son simplemente
*n.asis unilaterales de lo individual o de la comunidad, sino m(s bien
de.ormaciones de las verdaderas entidades, las cuales $uedan eri!idas en
'dolos8 entonces la verdad nunca podr( consistir en un justo medio entre
ellas, en un justo medio $ue podamos nosotros alcan4ar cuando el p*ndulo
lle!ue por .in a descansar en el medio o cuando un individualismo
moderado se combine con un colectivismo moderado. El error $ue
constitu2e la base de una 2 otra ideolo!'a podremos superarlo Tnicamente
cuando nos elevemos sobre el plano en $ue ambas posiciones son
anta!onistas, 2 descubramos por encima de ellas una verdad $ue no
;;
pueda considerarse como s'ntesis de la anterior tesis 2 ant'tesis. Se
di.erenciar( muc,o m(s de ambas $ue la di.erencia $ue separa a ambas
entre s'. Si consideramos la elaboracin del valor Tnico de la persona
individual en las 7on.esiones 2 la e)posicin de la !loria de la comunin 2
de la comunidad en 5a 7iudad de :ios, entonces vemos $ue la verdadera
visin de la persona individual 2 de la comunidad no es ni muc,o menos
un punto medio entre el individualismo 2 el colectivismo.
Este ejemplo, al $ue podr'amos a+adir muc,os otros, bastar( para
,acernos ver $ue las -tesis 2 ant'tesis/ de las $ue ,abl(bamos antes, no son
verdades incompletas, sino caricaturas 2 malentendidos de la naturale4a 2
valor de las entidades $ue ellas pretenden e)altar.
#or tanto, es un !rave error el minimi4ar los serios e)trav'os $ue se
,an introducido en el (nimo de muc,os catlicos, interpret(ndolos como
-reacciones naturales/ a los errores anteriores, 2 consol(ndonos con la idea
anticipada de $ue una resolucin de la accin 2 de la reaccin alcan4ar(
.inalmente el justo medio, 2 en *l la verdad.
A,ora bien, la ilusin 2 en!a+o de los catlicos pro!resistas es aTn
m(s in!enua. 7reen $ue la reaccin contra los anti!uos errores o
de.iciencias es 2a, por s' misma, un alcan4ar la verdad.
Ser'a la .orma m(s absurda de in!enuidad el proclamar $ue la
ant'tesis reinante a,ora contra los errores de una *poca anterior es una
victoria de la verdad 2 una se+al de notable pro!reso. Sobre los ,ombres
con ilusiones 2 en!a+os acerca de sus propias reacciones con respecto a las
*pocas anteriores, podr'amos decir variando un poco una observacin
$ue se dice $ue 9alle2rand ,i4o a propsito de los Norbones $ue esas
personas lo ,an olvidado todo 2 no ,an aprendido nada. Si volvieran la
mirada atr(s, ,acia los si!los anteriores, podr'an descubrir .(cilmente $ue
las diversas ant'tesis no eran ni muc,o menos mejores $ue las
anteriores tesis. #ero no ,acen tal cosa. 6rdinariamente caen en la ilusin
en!a+osa de $ue la actual reaccin antit*tica con respecto a al!o de la
*poca anterior es irrupcin ,acia la verdad.
&uestros pro!resistas tienden a absoluti4ar las concepciones de la
*poca actual. J(s tarde discutiremos cu(l es la tarea del verdadero .ilso.o
en cual$uier *poca, 2 especialmente en la nuestra. veremos $ue es
liberarse a s' mismo del ritmo de la reaccin m(s o menos autom(tica, 2
elevarse ,acia la verdad, la cual est( por encima de todos los anta!onismos
entre la *poca actual 2 las *pocas pasadas. :es!raciadamente, al!unos
.ilso.os consideran ,o2 d'a $ue la misin de la .iloso.'a es la .ormulacin
;<
conceptual de las orientaciones 2 tendencias $ue ,o2 d'a est(n -en el aire
$ue respiramos/. :e este modo, se divierten poniendo en jue!o el presente
en contra del pasado 12 saborean a veces sentimientos de desprecio ,acia
*pocas pasadas3, en ve4 de se!uir su verdadera vocacin como .ilso.os,
$ue consiste en buscar la verdad por encima del ritmo de la ,istoria.
#ero causa muc,a ma2or con.usin espiritual e intelectual el tratar de
poner bajo este ritmo alternativo a la 0!lesia en su naturale4a sobrenatural
como 7uerpo J'stico de 7risto, en su ma!isterio in.alible, 2 en la
corriente de !racia $ue se concede a la ,umanidad por medio de los
sacramentos.
El desplie!ue de la plenitud de la revelacin divina a lo lar!o de los
si!los, en un movimiento $ue va de lo impl'cito a lo e)pl'cito, es
precisamente lo opuesto al ritmo de tesis 2 ant'tesis $ue oscila de un
e)tremo al otro. Es, m(s bien, un crecimiento or!(nico bajo la direccin
del Esp'ritu Santo, un crecimiento en el cual 1en el proceso de preservar a
la Tnica revelacin divina, de todo error 2 ,erej'a3 se va dando una
.ormulacin cada ve4 m(s e)pl'cita al !lorioso depsito de la .e catlica
1<
.
A pesar de todas las di.erencias en la personalidad 2 en las
circunstancias ,istricas, los santos de todos los si!los revelan la misma
calidad de santidad, la misma trans.ormacin en 7risto. En las diversas
personalidades de santos, como San #edro, San A!ust'n, San @rancisco de
As's, Santa 7atalina de Siena, San Aicente de #aTl, el 7ura de Ars, o :on
Nosco, ,allamos el mismo aroma de santidad, la misma re.le)in !loriosa
de la Sa!rada Gumanidad de 7risto, la misma sublimidad de una
moralidad sobrenatural $ue sobrepasa a cual$uier moralidad puramente
natural, incluso a la nobil'sima moralidad de Scrates.
#ero la 0!lesia tiene tambi*n un aspecto ,umano 2 natural. En cuanto
es una institucin ,umana compuesta de ,ombres .r(!iles, la 0!lesia est(
e)puesta adem(s a la in.luencia de este ritmo alternativo de la
,istoria. , por eso, la 0!lesia tiene la continua misin de rec,a4ar tales
in.luencias 2 presentar constantemente ante la ,umanidad la no disimulada
plenitud de la verdad divina 2 de la aut*ntica vida cristiana8 es decir, el
verdadero mensaje diri!ido por 7risto a todos los ,ombres
1E
.
1<
Esto aparece tambi*n clar'simamente en los pasajes 2a citados 12 en numerosos
otros pasajes3 de los te)tos conciliares del Aaticano 00, especialmente en las
constituciones do!m(ticas acerca de la 0!lesia 2 de la revelacin divina.
1E
A*ase, por ejemplo, la -7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/ 00, B, 15; 111,
;H; 0, 1.
;E
7ap'tulo 0A
Reacciones e6uivocadas
A !randes ras!os dir'amos $ue los catlicos pro!resistas representan
una simple reaccin contra la estrec,e4 2 el le!alismo de una *poca
anterior. #ero esta reaccin anda por caminos e$uivocados 2 es perniciosa,
2a $ue la clase de cambio $ue ,o2 d'a se necesita en la 0!lesia es la
complementacin de una verdad incompleta o la sustitucin de una .rmu-
la ambi!ua por una .rmula ine$u'voca. Gemos visto 2a $ue la verdad est(
por encima de una e$uivocada tesis 2 de una e$uivocada ant'tesis, 2 $ue no
es una simple s'ntesis de ambas. Gemos visto $ue la verdad est( por
encima de una accin e$uivocada 2 de una reaccin i!ualmente 1o m(s3
e$uivocada, 2 $ue no es el justo medio entre ambas. , por tanto, es una
enorme in!enuidad creer $ue la verdad consiste en la reaccin contra los
pasados errores, #ero esto tiene ma2or aplicacin todav'a, cuando de lo
$ue se trata no es de una tesis e$uivocada, sino de una verdad incompleta.
Es de suma importancia ver $ue una verdad incompleta no es un error. #or
ejemplo, con respecto a la cuestin de la libertad del ,ombre, e1
determinismo es sencillamente un error dram(tico. &o es una verdad
incompleta. #or otro lado, la a.irmacin de $ue el ,ombre est( dotado de
libre voluntad es una !ran verdad. #ero es una verdad incompleta, mientras
no veamos tambi*n $ue la libertad del ,ombre ,a2 $ue distin!uirla de la
arbitrariedad, 2 mientras no comprendamos la di.erencia $ue ,a2 entre la
libertad ontol!ica 2 la libertad moral
15
.
0ndudablemente, var'a muc,'simo este !rado de incomplecin. En
al!unos casos, la incomplecin es el concomitante normal del
descubrimiento de cual$uier verdad, por$ue $uedan todav'a por
contemplar muc,os otros aspectos i!ualmente importantes del mismo
ser o tema. Esta incomplecin puede aparecer tambi*n como una
incorreccin, cuando la verdad incompleta no es adecuada para un
problema particular al $ue pretende dar una respuesta. :a ori!en a errores,
cuando pretende ser una verdad completa. #ero, en este caso, el pro!reso
en la con$uista de la verdad consiste en completar la verdad incompleta, 2
15
A*ase8 :. A6& G05:EN=A&:, Christliche 'thi:, caps. 1H, ;<, ;E, ;5.
;5
no en sustituirla por la a.irmacin opuesta. 5a reaccin opuesta es muc,o
peor $ue la anterior .ormulacin incompleta, por$ue no slo pretende
acentuar al!o $ue tambi*n est( incompleto, sino $ue, adem(s al ne!ar
e)pl'citamente la anterior verdad incompleta, pretende introducir un
error e)preso. 5a intuicin de #latn de $ue el alma es distinta del cuerpo
2 ontol!icamente superior a *l, es una verdad .undamental. #ero est(
incompleta, por cuanto no ,ace plena justicia al papel 2 al valor del
cuerpo. A,ora bien, la intuicin de #latn si!ue siendo .undamentalmente
verdadera, a pesar de su incomplecin. si reaccionamos contra esta
incomplecin, reduciendo el alma a un simple -epi.enmeno/ del proceso
som(tico, entonces enunciamos un error !arra.al.
#recisamente en los casos en $ue la incomplecin es m(s !rave, 2
$ui4( es peli!rosa, el a.irmar simplemente la posicin opuesta representar(
cual$uier cosa menos un verdadero pro!reso. Al acentuar la naturale4a del
alma, la res co!itans, 2 su distincin de la materia, la res e2tensa,
:escartes pas por alto el .enmeno de la vida 2 consider a los animales
como meros autmatas. #ero Ner!son, al intentar ,acer plena justicia al
.enmeno de la vida, .racas en cuanto a distin!uir adecuadamente a la
persona espiritual. Esto, indudablemente, no .ue una mejora. 5o mismo
diremos sobre la reaccin contra el concepto de :escartes acerca del alma
como res co!itans- una inadecuacin $ue ,a sido denominada
acertadamente +chosisme, 1cosismo3. =eaccionar contra la inadecuacin
del chosisme ne!ando la sustancialidad del alma, es caer en un pro.undo
error.
=epetiremos8 una verdad incompleta no es un error. la reaccin $ue
consiste en de.ender simplemente la tesis opuesta, no conduce a una
verdad completa, sino al error. A la lu4 de este an(lisis, vamos a e)aminar
a,ora las .alsas reacciones propa!adas por pensadores catlicos en nombre
de la superacin de la estrec,e4 de *pocas anteriores.
'l matrimonio
5a concepcin tradicional del matrimonio contiene una verdad
incompleta. El *n.asis e)a!erado 2 casi e)clusivo en el aspecto de la
procreacin ,a conducido a un !rave 2 casi total menosprecio del papel del
amor mutuo
1?
. A trav*s de los si!los, los telo!os 1con e)cepcin de San
@rancisco de Sales3 omitieron toda mencin de la naturale4a espec'.ica del
1?
A*ase8 :. A6& G05:EN=A&:, Die 'he, Aerla! Ars Sacra, U. J_ller, Junic,, p. 5
ss., pp. 1L-;<, p. ;H ss. 9rad. espa+ola @a).
;?
amor nupcial 2 de su pro.unda importancia para el matrimonio. @ue un
!ran m*rito de #'o I00 el ,aber encontrado las palabras m(s indicadas para
describir la naturale4a 2 valor de esta clase especial de amor.
As' como era justo acentuar la !rande 2 noble .inalidad de la
procreacin, as' tambi*n no ,aremos justicia a la naturale4a del
matrimonio sino cuando captemos su si!ni.icacin 2 elevado valor como
comunin de amor, como la unin suprema de dos personas. J(s aTn, el
misterio de la procreacin misma slo podremos contemplarlo
adecuadamente cuando lo ,a2amos visto sobre el tras.ondo de la
comunin de amor, como al!o $ue brota abundant'simamente de esa unin
de amor
1H
.
#or tanto, est( bien claro $ue la doctrina $ue acentTa e)clusivamente
la procreacin es una verdad incompleta. &ecesita completarse con una
doctrina $ue llame tambi*n la atencin sobre el valor del amor ,umano.
A,ora bien, en sus libros 2 art'culos los catlicos pro!resistas
presentan con ,arta .recuencia, no el complemento $ue ,alla su e)presin
en las m(s elocuentes alocuciones de #'o I00, sino m(s bien una reaccin
$ue se limita a ser diametralmente opuesta a la anterior acentuacin
e)clusiva de la procreacin. no slo no se ve 2a la di.erencia $ue ,a2
entre la contracepcin arti.icial 2 el control natural de la natalidad
1L
, sino
$ue al amor nupcial en el sentido m(s pro.undo se le nie!a su
le!'timo lu!ar, a pesar de todos los desvar'os .ren*ticos $ue se dicen
acerca de *l. Se deja de captar el misterio del se)o, por$ue a *ste se le
reduce a un simple instinto biol!ico8 e)presado en conceptos de ,i!iene o
de una super.icial psicolo!'a de la propia plenitud. Sin embar!o, como
,emos insistido 2a en varios libros
1B
, el se)o no lo!raremos entenderlo
propiamente sino cuando lo veamos subordinado al amor, como e)presin
2 plenitud del amor nupcial
;0
. 5a interpretacin e$uivocada del se)o abre
1H
A*ase tambi*n loe. cit., pp. 1B-;1.
1L
A*ase tambi*n loe. cit, p. ;0 ss.
1B
A*ase especialmente las obras de :. A6& G05:EN=A&:, Reinheit und
#un!fr(ulich:eit, 'he, >an ad ?oman%
;0
El ,ec,o de $ue, entre los catlicos pro!resistas se va2a desvaneciendo el
sentido del terrible pecado de la impure4a atesti!ua claramente $ue dic,os catlicos
no entienden 2a la verdadera naturale4a del amor nupcial ni el car(cter del acto
con2u!al como autodonacin mutua 2 personal.
A*ase mi obra In Defense of &urit5, Gelicn, Naltimore 1B?;.
En cuanto a las ense+an4as de #'o I00 sobre el matrimonio, v*ase "he &ope
Spea:s- "eachin!s of &ope &ius @II, obra publicada por J07GAE5 7G0&0F6,
#ant,eon, &ueva orS 1B5H, pp. ;0-E5.
;H
la puerta a todos los lamentables errores acerca del matrimonio,
inclu2endo el error $ue nie!a su indisolubilidad
;1
-
;;
.
4a sal*acin de s0 mismo 5 la del pr1imo
En el pasado, otra incomplecin con su propia secuela de con.usin
podemos ,allarla en .rmulas como *sta8 -5o Tnico $ue importa es :ios 2
mi alma. 5as dem(s cosas son simples medios./ Esta actitud la ,all(bamos
a menudo en los libros asc*ticos. se veri.icaba en la vida de muc,os
catlicos piadosos, especialmente entre los miembros de las rdenes
reli!iosas.
El consejo de pensar Tnicamente en :ios 2 en nuestra propia
santi.icacin 2 el considerar todas las dem(s cosas como medios, no
e)clu'a ciertamente el amor del prjimo, 2a $ue este amor es esencial
para nuestra santi.icacin. Sin nuestra propia santi.icacin, ese amor ser'a
imposible. #ero, aun$ue es verdad $ue la !lori.icacin de :ios ,a de ser el
.in Tltimo de cada uno de nosotros, sin embar!o, no podemos considerar a
otras personas como simples medios. :ebemos in.lamarnos tambi*n de
an,elo de la salvacin 2 santi.icacin de nuestro prjimo propter seipsum,
por *l mismo, por amor a *l. As' se e)presa claramente en el mandamiento
de 7risto de amar a :ios sobre todas las cosas +5 a tu pr1imo como a ti
mismo, 1passim3. As' $ue nuestro amor al prjimo no est( orientado
e)clusivamente a la !lori.icacin de :ios, aun$ue esta !lori.icacin
como es l!ico debe tener la primac'a.
A,ora bien, una t'pica reaccin e$uivocada contra la anti!ua verdad
incompleta es la teor'a de Fre!or2 Naum en Common9eal. Jientras $ue
en *pocas anteriores dice este autor se prestaba atencin
e)clusivamente a :ios 2 al alma, a,ora nuestro inter*s e)clusivo debe ser
la salvacin de nuestro prjimo. Esta asercin no es, ni muc,o menos, el
necesario complemento de la verdad incompleta, sino $ue es una simple
reaccin. Se va al error opuesto 2 $ue es i!ualmente !rave 12, ciertamente,
m(s !rave3. :ios es siempre el tema principal. mi santi.icacin 2 la
santi.icacin de mi prjimo son i!ualmente importantes, por$ue ambas
;1
J(s aTn, por parte -catlica/ se pretende a veces justi.icar incluso las relaciones
se)uales e)tramatrimoniales, el adulterio 2 el aborto 1v*anse los cap'tulos 1< 2 ;13.
;;
9odos estos errores 2 .alsas reacciones se ,allan en la m(s viva contradiccin
con la doctrina de la 0!lesia, tal como .ue repetida e)presa 2 solemnemente por el
7oncilio Aaticano 00. A*ase, a propsito de esto, los te)tos $ue citamos en el cap'tulo
;1.
;L
santi.icaciones !lori.ican a :ios. En esta es.era sublime, las cate!or'as del
altruismo 2 del e!otismo no tienen aplicacin. #uesto $ue la !lori.icacin
de :ios ,a de tener prioridad sobre todo lo dem(s, 2 puesto $ue mi propia
santi.icacin !lori.ica tanto a :ios como puede !lori.icarle la santi.icacin
del prjimo8 ambas tienen derec,o a i!ual consideracin.
J(s aTn, si!ue siendo verdad $ue la tarea primordial de cada
individuo es su propia salvacin, m(s bien $ue la salvacin del prjimo.
Ji tarea principal es evitar o.ender a :ios por el pecado 2 !lori.icar a :ios
por medio de mi propia santi.icacin. Esto aparece evidente por el simple
,ec,o de $ue mi dominio sobre mi propia trans.ormacin en 7risto es un
control 2 dominio inmensamente ma2or $ue mi in.luencia sobre la
trans.ormacin de cual$uier otra persona. Est( en mi poder, con a2uda de
la !racia, el mantenerme sin o.ender a :ios. #ero no est( en mi poder el
conse!uir $ue mi prjimo ,a!a otro tanto.
4a relacin entre amar a Dios 5 amar al pr1imo
Ga2 otra interpretacin errnea acerca del sentido de la caridad ,acia
el prjimo. suelen .omentarla catlicos piadosos 2 bienintencionados.
9ales catlicos suponen $ue ser'a m(s per.ecto, m(s sobrenatural, m(s
a!radable a :ios, el $ue todo el bien $ue ,ici*ramos a nuestro prjimo 2
todos los sacri.icios $ue llev(semos a cabo para a2udarle, los reali4(semos
con la e)clusiva intencin de se!uir el mandamiento de 7risto, pero con
completa indi.erencia ,acia la otra persona ,acia mi prjimo como
tal. Esta actitud era considerada como un e.luvio e)clusivo del amor de
7risto. se supon'a $ue nin!Tn inter*s por la persona individual del
prjimo acompa+aba a nuestro amor de 7risto 2 por tanto no restaba
nada a nuestra autodonacin a El 1a 7risto3. #od'amos o'r a.irmaciones
como *sta8 -7r*eme. 5o ,a!o e)clusivamente por 7risto. Ese en.ermo,
como tal, no me interesa para nada./
Evidentemente, ,a2 una di.erencia !rande 2 decisiva entre el amor
del prjimo 2 todas las clases naturales de amor, como el amor a los
padres, a los ,ijos, al esposo, 2 como la amistad. &uestro prjimo es en
potencia cual$uier ser ,umano8 nos atrai!a o no, nos a!rade o no nos
a!rade, ten!a un car(cter $ue con!enie o no con!enie con el nuestro. En
una situacin determinada, una persona est( necesitada o se encuentra en
un peli!ro. 6 nos pide al!o. Entonces se convierte en nuestro prjimo.
A,ora bien, la di.erencia $ue ,a2 entre el amor del prjimo 2 cual$uier
otro amor ,umano, por !rande $ue sea en muc,os aspectos, no cierra la
;B
puerta ni muc,o menos para un inter*s e)preso por el bienestar del
prjimo, para una verdadera intentio bene*olentiae por esa Tnica persona
individual. #or el contrario, esto es precisamente lo $ue permite $ue al
amor del prjimo lo llamemos -amor/8 el calor sin!ular'simo ,acia *l, el
,(lito de bondad ,acia *l, la proteccin $ue abri!a su alma, el ad,erirse
triun.almente ,acia lo $ue es objetivamente bueno para *l8 2a sea su
respuesta buena o mala.
0ndudablemente, una verdad .undamental es $ue este amor real de
nuestro prjimo, $ue es caridad en el sentido paulino de la palabra, es
posible Tnicamente como .ruto de nuestro amor de :ios en 7risto 2 por
medio de 7risto. Ga2 un verdadero abismo entre la caridad 2 un simple
amor ,umanitario ,acia el prjimo. A$u' bastar( acentuar $ue la bondad
irresistible 2 victoriosa de la caridad, la cual est( encarnada en 7risto,
puede vivir Tnicamente en una persona cu2o cora4n ,a sido derretido por
7risto 2 cu2a alma ,a recibido la impronta de 7risto. &o podr( tener
!enuina caridad sino la persona $ue ame a :ios con toda su alma 2 con
toda su mente 2 $ue vea a todo ser ,umano a la lu4 de la revelacin de
7risto. &o me esto2 re.iriendo a$u' al aspecto e)clusivamente sobrenatural
de la caridad, $ue sabemos por la .e $ue ,a sido in.undido en nuestra
alma por el bautismo. Sino $ue nos re.erimos a la cualidad misma del acto
de caridad $ue, para todo a$uel $ue tiene sentido de lo sobrenatural, se
,ace visible en la Sa!rada Gumanidad de 7risto 2 en la de todos los
santos, 2 distin!ue a la caridad de todo amor ,umanitarista. Esta cualidad
slo puede nacer en el alma del ,ombre como una respuesta del amor a
:ios en 7risto 2 por medio de 7risto.
Duede bien claro $ue no ,abr'a ra4n para dar esta respuesta de amor
a un ,ombre malo, a un ,ombre repulsivo, a un ,ombre vul!ar 2
desconsiderado, si no lo contempl(ramos a la lu4 de la revelacin de
7risto, 2 no lo vi*ramos como un ser creado por :ios, con alma inmortal,
2 por $uien 7risto muri en la cru4. &o ,a2 otra motivacin posible para
este amor.
Este estudio sobre la naturale4a de la caridad ,abr( puesto en claro la
!rave de.iciencia de los $ue en.ocan las relaciones con el prjimo como
una simple ocasin para reali4ar un acto de obediencia e)i!ido por 7risto.
5a !loria misma de la caridad, de la $ue San #ablo ,abla tan
admirablemente, implica inter*s real 2 pleno en .avor del prjimo
;<
. 5a
;<
5a verdad de $ue al prjimo no ,a2 $ue amarlo e)clusivamente por el amor de
:ios, sino tambi*n por el amor de *l mismo, aparece claramente por el te)to
conciliar8 -Sobre la 0!lesia en el mundo actual/ 1;E38
<0
interpretacin dr(sticamente incompleta del amor -por 7risto/ ,a
convertido el amor del prjimo en un simple -comportarnos como si/ le
am(ramos. Sin embar!o, 7risto no dijo8 -7omportaos como si le amarais./
Sino8 -Ama a tu prjimo como a ti mismo./ 9ratar a nuestro prjimo como
si no .uera m(s $ue una ocasin de actuali4ar nuestra obediencia a 7risto 2
reali4ar un acto meritorio, no es por tanto verdadera caridad. &o es, ni
si$uiera, un acto de obediencia al mandamiento de 7risto, 2a $ue no
reali4a el pleno contenido de ese mandamiento. #or eso, al 0nterpretar las
palabras8 -7uanto ,icisteis a uno de estos ,ermanos m'os m(s pe$ue+os, a
m' me lo ,icisteis/ 1Jateo ;5, E03, es necesario recordar $ue la persona
individual nuestro prjimo est( dotada de valor precioso por$ue
7risto lo ama con in.inito amor 2 por$ue ,a muerto en la cru4 por *l.
#ero, des!raciadamente, tambi*n a$u' los catlicos pro!resistas
$uieren reempla4ar una actitud imper.ecta del pasado por otra actitud
muc,o m(s peli!rosa. #ara acentuar el !enuino inter*s con $ue deber'amos
aceptar a nuestro prjimo como persona individual, interpretan lo de
-7uanto ,icisteis a uno de estos ,ermanos m'os m(s pe$ue+os, a J' me lo
,icisteis/, lo interpretan di!o como si estas palabras $uisieran decir
$ue el Tnico camino para encontrar a 7risto pasa a trav*s de nuestro
prjimo. El amor, $ue es una respuesta a 7risto mismo, al in.initamente
santo, a la epi.an'a de :ios, $ueda reempla4ado por el amor del prjimo.
El resultado de todo ello es $ue el amor de :ios $ueda rele!ado al
tras.ondo8 no desaparece por completo. Esta interpretacin, evidentemente,
introduce un error sumamente e)tremo, 2a $ue i!nora el primer
mandamiento, $ue es amar a :ios. este deber de amar a :ios ocupa,
despu*s de todo, el primer lu!ar. #or mu2 e$uivocado $ue sea restrin!ir
e)clusivamente el amor para :ios 2 ne!ar el verdadero amor ,acia nuestro
prjimo, es muc,o peor aTn e)cluir el amor directo de :ios
;E
.
-J(s aTn, cuando el Se+or UesTs rue!a al #adre $ue todos sean una misma cosa...
como nosotros lo somos..., insinTa una cierta semejan4a entre la unin de las
personas divinas 2 la unin de los ,ijos de :ios en la verdad 2 la caridad. Esta
semejan4a pone de mani.iesto cmo el ,ombre, $ue es en la 9ierra la Tnica criatura
$ue :ios ,a $uerido por s' misma, no pueda encontrarse plenamente a s' mismo sino
por la sincera entre!a de s' mismo 1c.. 5c 1H, <<3./
;E
A*ase -5umen Fentium/ 00, 1?, 1H; A, <B, E0, E;8 -#or consi!uiente, el don
principal 2 m(s necesario es la caridad con la $ue amamos a :ios sobre todas las
cosas 2 al prjimo por El./
A*ase la 7onstitucin sobre la Sa!rada 5itur!ia/, 108 -#or tanto, de la 5itur!ia,
sobre todo de la Eucarist'a, mana ,acia nosotros la !racia como de su .uente, 2 se
obtiene con la m()ima e.icacia a$uella santi.icacin de los ,ombres con 7risto 2
<1
J(s aTn, la declaracin de 7risto de $ue a El lo encontramos en cada
uno de nuestros prjimos, pierde todo su si!ni.icado si no entendemos $ue
con esas palabras 7risto $uiere ,acer posible $ue amemos al prjimo,
aun$ue por el car(cter de *l 1del prjimo3 no ten!amos ra4ones para
amarlo. 5a idea de $ue todo ,ombre es valioso, de $ue todo ,ombre est(
creado a semejan4a de :ios, es una idea $ue $ueda puesta de relieve por el
,ec,o de $ue encontramos a 7risto en cada uno de nuestros prjimos. #ero
esto presupone claramente el amor ,acia 7risto mismo, $ue en su Sa!rada
Gumanidad es in.initamente amable. este presupuesto es la base del
amor al prjimo
;5
.
5a caridad es imposible sin el amor directo de :ios en 7risto 2 por
medio de 7risto, sin la comunin personal 1es decir, la comunin entre un
tT 2 un 2o3 con 7risto. Esto, jam(s lo encareceremos demasiado. 9an slo
en esta relacin personal con Uesucristo podr( sur!ir la caridad en nuestra
alma. Esto aparece mu2 mani.iesto en los santos. :esde el momento en
$ue creemos $ue el amor del prjimo es el Tnico camino para amar a :ios,
estamos reempla4ando la caridad 1en toda su !loriosa 2 sublime santidad3
por un amor simplemente ,umanitario del prjimo, amor $ue escasamente
podr( recibir el nombre de tal, sino Tnicamente el de p(lida benevolencia.
Asimismo, ser'a una perversin a.irmar $ue el vers'culo de San Uuan
-Si al!uno dice8 ^Am a :ios[, 2 aborrece a su ,ermano, es un
mentiroso/ 10 Uuan E, ;03 si!ni.ica $ue amamos a :ios simplemente
amando al prjimo
;?
.
5a verdad es $ue el amor del prjimo es, a$u', una prueba de nuestro
verdadero amor de :ios en 7risto 2 por medio de 7risto. Esta prueba
implica dos verdades8 en primer lu!ar, $ue el amor del prjimo es
consecuencia necesaria del amor de :ios; en se!undo lu!ar, $ue el amor
del prjimo est( enrai4ado en el amor de 7risto, 2 $ue por tanto
presupone necesariamente dic,o amor. 5a relacin, a$u', es an(lo!a a la
$ue e)iste entre el amor ,acia una persona 2 nuestros correspondientes
actos ,acia ella. Estos Tltimos actos son, evidentemente, una prueba de
a$uella !lori.icacin de :ios, a la cual las dem(s obras de la 0!lesia tienden como a
su .in./
;5
En su admirable obra 4e pa5san de la Aaronne, Jaritain dice acertadamente $ue
la .rmula -ver a 7risto en nuestros ,ermanos/ es una simpli.icacin 2 puede inducir
.(cilmente a errores 1p. <E<3.
;?
Go2 d'a es bastante corriente o'r en los sermones $ue nuestro amor de :ios
puede mani.estarse Tnicamente a trav*s de nuestro amor del prjimo. 1A*ase el
art'culo de `0550AJ @09K#A9=07R en -9riump,/ 0, n.Y E, diciembre de 1B??.3
<;
nuestro amor ,acia esa persona. , as', podr'amos para.rasear a San Uuan 2
decir $ue el $ue pretende amar a un ami!o 2 no se preocupa de sus
necesidades es un mentiroso. 5a ausencia de buenas obras se interpreta
justamente como se+al de $ue nosotros no amamos realmente, por$ue las
obras son prueba de amor 1-6bras son amores.../3. #ero ser'a tambi*n
sumamente errneo a.irmar $ue la presencia de buenas obras no slo es la
prueba del amor, sino tambi*n un sustitutivo adecuado del amor8 como si
los actos ben*.icos e$uivalieran simplemente al amor, en ve4 de dimanar
de *l 2 dar testimonio de su presencia.
'l papel de los bienes naturales
El temor le!'timo, entre los catlicos, de un ape!o desordenado a los
bienes .initos, ,a conducido a menudo a una actitud sospec,osa ,acia
todos los bienes naturales. Sin embar!o, *ste es otro ejemplo de la
elaboracin de una verdad incompleta. 7iertamente, es bueno 2 necesario
estar alerta ante el peli!ro de caer en un ape!o desordenado. #ero tambi*n
es un error sumamente lamentable, propa!ado en diversas *pocas a trav*s
de muc,os sermones 2 libros de ense+an4a reli!iosa, el menospreciar o
subestimar los altos valores de al!unos bienes naturales. Una lamentable
penetracin de estoicismo o de ascetismo e)a!erado en la doctrina
cristiana ,a sido causa de $ue muc,os cristianos vean en todo bien natural
1como el amor ,umano, el matrimonio, la cultura, el arte, la ciencia3 una
simple amena4a de ape!o desordenado a una criatura. &o ,an lo!rado
captar $ue el valor intr'nseco de los bienes naturales contiene un mensaje
de :ios, un re.lejo de su in.inita !loria. #ero a condicin, siempre, de $ue
nuestro acercamiento a esos bienes est* trans.ormado por 7risto; de $ue
contemplemos en ellos el mensaje de :ios, de $ue eleven nuestros
cora4ones a :ios con !ratitud 2 deleit(ndonos en el valor positivo de esos
bienes.
A,ora bien, el en.o$ue ne!ativo $ue en tiempos anteriores se dio con
.recuencia a los bienes naturales, suscit entre los catlicos pro!resistas
una reaccin $ue, des!raciadamente, no era el complemento $ue se
deseaba para la verdad incompleta. 5ejos de eso, es una vuelta cordial a
los bienes naturales. #ero una vuelta tal $ue oscurece la in.inita
superioridad de los bienes sobrenaturales, 2 $ue por tanto tiende a
apartarnos de :ios
;H
.
;H
A*ase8 #0E==E 9E05GA=: :E 7GA=:0&. 4e >ilieu Di*in, Editions du Seuil, p. 5?8
-9out est sacr*/ 1a 9odo es sa!rado3.
<<
Asimismo, e)iste un deplorable malentendido en cuanto a la
necesidad de acercarnos en 7risto a todos los bienes naturales. En un
caso t'pico de .alsa reaccin, en ve4 de complecin, vemos $ue un crudo
naturalismo ,a sustituido a un sobrenaturalismo ultra-asc*tico. Esto,
evidentemente, es muc,o peor $ue la anti!ua estrec,e4, por$ue nie!a la
verdad per.ecta e introduce un !rave error. El -instaure omnia in 7,risto/
no pretende oscurecer la distincin $ue ,a2 entre el mundo de lo
sobrenatural 2 el mundo de los bienes creados 1incluso de los m(s
sublimes3. Sino $ue este principio implica, por un lado, en reconocimiento
espec'.ico de la absoluta superioridad de la !loria sobrenatural $ue
,allamos en la Sa!rada Gumanidad de 7risto 2 en todos los santos, en
comparacin con toda la belle4a 2 bondad natural. #or otro lado, la
captacin de esta superioridad no debe ,acernos menos sensibles a los
!randes valores de los bienes creados. Sino $ue debe capacitarnos para
intuir su si!ni.icacin m(s ,onda, como la intu2 San @rancisco de As's en
su pro.unda respuesta a la belle4a de la naturale4a.
A,ora bien, los catlicos pro!resistas no slo introducen un
naturalismo a-cristiano. Sino $ue, en su impotencia para distin!uir entre
los elevados bienes naturales 2 los bienes de este mundo, caen presa de un
puro secularismo. En la litur!ia ,allamos la si!uiente oracin8 -Due
aprendamos a despreciar las cosas de esta tierra 2 a amar las de los cielos/
1despicere terrena, caelestia desiderare3. Este desprecio de los bienes
terrenos se ,a aplicado a veces errneamente a todos los bienes naturales,
en ve4 de aplicarlos Tnicamente a los bienes mundanos/
;L
. Esto, b$u* duda
cabec, era una lamentable con.usin $ue e)i!'a correccin. #ero los $ue
nos invitan a !ritos a salir del llamado -!,etto/, cometen el error de no
,acer la necesaria distincin entre los bienes naturales 2 los bienes
mundanos8 e)actamente el mismo error $ue comet'an los partidarios del
;L
A*ase8 :0E9=07G A6& G05:EN=A&d, Not as the ?orld Ai*es, @ranciscan Gerald
#ress, 7,ica!o 1B?<; "he Sacred =eart, Gelicn, Naltimore 1B?5, p. 1H5.
A*ase tambi*n la obra del autor8 <eber das =er/, 000, cap. ;. En este libro el autor
,ace la distincin decisiva entre los bienes naturales, es decir, entre los bienes $ue
poseen en s' valor 1como la verdad, la belle4a en la naturale4a 2 en el arte, las
personas amadas, etc.3 2 los bienes seculares 1como la !loria, el *)ito, la ri$ue4a,
etc.3, $ue nos proporcionan una satis.accin subjetiva 2 $ue tienen la tendencia a
,ablar a nuestra concupiscencia 2 a nuestro or!ullo en la medida en $ue nuestro co-
ra4n se ape!a a ellos 2 no los utili4a simplemente como medios para la reali4acin
de otros bienes $ue sirven para una ma2or !lori.icacin de :ios8 cosa $ue, como
cristianos, deber'amos buscar. A*ase, a propsito de esto, el cap'tulo 000 1de
importancia decisiva3 en la obra Christliche 'thi:, #atmos-Aerla!.
<E
ultra-ascetismo. A,ora bien, mientras estos Tltimos e)tend'an la sospec,a
de ser bienes mundanos a todos los bienes naturales8 los primeros
atribu2en el valor de elevados bienes naturales a los bienes mundanos.
Este secularismo no lle!a si$uiera al nivel de las intuiciones pa!anas ante-
riores al cristianismo. 5a tendencia de los catlicos pro!resistas alcan4a su
cl'ma) m(s abominable, cuando e)tienden su entusiasmo a cosas $ue no
slo son mundanas, sino $ue encarnan un ruidoso valor ne!ativo en su
absurdidad, vul!aridad e impure4a8 como el pueril abandono en bra4os del
baile moderno.
'l *alor del amor humano
Es verdad $ue, con .recuencia, ,an entrado en el orbe catlico
al!unas ideas $ue tuvieron su .uente en una mentalidad oriental o estoica,
2 no en las ense+an4as de 7risto. Un ejemplo de esto lo tenemos en la
nocin de $ue cual$uier amor ,acia una criatura, aparte del amor cristiano
del prjimo, espec'.icamente mandado por 7risto, es incompatible con la
per.eccin reli!iosa. #or mu2 valiosa $ue sea la preocupacin por evitar
todo lo $ue pueda separamos del amor de :ios, es errneo creer $ue el
amor de los ,ijos o de los padres, el amor de los esposos o la amistad, sean
incompatibles con la per.eccin reli!iosa. :ado $ue nuestro amor ,acia las
criaturas es un amare in Deo
BC
, dado $ue es un amor $ue est( trans.ormado
en 7risto 1pero sin perder, por eso, su car(cter propio38 no ,a2
incompatibilidad al!una entre esos modos de amor 2 la per.eccin
reli!iosa. El amor de San A!ust'n ,acia Santa Jnica no disminu'a,
ciertamente, su amor ,acia :ios. &i el amor ardiente de San 5uis de
@rancia ,acia su esposa, Jar!arita, disminu'a su santidad. J(s bien, esos
ejemplos de amor ,umano, trans.ormados como estaban en 7risto, daban
testimonio espec'.ico de la santidad de los amantes.
6tra ve4 m(s presenciamos una reaccin e$uivocada por parte de los
catlicos pro!resistas. Se oponen, 2 con ra4n, al e$uivocado ascetismo.
#ero desatienden la necesidad de amare in-:eo, la !ran tarea de
trans.ormar en 7risto los amores naturales. &o lo!ran captar la !ran
verdad de $ue tan slo tal trans.ormacin es la $ue produce el m(s
aut*ntico cumplimiento de la intencin enrai4ada en la naturale4a misma
de esos diversos amores de las criaturas. J(s aTn, los catlicos
pro!resistas no ven 2a el peli!ro de $ue nuestros cora4ones sean apartados
de :ios. , lo $ue es peor, no ven 2a la !rande 2 absoluta primac'a del
;B
A*ase mi libro8 <eber das =er/, parte 000, cap'tulos 1 2 ;.
<5
amor de 7risto. En ve4 de la an,elada correccin $ue acentuase el amare
in Deo, ellos nie!an $ue el amor ,umano pueda suscitar problemas para un
cristiano, 2 de este modo caen en un naturalismo cristiano.
En tiempos pasados, la ,ipersensibilidad con respecto a la posibilidad
de con.licto entre el amor de las criaturas 1e)ceptuado el amor cristiano
,acia el prjimo3 2 la per.eccin reli!iosa ,ab'a lo!rado tan amplia
aceptacin, $ue las constituciones de muc,as rdenes reli!iosas pro,'ben
la amistad entre sus miembros. #ero las vidas de los santos nos dicen al!o
mu2 di.erente. 5a litur!ia nos ,abla de la Tltima visita de San Nenito a su
,ermana, Santa Escol(stica8 -Ella ,i4o una peticin al Se+or. esta
peticin tuvo m(s peso, por$ue ella amaba m(s./ #uesto $ue el amor a $ue
se alude es el amor de Santa Escol(stica ,acia su ,ermano8 esto nos
muestra claramente $ue el amor ,acia una criatura, cuando tiene el car(cter
de amare in Deo, no es considerado como un obst(culo para la total
donacin de nosotros mismos en manos de :ios
<0
.
A,ora bien, los catlicos pro!resistas no slo a.irman la bondad de la
amistad entre los miembros de una orden reli!iosa, sino $ue se creen
autori4ados para una super.icial camarader'a. &o lo!ran ver la
incompatibilidad de una super.icial -compinc,er'a/ con la atms.era
sa!rada de una orden reli!iosa, cu2os miembros ,an aceptado la vocacin
de vivir una vida pro.unda 2 de entre!arse totalmente a 7risto. En ve4 de
corre!ir la anti!ua estrec,e4 acentuando la di.erencia $ue ,a2 entre la
amistad santa en 7risto 2 una simple camarader'a natural 12 mostrando, de
esta manera, $ue, mientras $ue la Tltima es realmente incompatible con la
vida reli!iosa, la primera es enteramente compatible con ella3, los catlicos
pro!resistas en su reaccin lle!an al e)tremo de perder el sentido de
la di.erencia $ue ,a2 entre lo sa!rado 2 lo pro.ano 2 de abrir la puerta a la
seculari4acin de la vida reli!iosa.
4a autoridad
Ga ,abido, indudablemente, muc,os abusos de autoridad en las
rdenes reli!iosas 2 en los seminarios8 abusos $ue condujeron a una
despersonali4acin de la vida reli!iosa 2, al!unas veces, a un
embotamiento de la conciencia. Al convertir a la obediencia .ormal en la
virtud m(s importante, oscureciendo la di.erencia esencial entre las
virtudes morales 2 la correccin meramente disciplinar, acentuando
<0
7onsTltese, por ejemplo, a San #ablo, F(latas 1, 1;; Santa 9eresa de UesTs,
Nio!ra.'a, cap'tulos E0, 1B.
<?
e)cesivamente las cosas $ue por la par*itas materiae eran triviales8
las personas revestidas de autoridad crearon una situacin en la $ue la
personalidad del reli!ioso o del seminarista corr'a peli!ro de .rustrarse, 2
el sentido de la jerar$u'a de los valores $uedaba casi inevitablemente
muerto. El resultado de todo ello era la estrec,e4, la an!ustia 2 al!unas
veces los trastornos mentales. #ero el 7oncilio Aaticano 00 produjo una
!ran liberacin en esta es.era.
A,ora bien, al reaccionar en este caso contra un abuso de
principios v(lidos, m(s bien $ue contra una verdad incompleta, los
catlicos pro!resistas no lo!ran comprender las verdaderas intenciones del
7oncilio 2 la correccin adecuada de tales abusos. 7ometen el error
cl(sico con respecto a un abuso8 perder de vista el valor de la cosa de $ue
se ,a abusado e intentar eliminarla completamente. Si una cosa es mala,
entonces no podemos abusar de ella. El valor ne!ativo de cual$uier abuso
presupone $ue la cosa de $ue se ,a abusado tiene un valor positivo.
7uando el abuso de la autoridad 2 de la obediencia inclu2e una
.alsi.icacin de la naturale4a de esos principios, la eliminacin del abuso
esclarecer( el valor sublime de la !enuina obediencia 2 de la !enuina
autoridad reli!iosa.
5a me4$uindad 2 la violencia autoritaria son incompatibles con la
sa!rada 2 caritativa autoridad del abad o del superior de una orden
reli!iosa o de un seminario. Son incompatibles con el respeto ,acia el alma
,umana, con la !enerosidad 2 ma!nanimidad $ue permiten al superior
distin!uir claramente entre lo esencial 2 lo $ue no lo es. A,ora bien, la
-solucin/ de los catlicos pro!resistas es eliminar la autoridad sa!rada 2
la santa obediencia, 2 sustituirlas por una simple autoridad t*cnica 2 por
una .idelidad pro.ana. 5os catlicos pro!resistas no lo!ran captar el
sentido 2 belle4a de la santa obediencia, la libertad interna $ue dic,a
obediencia con.iere al $ue obedece, la !loriosa autodonacin $ue esa obe-
diencia lleva consi!o
<1
.
5a unin sacerdotal recientemente .undada
<;
, aun$ue es un caso
e)tremo, representa mu2 bien los s'ntomas de los $ue no ,an entendido al
7oncilio. Se cree $ue los miembros del sacerdocio pueden se!uir la pauta
de la ma2or'a de las dem(s pro.esiones 2 $ue pueden constituir una unin
<1
En8 "he ?oman Intellectual ind the Church, en -7ommonVeal/ L5 11B??-?H3,
EE?-E5L, aparece claramente $ue la santa obediencia es interpretada como -sumisin/
en el sentido pe2orativo de la palabra.
<;
Aludimos a la or!ani4acin .undada por @r. :u Na2, de la dicesis de 5os
An!eles.
<H
para de.ender sus propios intereses contra la autoridad reli!iosa de los
obispos. #ero, si la seculari4acin es el camino para superar la estrec,e4 2
los abusos de autoridad $ue se cometen en las rdenes reli!iosas,
seminarios, 2 por parte de la jerar$u'a eclesi(stica; si al sacerdocio se le
considera como una -pro.esin/ i!ual $ue la del m*dico, abo!ado,
pro.esor, 2 no como una -vocacin/, entonces, "para $u* van a se!uir
e)istiendo las rdenes reli!iosas% "#ara $u* se va a se!uir ,aciendo voto
de obediencia% En realidad, la seculari4acin no es el camino para superar
los abusos $ue tienen lu!ar en las rdenes reli!iosas 2 en la administracin
de al!unas dicesis. Sino $ue la seculari4acin recomendada por al!unos
catlicos pro!resistas minar'a, m(s bien, la raison dD.tre de las rdenes
reli!iosas 2 de las dicesis. #or otro lado, el verdadero camino para
superar tales abusos est( claramente enunciado en la maravillosa
-:eclaracin sobre la libertad reli!iosa/
<<
.
4ibertad de conciencia
5a -:eclaracin sobre la libertad reli!iosa/ declara $ue todo tipo de
coaccin en materia reli!iosa es incompatible con el esp'ritu de 7risto
<E
.
Una tentacin ,umana elemental, $ue est( sur!iendo constantemente en la
,istoria, es la de ,acer entrar por la .uer4a en la 0!lesia a otras personas
o por esp'ritu de dominio o por verdadero amor, si es $ue su entrada no
se puede lo!rar por otros medios. A,ora bien, toda coaccin en esta
es.era no slo es un $uebrantamiento de los m(s elementales derec,os
,umanos. Sino $ue, adem(s, el uso de la .uer4a 2 de la presin, por muc,o
*)ito $ue puedan tener en la es.era le!al 2 en cual$uier adiestramiento, no
pueden conducir jam(s a una verdadera conversin. 5os Apstoles, en su
ministerio apostlico, no utili4aron jam(s la .uer4a ni la presin. , en el
si!lo 0A, San Jart'n de 9ours viaj ,asta 9r*veris de Ja!uncia para
suplicar al emperador $ue no utili4ara la .uer4a de las armas para combatir
al arrianismo.
Sin embar!o, des!raciadamente la condenacin $ue el 7oncilio ,a
,ec,o de la coaccin ,a sido interpretada por muc,os catlicos
pro!resistas como una invitacin a dejar de arder de celo por la conversin
<<
A*ase, especialmente, la -7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/ 000, ;H; el
-:ecreto sobre la renovacin, acomodada a los tiempos, de la vida reli!iosa/ 1E, 2 el
-:ecreto sobre la .ormacin sacerdotal/ 11.
<E
A*ase especialmente la -:eclaracin sobre la libertad reli!iosa/ B-11.
<L
de los no-catlicos
<5
. 7reen $ue podemos acercarnos a los no-catlicos sin
reali4ar labor al!una en ellos, o incluso sin suspirar por su conversin. Se
,an olvidado de $ue todo catlico $ue realmente crea $ue a la 0!lesia se le
,a con.iado la revelacin divina de 7risto, 2 de $ue la 0!lesia ,a
preservado esa verdad por medio de su ma!isterio in.alible8 no puede
menos de ver en cada no-catlico un catecTmeno en esperan4a. A esta
postura la cali.ican de presuncin, intolerancia, .alta de respeto ,acia la
libertad del prjimo 2 -triun.alismo/. #retenden $ue el pluralismo reli!io-
so es se+al de vitalidad intelectual. Gan lle!ado incluso a a.irmar $ue los
ateos podr'an darnos lecciones en asuntos del esp'ritu.
A,' tenemos una total de.ormacin del e)celso 2 maravilloso
mensaje del 7oncilio. 5a impetuosidad violenta de la coaccin ,a sido
reempla4ada, no por la beni!nidad de un San @rancisco de Sales, sino por
la indi.erencia ,acia el ,ec,o de $ue otras personas encuentren o no la
plena verdad. El elemento ne!ativo $ue, en al!una ocasin, se ,ab'a ad,e-
rido a la !ran misin de la 0!lesia, les basta a ellos para arrojar por la borda
tal misin. J(s aTn, e.ectTan una ecuacin entre la libertad de conciencia
1la libertad de toda coaccin 2 presin procedente del e)terior3 2 la .alta de
obli!acin de someterse a la revelacin de :ios en 7risto 2 convertirse a
su 0!lesia.
4a ciencia 5 el depsito de la fe
El 7oncilio Aaticano 00 adopt una nueva actitud con respecto a la
ciencia. En ve4 de acentuar la de.ensa del depsito de la .e catlica contra
las interpretaciones antirreli!iosas de los descubrimientos cient'.icos, el
7oncilio ,i4o ,incapi* en el valor del pro!reso cient'.ico, como tal.
0ndudablemente, es una !ran tarea preservar la inte!ridad de la verdad
revelada, al mismo tiempo $ue se ,ace justicia a todos los descubrimientos
!enuinamente cient'.icos. &unca podr( ,aber contradiccin entre la verdad
revelada 2 la ciencia. &o los descubrimientos cient'.icos como tales, sino
<5
-A cada cual se le deberla !aranti4ar la posibilidad de buscar la verdad por un
camino personal, 2a .uera el resultado el :ios cristiano o cual$uier otra interpretacin
de la e)istencia. 7omo es natural, esta libertad nos permite tambi*n interesarnos por
Uesucristo 2 aceptar sus ideas, si consideramos $ue son buenas. #ero permitirla,
i!ualmente, la repulsa de UesTs 2 la adopcin de otras ideas./
-Jonats4eitsc,ri.t der Uu!endsc,a.t im Nund der :eutsc,en Rat,olisc,en
Uu!end/, julio-a!osto 1B?5. 9al como .ue citado por el obispo =U:65@ F=ANE=, en
su obra8 &apst &aul EI und die inner:irchliche Krisis, 9,omas, K_r'cb 1B??, p. 1L.
<B
las errneas interpretaciones .ilos.icas de los mismos pueden ser
incompatibles con la verdad revelada.
Juc,as personas no se ,an dado cuenta su.icientemente de $ue los
cient'.icos de la naturale4a dan a menudo a sus descubrimientos cient'.icos
una interpretacin .ilos.ica $ue debemos distin!uir claramente de las
conclusiones de la ciencia, como tales. 5os cient'.icos, con .recuencia, no
son conscientes del ,ec,o de $ue, con sus interpretaciones .ilos.icas,
est(n sobrepasando los l'mites de la ciencia propiamente tal. Esto ocurre
m(s a menudo en la biolo!'a $ue en la .'sica 2 en la $u'mica. 5a nocin de
evolucin, por ejemplo, oculta en su interior diversas premisas .ilos.icas.
cuando se lle!a a la sociolo!'a, a la psicolo!'a 2 a la psi$uiatr'a,
entonces el papel de la .iloso.'a es muc,o m(s e)tenso. A$u', la intrusin
de presupuestos 2 conclusiones .ilos.icas no es cosa e)terna a la pr(ctica
de la ciencia, como ocurr'a en la .'sica, o en la $u'mica, o en la biolo!'a.
Sino $ue determinadas teor'as .ilos.icas est(n 'ntimamente envueltas en
el comien4o mismo de la labor cient'.ica. 9odos los intentos $ue los
-cient'.icos/ ,an ,ec,o por ne!ar esto, 2 por presentar su ciencia como
una ciencia natural, se .undan en un inmenso en!a+o de s' mismos. los
presupuestos .ilos.icos $ue sirven de punto de partida para una
e)ploracin cient'.ica, b*sos s' pueden ser incompatibles con la verdad
reveladac , si lo son, es por$ue son errneos. &o ,an sido probados, ni
muc,o menos, por m*todos estrictamente cient'.icos, contra lo $ue
pretenden a menudo al!unos socilo!os 2 psiclo!os. El mar)ismo, por
ejemplo, no es el resultado de una simple e)ploracin psicol!ica, sino
$ue est( basado en una .iloso.'a radicalmente errnea.
5a labor de desenmara+ar las conclusiones 2 observaciones de la
ciencia, 2 separarlas bien de los presupuestos e interpretaciones .ilos.icas,
se ,a convertido ,o2 d'a en una labor m(s ur!ente $ue nunca. Ge a,' una
misin importante para los .ilso.os 2 telo!os cristianos. A0 reali4arla,
pondr(n en claro $ue todas las contradicciones entre los descubrimientos
cient'.icos 2 la verdad revelada no son m(s $ue contradicciones aparentes.
A,ora bien, la base misma de la .ecunda reali4acin de esta tarea es una .e
in$uebrantable en la verdad revelada 2 una slida comprensin de su
incomparable primac'a.
Este problema !eneral tiene su aplicacin a la e)*!esis b'blica. A$u'
tambi*n ,emos de distin!uir entre distintos aspectos del es.uer4o pr(ctico.
En primer lu!ar est( la e)*!esis cient'.ica, basada en la investi!acin
.ilol!ica e ,istrica, $ue trata de determinar el !rado de correccin de las
E0
traducciones 2 de los te)tos, o la cronolo!'a de los distintos Evan!elios, o
la autenticidad de al!unas partes del Anti!uo 9estamento, etc. En se!undo
lu!ar est( una cr'tica e)e!*tica $ue se basa en presupuestos .ilos.icos. 5a
valoracin de la autenticidad ,istrica de al!unas partes de los Evan!elios
depende inevitablemente del punto de vista .ilos.ico $ue cada uno
adopte
<?
. En tercer lu!ar est( una e)*!esis espec'.icamente reli!iosa $ue
estudia, verbi!racia, el sentido de las par(bolas, 2 $ue a,onda en la
ina!otable plenitud de las palabras de 7risto.
5a primera es una labor verdaderamente cient'.ica. 7omo toda
e)ploracin ,istrica 2 .ilol!ica, podr( pro!resar con el tiempo. J(s aTn,
tiene el car(cter de todas las empresas estrictamente cient'.icas, por cuanto
admite e incluso e)i!e la labor en e$uipo.
#ero la se!unda labor no es una labor cient'.ica en el mismo sentido
estricto. Si dudamos de la autenticidad de los mila!ros del Se+or, entonces
no cabe duda de $ue la concepcin .ilos.ica desempe+a un papel esencial
en nuestras propias dudas. Si a.irmamos $ue no ,emos de esperar $ue una
persona moderna crea en la aparicin corporal del (n!el San Fabriel en la
Anunciacin, entonces nuestra posicin no est( apo2ada evidentemente
por la primera clase de e)*!esis8 por una e)*!esis estrictamente
cient'.ica. 5a creencia en la improbabilidad, por no decir en la
imposibilidad, de los mila!ros est( basada, no en los descubrimientos
cient'.icos, sino en ciertos presupuestos .ilos.icos. E)iste, pues, el peli!ro
de $ue concepciones .ilos.icas errneas, as' como tambi*n los prejuicios
contempor(neos $ue lo invaden todo, se entremetan 2 di.iculten la
capacidad del ,ombre para discernir la autenticidad ,istrica.
El tercer tipo de e)*!esis no es, en absoluto, de orden cient'.ico. El
valor de las interpretaciones depende del !enio del telo!o individual, 2
especialmente de su pro.undidad reli!iosa 2 de su carisma. 5a
interpretacin de un #adre de la 0!lesia, de un santo o de un m'stico, tiene
muc,o ma2or inter*s 2 peso $ue la de los pro.esores de e)*!esis. Una
penetracin ,onda en la insondable pro.undidad de las par(bolas 2 dic,os
del Se+or no $ueda !aranti4ada por estudios cient'.icos, sino por la
intuicin reli!iosa del individuo, aun$ue sometido siempre al endoso por
parte del ma!isterio in.alible de la 0!lesia. 1Gans Ur von Nalt,asar ,a
,ec,o la luminosa observacin de $ue, antes del 7oncilio 9ridentino, la
<?
&aturalmente, este tipo de e)*!esis tiene tambi*n una tarea positiva, por
ejemplo, la de dilucidar la verdad revelada acerca de las relaciones entre la libre
voluntad 2 la !racia, acerca de las tres divinas #ersonas, o acerca do la Fnica #ersona
divino-,umana $ue ,a2 en 7risto. A*anse los cap'tulos ? 2 H
E1
ma2or'a de los !randes telo!os .ueron santos 2 m'sticos; mientras $ue,
despu*s de 9rento, la teolo!'a 2 el misticismo se escindieron.3 El tercer
aspecto de la e)*!esis, lo mismo $ue otras ramas de la teolo!'a, no es,
pues, cient'.ico, ni si$uiera en la e)tensin moderada en $ue lo es el
se!undo. Gacen .alta ,ombres $ue sean por lo menos homines
reli!iosi, 2 no simplemente pro.esores.
A,ora bien, el cambio $ue se e)i!e en nuestra *poca est( relacionado
Tnicamente con la primera clase de e)*!esis estrictamente cient'.ica. En lo
$ue se re.iere a la se!unda clase, no se trata evidentemente de un
a!!iornamento. El clima intelectual de nuestra *poca es tal, $ue constitu2e
una amena4a para el sano acercamiento a los mila!ros 2 acontecimientos
sobrenaturales del Evan!elio. #ara apreciar la naturale4a de esta amena4a,
no ,ace .alta sino $ue ten!amos en cuenta el .etic,ismo en $ue se ,a
convertido la ciencia natural
<H
, lo di.undido $ue est( entre los .ilso.os el
relativismo ,istrico, todos los ata$ues $ue se ,an ,ec,o contra el sentido
real de la verdad
<L
, 2 la con.usin entre mito 2 reli!in $ue ,a suscitado la
escuela bultmanniana de la desmiti4acin
<B
. 9ampoco puede aplicarla la
nocin de a!!iornamento al tercer tipo de e)*!esis. Un !ran homo
reli!iosus, un santo 2 un m'stico dotado del don de la interpretacin, puede
aparecer en cual$uier *poca de la ,istoria. el valor de su e)*!esis es
completamente independiente del curso de la ,istoria.
#ero todo esto lo ,an olvidado los catlicos pro!resistas, los cuales
de manera radical ,an interpretado errneamente la apertura
mani.estada por el 7oncilio ,acia las ciencias 2 ,acia los lo!ros
alcan4ados por las ciencias en todos los campos. 7reen, m(s bien, $ue la
e)*!esis b'blica 2 la doctrina de la 0!lesia deber'an adaptarse a los
descubrimientos -cient'.icos/ contempor(neos 2 a las teor'as
-sociol!icas/ 2 -psicol!icas/ $ue en realidad ocultan .iloso.'as .r'volas
2 netamente en!a+osas, las cuales son presentadas .alsamente como re-
sultados de la investi!acin cient'.ica. Armados con los -slo!ans/ de la
necesidad de adaptarse a la mentalidad cient'.ica o a la -*poca en $ue el
,ombre ,a lle!ado a su ma2or'a de edad/, los catlicos pro!resistas
proponen cambios en el do!ma mismo de la 0!lesia. As' lo vemos, por
ejemplo, en su intento de ne!ar la realidad de los mila!ros narrados en los
<H
A*ase el cap'tulo 1<.
<L
A*ase el cap'tulo ;0.
<B
A*ase el cap'tulo 1B.
E;
evan!elios, e incluso los misterios esenciales de la Anunciacin 2 de la
=esurreccin
E0
.
7onsideremos el ar!umento de al!unos e)e!etas catlicos $ue
pretenden $ue el .amoso pasaje del Evan!elio se!Tn San Jateo -9T
eres el 7risto, el Gijo del :ios vivo.../ 11?, 1<-;03 no puede ser
aut*ntico, por$ue, s' San #edro ,ubiese cre'do realmente $ue UesTs era el
Gijo de :ios, entonces no lo ,ubiese ne!ado.
Este ar!umento, evidentemente, no tiene nada $ue ver con la ciencia.
&o es m(s $ue una conjetura psicol!ica8 ,ec,a por una psicolo!'a
E0
7ada ve4 ,a2 m(s telo!os 2 laicos catlicos $ue se atreven a ne!ar abiertamente
estos do!mas .undamentales. As', por ejemplo, el #adre van RilsdonS SU 1v*ase -:e
9ijd/ 1;, 10, 1B??3 nie!a descaradamente $ue -la concepcin de UesTs en el seno
materno ,a2a tenido lu!ar sin la intervencin de un ,ombre/. =ec,a4a esta
concepcin biol!ica de la vieja ,istoria del nacimiento vir!inal/. J(s di.undida aTn
se ,alla la con.usin total, la e)presin ambi!ua 2 la duda mani.iesta en cuanto a esos
do!mas. En este sentido, el #ro.esor #. Sc,oonenber! SU, en -:e 9ijd/ 11H, 1;, 1B??3,
dec'a $ue el nacimiento vir!inal -es probablemente una e)presin po*tica/. El
#ro.esor #. Sc,il.ebeecS) 6# no da a este problema, como *l dice, -una respuesta
clara/. A*ase8 F=EF6=0US =GE&A&US, Aufbruch oder GusamenbruchH, K_ric,, 1B??.
En este libro dice el autor acerca del libro del #adre #aulus Fordan sobre la
resurreccin; -:e la lectura de este libro es imposible deducir si la resurreccin de
7risto es Tnicamente la .e en dic,a resurreccin o un ,ec,o ,istrico/ 1p. H3.
Es absolutamente imposible enumerar la !ran cantidad de telo!os $ue nie!an o,
por lo menos, no sostienen claramente el do!ma de la concepcin vir!inal de UesTs, el
do!ma de la resurreccin, etc. A$u' se+alemos Tnicamente $ue no puede ,aber la
menor duda de $ue el 7oncilio Aaticano 00 ,a corroborado de la manera m(s clara 2
solemne estos do!mas .undamentales. 7ual$uier -reinterpretacin/ de estos do!mas
o su disolucin se baila en abierta contradiccin con el 7oncilio. #ero incluso la .alta
de decisin con respecto a estas cuestiones 1.alta de decisin a la $ue se considera
como -esp'ritu postconciliar/3 es i!norar de medio a medio la -7onstitucin
do!m(tica sobre la 0!lesia/, en la cual se corrobora estos do!mas .undamentales con
el sentido claro 2 distinto de una declaracin do!m(tica $ue lleva consi!o la in-
.alibilidad. Entre muc,os otros pasajes de la -7onstitucin do!m(tica sobre la
0!lesia/, vamos a citar solamente al!unos8
#or ejemplo, con respecto a la divinidad 2 ,umanidad de 7risto, veamos el pasaje
de A000, ?1. En *l se dice $ue Jar'a es -la esclarecida Jadre del :ivino =edentor/.
lue!o se a+ade 1?;3 $ue Jar'a es corredentora, aun$ue slo por medio de 7risto8
-#or$ue nin!una criatura puede compararse jam(s con el Aerbo Encarnado 2
=edentor./
0, 58 -#ero, sobre todo, el =eino se mani.iesta en la #ersona del mismo 7risto, Gijo
de :ios e Gijo del Gombre./
En 0, H se cita tambi*n a San #ablo8 -#or$ue en El ,abita corporalmente toda la
plenitud de la divinidad/ 17ol ;, B3,
E<
super.icial 2 por un a.(n de meterse in!enuamente en conjeturas. 7reer
$ue una persona es consecuente en todo su comportamiento, es i!norar la
.ra!ilidad ,umana. Gasta una persona $ue ten!a absoluta .e en 7risto, pue-
de ne!arle en innumerables ocasiones. &uestra vida cotidiana nos ense+a
con cu(nta .acilidad nuestras acciones est(n en contradiccin con nuestra
.e. El ,ec,o de $ue la .e de una persona sea !enuina, "!aranti4ar( $ue su
voluntad est( dispuesta para el martirio%
En cuanto a 7risto como Tnico Jediador, v*ase8 A000, ?0; 0, L. 7risto, por su
muerte 2 resurreccin, es el Tnico Jediador entre :ios 2 los ,ombres. A*ase 0, H8 -El
Gijo de :ios, encarnado en la naturale4a ,umana, redimi al ,ombre 2 lo trans.orm
en una nueva criatura/ 1consTltese8 Fal ?, 15; 00 7or 5, 1H3.
5a anunciacin por medio del (n!el, la concepcin vir!inal 2 las dos naturale4as
,umana 2 divina de la Tnica #ersona de 7risto8 todos estos do!mas, $ue !uardan
entre s' 'ntima relacin, $uedan corroborados claramente en -5umen !entium/ AU0,
5<8 -En e.ecto, la Air!en Jar'a, $ue se!Tn el anuncio del (n!el recibi al Aerbo de
:ios en su cora4n 2 en su cuerpo 2 entre! la Aida al mundo, es reconocida 2
,onrada como verdadera Jadre de :ios 2 del =edentor./
En A000, ?< se nos ,abla de la concepcin vir!inal8 -#ues cre2endo 2 obedeciendo,
en!endr en la tierra al mismo Gijo del #adre, 2 esto sin conocer varn, cubierta con
la sombra del Esp'ritu Santo, como una nueva Eva, prestando una .e, no adulterada
por duda al!una, no a la anti!ua serpiente, sino al mensaje de :ios./
5a verdadera resurreccin de 7risto de entre los muertos se proclama verbi!racia
en 0, 10; A00, L.
En cuanto al do!ma de la 9rinidad, v*ase8 A000, ??.
#ara la presencia eucar'stica de 7risto como :ios 2 ,ombre, v*ase 00, 11; A00, EL.
En cuanto a la se!unda venida de 7risto, el juicio .inal, el cielo 2 el in.ierno,
v*ase8 A00, ELdEB.
7on respecto a la concepcin inmaculada, v*ase8 A0G, 5B.
En cuanto a la asuncin corporal de Jar'a a los cielos, privile!io $ue a ella sola
.ue concedido entre todos los ,ombres, v*ase8 A000, ?L.
7onsTltese, asimismo, -J2sterjum .idei/ 2 -Ecclesiam Suam/, documentos en los
$ue #ablo A0 se+ala los errores modernos con respecto a estos do!mas.
A,ora bien, no slo en la 7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia, sino $ue
tambi*n en todos los dem(s documentos conciliares se est( acentuando sin cesar $ue
los do!mas .undamentales son la realidad suprema sin la cual, como dice San #ablo,
ser'amos los m(s des!raciados de los ,ombres. #rincipalmente en la -7onstitucin
pastoral sobre la 0!lesia en el mundo actual/ encontramos numerosos pasajes de
*stos. A*ase, por ejemplo, el 1L8
Sobre la muerte, la resurreccin de 7risto 2 la vida eterna8 -:ios llam 2 llama al
,ombre para $ue se ad,iera a El con la totalidad de su naturale4a, en la perpetua
comunin de la incorruptible vida divina. esa victoria la consi!ui 7risto
resucitado a la vida 2 liberando al ,ombre de la muerte con su propia muerte./
EE
J(s aTn, la ne!acin de San #edro es un caso t'pico de la tra!edia de
la l!ica inmanente. Su decisin de pasar de inc!nito para poder se!uir a
UesTs 2 ver lo $ue le iba a suceder, ,i4o $ue sucumbiera a la l!ica
inmanente dictada por su decisin. Es un ejemplo cl(sico de la .ra!ilidad
del ,ombre, 2 nos revela de manera Tnica la situacin tr(!ica del ,ombre,
$ue consiste precisamente en la misteriosa contradiccin entre el !ran
amor, la .e .irm'sima 2 nuestra propia conducta. "Du* ,abr'an dic,o
:osto2evsS2 o RierSe!aard de la psicolo!'a $ue ,ab'a producido una
e)*!esis tan super.icial%
0ndudablemente, antes de #entecost*s, San #edro no entendi
claramente $ue 7risto estaba llamado a redimir a la ,umanidad por medio
de su muerte en la cru4. =eprendi al Se+or, cuando El estaba prediciendo
su pasin 2 muerte. #or eso se comprende per.ectamente $ue San #edro, a
pesar de su slida .e de $ue UesTs era el 7risto, el Gijo del :ios vivo, se
sintiera con.uso 2 amedrentado en el momento de la condenacin de UesTs.
&adie pretender( ,onradamente $ue el comentario $ue ,emos
e)aminado mere4ca el nombre de cient'.ico ni $ue debamos tomarlo en
serio como una di.icultad contra la autenticidad del pasaje de San Jateo
E1
.
Ga2 testimonios, adem(s, del contraste dr(stico $ue e)iste entre los
decretos del 7oncilio 2 los art'culos 2 libros publicados por catlicos
pro!resistas, $ue desear'an inundar de secularismo a la 0!lesia. Aolveremos
sobre la cuestin del .also a!!iornamento 2 de la seudo-ciencia,
especialmente cuando e)aminemos el .etic,ismo con $ue se adora a la
ciencia 2 $ue tan caracter'stico es de nuestra *poca.
Acerca del juicio .inal, v*ase tambi*n -Sobre la 0!lesia en el mundo actual/, 1H8
- cada uno tendr( $ue dar cuenta ante el tribunal de :ios de su propia vida, se!Tn *l
mismo ,a2a obrado el bien o el mal/ 1c.. 00 7or 5, 103.
E1
7omo es l!ico, prescindimos a$u' del problema del sentido de los t'tulos de
7risto en los paralelos de 5ucas 2 Jarcos, en cuanto tienen importancia para la
con.esin de #edro en Jateo 1?.
E5
7ap'tulo A
$ivi4icaci3n de la reli7i3n
Una de las !randes metas del 7oncilio Aaticano 00 .ue vivi.icar la
vida reli!iosa de los cre2entes, impre!nar sus vidas con el mensaje de la
revelacin cristiana. &o cabe duda de $ue, con ,arta .recuencia, ,ab'an
aparecido en la 0!lesia orientaciones .ormalistas 2 le!alistas, $ue tend'an a
oscurecer la lu4 de 7risto 2 la !loriosa realidad de su Santa 0!lesia
E;
.
0ndudablemente, toda institucin est( siempre amena4ada por el
peli!ro de esclerosis. Aun$ue la institucin sea como lo es la 0!lesia
una institucin sobrenatural, las personas ,umanas $ue se ,allan en ella no
est(n e)entas de este peli!ro. 7omo ,emos indicado 2a, la vitalidad eterna
2 sobrenatural de la 0!lesia se mani.iesta a trav*s de su ,istoria. se
mani.iesta precisamente en el ,ec,o de $ue esas tendencias a la esclerosis
,an $uedado siempre superadas por una constante renovacin.
#ara esclarecer la naturale4a de la renovacin $ue ,o2 d'a se re$uiere,
estudiaremos brevemente al!unos ejemplos de en.o$ue le!alista 2
.ormalista8 actitud $ue, en realidad, es naturalista, 2a $ue nace de
considerar a la 0!lesia como simple institucin ,umana, perdiendo de vista,
por lo menos en la pr(ctica, su car(cter sobrenatural.
5a reli!in se ,a ense+ado muc,as veces a los ni+os de la misma
manera $ue se les ense+a la ,istoria o la orto!ra.'a. En ve4 de presentar los
misterios de la .e cristiana de una manera adecuada a su car(cter Tnico 2
e)traordinario, los pro.esores de reli!in los ,an ense+ado a menudo con
una especie de objetividad neutral $ue corresponder'a a una materia
puramente acad*mica. #or el contrario, el verdadero pro.esor de reli!in
E;
A*ase8 -Sobre la 0!lesia en el mundo actual/ 1-Faudium et spes/3,
1B8 -#or eso, en esta !*nesis del ate'smo puede mu2 bien suceder $ue una
parte no pe$ue+a de la responsabilidad car!ue sobre los cre2entes, en
cuanto $ue, por el descuido en educar su .e o por una e)posicin de.iciente
de la doctrina, o tambi*n por los de.ectos de su vida reli!iosa, moral 2
social, en ve4 de revelar el rostro aut*ntico de :ios 2 de la reli!in, se ,a
de decir $ue m(s bien lo velan./
E?
comunica la e)periencia viva de $ue la reli!in es al!o completamente
distinto de cual$uier otro tema. Apela a toda la personalidad. 7rea una
verdadera atms.era reli!iosa, $ue evoca en el ni+o sentimientos de
admiracin 2 respeto, 2 $ue, al mismo tiempo, responde al an,elo de :ios
$ue vive en toda alma ,umana. 0ntenta despertar 2 desarrollar en su
disc'pulo un sentido del misterio 2 de la reverencia. 5a verdad reli!iosa,
$ue es un llamamiento diri!ido a la .e, no puede ense+arse de la manera
con $ue se ense+an los temas seculares $ue apelan o a una mera
apre,ensin o a una comprensin racional. Ense+ar reli!in como una de
tantas asi!naturas del pro!rama 1tal 2 como se recomienda ordinariamente
a las escuelas pTblicas de los Estados Unidos3 es un ejemplo de
neutrali4acin de la reli!in, $ue la convierte en al!o ins'pido e inerte e
incapa4 de impre!nar toda nuestra vida.
6tro ejemplo es la tendencia por sustituir la verdadera .e por una
simple ad,esin a la 0!lesia como or!ani4acin, con re!las para sus
miembros. Juc,os catlicos, en ve4 de ser conscientes del terrible
privile!io de asistir a la santa misa, acuden los domin!os a la i!lesia con el
mismo esp'ritu con $ue cumplen sus deberes pro.anos por .idelidad a su
pa's o a al!una institucin a la $ue pertene4can8 es decir, acuden a misa
para cumplir una obli!acin $ue tienen, por$ue son catlicos. En este caso,
b$u* duda cabec, la .idelidad o lealtad ,a sustituido al esp'ritu. Esta
sustitucin de la obediencia santa 2 del amor a!radecido por una .idelidad
o lealtad indica la p*rdida de una !enuina comprensin de la naturale4a de
la 0!lesia. su!iere $ue la 0!lesia es una institucin meramente ,umana.
Je acuerdo con cu(nta .recuencia, durante la persecucin de los
jud'os 1en los a+os 1B<< a 1B<?3, o' decir a muc,os catlicos $ue, mientras
Gitler no atacara a la 0!lesia, no pod'a considerarse como un enemi!o de la
0!lesia. Estas personas no comprend'an $ue se atacaba a la 0!lesia cada ve4
$ue se o.end'a a :ios con una injusticia. Se ,ab'an ,ec,o cie!as para ver
la universalidad de la 0!lesia. Se ,ab'an olvidado de las palabras de
Nenedicto IA, $uien ,ab'a dic,o $ue *l era el padre de todos, lo $uisieran
aceptar o no, trataran de saberlo o no. Se ,ab'an olvidado de $ue San
Ambrosio ,ab'a ne!ado al emperador 9eodosio la entrada en la i!lesia por
,aber matado en Samos a ?.000 personas inocentes. San Ambrosio no
pre!unt si las v'ctimas eran o no de reli!in catlica.
El considerar a la 0!lesia como un Estado o, lo $ue es aTn peor, como
un partido, es al!o $ue, con muc,a ra4n, podr'a llamarse mentalidad de
EH
!,etto catlico. Esa perspectiva no lo!ra ver $ue la 0!lesia, a di.erencia de
todas las instituciones naturales, no tiene m(s intereses $ue los de :ios.
6tro ejemplo m(s de reli!in disecada es un .enmeno al $ue
podr'amos desi!nar con la palabra in!lesa emplo5eeism
1-pro.esionalismo/3.
En ve4 de ir e),alando por do$uier esp'ritu de santa uncin, de celo
caritativo por la !lori.icacin de :ios 2 de a.(n por conducir a todos ,acia
7risto, los sacerdotes se ,an comportado a veces como si .ueran
empleados de la 0!lesia. 5a manera $ue tienen de decir la misa su!iere $ue
est(n cumpliendo un deber pro.esional. Su contacto con los .ieles se
parece al de un .uncionario de al!una or!ani4acin, $ue est( tratando con
clientes. En contraste con el sacerdote $ue lleva vida inmoral o $ue est(
absorbido por preocupaciones mundanas un peli!ro $ue se di.undi en
el =enacimiento8 esos sacerdotes-empleados $ue ,an sustituido la letra
por el esp'ritu, no tienen mala conciencia. Se tienen a s' mismo por .ieles
cumplidores. Esto ,ace $ue su actitud, aun$ue no sea pecadora como la de
los otros, sea mu2 peli!rosa para la vida de la 0!lesia. &o slo tienden a
reducir su propia vida reli!iosa a un cumplimiento correcto de sus deberes,
sino $ue, adem(s, in.lu2en en los .'eles para $ue adopten tal visin.
Je acuerdo de un sermn $ue predic un #adre dominico en la
vi!ilia de San Silvestre8 -5a principal pre!unta $ue, al .inal de este a+o,
debemos ,acernos en nuestro e)amen de conciencia dijoser( la
si!uiente8 "7u(ntas veces ,e recibido el sacramento de la eucarist'a%/
9al concepcin ritualista de la propia vida reli!iosa no deja lu!ar
al!uno para la trans.ormacin en 7risto8 un proceso $ue implica orientar
toda nuestra vida en torno a 7risto 2 dar testimonio de 7risto en nuestras
relaciones con el mundo. A,ora bien, muc,os catlicos $ue ,an aceptado
la .e catlica como una simple ,erencia semejante a su nacionalidad, $ue
ni si$uiera ,an lle!ado jam(s a ,acer una pro.esin plena de .e, a tener
conciencia de lo $ue si!ni.ica ser miembro del 7uerpo J'stico de 7risto8
est(n completamente perdidos 2 se sienten totalmente desvalidos cuando
,an de en.rentarse con los ateos. Se rinden, o por lo menos
permanecen en silencio, cuando los ateos mani.iestan al!o en contra de la
revelacin cristiana, o $ue denote i!norancia de la 0!lesia. #ermanecen
callados, por$ue consideran $ue el catolicismo es al!o e)clusivamente
para catlicos, para los $ue pertenecen a *l, como pertenecen a una .amilia
o a un pa's determinado. Es al!o, por tanto, $ue no tiene aplicacin para
-los de .uera/. Esos catlicos ,an ,ec,o un simple -!,etto/ de la 0!lesia
EL
$ue debe abarcar a todos los ,ombres, $ue se diri!e a todo ser ,umano 2
trata de comunicarle la buena nueva del Evan!elio.
Un s'ntoma mu2 di.undido de reli!in .ormalista o le!alista es la
sobreestima de la or!ani4acin. El pleno compromiso personal, as' como
el contacto inmediato de persona a persona, est(n siendo reempla4ados
m(s 2 m(s por or!ani4aciones. 5a e.iciencia de las or!ani4aciones en la
vida de la civili4acin en las actividades de orden social 2 pr(ctico ,a
creado la ilusin de $ue esta manera m(s mecani4ada e impersonal de
en.ocar los problemas es precisamente lo $ue la vida reli!iosa necesita. ,
sin embar!o, en la reli!in todo depende del contacto personal. Un
ejemplo t'pico de esta ilusin es la manera con $ue muc,os interpretaron la
idea ori!inal de la -Accin 7atlica/, tal como la e)puso #'o I0 en su
maravillosa enc'clica #a) 7,risti in =e!no 7,risti. El #apa pidi $ue toda
la vida del laico $uedase impre!nada del esp'ritu de 7risto 2 propuso una
nueva participacin de los laicos en el apostolado. Este llamamiento
sublime para un pleno compromiso personal .ue interpretado por muc,as
personas como una e),ortacin a actuar simplemente como or!ani4acin8
como si la tarea principal .uese la de establecer una especie de cuartel
!eneral para todas las asociaciones catlicas.
5a sobreestima de la or!ani4acin, como tal, ,all su m(s pura
e)presin en las palabras del .amoso ar4obispo alem(n $ue lle! incluso a
e)clamar8 -5as asociaciones catlicas son el octavo sacramento de la
0!lesia./ 5a despersonali4acin de la actividad reli!iosa producida por este
esp'ritu est( 'ntimamente relacionada como es l!icocon el
emplo5eeism 1-pro.esionalismo/3 de $ue antes ,abl(bamos.
#ara ver la enorme di.erencia $ue ,a2 entre un compromiso total del
individuo 2 las actividades de las asociaciones reli!iosas, no tenemos m(s
$ue comparar la conversin del banlieue 1a suburbio3 de #ar's con la labor
de cual$uier asociacin caritativa catlica. #ierre 5,ande nos ,abla del
sacerdote italiano $ue se acerc por ve4 primera a la !ente del banlieue
$ue viv'an como animales en pobre4a indescriptible, en promiscuidad 2 en
.ero4 odio ,acia 7risto 2 ,acia su Santa 0!lesia. 7uando este sacerdote
lle!, un muc,ac,ito, al ver la sotana, le tir una piedra a la cabe4a. 5a
san!re comen4 a resbalar por la cara del sacerdote. Este, entonces,
reco!i la piedra 2 dijo8 -Fracias, muc,ac,ito. Esta ser( la piedra an!ular
de mi i!lesia./ Este ejemplo de devocin ,eroica, de responder a cual$uier
o.ensa con amor 2 paciencia ina!otables 2 con prontitud para aceptar todas
las ,umillaciones, abri la puerta para el apostolado. Al!unos pastores de
EB
#ar's se unieron con este sacerdote, 2 los estudiantes de #ar's lle!aban un
d'a por semana a convivir con esos obreros 2 a2udarles. :espu*s de veinte
a+os de apostolado personal, una tercera parte de todas las vocaciones al
sacerdocio, en #ar's, proced'an del banlieue
IJ
.
5a causa del .ormalismo 2 le!alismo consiste precisamente en
acercarse a la verdad sobrenatural a trav*s de las cate!or'as naturales.
Aun$ue se acentu en abstracto lo sobrenatural, los responsables de la
esclerosis en la 0!lesia retuvieron una manera de pensar 2 de actuar
$ue era secular. :esde el momento en $ue abandonaban el plano de la
abstraccin, su acercamiento a la reli!in no e),alaba m(s $ue una at-
ms.era secular $ue no pod'a servir de base a la aut*ntica revelacin
cristiana. Estaba ausente el ,(lito de 7risto, la epi.an'a de :ios, estaba
ausente el aroma de la santidad, el esplendor de lo sobrenatural, todo lo
$ue se ,alla tan !loriosamente presente en los santos 2 en los ,omines
reli!iosi a $ue nos ,emos re.erido. Esta de.iciencia es la $ue ,ace $ue la
vida se escape de la reli!in, la $ue crea un -!,etto/ catlico 2 la $ue priva
al mensaje de 7risto de su poder irresistible.
As' $ue, sobre este tras.ondo de concepcin le!alista 2 .ormalista de
la reli!in, ,emos de considerar el llamamiento del Aaticano 00 para una
vivi.icacin de nuestra reli!in
EE
. El #adre 5ombardi ,abl de esto, aun
antes de $ue comen4ara el 7oncilio. Una de las cosas $ue *l dijo $ue el
7oncilio deber'a lo!rar era $ue los obispos .ueran no tanto los administra-
dores como los padres de sus dicesis.
Es di.'cil comprender cmo la vivi.icacin de la reli!in puede
buscarse en una seculari4acin de la reli!in, como patrocinan los
catlicos pro!resistas. Si la reli!in ,a de penetrar en nuestras vidas,
entonces lo primero $ue se re$uiere es $ue la reli!in misma sea aut*ntica.
E<
#0E==E 5GA&:E SU, 4e Christ dans le banlieu, #ar's, 1B;H.
EE
7on respecto a la verdadera liberacin del !,etto catlico, v*ase por ejemplo
-5umen !entium/ 00, B8 -A$uel pueblo mesi(nico, por tanto, aun$ue actualmente
no conten!a a todos los ,ombres, 2 muc,as veces apare4ca como una pe$ue+a !re2
es, sin embar!o, el !ermen .irm'simo de unidad, de esperan4a 2 de salvacin para
todo el !*nero ,umano. 7onstituido por 7risto en orden a la comunin de vida, de
caridad 2 de verdad, es empleado tambi*n por El como instrumento de la redencin
universal 2 es enviado a todo el mundo como lu4 del mundo 2 sal de la tierra 1c..
Jateo 5, 1<-1?3/.
A*ase, asimismo, 00, 1H8 -As', pues, ora 2 trabaja a un tiempo la 0!lesia, para $ue la
totalidad del mundo se incorpore al #ueblo de :ios, 7uerpo del Se+or 2 9emplo del
Esp'ritu Santo, 2 en 7risto, 7abe4a de todos, se rinda ,onor 2 !loria al 7reador 2
#adre universal./
50
#or eso, el primer paso ,acia la vivi.icacin es reempla4ar la simple
erudicin por un descubrimiento de la !loria de la .e cristiana. 5a 0!lesia
,a de ser reconocida como el 7uerpo J'stico de 7risto. la lealtad 2
ad,esin pro.ana debe ser sustituida por obediencia santa 2 por el ardiente
amor de la 0!lesia. J(s aTn, en ve4 de concentrarnos e)clusiva 2
maliciosamente sobre la estrec,e4 2 le!alismo $ue ,an aparecido en la
0!lesia en estos Tltimos si!los, deber'amos llamar m(s la atencin sobre las
le!iones de santos 2 !randes personalidades reli!iosas $ue ,an .lorecido
durante ese per'odo. Ellos son las muestras de verdadera vitalidad, el polo
opuesto de los moradores de un -!,etto/ catlico. Su ejemplo revela cmo
,a2 $ue superar las tendencias (ridas, .ormalistas, le!alistas, $ue tratan de
osi.icar a la reli!in. Acord*monos de un :on Nosco, de un 5acordaire, de
un &eVman. podremos ver la senda $ue conduce a la verdadera
vivi.icacin
E5
.
5a verdadera vivi.icacin e)i!e $ue se pon!a plenamente de relieve
el esp'ritu sobrenatural de 7risto. Esto si!ni.ica $ue ,a2 $ue eliminar toda
con.usin entre lo natural 2 lo sobrenatural. &o obstante, los catlicos
pro!resistas optan por ma2or con.usin aTn. 7reen $ue la vivi.icacin ,a
de venir a trav*s de la seculari4acin. :esean aumentar la con.ian4a en las
cate!or'as naturales. , de este modo, patrocinan una cura $ue .ue la causa
misma en tiempos pasados del .ormalismo de la vida reli!iosa. Al
e)i!ir una completa 2 deliberada seculari4acin, recomiendan el activismo
mundano 2 la libertad bo,emia. 6lvidan $ue la e$uivocacin del en.o$ue
seco 2 .ormalista $ue acentuaba la letra m(s $ue el esp'ritu .ue pre-
cisamente la e$uivocacin de eliminar al Esp'ritu Santo 2 sustituirlo por
una abstraccin, dando, adem(s, demasiada importancia a los m*todos
puramente naturales. 5a victoria de 7risto en todos los campos de la vida
es el verdadero .inal. #ero el intento de superar la esterilidad de una
reli!in le!alista, poniendo en ve4 del .ue!o santo de 7risto un entusiasmo
secular 2 olvidando la vitalidad sobrenatural de los santos en bene.icio de
E5
A*ase, a propsito de esto, -sobre la 0!lesia en el mundo actual/ ;18 -#ues es
deber de la 0!lesia ,acer presente 2 casi visible a :ios #adre 2 a su Gijo encarnado,
renov(ndose 2 puri.ic(ndose continuamente bajo la !u'a del Esp'ritu Santo. Eso se
obtiene en primer lu!ar por el testimonio do una .e viva... 9estimonio insi!ne de esta
.e lo dieron, 2 lo si!uen dando, muc,'simos m(rtires. Esta .e debe mani.estar su
.ecundidad impre!nando la vida toda de los cre2entes, incluso en su vertiente
pro.ana, 2 movi*ndoles a la justicia 2 al amor, principalmente con los pobres.
@inalmente, para mani.estar la presencia de :ios, lo m(s ^importante es la caridad
.raterna de tos .ieles, $uienes un(nimemente en su esp'ritu, colaboran con la .e del
Evan!elio 2 se muestran como si!no de unidad./
51
las preocupaciones nerviosas, a!itadas 2 pro.anas del mundo moderno8 eso
en realidad es -celebrar los .unerales de la .e 2 de la vida cristiana/
E?
.
Es .(cil -sentirnos/ vivos 2 libres cuando olvidamos el unum
necessarium, la Tnica cosa necesaria, 2 cuando diri!imos todos nuestros
poderes ,acia las empresas seculares. Es .(cil sentirnos rebosantes de
ener!'a cuando por ejemplo la urbani4acin 2 acondicionamiento de
los suburbios nos interesa m(s $ue nuestra trans.ormacin en 7risto. 5o
$ue los pro!resistas llaman -abandonar el !,etto catlico/ es, en realidad,
abandonar el adjetivo -catlico/ 2 mantener el sustantivo -!,etto/. Esos
catlicos pro!resistas desear'an reempla4ar la 0!lesia universal por el
!,etto del secularismo, por el aprisionamiento en un so.ocante
inmanentismo, por el aislamiento en un mundo $ue est( sentado in umbra
mortis, en la sombra de la muerte. 5o!rar la unin entre la reli!in 2 la
vida por el m*todo de adaptar la reli!in al saeculum, no es cosa $ue
desembo$ue en una unin de la reli!in con nuestra vida cotidiana, sino
$ue reduce la reli!in a la persecucin de metas puramente mundanas
EH
.
0ndudablemente, ,emos de admitir $ue los sacerdotes, a veces, ,an
escandali4ado a la !ente por su mediocridad reli!iosa. 7on .recuencia,
esos sacerdotes eran inocuos bur!ueses cu2a personalidad nunca e),alaba
atms.era reli!iosa. , en ocasiones, estaban llenos de suspicacia contra
toda clase de .lan, contra cual$uier impulso. Simpli.icaban e)cesivamente
todos los problemas. Eran incapaces de comprender el mensaje de :ios
$ue se contiene en las artes 2 en otras !randes obras naturales del ,ombre.
@ueron, b$u* duda cabec, ras!os lamentables de la vida pr(ctica de la
0!lesia. #ero el camino para superarlos no es, ciertamente, alentar a los
sacerdotes a caer en el otro e)tremo8 abandonar su anterior estrec,e4 por
un entusiasmo indiscriminado en .avor de las crude4as de lo secular, o por
un !usto en.ermi4o de lo vul!ar. Eso ser'a ,uir de una mediocridad a otra
mediocridad. 5os pro!resistas se inclinan a pensar $ue la estrec,e4 es la
Tnica clase de mediocridad. 6lvidan $ue el ser cie!os a las cosas $ue son
anta!nicas a la verdadera !rande4a 2 a la verdadera cultura, 2 el prdi!o
entusiasmo por la vul!ar mundanidad son e)presiones de una mediocridad
m(s palmaria aTn, 2 son incompatibles con la reli!in
EL
.
E?
#adre 5ombardi.
EH
Al leer, por ejemplo, a :aniel 7alla,an, recibimos la impresin de $ue la
erradicacin del c,abolismo tiene prioridad sobre la redencin.
EL
&os re.erimos a los intentos de introducir el ja44 o el rocS and roll o la mTsica
criolla en los actos de culto reli!ioso.
5;
5a .alacia del en.o$ue pro!resista est( bien patente. Si a.irmamos
$ue la reli!in debe impre!nar nuestras vidas, entonces la consecuencia es
$ue ,emos de irrumpir ,acia la reali4acin de la vocacin primordial,
,acia el sentido mismo de nuestras vidas, $ue es nuestro renacer en
7risto
EB
. , entonces, no tenemos 2a $ue estar absorbidos por la l!ica in-
manente de nuestras vidas pro.esionales o por las preocupaciones
cotidianas, sino $ue ,emos de verlas, 2 ver todas las cosas, a la lu4 de
7risto. 7iertamente, el eco de nuestra autodonacin a 7risto debe resonar
en todos los escenarios de nuestra vida. El polo opuesto a la verdadera
reli!in, $ue nos une con nuestra vida cotidiana, es creer $ue todo lo $ue
se pide a un cristiano es $ue cumpla los deberes se+alados por la l!ica de
su vida secular. Esto si!ni.icar'a $ue la reli!in $uedaba absorta por las
actividades seculares, de suerte $ue pudi*ramos sentirnos satis.ec,os de
$ue, al cumplir las e)i!encias de tales actividades, ,ab'amos ,ec,o 2a todo
lo $ue :ios nos ped'a. En realidad, esto es evitar nuestro a.rontamiento de
7risto. 5os $ue obran de esa manera son slo cristianos de nombre. 5a
cuestin decisiva para la vivi.icacin ,o2 d'ade la reli!in es ver si
por medio de la lu4 de 7risto nuestras vidas cotidianas ,an de cambiarse
pro.undamente 2 adaptarse a El, o si la reli!in cristiana es la $ue debe
adaptarse a la l!ica inmanente de los intereses mundanos.
5a orientacin e$uivocada, $ue no sabe unir debidamente la reli!in
cristiana con la totalidad de nuestra vida, aprecia m(s la e.iciencia $ue la
santidad. Gemos tratado 2a acerca de esta con.usin en nuestra obra "he
Ne9 "o9er of Kabel 1-5a moderna 9orre de Nabel/3
50
. Este error, $ue
caracteri4a a las propuestas de :aniel 7alla,an, Jic,ael &ovaS 2 otros,
EB
A*ase, por ejemplo, la -7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/ ?8 -5a 0!lesia,
$ue es llamada tambi*n la ^Uerusal*n de arriba[ 2 ^madre nuestra[ 1Fal E, ;?; c.. Ap
1;, 1H3, se representa como la inmaculada ^esposa[ del 7ordero inmaculado 1c.. Ap
1B, 1; ;1, ; 2 B; ;;, 1H3. a la $ue 7risto am... 2 se entre! por ella, para santi.icarla
1E. ;5-;?3, la uni consi!o con alian4a indisoluble 2 sin cesar la alimenta 2 abri!a
1E. 5, ;B3, 2 a la $ue, limpia de toda manc,a, $uiso ver unida i il 2 sujeta por el amor
2 la .idelidad 1c.. E. 5, ;E3, a la $ue, por .in, enri$ueci para siempre con tesoros
celestiales, para $ue podamos comprender la caridad de :ios 2 de 7risto para con
nosotros, $ue supera toda la ciencia 1c.. E. <, 1B3. #ero mientras la 0!lesia pere!rina
en esta tierra lejos del Se+or 1c.. 00 7or 5, ?3, se considera como desterrada, de .orma
$ue busca 2 piensa las cosas de arriba, donde est( 7risto sentado a la diestra de :ios,
donde la vida de la 0!lesia est( escondida con 7risto en :ios, ,asta $ue se mani.ieste
!loriosa con su Esposo/ 1c.. 7ol <. 1-E1.
50
A*ase :. von G05:EN=A&:, "he Ne9 "o9er of Kabel. Rened2, &ueva orS,
1B5<.
5<
est( delatando la p*rdida del sensus supranaturalis. 5a cualidad de la
santidad 2 de la autorrevelacin de :ios en 7risto no es apreciada
sencillamente por estos se+ores. si la ven, entonces la entienden
errneamente 2 la de!radan. #arece $ue el ideal de estos re.ormadores
pro!resistas es $ue, en ve4 de tender a una trans.ormacin en 7risto 2 a ser
testi!o de la revelacin cristiana, el catlico deber'a distin!uirse lo menos
posible de un .il(ntropo ,umanitarista.
5E
7ap'tulo A0
"a revelaci3n cristiana y la 4iloso45a
Entre los catlicos, ,o2 d'a, ,a2 una creciente con.usin sobre la
naturale4a de las relaciones entre la revelacin cristiana 12, por
consi!uiente, entre la 0!lesia 7atlica3 2 la .iloso.'a.
Antes del 7oncilio Aaticano 00, muc,os catlicos estaban
convencidos de $ue, para ser catlico ortodo)o, ,ab'a $ue ser tambi*n
tomista. A,ora, despu*s del 7oncilio, muc,os creen $ue, para estar al d'a,
la 0!lesia debe romper su vinculacin con el 9omismo 1el cual se ,a ,ec,o
especialmente .uerte, sobre todo desde el 7oncilio de 9rento3 2 debe
aliarse con una .iloso.'a completamente distinta8 por ejemplo, la .iloso.'a
e)istencial de Geide!!er o el Ge!elianismo. Esta actitud implica $ue la
relacin entre la revelacin cristiana 2 la .iloso.'a ,a sido ,asta a,ora
una relacin accidental. :a por supuesto $ue tan slo las in.luencias
,istricas .ueron causa de $ue la 0!lesia se asociara primeramente con la
.iloso.'a platnica, 2 lue!o con la aristot*lica. Esta in!enua
supersimpli.icacin ,a sembrado !ran con.usin.
&o puede dudarse de $ue ,a2 relacin esencial entre la revelacin
cristiana 2 ciertas verdades naturales de 'ndole .undamental. 5a e)istencia
de la verdad objetiva, la realidad espiritual de la persona, la di.erencia
entre el cuerpo 2 el alma, la objetividad del bien 2 del mal moral, la
libertad de la voluntad, la inmortalidad del alma, la e)istencia de un :ios
personal8 todo ello est( implicado en la revelacin cristiana. 9odas 2 cada
una de las palabras del &uevo 9estamento presuponen claramente esas
verdades elementales. cual$uier .iloso.'a $ue las nie!ue no podr( jam(s
ser aceptada o tolerada por la 0!lesia.
7laro est( $ue una !enuina .e cristiana no implica una prise de
conscience 1-ad$uisicin de conciencia/3 .ilos.ica de esas verdades.
menos aTn una .ormulacin .ilos.ica de las mismas. #ero la verdadera .e
constitu2e una aceptacin impl'cita de esas verdades naturales b(sicas. ,
por tanto, e)clu2e cate!ricamente cual$uier .iloso.'a $ue las nie!ue. 5a
naturale4a misma de la revelacin judeo-cristiana es absolutamente
55
incompatible con cual$uier relativismo epistemol!ico, meta.'sico o
moral, con cual$uier materialismo, inmanentismo, subjetivismo o
determinismo. no ,ablemos del ate'smo
51
. As' $ue, aun$ue la cone)in
entre la revelacin cristiana 2 las verdades .undamentales $ue ,emos
enumerado debe distin!uirse tanto del papel $ue una determinada .iloso.'a
o sistema .ilos.ico desempe+a en la doctrina 2 ense+an4a de la 0!lesia,
como de la in.luencia $ue una .iloso.'a determinada tiene sobre las
especulaciones teol!icas8 sin embar!o, no podremos a.irmar nunca $ue la
51
5os partidarios del movimiento -:ios ,a muerto/ 1Aod is dead3, los -ateos
cristianos/, tal como se denominan a s' mismos en los Estados Unidos, lle!an a
a.irmar tama+o disparate.
Juc,os catlicos pasan a menudo por alto esta verdad evidente 1$ue se puede
captar tambi*n con la lu4 de la revelacin natural3, a saber, $ue la revelacin cristiana
presupone necesariamente muc,as verdades conocibles naturalmente8 verdad $ue,
adem(s, es un do!ma de la 0!lesia. En e.ecto, la 0!lesia ense+a $ue, con la lu4 de la
ra4n natural, se puede conocer con certe4a la e)istencia de :ios.
A*ase8 -7onstitucin do!m(tica sobre la divina revelacin/, nTm. ?.
-7on.iesa el santo 7oncilio $ue Dios, principio 5 fin de todas las cosas, puede ser
conocido con certe/a por la lu/ natural de la ra/n humana, partiendo de las
criaturas 1c.. =om 1, ;03; pero ense+a $ue ,a2 $ue atribuir a su revelacin ^el $ue
todo lo divino $ue por su naturale4a no sea inaccesible a la ra4n ,umana lo pueden
conocer todos .(cilmente, con certe4a 2 sin error al!uno, incluso en la condicin
presente del !*nero ,umano[./
A,ora bien, este conocimiento presupone muc,as otras intuiciones meta.'sicas 1a
saber, $ue e)iste la verdad absoluta, cu(l es la esencia de la verdad, la trascendencia
del conocimiento, la inteleccin de los objetos inteli!ibles, el principio de
contradiccin, la idea de $ue de la nada no puede ,acerse nada, 2 de $ue todo lo $ue
lle!a a ori!inarse, todo lo contin!ente presupone un ser absoluto, de $ue lo $ue se nos
o.rece en nuestra e)periencia consciente no es una ilusin, no puede ser un en!a+o,
en el sentido de $ue .uera al!o evocado por una causalidad mec(nica, etc.3.
#or consi!uiente, esta ense+an4a do!m(tica de la 0!lesia va muc,o m(s all( de la
simple comprobacin de $ue la re*elacin cristiana presupone esencialmente la
libertad de la voluntad, el car(cter absoluto de la verdad, la trascendencia del
conocimiento, etc*tera, 2 de $ue su ne!acin es incompatible con la doctrina de
7risto. @ij*monos bien. 5a 0!lesia ense+a muc,o m(s. 5a 0!lesia ense+a $ue esas
*erdades independientemente de la .e se pueden conocer con certe/a por la lu/
de la ra/n natural.
A*ase tambi*n8 -5a 0!lesia en el mundo actual/, nTm. 15.
-a $ue su inteli!encia no se limita e)clusivamente a lo .enom*nico, sino $ue es
capa4 de alcan4ar con verdadera certe4a la realidad inteli!ible, a pesar de $ue, como
consecuencia del pecado, se encuentre parcialmente d*bil 2 a oscuras./
A*ase8 -5a 0!lesia en el mundo actual/, nTm. 1E. -As', pues, al reconocer en s'
mismo un alma espiritual e inmortal no es v'ctima de un .ala4 espejismo, procedente
5?
eleccin $ue la 0!lesia ,i4o de una determinada .iloso.'a estuviera
condicionada ,istricamente, en lo $ue se re.iere a la aceptacin o no
aceptacin de esas verdades naturales elementales a $ue nos ,emos
re.erido.
#ero la relacin entre la revelacin cristiana 2 la .iloso.'a no se a!ota
por el ,ec,o de $ue toda .iloso.'a $ue nie!ue esas verdades esenciales sea
incompatible con el depositum Catholicae fidei. #or$ue las .iloso.'as $ue
las aceptan var'an e)tensamente en su adecuacin con las e)i!encias de la
revelacin cristiana. Sea cual sea el acuerdo $ue ,a2a sobre esas verdades
b(sicas, una .iloso.'a $ue ,a!a m(s justicia $ue otras a la plenitud del ser,
ser( m(s adecuada por esta misma ra4n para e)plicar, verbi!racia, la
relacin entre la moralidad natural 2 la moralidad cristiana. A su ve4, una
.iloso.'a $ue pro.undice m(s en la naturale4a de la persona contribuir( m(s
al estudio del sentido del ser del ,ombre, creado a ima!en 2 semejan4a de
:ios, o al estudio del misterio de las dos naturale4as $ue ,a2 en la Tnica
persona de 7risto. En estos casos, podemos a.irmar $ue tal .iloso.'a
corresponde m(s adecuadamente a la verdad revelada.
#uede ,aber, por tanto, ra4ones mu2 adecuadas para $ue la 0!lesia
.avore4ca m(s a una .iloso.'a $ue a otras $ue aceptan i!ualmente las
verdades b(sicas, las cuales se presuponen necesariamente 2 est(n
implicadas en la revelacin cristiana. estas ra4ones son completamente
independientes de la simple in.luencia ,istrica. Aun$ue ten!a $ue ,aber
libertad en la discusin de todas las cuestiones .ilos.icas, con tal $ue
$ueden !aranti4ados todos los presupuestos indispensables8 sin embar!o,
es mu2 posible $ue el contenido espec'.ico de una concepcin .ilos.ica
armonice mejor con la verdad revelada 2 se adapte mejor a ella $ue otros
contenidos, 2 $ue por esta misma ra4n la 0!lesia lo adopte e)pl'citamente.
En el cap'tulo si!uiente estudiaremos, adem(s, la adecuacin relativa de
las diversas .iloso.'as8 es decir, la meta de la .iloso.'a considerada en s'
misma, m(s bien $ue en su relacin con la verdad revelada. &o ,ace .alta
decir a nadie $ue sea catlico convencido, $ue estos dos en.o$ues ,an de
conver!er inevitable 2 objetivamente, aun$ue sean .ormalmente distintos
5;
.
slo de condiciones .'sicas 2 sociales, sino $ue, al contrario, toca la verdad pro.unda
de la realidad./
A*anse tambi*n los te)tos, citados en los cap'tulos 1; 2 ;5, tomados de la
7onstitucin pastoral -Faudium et Spes/, acerca de la objetividad de las normas
morales, del bien 2 del mal, 2 de la conciencia moral. A*ase especialmente la
7onstitucin pastoral acerca de la 0!lesia en el mundo actual, nTm. 1?.
5;
A*ase la primera nota de este mismo cap'tulo.
5H
Adem(s del reconocimiento de ciertas verdades b(sicas 2 de la
adaptacin para el estudio del sentido de la verdad revelada, ,a2 un tercer
.actor $ue desempe+a un papel en el patrocinio $ue la 0!lesia ,ace de una
.iloso.'a determinada. Aun$ue una .iloso.'a pueda ser m(s pro.unda 2
superior en verdad, 2, por tanto, pueda ser objetivamente m(s adecua-
da $ue otra con respecto a la revelacin cristiana8 sin embar!o, tal .iloso.'a
podr'a prestarse m(s a una interpretacin errnea, 2, por tanto, podr'a crear
m(s ries!os peda!!icos. 5a pre.erencia por un sistema cerrado, tal como
el tomismo, est( motivada 1al menos en parte3 por el ,ec,o de $ue prote!e
a la mente de las aventuras .ilos.icas $ue podr'an conducir a ,erej'as. 5a
tradicin .ilos.ica a!ustiniana, $ue encontramos en San Anselmo 2 en
San Nuenaventura, no corresponde menos adecuadamente a la revelacin
cristiana $ue la .iloso.'a tomista. #ero no posee el car(cter de sistema
cerrado. Su apertura es una ventaja decidida desde el punto de vista
puramente .ilos.ico. #ero, peda!!icamente, puede ser peli!rosa. Un
sistema cerrado se recomienda como la base .ilos.ica para la educacin
de los sacerdotes 2 como el material con el $ue se puede edi.icar una
.ortale4a teol!ica contra posibles desviaciones ,er*ticas.
A,ora bien, no pretendemos ni muc,o menos $ue estos tres
.actores $ue ,emos ,ec,o notar en la relacin $ue e)iste entre la doctrina
de la 0!lesia 2 la .iloso.'a sean los Tnicos .actores. #ero bastar(n para
mostrar $ue la 0!lesia no puede cambiar arbitrariamente una .iloso.'a por
otra, dej(ndose llevar simplemente de in.luencias ,istricas.
&i ne!amos tampoco $ue las in.luencias ,istricas desempe+an
tambi*n un papel en el endoso 2 aprobacin, por parte de la 0!lesia, de una
.iloso.'a particular. #or ejemplo, la entrada de un aristotelismo averro'sta
en el mundo cristiano, a comien4os del si!lo I000, desempe+ un papel
indudable en la ascendencia ad$uirida por el tomismo sobre la tradicin
a!ustiniana. #ero *sta no .ue, ni muc,o menos, la Tnica ra4n. Es un error
desastroso el sostener $ue la 0!lesia podr'a aceptar cual$uier .iloso.'a, en
virtud de su situacin ,istrica 2 cultural, 2 sin tener en cuenta la a.inidad
interna de la tal .iloso.'a con la revelacin cristiana. Go2 d'a es necesario
acentuar este punto8 cual$uiera $ue sea el clima intelectual $ue e)ista en
un lapso de la ,istoria, nin!una .iloso.'a $ue nie!ue las verdades naturales
.undamentales $ue la revelacin cristiana presupone, podr( ser aceptada
jam(s por la 0!lesia, ni si$uiera tolerada por ella.
0ndudablemente, el papel desempe+ado por la .iloso.'a de #latn en
los escritos de los #adres de la 0!lesia no se debi, simplemente, a una
5L
in.luencia ,istrica. Sino $ue se bas, primariamente, en el ,ec,o de $ue
las verdades $ue ,emos mencionado eran o bien reconocidas o bien
supuestas t(citamente. nunca .ueron ne!adas .ormalmente. Gabr'a sido
imposible aceptar otras .iloso.'as !rie!as, tales como el so.ismo, el es-
cepticismo de las academias tard'as o el estoicismo. &i el aristotelismo
tomista ,abr'a podido desempe+ar un papel tan si!ni.icativo en la tard'a
Edad Jedia, si no se ,ubiera visto $ue la .iloso.'a de Aristteles ,ab'a
reconocido m(s o menos esas mismas verdades b(sicas. As' lo vemos
ma!n'.icamente en el ,ec,o de $ue la 0!lesia ,a2a ,ec,o su2a la
interpretacin $ue Santo 9om(s diera de Aristteles, 2 ,a2a condenado la
interpretacin averro'sta.
Asimismo, la importancia de #latn en la *poca patr'stica 2 en la
temprana Edad Jedia es considerada como el se!undo .actor en las
relaciones entre la 0!lesia 2 la .iloso.'a. El elevado ran!o .ilos.ico de esta
.iloso.'a le dio 'ntima a.inidad con la revelacin cristiana. El tono noble
del platonismo, el papel $ue se+ala a la contemplacin, el pro.undo respeto
de $ue est( impre!nado, su mirada diri!ida ,acia lo alto8 todas estas
cualidades lo recomendaban vi!orosamente ante la mirada de todos los $ue
andaban buscando una base .ilos.ica para una teolo!'a de la doctrina
cristiana.
9eniendo bien presente este an(lisis 2 los ejemplos $ue ,emos
presentado, vamos a,ora a adentrarnos en el moderno debate acerca de la
0!lesia 2 de la .iloso.'a.
#arece $ue muc,os catlicos pro!resistas $ue ,o2 d'a e)i!en para la
0!lesia una -nueva .iloso.'a[e no tienen ni idea de la verdadera relacin $ue
e)iste entre las verdades de la .e catlica 2 la .iloso.'a $ue la 0!lesia puede
recomendar como !u'a natural ,acia la verdad 2 como a2uda para la
teolo!'a. 5a nocin de una -nueva/ .iloso.'a contiene una ambi!_edad
peli!rosa. #odr'a si!ni.icar $ue la .iloso.'a tradicional debiera ser
reempla4ada por .iloso.'as $ue nie!an las verdades naturales $ue la .e
cristiana adopta como base
5<
. 7omo ,emos visto, tal .iloso.'a -nueva/
ser'a de ,ec,oradicalmente incompatible con la 0!lesia. 7on este
concepto de -.iloso.'a nueva/ se podr'a aspirar tambi*n a lo!rar
complementaciones .ilos.icas de la .iloso.'a tradicional, verbi!racia, a
sustituir al!unas pruebas insatis.actorias 2 d*biles.
5<
A*anse las propuestas de Eu!ene @ontinell en el .amoso peridico americano
-7ross 7urrents/, IA0 11B??3, 15-E0.
5B
A,ora bien, esto Tltimo representa un empe+o le!'timo, pero con tal
$ue se est* persuadido de $ue la debilidad de una prueba no basta para
desaprobar la *erdad de una tesis. El ,ec,o de $ue los .ilso.os est*n de
acuerdo en una verdad .undamental 1tal como la di.erencia entre el cuerpo
2 el alma, la posibilidad de alcan4ar la verdad absoluta, o la libertad de la
voluntad3 es m(s decisivo $ue su desacuerdo acerca de los ar!umentos en
.avor de esa verdad. En teolo!'a natural, ,a2 m(s acuerdo $ue desacuerdo
entre San Anselmo 2 Santo 9om(s. Es m(s si!ni.icativo el ,ec,o de $ue
Santo 9om(s a.irme tambi*n la e)istencia de :ios 2 la posibilidad del
conocimiento racional de la e)istencia de :ios $ue no el $ue rec,ace la
prueba ontol!ica $ue San Anselmo o.rece de la e)istencia de :ios. A su
ve4, las epistemolo!'as de San A!ust'n 2 de Santo 9om(s tienen su lu!ar
en una .iloso.'a aceptada por la 0!lesia. lo tienen, por$ue ambas a.irman
la e)istencia de la verdad objetiva 2 la posibilidad de alcan4ar un
conocimiento objetivo 2 absolutamente cierto. Jientras la -novedad/
.ilos.ica no trate de socavar las verdades .undamentales presupuestas por
la revelacin cristiana 2 aceptadas por la .iloso.'a tradicional, podr'a ser
una novedad .ilos.ica aceptable tambi*n por la 0!lesia.
E)iste una relacin an(lo!a entre la teolo!'a 2 el do!ma. Una
teolo!'a $ue nie!ue al!Tn art'culo de la .e o $ue incluso d* una
interpretacin di.erente de la tradicional ser'a necesariamente .alsa. Si,
por ejemplo, los cambios $ue se ,an introducido en los catecismos de
Golanda 2 @rancia 1como la omisin de toda mencin del in.ierno3, no
tuvieran como meta ra4ones peda!!icas, sino $ue estuvieran animados
por una -nueva/ teolo!'a $ue 2a no aceptara esas verdades reveladas8
entonces tal empresa ser'a como es l!ico ,er*tica. :e la misma
manera, toda teolo!'a $ue nie!ue la presencia de 7risto en la Sa!rada
Eucarist'a, despu*s de la consa!racin, ser'a tambi*n ,er*tica
5E
. Juc,as
teor'as teol!icas anti!uas $ue no a.ectan a los ,ec,os de la verdad
revelada, pueden sustituirse por otras teor'as. &o cabe duda, por ejemplo,
$ue al!unas teor'as acerca de la predestinacin necesitan ur!entemente una
nueva .ormulacin. #ero los ,ec,os $ue se nos ,an revelado, 2 $ue ,allan
su e)presin en el do!ma, no pueden ser reempla4ados jam(s por una
-nueva teolo!'a/
55
.
5E
A*ase, a propsito de esto, los pasajes $ue ,emos citado en el cap'tulo 0A, p. EB,
2 $ue est(n tomados de los documentos del 7oncilio Aaticano 00.
55
Un intento as' de crear una -nueva/ teolo!'a, lo ,ace claramente 5eslie :eVart
en su libro Die Gu:unft des Alaubens 1El .uturo de la .e3, en el $ue dice $ue8 -El
te'smo cristiano podr'a lle!ar en el .uturo a no concebir 2a a :ios como una persona
?0
7ap'tulo A00
"a tarea del 4il3so4o cristiano hoy
#uesto $ue la revelacin divina presupone ciertas verdades naturales
.undamentales, debemos plantearnos a,ora una cuestin de !ran
importancia8 "Du* actitud debe adoptar un .ilso.o catlico, ,o2 d'a, en un
instante en $ue el tomismo no es considerado 2a universalmente como la
Tnica .iloso.'a $ue corresponde adecuadamente a la revelacin divina%
Antes de tratar de responder a esta pre!unta, vamos a estudiar el
proceso de desarrollo or!(nico al $ue ,emos aludido en el cap'tulo 000. El
principal re$uisito previo para el descubrimiento de toda verdad .ilos.ica
si!ni.icativa es un an(lisis un an(lisis sin prejuicios de todos los
datos inteli!ibles del cosmos. 9odo descubrimiento .ilos.ico comien4a
con un !enuino admirarse 2 pre!untar. e)i!e prontitud 2 buena dis-
posicin para escuc,ar la vo4 del ser en todas sus mani.estaciones
inteli!ibles. Acerca de este contacto inmediato con los datos 1con lo
-dado/3, ,emos ,ablado detalladamente en la obra ?hat is philosoph5
5?
.
Este contacto con el ser se mani.iesta en la ,istoria de la .iloso.'a,
siempre $ue se ,an obtenido !randes intuiciones, tales por ejemplo
como el descubrimiento $ue ,i4o #latn de dos .ormas distintas de
pensamiento, 2 $ue *l nos e)pone en el di(lo!o >enn, o como los
descubrimientos de l!ica de Aristteles $ue *l e)pone en su Lr!amon, o
como la distincin de San A!ust'n entre uti 2 frui.
un contacto inmediato con lo dado, una consulta constantemente
renovada de la realidad, produce tambi*n a$uel otro crecimiento real
1m(s modesto3 en conocimiento .'sico, $ue tiene lu!ar cuando cual$uier
verdad incompleta ,alla su complemento. =ecal$uemos nuevamente
5H
$ue
una verdad incompleta no es ni muc,o menos un error. &i tampoco
puede cali.ic(rsela de verdad -relativa/. Una verdad incompleta es tanta
verdad como una verdad completa, aun$ue est( e)i!iendo complecin. 5a
o como una 9rinidad de personas./
5?
:. A6& G05:EN=A&:, ?hat is &hilosoph5H, JilVauSee, 1B?0. 9rad. espa+ola
=a4n 2 @e.
5H
A*ase el cap'tulo 000.
?1
a.irmacin de $ue lo moralmente bueno es un valor, 2 no sencillamente
al!o $ue produ4ca satis.accin sujetiva, es una verdad8 aun$ue es una
verdad incompleta, por$ue no se+ala la naturale4a espec'.ica de los valores
morales, es decir, lo $ue los distin!ue de los valores intelectuales 2
est*ticos
5L
. #odr'amos o.recer numerosos ejemplos de verdades
incompletas, todas las cuales son absolutamente verdaderas a pesar de su
incomplecin.
El acto de completar verdades incompletas puede ad$uirir diversas
.ormas. #uede aparecer como una di.erenciacin ulterior, como una ma2or
especi.icacin, como la captacin de nuevas distinciones dentro del marco
de una verdad 2a ad$uirida. #uede adoptar la .orma del descubrimiento de
otro aspecto de un ser. Al!unas veces implica una penetracin m(s ,onda
en un reino del ser8 una penetracin $ue continTa anteriores intuiciones,
pero $ue ve nuevas complejidades 2 rami.icaciones. Esta clase de
desarrollo podemos verlo a veces en la obra de la vida de un .ilso.o 2
tambi*n en toda la ,istoria de la .iloso.'a.
Un tercer proceso importante en el desarrollo de la .iloso.'a es
desenredar una verdad conocida 2a antes, liber(ndola de errores $ue ,an
estado vinculados con ella. As', el !ran descubrimiento epistemol!ico de
#latn, 2 $ue vemos e)puesto en el di(lo!o >enn, est( asociado con
errores tales como la pree)istencia del alma. 5a liberacin de esta !ran
verdad, solt(ndola del error 2 ,aciendo ver $ue no ,a2 cone)in necesaria
entre ambos, representa un verdadero avance en .iloso.'a
5B
. El
descubrimiento de Rant de la di.erencia $ue ,a2 entre la obli!acin
,ipot*tica 2 la cate!rica 2 su *n.asis e)pl'cito en el car(cter cate!rico de
la obli!acin moral es una intuicin important'sima. #ero Rant la asoci
con el des!raciado .ormalismo del imperativo cate!rico, pretendiendo
$ue toda moralidad estuviera separada de cual$uier valor por parte del
objeto
?0
. A,' tenemos otro caso $ue est( reclamando $ue desli!uemos la
verdad del error.
Un cuarto proceso de crecimiento en .iloso.'a e)i!e $ue
reemplacemos los ar!umentos d*biles en .avor de una verdad importante
por ar!umentos convincentes. Esta es una tarea especialmente ur!ente.
#or$ue, como ,emos visto, muc,os creen in!enuamente $ue intuiciones
5L
A*ase Christliche tlhi:, cap'tulos <, H, L, B, 15.
5B
A*ase mis obras ?hat is &hilosoph5H 2 Sinn philosophischen Mra!ens und
'r:ennens, 0A, ;.
?0
A*ase Christliche 'thi:, cap'tulos 1H-1B, cap'tulo ;H.
?;
si!ni.icativas son .alsas por$ue los ar!umentos $ue se ,an adelantado en
su .avor no son v(lidos.
Un $uinto proceso consiste en desenmascarar los errores
.undamentales $ue ,an obstaculi4ado el camino ,acia la verdad, a lo lar!o
de la ,istoria de la .iloso.'a. Esto se ,a lo!rado a veces mostrando la
naturale4a e$u'voca de un t*rmino, como ,i4o Edmund Gusserl al mostrar
$ue el t*rmino juicio si!ni.ica simult(neamente el acto personal 2
consciente de a.irmacin 2 la sentencia compuesta de sujeto, predicado 2
cpula8 realmente, dos entidades radicalmente distintas.
Estas breves, indicaciones bastan para mostrar $ue el desarrollo 2
crecimiento en cuanto a alcan4ar la verdad .ilos.ica no es autom(tico ni
est( !obernado por el ritmo de la tesis, ant'tesis 2 s'ntesis. 7omo vimos
m(s arriba, aun$ue al!unas veces podemos ,allar ese ritmo en el curso de
la ,istoria, sin embar!o una s'ntesis no est( necesariamente m(s cerca de la
verdad $ue los anteriores -estadios/ 2, en realidad, puede ser $ue est* m(s
alejada incluso de la verdad.
Sobre el tras.ondo de este an(lisis debemos investi!ar la cuestin de
cu(l es la actitud $ue el .ilso.o catlico debe adoptar en este momento.
Aun$ue era e$uivocado permanecer aprisionado en un estricto sistema
tom'stico 2 combatir como error toda tesis .ilos.ica $ue no encajara
dentro de ese sistema, aun$ue era absurdo creer $ue todos los problemas
.ilos.icos pod'an solucionarse por medio del tomismo; sin embar!o, es
muc,o peor reaccionar como lo ,acen ,o2 d'a muc,os catlicos
pro!resistas. Se reparten en diversos tipos.
En primer lu!ar, e)iste un tipo $ue, en el momento en $ue su .e en el
tomismo como la Tltima palabra en .iloso.'a $ueda cuarteada, su.re tal
desilusin traum(tica, $ue $ueda socavada su .e en la verdad .ilos.ica
como tal. se convierte m(s o menos en relativista. En ve4 de liberar
de diversas imper.ecciones a las !randes intuiciones de Santo 9om(s, en
ve4 de con.rontarlo todo con la plenitud del ser 1completando as' los
descubrimientos de Santo 9om(s con nuevas distinciones 2 nuevas
di.erenciaciones3, se convierte en relativista ,istrico. Esto es,
precisamente, lo opuesto a la !ran apertura de esp'ritu. Esto si!ni.ica
remedar al ,ombre $ue, al verse de.raudado en el amor, desespera a,ora de
la posibilidad de ,allar una mujer $ue sea .iel.
Un se!undo tipo es el ,ombre $ue cambia su total aceptacin del
sistema tomista por una aceptacin tambi*n total de Geide!!er o de
Ge!el o de Rant o incluso de @reud. &o desespera de la posibilidad de
?<
alcan4ar la verdad .ilos.ica. #ero busca un moderno sistema de .iloso.'a.
lo ,ace con la misma .alta de cr'tica, con el mismo abandono cie!o, con
$ue se dedic a de.ender la -.ortale4a/ del tomismo. Slo $ue la .iloso.'a a
la $ue a,ora se ,a entre!ado es un completo error, 2 sus mismos cimientos
son incompatibles con la .e cristiana. En lu!ar de pensar de se!unda mano
se!Tn las ideas de los !randes pensadores catlicos, a,ora se dedica a
pensar de se!unda mano si!uiendo la tra2ectoria de e$uivocados pensa-
dores seculares. Aparte del ,ec,o de $ue su pensamiento si!ue siendo de
se!unda mano 1mani.estando con ello una lamentable tendencia
conservadora3, la vida de ese esp'ritu e)perimenta un pro.undo cambio.
#or$ue a,ora busca cobijo 2 proteccin en el pensamiento $ue realmente
le tienta a ponerse en contradiccin con las verdades de la revelacin di-
vina. #odr'amos aplicar a esta persona a$uellas palabras del Evan!elio8
+%%%5 el final de a)uel hombre *iene a ser peor
)ue el principio, 15ucas 11, ;?3.
Un tercer tipo de .ilso.o catlico moderno cree $ue es capa4 de
superar las estrec,eces del tomismo ,aciendo un potaje de Santo 9om(s 2
de Rant, o de Santo 9om(s 2 Ge!el, o utili4ando como condimento a al!Tn
otro pensador moderno in.lu2ente. &o se da cuenta de $ue la anti!ua
estrec,e4 no brotaba del contenido del tomismo, sino de la creencia
errnea de $ue podemos ,allar respuesta a todo en la r'!ida estructura de
un sistema cerrado. 5a de.ensa del sistema ,a reempla4ado a menudo a la
consulta de la realidad. El remedio es un acercamiento un acercamiento
sin prejuicios a los datos, 2 no una mescolan4a del tomismo con al!Tn
otro sistema. 5a reaccin de este tercer tipo pasa tambi*n por alto la
absoluta incompatibilidad de los nuevos in!redientes con la divina re-
velacin.
5a respuesta adecuada $ue debe dar ,o2 d'a el .ilso.o cristiano,
e)i!e un contacto pro.undamente respetuoso 2 or!(nico con las !randes
intuiciones de la .iloso.'a tradicional8 un contacto $ue va2a de la mano con
una incesante consulta de la plenitud del ser, tratando as' de completar las
!randes verdades con$uistadas en el pasado, por medio de ulteriores
correcciones, di.erenciaciones e intuiciones
?1
.
?1
5a tarca del .ilso.o contempor(neo con respecto a la *tica, la ,emos
ejempli.icado en una con.erencia pronunciada en la Catholic <ni*ersit5 of America-
-Al!unos peli!ros sur!en de actuar como #rocrustes, cort(ndoles los pies a las
personas $ue no se ajustaban a las camas $ue se ,ab'a .abricado para ellas. 9al
procedimiento lo si!uen las personas $ue est(n m(s deseosas de presentar un sistema
?E
7ap'tulo A000
compacto $ue de ,acer justicia a la verdad, 2 $ue creen $ue la deduccin es un
conocimiento m(s se!uro $ue la intuicin evidente, 2 $ue asimismo se nie!an a
admitir una realidad mientras no lo!ran e)plicarla en relacin con otras verdades.
6lvidan las admirables palabras del 7ardenal &eVman de $ue die4 mil di.icultades
no justi.ican una sola duda. re,Tsan admitir lo $ue Fabriel Jarcel denomina ^los
misterios del ser[./
-J(s aTn, cuando las ideas de un !ran .ilso.o ,an creado una escuela 2 ,an
ad$uirido el car(cter de un sistema compacto $ue puede ense+arse como un libro de
te)to, entonces los miembros de tal escuela no ,acen justicia ni si$uiera al maestro
cu2os disc'pulos pretenden ser. #recisamente por el amor a ese sistema, pasan por
alto al!unas intuiciones importantes del maestro $ue no encajan en tal sistema./
-15a3 re,abilitacin de la *tica... deber'a revisar m(s bien la *tica tradicional para
con.rontarla con la realidad8 con el mundo de los datos morales, tal como se nos
o.recen en la vida, en la Sa!rada Escritura 2 en los santos. 5o $ue ,ace .alta es volver
a pensar todas las respuestas $ue se dan en *tica. esto sur!ir( de un estrec,o
contacto con la realidad moral 2 con los valores morales tanto positivos como ne-
!ativos./
-Semejante contacto nos ,ar( ver $ue, en muc,os casos, las verdades captadas por
la *tica tradicional e)i!en una ulterior di.erenciacin, un complemento 2 un ma2or
enri$uecimiento. , sobre todo, evidenciar( la necesidad $ue e)iste de una
-ad$uisicin de conciencia/ de las numerosas realidades $ue se presuponen
t(citamente en la .iloso.'a tradicional, aun$ue no est(n reconocidas e)pl'citamente ni
admitidas e)presamente. En esta re.le)in se apreciar'a el pleno sentido .ilos.ico de
una realidad $ue es conocida por el contacto inmediato 2 vivo con la realidad. 9al
.ue, por ejemplo, la apreciacin $ue ,i4o Aristteles de las cuatro causas. Esta
apreciacin implica tambi*n la eliminacin de todos los presupuestos t(citos, pero
nunca probados, $ue a menudo obstaculi4an el camino ,acia un conocimiento
adecuado de la verdadera naturale4a de la moralidad./
-En un acercamiento e)istencial a la realidad $ue, como dice tan acertadamente
Fabriel Jarcel, devuelve a la e)periencia su valor ontol!ico, no ,a2 posibilidad de
pasar por alto la indiscutible realidad del valor, a la cual uno se est( re.iriendo
continuamente, $ue inevitablemente uno presupone, 2 $ue es cosa $ue pertenece a las
realidades Tltimas como el ser, la verdad 2 el conocimiento, 2 a las cuales apelamos
incluso en la misma alentada en $ue tratamos de ne!arlas, El dato del valor se
presupone en la .iloso.'a de todas las *pocas. #ero, como sucede mu2 a menudo, las
?5
El kairs
San #ablo e),orta a 9imoteo a predicar el Evan!elio opportune,
importune 1-a tiempo 2 a destiempo/3. As' $ue la misin de proclamar el
mensaje de 7risto no depende es independiente de las circunstancias.
Sea .(cil o no lo sea el anuncio de la verdad revelada, sea o no $ue la
predicacin del Evan!elio provo$ue persecuciones contra la 0!lesia o
acarree la p*rdida de !randes ventajas $ue ,asta entonces se ,ab'an dis-
.rutado8 tales consideraciones no deben in.luir en el apostolado de la
0!lesia. Un ejemplo cl(sico de la observancia de este principio lo tenemos
en la repulsa de San Ambrosio, el cual se ne! a admitir en la i!lesia de
Jil(n al emperador 9eodosio, por$ue *ste ,ab'a permitido $ue se asesinara
en Samos a seis mil personas inocentes. 5a !rande4a 2 valent'a apostlica
realidades m(s indiscutibles 2 a las $ue se presuponen como m(s evidentes, no se
re!istran e)presamente en una .ilos.ica -ad$uisicin de conciencia/. tan slo
podemos ,allar indicaciones accidentales de su e)istencia. o creo $ue Aristteles
est( se+alando claramente ,acia el valor, por contraste con el bien objetivo para la
persona, cuando ,ace la si!uiente pre!unta8 -#or consi!uiente, los ,ombres "aman el
bien o lo $ue es bueno para ellos%/ 1Etica &icoma$uea, ;, 1155 b ;1.3 "&o ,ace
re.erencia al valor o a lo $ue es importante en s' mismo, cuando en numerosas
ocasiones e)i!e una actitud m(s noble o semejante a la de los dioses, $ue en
otras%/
-Adem(s, el dato del valor no o.rece la menor contradiccin con la .iloso.'a
tradicional. =e.leja el proceso normal de una ulterior di.erenciacin de la nocin del
-bonum/ 2 una apreciacin de al!o $ue la .iloso.'a tradicional presupon'a
constantemente, pero sin e)presarlo .ilos.icamente. ^:esarrollando una idea
su!erida por San Anselmo, Escoto se+ala $ue en el ,ombre e)iste un se!undo a.ecto
o inclinacin m(s noble, la affectio iustitiae. Se trata de una tendencia o inclinacin a
apreciar lo $ue es bueno 2 per.ecto, 2 a apreciarlo por s' mismo. Se trata de una
inclinacin a complacerse en lo $ue es delicado 2 ,ermoso, aun$ue tal cosa no ten!a
relacin con nosotros mismos[ 1del #adre A55A& `659E=. 7ita tomada del libro
Christian &hitosoph5 and Reli!ious Rene9al, editado por FE6=FE @. J75EA&, J. 0,
9,e 7at,olic Universit2 o. America #ress, pp. E-L3./
Jas, aparte de la misin positiva del .ilso.o catlico contempor(neo, ,a2 otra
misin $ue los tiempos modernos le imponen. En medio del marasmo de la actual
con.usin ideol!ica, es un imperativo para el .ilso.o catlico el desenmascarar los
di.undidos mitos .ilos.icos, el destruir las construcciones arbitrarias, 2 el re.utar los
seudo-.ilso.os $ue -est(n de moda/. A*ase, a propsito de esto, la obra Christliche
'thi:, especialmente el cap'tulo 000.
??
de esta accin aparece tanto m(s, cuanto tenemos en cuenta $ue 9eodosio
era el !ran protector de la 0!lesia
?;
.
#ero e)iste tambi*n una vocacin espec'.ica de la ,ora ,istrica. 5a
tematicidad de la verdad 2 su promul!acin en la ,istoria desempe+an un
papel en la misin divina de la 0!lesia. En un momento ,istrico dado, ,a2
al!o $ue puede ser de ma2or ur!encia $ue en *pocas anteriores. #uede ser
el llamamiento para la de.inicin de un nuevo do!ma. 6 para una
aprobacin o condenacin. 6 para al!una clase de intervencin apostlica.
#uede darse incluso una situacin $ue, por muc,as ra4ones, e)ija $ue la
0!lesia se absten!a de cual$uier condenacin o intervencin, aun$ue tales
condenaciones o intervenciones estuvieran plenamente justi.icadas.
5a ,ora ,istrica puede implicar un estar alerta para captar las
condiciones positivas $ue pueden presentar oportunidades especialmente
.avorables para el apostolado pastoral 2 misionero de la 0!lesia. a esto
alude especialmente el t*rmino :airs.
#ara esclarecer el sentido de :airs, ser( necesario anali4ar
brevemente la nocin de la tematicidad ,istrica. &o nos interesa a$u' la
tematicidad ,istrica en la vida de la .iloso.'a, con su .ilos.ica
-ad$uisicin de conciencia/ de ciertas realidades .undamentales $ue se
,an presupuesto antes de manera t(cita. Sino $ue vamos a limitarnos a la
tematicidad ,istrica, en cuanto *sta interesa a la misin de la 0!lesia.
Un tipo de la vocacin de la ,ora es el de las teor'as perniciosas $ue
son propa!adas en un momento ,istrico dado por movimientos
ideol!icos o !obiernos. 9al momento, por ejemplo, .ue la lle!ada al poder
en Alemania del &acionalsocialismo. En a$uel mismo momento era
una e)i!encia la condenacin del totalitarismo 2 del racismo. Aun$ue esas
cosas eran malas, como tales, 2 ,abr'an sido malas en cual$uier per'odo
,istrico8 sin embar!o, la condenacin de las mismas se ,i4o tem(tica por
el ,ec,o de $ue el &acionalsocialismo asumi el poder en el a+o 1B<<.
Antes de a$uella *poca, los obispos indudablemente ,ab'an
condenado el &acionalsocialismo. el ser miembro de ese partido llevaba
consi!o la pena de e)comunin. #ero, des!raciadamente, los obispos ale-
manes .allaron en apo2ar esa condenacin, precisamente en un momento
en $ue ,ac'a .alta una condenacin aTn m(s solemne.
?;
5a actitud adoptada por el !ran 7ardenal Salif!e, ar4obispo de 9oulouse, ,acia el
-!obierno de Aic,2/ es un ejemplo destacado de esta labor de anunciar la palabra de
:ios -a destiempo/.
?H
A,ora bien, ,a2 dos aspectos en relacin con la tematicidad de la
condenacin. Est(, en primer lu!ar, la misin $ue la 0!lesia tiene de ,ablar,
en cuanto sur!e un movimiento inspirado por teor'as .alsas 2 malas, $ue
son estrictamente incompatibles con la .e cristiana. Esto se aplica a la
condenacin de todas las ,erej'as. esto ,icieron, por ejemplo, los
obispos alemanes en el caso del &acionalsocialismo 1$ue comen4 en el
a+o 1B;13, antes de $ue *ste lo!rase lle!ar al poder.
El se!undo aspecto es la oportunidad pastoral 2 misionera Tnica, $ue
un momento ,istrico dado nos proporciona. #or ejemplo, en el a+o 1B<<
no ,a2 duda de $ue, si los obispos ,ubieran condenado el
&acionalsocialismo con un absoluto non possumus, 2 se ,ubieran
mantenido .irmes como una roca en medio de la .luctuacin del pueblo
alem(n 1$ue se ,allaba intimidado3, millones de personas se ,abr'an
convertido a la 0!lesia. :esde el punto de vista misionero, era tal ve4 una
de esas ,oras $ue suenan $ui4( una sola ve4 en doscientos a+os de la vida
de un pa's. A,' tenemos el :airs. Es la especial oportunidad ,istrica $ue
se le concede a la 0!lesia en su actividad apostlica.
Ga2 otros tipos del llamamiento de la vocacin de la ,ora. Estos
no tienen el mismo impacto, ni a.ectan de la misma manera al cora4n
mismo de la vida de la 0!lesia. Est(n relacionados con lo $ue se ,a dado en
llamar el a!!iornamento. &os re.erimos a cmo las condiciones de la vida,
en una *poca determinada de la ,istoria, pueden o.recer ciertas opor-
tunidades a las actividades apostlicas de la 0!lesia. #or ejemplo, el
enorme desarrollo t*cnico de la civili4acin occidental es tambi*n, ,o2 d'a,
una parte indudable de la vo4 del :airs.
5as condiciones de vida $ue e)i!en un a!!iornamento, as' como
tambi*n los predominantes ras!os intelectuales 2 morales de una *poca,
pueden ser neutros, estrictamente positivos, o positivos desde un punto de
vista 2 ne!ativos desde otro. A,ora bien, cuando son marcadamente
ne!ativos, 2 est(n manc,ados por valores ne!ativos, especialmente por
valores ne!ativos de car(cter moral, entonces la vo4 de la ,ora e)i!e una
condenacin.
#recisamente por$ue una de las caracter'sticas de la mentalidad de
nuestra *poca es la antipat'a ,acia la condenacin de las -ortodo)ias/
seculares 2 de las desviaciones reli!iosas, es necesario acentuar $ue la vo4
el llamamiento de la ,ora, la oportunidad $ue se le presenta al
apostolado de la 0!lesia en un momento particular de la ,istoria, lleva
consi!o no slo la e)ploracin de los elementos positivos de una *poca,
?L
sino tambi*n una condenacin ine$u'voca de los errores 2 de los malos
rumbos. El condenar 2 desenmascarar los errores es considerado
ampliamente ,o2 d'a como una cosa ,ostil al amor. a no se entiende
a$uel principio b(sico enunciado por San A!ust'n8 interficere errorem,
dili!ere errantem 1-matar el error, amar al $ue 2erra/3. Se da por supuesto
$ue estas dos acciones est(n en contradiccin la una con la otra, cuando
en realidad el amor est( e)i!iendo $ue se d* muerte al error. En otro
cap'tulo estudiaremos con m(s detalle este error, $ue se ,alla mu2
di.undido
?<
. #or a,ora bastar( se+alar $ue precisamente el amor supremo
de la 0!lesia ,acia todos los seres ,umanos e)i!e la condenacin del error,
2 $ue tales condenaciones son una respuesta esencial a la vo4 de la ,ora.
5as condenaciones de las !randes ,erej'as arrianismo,
pela!ianismo, mono.isitismo nacieron, todas ellas, de la vo4 del
momento ,istrico. El tema primordial .ue siempre, claro est(, la verdad8
la preservacin de la revelacin divina contra todas las de.ormaciones.
#ero la necesidad de condenar una ,erej'a particular en un momento dado,
esa necesidad brota de la vo4 del tiempo.
Una condenacin alcan4a una elevada tematicidad, cuando se trata de
la di.usin de peli!rosos errores en la sociedad o de la imposicin violenta
de errores .unestos por parte de un Estado totalitario, como en la Alemania
nacionalsocialista o en los pa'ses comunistas. Se presupone, claro est(, $ue
con esa condenacin se e)presa una verdad. #ero la responsabilidad
pastoral es tambi*n tem(tica en alto !rado. :eclarar la verdad en este
momento, prote!er a los ,ombres contra el error in.eccioso 2 ruinoso, 2
dar as' testimonio de la lu4 de 7risto ante muc,as personas de .uera8 ,e a,'
un ras!o dram(tico del :airs.
Sin embar!o, al!unas veces, ra4ones pr(cticas de orden mu2 elevado
podr'an militar contra una condenacin abierta de un mal. 7uando el
momento es -inoportuno/ 1importune3 en el sentido de $ue los
representantes de la 0!lesia podr'an verse sometidos a persecucin,
entonces la e),ortacin de San #ablo tiene aplicacin clara. Semejante
peli!ro no deber'a impedir jam(s la promul!acin de la doctrina cristiana
ni cual$uier otra intervencin, de la 0!lesia. #ero cuando el momento es
tal, $ue una intervencin no ,ar'a m(s $ue aumentar el mal contra el $ue la
0!lesia debiera protestar, entonces las palabras de San #ablo no se aplican
2a necesariamente. Evidentemente, las circunstancias de la ,ora pueden
?<
A*ase el cap'tulo II008
?B
imponer tan slo una abstencin de intervenir, pero no podr(n entrar nunca
en componendas con el error o con el mal.
As' ocurri cuando la 0!lesia no atac directa 2 abiertamente a Gitler,
durante la se!unda !uerra mundial, por sus terribles persecuciones contra
los jud'os. 5a e)periencia ,ab'a demostrado $ue cual$uier intervencin de
esta clase, por parte de la 0!lesia, no ,ar'a m(s $ue aumentar la violencia 2
.uror de tales persecuciones
?E
. En ese momento, el inter*s mismo de los
perse!uidos e)i!'a $ue la 0!lesia se abstuviese de toda intervencin8 por
mu2 v(lida $ue dic,a intervencin ,ubiese sido como juicio moral. Es una
enorme simpli.icacin de las e)i!encias de la ,istoria, as' como tambi*n
un desastroso malentendido de la vo4 del :airs, el pretender a !ritos $ue8
-b5a 0!lesia tiene la misin de proclamar la verdad, sin tener en cuenta las
consecuenciasc/ Gacer una declaracin sobre un acontecimiento, 2
aprovec,arse con ello de la oportunidad pastoral $ue con ello se o.rece,
puede aumentar los males $ue su.ren a$uellas personas cu2a triste
situacin nos ,ab'a movido m(s $ue nada a emprender una accin.
:e este modo, el :airs presenta un problema sutil'simo 2 complejo,
por$ue ,a2 $ue tener en cuenta muc,os .actores8 .actores $ue a veces est(n
en con.licto. #ero una .atal comprensin errnea del :airs es la de no
,acer la crucial distincin entre el tema de la verdad 2 el tema de la
,istoria. Aun concediendo $ue la tematicidad ,istrica ,a!a $ue la
promul!acin de ciertas verdades sea especialmente ur!ente, el valor $ue
esas promul!aciones tienen por ra4n de su verdad ser( distinto del valor
$ue tienen por ra4n de la necesidad de publicarlas en tal o cual momento
particular. Este Tltimo valor no slo presupone al anterior 1por$ue la ,ora
,istrica puede e)i!ir Tnicamente de la 0!lesia la promul!acin de la
verdad, 2 nunca la declaracin de un error3. #ero la verdad de las
promul!aciones si!ue siendo en todo momento la ra4n principal para
su valoracin, 2 nunca lo ser( su tematicidad ,istrica.
Siempre $ue una persona permite $ue la tematicidad ,istrica
ad$uiera primac'a sobre la verdad, deja de estar en sana relacin con la
verdad. a no es un verdadero buscador de la verdad. #or lo menos, corre
peli!ro de desli4arse 2 ser arrebatado por el relativismo ,istrico. el
poder $ue al!unas ideas tienen en un momento ,istrico determinado,
pueden inducirle a creer $ue el entrar en componendas con tales ideas
crear( oportunidad para la victoria de 7risto. Esto conduce
?E
9al .ue la ra4n para el silencio de S. S. #'o I00 en a$uel momento8 un silencio
no slo justi.icado sino adem(s absolutamente necesario.
H0
inevitablemente a desperdiciar la verdadera vocacin el llamamiento
de la ,ora, como ocurri con la con.erencia de los obispos alemanes,
celebrada en @ulda en el a+o 1B<<.
En su .orma e)trema este error se ,alla di.undido entre los catlicos
pro!resistas, $ue se inclinan a identi.icar simplemente la vo4 del :airs
con la adaptacin a la mentalidad o al clima espiritual de una *poca.
5os .avorecedores de esta adaptacin pretenden basar su actitud en
las palabras de San #ablo8 -7on los jud'os me ,e ,ec,o jud'o para !anar a
los jud'os... Je ,e ,ec,o todo a todos/ 10 7orintios B, ;0. ;;3. 0nterpretan
$ue estas palabras de San #ablo si!ni.ican $ue el verdadero apostolado
e)i!e $ue no slo nos adaptemos nosotros, sino $ue adaptemos tambi*n el
mensaje de 7risto a la peculiar mentalidad de las personas a $uienes
deseamos !anar para 7risto. Gemos de ,ablar su mismo len!uaje 2 esto
si!ni.ica $ue ,emos de abra4ar los modos de pensamiento 2 conducta de
esas personas, a .in de poder lle!ar ,asta sus almas.
A,ora bien, esto puede entenderse en un sentido .ruct'.ero 2
le!'timo
?5
. #ero puede ocultar tambi*n una perversin de lo $ue nos $uiso
decir San #ablo. #or tanto, es necesario distin!uir entre dos clases distintas
de -adaptacin/.
Es le!'timo buscar el ma2or conocimiento posible de la persona a
$uien $ueremos comunicar la palabra de 7risto. Es.orc*monos, en primer
lu!ar, por conocer su situacin, su mentalidad, sus tendencias positivas 2
ne!ativas, sus aspiraciones, la verdad $ue *l ,a lo!rado captar, los errores
de los $ue ,a ca'do presa. Esto es indispensable para saber dnde ,emos
de comen4ar nuestro apostolado. En se!undo lu!ar, tratemos de entrar con
delicado respeto por la puerta 2a abierta por las verdades $ue *l ,a
captado, como ,i4o San #ablo en el Arepa!o, cuando se sirvi de la
nocin del -:ios desconocido/. En tercer lu!ar, aceptemos 2 endosemos
todas las costumbres $ue no est*n en contradiccin con la verdad 2 *tica
cristianas. En cuarto lu!ar, aprovec,emos sus an,elos esos an,elos m(s
o menos conscientes de :ios.
9odos los valores morales con los $ue *l est( .amiliari4ado, toda la
belle4a $ue *l ,a descubierto en la naturale4a, todas a$uellas verdades
naturales $ue desempe+an un papel en su concepcin del mundo 2 $ue
est(n encajadas en su reli!in, podr'an ser un punto de partida para nuestro
apostolado. si ,a2 elementos verdaderos 2 v(lidos en su reli!in 1tales
?5
A*ase, a propsito de esto, la e)posicin de las e)i!encias .undamentales 2 de
las clases de di(lo!o, en -Ecclesiam Suam/.
H1
como el sentido de lo sa!rado, el an,elo de lo absoluto, la .e en el m(s
all(, aut*ntica piedad, aut*ntico reco!imiento3, deber'amos aprovec,arlos
como puentes ,acia el Evan!elio cristiano.
#ero de la mano con todo esto deber'a ir una repulsa a entrar en
componendas con los errores en $ue *l est( envuelto, un es.uer4o
incansable nacido del amor de 7risto 2 de la caridad ,acia este ,ermano
$ue tienda a librarle de sus errores.
precisamente en este punto podr'amos .or4ar las palabras de San
#ablo 2 orientarlas ,acia un .also irenismo, d(ndoles una interpretacin
e$uivocada. En ve4 de colaborar en la di.usin del verdadero mensaje de
7risto, nuestro es.uer4o por adaptar a la mentalidad de otras personas tal
mensaje puede alterarlo de tal .orma, $ue la aceptacin del Evan!elio no
e)ija 2a una conversin
??
. #or eso, el ,ablar el len!uaje de los no-catlicos,
??
Esto est( en la m(s .la!rante contradiccin con el esp'ritu del concilio 2 de la
misin de evan!eli4ar $ue se ,a con.iado a la 0!lesia8 misin a la $ue pertenece
esencialmente el $ue se proclame la plena verdad de la revelacin de 7risto -sin
tac,aduras/. esa plena verdad e)i!e nuestra plena conversin.
A*ase, por ejemplo, -5a 7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/, L8 -Esta es la
Tnica 0!lesia de 7risto..., la $ue nuestro Salvador... eri!i para siempre como
^columna 2 .undamento de la verdad[ 10 9imoteo <, 153./
:espu*s de ,aber dic,o $ue :ios en su misericordia 2 por el acto redentor de
7risto $uiere salvar tambi*n a todos a$uellos $ue, sin propia culpa, no le adoran en
la Tnica 2 verdadera 0!lesia, 2 $ue, no obstante, -se es.uer4an, a2udados por la !racia
divina, en conse!uir una vida recta/ 11?3, se nos dice8
-#ero con demasiada .recuencia los ,ombres, en!a+ados por el Jali!no, se
,icieron necios en sus ra4onamientos 2 trocaron la verdad de :ios por la mentira
sirviendo a la criatura en lu!ar del 7riador 1c.. =omanos 1, ;1 2 ;53, o viviendo 2
muriendo sin :ios en este mundo est(n e)puestos a una ,orrible desesperacin. #or
lo cual la 0!lesia, recordando el mandato del Se+or8 ^#redicad el Evan!elio a toda
criatura[ 1Jarcos 1?, 1?3, .omenta encarecidamente las misiones para promover la
!loria de :ios 2 la salvacin de todos./
-7omo el #adre envi al Gijo, as' el Gijo envi a los Apstoles... diciendo8 ^0d 2
ense+ad a todas las !entes bauti4(ndolas en el nombre del #adre 2 del Gijo 2 del
Esp'ritu Santo, ense+(ndoles a !uardar todo lo $ue os ,e mandado...[ Este solemne
mandato de 7risto de anunciar la verdad salvadora, la 0!lesia lo recibi de los
Apstoles con la encomienda de llevarla ,asta el .in de la tierra... :e a$u' $ue ,a!a
su2as las palabras del Apstol8 ^^bA2 de m' si no evan!eli4arac[./
-#redicando el Evan!elio, mueve a los o2entes a la .e 2 a la con.esin de la .e, los
dispone para el bautismo, los arranca de la servidumbre del error 2 los incorpora a
7risto, para $ue cre4can ,asta la plenitud por la caridad ,acia El... As', pues, ora 2
trabaja a un tiempo la 0!lesia, para $ue la totalidad del mundo se incorpore al #ueblo
de :ios, 7uerpo del Se+or 2 9emplo del Esp'ritu Santo, 2 en 7risto, 7abe4a de todos,
H;
no puede si!ni.icar nunca $ue alteremos el mensaje cristiano traduci*ndolo
a t*rminos incompatibles con *l, o present(ndolo de acuerdo con una *tica
$ue contradi!a a la atms.era misma de 7risto.
0ntentar adaptar la doctrina de la 0!lesia a la mentalidad de una *poca
lleva consi!o el moldear la revelacin divina 2 acomodarla a la moda 2
esp'ritu de los tiempos. eso es una caricatura de la vo4 del :airs. 2a
socavando la ra4n misma de ser de la 0!lesia 2 de su apostolado. Si la
doctrina de la 0!lesia no se basa en una revelacin divina inmutable, sino
$ue puede cambiar con la *poca 1si no es el mismo Evan!elio el $ue ,a2
$ue proclamar en cual$uier vo4 del :airs a trav*s de la ,istoria3, entonces
su.re un colapso la justi.icacin misma de la misin apostlica de la
0!lesia8 esa misin $ue ordena -id 2 ense+ad a todas las naciones/ 1v*ase
Jateo ;L, 1B3.
se rinda todo ,onor 2 !loria al #adre universal./
A*ase el cap'tulo I0A 1-5ibertad 2 arbitrariedad/3. A,' podr(n leerse los te)tos
conciliares $ue vinculan or!(nicamente los dos do!mas de la necesidad de pertenecer
a la 0!lesia para la salvacin 12 la necesidad de la .e 2 del bautismo3 2 de la universal
voluntad salv'.ica de :ios. :e este modo, dic,os te)tos nos ,acen ver la suprema
seriedad con la $ue todos estamos obli!ados a buscar la verdad 2 a convertirnos.
H<
7ap'tulo 0I
(pti8is8o y esperanza cristiana
Es un lu!ar comTn, ,o2 d'a, entre muc,os catlicos el insistir en $ue
una .e verdaderamente viva implica una visin optimista del .uturo. 9odo
a$uel $ue acentTe la tradicin 2 advierta lo $ue la ,istoria nos ,a ense+ado
acerca de la .ra!ilidad ,umana, es acusado de .alta de optimismo, valent'a
2 sano en.o$ue de la vida. Esos catlicos creen $ue tal ethos optimista es
la prueba por e)celencia de la vitalidad de la .e 2 de la apertura ,acia
el :airs. 7onceden importancia crucial a las ideas de los -jvenes/. Su
actitud revela lo dispuestos $ue est(n a aceptar una opinin por la
probabilidad de $ue !oce de ser la -vo4 del .uturo/, m(s bien $ue por su
verdad. A,ora bien, aun$ue est( mu2 justi.icado el interesarse por las
previsibles -voces del .uturo/, sin embar!o no e)iste la menor ra4n para
inclinarse en .avor de una idea por el simple ,ec,o de $ue ten!a
perspectivas de di.undirse en el .uturo
?H
. A$u' nos ,allamos, otra ve4, con
un atentado contra los derec,os $ue Tnicamente la verdad posee.
Esos catlicos ven Tnicamente dos posibilidades8 6 contemplamos
sombr'amente las principales corrientes espirituales de nuestra *poca, las
cuales presa!ian un .uturo todav'a m(s amena4ador, 2 nos evadimos del
mundo para re.u!iarnos en un estado de (nimo $ue combine el temor
parali4ador con la pesarosa resi!nacin. 6 adoptamos una visin optimista
del .uturo una -actitud sana/ 2 consentimos de buena !ana en
caminar con los tiempos.
#ero a,' tenemos otra .alsa alternativa. En realidad, semejante
alternativa no acierta con la verdadera actitud cristiana, la cual combina
?H
En realidad, es bastante peli!roso creer $ue podemos determinar e)actamente
cu(les son los elementos $ue, en la actualidad, son 'ndice de las tendencias
intelectuales del .uturo. Al!unas veces ,a ,abido personas $ue ten'an una especie de
visin cuasi-pro.*tica de los peli!ros del .uturo o de sus orientaciones 1pensar'amos
en RierSe!aard o en :osto2evsS2, principalmente en la obra de este Tltimo titulada
4os Demonios3. #ero, al a.irmar $ue somos capaces de prever el clima espiritual del
.uturo, deber'amos tener siempre en cuenta $ue est(bamos pisando un terreno mu2
inse!uro. A*ase el cap'tulo II000.
HE
una sobria conciencia de todos los peli!ros de la situacin creada por la
ca'da del ,ombre, combina di!o esta conciencia con una
inconmovible esperan4a $ue nace de la .e de $ue 7risto ,a redimido al
mundo.
&o acierta a e)presar la di.erencia radical $ue e)iste entre la
esperan4a 2 el optimismo. 5a con.usin entre ambos constitu2e otra .orma
de seculari4acin. &o es tarea nuestra, a$u', el ponernos a anali4ar la
naturale4a de la esperan4a. #ero $uede bien claro $ue en toda esperan4a
,a2 una alusin a la #rovidencia, una con.ian4a en una beni!na
intervencin de :ios $ue rompe el encadenamiento de las circunstancias
naturales. Aun en el caso de $ue una persona pretenda no tener con.ian4a
en :ios, tal persona est( dando por supuesta a la #rovidencia, desde el
momento mismo en $ue espera. 5a esperan4a es totalmente distinta de la
actitud del ,ombre $ue, por su inmensa vitalidad, escapa de la
desesperacin, aun en los casos en $ue tiene $ue en.rentarse con la m(s
ne!ra amena4a. En ve4 de la ,umildad de la esperan4a, ese ,ombre da
muestras de una se!uridad en s' mismo, $ue nace del sentimiento de $ue es
capa4 de v*rselas con cual$uier situacin.
Sin embar!o, lo $ue m(s nos interesa no es la di.erencia !eneral $ue
e)iste entre la esperan4a 2 el optimismo vital, sino la oposicin entre una
visin optimista del desarrollo de la ,istoria 2 la actitud cristiana ,acia el
.uturo ,istrico. &o tenemos m(s $ue considerar la sobria perspectiva de
los Apstoles 2 santos, $ue ve'an la pro.undidad de esta oposicin. Ellos
no ten'an, ni muc,o menos, una visin optimista del .uturo. Ellos no cre'an
$ue el pro!reso estaba, de cual$uier .orma, !aranti4ado por el desarrollo
inmanente de la ,istoria.
menos aTn daban muestras de la conviccin de $ue el cristiano
deber'a inte!rarse optimistamente en el movimiento de la ,istoria.
5ejos de eso, su actitud muestra al mismo tiempo una clara
conciencia de la incesante luc,a entre 7risto 2 el esp'ritu del mundo, 2 una
in$uebrantable esperan4a en la a2uda de :ios para esta batalla.
Jani.iestan una ine)orable deteccin de todos los peli!ros, de los peli!ros
reales del momento actual 2 de las amena4as del .uturo. #ero, a la ve4, dan
muestras de una in$uebrantable .e en la victoria de 7risto. &o son ni
pesimistas ni optimistas. Son los Tnicos realistas verdaderos. 7ontemplan
al mundo tal como es, sin ilusiones. #ero su mirada ve m(s all( del mundo.
7laramente conscientes de las constantes embestidas de Satan(s sobre el
mundo, se ,allan slidamente .undados en la .e de $ue 7risto ,a redimido
H5
al mundo. Saben $ue El nos ,a llamado a combatir juntamente con El.
Est(n llenos de la conviccin consoladora 2 .eli4 de $ue al ,ombre $ue
busca a 7risto, nada podr( separarlo de su amor.
Est( bien clara la di.erencia entre esta actitud cristiana ,acia el .uturo
1la actitud mani.estada por los santos3 2 la visin optimista de $uien se
acerca ale!remente al .uturo, de $uien ve en la ,istoria una especie de
operacin del Esp'ritu Santo
?L
.
5a esperan4a cristiana no nos cie!a, para no ver los peli!ros. 5ejos de
eso, tal esperan4a presupone $ue contemplamos la realidad tal como es.
#ero el $ue tiene esperan4a sabe mu2 bien $ue :ios est( por encima del
mundo. Al con.iar en El, al con.iar en su in.inito amor, est( prote!ido
contra la deprimente resi!nacin. 5a esperan4a irrumpe a trav*s de todo
inmanentismo 2 lo supera. 5a esperan4a es esencialmente trascendente.
0ndudablemente, en la estructura vital del ,ombre est( enrai4ado un
elemento $ue le ,ace mirar ,acia delante, una e)pectacin !o4osa. Es una
especie de .uer4a $ue nos impulsa ,acia delante. &os alienta para mirar
,acia nuevas actividades. Esta anticipacin es, indudablemente, una se+al
de salud 2 un ma!n'.ico lubri.icante en la vida cotidiana del ,ombre. #ero
cuando nos ,ace ver de color de rosa el .uturo, cuando nos cie!a para $ue
no veamos la amena4a de verdaderos peli!ros, cuando se trans.orma en
-optimismo/, entonces es un veneno embria!ador, $ue en!endra peli!rosas
ilusiones8 es lo $ue a,ora llaman una dro!a psicod*lica. Esto es
especialmente malo cuando est(n en jue!o el .uturo ,istrico 2 la misin
?L
As', escribe San #ablo a 9imoteo 100 9imoteo <, 1 ss38 ^9en presente $ue en los
Tltimos d'as sobrevendr(n momentos di.'ciles; los ,ombres ser(n e!o'stas, avaros,
.an.arrones, soberbios, di.amadores, rebeldes a los padres, in!ratos, irreli!iosos,
desnaturali4ados, implacables, calumniadores, disolutos, despiadados, enemi!os del
bien, traidores, temerarios, in.atuados, m(s amantes de los placeres $ue de :ios, $ue
tendr(n la apariencia de piedad, pero desmentir(n su e.icacia... A *stos pertenecen
esos $ue... siempre est(n aprendiendo 2 no son capaces de lle!ar al pleno
conocimiento de la verdad. :el mismo modo $ue Uann*s v Uambr*s se en.rentaron a
Jois*s, as' tambi*n *stos se oponen a la verdad... #or$ue 2o esto2 a punto de ser
derramado en libacin 2 el momento de mi partida es inminente. Ge competido en la
noble competicin, ,e lle!ado a la meta en la carrera, ,e conservado la .e. desde
a,ora me a!uarda la corona de la justicia $ue a$uel d'a me entre!ar( el Se+or, el justo
Uue4; 2 no solamente a m', sino tambi*n a todos los $ue ,a2an esperado con amor su
mani.estacin./
, sobre todo, las palabras $ue 7risto mismo pronunci acerca del .in del mundo
mani.iestan el abismo $ue ,a2 entre la esperan4a cristiana 2 toda .orma de
optimismo. A*ase el ap*ndice sobre 9eil,ard de 7,ardin, al .inal de este libro.
H?
de la 0!lesia. Entonces nos podemos ver .atalmente impedidos de invocar
el criterio de la verdad, de ver 2 ju4!arlo todo a la lu4 de 7risto, se!Tn el
consejo de San #ablo8 -E)aminadlo todo 2 $uedaos con lo bueno/ 10
9esalonicenses 5, ;13. Entonces podr'amos sucumbir a la ilusin 2 en!a+o
de $ue, adapt(ndonos a nosotros mismos 2 adaptando nuestra .e a los
tiempos, est(bamos respondiendo a las e)i!encias del :airs.
Una .r'vola, optimista, -pro!resista/ ideolo!'a de la ,istoria ,abr(
reempla4ado a la santa sobriedad 2 al vi!or sobrenatural $ue nacen de la
esperan4a $ue contemplamos en los santos.
HH
&arte Se!unda
+eli7ros de nuestra 9poca
HL
7ap'tulo I
"a actitud cristiana hacia el propio tie8po
Gemos e)aminado con un poco de detencin la demanda absurda de
$ue la revelacin cristiana se adapte al esp'ritu de nuestra *poca. En el
si!lo IA0, el 7ardenal 7a2etano resumi mu2 acertadamente este asunto,
diciendo $ue no es la reli!in la $ue tiene $ue adaptarse al ,ombre, sino
$ue es el ,ombre el $ue tiene $ue adaptarse a la reli!in. Sin embar!o,
aun$ue en principio ,a $uedado 2a e)puesta la .alacia de pretender adaptar
la revelacin cristiana al esp'ritu dominante de una *poca, la aterradora
incompatibilidad de este es.uer4o con la reli!in divinamente revelada se
descubrir( slo de manera plena cuando ,a2amos e)aminado
minuciosamente las tendencias espirituales e intelectuales $ue son t'picas
de nuestra *poca8 esas tendencias tan .ascinantes para los catlicos pro!re-
sistas.
5ejos de nosotros el pretender reducir la complejidad cultural 2
espiritual de nuestra *poca a una unidad arti.icial
?B
, o el pasar por alto los
numerosos elementos positivos $ue la caracteri4an, o el dedicarnos a
alabar lo pasado, simplemente por$ue ,a pasado 2 pertenece 2a a la
,istoria. #ero debemos estar mu2 alerta para descubrir los peli!ros tr(!icos
de la *poca en $ue vivimos. 7omo ,emos recalcado 2a, nuestra tarea
consiste en adoptar una actitud objetiva 2 cr'tica ,acia nuestra propia
*poca. 9al actitud ,a sido caracter'stica de muc,as mentes sobresalientes, a
lo lar!o de la ,istoria. Siempre ,abr( personas $ue se dejen arrastrar por el
torrente de ideas $ue dominan en su *poca. siempre ,abr( tambi*n
personas $ue se sientan inconsolables, por$ue todo ,a cambiado desde $ue
ellas eran jvenes, o $ue se sienten tan .ascinadas por el rescoldo de una
realidad pasada, $ue les parece indudable -$ue todo tiempo pasado .ue
mejor[[. Ambas tendencias carecen de objetividad. 5a primera lo est( por
,allarse inundada de esp'ritu !re!ario. 5a se!unda, por estar ,ipnoti4ada
por el espejismo del pasado. Sin embar!o, ,a ,abido siempre personas $ue
ni ten'an prejuicios contra su propia *poca ni se dejaban envenenar por
ella. 9ales son las personalidades realmente independientes, $ue ,an
?B
A*ase cap'tulo IA00. A*ase tambi*n los cap'tulos I0 2 IA0.
HB
criticado despiadadamente a su *poca en lo $ue era objetivamente malo, 2
$ue ,an reconocido lo $ue era bueno 2 positivo.
7on el mismo esp'ritu $ue anim a estas personas, nosotros vamos a
indicar en primer lu!ar los ras!os positivos de nuestra *poca. lue!o
esbo4aremos los !raves peli!ros $ue tambi*n la caracteri4an.
El a!!iornamento acentuado por el Aaticano 00 implica el $ue la
0!lesia .avore4ca a todas las tendencias positivas de nuestra *poca 2 las
,a!a su2as8 esas tendencias $ue, por su naturale4a, son compatibles con
7risto, 2 las $ue son producto de la vida 2 esp'ritu cristiano. A,ora bien,
los ras!os naturales positivos de la *poca, no ,emos de aceptarlos en la
rbita cristiana sin $ue reciban la impronta de 7risto8 ,an de ser como
$uien dice bauti4ados.
Uno de los ras!os puramente positivos es el maravilloso desarrollo de
la medicina. Es, evidentemente, un !ran bene.icio $ue se ,ace a la
,umanidad; un pro!reso capa4 no slo de prevenir !randes tra!edias
personales en este valle de l(!rimas $ue es la vida ,umana, sino tambi*n
de prolon!ar la .ecundacin espiritual del mundo por parte de muc,as
!randes mentes 2 personalidades.
6tro de esos ras!os es el idealismo e)presado en la prontitud para
,acer !randes sacri.icios a .in de a2udar a otras personas, incluso a
personas $ue viven en re!iones apartadas. Este ras!o, W$u* duda cabeX, se
,alla m(s desarrollado en la juventud de ,o2 d'a $ue en la juventud de
*pocas anteriores. Gacemos abstraccin, claro est(, de la sublime vocacin
de los santos de los si!los pasados, de la ,eroica labor de los misioneros8
todo eso es de un orden completamente distinto e incomparablemente m(s
elevado. 5o $ue a$u' encontramos, m(s bien, es una beni!nidad puramente
natural, una sensibilidad para captar los su.rimientos de otras personas, 2
un inter*s por su .elicidad terrena, aun$ue no se cono4ca personalmente a
tales personas
H0
.
H0
0ndudablemente, estas acciones contempor(neas pueden estar motivadas tambi*n
por una aut*ntica caridad, como ocurri verbi!racia con la obra del :r. `als,, con la
SS =ope 2 con el :r. :oole2 en 5aos. Estas acciones ad$uieren, entonces, un valor
incomparablemente m(s elevado, 2 $ue est( en proporcin con su motivacin
superior. #ero estos casos no pueden considerarse como t'picos de nuestra *poca.
Son, m(s bien, mani.estaciones de caridad cristiana, $ue pueden encontrarse en todos
los si!los de la era cristiana. 0ndudablemente, la posibilidad de aliviar el su.rimiento
en !ran escala se debe a nuestro pro!reso m*dico 2 t*cnico 2 es, por tanto, cosa t'pica
de nuestra *poca.
L0
Sin embar!o, otras corrientes de nuestra *poca contienen peli!ros
potenciales. , no por reconocer su !ran valor, ,emos de pasar por alto los
peli!ros $ue las acompa+an. 5ejos de eso, ,emos de saber separar los
aspectos positivos de los peli!ros, a .in de bauti4ar a los primeros. :e este
modo cumpliremos con a$uello de instaurare omnia in Christo- de .un-
damentar todas las cosas en 7risto.
:entro de la rbita de la Europa 5ibre, del 7anad( 2 de los Estados
Unidos de Am*rica, el sentido de justicia social es un aspecto $ue imprime
su sello en toda la vida. En otras *pocas, las di.erencias en cuanto a las
condiciones materiales de la vida eran consideradas demasiado como una
realidad dada por :ios, 2 $ue no implicaba obli!acin al!una por parte
de los a.ortunados de mejorar la situacin de los $ue se ,allaban en
niveles in.eriores de la sociedad.
#ero, ,o2 d'a, ,a lo!rado amplia di.usin el reconocimiento de los
derec,os de todos los ,ombres a una adecuada compensacin econmica 2
a la proteccin contra la injusticia econmica. Esta mejora en la conciencia
del ,ombre medio, la !ran di.usin de un despertar del sentido de
responsabilidad social, es b$u* duda cabec un ras!o sumamente
positivo de la mentalidad de nuestra *poca. #ero de la mano de este ras!o
va tambi*n una acentuacin e)a!erada de los derec,os, una disminucin
de la !ratitud, una antipat'a inspirada por inmenso or!ullo contra los
re!alos. Semejantes actitudes provocan una des,umani4acin de la
sociedad, una tendencia a reempla4ar toda !enerosidad personal por
le!ali4acin institucional, una disolucin del !o4o $ue slo la !ratitud
puede inspirar, cuando recibimos al!o a lo $ue no tenemos derec,o. Este
es el mal $ue tiene a acompa+ar al .enmeno, sumamente positivo, de
nuestra *poca. #ara prote!er de esta pla!a los .rutos de la justicia social, es
necesario $ue recono4camos no slo el bien sino tambi*n el mal.
entonces podremos separar la justicia social de la tiran'a de tratar de
obli!ar por la le2 a las personas a adoptar actitudes morales $ue, por su
misma naturale4a, slo pueden sur!ir espont(neamente de la conciencia
moral del individuo
H1
.
6tro ras!o positivo de nuestra *poca es la posibilidad de $ue la
!eneralidad del pueblo ten!a acceso a los bienes de la cultura. 5a cultura
no se concibe 2a como privile!io -de unos cuantos/. Si!ue siendo verdad,
indudablemente, $ue la verdadera apreciacin de la mTsica, de la literatura,
H1
7omo es l!ico, no nos re.erimos a$u' a las numerosas .ormas le!ales de la
proteccin del pobre, del anciano 2 del en.ermo8 .ormas $ue son absolutamente
positivas 2 cu2a e)i!encia es un imperativo.
L1
de las bellas artes, depender( siempre del sentido art'stico de la persona
individual, secundum modum recipientis, 2, por consi!uiente, ,abr(
siempre !ran variacin en cuanto a la comprensin de las obras de arte.
Jas, precisamente por$ue la receptividad art'stica no es una .uncin del
estado econmico, la di.usin de la cultura en un sector cada ve4 m(s
amplio representa un !enuino pro!reso. Esta di.usin se mani.iesta a
trav*s de muc,as instituciones en los Estados Unidos de Am*rica; 2 en
Europa, por ejemplo, e)iste la Eol:shochschule 1escuela superior popular3
2 la Eol:sbildun! 1educacin popular3. 5os medios para esta di.usin son
positivos, en cuanto tales, 2 son v(lidos Tnicamente en cuanto sirven para
la transmisin de una !enuina cultura, es decir, para la transmisin de un
arte di!no 2 de una buena educacin. #ero estos medios tecnol!icos
.acilitan tambi*n la di.usin de basura art'stica 2 de cosas de mal !usto, e
incluso de elementos e ideolo!'as peli!rosas. Entonces sirven para
empon4o+ar las mentes de los ,ombres, para empon4o+arlas de manera
m(s plena 2 universal de lo $ue ,asta entonces ,ab'a sido posible. 9odo el
$ue 1con toda ra4n3 e)alte el valor positivo de esos medios, tiene tambi*n
la obli!acin correspondiente de poner en !uardia contra su abuso 2 de
despertar el sentido de responsabilidad en cuanto a su empleo. #or$ue el
!ran inter*s de la *poca presente en ,acer lle!ar la cultura a las personas
de todos los niveles de la vida, debe mani.estarse tambi*n en la luc,a
contra la di.usin del veneno cultural, lo mismo $ue se mani.iesta en el
a.(n por lle!ar a sectores cada ve4 m(s amplios.
En cuanto al pro!reso tecnol!ico, como tal, di!amos $ue es m(s $ue
dudoso $ue tal pro!reso ,a2a ,ec,o 2a cambiar al mundo 1con un cambio
para mejor3. Saltan a la vista de todos, los males $ue est(n 'ntimamente
asociados con la industriali4acin 2 mecani4acin del mundo. #ero *sta es
una de las escasas tendencias de la ,istoria, cu2o rumbo es sumamente
arduo invertir. Jientras $ue es absolutamente .also creer $ue no ,a2
posibilidad de cambiar las cosas espirituales, mientras $ue es un !rave
error creer $ue al!unos -lo!os/ de la ,istoria nos imponen ideolo!'as o
movimientos de masas 1como ser'an el mar)ismo, el colectivismo o el
secularismo38 ,a2 indudablemente ciertas tendencias $ue la
intervencin libre del ,ombre no es capa4 de detener. el pro!reso t*cnico
es una de esas tendencias. #or eso, lo $ue debemos ,acer es sacarle el
mejor partido. , sobre todo, preven!amos a$uella de.ormacin de nuestro
esp'ritu $ue consiste en ,acer de la tecnolo!'a un modelo una especie de
-causa ejemplar/ para todos los dem(s (mbitos de la vida. Eso ser'a
postrarnos de rodillas ante el 'dolo de una calculadora electrnica.
L;
6tro ras!o de.initivamente positivo de nuestra *poca es el
ma2or respeto $ue ,allamos ,acia el alma del ni+o. El esp'ritu $ue movi a
la noble Jar'a Jontessori ,a ,allado amplia di.usin. Aemos $ue ,a
disminuido la costumbre de maltratar a los ni+os, 2 el abuso de la
autoridad en !eneral. #ero este ras!o positivo va acompa+ado tambi*n por
una mala tendencia. El des!raciado ideal de Uo,n :eVe2, $ue constru2
una l!ica inmanente de la educacin $ue e)clu'a todos los valores
objetivos, ,a conducido a la eliminacin de la verdadera educacin, por$ue
desatiende la naturale4a del ,ombre como persona, es decir, como ser $ue
es capa4 de tener relaciones intencionales relaciones llenas de sentido
con el mundo de los objetos. :emasiados educadores modernos ,an
i!norado el !ran mal $ue se ,ace al ni+o, cuando toda inspiracin
espiritual 2 toda revelacin amorosa de los valores son consideradas como
limitacin de la libertad del ni+o, 2 cuando se e)clu2en deliberadamente
todas las .unciones importantes de la verdadera autoridad. #or tanto, el
moderno respeto ,acia el alma del ni+o debe ir acompa+ado de ,ostilidad
,acia las modernas ideas concomitantes $ue des.i!uran el concepto de la
educacin 2 de la libertad.
Duede bien claro $ue no estamos cie!os, ni muc,o menos, a los
aspectos positivos de nuestra *poca. #ero el .avorecer esas tendencias 2 el
captar las oportunidades $ue o.recen para el apostolado, no puede jam(s
consistir en mera adaptacin. 9ales tendencias ,an de ser -bauti4adas/, ,an
de ser -instauradas/ en 7risto. E inevitablemente vinculada con este pro-
ceso de -asuncin/ e inte!racin, est( la luc,a contra todos los elementos
ne!ativos $ue se ,an asociado con los ras!os buenos !racias al deplorable
ritmo de la reaccin 2 de la ant'tesis $ue ,emos estudiado anteriormente.
#ero a$u' podemos ver una ve4 m(s la !ran di.erencia $ue e)iste entre los
decretos del 7oncilio 2 las ideas 2 actuaciones de los catlicos pro-
!resistas.
5os catlicos pro!resistas est(n enamorados indiscriminadamente del
esp'ritu de nuestra *poca. abo!an por una adaptacin de la 0!lesia a este
esp'ritu. =aras veces se dan cuenta de los aspectos buenos 2 malos $ue
encierra esa Tnica orientacin. no ,ablemos de los aspectos $ue son
totalmente malos. Sin embar!o, la actitud $ue ,ace .alta adoptar, es lo
opuesto a una aceptacin indiscriminada. #or$ue una de las !randes tareas
$ue los cristianos est(n llamados a desempe+ar ,o2 d'a, consiste en un
an(lisis claro 2 realista, no slo de las cosas buenas sino tambi*n de los
peli!ros de nuestro tiempo.
L<
7ap'tulo I0
Relativis8o hist3rico
7uando contemplamos sin prejuicio muc,as de las tendencias
intelectuales de nuestra *poca, no podemos menos de observar un
.enmeno verdaderamente desastroso8 la sustitucin de la verdad de las
ideas por su realidad socio-,istrica.
0ndudablemente, es un ,ec,o mu2 interesante el $ue, en una *poca
,istrica dada, desempe+en un !ran papel ciertas ideas e ideales, ciertas
corrientes intelectuales, cierta mentalidad. =ecordemos tan slo el papel
desempe+ado por la actitud caballeresca de los trovadores, 2 su nueva
postura con respecto a la mujer, en los si!los I00 2 I000. 6 el papel del
racionalismo en el si!lo IA000. 6 la mentalidad rom(ntica de comien4os
del si!lo I0I, especialmente en Alemania, 2 toda su in.luencia sobre la
actitud ante la vida, la reli!in 2 la .iloso.'a.
Estos ejemplos, 2 muc,os otros $ue podr'amos considerar, nos
obli!an a reconocer la e)istencia de una realidad interpersonal e ,istrico-
social de las ideas, de los ideales, 2 de las actitudes ,acia la vida 2 el
universo.
Esto no si!ni.ica, claro est(, $ue todas las personas de una *poca
determinada est*n dominadas por esos ideales 2 actitudes. 7omo veremos,
ser'a simpli.icar a ultran4a las cosas el creer $ue una *poca ,istrica dada
era una entidad cerrada, en la $ue todo est( determinado, o al menos est(
mati4ado, por ciertos ideales comunes 2 por una mentalidad comTn. 9odo
el $ue contemple la ,istoria con una mirada sin prejuicios 2 no ,a2a ca'do
en las redes del ,e!elianismo, no podr( menos de admitir $ue toda *poca
contiene tendencias opuestas, as' como tambi*n muc,as personalidades
individuales 1como San A!ust'n, #ascal, RierSe!aard3 $ue son
independientes de la corriente !eneral 2 se oponen a ella con esp'ritu de
!ran objetividad 2 libertad intelectual.
#ero es, no obstante, un ,ec,o $ue, en una *poca dada, ciertos ideales
2 actitudes intelectuales alcan4an ,asta tal punto realidad interpersonal e
,istrica, $ue mu2 bien podemos decir $ue est(n -en el aire $ue se
LE
respira/. Son realidades vivas8 dan .orma 2 colorido al clima espiritual de
la *poca. Esa vitalidad ,istrica pueda ser $ue se restrinja a determinados
pa'ses. 6 bien puede tener car(cter m(s universal, 2 abra4ar en un
momento ,istrico determinado toda una rbita cultural.
A,ora bien, el error .atal de nuestro tiempo es con.undir esta realidad
interpersonal 2 social, esta vitalidad ,istrica de ciertas ideolo!'as 2
actitudes, con su verdad, valide4 2 valor. 5as cate!or'as de la verdad 2 de
la .alsedad ,an sido reempla4adas por la pre!unta de si una cosa est(
activa en la *poca actual o pertenece a una *poca anterior, de si est( en
curso o se ,alla anticuada, de si est( -viva/ o est( -muerta/. #arece $ue es
m(s importante el saber si al!o est( vivo 2 -din(mico/ $ue el si es
verdadero 2 bueno. Esta sustitucin es un s'ntoma evidente de decaimiento
intelectual 2 moral. En *pocas anteriores, cuando ciertas ideas e ideales
conse!u'an !ran in.luencia sobre muc,as mentes por su vi!or ,istrico,
sus partidarios se ,allaban convencidos no obstante de su verdad 2
valor. #ero, ,o2 d'a, la realidad interpersonal e ,istrica de una idea es
su.iciente, por s' misma, para $ue la !ente se des,a!a en elo!ios de ella 2
se sienta cobijado por la misma.
En este destronamiento de la verdad por parte de la nocin ambi!ua
de la vitalidad, est( mani.iesta la in.luencia del pra!matismo. 5as
cuestiones acerca de la verdad 2 del valor se consideran anticuadas,
abstractas 2 carentes de inter*s. #arece $ue la Tnica cuestin si!ni.icativa
es si una cosa est( viva, es din(mica 2 operante. Esto re.leja el deseo de
e)tender el modo de veri.icacin de las ,iptesis de la ciencia natural 1por
medio de la observacin de su operatividad, de $ue la cosa realmente
-marc,e/3 a las supremas realidades meta.'sicas.
El ejemplo m(s llamativo del inter*s e)clusivo por la vitalidad
,istrica-social 12 la concomitante eliminacin de la cuestin de la verdad3
es la majader'a del -:ios ,a muerto/ 2 la manera con $ue esta e)presin se
toma en serio. Evidentemente, su Tnico sentido posible es $ue la .e de la
,umanidad en :ios ,a dejado de estar viva. En este sentido decimos $ue
Apolo o #an est(n muertos. 5a cuestin de si :ios e)iste en realidad no
tiene, evidentemente, nin!Tn inter*s para nuestros .unerarios intelectuales,
por$ue, tan pronto como se suscita esta cuestin meta.'sica, la respuesta
tendr( $ue ser de $ue e)iste :ios o de $ue no e)iste :ios. :ecir $ue, en un
tiempo, e)isti :ios realmente 2 $ue despu*s muri, es un completo
absurdo, una contradiccin en sus mismos t*rminos. #ero se ,a destronado
a la verdad8 no se suscita 2a la cuestin de la e)istencia objetiva de :ios,
L5
por$ue se piensa $ue esa cuestin ,a dejado de ser importante. Se da por
supuesto ab o*o $ue :ios es una .iccin como Apolo. , por tanto, lo
Tnico $ue se pre!unta es si esa idea-.iccin si!ue teniendo, o no, vitalidad
socio-,istrica. 0ndudablemente, podemos a.irmar $ue la .lor a4ul del
romanticismo ,a muerto; $ue la mitolo!'a !rie!a est( muerta, etc. 9an slo
cuando nos pre!untamos si al!o est( vivo en el sentido socio-,istrico, es
cuando tiene sentido lo del morir.
5os ar!umentos presentados en .avor del slo!an del -:ios ,a
muerto/ con.irman el destronamiento de la verdad 2 su reempla4amiento
por la nocin de la vitalidad ,istrica. 6'mos ar!umentos como *ste8 -:ios
est( muerto, por$ue ,a demostrado ser inoperante en nuestra *poca./ 5a
prueba de la decadencia intelectual 2 espiritual de nuestra *poca es $ue
estas a.irmaciones super.iciales 2 estTpidas se toman tan en serio en las
revistas 2 discusiones acad*micas, $ue el problema de la verdad se ,a
reempla4ado t(citamente por el problema de la simple realidad ,istrica 2
social. J(s aTn, el lema de -:ios ,a muerto/ es considerado como una
nueva 2 revolucionaria declaracin, aun$ue no ,ace m(s $ue repetir a
&iet4sc,e.
Este destronamiento de la verdad inclu2e al!unos errores !raves. En
primer lu!ar est( el error de reempla4ar el nunca anticuado 2 siempre
noble impacto de la verdad, especialmente de la verdad meta.'sica 2
reli!iosa .undamental, por la e.'mera e.icacia sociol!ica 2 por la moda
,istrica de una idea. 5a noble4a 2 atraccin de la verdad, noble4a 2
atraccin $ue son eternas e inmutables, 2 de las $ue San A!ust'n dice8
+Nuod desiderat anima fortius )uam *eritatemH 1"Ga2 al!o $ue el alma
an,ele m(s $ue la verdad%3, son cosas $ue no se entienden 2a. Se ,a
olvidado $ue, comparada con esta vida intr'nseca de la verdad, la simple
realidad sociol!ica de una idea es la mariposa de vida e.'mera, un ser de
un d'a, destinado a ser reempla4ado por otras ideas, otras corrientes 2
actitudes, despu*s de transcurrido un lapso ma2or o menor de tiempo.
A,ora bien, mientras las .alsas ideas tan slo pueden ser reales en el
sentido de esta e.'mera vitalidad ,istrica, vemos $ue el ,ec,o de $ue
!randes verdades consi!an esta realidad interpersonal es el cumplimiento
de una e)i!encia interna de la verdad. 5a realidad interpersonal de estas
ideas, su vitalidad ,istrica, 2 la in.luencia $ue de a,' nace sobre los ,om-
bres, tienen un car(cter enteramente distinto $ue cuando se trata de .alsas
ideas. As' aparece con especial claridad en el caso de la verdad revelada,
de la verdad absoluta. :ios e)iste independientemente del nTmero de
L?
personas $ue crean en *l, del nTmero de personas $ue lo ,a2an encontrado,
2 de la e)tensin en $ue la .e en :ios ,a2a alcan4ado un dominio ,is-
trico, interpersonal. 5a e)istencia objetiva de :ios es in.initamente m(s
importante $ue tal dominio interpersonal. #ero la verdad de la e)istencia
de :ios deber'a ad$uirir este dominio. 7omo cumplimiento de esta
e)i!encia, la realidad sociol!ica ad$uiere un car(cter completamente
nuevo. &o podremos comprender realmente el .enmeno de la realidad
socio-,istrica, sin contemplarlo a la lu4 del ,ec,o de $ue las ideas e
ideales verdaderos 2, sobre todo, la verdadera reli!in deber'an conse!uir
esa realidad interpersonal. Entonces, 2 slo entonces, el ,ec,o de $ue al!o
est* en la atms.era, el ,ec,o de $ue al!o posea esta realidad
interpersonal, este ,ec,o di!o recibe el car(cter de una victoria de la
verdad 1en Tltimo t*rmino, de una victoria de 7risto3, 2 cesa de ser
simplemente e)presin de un ritmo inmanente 2 puramente ,istrico.
Jientras est*n en jue!o Tnicamente .actores culturales, el ritmo
cambiante estar( enrai4ado en la naturale4a de la ,istoria misma. #ero
tambi*n a$u' la cuestin decisiva es si la cultura correspondiente posee o
no !enuino valor. El simple ,ec,o de $ue determinados elementos
culturales est*n vivos en una determinada *poca ,istrica, no es ni
muc,o menos una ra4n para ensal4arlos, aun$ue esa *poca sea nuestra
propia *poca.
Sin embar!o, en cuanto a las culturas se re.iere, la multiplicidad tiene
un valor, como lo tiene tambi*n el pluralismo de caracteres nacionales.
#ero cuando se lle!a a la verdad meta.'sica o *tica, 2 especialmente
cuando se lle!a a la reli!in8 cual$uier pluralismo es malo. Jalas son
tambi*n las numerosas .luctuaciones en la vida de la reli!in, $ue aparecen
en el curso de la ,istoria. A di.erencia del pluralismo cultural, el pluralis-
mo reli!ioso no es ni muc,o menos se+al de vida, sino m(s bien
s'ntoma de .ra!ilidad e insu.iciencia ,umana. 5as !randes verdades
meta.'sicas 2 *ticas, 2 la verdadera reli!in misma, est(n destinadas a
enrai4arse entre los ,ombres. A$u', la -obli!acin/ de ad$uirir realidad
social da especial si!ni.icacin a la vitalidad de esas verdades
H;
.
=epresenta un descendimiento de 7risto al alma del individuo 2 la
instauracin de su reino en la es.era interpersonal. Es, ni m(s ni menos, la
dimensin de la victoria de 7risto8 victoria $ue El predijo al a.irmar8
-:onde est(n dos o tres reunidos en mi nombre, all' esto2 2o en medio de
ellos/ 1Jateo 1L, ;03.
H;
A*ase Christliche 'thi:, cap'tulos 1H 2 1L.
LH
Sustituir la verdad en su e)istencia trascendente por una simple
realidad social es encarcelar al ,ombre 2 a la ,istoria en un desolado
inmanentismo. #or otro lado, la encarnacin de la verdad trascendente, la
encarnacin de esta verdad di!o en el ,ombre 2 en la ,istoria
representa la victoria de la trascendencia sobre lo puramente inmanente.
El destronamiento de la verdad es el nTcleo mismo del relativismo
,istrico. A di.erencia de las anteriores .ormas de relativismo, el
relativismo ,istrico no nie!a la posibilidad de alcan4ar la verdad
absoluta. 5ejos de eso, interpreta la verdad de tal .orma, $ue la
con.ormidad con la e)istencia objetiva es reempla4ada por la con.ormidad
con una mera realidad interpersonal 2 socio-,istrica.
As', el pro.esor Ja) J_ller, de Junic,, pretende $ue la verdadera
tarea del .ilso.o consiste en la .ormulacin conceptual de las tendencias e
ideas $ue est(n .lotando en la atms.era de la *poca en $ue el .ilso.o
vive
H<
. no es e)tra+o o'r $ue el mila!ro $ue era -verdadero/ en la Edad
Jedia, ,a dejado de ser verdadero ,o2 d'a8 a.irmacin $ue ser'a absurda si
la cuestin de la verdad objetiva no ,ubiese sido reempla4ada por la de la
realidad socio-,istrica.
Gallamos tambi*n esta sustitucin 1aun$ue en otra .orma3 en la
.iloso.'a de Geide!!er. Se!Tn este pensador, la a.irmacin de $ue el sol
!ira alrededor de la tierra no ,ab'a sido errnea antes de $ue 7op*rnico
descubriera $ue la tierra !ira alrededor del sol. Al limitar la realidad de la
H<
A*ase JAI Jg55E=, '2isten/philosophie im !eisti!en 4eben der Ae!en9arl,
Geidelber!, 1B?E, verbi!racia las pp. <E ss8 -5a conciencia ,istrica e)i!e $ue, si
e)iste una ,istoria del ser, de la esencia 2 de los r!anos, 2 no slo del ente, del ,ec,o
2 de lo ordenado, se -e)perimente/ tambi*n esa ,istoria, aun$ue con una manera
nueva de e)periencia, con una manera $ue ,abr'a $ue determinar todav'a.../
-, as', su pensamiento 1el pensamiento de Geide!!er3 conduce necesariamente a
la cuestin de si no ,abr'a un cambio esencial..., un cambio del -sentido/ mismo de la
reli!in, del arte, de la pol'tica, de la ciencia, de la moralidad 2 del derec,o... la
,istoria del ser como ,istoria de la esencia.../ A*ase loe. cit., p. 1EE ss. A*ase,
tambi*n, la p. 1EL8 -&os ,allamos... en un adviento ,istrico. Si as' no .uera, no ser'a
posible reali4ar toda esta re.le)in $ue estamos ,aciendo a$u'. 9ambi*n ella est(
,istricamente condicionada./
Aun$ue semejante posicin .ilos.ica rec,a4a violentamente el nombre de
-relativismo ,istrico/, no se di.erencia muc,o objetivamente de *l. As' lo ,a
mostrado =. 5aut, en su obra Die absolute <n!eschichtlich:eit der ?ahrheit,
Junic,, 1B??, en donde ,ace una re.utacin del relativismo ,istrico, re.utacin $ue
es independiente de la .undamentacin $ue si!ue 2 $ue est( basada en el sistema de
@ic,te. #or tanto, dic,a re.utacin conserva todo su valor, aun$ue rec,acemos el
sistema de @ic,te.
LL
verdad al acto del conocimiento, Geide!!er nie!a toda e)istencia
trascendente 2 toda verdad trascendente
HE
.
5a sustitucin de la verdad por la realidad socio-,istrica de las ideas
participa de la suerte $ue espera a todos los relativismos, as' como tambi*n
de la suerte de todos los intentos por reinterpretar la nocin elemental de la
verdad. Ga2 al!unos datos Tltimos 2 b(sicos $ue jam(s podremos ne!ar
sin volverlos a introducir de manera t(cita e impl'cita. El ser, la verdad, el
conocimiento, son datos Tltimos de esa clase. Aun$ue el relativista
,istrico acentTe $ue no se interesa por la cuestin de la verdad, 2a $ue lo
$ue le preocupa es la vitalidad interpersonal de las ideas, sin embar!o, en
cada una de sus proposiciones est( presuponiendo el problema de la
verdad. En primer lu!ar, el relativista ,istrico reclama verdad para la
teor'a de $ue la ,istoria est( caracteri4ada por las ideas $ue, en diversas
*pocas, -est(n .lotando en la atms.era/. En se!undo lu!ar, e)i!e tambi*n
verdad para la comprobacin de $ue una determinada nocin est( -viva/
a,ora. 7laro est( $ue sobre este problema se puede discutir. El comunista
pretender( $ue el mar)ismo es el ideal de la ,ora presente, la conviccin
$ue va creciendo din(micamente; el demcrata pretender( $ue la
democracia es lo $ue impre!na toda nuestra atms.era. , en esta
discusin, cada uno pretende $ue su tesis es la verdadera, $ue su tesis es la
verdad en el sentido cl(sico, inalterable 2 .undamental de esta palabra.
5os relativistas ,istricos presuponen !eneralmente $ue el
despla4amiento del inter*s desde la verdad ,asta la realidad socio-,istrica
de una idea es un despla4amiento le!'timo 2 constitu2e un pro!reso. A$u'
HE
A*ase, por ejemplo8 JA=90& GE0:EFFE=, Sem und Geit, EE, c8 -5a verdad ^se
da[ Tnicamente en cuanto 2 mientras ,a2 Dasein 1a el ,ombre3... 5as le2es de
&eVton lle!aron a ser verdad por medio de &eVton... El $ue ,a2a verdades eternas se
,abr( probado tan slo su.icientemente, cuando se ,a2a lo!rado probar $ue en toda la
eternidad ,ubo 2 ,abr( Dasein...[[
&o la presuponemos 1la verdad3 como al!o $ue est* ^.uera[ o ^sobre nosotros[, 2
ante lo cual adopt(ramos una postura como la adoptamos ante otros ^valores[...
Este ^presuponer[ $ue radica en el ser del Dasein 1a del ,ombre3 no se relaciona
con un ente $ue no sea Dasein, ente de los $ue tambi*n ,a2, sino $ue se relaciona
Tnicamente con el Dasein. 5a verdad presupuesta, es decir, el ^,a2[, con lo cual se
determina su ser, tiene la 'ndole ntica o el sentido ntico del Dasein mismo. 5a
presuposicin de la verdad ,emos de ^,acerla[ nosotros mismos, por$ue est( 2a ,ec,a
con el ser del ^nosotros[./
-En cuanto *l 1el esc*ptico3 es 2 se ,a entendido a s' mismo en este ser, ,a
e)tin!uido en medio de la desesperacin del suicidio el Dasein 2 con ello la
verdad/..., etc...
A*ase principalmente8 J. GE0:EFFE=, Eom ?esen der ?ahrheit 5 Ahet/sche 10, 13.
LB
vuelve a mantenerse de nuevo la verdad de esta presuposicin, a saber, $ue
el despla4amiento es verdaderamente un pro!reso, 2 $ue de veras ,a2
ra4n para actuar as'.
5o mismo se aplica a la nocin de $ue la tarea del .ilso.o es
.ormular las ideas $ue est(n .lotando en la atms.era. 7uando se trata de
sus propias a.irmaciones, Ja) J_ller 2 Jartin Geide!!er reclaman la
verdad en su sentido ori!inal. &o cabe la menor duda de $ue una persona
$ue inventa la m(s absurda interpretacin de la verdad, no puede menos de
presuponer la aut*ntica nocin de la verdad 2 con ello o.rece la mejor 2
m(s elocuente re.utacin de su -nueva/ interpretacin.
Evidentemente, la vitalidad ,istrica de las ideas desempe+a un
enorme papel en la tarea de conse!uir $ue muc,as personas in!enuas
acepten al!o como verdadero. #ara las mentes no-cr'ticas, el ,ec,o de $ue
al!unas ideas ten!an muc,os partidarios es un poderoso ar!umento en
.avor de su verdad. El $ue tales ideas lle!uen a ellos totalmente desde el
e)terior, les da apariencia de objetividad, de valide4 independiente de sus
propias pre.erencias. , por tanto, las aceptan como verdaderas. #ara
muc,os otros ser( $ui4(s la presin social la $ue obre sobre su instinto
!re!ario 2 les impulse a tra!arse esas ideas. A,' tenemos las maneras
cl(sicas con $ue se ori!ina la do2a 1-opinin/3.
Esta sensibilidad ante el dinamismo de las ideas populares ,a e)istido
siempre 2 es una .ra!ilidad t'pica de la mente ,umana. #ero esto es al!o
bastante distinto de la moderna .alta de inter*s en la verdad, de la
into)icacin por la -vitalidad/ de las ideas. En el primer caso, la realidad
interpersonal e ,istrica de las ideas se toma 2 acepta como prueba de su
valide4, o .uer4a de la inconsciente aceptacin de las mismas. :e todos
modos, se considera $ue las ideas son verdaderas, 2 $ue no est(n
-.lotando/ simplemente -en la atms.era de la *poca/. En el caso del
moderno relativismo ,istrico, por el contrario, la verdad es reempla4ada
e)presamente por una realidad sociol!ica8 la pre!unta a la $ue ,a2 $ue
responder, con respecto a una idea o una teor'a, es la si!uiente8 "Est( viva%
"Se acomoda a la mentalidad de nuestra *poca actual%
B0
7ap'tulo I00
El evolucionis8o: el pro7resis8o y el aut9ntico pro7reso
6tras dos tendencias contempor(neas peli!rosas son el evo-
lucionismo 2 el pro!resismo. Estas ideolo!'as se di.erencian del
relativismo ,istrico en cuanto no reempla4an la verdad por la realidad
socio-,istrica. Sino $ue consideran $ue cada *poca subsi!uiente es
superior a las anteriores 2 se ,alla m(s cerca de la verdad. &o son, pues,
relativistas de la misma manera. Sin embar!o, ambas tendencias
comparten con el relativismo ,istrico la desdic,ada ilusin 2 en!a+o de la
superioridad de la *poca actual en comparacin con las *pocas anteriores.
5a evolucin 2 el pro!reso no son nociones id*nticas. 5a evolucin
se re.iere a la es.era ontol!ica. Es la teor'a no probada cient'.icamente
de $ue los seres superiores se ,an derivado de los in.eriores
H5
, o de $ue
los seres in.eriores se ,an trans.ormado en seres superiores. Se disputa
muc,'simo si tal evolucin e)iste en la es.era de la naturale4a impersonal.
#ero e)tender el concepto de evolucin al ,ombre ,istrico, a la ,istoria
H5
Esta teor'a de la evolucin es, adem(s, ambi!ua. 5o $ue, vali*ndose de los
medios de las ciencias naturales, podr'a a lo sumo demostrarse es $ue, en el
reino de la vida or!(nica, e)iste un proceso continuo de desarrollo de .ormas
in.eriores ,acia .ormas superiores, sin $ue ,a2a saltos evolutivos.
A,ora bien, lo $ue :arVin 2 los -evolucionistas/ pasan por alto es el ,ec,o de $ue
semejante proceso de evolucin continua, en el reino de lo or!(nico, no dir'a lo m(s
m'nimo en .avor de la tesis $ue ellos vinculan con este ,ec,o, a saber, $ue las .ormas
in.eriores por una evolucin inmanente podr'an -producir/ .ormas superiores.
5ejos de eso, esta tesis darVinista es de 'ndole puramente .ilos.ica. es un error, 2a
$ue todo ser material 2 su mutacin es contin!ente por esencia 2 est( determinado 2
presupone $ue el Ser absoluto de :ios es su causa.
As' $ue, sin distin!uirlas, la teor'a de la evolucin asocia dos tesis completamente
distintas entre s'. 5a primera es una ,iptesis del campo de las ciencias naturales8
,iptesis $ue es aceptable 1mientras no se trate de realidades $ue sean esencialmente
distintas, como los procesos or!(nicos 2 el alma, un ser no personal 2 las
personas, entre los cuales no puede ,aber jam(s -tr(nsitos/ continuos3. 5a se!unda
tesis es un error puramente .ilos.ico8 el error, del inmanentismo 2 del materialismo.
A*ase el cap'tulo 0A, p. ;B ss.
A*ase, a propsito de todo esto, el ap*ndice sobre 9eil,ard de 7,ardin.
B1
de la ,umanidad8 eso evidentemente es absurdo. &o ,a2 s'ntomas de
cambio ontol!ico en la estructura del ,ombre ,istrico $ue sean
su.icientes para indicar ora un movimiento ,acia adelante, ora la
ad$uisicin de nuevas capacidades espirituales, como el intelecto o la libre
voluntad. *ste es el Tnico camino por el $ue se podr'a aplicar
propiamente al ,ombre ,istrico la nocin de la evolucin.
En este punto, la evolucin cesa de ser una ,iptesis cient'.ica 2 se
convierte en una ideolo!'a sumamente acient'.ica8 el -evolucionismo/. 5a
nocin de un movimiento ,acia adelante 2 ,acia arriba, de un movimiento
$ue se reali4ara independientemente de la libre voluntad del ,ombre, de su
conciencia, de sus actos intencionales en una palabra8 indepen-
dientemente de su libre colaboracin es una nocin absurda, cuando se
aplica a la vida espiritual del ,ombre8 a su conocimiento de 2 a sus
respuestas al mundo dotado de valores
H?
, tal como se mani.iesta en la
amistad, en el amor, en la moralidad. 5os $ue desean e)tender la nocin de
la evolucin a la ,istoria de la ,umanidad, se desinteresan realmente del
,ombre como persona. Sustitu2en la moralidad por un proceso inmanente
de mejora8 por un proceso $ue no deja mar!en al!uno para las libres
decisiones del ,ombre. A,' tenemos una despersonali4acin radical. *se
es uno de los numerosos errores !raves $ue se encuentran en la -teolo!'a-
.iccin/
HH
de 9eil,ard de 7,ardin.
El pro!reso se re.iere a un movimiento cualitativo m(s bien $ue
ontol!ico. Sin embar!o, la distincin entre evolucionismo 2 pro!resismo
es con.usa, por$ue mientras $ue el pro!reso se re.iere Tnicamente a la
,istoria de la ,umanidad, 2 supone la colaboracin del ,ombre, vemos $ue
en el pro!resismo el pro!reso ad$uiere car(cter autom(tico.
#ero la tesis del pro!resismo no est( con.irmada, ni muc,o menos,
por los ,ec,os de la ,istoria ,umana. no cabe duda de $ue tales ,ec,os
la contradicen de plano. :e pro!reso se puede ,ablar Tnicamente en
ciertos campos. Es verdad indudable $ue, en el transcurso de la ,istoria, el
,ombre ,a ido ad$uiriendo m(s 2 m(s conocimiento del mundo material.
En las ciencias naturales, en la medicina, 2 especialmente en la tecnolo!'a
1entendida en el sentido m(s amplio de la palabra3, se ,a llevado a cabo un
enorme pro!reso. #ero cuando lle!amos a la cuestin de la vida
verdaderamente ,umana, cuando consideramos la ,istoria desde el punto
de vista del verdadero ,umanismo, es imposible sacar la conclusin de $ue
H?
A*ase Christliche 'thi:, cap'tulo 1H.
HH
5a e)presin se debe a E. Filson. A*ase el ap*ndice sobre 9eil,ard de 7,ardin.
B;
se ,a lo!rado verdadero pro!reso. Ga2 curvas ascendentes de lo!ros
culturales. #ero van se!uidas de curvas descendentes. Ga2 *pocas de
e)traordinaria plenitud cultural 2 espiritual, dominadas por abrumadora
multiplicidad de !enios. A,ora bien, per'odos como el si!lo 0A 1a. 7.3 de
Atenas 2 el si!lo )v de @lorencia son dones misteriosos $ue son cual$uier
cosa menos el resultado de un constante pro!reso. Dueda evidentemente
.uera de lu!ar un pro!reso de la ,istoria ,umana $ue, como el
crecimiento, implicara $ue todo paso ,acia adelante, en el tiempo, conduce
necesariamente ,acia un nivel m(s alto de e)istencia. "#odremos pretender
acaso $ue el si!lo 00 antes de 7risto se ,allaba en un nivel cultural m(s ele-
vado $ue el si!lo v antes de 7risto, en Atenas% Es imposible pasar por alto
los evidentes altibajos $ue se dan en el curso de la ,istoria, en lo $ue
respecta a la cultura 2 al verdadero ,umanismo. #ero, si carece totalmente
de !arant'a la pretensin de $ue ,a2 un constante movimiento ascensional,
lo mismo podr'amos decir de la tesise de un pro!reso caracteri4ado por dos
pasos ,acia adelante 2 uno ,acia atr(s. 5os ,ec,os no apo2an ni si$uiera
tal pro!reso irre!ular.
El amplio pro!reso $ue se se!uir( lo!rando en las ciencias naturales,
en la e)plotacin de la naturale4a, en la tecnolo!'a 2 en la medicina8 no
nos permite ,ablar ni muc,o menos de un pro!reso !eneral de la
,umanidad en la ,istoria. #ara cada individuo $ue ten!a sentido de lo $ue
es la cultura, no pasar( inadvertida la enorme decadencia $ue ,a tenido
lu!ar actualmente en el arte, la ar$uitectura 2 la mTsica. nadie ne!ar(
una decadencia !eneral en el campo de la .iloso.'a. Si comparamos la
.iloso.'a de #latn 2 Aristteles, de San A!ust'n 2 Santo 9om(s, 2 la de
:escartes, con el positivismo l!ico, con el pra!matismo 2 con el
be,aviorismo, $ue ,an tenido tanta in.luencia en la vida moderna8 resulta
imposible ,ablar ,onradamente de $ue ,a ,abido pro!reso. 5o mismo se
podr'a decir del ritmo de la vida, de las costumbres, 2 sobre todo de
las normas de moralidad. &i ,a ,abido pro!reso en el respeto, en lo
pro.undo, es decir, en cuanto al verdadero ,umanismo.
0ndudablemente, podemos observar se+ales de pro!resiva
des,umani4acin. Esta des,umani4acin $ueda camu.lada por el pro!reso
material masivo. #ero no cabe duda de $ue, emparejado con el triun.o de
la tecnolo!'a, ,a ido un proceso de des,umani4acin en cuanto a la
cualidad de la vida. Fabriel Jarcel ,a desenmascarado este proceso en su
libro 4Dhomme contre lDhumain. 7. S. 5eVis lo ,a anali4ado en su obra
"he Abolition of >an. En los Tltimos cap'tulos volveremos sobre el
B<
problema de la des,umani4acin. Estas tendencias podr'an desaparecer
repentinamente8 puede tener lu!ar una reaccin por no decir una
ven!an4a de la naturale4a ,umana. #ero, entonces, esto mostrar'a
Tnicamente $ue podemos ,ablar de la ,istoria ,umana como un todo8 no
como un movimiento descendente ni como un movimiento ascendente. Un
pro!reso en el pleno sentido ,umano puede darse en la vida de la persona
individual, o en al!unos sectores de la actividad ,umana, pero no en los
lo!ros morales !enerales del ,ombre ni en su en.o$ue de la vida.
A los $ue objeten $ue ,a ,abido, al menos, un pro!reso en la ,istoria,
por cuanto se ,a conse!uido ma2or libertad pol'tica 2 ma2or respeto ,acia
la di!nidad del ,ombre 2 los derec,os del individuo, podr'amos darles dos
respuestas. En primer lu!ar, la .a4 pol'tica de nuestro si!lo no slo est(
tra4ada por las democracias de Am*rica 2 Europa, sino tambi*n por el
r*!imen comunista de !ran parte de la ,umanidad; r*!imen $ue,
indudablemente, representa la ne!acin m(s sistem(tica 2 deliberada de la
di!nidad 2 derec,os del ,ombre $ue ,a2amos visto jam(s. Sobrepasa a
todas las anteriores autocracias, en salvajismo. &uestro si!lo ,a
en!endrado tambi*n el &acional-Socialismo; otro sistema totalitario,
aun$ue de menor e)tensin.
En se!undo lu!ar, los derec,os pol'ticos individuales son tan slo un
aspecto del respeto de la di!nidad ,umana. Juc,os ras!os de los pa'ses
democr(ticos de nuestra *poca acusan una enorme re!resin en cuanto a la
di!nidad ,umana se re.iere. El tratar a los ,ombres como m($uinas no
$ueda con.inado a los pa'ses comunistas. el desastroso amoralismo $ue
se ,alla tan di.undido por muc,as sociedades del mundo moderno, es una
perversin de la di!nidad ,umana; una perversin muc,o m(s pro.unda
aTn $ue cual$uier esclavitud pol'tica. 5a creciente ce!uera para la di!nidad
,umana se e)presa, por ejemplo, en la manera como las m(s ,orribles
perversiones se)uales 1como la sodom'a3 aparecen en las pel'culas, 2 son
recomendadas incluso por al!unos psi$uiatras. 9ales aberraciones ,an
e)istido siempre. #ero se reconoc'a claramente su car(cter
abominablemente antimoral 2 anti,umano. 5a creciente aceptacin de las
mismas es la Tltima nota de des,umani4acin 2 despersonali4acin, 2
por lo menos en la era cristiana no se ,ab'a dado antes jam(s. El intento
de sustituir la visin moral de la actividad ,umana por una visin
psicol!ica 1o sociol!ica3 del ,ombre 2 de su actividad, debe
considerarse como un .racaso en tomar en serio al ,ombre como persona.
BE
Es una ne!acin de su di!nidad, de su trascendencia
HL
2 de su libertad. 5a
ma2or se+al de la di!nidad ,umana es la capacidad del ,ombre para ser
portador de valores morales, para ser responsable de sus propias acciones.
El ,ombre, por su misma naturale4a, es un ser meta.'sico. este car(cter
meta.'sico 2 trascendente est( indisolublemente vinculado con su libertad
moral. Si sacamos al ,ombre de la rbita del bien 2 del mal moral, estamos
sentenciados a i!norar su verdadera naturale4a. Estaremos tratando con un
-ello/, 2 no con un ser personal. =esulta irnico. #ero esta visin seudo-
psicol!ica es considerada ordinariamente como una actitud -m(s
HL
#or trascendencia del ,ombre entendemos a$u' en primer lu!ar la trascendencia
de su conocimiento, es decir, de su capacidad para sobrepasarse a s' mismo en el
conocimiento, 2 conocer el ente tal como *l es objetivamente, con independencia del
sujeto conocente, en s' mismo. 1A*ase :. A6& G05:EN=A&:, Sinn philosophischen
Mra!ens und 'r:ennens, cap. 0.3 Adem(s, entendemos a$u' por transcendencia del
,ombre una dimensin totalmente nueva de este sobrepasarse a s' mismo, a saber, la
capacidad del ,ombre para salir de la prisin de una aspiracin puramente inmanente
la aspiracin o tendencia a la propia satis.accin, a la propia .elicidad, al
desplie!ue de la propia entele$uia, de las propias .acultades, de la propia
personalidad 2 poder responder a bienes, por la si!ni.icacin $ue estos bienes
tienen en s' mismos. El ,ombre puede responder a obras art'sticas por el valor $ue
estas obras poseen en s' mismas; el ,ombre puede amar a otras personas por lo
valioso $ue ,a2 en la esencia de ellas mismas. 1Esta dimensin de la trascendencia,
$ue es propia especialmente de todos los valores morales, la ,a e)puesto claramente
:0E9=07G A6& G05:EN=A&:, principalmente en su obra Christliche 'thi:, cap'tulos <
2 1H, -la respuesta al valor/.3 A,ora bien, con ello vemos $ue la trascendencia del
,ombre inclu2e tambi*n en s' su libertad, un no estar determinado por causas .'sicas o
psicol!icas, 2 por tanto la capacidad del ,ombre para ser bueno o malo. #uesto
$ue el ,ombre es responsable, 2 puede ser moralmente bueno, pero tambi*n
moralmente malo 2 culpable, en la recompensa 2 casti!o $ue no se le aplican al
,ombre en esta vida resplandece tambi*n una nueva dimensin de la trascendencia8 la
e)istencia de una vida despu*s de la muerte. #or consi!uiente, la trascendencia del
,ombre si!ni.ica, en el m(s pro.undo sentido de la palabra, su vocacin para la vida
eterna; vida $ue presupone, a la ve4, la e)istencia 2 trascendencia de :ios, es decir,
presupone por un lado el Ser de :ios, un Ser objetivo e independiente de nuestro
conocer 2 e)istir, 2 por otro lado la eternidad, personalidad e inmutabilidad de
:ios, la cual inclu2e no slo $ue :ios ,a2a creado todo el mundo, todo ente
contin!ente, todos los ,ombres 2 (n!eles, sino $ue adem(s sea ontol!icamente
absolutamente distinto de ellos. :ios est( presente, b$u* duda cabec, en toda criatura,
por cuanto en todo instante la conserva en su ser. #ero el Ser de :ios es distinto e
independiente de toda la creacin 2, por tanto, de toda la ,istoria. #or consi!uiente.
:ios no es inmanente a la creacin, como ense+a todo pante'smo, sino trascendente,
como e)pres mu2 acertadamente San A!ust'n8 "u haec omnia facis, nec fis 1-9T ,a-
ces todas estas cosas, pero no eres nada de ello/3. De ci*itate Dei, 0I, I.
B5
beni!na/ ,acia las personas, como un 'ndice de ma2or -empat'a/ o
simpat'a ,acia ellas, $ue no la visin 2 en.o$ue moral. #ero, en realidad, es
la ma2or o.ensa $ue se puede in.erir a la di!nidad ,umana.
Se podr'a sostener $ue ,a2, evidentemente, un pro!reso en el curso
de la ,istoria ,umana, por cuanto el universo ,umano se va enri$ueciendo
cada ve4 m(s con cada aportacin, sin tener en cuenta para nada el nivel
cultural !eneral de un determinado per'odo o la secuencia de per'odos.
es verdad, indudablemente, $ue, si ,acemos abstraccin del lo!ro !eneral
de un per'odo ,istrico, 2 consideramos Tnicamente la acumulacin de
ri$ue4as espirituales 2 culturales de per'odos anteriores $ue la tradicin
,ace potencialmente accesibles a los vivientes8 entonces el universo
,umano se va ,aciendo objetivamente m(s 2 m(s rico. #ero este
enri$uecimiento no puede denominarse propiamente un pro!reso.
Es verdad $ue una persona $ue viviera en el si!lo I0I podr'a sacar
utilidad del ,ec,o de $ue el mundo se ,a enri$uecido por las maravillas
ar$uitectnicas de la Edad Jedia 2 por la !loria espiritual de la anti!_edad
!rie!a, por el !randioso mundo de la mTsica de los si!los IA00, IA000 2
I0I 2 por el sin!ular'simo .lorecimiento de la pintura 2 escultura del
=enacimiento. 5o $ue Nernardo de 7,artres dijo de la .iloso.'a 1a saber,
$ue a,ora nosotros vemos m(s, por$ue estamos a caballo sobre los
,ombros de los pasados !i!antes espirituales, como #latn, Aristteles 2
San A!ust'n3, podr'a aplicarse tambi*n a todo el mundo del esp'ritu. 5os
,ombres se ,an enri$uecido incomparablemente en una *poca en $ue los
tesoros espirituales de :ante, S,aSespeare, 7ervantes, Jolifre, Foet,e 2
:osto2evsS2 vinieron a a+adirse a los de Es$uilo 2 S.ocles. b7u(nto m(s
sentido ,a ad$uirido el universo ,umano por medio de Nac,, Jo4art 2
Neet,ovenc
#ero, aun$ue en el curso del tiempo ,a ,abido tal enri$uecimiento,
resulta $ue ,a ,abido tambi*n un empobrecimiento an(lo!o. b7u(ntas
!loriosas obras de arte se ,an destruido con la !uerra, el .ue!o, las
inundaciones 2 otras .uer4as de la naturale4ac bDu* paisajes tan
maravillosos de la naturale4a se ,an destruido por la industriali4acinc
bDu* edi.icios tan maravillosos se ,an demolido para reempla4arlos por .(-
bricas o por esperpentos puramente -.uncionales/c #ero ,a2 m(s8 no e)iste
!arant'a de $ue el pueblo a $uien esa tradicin o.rece ma2or ri$ue4a de
tesoros culturales, sea capa4 de apreciar tales dones. El nivel intelectual 2
espiritual de las personas puede ,aber deca'do ,asta tal punto, $ue no
comprendan su superior ,erencia cultural. As' $ue el enri$uecimiento obje-
B?
tivo no si!ni.ica un pro!reso para los subsi!uientes per'odos de la ,istoria.
#or el contrario, esas personas pueden ,undirse ,asta un nivel muc,o m(s
bajo $ue las *pocas anteriores, e)traviados por la inmensidad de las
ri$ue4as del pasado, $ue para ellos ,an lle!ado a ser incomprensibles.
tanto m(s podremos decir $ue el crecimiento del universo ,umano en la
,istoria, por medio de todos los tesoros culturales, por medio de todas las
!randes intuiciones e invenciones, escasamente lleva consi!o el $ue la
aportacin o nivel espiritual de una *poca posterior sea ma2or $ue el de
*pocas anteriores. Si la ,istoria nos ense+a al!o, es $ue las !eneraciones
posteriores encuentran m(s di.icultad $ue las anteriores en crear !randes
obras. Se ,a tratado de emular las obras maestras de la escultura !rie!a.
#ero jam(s se ,a conse!uido superarlas. 5o mismo podr'amos decir de
:ante, S,aSespeare, 7ervantes, Ji!uel An!el... 5as *pocas posteriores no
,an ra2ado tan alto. El arte creador es un don individual de car(cter mu2
misterioso.
#ero Nernardo de 7,artres ,ablaba de la .iloso.'a. es posible $ue
nosotros, cabal!ando sobre los ,ombros de esos !i!antes, veamos m(s $ue
ellos. Sin embar!o, aun$ue ,a!amos uso de esta !ran ventaja, a .in de
a,ondar m(s en la verdad, sin embar!o, lo m(s probable es $ue nuestra
aportacin no sea ma2or $ue la de los !randes !i!antes del pasado, en
cu2os ,ombros nos ,emos encaramado. Esto es, precisamente, lo $ue la
.amosa observacin pretend'a su!erirnos con toda ,umildad. 5a ma!nitud
de la aportacin de #latn a la .iloso.'a no ,a sido superada jam(s. #ero
otro !i!ante, $ue se encaram sobre sus ,ombros, San A!ust'n, lle! a
con$uistar un nuevo reino de verdad. A,ora bien, la ,istoria de la .iloso.'a
nos muestra $ue, en !eneral, no se da este encaramarse en los ,ombros de
otros. #or el contrario, con ,arta .recuencia vemos $ue se i!nora o incluso
se nie!a las verdades v(lidas con$uistadas en el pasado. 9an slo en las
ciencias naturales ,a2 una l!ica inmanente $ue conduce no slo a una
utili4acin juiciosa de los .rutos de pasadas especulaciones, sino tambi*n a
ulteriores aportaciones, es decir, a un pro!reso.
El pro!resismo 2 el evolucionismo son malas ilusiones. En!endran
un in.undado e indiscriminado entusiasmo por todo lo $ue es nuevo, 2 un
optimismo $ue cie!a ante los peli!ros de la *poca actual. 5os disc'pulos
del pro!resismo son los sepultureros de todo pro!reso potencial. Al
rebelarse contra la tradicin, al creerse superiores a sus antepasados, al
esperar un pro!reso autom(tico, se privan de la ventaja misma de $ue
Nernardo de 7,artres ,abla. Se nie!an a encaramarse en los ,ombros de
!i!antes. 5ejos de eso, se mantienen vanamente sobre sus pies, con la vana
BH
ilusin de $ue son capaces de ver m(s $ue los !i!antes, por$ue el pro!reso
autom(tico de la ,istoria los ,a convertido en !i!antes. En el
evolucionismo, tal como .ue propa!ado por ejemplo por 9eil,ard de
7,ardin, las consecuencias desastrosas aparecen m(s claras todav'a. 5a
aplicacin al ,ombre ,istrico, de una teor'a puramente biol!ica supone
en realidad un completo amoralismo, por$ue el proceso
per.eccionador e)clu2e la libre voluntad. 5a despersonali4acin inevitable
de las teor'as de 9eil,ard de 7,ardin aparece de manera evident'sima en su
ideal -super,umanidad/8 un estadio .inal en el $ue la persona individual
$uede absorbida en una conciencia colectiva
HB
.
#uesto $ue 2a ,emos mostrado $ue la nocin de $ue, en la ,istoria, se
da un pro!reso autom(tico no $ueda con.irmada, en lo m(s m'nimo, por
los ,ec,os 2 $ue, por tanto, es ilusoria8 ser( conveniente su!erir la
naturale4a del verdadero pro!reso.
En primer lu!ar, puede ,aber pro!reso en la vida de la persona
individual. Esto no tiene $ue ver con cual$uier cambio en nuestras
convicciones. Se re.iere, m(s bien, a un mejoramiento en nuestro vivir los
verdaderos ideales morales. As' $ue el verdadero pro!reso en la propia
vida espiritual supone continuidad8 .idelidad a los valores inmutables. &o
podemos considerarlo, ni muc,o menos, como una evolucin. A,ora bien,
la estabilidad de nuestro compromiso con respecto a ciertas verdades 2
valores puede ir acompa+ado por una creciente con.ormidad pr(ctica $ue
nos va2a ajustando cada ve4 m(s a ellos. En la parte cuarta estudiaremos
m(s detenidamente el pro!reso reli!ioso. #or el momento, lo Tnico $ue
deseamos es acentuar $ue la continuidad 2 la perseverancia son la
urdimbre misma del pro!reso en la vida cristiana. El pro!reso, en la
direccin de una imitacin cada ve4 m(s .iel de 7risto, en el sentido de
trans.ormarnos m(s 2 m(s en 7risto, implica claramente la .idelidad a
7risto 2 una in$uebrantable .e en El. 9odo acto de volverse a los .alsos
pro.etas no slo es una re!resin $ue destru2e todo lo $ue el pro!reso ,a
lo!rado, sino $ue adem(s es .ranca apostas'a.
As', pues, el pro!reso aut*ntico se re.iere a un cambio en la e)tensin
en $ue vivimos la verdadera meta de nuestra vida. &uestra meta no
cambia. #ero vamos creciendo en el cumplimiento de nuestras
obli!aciones morales, en la ad$uisicin de las virtudes morales, en el obrar
con conciencia, en la .idelidad 2 en la perseverancia
L0
. Ge a,' el pro!reso
HB
A*ase, a propsito de esto, -9eil,ard de 7,ardin8 .also pro.eta/, en el ap*ndice.
L0
A*ase la -7onstitucin pastoral sobre la 0!lesia en el mundo actual/, Aaudium et
spes, nTm. E8 -Juc,os de nuestros contempor(neos, impresionados por la
BL
al $ue todos deber'amos aspirar 2 $ue deber'a ser el objeto de nuestra
esperan4a8 un pro!reso $ue podemos alcan4ar por la !racia de :ios. #uede
,aber tambi*n un aut*ntico pro!reso en el plano de la sociedad. 7onsiste
en una ma2or con.ormidad entre la vida social 2 las normas inmutables de
la voluntad de :ios.
#ero cuando una persona e)perimenta un completo cambio moral,
cuando abandona ideas moralmente malas o supera la ce!uera moral 2
,alla el camino ,acia la verdadera moralidad, entonces ser'a un
e)traordinario -understatement/ 1una manera de ,ablar
e)traordinariamente super.icial3, por no decir un burdo inducir a error, el
,ablar de -pro!reso/. En este caso, tenemos ante nosotros una conversin,
una metanoia, un pasar del error a la verdad, del mal al bien, un cambio
radical en la conviccin, en las metas espirituales de la persona. 5lamar a
esto -pro!reso/ es .alsi.icar el acontecimiento. &o es una elevacin desde
un nivel in.erior a un nivel superior, sino el paso de las tinieblas a la lu4,
un volverse de lo malo para lle!arse a lo bueno.
#ertenece a la naturale4a misma del ,ombre, como ser $ue est(
situado bajo la obli!acin de normas inmutables, el aspirar al pro!reso en
la propia vida 2 en las vidas de otras personas 2 al pro!reso en la justicia 2
pa4 en el seno de la sociedad. Este pro!reso no tiene nada $ue ver con el
pro!reso autom(tico del evolucionismo 2 del pro!resismo. E, induda-
blemente, es la completa ant'tesis del relativismo ,istrico o del recalcar la
vitalidad ,istrica de las ideas.
=epetimos8 los pro!resistas son los sepultureros del verdadero
pro!reso. Su presupuesto de $ue el pro!reso autom(tico es la le2 de la
,istoria nie!a la responsabilidad moral de la $ue depende el verdadero
pro!reso. Su vivo an,elo de reempla4ar todas las verdades reveladas 2
valores por las ideas de Tltima ,ora socava la .idelidad 2 la perseverancia,
$ue es con las $ue se lo!ra verdadero pro!reso. #ara ellos, el curso de la
,istoria es lo $ue nos in.orma acerca de la valide4 2 valor de una meta, 2
no la naturale4a de esta meta. #or tanto, su idolatr'a del pro!reso no es m(s
$ue el sentirse into)icados con la ilusin de su propia superioridad. 5os
pro!resistas sustitu2en la continuidad por la discontinuidad, 2 ,acen $ue el
pro!reso 1$ue consiste precisamente en avan4ar ,acia una meta inmutable3
sea imposible. Al con.undir el cambio con la vitalidad, se ,an olvidado de
a$uel dic,o de #latn8
complejidad de tantos .actores, encuentran en esa complejidad un obst(culo para
reconocer la verdad de los valores perennes 2 armoni4arlos debidamente con las
nuevas con$uistas./
BB
-7ual$uier cambio, a no ser el cambio para salir del mal, es lo m(s
peli!roso de todas las cosas/ 15e2es, nTmero HBH3%
Al ne!ar las verdades inmutables 2 los valores eternos, al rec,a4ar la
verdad de $ue la trans.ormacin en 7risto, el asemejarse a :ios
L1
1-en el
cual no ,a2 cambio ni sombra de alteracin/8 Santia!o 1, 1H3 es la meta de
todo verdadero pro!reso reli!ioso, se ponen en viv'sima oposicin con la
doctrina de la 0!lesia, tal como se ,a e)presado en el 7oncilio Aaticano 00.
-Sostiene, adem(s, la 0!lesia $ue, bajo la super.icie de lo cambiante,
,a2 muc,as cosas permanentes $ue tienen su .undamento Tltimo en 7risto,
el cual e)iste ,o2 como a2er, 2 se!uir( siendo el mismo durante todos los
si!los/ 1v*ase Gebreos 1<, L3
L;
. -Es necesario $ue todos los miembros se
asemejen a *l ,asta $ue 7risto $uede .ormado en ellos/
L<
.
L1
A*ase Christliche 'thi:, cap. 15, p. ;1H. -El ^Sed, pues, per.ectos como vuestro
#adre celestial es per.ecto[... se re.iere clar'simamente al cora4n 2 a la .uente de
todo lo moralmente bueno8 a la bondad in.inita de :ios... interpretar esto de ser
per.ectos como nuestro #adre celestial como si si!ni.icara una participacin en la
bondad ntica de :ios, ser'a trastrocar el sentido de las palabras de nuestro Se+or 2
convertirlas en a$uella terrible promesa de Satan(s...8 ^Ser*is como dioses[ es decir,
como :ios mismo./ A*ase tambi*n el cap'tulo IA000 de la presente obra.
L;
-7onstitucin pastoral sobre la 0!lesia en el mundo actual/, 10.
L<
-7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/, H. A,ora bien, esta meta no la puede
conse!uir nadie sin su propia 2 libre cooperacin 1v*ase loc. cit. nTm. EL3.
100
7ap'tulo I000
El 4etichis8o de la ciencia
En nuestra *poca las ciencias naturales 2 sus m*todos se ,an
convertido cada ve4 m(s en patrn 2 modelo de toda clase de
conocimiento. 0ncluso al!unos adjetivos como -objetivo/, -cr'tico/,
-serio/, -.idedi!no/ 2 -sobrio/ son identi.icados m(s o menos con el
atributo de -cient'.ico/. lo cient'.ico se entiende m(s o menos como un
concepto e)clusivo de las ciencias naturales. El resultado ,a sido $ue el
estudio sistem(tico de cual$uier tema ,a ido $uedando dominado cada ve4
m(s por el a.(n de conse!uir la clase de objetivi4acin 2 neutrali4acin
$ue se da en los laboratorios.
Es tal el atractivo m(!ico del mdulo de las ciencias naturales sobre
los intelectuales so.isticados de nuestra *poca, $ue, cuando tienen $ue
estudiar temas completamente distintos de los de la ciencia natural como
ocurre en antropolo!'a, sociolo!'a 2 psicolo!'a, su ma2or satis.accin es
declarar $ue el an(lisis $ue ,an ,ec,o es -cient'.ico/. 7on esto $uieren
darnos a entender $ue su en.o$ue del tema es an(lo!o al en.o$ue $ue se
,ace en las ciencias naturales. $ue, sobre todo, no tiene nada $ue ver con
la .iloso.'a. :esconocen el ,ec,o de $ue di.erentes temas e)i!en di.erentes
m*todos de investi!acin. pasan por alto la circunstancia de $ue la
apropiacin violenta $ue ellos ,acen de los m*todos de la ciencia natural
supone en realidad una postura .ilos.ica
LE
. A,ora bien, el en.o$ue $ue es
tan .ecundo en las ciencias naturales, se convierte en veneno mortal
cuando lo aplicamos a las ,umanidades, 2 conduce inevitablemente a la
super.icialidad, al oscurecimiento de lo real 2 a la seudo-ciencia
L5
.
LE
A*ase el cap'tulo 0A, seccin8 -5a ciencia 2 el depsito de la .e/.
L5
A*ase lo $ue dice ?ilhelm ROp:e, ?irmi2 und ?ahrheit, introduccin, p. 00 ss8
-5a presente obra... dar( testimonio de $ue... no ,e escatimado la impaciencia 2 el
enojo..., siempre $ue me ,e encontrado con un intelectualismo tan invertebrado,
aun$ue est* en.undado en ropaje cristiano. #uesto $ue lo considero como sumamente
pernicioso, m(s aTn, como el verdadero mal b(sico de nuestra *poca, se suscitan en
m' las m(s en*r!icas .uer4as de resistencia 2 reaccin, cuando lo veo actuar.
Una persona como... Sc,umpeter corruptio optimi pessima 1-del mejor vino se
,ace el peor vina!re/3 es un representante t'pico de un relativismo 2 positivismo
101
5a verdadera ciencia no contradice, ni muc,o menos, a la .iloso.'a.
Un cient'.ico $ue no ten!a prejuicios, sabe per.ectamente $ue la .iloso.'a 2
la ciencia
L?
tienen objetos 2 tarcas mu2 distintos, 2 $ue por tanto sus
m*todos de e)ploracin ,an de ser distintos. Go2 d'a, se admite
universalmente $ue a las cuestiones cient'.icas no se les puede responder
por medio de la .iloso.'a. :es!raciadamente, no se entiende tan .(cilmente
$ue a las cuestiones .ilos.icas no se les puede responder nunca por medio
de la ciencia. Esto se aplica a muc,os pro.esores de .iloso.'a, as' como
$ue conducen .inalmente al cinismo. Aemos $ue este cinismo se ,a di.undido por el
(mbito de todas las ciencias, pero ,a causado especial desolacin en el campo de las
ciencias sociales. Encontramos en *l un estrec,amiento del ,ori4onte de lo intelectual
$ue despoja de verdadero sentido a la actuacin del intelecto. Encontramos una
des,umani4acin, $ue en las ciencias del esp'ritu es donde se deja sentir de manera
m(s llamativa e in$uietante, por$ue a ellas es a las $ue m(s ,abr'a $ue prote!er de tal
des,umani4acin. En estas ciencias, en las $ue el ,ombre como ser espiritual 2
moral se ,alla en el centro, tendr( las m(s perniciosas consecuencias el $ue se
elimine ese centro, mientras ad$uiere la supremac'a un pensar t*cnico-mec(nico cu2o
modelo envidiado se ve en las ciencias naturales. estos e.ectos ser(n sumamente
perniciosos, cuando, entre las ciencias del esp'ritu, cai!an precisamente como
v'ctimas las ciencias sociales..., como v'ctimas di!o de tal desvaloracin.
En esta evolucin $ue ,an se!uido las cosas, debemos ver una en.ermedad
espiritual 2 moral de nuestro si!lo. &o comprendemos los in!entes problemas de
nuestra *poca 2 su crisis cultural 1una crisis ne!ada, como es l!ico, por los
intelectuales de la clase $ue a$u' ,emos descrito3, si olvidamos el camino e)traviado
$ue ,a ,ec,o $ue la ciencia se convierta en cientismo e intelectualismo/.
L?
Entendida a$u', principalmente, en sentido de las ciencias emp'ricas 12 muc,as
veces tambi*n en el de las matem(ticas3. #or consi!uiente, cuando se contrapone a$u'
la ^ciencia[ a la .iloso.'a, no $ueremos decir con ello ni muc,o menos $ue el
valor conocitivo, la valide4 objetiva 2 la certe4a de los conocimientos .ilos.icos sean
menores $ue las de los conocimientos de las ciencias naturales. Antes al contrario8
desde el punto de vista de la objetividad 2 certe4a del conocimiento, la .iloso.'a es la
reina de las ciencias. #ues su objeto lo constitu2en no slo los ,ec,os emp'ricos o
estructuras accidentales del ser, sino por un lado los conocimientos indudables
de las cosas 1del sujeto conocente, de :ios, 2 mediatamente tambi*n del mundo
e)terno3 2 por otro lado las esencias inteli!ibles 2 necesarias, $ue en s' est( por
encima de todo ,alla4!o 2 de toda eventualidad 2 $ue. al mismo tiempo, son el .un-
damento eterno de todo ente concreto 2 temporal. #or consi!uiente, el objeto
principal de la .iloso.'a son los contenidos objetivos $ue son esencialmente
necesarios 2 $ue se pueden conocer con absoluta certe4a.
El ,aber de.endido 2 .undamentado de nuevo estas intuiciones ori!inales de
#latn, San A!ust'n 2 :escartes, en contra de la cr'tica Santiana de la ra4n 2 de todo
positivismo, .ue el !ran m*rito del primiti*o Gusserl. de Ja) Sc,eler, 2 tal ve4 con
ma2or claridad aTn de Adolp, =einac, 1v*anse, por ejemplo, las si!uientes obras
10;
tambi*n a la !eneralidad de los intelectuales .ormados a medias, de nuestra
*poca. En el !rado en $ue estas personas consideran $ue las cuestiones
.ilos.icas son absolutamente serias 2 di!nas de an(lisis, est(n suponiendo
$ue los m*todos de investi!acin 2 veri.icacin de la ciencia natural son
los Tnicos $ue pueden proporcionar respuestas.
5a invasin de la -ciencia/ en el (mbito de la .iloso.'a-invasin $ue
estamos e)perimentando en nuestra *poca si!ni.ica $ue estamos
inmersos en el inmanentismo. A pesar de las arro!antes pretensiones de los
$ue desear'an e)tender la objetivacin del laboratorio a todas las
cuestiones ,umanas, este inmanentismo conduce a la destruccin de la
capacidad del ,ombre para el conocimiento .ilos.ico. 0nvierte el proceso
por el cual el ,ombre sale de la red de las cosas $ue le rodean 2, !racias a
este distanciamiento, es capa4 de admirar e in$uirir lo $ue Fabriel Jarcel
denomina los misterios del ser. Esta emancipacin comen4 con los
#resocr(ticos, en la Frecia temprana, 2 culmin con #latn 2 Aristteles.
@ue, esencialmente, un proceso de liberacin del ,ombre8 un proceso $ue
libr al ,ombre de contemplar las cosas desde un punto de vista puramente
pra!m(tico, 2 $ue trans.orm al homo faber en homo sapiens.
:esemboc en la edad de oro de la .iloso.'a !rie!a. a este proceso
se deben tambi*n triun.os an(lo!os en muc,os otros campos. En!endr,
asimismo, la ciencia. 5a represin de la .iloso.'a, madre de las ciencias, en
nombre de la ciencia esa represin $ue se est( intentando ,o2 d'a de
manera tan !eneral es un proceso re!resivo por el $ue se renuncia a la
!loriosa emancipacin del esp'ritu. 9odas las t*cnicas so.isticadas de
laboratorio 2 toda la verborrea acerca de la objetividad tratan de encubrir
un ,undirse de nuevo 2 remontarse al nivel de las cosas, una ca'da en el
inmanentismo. 5a investi!acin .ilos.ica, con su liberacin de las
cadenas del pra!matismo, es reempla4ada ni m(s ni menos por la
objetivi4acin del laboratorio, $ue est( car!ada de pra!matismo. Esto
si!ni.ica un abandono de la conciencia 2 sensibilidad .ilos.ica 2 de la
pro.undidad de la intuicin, las cuales sur!en con el deseo de la
trascendencia. Si!ni.ica di!o un abandono 2 true$ue de las mismas
por la ins'pida .acticidad del puro inmanentismo.
de este autor8 ?as ist &hPnomenolo!ieH, Gur &hPnomenolo!ie des Rechts, 2 Die
apriorischen Arundla!en des KQr!erlichen Rechts3. Estas intuiciones pueden verso
elaboradas pro.undamente, por medio de nuevos conocimientos 2 decisiones de
car(cter decisi*o acerca del problema de los apriori, pueden verse elaboradas
di!o en mis dos obras principales acerca del problema !noseol!ico8 Sinn
philosophischen Mra!ens und 'r:ennens 2 ?hat is philosoph5H
10<
5os sepultureros de la .iloso.'a se en!a+an a s' mismos, cre2endo $ue
son los aut*nticos realistas $ue se contraponen a los .ilso.os, abstractos 2
.altos de realismo. #ero el verdadero realismo implica, por encima de todo,
una conciencia de la situacin meta.'sica del ,ombre 2 una investi!acin
admiradora de las realidades Tltimas $ue constitu2en la base del universo
espiritual 2 de la vida del ,ombre. El verdadero realismo consiste
precisamente en mantenerse libre de ser ane!ado por las simples
necesidades pr(cticas de la vida. Este verdadero realismo ve m(s all( del
plano de realidad acerca del cual la ciencia natural puede in.ormarnos.
#ero no nos vuelve ,acia el vaporoso mundo de la .iccin ni ,acia
,iptesis abstractas, sino ,acia las realidades Tltimas e inmutables, $ue son
presupuestas ineludiblemente por una investi!acin racional 1la verdad, el
conocimiento, las le2es de la l!ica3 2 por la vida ,umana 1el bien 2 el mal
moral, la libre voluntad, la responsabilidad, la .elicidad, el amor3, 2 $ue
constitu2en el inter*s crucial de toda persona, desde el momento en $ue se
despierta a su situacin meta.'sica.
En correlacin con este .etic,ismo de la ciencia, est( el prejuicio
epistemol!ico de $ue nuestro conocimiento de un ser tiene tanta ma2or
certidumbre, cuanto m(s in.erior es este ser en cuanto a su ran!o
meta.'sico. , as', un proceso .isiol!ico de nuestro cerebro parece ser una
realidad muc,o m(s seria e indudable $ue una conclusin. Esta postura
est( contemplando el universo R la baisse. 7onsidera como cosa obvia $ue
un instinto es m(s real $ue una respuesta
LH
llena de sentido, como el !o4o,
aun$ue este Tltimo no se nos d* menos en toda su realidad. Esta actitud
conduce a la reduccin de toda realidad espiritual $ue ,ubiera $ue estudiar,
la reduce di!o al plano de los datos in.eriores, por medio del absurdo
m*todo del -not,in!-but/ 1nada-m(s-$ue3. as', por ejemplo, se considera
$ue el amor no es m(s $ue se)o
LL
.
9al ve4 el e.ecto m(s peli!roso del .etic,ismo cient'.ico sea $ue todo
aspecto de la vida ,umana se convierte en objeto de an(lisis de laboratorio8
un proceso $ue compromete el contacto vivo con la realidad. 5as
relaciones se)uales, la unin m(s 'ntima 2 misteriosa en el matrimonio,
e)clu2e cate!ricamente la observacin de laboratorio. Al!o $ue, por su
misma naturale4a, se supone $ue es una mutua donacin de s' mismo, no
puede servir jam(s en el momento mismo de su reali4acin como
material para e)perimentacin cient'.ica. Una pareja casada, $ue consienta
LH
E.ase Christliche 'thi:, cap. 1H 2 <eber das =er/, 00, cap. ;.
LL
A*ase, a propsito de esto, los prole!menos de la obra Christliche 'thi: 2.
asimismo, de Reinheit und #un!frPulich:eit, 0, cap'tulos 1 2 ;.
10E
en ser observada 2 .oto!ra.iada en este acto, no slo de!rada este misterio
de unin, sino $ue adem(s corroe su misma naturale4a por un en.o$ue
inapropiado de la misma. As' $ue cual$uier intento de observacin
modi.icar( todo el aspecto psicol!ico, de tal suerte $ue la verdadera
naturale4a de los acontecimientos $uedar( .alsi.icada 2 tan slo se
obtendr(n adulterados resultados cient'.icos.
Ga2 muc,as otras cosas $ue, por su misma naturale4a, e)clu2en
semejante an(lisis. Si, por ejemplo, una persona trata de suscitar en s'
misma la contricin para dar oportunidad a un psiclo!o de estudiar ese
-.enmeno/, o si intentara orar de tal .orma $ue su e)presin pudiera
!rabarse con --.ines cient'.icos/, entonces ni la contricin ni la oracin
podr'an ser aut*nticas.
5a in.luencia des,umani4adora $ue esta clase de e)perimentacin
ejerce sobre la cosmovisin de sus v'ctimas, es m(s si!ni.icativa aTn $ue
la .alsi.icacin de la ciencia, suscitada por ella. 5a objetivi4acin 2 la
neutrali4acin reductiva despersonali4an la vida de la !ente. El ,ec,o de
$ue libros como el de Jasters 2 Uo,nson 1los cuales ,an observado 2
.oto!ra.iado el acto se)ual 2 diversas clases de perversiones se)uales, con
.ines de investi!acin cient'.ica3 .i!uren entre los libros de ma2or *)ito en
el mercado, indica sobradamente la devastacin moral $ue el .etic,ismo de
la ciencia es capa4 de producir. Estos autores presentan ante el lector una
.alsa realidad $ue pervierte la psi$ue de $uien la acepta como real. Un
peli!ro semejante se encarna en la .alsa auto-observacin 2 auto-con-
ciencia, promovida por muc,os psicoanalistas. 5a intimidad, la
si!ni.icacin totalmente privada, 2 la tematicidad de tales e)periencias, 2
su valide4 intr'nseca $uedan sentenciadas por tal -ciencia reductiva/ Este
empobrecimiento de la e)periencia ,umana destru2e cual$uier en.o$ue
sano de la vida, as' como tambi*n toda .elicidad verdadera. conducir( a
una decadencia moral sin precedentes. 9al decadencia tiene consecuencias
desastrosas, por$ue a.ecta a las relaciones de los ,ombres con :ios, es
decir, por$ue a.ecta a su salvacin.
:etr(s de todas estas pr(cticas des,umani4adoras, est( la
idolatri4acin de la ciencia8 una postura en la $ue se intenta reducirlo todo
al plano en el $ue sea objeto apropiado para estudio, se!Tn los c(nones de
las ciencias naturales. El masivo *)ito material de la ciencia ,a ,ec,o $ue
muc,as personas la consideren como una panacea. Nastar( proclamar a
!ritos $ue se ,a de intentar una cosa en bene.icio de la ciencia. al
momento enmudecer(n todas las objeciones. A,ora bien, aun$ue las
105
con$uistas de la ciencia son !randes en s' mismas, 2 !randes los bene.icios
$ue ,an proporcionado a la ,umanidad, es absurdo creer $ue la ciencia es
el supremo bien del ,ombre o incluso el supremo bien por e)celencia
LB
.
=ecordemos tan slo a$uellas palabras de Scrates8 -Es mejor para el
,ombre su.rir injusticia $ue cometerla./ Estas palabras nos ,ar(n sentir la
superioridad interna de los valores morales con respecto a la ciencia, as'
como tambi*n la ma2or elevacin del bien $ue dic,os valores morales
representan para el ,ombre. Asimismo, es mu2 dudoso $ue la ciencia ten!a
un valor m(s elevado $ue el arte !enuino; $ue un descubrimiento cient'.ico
sea, en s' mismo, superior verbi!racia a 'l Re5 4ear, de S,aSespeare, o a
la &ovena Sin.on'a de Neet,oven, o al mausoleo de los J*dici creado por
Ji!uel An!el. El bien $ue estas cosas representan para la ,umanidad, la
.elicidad $ue con.ieren al ,ombre, el enri$uecimiento $ue o.recen al
universo ,umano, "no son ma2ores $ue los bene.icios $ue las ciencias nos
proporcionan% Esto podr'a ser, indudablemente, tema de discusin. #ero a
m' me parece $ue la superioridad de las !randes obras art'sticas salta a la
vista. En todo caso, la superioridad de los valores morales no se puede
poner en tela de juicio ni por un instante. 7risto a.irm8 -":e $u* le ser-
vir( al ,ombre !anar el mundo entero, si pierde su propia alma%/ 1Jateo
1?, ;?3. Es tambi*n superior a la ciencia la inte!ridad de una vida
verdaderamente ,umana. El amor, el matrimonio, los ,ijos8 ,e a,' bienes
m(s si!ni.icativos $ue la ciencia natural 2 la investi!acin cient'.ica. 5a
posesin de la verdad meta.'sica 2 moral, el conocimiento del verdadero
sentido de la vida, del destino de los ,ombres, 2 de los ,ec,os $ue !uardan
relacin con esa verdad, tiene sobre el ,ombre un impacto
incomparablemente ma2or 2 una verdad muc,o m(s elevada de la $ue
pueda tener la ciencia natural 2 la investi!acin cient'.ica.
#ero todas esas es.eras de inter*s ,umano $uedan reducidas o
i!noradas por la .etic,i4acin de la ciencia.
@alsas .iloso.'as, enmascaradas como ciencias sociales, interpretan el
bien 2 el mal moral como simples tabTs. 0n.inidad de libros 2 art'culos
contribu2en a di.undir este amoralismo, ,ablando en tono neutro acerca de
la promiscuidad 2 de otras perversiones. El .etic,ismo de la ciencia cree
$ue la vida ser( m(s .eli4 2 m(s libre, si se eliminan el bien 2 el mal moral
en .avor de una visin de laboratorio de todos los asuntos ,umanos. &o
LB
A*ase Christliche 'thi:, cap'tulo <. All' distin!ue el autor entre la si!ni.icacin
$ue descansa en s' misma de un ente, si!ni.icacin a la $ue *l denomina *alor, 2
el bien ob1eti*o )ue ese ente representa para la persona 1en cuanto se di.erencia de lo
$ue simplemente causa una satisfaccin sub1eti*a3.
10?
lo!ran ver $ue las cate!or'as del bien 2 del mal moral son a la ve4 el
eje 2 la atms.era del universo espiritual. Sin ellas la vida ,umana pierde
toda su !rande4a 2 pro.undidad, todo su color 2 tensin. Sin ellas la vida
,umana se convierte en tedio in.inito. 5a eliminacin del bien 2 del mal
moral, en .avor de una perspectiva neutra 2 -cient'.ica/, es el c(ncer de
nuestra *poca. :estru2e la base misma de una vida plenamente ,umana8 la
articulacin espiritual $ue e)isti a lo lar!o de toda la era cristiana. J(s
aTn8 si!ni.ica una ruptura con toda la tradicin espiritual de la ,umanidad.
esta desinte!racin, $ue se ,a dado en llamar -un movimiento de
re!reso ,acia el ,ombre de &eandert,al/, va acompa+ada por el or!ullo
m(s !ratuito. Se mira de arriba abajo a todas las *pocas anteriores. Se
supone $ue la *poca actual es superior en inteli!encia 2 valent'a, en
sinceridad espiritual, en liberacin de los tabTs 2 de las cadenas de los
convencionalismos. #ero cuando consideramos estas pretensiones de
inteli!encia 2 sinceridad 2 liberacin, cuando las consideramos di!o
sobre el tras.ondo de la verdadera desinte!racin de la vida, entonces slo
podremos verlas como s'ntomas de .alta de inteli!encia, como insinceridad
2 aprisionamiento en las redes del or!ullo 2 concupiscencia.
10H
7ap'tulo I0A
"ibertad y arbitrariedad
Ga2 una perversa concepcin de la libertad, $ue ,o2 d'a !o4a de
amplia di.usin, 2 en la $ue se e)perimenta $ue la universalidad 2
objetividad de la verdad el ,ec,o de $ue la verdad est* sustra'da a
nuestro capric,o 2 arbitrariedad se e)perimenta, di!o, como una
,umillante limitacin de nuestra libertad. 5a e)clusividad in,erente a la
verdad, la eliminacin de otras posibilidades, especialmente en lo $ue se
re.iere a la verdad meta.'sica 2 *tica, es considerada como una desa!rada-
ble obli!acin para un compromiso.
#odr'amos comparar esta actitud con la reaccin de los soldados $ue,
durante la primera Fuerra Jundial, in,alaron !as venenoso. :espu*s, al
e)perimentar el aire .resco, $ue para el individuo sano es vi!ori4ador 2
saludable, lo sent'an como as.i)iador ,asta un !rado intolerable. :e
manera parecida, las personas de ,o2 d'a $ue ,an lle!ado a into)icarse con
su propia arbitrariedad, no son 2a capaces de e)perimentar el poder
liberador de la verdad
B0
. &o reconocen en la estabilidad 2 univocidad de la
verdad absoluta al!o $ue nos liberta de las cadenas del inmanentismo 2 del
e!ocentrismo, 2 $ue nos concede el terrible privile!io de la trascendencia.
7risto dijo8 -5a Aerdad os ,ar( libres./ Esto se aplica primeramente a
la verdad divina 2 revelada. #ero tambi*n toda verdad .undamental, de
car(cter meta.'sico 2 *tico, tiene un e.ecto liberador semejante. #or$ue ,a2
pro.unda relacin entre la !enuina libertad personal 2 el compromiso 2
obli!acin impuestos por la verdad
B1
.
B0
A*ase, a propsito de todo esto, la -:eclaracin sobre la libertad reli!iosa/, <8
-... la norma suprema de la vida ,umana es la misma le2 divina, eterna, objetiva 2
universal, por la $ue :ios ordena, diri!e 2 !obierna el mundo universo 2 los caminos
de la comunidad ,umana se!Tn el desi!nio de su sabidur'a 2 de su amor. :ios ,ace
participe al ,ombre de esta le2 su2a, de manera $ue el ,ombre por suave disposicin
de la divina providencia puede alcan4ar un conocimiento cada ve4 m(s per.ecto de la
verdad inmutable. #or lo tanto, todos tienen la obli!acin 2 consi!uientemente
tambi*n el derec,o de buscar la verdad en lo reli!ioso.../
B1
A*ase, a propsito de todo esto, la -:eclaracin sobre la libertad reli!iosa/, ;8
10L
5a !rande4a de la libre voluntad del ,ombre consiste precisamente en
la posibilidad de con.ormarse al llamamiento de los valores objetivos, a
pesar de $ue los instintos, estados de (nimo 2 otras distracciones est*n
tirando en direccin contraria. 5a trascendencia esencial del ,ombre en la
doble con.ormidad con.ormidad de mente 2 de voluntad con la rea-
lidad objetiva consiste en el conocimiento $ue el ,ombre tiene de la verdad
2 en su libre obediencia al llamamiento de los valores de si!ni.icacin
moral 2, en Tltimo t*rmino, al llamamiento de :ios.
J(s aTn, el sublime valor de estar libre de coaccin e)terna se nos
revela tan slo cuando lo vemos sobre el tras.ondo de la verdadera
naturale4a de la libertad interior del ,ombre. "#or $u* es tan serio violar la
di!nidad de una persona por medio de cual$uier clase de coaccin% "#or
-9odos los ,ombres, con.ormes a su di!nidad, por ser personas, es decir, dotados
de ra4n 2 de voluntad libre, 2 consi!uientemente enaltecidos con responsabilidad
personal, se sienten impelidos por su misma naturale4a a buscar la verdad, 2 tienen
obli!acin moral de ello; sobre todo, la verdad reli!iosa. Est(n obli!ados tambi*n a
prestar ad,esin a, la verdad conocida 2 ordenar toda su vida se!Tn las e)i!encias de
la verdad. A,ora bien, los ,ombres no pueden satis.acer esta obli!acin de .orma
adecuada a su propia naturale4a, si no !o4an de libertad psicol!ica, 2 juntamente de
inmunidad de coaccin e)terna./
A la lu4 de la .e, resplandece con seriedad suprema 2 solemne esta obli!acin $ue
nuestra libertad tiene de buscar la verdad 2 vivir con.orme a ella. Sin responder con
su libre voluntad a la verdad, nin!Tn ,ombre puede alcan4ar la salvacin 1v*ase la
-:eclaracin sobre la libertad reli!iosa/, 003. Aun$ue :ios $uiere salvar a todos los
,ombres 2 o.rece a cada individuo la posibilidad de la salvacin 1v*ase la -7ons-
titucin do!m(tica sobre la 0!lesia/, 1?3, :ios no coacciona con su !racia a nin!Tn
,ombre para $ue se salve sin su libre cooperacin.
A*ase la -7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/ 1003 1?8 -5os $ue
inculpablemente desconocen el Evan!elio de 7risto 2 su 0!lesia, 2 buscan con
sinceridad a :ios, 2 se es.uer4an bajo el in.lujo de la !racia en cumplir con las obras
de su voluntad, conocida por el dictamen de la conciencia, pueden conse!uir la
salvacin eterna.../, -puesto $ue... el Salvador $uiere $ue todos los ,ombres se salven
1v*ase8 0 9imoteo ;, E3.[[
5oe. cit., ;, 1E8 -Solamente 7risto es el Jediador 2 el camino de salvacin,
presente a nosotros en su 7uerpo, $ue es la 0!lesia, 2 El. inculcando con palabras
concretas la necesidad de la .e 2 del bautismo 1v*ase8 Jarcos 1?, 1?; Uuan <<, 53,
con.irm a un tiempo la necesidad de la 0!lesia, en la $ue los ,ombres entran por el
bautismo como puerta. #or lo cual no podr'an salvarse $uienes, no i!norando $ue
:ios .und por medio de Uesucristo la 0!lesia catlica como necesaria, con todo, no
$uisieran entrar o perseverar en ella... Sin embar!o, no alcan4a la salvacin, aun$ue
est* incorporado a la 0!lesia, $uien no perseverando en la caridad, permanece en el
seno de la 0!lesia ^con el cuerpo[, pero no ^con el cora4n[./
10B
$u* nos sentimos llenos de indi!nacin, cuando nos enteramos de $ue
al!unas instituciones o !obiernos intentan impedir al ,ombre $ue actTe
se!Tn el dictamen de su propia conciencia% &o puede ,aber m(s $ue una
sola respuesta8 la di!nidad del ,ombre consiste en estar dotado del poder
de autodeterminacin. Esta libertad de voluntad es el polo opuesto de la
arbitrariedad an(r$uica. Si!ni.ica $ue el ,ombre tiene el poder de vencer al
!ran enemi!o de su libertad8 el centrarse en s' mismo, su or!ullo 2
concupiscencia. 5a coaccin, de cual$uier clase $ue sea, i!nora esto. #one
en peli!ro la trascendencia del ,ombre, impidi*ndole su capacidad para
con.ormarse libremente a lo $ue *l el ,ombre reconoce claramente
como bueno, a lo $ue el ,ombre est( llamado a aceptar 2 ,acer
B;
.
A,ora bien, si consideramos al ,ombre como un animal sin libre
voluntad, o si interpretamos su libertad como simple arbitrariedad, la cual
por tanto le corta 2 separa del sentido 2 valor del ser 2 de :ios8
entonces la coaccin e)terna deja de ser mala. 5a coaccin $ue se ejerce
sobre los perros 2 los caballos, no es mala. 5a crueldad 2 brutalidad con
los animales son, b$u* duda cabec, reprensibles 2 malas. #ero la coaccin
no es necesariamente cruel.
5os $ue insisten en $ue las obli!aciones son incompatibles con
nuestra libertad, est(n suponiendo realmente $ue es imposible $ue el
,ombre .orme jam(s una sociedad 2 acepte las obli!aciones de la misma.
5a e)istencia del ,ombre en la sociedad presupone su capacidad para
trascenderse a s' mismo en libertad 2 para aceptar obli!aciones libres.
5ejos de ser incompatible con la verdadera libertad, la obediencia a las
obli!aciones morales constitu2e la per.eccin de la libertad trascendente
del ,ombre.
#ero la verdad de.ine tambi*n a la libertad. A$uellos a $uienes una
en!a+osa ilusin aparta de la realidad, est(n privados de la libertad $ue
slo la verdad puede !aranti4arles. 5a esperan4a de libertar al ,ombre de la
tiran'a de las represiones presupone una 'ntima relacin entre la libertad 2
B;
#or eso, ni se puede obli!ar violentamente al ,ombre a practicar el bien, ni
violentamente se le puede retraer del mal. A*ase, a propsito de esto, la -:eclaracin
sobre la libertad reli!iosa/, 108
-#or$ue el acto de .e es por su misma naturale4a un acto voluntario, 2a $ue el
,ombre, redimido por 7risto Salvador, 2 llamado por Uesucristo a recibir la adopcin
de ,ijo, no puede dar su ad,esin a :ios, $ue se le revela, si no es atra'do por el
#adre 1v*ase8 Uuan ?, EE3, 2 entre!a a :ios rendidamente el don racional 2 libre de la
.e. Est(, pues, en plena consonancia con la 'ndole de la .e la e)clusin en lo reli!ioso
de cual$uier coaccin proveniente de otros ,ombres./
110
la verdad. 7uando al!unas cosas emer!en desde el inconsciente ,asta la
claridad de la conciencia, entonces se espera $ue una liberacin na4ca de
esa con.rontacin con la realidad. 0ndudablemente, la liberacin ser( de
valor mu2 dudoso mientras la persona lle!ue slo a ,acerse consciente de
una represin 2 no la ju4!ue a la lu4 de la verdad meta.'sica 2 *tica. Es
t'pico de al!unos psicoanalistas el $ue no sean capaces de distin!uir entre
la verdadera culpa 2 el complejo de culpabilidad. 0!noran la abrumadora
realidad de las cate!or'as del bien 2 del mal moral. Su concepcin ilusoria
del mundo embota la conciencia de una persona, le priva de la verdadera
libertad..., por mu2 a !usto $ue dic,a persona se sienta despu*s de la
-operacin/.
5a relacin esencial entre la libertad 2 la verdad $ueda bien de relieve
en el proceso Tnico de liberacin $ue tiene lu!ar en la aut*ntica 2 pro.unda
contricin. #or$ue en la contricin el ,ombre emer!e de la niebla de
las ilusiones en!a+osas acerca de s' mismo, en!endradas por el or!ullo, 2
penetra en el (mbito de lu4 brillante 2 liberadora de la verdad.
5a rebelin contra la verdad, en nombre de la libertad, podemos verla
tambi*n en la condenacin moderna de la m(s le!'tima .orma de
in.luencia8 el es.uer4o por poner en contacto a los jvenes con los
!enuinos valores. 5a educacin debe presentar ante los jvenes las
verdades reli!iosas, meta.'sicas 2 *ticas, cu2a posesin los librar( de la
ilusin 2 del en!a+o, 2a $ue tales verdades se encuentran en el cora4n
mismo de la realidad. Una educacin adecuada debe presentar tales ver-
dades en una atms.era $ue .acilite el descubrimiento de su valor. Jas
precisamente esta esencia de la educacin es lo $ue muc,os consideran
como un atentado contra la libertad de la juventud. En realidad, est(n
cortando el contacto entre las mentes juveniles 2 la realidad m(s
importante, 2 con ello est(n inculcando de ,ec,o un ,(bito de i!norancia,
por no decir de ,ostilidad, ,acia las verdades m(s importantes.
5a doctrina de la libertad $ue ve una amena4a en la idea de la verdad
absoluta, socava lo $ue en el mundo libre muc,os consideran como el
Tnico valor absoluto, a saber, la democracia. 5a democracia, como modo
de e)istencia pol'tica 2 social, implica la aceptacin no slo de los valores
objetivos $ue est(n .uera de discusin, sino tambi*n de obli!aciones
inalterables. 5a verdadera democracia depende esencialmente de $ue se
sepa distin!uir con claridad entre libertad 2 arbitrariedad.
5a ra4n de la incompatibilidad entre la libertad 2 todas las clases de
plani.icacin ,umana 1lo $ue los americanos llaman human en!ineerin!3 2
111
de control del pensamiento ,abr( $uedado clara con todo lo $ue ,emos
dic,o. Juc,as personas de ,o2 d'a se ,ala!an con la in!enua idea de $ue
vivimos en una era en $ue se respeta plenamente la libertad de la persona.
#asan por alto esa plani.icacin ,umana de $ue ,abl(bamos 2 las .ormas
menos radicales de -lavado de cerebro/ $ue se dan en los pa'ses
democr(ticos, 2 $ue constitu2en una !rav'sima .alta de respeto ,acia la
di!nidad 2 libertad de la persona. Esta clase de .alta de respeto e)ist'a
muc,o menos en *pocas anteriores.
11;
7ap'tulo IA
'inceridad 4in7ida
El #adre Gans R_n!, en un discurso pronunciado en el 7oncilio 12,
desde entonces, ,a repetido el mismo tema en muc,as ocasiones3, ,a
pretendido $ue vivimos en una *poca caracteri4ada por la sinceridad
intelectual 2 moral. &os parece $ue el #adre R_n! se ,a dejado en!a+ar
por una ilusin $ue se ,alla mu2 di.undida ,o2 d'a.
Ga2 muc,as personas $ue estar'an de acuerdo en $ue nuestra actual
postura ante la vida es muc,o m(s sincera, m(s -aut*ntica/ $ue la de la
*poca victoriana con toda su ,ipocres'a, convencionalismo 2 moji!ater'a.
5a opinin pTblica no condena 2a a$uellas cosas $ue la ma2or'a de la
!ente ,a ,ec,o siempre a escondidas. a no nos sentimos obli!ados a
ostentar un comportamiento cort*s 2 amable, siendo as' $ue, en realidad,
no e)perimentamos nada $ue se pare4ca a la amistad. a no se impone a
nuestras vidas .ormas r'!idas, arti.iciales, vac'as. a no nos sentimos
obli!ados a ad,erirnos a las opiniones tradicionales. El ,ombre moderno
e)presa con toda sinceridad sus propias opiniones personales. 0ncluso
cuando una ense+an4a o idea tradicional es ,ermosa 2 elevadora para el
esp'ritu, el ,ombre moderno $uiere pensar con sentido realista acerca de
ella, 2 de.enderse contra cmodas ilusiones. El ,ombre moderno $uiere
ver la realidad tal como es. El impulso ascensional de la ciencia en nuestra
*poca da testimonio de la sinceridad intelectual en $ue vivimos.
A,ora bien, si e)aminamos cuidadosamente esta especial sinceridad
del ,ombre moderno, entonces descubriremos $ue se trata slo de una
sinceridad .in!ida.
En primer lu!ar, es un completo error el creer $ue una persona $ue no
viva a tono con sus ideales morales es, por ello, completamente insincera.
6, para decirlo con otras palabras, es un error creer $ue la constante
armon'a entre los propios principios 2 la propia conducta es el criterio de
la sinceridad. Es deseable, b$u* duda cabec, $ue una persona viva
con.orme a sus convicciones morales, con tal $ue esas convicciones sean
v(lidas. A,ora bien, la discrepancia demasiado .recuente entre la
11<
propia conducta 2 la propia conviccin es una tra!edia enrai4ada en la
naturale4a ca'da del ,ombre. Es el eterno con.licto, del $ue 6vidio dijo8
Eideo meliora probo)ueS deteriora se)uor 1-Aeo lo mejor 2 lo apruebo;
pero si!o lo peor./3. San #ablo lo caracteri4 mu2 vi!orosamente8 -&o
,a!o el bien $ue $uiero, sino $ue obro el mal $ue no $uiero./ Esto no
implica, ni muc,o menos, insinceridad del car(cter.
7laro est( $ue si una persona no pretende ,acer lo $ue reconoce $ue
es moralmente recto, si puede ser indi.erente a la necesidad moral de
actuar se!Tn los principios si ,ace lo $ue sabe $ue es moralmente malo
12 no su.re por ello $uema4n en la conciencia3, entonces no cabe duda
de $ue esa persona es mu2 pobre, desde el punto de vista moral. #ero decir
$ue es insincera ser'a lo $ue los americanos llaman -un !ran
understatement/ 1una conclusin mu2 .loja3. Esa persona es al!o muc,o
peor $ue insincera. Su comportamiento delata o maldad c'nica o una brutal
.alta de escrTpulos morales. la persona $ue se es.uer4a 2 no lo!ra vivir
con.orme a lo $ue ,a reconocido como moralmente bueno, no podemos
decir de ella lo m(s m'nimo $ue sea insincera. 5ejos de eso, para tal
persona el admitir $ue la le2 moral 2 los valores morales son plenamente
v(lidos, aun$ue no lo!re vivir con.orme a ellos, es una indicacin clara de
su sinceridad. 5o $ue es verdaderamente insincero 2 lo $ue es,
ciertamente, t'pico de nuestra *poca es $ue los ,ombres traten de
adaptar la verdad para $ue se acomode a sus acciones, es $ue traten de
tomar su conducta de facto como la norma decisiva, 2 nie!uen la valide4
de las le2es morales, por$ue no ,an lo!rado vivir con.orme a ellas.
As' $ue, antes de sacar nin!una conclusin de la con.ormidad .ormal
entre las convicciones morales de una persona 2 su vida, ,emos de
investi!ar primero si esta con.ormidad es resultado de $ue tal persona viva
con.orme a sus convicciones o ajuste sus convicciones para $ue se
acomoden a sus acciones. , si ocurre lo primero, entonces debemos
pre!untamos si las convicciones morales de esa persona son verdaderas o
.alsas, buenas o malas. 5as personas $ue sostienen teor'as super.iciales 2
relativistas acerca de la moralidad, 2 consideran los preceptos morales
como simples -tabTs/, sin embar!o en las situaciones concretas, dan a
veces respuestas morales rectas 1desaconsejando cometer un acto de cruel-
dad o de injusticia3, por$ue en su contacto inmediato con la realidad se ,an
,ec,o conscientes de la valide4 2 poder Tltimo de los valores morales
B<
.
5os ,ombres, en !eneral, son m(s inteli!entes 2 est(n m(s cerca de la
B<
A*ase8 Christliche 'thi:, cap'tulos 1B 2 ;L.
11E
verdad, en su contacto e)istencial con la vida $ue en sus ra4onamientos
tericos acerca de ella. En tales casos, la armon'a entre la accin 2 la
conviccin terica no es nada $ue mere4ca aprobacin. J(s bien, lo
deseable es $ue ,a2a inconsecuencia entre la conviccin 2 la accin. no
sur!e para nada la cuestin de la sinceridad.
6tro !rave error es creer $ue una persona $ue se ,a ,ec,o
moralmente cie!a 2 $ue, en consecuencia, actTa de manera abiertamente
inmoral, es m(s sincera $ue la $ue trata de ocultar ante los dem(s su
inmoralidad. 0ndudablemente, es deplorable $ue las personas oculten sus
actos inmorales, Tnicamente por$ue tienen temor a la opinin pTblica.
#ero el ,ombre, por ejemplo, $ue no ve nada malo en la promiscuidad
se)ual 2 $ue ,abla desver!on4adamente de ella, no es mejor. &o es ni
sincero ni ,onrado. En primer lu!ar, el llamado -,ipcrita Aictoriano/
delataba en su misma ,ipocres'a un respeto indirecto ,acia los valores
morales. #or otra parte, el moderno pecador desver!on4ado, $ue ,a
perdido todo sentido de la inmoralidad 2 me4$uindad de la promiscuidad
se)ual, no merece la menor, alaban4a por su -sinceridad/, 2a $ue no tiene
ra4n al!una para ocultar sus desviaciones morales. &o ve 2a en ellas nada
c,ocante. tampoco tiene nada $ue temer de la opinin pTblica, 2a $ue
a,ora se ,a puesto de moda el no e)tra+arse por la promiscuidad. 5o $ue
antes daba pie al bo,emio para considerarse a s' mismo como un
revolucionario el ,ec,o de arrostrar descaradamente la opinin pTblica
no llama 2a la atencin. #or tanto, es di.'cil comprender por $u* ,a2 $ue
se!uir alabando ,o2 d'a a la desver!_en4a como valiente 2 sincera.
J(s aTn, ,a2 una ra4n per.ectamente buena para ocultar de la vista
de la sociedad nuestros pecados. &os ,allamos en la obli!acin de evitar
dar mal ejemplo o esc(ndalo a los dem(s. Esto no tiene parecido al!uno
con el caso de 9artu.o8 el p'caro $ue santurronamente asume el papel de
una persona verdaderamente virtuosa, con la .inalidad de en!a+ar a otras
personas $ue se sienten atra'das por su aparente virtud. Este es un caso
e)tremo de insinceridad. 5a sinceridad antit*tica, en este caso, no ,a2 $ue
buscarla en el pecador desver!on4ado $ue no siente necesidad al!una de
disimular sus pecados, sino en el ,ombre virtuoso $ue por ,umildad
oculta sus virtudes.
6tra concepcin .alsa de la sinceridad una concepcin $ue se ,alla
mu2 di.undida ,o2 d'a aparece en la a.irmacin de $ue nuestra conducta
e)terior debe estar en completa armon'a con nuestros sentimientos 2
disposiciones interiores. As' $ue a una persona cort*s $ue emplea
115
e)presiones $ue no est(n de acuerdo con sus verdaderos sentimientos, se la
considera insincera. &o cabe duda de $ue podemos ,ablar -de cierta
insinceridad o .alta de autenticidad, cuando una persona se comporta como
si estuviera pro.undamente emocionada, o llena de !o4o o de indi!nacin,
mientras $ue en realidad no e)perimenta nada por el estilo.
#ero es, no obstante, completamente errneo convertir a nuestros
sentimientos reales en el Tnico determinante de nuestro comportamiento
e)terior ,acia otras personas. J(s bien, nuestro comportamiento debe
acomodarse a lo $ue ,abr'a de ser nuestra actitud. 7uales$uiera $ue sean
nuestros sentimientos acerca de otras personas, debemos ser corteses 2
atentos con ellas. Esto no es, ni muc,o menos, insinceridad, como
tampoco es se+al de sinceridad el ser !rosero 2 poco atento 2 amable con
al!una persona, por$ue la tal persona nos tiene sin cuidado.
Esta .alsa concepcin de la sinceridad convierte en ideal la
indul!encia consi!o mismo, el dejarse llevar. 7ierra el paso al, 2 de
,ec,o repudia el enri$uecimiento de la vida $ue lle!a, a ser posible, por
medio de la observancia de .ormas adecuadas. 0!nora la si!ni.icacin
moral 2 la .uncin educativa de tales .ormas de trato social. A$uello
precisamente $ue constitu2e la superioridad del ,ombre de buenas
maneras, se descuenta 2 elimina como se+al de insinceridad 2 .alta de
,onrade4. Se!Tn esta concepcin de la sinceridad, el ,ombre sincero ideal
ser'a necesariamente tosco, carente de dominio propio 2 de todo .reno de
s' mismo.
Esta sinceridad .in!ida aparece de manera especialmente !rotesca,
cuando a.ecta a las relaciones del ,ombre con :ios. Juc,as veces, al
,ablar de la litur!ia, nos ,acen observaciones como *sta8 -"#or $u* vo2 a
recitar el con.'teor si no e)perimento contricin% "#or $u* me vo2 a acusar
de pecados, cuando siento $ue so2 completamente inocente 2 no ten!o la
menor conciencia de pecado% "#or $u* vo2 a recitar el -:e pro.undis
clamavi ad 9e, :omine/ 1-:esde lo m(s ,ondo ,e clamado a 9i, Se+or/3,
si en realidad me siento de ma!n'.ico ,umor% as' ,asta el in.inito.
5a respuesta, indudablemente, es $ue mis oraciones a :ios deben
acomodarse a la realidad objetiva 2 no a mis accidentales estados de
(nimo. o s* $ue verdaderamente so2 pecador. s*, por tanto, $ue ,e de
sentir contricin. Esta realidad objetiva es la medida $ue debe presidir la
e)presin de mis oraciones a :ios. el tema litTr!ico es la con.ormidad
de mis oraciones con la situacin objetiva del ,ombre ante :ios 2 por
tanto lo $ue 2o deber'a e)perimentar en tal con.rontacin. :e a,' $ue la
11?
eleccin de las palabras no deber'a depender de lo $ue pudieran ser mis
sentimientos en un momento determinado. 5as palabras tienen sentido
por$ue corresponden a mi verdadera situacin, a lo $ue 2o deber'a
e)perimentar8 las palabras son la e)presin objetiva de las actitudes $ue 2o
deber'a adoptar 2 $ue 2o deseo ,acer m'as. #or consi!uiente, no se revela
sinceridad, sino el colmo del .in!imiento en a$uella persona $ue,
comprendiendo errneamente la .inalidad misma de la oracin 1o de
cual$uier acto de culto3, re,Tsa or!ullosamente utili4ar palabras $ue no
re.lejan su estado de (nimo de a$uel momento. Al considerar sus estados
de (nimo como la Tnica norma v(lida, est( delatando su e!ocentrismo 2 su
rid'cula obstinacin.
#ero el error, en este caso, va muc,o m(s lejos aTn. En la litur!ia
participamos de la oracin de 7risto 2 de su 0!lesia. Se pretende $ue esta
oracin empape nuestras almas, no $ue e)prese nuestra limitacin
individual. J(s aTn, es una ple!aria e)presada en esp'ritu de comunin
con todos los ,ermanos. #or eso, aun$ue mi alma est* mu2 contenta en un
momento determinado, puedo decir, sabiendo $ue muc,as otras personas
su.ren 2 est(n tristes8 S* $ue la tierra es un valle de l(!rimas. , por tanto,
ten!o plena ra4n para recitar el De &rofundis, aun$ue sienta Tnicamente
ale!r'a 2 !ratitud por al!Tn !ran bene.icio, o para recitar un salmo de
alaban4a 2 accin de !racias mientras esto2 pasando por una dura prueba.
Juc,as de las personas $ue pretenden ensal4ar la litur!ia a costa de la
-oracin privada/ por$ue esta Tltima se!Tn dicen ellos no promueve
la comunin entre los ,ombres, parecen i!norar este pro.undo aspecto
comunitario de la oracin litTr!ica.
&uestra *poca merece tan poca alaban4a por su sinceridad intelectual
como por su sinceridad moral.
Antes los esc*pticos 2 relativistas ne!aban abiertamente la e)istencia
de la verdad objetiva. A,ora bien, el ata$ue contra la verdad, diri!ido por
los .lorecientes relativistas ,istricos de nuestros d'as, se reviste de una
.orma m(s re.inada 2 encubierta. En ve4 de ne!ar abiertamente la verdad,
pretenden -reinterpretar/ toda la nocin de la verdad. #ero terminan i!ual
$ue antes8 en el desierto del escepticismo. :i.'cilmente ser( esto un
pro!reso ,acia una ma2or sinceridad intelectual.
:e manera semejante, si comparamos los ata$ues contempor(neos
contra la reli!in con los ata$ues diri!idos pon!amos por caso en
tiempo de Aoltaire 2 de =en(n 1por abominable $ue ,a2a sido la
mentalidad de ambos3, observaremos $ue las *pocas anteriores eran m(s
11H
sinceras 2 .rancas. 5os -ilustrados/ modernos pretenden dar la impresin
de $ue su actitud ante la reli!in es muc,o m(s amistosa. #ero, al dar
-nuevas interpretaciones/ de la verdad cristiana 2 oscurecer la distincin
entre revelacin 2 mito, pretenden disolver la esencia misma de la .e
cristiana.
J(s aTn, ,a2 una moda en la .iloso.'a de ,o2 $ue trata de suscitar la
impresin de pro.undidad por medio de una complicad'sima retrica $ue,
con .recuencia, encubre una total .alta de sentido. =esuelve los problemas
cl(sicos de la .iloso.'a por medio de jue!os de palabras con vocablos de
nueva invencin, o declarando $ue los problemas se ,an planteado de ma-
nera absurda, o $ue no e)isten, o $ue carecen de importancia. "Ser( esto
una se+al de sinceridad intelectual% Si comparamos al!unos .ilso.os
modernos -de moda/ con .ilso.os como #latn, Aristteles, San A!ust'n,
Santo 9om(s 2 :escartes, nos veremos obli!ados a sacar la conclusin de
$ue muc,os de nuestros -!randes/ intelectos son incomparablemente me-
nos sinceros $ue los pensadores de otras *pocas.
Ga2 tambi*n otras corrientes, menos insinceras, de nuestra *poca, $ue
pretenden poner de mani.iesto sinceramente la realidad $ue ,a $uedado
oscurecida por tradiciones -no-realistas/. #or ejemplo, la mentalidad
positivista en sus diversos aspectos considera $ue la realidad de un
ser est( en proporcin inversa de su ran!o meta.'sico. #ensamos en a$ue-
llos $ue, como @reud, tratan de reducir toda entidad espiritual a al!o $ue
no sea espiritual; en a$uellos $ue intentan convencernos de $ue los
procesos m(s intelectuales pueden reducirse a asociaciones no-racionales,
$ue el amor en realidad no es m(s $ue se)o, 2 $ue los valores morales
no son m(s $ue supersticin. 5a -desilusin/ $ue estas personas pretenden
suscitar en el individuo -no-realista/ es decir, en el individuo $ue
todav'a no ,a recibido su doctrina, conduce 1se!Tn pretenden ellos3 al
realismo 2 a la sinceridad intelectual. Se consideran a s' mismos mu2
sinceros cuando declaran $ue tan slo la parte in.erior del universo es real,
cuando reducen todas las relaciones espirituales 2 todas las motivaciones a
procesos mec(nicos, cuando privan al universo de su contenido espiritual,
cuando desbaratan todos los valores objetivos. "Acaso no ,an presentado
una versin realista del mundo% "Acaso no ,an liberado a otras personas
de sus ilusiones 2 en!a+os%
#ero si la reduccin del universo, llevada a cabo por ellos, resulta ser
errnea, entonces no tiene sentido alabar a esas personas por su notable
sinceridad. , en realidad, sus conclusiones no son ni cient'.icas ni
11L
.ilos.icas, sino -supersticiosas/. 9oda su doctrina se basa en la ne!acin
de lo $ue la e)periencia nos dice $ue son las cosas. #retenden -penetrar/
en el interior de la cosa para descubrir lo $ue -es realmente/. #ero las
personas supersticiosas siempre pretenden penetrar m(s all( de la simple
e)periencia, para -leer/ la verdadera importancia de las cosas.
Si consideramos las .uentes psicol!icas de este verlo todo R la
baisse esta ne!acin seudo-realista del universo espiritual, $uedar(
bien claro $ue el or!ullo 2 la pere4a espiritual se cuentan entre sus ra'ces.
Ga2 una obstinacin peculiar en acercarse a un ser de una manera tan .alta
de armon'a con la naturale4a de la tal cosa, $ue el pro2ecto $uede
condenado al .racaso. 9ales personas re,Tsan cooperar con la naturale4a de
la realidad
BE
. &o podemos considerar como sincero tal prejuicio. J(s bien
recordemos $ue ,a2 una especie de insinceridad intelectual en todo
prejuicio $ue se enmascare como .iloso.'a o ciencia. =eservemos nuestra
alaban4a para el ,ombre verdaderamente sincero $ue admite la plena
realidad del universo espiritual 2 no se deja intimidar por las modas inte-
lectuales del d'a.
Gemos aludido anteriormente a la verborrea diletante $ue se
considera como pensamiento de altura entre las .ilas de numerosos
telo!os catlicos laicos, los cuales de manera irresponsable ,an sido
destinados para desempe+ar c(tedras en muc,as universidades catlicas.
Sus discusiones ins'pidas acerca de :ios 2 del mundo, sus tonter'as acerca
de si :ios si!ue acomod(ndose a nuestra sociedad, acerca de si todav'a le
-necesitamos/, son prueba no slo del bajo nivel de su inteli!encia, sino
tambi*n de su insinceridad. 7uando tratan de cuestiones de suprema
importancia, $ue ,an preocupado a los ,ombres a trav*s de la ,istoria, 2 lo
,acen de manera vul!ar'sima 2 desde puntos de vista $ue son totalmente
inconvenientes; est(n revelando un pueril e),ibicionismo 2 or!ullo. El
m(s elemental !rado de sinceridad les ,ar'a conscientes de la total .alta de
sentido $ue tienen en su actitud.
&osotros, indudablemente, no pretendemos ne!ar $ue en nuestra
*poca se ,allan tambi*n otras tendencias mu2 di.erentes. #ero no cabe la
menor duda de $ue los catlicos pro!resistas est(n recomendando a la
0!lesia para $ue las bendi!a 2 apo2e 2 estimule, ciertas actitudes $ue est(n
caracteri4adas, principalmente, por una .in!ida sinceridad.
BE
Estos problemas !noscol!icos .undamentales los ,a estudiado detenidamente el
autor en obras anteriores. A*ase, por ejemplo8 Sinn philosophischen Mra!ens und
'r:ennens, cap'tulos E 2 5. 7on m(s desarrollo aTn se estudian estos problemas en8
?hat is philosoph5H, cap'tulos U 2 H, 2 en8 Christliche 'thi:, prole!omena.
11B
[
1;0
7ap'tulo IA0
El ;epocalis8o<
7onstantemente estamos escuc,ando ,o2 d'a un slo!an impre!nado
de satis.accin en s' mismo8 -El ,ombre ,a lle!ado .inalmente a la edad
madura./ Sin embar!o, en nuestra *poca ,a2 muc,os ras!os 1el
destronamiento de la verdad por parte del relativismo ,istrico, la
.etic,i4acin de la ciencia, la devastacin de nuestra vida a consecuencia
de una cosmovisin de laboratorio, 2 muc,os otros, $ue nos ,acen dudar
mu2 seriamente de $ue el ,ombre ,a2a lle!ado realmente -a la edad
madura/. J(s aTn, en esta idea ,a2 2a por de.inicin un en!a+o de
nosotros mismos. Un s'ntoma caracter'stico de inmadure4 es sentirnos m(s
maduros e independientes $ue los ,ombres de *pocas anteriores,
olvidarnos de lo $ue debemos al pasado, 2 con una especie de
autoa.irmacin pueril rec,a4ar toda a2uda. =ecordemos tan slo la
ma!istral descripcin $ue :osto2evsS2 ,ace de la crisis de pubertad
1Rol2a RrassotSin, en los =ermanos Karama/o*S Giplito, en 'l idiotaS el
,*roe de 'l adolescente3, 2 comprenderemos la especial inmadure4 del
,ombre $ue piensa $ue, en *l, la ,umanidad ,a lle!ado de especial'sima
manera a la madure4 2 $ue est( dominado por una sola preocupacin8
mostrar su independencia. Su pe$ue+e4 rid'cula se mani.iesta precisamen-
te en $ue mira de arriba abajo a todo lo pasado, a todo lo $ue le ,a venido
por tradicin, aun$ue se trate de los valores m(s intemporales.
7laro est( $ue la en!a+osa ilusin de la lle!ada de una madure4
,istrica no es posesin e)clusiva de nuestra *poca. En el per'odo de la
llamada -0lustracin/ 1o -per'odo de las luces/3, los ,ombres cre'an
tambi*n $ue ,ab'an lle!ado a la madure4 2 miraban de arriba abajo a las
*pocas anteriores, consider(ndolas como per'odos de tinieblas e
inmadure4. Esta ilusin es un .enmeno $ue aparece sin cesar en la
,istoria social. presenta una asombrosa semejan4a con la crisis de
pubertad en la vida de los individuos. A,ora bien, la a.irmacin
contempor(nea de $ue mientras $ue esta perenne jactancia no estuvo jam(s
justi.icada en *pocas anteriores, a,ora s' lo estar'a, ,ace $ue sea muc,o
m(s claro el en!a+o propio $ue constitu2e la base de tal a.irmacin.
1;1
Uno de los muc,os indicios de la inmadure4 intelectual 2 moral de la
*poca actual es el ,ec,o de $ue el porcentaje de libros 2 art'culos sin valor,
$ue cautivan las mentes de los intelectuales, parece ,o2 d'a ma2or $ue en
cual$uier otra *poca de la ,istoria.
#or des!racia, tampoco los temas reli!iosos $uedan e)cluidos de esta
pl*tora de vaciedad. Juc,as discusiones del llamado movimiento del
-:ios-,a-muerto/ se sitTan en el mismo plano $ue el uso $ue Gitler ,ac'a
de la palabra :ios. Un pro.esor italiano me ,abl de una conversacin $ue
,ab'a tenido con Gitler. 7uando le pre!unt a Gitler $ue $u* es lo $ue te-
n'a contra el comunismo, *ste le respondi8 -5o $ue ten!o contra el
comunismo es $ue esa !ente es atea./ si!ui en tono declamatorio8 -&o
,a2 nada peor $ue un pueblo $ue no cree 2a en :ios./ #ero, cuando el
pro.esor le pre!unt si por -:ios/ entend'a un :ios personal, Gitler
respondi8 -#re.erir'a no responder a esa pre!unta./
5a ra4n para no dar una respuesta era, indudablemente, $ue Gitler
no entend'a nada por la palabra -:ios/. 5a palabra no era m(s $ue un arma
para impresionar al pro.esor catlico. Juc,as de las palabras $ue pasan
,o2 d'a por discusin teol!ica no son menos insinceras. el absurdo
aumenta por la pretensin de nuestros modernos -ilustrados/ de $ue se
trata de al!o nuevo. #ero, en realidad, es material -viejo/8 ideas $ue
podemos encontrar 2a en Aoltaire, @euerbac,, 7omte, &iet4sc,e 2 otros.
5o Tnico nuevo es el nivel intelectual 2 cultural incomparablemente
bajo de esos libros 2 su absoluta .alta de ori!inalidad. 5os enanos
intelectuales $ue los escriben, me recuerdan una de a$uellas palabras
pro.*ticas de RierSe!aard8 -5os ,ombres, despu*s de rec,a4ar el uso de su
libertad de pensamiento, pretenden tener como compensacin la
libertad de palabra./
6tro s'ntoma de la inmadure4 de nuestra *poca es la creciente
con.ian4a $ue se deposita en los slo!ans. Anta+o, los slo!ans $uedaban
reducidos en !ran parte a entusiasmar a las masas en el terreno
pol'tico. Go2 d'a las personas se van sujetando cada ve4 m(s a slo!ans en
todos los terrenos. 5os slo!ans van sustitu2endo cada ve4 m(s a los
ar!umentos 2 pruebas. Esto constitu2e una seria decadencia intelectual, 2a
$ue los slo!ans de !ran e.ecto constitu2en uno de los ma2ores enemi!os
de la sabidur'a 2 de la verdad. Atraen a los intelectuales, precisamente
por$ue .avorecen la inercia intelectual de los ,ombres 2 les dan
oportunidad de clasi.icar las cosas sin tener $ue meterse en la labor 2
es.uer4o de comprender su verdadera naturale4a. &o podemos menos de
1;;
admirar la e.icacia de los slo!ans en toda clase de propa!anda. 5a
propa!anda nacional-socialista estaba llena de slo!ans. el comunismo
los ,a utili4ado con muc,o *)ito. 9odos estamos .amiliari4ados con la
manera $ue tiene de emplearse indiscriminadamente las palabras
-colonialismo/ e -imperialismo/ para desacreditar a ciertos pa'ses. Son
e.icaces, aun$ue las pronuncien con mani.iesta insinceridad al!unos de los
portavoces de los Estados comunistas $ue esclavi4an a sus propios
ciudadanos m(s despiadadamente de lo $ue ,a podido ,acer cual$uier pa's
europeo con sus colonias de ultramar. En todo esto, el lema de Gitler de
$ue ,a2 $ue estar repitiendo sin cesar una mentira ,asta $ue la !ente la
crea, es el principio de !obierno. Estos slo!ans ad$uieren misterioso poder
sobre las personas 2 provocan reacciones de culpabilidad o bien de
,ostilidad, independientemente de su verdad o .alsedad. Juc,as personas
est(n dispuestas a tra!arse cual$uier absurdo, con tal $ue se las considere
como -personas modernas/, como -pro!resistas/, como individuos -$ue
,an lle!ado a la madure4/. El in.lujo mal*.ico de tales slo!ans es tanto
m(s desconcertante, si consideramos el ,ec,o de $ue su sentido es
completamente va!o 2 oscilante. 5os pro.etas del ma+ana $uedan mu2
pronto anticuados. 5os pro!resistas de a2er son los -reaccionarios/ de ,o2.
&o dudemos de $ue tal destino a!uarda a nuestros -pro!resistas/ de la
actualidad.
Ga2 especial or!ullo en la idolatr'a de nuestra propia *poca.
En!endra un esp'ritu de irrespetuosidad ,acia toda la tradicin. :estru2e la
investi!acin .ilos.ica, por$ue la nocin de la verdad $ueda reempla4ada
por la de -al d'a/ 1por el upTtoTdateness, como dicen los americanos3. Este
or!ullo se parece al $ue vemos en la idolatr'a de la propia nacin8 idolatr'a
a la $ue llamamos -nacionalismo/ o -c,auvinismo/. as' como la !loria 2
poder 1verdaderos o supuestos3 de la propia nacin pueden compensar a un
,ombre del sentido de su propia in.erioridad, as' tambi*n las con$uistas
verdaderas o supuestas de la *poca de un ,ombre pueden compensarle
de su inse!uridad 2 .omentar su or!ullo. Esto $ue los americanos llaman
mu2 e)presivamente temporal parochialism 12 $ue nosotros ,emos tra-
ducido por el neolo!ismo de -epocalismo/3, es decir, el sentimiento de
superioridad sobre otras personas $ue no viven en la misma *poca
,istrica, reali4a la misma .uncin psicol!ica $ue el or!ullo por la san!re
aria, .omentado por muc,os alemanes durante la *poca del nacional-
socialismo. El m(s insi!ni.icante alem(n, e)altado de repente por el simple
,ec,o de $ue era de pura descendencia aria, pod'a a,ora mirar de arriba
abajo al m(s talentudo $ue tuviese una abuela jud'a. Ga2 una tendencia
1;<
!eneral en la naturale4a ,umana a buscar tales compensaciones por la
propia in.erioridad o a e)plorar caminos para e)altarse a s' mismo con
or!ullo. la !loria supuesta o verdadera de la comunidad nacional
1!eo!r(.ica3 o temporal a la $ue uno pertenece, se presta maravillosamente
para esta .uncin. Aun$ue este -epocalismo/ e)isti en *pocas anteriores,
lo mismo $ue e)isti el nacionalismo, sin embar!o, la rebeld'a contra la
tradicin se deja sentir ,o2 d'a con especial .uer4a. , desde lue!o, no ,a2
ra4ones objetivas ni para abri!ar esperan4as optimistas con respecto al
.uturo, ni para la e)altacin del -status/ ,istrico de esta *poca de
relativismo 2 des,umani4acin 2 despersonali4acin.
1;E
&arte "ercera
"a secularizaci3n del cristianis8o
1;5
7ap'tulo IA00
"a 4alacia de la ho8o7eneidad de los per5odos hist3ricos
Antes de discutir la actitud $ue los catlicos pro!resistas ,an
adoptado ,acia los peli!ros de nuestra propia *poca, vamos a estudiar un
error mu2 di.undido 2 $ue es de 'ndole m(s !eneral. 9al es la conviccin
.recuentemente desautori4ada, pero $ue con la misma .recuencia
aparece en la pr(ctica de $ue toda *poca determinada en la ,istoria es
una entidad cerrada, $ue se caracteri4a por una mentalidad $ue lo invade
todo. A,' tenemos una !ran simpli.icacin abusiva. En realidad, toda
*poca contiene individuos $ue no son t'picos, ni muc,o menos, de su
*poca 1individuos $ue tienen una mentalidad 2 una visin de las cosas
completamente distinta a la de la ma2or'a de sus contempor(neos3 2
tendencias intelectuales $ue, con .recuencia, son totalmente anta!onistas
unas a otras.
Al!unos socilo!os e ,istoriadores interpretar'an este mismo
anta!onismo como marca distintiva $ue pone su sello de ,omo!eneidad
sobre una *poca. #retender'an $ue la cuestin de $ue se trate
verbi!racia, la cuestin de la libertad ,umana es constitutiva de una
*poca determinada, 2 $ue el ,ec,o de $ue ,allemos opiniones
contradictorias en torno a esa cuestin, delata la dependencia $ue todos los
individuos tienen de los temas $ue su *poca les presenta. #ero a$u'
tenemos un .or4ado intento de salvar la teor'a arti.icial de la *poca ,omo-
!*nea. #odr'a ser $ue la controversia ,ubiese sido importante en diversas
*pocas. As' ocurre, ciertamente, con el tema de la libertad. en una misma
*poca podemos ,allar 2u)tapuestas al!unas tendencias $ue implican
intereses 2 mentalidades radicalmente di.erentes. 5a ,istorio!ra.'a
e)cesivamente simpli.icada, $ue se basa en la nocin de la *poca ,istrica
cerrada, no soporta el an(lisis.
Est( relacionada con este error la e)a!eracin de la di.erencia entre
una *poca 2 otra. #or mu2 di.erentes $ue puedan ser los tiempos en cuanto
a las condiciones de vida, el ,ombre si!ue siendo b(sicamente el mismo.
El estado de la t*cnica 2 de la medicina 2 la or!ani4acin de la vida
comunitaria son mu2 distintos, ,o2 d'a, de lo $ue .ueron en la Edad Jedia.
1;?
#ero las .uentes de la aut*ntica .elicidad en la tierra si!uen siendo las
mismas8 el amor, la verdad, el matrimonio, la .amilia, la belle4a de la
naturale4a 2 del arte, la labor creadora. Aun$ue los cambios en la ,istoria
plantean muc,os problemas nuevos, podemos ,allar en las di.erentes
*pocas las mismas controversias meta.'sicas b(sicas, 2 los mismos dramas
de la vida. Es verdad $ue podemos ,allar en la ,istoria la aparicin 2 deca-
dencia de estilos de vida $ue caracteri4an la e)istencia de los ,ombres
durante al!Tn tiempo, 2 $ue ,allan su e)presin en la ar$uitectura, en las
costumbres 2 en las modas del pensamiento 2 de la conducta.
#ero, esencialmente, el ,ombre no cambia8 el ,ombre si!ue estando
e)puesto a los mismos peli!ros morales; en todas las *pocas, est(
i!ualmente necesitado de redencin, 2 est( i!ualmente llamado a la
per.eccin moral e incluso a la santidad. Si!uen teniendo aplicacin para
*l a$uellas palabras de San A!ust'n8 -&os ,iciste, o, Se+or, para ti.
nuestro cora4n est( in$uieto ,asta $ue descanse en ti/
B5
.
J(s aTn, cuando se lle!a a las cuestiones ,umanas de naturale4a
pro.unda 2 b(sica, la di.erencia entre dos personas contempor(neas puede
ser, 2 con .recuencia es, ma2or $ue la di.erencia entre dos personas mu2
separadas en el tiempo. 5a di.erencia entre Scrates 2 7alicles, tal como se
representa en el Aor!ias de #latn, es muc,o ma2or $ue la di.erencia entre
7alicles 2 &iet4sc,e. Neet,oven 2 =ossini est(n muc,o m(s distanciados
$ue Neet,oven 2 Nac,. Ji!uel An!el se di.erencia muc,o m(s de su
contempor(neo Nandinelli $ue de @idias. El 7ardenal &eVman est(
B5
A*ase8 -5a 0!lesia en el mundo actual/, 108
-7on todo, ante la actual evolucin del mundo, va siendo cada ve4 m(s nutrido el
nTmero de los $ue o plantean o al menos advierten con una sensibilidad nueva la !ran
problem(tica trascendental8 "Du* es el ,ombre% "7u(l es el sentido del dolor, de la
muerte, $ue a pesar de tan !randes pro!resos, subsisten todav'a% "#ara $u* a$uellas
victorias, obtenidas a tan caro precio% "Du* puede el ,ombre dar a la sociedad% "Du*
puede esperar de ella% "Du* vendr( detr(s de esta vida terrestre% #ues bien, la 0!lesia
cree .irmemente $ue 7risto, muerto 2 resucitado por todos 1v*ase; 00 7orintios S, 153,
o.rece al ,ombre, por medio de su Esp'ritu, lu4 2 .uer4as $ue le permitan responder a
su alt'sima vocacin, 2 $ue, bajo el cielo, no se ,a dado a los ,ombres otro nombre en
el $ue deban salvarse. 7ree, asimismo, $ue en su Se+or 2 Jaestro se encuentra la
clave, el centro 2 el .in de toda la ,istoria ,umana. Sostiene, adem(s, la 0!lesia $ue,
bajo la super.icie de lo cambiante, ,a2 muc,as cosas permanentes $ue tienen su
.undamento ]nico en 7risto, el cual e)iste ,o2 como a2er, 2 se!uir( siendo el mismo
durante todos los si!los 1v*ase8 Gebreos 1<. L3. #or eso, el 7oncilio, para ilustrar el
misterio del ,ombre 2 para a2udar a descubrir la solucin de los principales proble-
mas de nuestro tiempo, pretende ,ablar a todos bajo la lu4 de 7risto, ima!en de :ios
invisible 2 primo!*nito de toda la 7reacin 1v*ase8 7olosenses 1, 153.
1;H
inmensamente m(s cerca de San A!ust'n $ue de 7arlos Jar). Una
distancia muc,o ma2or separa a :on Nosco de Faribaldi o de 7omte $ue
de San @rancisco de As's o de San Jart'n de 9ours. las di.erencias a $ue
aludimos, no se re.ieren Tnicamente al reino de las ideas, sino a toda la
rbita espiritual en la $ue esas personas se ,an movido.
as', e)presiones tales como -el ,ombre del si!lo )i)/ o -el ,ombre
moderno/ est(n car!adas de ambi!_edad. &o e)iste tal -,ombre moderno/
universal. Ga2 tan slo tendencias intelectuales 2 culturales $ue ejercen
cierta dominacin transitoria. 5a nocin de $ue el -,ombre moderno/ es
una norma a la $ue todos nosotros deber'amos con.ormarnos, es por tan-
to o en!a+osa o carente de sentido. Aun$ue la entendamos slo como
portadora de la mentalidad $ue prevalece temporalmente, la nocin de
-,ombre moderno/, no podr( ser jam(s una norma para nosotros. Esta
mentalidad -de *poca/ puede estar en armon'a o en desarmon'a con la
verdad. #uede ser buena o mala, pro.unda o super.icial. El simple ,ec,o
de $ue prevale4ca en una *poca ,istrica determinada, no indica lo m(s
m'nimo la actitud $ue ,emos de adoptar ,acia ella. #odr'a ser $ue
debi*ramos alentarla 2 .avorecerla. podr'a ser tambi*n $ue tuvi*ramos
$ue combatirla con toda nuestra .uer4a. 9an slo si esa mentalidad es
buena 2 se .unda en la verdad, debemos .avorecerla. #ero, en ese caso,
,emos de ,acerlo por su valor in,erente8 valor $ue es independiente de su
vitalidad ,istrico-social, de su dominio temporal. 0mponer esa mentalidad
a todos los $ue no la comparten, es ir evidentemente contra el esp'ritu
de libertad 2 respeto ,acia la di!nidad de la persona, 2 viola un principio
.undamental de la verdadera democracia8 el respeto ,acia las minor'as. Es,
m(s aTn, una contradiccin absurda el decretar arbitrariamente 1como mu-
c,os intelectuales ,acen3 lo $ue es el -,ombre moderno/, 2 pretender
lue!o $ue *sa es la norma de la *poca8 norma a la $ue tambi*n deben
con.ormarse los $ue viven en esa *poca. En realidad, esas personas se
enor!ullecen desmesuradamente, al pro2ectar su propia mentalidad en lo
$ue ellas creen $ue es el ,ombre moderno.
Sin embar!o, lo m(s importante es ver $ue la unidad de estilo $ue
una *poca pueda tener, no nos da derec,o jam(s a e)tender ese estilo a la
es.era de la verdad 2 de la moralidad. Es imposible ,ablar de una verdad
del renacimiento, de una verdad del barroco, de una verdad moderna, o de
una moralidad medieval 2 de una verdad moderna, si por moralidad
entendemos la verdadera naturale4a de las actitudes morales 2 no los
sustitutivos morales, los cuales, ciertamente, pueden ser t'picos de una
1;L
determinada *poca
B?
. esto ,emos de aplicarlo con ma2or ra4n aTn a las
materias reli!iosas. &o ,a2 una santidad medieval, por contraste con la del
barroco. &o ,a2 una santidad del si!lo )i), $ue se distin!a de la del si!lo
)). 5a trans.ormacin en 7risto es siempre la misma esencialmente. 5as
di.erencias $ue ,allamos entre los santos, se deben muc,o m(s a las
di.erentes personalidades $ue a la *poca en $ue vivieron. cuando
,ablamos de la piedad t'pica de una *poca determinada 1siempre con el
peli!ro de cometer una simpli.icacin e)cesiva3, nuestra e)presin podr(
re.erirse Tnicamente a un tipo de piedad $ue no est* en contradiccin con
la piedad de otra *poca, sino $ue la complete. Jientras nos re.iramos a
una aut*ntica piedad cristiana, 2 no a desviaciones, la di.erencia es
semejante a la $ue e)iste entre diversos tipos de devocin8 por ejemplo, la
devocin al &i+o UesTs, a la #asin de 7risto, al Sa!rado 7ora4n...
5a concepcin de *pocas ,omo!*neas est( 'ntimamente relacionada
con otra ,iptesis .alsa, a saber, $ue e)iste una l!ica inmanente al curso
de la ,istoria, l!ica de la $ue podemos obtener cierto conocimiento.
Gemos discutido 2a los errores del evolucionismo 2 del pro!resismo 2 la
dial*ctica ,e!eliana. Es .alsa la a.irmacin de $ue la secuencia de *pocas
,istricas est( caracteri4ada por un movimiento un'voco en una misma
direccin, 2a sea buena o mala. 5a prueba es $ue un mismo per'odo puede
asemejarse muc,o m(s a una *poca remota $ue a una *poca precedente. 5a
teor'a ,e!eliana del ?elt!eist 1o -esp'ritu del universo/3 no tiene base en la
realidad. Esta teor'a, por provocadora 2 brillante $ue sea, 2 por muc,o $ue
re.leje el !enio de Ge!el, no pasa de ser una Simple especulacin, marcada
por el inmanentismo naturalista. Se si!ue de a,', por tanto, 2 a pesar de
$ue Ge!el pretenda lo contrario, $ue es completamente incompatible con
la revelacin cristiana.
7uando los catlicos pro!resistas piden a la 0!lesia $ue se adapte al
mundo moderno, suelen indicar $ue se re.ieren al mundo del .uturo. &o
$uieren en.rentarse con la realidad de $ue no tenemos la m(s li!era
se!uridad de $ue las corrientes 2 tendencias de ,o2 no va2an a provocar
ma+ana una violenta reaccin. #uede ,aber una violenta reaccin contra el
-computador ideal/. #uede ,aber una .uerte reaccin contra el amoralismo
B?
En su obra Ara*en ima!es T Substitutes for true moralit5 1aparecida en
castellano, Ed. @a), con el t'tulo8 :e.ormaciones 2 perversiones de la moral3, el autor
,ace una di.erenciacin clara entre los !enuinos valores morales 2 sus sustitutivos.
5os !enuinos valores morales no est(n de nin!Tn modo condicionados
,istricamente, sino $ue son inmutables. En cambio, los sustitutivos pueden estar
condicionados tanto individualmente como ,istrico-socialmente.
1;B
actual, contra las modas contempor(neas en materia de .iloso.'a 2 arte.
7laro est( $ue tales reacciones no se ,an de dar necesariamente. #ero no
,a2 e)cusa para i!norar su mani.iesta posibilidad, por no decir su
probabilidad. El racionalismo de la 0lustracin .ue se!uido por el
romanticismo. 5a ,istoria abunda en tales ejemplos. 5a pretensin de los
partidarios del pro!resismo de $ue el .uturo les pertenece a ellos, no tiene
absolutamente nin!una !arant'a. =epresenta tan slo un -acto de .e/, $ue
no est( apo2ado por la ciencia ni por la .iloso.'a, ni por la ,istoria, ni por
la revelacin. En cuanto a la 0!lesia, ser'a absurdo e inTtil, ser'a incluso
traicionar a su misin el $ue la 0!lesia intentara acomodarse a la *poca mo-
derna, al -.uturo/. 7omo dijo el #apa Uuan8 5a 0!lesia ,a de dejar su
impronta en las naciones, en las *pocas ,istricas, 2 no lo contrario. 5a
revelacin se diri!e al ,ombre de todas las *pocas8 a la persona ,umana
esencial, cu2a naturale4a inmutable es lo Tnico $ue nos da derec,o a
,ablar del ,ombre en !eneral.
Si una persona ,ace su2a la idea del car(cter ,omo!*neo de las
*pocas ,istricas, se ver( co!ido por la nocin ilusoria de $ue slo
podremos lle!ar al ,ombre de nuestra propia *poca presentando el mensaje
de 7risto de una manera completamente nueva. 5a diletante interpretacin
del :airs $ue ,acen esta clase de personas, su preocupacin por lle!ar
,asta el -,ombre de nuestra *poca/, las apartar( de lle!ar al ,ombre de
todas las *pocas.
5as nociones .alsas de $ue los per'odos ,istricos son constantes
intelectual 2 psicol!icamente 2 de $ue ,a2 en la ,istoria una l!ica
inmanente, conduce a la creencia de $ue la ,istoria $ueda sustra'da a
nuestra in.luencia. #or muc,a verdad $ue pueda ,aber en esta idea, en
cuanto se re.iere al desarrollo t*cnico, se convierte en una idea absurda
cuando tratamos de aplicarla a las ideolo!'as 2 sistemas pol'ticos. Juc,os
en Alemania cre2eron $ue el &acionalsocialismo era inevitable; $ue el
advenimiento de ese r*!imen no depend'a de $ue se le $uisiera o no. 7on
.recuencia, ,o2 d'a escuc,amos cosas parecidas con respecto al mar)ismo
o a cual$uier otra .orma de colectivismo.
#or eso, se aconseja a la 0!lesia $ue sea prudente 2 $ue se prepare
para sobrevivir en un mundo comunista. Este .atalismo acerca de la
,istoria no tiene en cuenta la libertad de la voluntad ,umana, su capacidad
para oponerse a una corriente $ue pare4ca inevitable 2 para superarla. no
tiene en cuenta la ,istoria misma. Sino $ue se trata de una construccin
,e!eliana $ue conduce, otra ve4 m(s, a una .alsa interpretacin del :airs.
1<0
:eseamos repetir con encarecimiento8 no ,a2 en la ,istoria una *poca
cerrada 2 ,omo!*nea; no e)iste el -,ombre moderno/. , lo m(s
importante de todo, el ,ombre si!ue siendo siempre el mismo en su
estructura esencial, en su destino, en sus potencialidades, en sus deseos 2
peli!ros morales. esto es verdad, a pesar de todos los cambios $ue ,a
,abido en las condiciones e)ternas de la vida ,umana. &o ,a2 2 no ,a
,abido m(s $ue un solo cambio ,istrico esencial en la situacin
meta.'sica 2 moral del ,ombre8 el advenimiento de 7risto; la salvacin de
la ,umanidad 2 la reconciliacin con :ios por medio de la muerte de
7risto en la cru4.
1<1
7ap'tulo IA000
El te8or de lo sa7rado
5a 0!lesia, como una ciudad sitiada, est( cercada por los errores 2
peli!ros de nuestro tiempo. #or des!racia, al!unos catlicos no slo no son
conscientes de esos peli!ros, sino $ue adem(s en diversos !rados
est(n in.icionados por ellos.
Ga2 ciertos telo!os $ue est(n luc,ando contra la irrupcin del
relativismo, del amoralismo 2 la actitud de laboratorio ante la vida
,umana. =ec,a4ar(n todo lo $ue les pare4ca $ue socava la !enuina .e en
7risto 2 las doctrinas inmutables de la 0!lesia. Sin embar!o, su reaccin
contra los de.ectos de *pocas pasadas 1como el le!alismo, la esclerosis 2 el
abuso de autoridad3 es tan .uerte, $ue tienden a pasar por alto los peli!ros
de nuestro tiempo. Siempre es di.'cil mantenernos libres de un
injusti.icado optimismo, cuando estamos llenos de ale!r'a por vernos
liberados de ciertos males, especialmente cuando esos males ,an pesado
reciamente sobre nuestras vidas. :e manera parecida, diri!iremos nuestra
atencin ,acia el es.uer4o por evitar a$uellas .altas $ue ,an caracteri4ado
nuestra propia conducta en el pasado, en ve4 de concentrar nuestra
atencin con i!ual seriedad o con ma2or seriedad aTn sobre las .altas
$ue representan el e)tremo opuesto. En realidad, lo $ue sucede a menudo
es el tipo de .alsa reaccin $ue ,emos estudiado en la parte primera.
&o cabe duda de $ue, en d'as pasados, se ,a ,ec,o muc,o da+o a la
0!lesia por un duro le!alismo o por una especie de ponti.icalismo. Al!unos
prelados, en el ejercicio de su o.icio, demostraban un claro esoterismo. &o
cabe duda de $ue, a pesar de la vo4 de los #apas 1por ejemplo, a pesar de
la vo4 de 5en I000 en la Rerum No*arum3, al!unos sacerdotes 2 obispos
estaban m(s interesados en mantener buenas relaciones con los ricos 2
poderosos, o al menos daban muestras de ma2or solidaridad con los +bien
pensants,, $ue con los obreros 2 campesinos. , al!unas veces, mostraban
mu2 poco inter*s por los padecimientos de los pobres. #ero esas
mal,adadas .altas 1$ue estaban contrapesadas por admirables e)presiones
de caridad cristiana 2 de ,eroica labor apostlica3, no justi.ican ni
muc,o menos el resentimiento contra los estratos superiores de la
1<;
sociedad 2 el esp'ritu de odio de clase 2 de rivalidad $ue est(n
in.icionando ,o2 d'a al clero, especialmente en @rancia. Jic,el de St.
#ierre ,a mostrado esta realidad en sus dos obras8 4es nou*eau2 &rUtres 5
Sainte Col;re. En ciertos casos, estas reacciones ,an lle!ado ,asta el
e)tremo de un .lirteo abierto con el mar)ismo. Esto e$uivale, ni m(s ni
menos, a una apostas'a secularista.
A,ora nos re.erimos a$u' a a$uellos telo!os 2 dem(s $ue se oponen
a la seculari4acin, al relativismo 2 al naturalismo, pero $ue por un
desprevenido optimismo est(n en peli!ro de i!norar 2 sucumbir ante los
peli!ros de nuestro tiempo. &o cabe duda de $ue a$u' actTan al!unas
tendencias inconscientes. 5a le!'tima antipat'a a todo esoterismo, a toda
condescendencia paternalista ,acia los laicos 1especialmente si los laicos
pertenecen a las clases ,umildes3, ,a conducido en muc,'simos casos a
una des!raciada alian4a con el 'dolo de la i!ualdad $ue trata de destruir
todas las estructuras jer(r$uicas. En su temor ,acia el esoterismo o
-prelatismo/, muc,os sacerdotes consideran ,o2 d'as los ras!os culturales
m(s valiosos de la 0!lesia 1como la atms.era sacral de la litur!ia3 como un
a.(n esot*rico de retirarse del ,ombre sencillo. Est(n ol.ateando en todas
partes menosprecio ,acia el ,ombre de la calle, aristocraticismo
anticristiano. , ,asta cierto punto, e)tienden sus sospec,as ,asta la
estructura jer(r$uica en !eneral. Esta antipat'a ,acia el ponti.icalismo
tiende a ,acerles cie!os ante el !rave peli!ro de la indul!encia consi!o
mismos, 2 cie!os sobre todo ante el proceso de desacrali4acin $ue
caracteri4a a nuestro mundo moderno. #arece $ue no se dan cuenta de la
elemental importancia de lo sa!rado en la reli!in
BH
. , as', embotan el
sentido de lo sa!rado 2 con ello minan 2 socavan la verdadera reli!in. Su
en.o$ue -democr(tico/ les ,ace menospreciar el ,ec,o de $ue en todos los
,ombres $ue tienen an,elo de :ios ,a2 tambi*n an,elo de lo sa!rado 2 un
sentido de di.erencia entre lo sa!rado 2 lo pro.ano. El obrero o el
campesino tienen este sentido, e)actamente i!ual $ue el intelectual. Si el
individuo es catlico, desear( ,allar en la 0!lesia una atms.era sa!rada.
esto se!uir( siendo verdad, tr(tese o no de un mundo urbano e industrial.
El individuo ser( capa4 de distin!uir entre el -arriba/ esot*rico 2 el
-arriba/ divino. &o se sentir( oprimido, ni muc,o menos, por el ,ec,o de
$ue :ios est* in.initamente sobre *l, de $ue 7risto sea el :ios-,ombre.
Jira !o4osamente a la 0!lesia con su autoridad divina. Espera $ue todo
BH
As' se mani.iesta en la introduccin de mTsica de !uitarra e incluso de mTsica de
1a// en las misas.
1<<
sacerdote, como representante de la 0!lesia, irradie una atms.era distinta
$ue la del laico de la calle.
Juc,os sacerdotes creen $ue el reempla4ar la atms.era sa!rada $ue
reina, por ejemplo, en los maravillosos templos de la Edad Jedia o del
barroco, en los $ue se celebraba la misa en lat'n, por una atms.era
pro.ana, .uncionalista, neutra 2 montona, ,a de capacitar a la 0!lesia para
encontrarse en amor con el ,ombre sencillo. #ero esto es un error
.undamental. Ser( al!o $ue no llene los m(s pro.undos an,elos de ese
,ombre. 5e o.recer( piedras, en ve4 de pan. Esos sacerdotes, en lu!ar de
combatir la irreverencia 1$ue se ,alla ,o2 tan di.undida3, contribu2en de
,ec,o a di.undirla m(s. &o entienden $ue el ponti.icalismo esot*rico es
realmente una .orma de seculari4acin
BL
, 2 de $ue su verdadera ant'tesis es
la uncin santa $ue todos los santos pose'an8 el esp'ritu de respeto, la
.usin de la ,umildad con un comportamiento apropiado al sa!rado o.icio.
5a e)periencia dir( a todo el $ue ten!a ojos para ver 2 o'dos para o'r
$ue un solo sacerdote santo atrae m(s almas para 7risto, especialmente
entre las -personas sencillas/, $ue los $ue tratan de acercarse m(s al
pueblo, adoptando una actitud $ue care4ca del sello de su o.icio sa!rado.
Jic,el de Saint #ierre ,a presentado admirablemente esta realidad en su
novela 5os nuevos curas. Esos sacerdotes no ,ablan a lo m(s ,ondo del
,ombre. Al reaccionar simplemente contra el anterior ponti.icalismo,
,ablan tan slo a un estrato super.icial 2 secular del ,ombre. #odr(n tener
*)itos moment(neos, atra2endo m(s !ente a la i!lesia, incrementando la
actividad parro$uial. #ero no lo!rar(n $ue la !ente se acer$ue m(s a
7risto. &i saciar(n su pro.unda sed de :ios 2 de pa48 de esa pa4 $ue el
mundo no puede dar, de esa pa4 $ue slo 7risto puede dar. el :airs nos
llama a atraer personas ,acia 7risto, no simplemente ,acia la parro$uia.
Gans Urs von Nalt,asar lo e)pres de la si!uiente manera8
-5a .antas'a del clero est( absorbida por la preocupacin de llenar
el tiempo de la manera m(s Ttil 2 variada... El p(rroco est( satis.ec,o de
la comunidad parro$uial, por$ue *sta se da mu2 buena ma+a para
participar en el acto de culto. 5os .eli!reses est(n satis.ec,os de s'
mismos... Es un caso clar'simo de la 0!lesia $ue est( satis.ec,a de s'
misma/
CC
.
BL
A*ase el cap'tulo A de esta obra.
BB
=ans <rs *on Kalthasar, ?er ist ein ChristH, cuarta edicin, Nen4i!er-Aerla!,
K_ric, 1B??, p. <L.
1<E
5os $ue con.unden la reserva santa con el ponti.icalismo, 2 la
sacralidad con el esoterismo, dan muestras de incurrir en una sin!ular
contradiccin. AcentTan la apertura $ue ,a2 $ue tener ,acia las corrientes
de nuestra *poca. 9ratan de evitar el alejamiento de la vida cotidiana8 ese
alejamiento $ue se!Tn ellos caracteri4ar'a a la anterior concepcin del
7ristianismo. pretenden acercar lo m(s posible la reli!in a la vida de
cada d'a. #ero, al mismo tiempo, i!noran los ras!os m(s b(sicos de la
naturale4a ,umana. , as', caen en un .also supranaturalismo. #or ejemplo,
en un sermn del d'a de la Ascensin, o' decir a un sacerdote $ue las
mentes de los Apstoles estaban nubladas al sentirse llenos de triste4a por
la marc,a de &uestro Se+or. 5a ra4n es sencilla, ar!umentaba este
sacerdote. 7risto est( presente en medio de los $ue se reTnen en su
nombre. Este ar!umento pasa por alto la realidad ,umana evidente de $ue
ver es m(s dic,oso aTn $ue creer. Aun$ue en la tierra nuestra relacin con
7risto est( basada en la .e, la cual nos capacita para saber $ue 7risto est(
presente en la eucarist'a 2 en medio de los $ue creen, sin embar!o todo el
$ue ama verdaderamente a 7risto desea con ardor verle cara a cara en la
eternidad. todo verdadero cristiano se da cuenta plenamente del inaudito
privile!io, concedido a los Apstoles 2 disc'pulos, de dis.rutar de la
presencia de UesTs, de poder verle 2 escuc,ar sus palabras, de vivir en
verdadera comunin con *l. Si e)ceptuamos la e)periencia m'stica, este
privile!io no puede reempla4arse por nin!una comunin basada
Tnicamente en la .e. Este pro.undo an,elo de una unin con 7risto,
plenamente e)perimentada, de la visin de 7risto, inunda la vida de los
santos. =esuena en a$uellas palabras de San Uuan, con $ue .inali4a el
Apocalipsis8
Eeni, Domine IesuV
Est( e)presado en la Tltima estro.a del maravilloso Adoro "e, de
Santo 9om(s de A$uino8
Iesu, )uem *elatum nunc aspicio,
Lro, fiat illud, )uod tam sitio-
<t, te re*elata cernens facie,
Eisu sim beatus tuae !loriae%
-bUesTs, a $uien a,ora contemplo oculto bajo un veloc 9e suplico $ue
suceda lo $ue an,elo con sed tan ardiente8 $ue, al mirarte despu*s de
revelado tu rostro, sea .eli4 con la contemplacin de tu !loria./
1<5
Ga2 una ne!acin parecida de la naturale4a ,umana 2 un
-correlativo/ sobrenaturalismo en todos los $ue acentTan e)cesivamente la
presencia de 7risto en nuestro prjimo 2 pretenden $ue importa poco el
$ue nos dirijamos a Uesucristo mismo o nos encontremos con *l en el
prjimo. #or mu2 cierto $ue sea $ue ,emos de encontrar a 7risto en el
prjimo, sin embar!o ,a2 enorme distancia entre nuestra comunin con
7risto mismo 2 el ,ec,o de $ue le ,allemos en nuestro prjimo. Estar
unidos 1en directa comunin -o-9T/3 con Uesucristo el in.initamente
Santo debe constituir el !ran an,elo de nuestra vida, la bienaventuran4a
$ue debemos esperar. 7olocar la realidad de ,allar a 7risto en nuestro
prjimo incluso cuando se trate del ,ombre m(s insi!ni.icante o malo
en el mismo plano $ue nuestra comunin directa con 7risto, es desconocer
tanto la naturale4a ,umana como la e)periencia cristiana. En primer lu!ar,
e)iste una di.erencia radical entre la manera con $ue los santos re.lejan a
7risto 2 la manera con $ue encontramos a 7risto en una persona corriente.
5os santos irradian al!o de la santidad de 7risto. entonces podemos
saborear directamente la calidad misma de la santidad. #ero ver a 7risto en
los ,ombres in.eriores, eso nace Tnicamente de la .e.
Adem(s, como 2a ,emos dic,o
100
, el ,allar a 7risto en nuestro
prjimo presupone necesariamente una relacin directa con 7risto mismo.
9an slo por$ue 7risto ,a dic,o8 ^^7uanto ,icisteis a uno de estos
,ermanos m'os m(s pe$ue+os, a m' me lo ,icisteis/ 1Jateo ;5, E03, somos
capaces de ,allar a 7risto en nuestro prjimo, a pesar de todos los
obst(culos $ue ese prjimo nuestro pueda poner en nuestro camino. se
olvida con ,arta .recuencia $ue las palabras de 7risto se re.ieren a nuestras
acciones para con el prjimo, 2 no a la e)periencia embelesadora 2 Tnica
al frui de nuestra comunin de amor con 7risto. 9al ve4 se ar!umente
diciendo $ue las acciones ,ec,as al prjimo son acciones ,ec,as
directamente a 7risto. #ero es imposible sostener $ue nuestra
bienaventuran4a es tan completa en comunin con nuestro prjimo como
en comunin con 7risto. El ,allar a 7risto en nuestro prjimo es una
proe4a de la caridad. la caridad repetimos se constitu2e Tnicamente
en la comunin directa 1comunin o-9T3 con 7risto.
El ,allar a 7risto en cual$uier prjimo, incluso en el pecador, no
elimina ni la in.inita diferencia ontol!ica 2 cualitativa entre 7risto 2 el
prjimo, ni la oposicin cualitativa.
100
A*ase el cap'tulo 0A.
1<?
:el prjimo se puede decir todo lo $ue se puede decir de nosotros
mismos8 Ga sido creado de la nada. , de por s', es nada. 5o ,a recibido
todo. 7risto es su eternidad. #or medio de 7risto .ueron creadas todas las
cosas. 7risto ES :ios. #or medio de 7risto lo ,emos recibido todo. El
prjimo est( lleno de .la$ue4as 2 pecados. 6.ende a 7risto. Due sea di!no
de ser amado, es cosa $ue Tnicamente sabemos por la .e. #or$ue la .e nos
ense+a $ue 7risto lo ,a redimido 2 $ue lo ama in.initamente. 7risto es el
in.initamente Santo. 7risto es o.endido por cual$uier pecado. 7risto es el
=edentor. 7risto es el ori!en de toda amabilidad. El prjimo ,a de
convertirse, arrepentirse. 7risto le perdonar(, le aco!er( de nuevo. El
prjimo debe adorar a 7risto. 7risto debe ser adorado. El prjimo recibe su
bienaventuran4a como don lib*rrimo de :ios. 7risto se la re!ala. El
prjimo ser( ju4!ado. 7risto ser( su Uue4. El prjimo puede perder a :ios
eternamente. 7risto ES :06S. 7risto es in.initamente misericordioso con
el prjimo. El prjimo recibe la in.inita misericordia de 7risto, por la $ue
debe estarle in.initamente a!radecido. 7risto, la se!unda #ersona de la
9rinidad divina, es en s' mismo in.initamente .eli4. El prjimo slo puede
lle!ar a ser .eli4 por medio de 7risto. slo puede !o4arse en la medida
de su santidad, de la in.inita bondad 2 ,ermosura de 7risto, de la in.inita
bondad 2 ,ermosura de :ios. #or$ue la santidad de :ios es semejante al
sol; 2 la santidad del ,ombre, semejante a los destellos $ue se re.lejan del
sol
101
.
101
A*ase8 1 7orintios 15, E1. E;8 -Uno es el resplandor del sol, otro el de la luna,
otro el de las estrellas... As' tambi*n en la resurreccin de los muertos./
A*ase tambi*n lo $ue dice la !ran Santa 9eresa de UesTs en su autobio!ra.'a,
cap'tulo <H8 -:espu*s $ue el Se+or me ,a dado a entender la di.erencia $ue ,a2 en el
cielo de lo $ue !o4an unos a lo $ue !o4an otros cu(n !rande es, bien veo $ue tambi*n
ac( no ,a2 tasa en el dar cuando el Se+or es servido, 2 as' no $uerr'a 2o la ,ubiese en
servir 2o a Su Jajestad 2 emplear toda mi vida 2 .uer4as 2 salud en esto, 2 no $uerr'a
por mi culpa perder un tantito de m(s !o4ar. di!o as', $ue si me dijesen cu(l $uiero
m(s, estar con todos los trabajos del mundo ,asta el .in de *l 2 despu*s subir un
po$uito m(s en !loria, o sin nin!uno irme a un poco de !loria m(s baja, $ue de mu2
buena !ana tomar'a todos los trabajos por un tantito de !o4ar m(s de entender las
!rande4as de :ios; pues veo $ue $uien m(s le entiende m(s le ama 2 te ajaba./
Santa 9eresita, para describir la per.ecta bienaventuran4a 1bienaventuran4a $ue es
per.ecta pero $ue, no obstante, se di.erencia se!Tn el !rado de santidad3, utili4a la
comparacin de unas vasijas de distinta capacidad, pero $ue est(n llenas ,asta el
borde. A*ase8 manuscrits autobio!raphi)ues, p EH, 7armelo de 5isieu) 1B5H.
1<H
7ap'tulo I0I
Corrupciones in8anentistas
5a seculari4acin ese seudo-a!!iornamento del 7ristianismo
alcan4a un !rado muc,o ma2or de intensidad en los -intelectuales/
1sacerdotes 2 laicos3 $ue est(n in.icionados por las diversas .ormas del
inmanentismo secularista $ue destru2e toda verdadera .e cristiana.
'l teilhardismo
8WB
En van!uardia de las .ilas inmanentistas .i!uran los partidarios de las
ideas de 9eil,ard de 7,ardin. 0ncluso muc,os $ue no aceptan plenamente
esa -teolo!'a-.iccin/ 1como Etienne Filson ,a llamado a la interpretacin
!nstica $ue 9eil,ard ,ace de la revelacin cristiana3, est(n bajo la
in.luencia de su inclinacin a reempla4ar la eternidad por el .uturo
,istrico, a minar la di.erencia entre el cuerpo 2 el alma, entre el esp'ritu 2
la materia, 2 a subordinar el bien 2 el mal moral, la santidad 2 el pecado, a
di.erentes estadios de evolucin. &o deber'a ser necesario insistir en la
absoluta incompatibilidad de estas concepciones con la revelacin
cristiana. En la -7risto!*nesis/ !nstica de 9eil,ard no ,a2 lu!ar para el
pecado ori!inal, para la necesidad de redencin. , en consecuencia, no
,a2 lu!ar para la redencin del mundo por medio de la muerte de 7risto en
la cru4. En esta !nosis moderna, Uesucristo no es el :ios-,ombre $ue trae a
los ,ombres las -buenas nuevas/, el evan!elio. Uesucristo no es la epi.an'a
de :ios, $ue atrae a los ,ombres por su in.inita santidad. Sino $ue, en ve4
de eso, Uesucristo se convierte en una .uer4a impersonal, en una *is a
ter!o, en el iniciador 2 t*rmino 1ome!a3 de un proceso de evolucin
csmica. 5a trans.ormacin en 7risto es reempla4ada por una evolucin
,umana $ue tiene lu!ar por encima de la cabe4a del ,ombre, 2 con
independencia de su libre decisin. En ve4 de la resurreccin del cuerpo en
el juicio .inal, 9eil,ard nos o.rece una identi.icacin entre la materia 2 el
esp'ritu, como punto .inal de la evolucin. En ve4 de la visin beat'.ica
la eterna comunin de amor de la persona con :ios, *l nos promete la
10;
A*ase, a propsito de esto, el ap*ndice sobre 9eil,ard de 7,ardin 1con citas3.
1<L
inmersin de la conciencia individual en la conciencia !eneral de una
-super,umanidad/
10<
.
&adie ne!ar( $ue la teolo!'a-.iccin de 9eil,ard encarna muc,as de
las perversiones intelectuales $ue son t'picas de nuestra *poca. En primer
lu!ar tenemos el evolucionismo 2 el pro!resismo. En se!undo lu!ar,
,allamos la inclinacin ,acia el relativismo ,istrico, por cuanto la verdad
incluso la verdad revelada se considera como dependiente del
-esp'ritu de la *poca/. =ecordemos tan slo el ar!umento teil,ardiano de
$ue no debemos esperar $ue las personas $ue viven en la era cient'.ica e
industrial crean a$uello $ue ,a constituido la .e durante dos mil a+os de
vida cristiana. En tercer lu!ar, est( la sumisin al materialismo, 2a $ue
10<
Juc,os te)tos conciliares muestran $ue las opiniones de 9eil,ard de 7,ardin
son absolutamente incompatibles con la doctrina de la 0!lesia. #ensemos tan slo en
los pasajes decisivos de la -7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia 14umen !entium3,
EL8 -5a 0!lesia a la $ue todos ,emos sido llamados en 7risto UesTs 2 en la cual, por la
!racia de :ios, conse!uimos la santidad, no ser( llevada a su plena per.eccin sino en
la !loria celestial, cuando lle!ue el tiempo de la restauracin de todas las cosas
1v*ase8 Gec,os <, ;13.[[
#or$ue 7risto, levantado en alto sobre la tierra, atrajo ,acia s' a todos los ,ombres
1v*ase8 Uuan 1;, <;, te)to !rie!o3; resucitado de entre los muertos 1v*ase8 =omanos ?,
B3 envi a su Esp'ritu vivi.icador sobre sus disc'pulos 2 por *l constitu2 a su 7uerpo
$ue es la 0!lesia, como Sacramento universal de salvacin; estando sentado a la
diestra del #adre, sin cesar actTa en el mundo para conducir a los ,ombres a su
0!lesia 2 por ella unirlos a s' m(s estrec,amente, 2 aliment(ndolos con su propio
cuerpo 2 san!re ,acerlos part'cipes de su vida !loriosa. As' $ue la restauracin
prometida $ue esperamos, 2a comen4 en 7risto.../
&Tm. EB8 -As', pues, ,asta $ue el Se+or ven!a revestido de majestad 2
acompa+ado de todos sus (n!eles 1v*ase8 Jateo ;5, <13 2 destruida la muerte, le sean
sometidas todas las cosas 1v*ase8 0 7orintios 15, ;?-;H3, de sus disc'pulos unos
pere!rinan en la tierra, otros, 2a di.untos, se puri.ican, mientras otros son !lori.icados
contemplando ^claramente al mismo :ios, Uno 2 9rino, tal cual es[... #or$ue ellos
lle!aron 2a a la patria 2 !o4an de la presencia del Se+or 1v*ase8 00 7orintios 5, L3; por
El, con El 2 en El no cesan de interceder por nosotros ante el #adre; presentando por
medio del Tnico Jediador de :ios 2 de los ,ombres 7risto UesTs 1v*ase8 0 9imoteo ;,
53, los m*ritos $ue en la tierra alcan4aron./
&Tm. 518 -#or$ue cuando 7risto apare4ca 2 se veri.i$ue la resurreccin !loriosa
de los muertos, la claridad de :ios iluminar( la ciudad celeste 2 su lumbrera ser( el
7ordero 1v*ase8 Apocalipsis ;1, ;E3. Entonces toda la 0!lesia de los santos, en la
suma beatitud de la caridad, adorar( a :ios 2 al 7ordero $ue .ue inmolado
1Apocalipsis 5, 1;3, a una vo4 proclamando8 Al $ue est( sentado en el trono 2 al
7ordero8 la alaban4a, el ,onor 2 la !loria 2 el imperio por los si!los de los si!los
1Apocalipsis 5, 1<-1E3./
A*anse tambi*n los dem(s te)tos conciliares citados en el presente cap'tulo.
1<B
$ueda oscurecida la distincin esencial entre el alma 2 el cuerpo, el
esp'ritu 2 la materia. , por encima de todo, 9eil,ard cede al moderno
naturalismo, eliminando la di.erencia entre naturale4a 2 sobrenaturale4a.
Cntimamente relacionada con el inmanentismo de 9eil,ard es su
tendencia a perder de vista la maravilla del ser personal8 un desacreditar la
e)istencia individual como al!o limitado e impersonal en .avor del poder
csmico de las .uer4as impersonales. Esta tendencia ,acia una entidad
suprapersonal es el polo opuesto, verbi!racia, de la visin de #ascal de la
!rande4a del ,ombre.
'l seudoTpersonalismo
Ga2 otra tendencia contempor(nea $ue, por el contrario, e)alta la
persona a costa de los principios -impersonales/ 2 -.r'os/. 9al es la actitud
de los propu!nadores de las distintas .ormas de -la nueva moralidad/.
&o cabe la menor duda de $ue interpretan errneamente la nocin 2
papel le!'timo de los -principios/. 5a e)presin m(s absurda de esta
comprensin errnea la tenemos en la -*tica de la situacin/ 1Situation
'thics, Situationsethi:3, de @letc,er
10E
. A,ora bien, esta concepcin
errnea ,a penetrado en las mentes de muc,os catlicos pro!resistas,
aun$ue de manera menos super.icial. Aparece especialmente en su distin-
cin entre verdad -!rie!a/ 2 verdad -personal/ en 7risto. 1Aolveremos
m(s detalladamente sobre esta cuestin en el cap'tulo si!uiente.3 Estos
catlicos a.irman $ue las-palabras de 7risto, -o so2 la verdad/, encaman
una nocin superior de verdad, una nocin $ue no se aplica a sentencias,
sino a una persona. AcentTan la persona como opuesta a las abstracciones.
, por tanto, se es.uer4an muc,o por derribar la -verdad abstracta/ 1los
-principios/3 para entroni4ar una -verdad personal/.
4a desmiti/acin
105
Al!unas veces, estas dos tendencias opuestas la ani,ilacin
teil,ardiana 2 el a!randamiento -situacionista/ de la persona se aTnan.
10E
A propsito de la -*tica de situacin/, v*ase8 :0E9=07G A6& G05:EN=A&:, "rue
moralit5 and its Counterfeits 1,a2 traduccin espa+ola8 Joral aut*ntica3. En esta obra
el autor e)amina cr'ticamente las ideas de @letc,er.
105
Un intento de -desmiti4ar/ el Evan!elio 1despoj(ndolo principalmente de la
resurreccin3 tuvo lu!ar 2a poco despu*s de 7risto. San #ablo lo rec,a4a con la
ma2or ener!'a en 00 9imoteo ;.
1E0
As' ocurre en el caso de a$uellos catlicos $ue, en se!uimiento de
Nultmann, pretenden $ue 7risto no vino a in.ormarnos acerca de la verdad
sobrenatural, sino Tnicamente a decirnos $ue le si!ui*ramos
10?
. Sin
embar!o, por asombroso $ue pare4ca, Nultmann 2 sus se!uidores catlicos
no ,acen *n.asis nin!uno en la persona ,istrica de UesTs, sino Tnicamente
en una especie de .uer4a o principio $ue ,a2 en las almas de los ,ombres.
5a contradiccin, a$u', es evidente8 los $ue acentTan la persona en contra
de cual$uier proposicin, la realidad individual concreta en contra de los
10?
Un intento semejante lo encontramos en la obra de 9,omas Sartor2, NeuT
interpretation des Alaubens, Nen4i!er, Einsiedeln. A*ase la p(!ina 1<E8 -A propsito
del pasaje de 0 7orintios H, 15-<;8 -El tiempo es breve. #ara el .uturo, los $ue ten!an
mujer, vivan como si no la tuviesen, 2 los $ue lloran, como si no llorasen, 2 los $ue
est(n ale!res, como si no lo estuviesen... #or$ue la apariencia de este mundo pasa,
Sartor2 da el si!uiente comentario8 #or la e)pectacin de una pro)imidad inmediata,
tales consejos ten'an sentido. #ero el presupuesto en $ue se basaban demostr ser
errneo. 7risto no ,a venido de nuevo, 2 la apariencia de este mundo no ,a pasado.
Unos 1.B00 a+os nos separan de la primera 7arta a los 7orintios. 9endr'a poco
sentido orientarse por tales te)tos para ir en se!uimiento de 7risto.../ En la obra
Mra!en an dre Kirche, escribe8 -Se!uir a 7risto si!ni.ica recorrer el camino $ue El
recorri, vivir como UesTs vivi. A,ora bien, "cu(l .ue la caracter'stica de la manera
$ue UesTs tuvo de vivir% :ietric, Non,oe..er lo e)pres ,ermosamente8 UesTs .ue el
,ombre para los dem(s./
Semejante inmanentismo, ,eredado de =udolp, Nultmann, 2 sostenido a,ora
tambi*n por al!unos catlicos como 9,omas Sartor2, es completamente opuesto a la
doctrina de la 0!lesia. 5o podremos ver en todos los decretos 2 constituciones del
7oncilio Aaticano 008 - mientras lle!an los nuevos cielos 2 la nueva tierra, en los
$ue tiene su morada la santidad 1v*ase8 00 #edro <, 1<3, la 0!lesia pere!rinante, en sus
sacramentos e instituciones, $ue pertenecen a este tiempo, lleva consi!o la ima!en de
este mundo $ue pasa, 2 ella misma vive entre las criaturas $ue !imen entre dolores de
parto ,asta el presente, en espera de la mani.estacin de los ,ijos de :ios 1v*ase8
=omanos L, 1B-;;3.
Unidos, pues, a 7risto en la 0!lesia 2 sellados con el Esp'ritu Santo, ^$ue es prenda
de nuestra ,erencia[ 1E.esios 1, 1E3, somos verdaderamente llamados ,ijos de :ios 2
lo somos 1v*ase8 0 Uuan <, 13; pero todav'a no ,emos sido mani.estados con 7risto en
a$uella !loria 1v*ase 7olosenses <, E3 en la $ue seremos semejante a :ios, por$ue lo
veremos tal cual es 1v*ase8 0 Uuan <, ;3. #or tanto, ^mientras ,abitamos en este
cuerpo, vivimos en el destierro lejos del Se+or[ 100 7orintios 5, ?3 2 aun$ue poseemos
las primicias del Esp'ritu, !emimos en nuestro interior 1v*ase8 =omanos L, ;<3 2
ansiamos estar con 7risto 1v*ase8 @ilipenses 1, ;<3. Ese mismo amor nos apremia a
vivir m(s 2 m(s para A$uel $ue muri 2 resucit por nosotros 1v*ase8 00 7orintios 5,
153. #or eso ponemos toda nuestra voluntad en a!radar al Se+or en todo 1v*ase 00
7orintios 5, B3, 2 nos revestimos de la armadura de :ios para permanecer .irmes
contra las asec,an4as del demonio 2 poder resistir en el d'a malo 1v*ase8 E.esios ?,
1E1
principios abstractos los $ue contraponen la verdad personal encarnada
en 7risto a cual$uier verdad l!ica deber'an acentuar 1bas' ser'a de
esperarc3 la e)istencia ,istrica e individual de la #ersona de 7risto. A,ora
bien, precisamente esa e)istencia concreta del :ios-,ombre es
empe$ue+ecida en nombre de la -desmiti4acin/ 1'ntm5tholo!isierun!3.
Esta ansia bultmanniana de desmiti4ar los Evan!elios encuentra un
e)tra+o aliado en la seudo-e)istencialista antipat'a ,acia la si!ni.icacin,
di!nidad 2 .uncin b(sica de las proposiciones verdaderas8 de los
principios. #or$ue toda la corriente de la desmiti4acin implica un
empe$ue+ecimiento de las realidades ,istricas 2 concretas del Evan!elio.
, as', esta corriente se vuelve contra los principios, en nombre de las per-
sonas. lue!o depone a la persona en nombre del principio de la
desmiti4acin.
9oda la con.usin tiene su principio en Geide!!er, cu2a in.luencia
sobre Nultmann 1as' como sobre muc,os intelectuales catlicos3 es bien
conocida. 5a ne!acin ,eide!!eriana de la situacin sujeto-objeto si!ni.ica
$ue tampoco $ueda espacio para el -tT/. 7omo Fabriel Jarcel se+ala mu2
acertadamente, el verdadero -2o/ se mani.iesta Tnicamente a s' mismo en
11-1<3. como no sabemos ni el d'a ni la ,ora, por aviso del Se+or, debemos vi!ilar
constantemente para $ue, terminado el Tnico curso de nuestra vida terrena 1v*ase8
Gebreos B, ;H3, mere4camos entrar con El a las nupcias, 2 ser contados entre los
esco!idos 1v*ase8 Jateo ;5, <1-E?3; no sea $ue como a$uellos siervos malos 2
pere4osos 1v*ase8 Jateo ;5, ;?3 nos manden apartarnos al .ue!o eterno 1v*ase8
Jateo ;5, E13, a las tinieblas e)teriores, en donde ^,abr( llanto 2 rec,inar de dientes[
1Jateo ;;, 1< 2 ;5, <03. En e.ecto, antes de reinar con 7risto !lorioso, todos
debemos comparecer ^ante el tribunal de 7risto para dar cuenta cada cual se!Tn las
obras buenas o malas $ue ,i4o[ 100 7orintios 5, 103; 2 al .in del mundo ^saldr(n los
$ue obraron el bien para la resurreccin de vida, pero los $ue obraron el mal para la
resurreccin de condenacin[ 1Uuan 5, ;B; v*ase Jateo ;5, E?3. 9eniendo, pues por
cierto $ue ^los padecimientos de esta vida presente son nada en comparacin con la
!loria .utura $ue se ,a de revelar en nosotros[ 1=omanos L, 1L; v*ase 00 9imoteo ;,
11-1;3, .uertes en la .e, esperamos el cumplimiento de ^la esperan4a bienaventurada 2
la lle!ada de la !loria del !ran :ios 2 Salvador nuestro Uesucristo[ 19ito ;, 1<3, ^el
cual trans.i!urar( nuestro pobre cuerpo en un cuerpo !lorioso semejante al su2o[
1@ilipenses <, ;13 2 vendr( ^para ser !lori.icado en sus santos 2 para ser la admiracin
de todos los $ue ,an tenido .e[ 100 9esalonicenses 1, 103, 5umen !entium EL.
A*ase tambi*n la -7onstitucin sobre la Sa!rada 5itur!ia/, 1;8
-#or esta causa pedimos al Se+or en el Sacri.icio de la Jisa $ue, ^recibida la
o.renda de la v'ctima espiritual, de nosotros mismos[ ,a!a para s', ^una o.renda
eterna[./ A*ase tambi*n loc. cit., E; 1al .inal3. A*anse, adem(s, los te)tos conciliares
citados en los cap'tulos 0A, A 2 I000.
1E;
comunin con el -tT/. :e a,' $ue la verdadera 2 plena di!nidad de la
persona esta dimensin Tnica, e incomparablemente nueva, del ser
$ueda oscurecida en Geide!!er, a pesar de su acentuacin de la
superioridad del Dasein 1el ,ombre3 sobre el Eorhandene 1las cosas3.
Racionali/acin del misterio
#odemos ver tambi*n ,eide!!erismo en el intento de al!unos
telo!os por reempla4ar los misterios $ue se nos ,an revelado en el
Evan!elio por una meta.'sica oscura 2 abstracta. As' se mani.iesta en la
interpretacin $ue estos telo!os ,acen del misterio central de la
Encarnacin. El 7redo &iceno ,abla con !ran sencille4 2 claridad de este
misterio impenetrable. #or el contrario, el jesuita Rarl =a,ner reempla4a
este misterio por especulaciones oscuras 2 abstractas8 :ios se enuncia
1sa!t sich selbst aus3 en el ,ombre. todo individuo $ue acepte su propia
vida, $ue di!a un s' a la vida, reali4a al!o an(lo!o a la Encarnacin
10H
.
A,ora bien, la asociacin de un ,ec,o clar'simo con un misterio absoluto
es la mism'sima nota distintiva de la verdad revelada. Sin embar!o, en las
especulaciones de =a,ner los ,ec,os $uedan completamente privados de
su precisin 2 claridad, 2 los misterios son sustituidos por con.usas
racionali4aciones.
El oscurecimiento de los misterios 2 la sustitucin de la verdad
revelada e inescrutable por una meta.'sica nebulosa est(, adem(s, en
.la!rante contradiccin del tan cacareado deseo de ,acer $ue la reli!in se
acer$ue a los ,ombres de nuestro tiempo. 5os ,ec,os de la revelacin con
toda su lTcida concrete4 2 su impenetrable misterio ,an impresionado
10H
A*ase, por ejemplo, RA=5 =AG&E=, Schriften /ur "heolo!ie, vol. E 1&euere
Sc,ri.ten3, Nen4i!er Aerla!. -A propsito de la teolo!'a de la Encarnacin.../ -:ios
asume una naturale4a ,umana como su2a propia,...la cual, una ve4 $ue :ios la
asumi como realidad su2a 1,a3 lle!ado 2a absolutamente ,acia donde, en virtud de
su esencia, est( siempre en camino.../ -#or tanto, la encarnacin de :ios es el caso
sin!ular'simo 2 supremo de la reali4acin de la esencia de la realidad ,umana,
reali4acin $ue consiste en $ue el ,ombre sea, d(ndose a s' mismo.../ -9al intento no
si!ni.ica ni $ue la Encarnacin sea estrictamente evidente ni $uo tal posibilidad 1de la
Encarnacin3 deba reali4arse en cual$uier ,ombre $ue posea tal ser.../ -#odr'amos...
de.inir al ,ombre como lo $ue sur!e, cuando la autodeclaracin de :ios, su Aerbo, se
declara amorosamente ,acia el vac'o de la &ada sin-:ios. En e.ecto, a la #alabra de
:ios abreviada se la ,a llamado el 5o!os ,ec,o ,ombre. 5a abreviatura, la ci.ra de
:ios, es el ,ombre... 7uando :ios $uiere ser no-:ios, sur!e el ,ombre.../ -El $ue
acepta por completo su ser de ,ombre, *se aun$ue no lo sepa est( diciendo s' a
7risto, por$ue en *l :ios ,a aceptado al ,ombre./
1E<
siempre a las almas de las personas de inteli!encia m(s sencilla 2 de
inteli!encia m(s sutil a trav*s de dos mil a+os. #ero la lbre!a meta.'sica
empleada para reempla4arlos 1aparte de $ue tal meta.'sica no es ni el
aut*ntico mensaje de 7risto ni sana .iloso.'a3 no podr( nunca si!ni.icar
nada para el no-intelectual.
&os parece $ue esas lbre!as especulaciones nacen del serio deseo de
los intelectuales a los $ue se ,a dado en llamar -pro!resistas/, de salvar lo
m(s posible de una .e cristiana $ue ellos corren peli!ro de ec,ar a perder
por completo8 esa !enuina .e cristiana $ue encontramos sin cambio al!uno
a trav*s de los si!los, 2a sea en un San @rancisco de Sales, en una Santa
9eresa de 5isieu), o en el 7ura de Ars. A,ora bien, este desesperado
intento por mu2 en serio $ue lo tomemos es absolutamente
incompatible con la doctrina de la Santa 0!lesia 7atlica.
'l cientismo
El .etic,ismo de la ciencia, del $ue 2a ,emos ,ablado antes, se ,a
in.iltrado tambi*n entre los miembros de la 0!lesia 7atlica. As' aparece
evidentemente en el caso de 9eil,ard de 7,ardin. #ero muc,os de los $ue
no se sienten atra'dos por la !nosis de 9eil,ard, aceptan sin embar!o
t(citamente la identi.icacin de la verdad con la verdad -cient'.ica/. Esto
les impone la necesidad de construir al!una otra nocin de la verdad, a .in
de reservar un puesto para la .e cristiana. El .etic,ismo de la ciencia ejerce
una in.luencia determinante en la concepcin tan !rata a muc,os de
$ue ,a2 $ue corre!ir el Evan!elio para eliminar de *l todo lo $ue
desa!rade a los ,ombres $ue viven en una era cient'.ica.
7omo ,emos indicado en el cap'tulo 0A, no puede ,aber
contradiccin entre la verdad revelada 2 la ciencia, sino Tnicamente entre
la verdad revelada 2 ciertas especulaciones .ilos.icas, interpretaciones,
deducciones o presupuestos $ue, de al!Tn modo, se asocian ile!'timamente
con ciertos descubrimientos cient'.icos.
5a supuesta incompatibilidad entre la ciencia 2 los mila!ros relatados
en los Evan!elios me recuerda una an*cdota de un #adre .ranciscano $ue
me contaron ,ace unos cincuenta a+os. Un m*dico le dijo $ue, como
doctor en medicina, no deb'a esperarse de *l evidentemente $ue
cre2era en el nacimiento vir!inal de 7risto. El #adre .ranciscano le
retorci el ar!umento, diciendo $ue para saber $ue no puede ,aber
normalmente un nacimiento vir!inal, bno ,ace .alta ser m*dico ni
1EE
cient'.icoc 7,esterton dice cosas mu2 acertadas sobre este tema, en su libre
Lrthodo25 1-ortodo)ia/38
-En la controversia moderna ,a sur!ido la costumbre estTpida de
repetir una 2 otra ve4 $ue semejante con.esin de .e se puede sostener
en una *poca pero no en otra. 9al o cual do!ma, se nos dice, se pod'a
creer 2 aceptar en el si!lo I00, pero no en el si!lo II. A,ora bien, lo $ue
una persona debe creer, depende de su .iloso.'a, no del reloj ni del si!lo
en $ue vive. Si un ,ombre cree en una le2 natural inalterable, entonces
en nin!una *poca podr( creer en los mila!ros. #ero si un ,ombre ve $ue
detr(s de la le2 ,a2 una voluntad, entonces podr( creer en los mila!ros
en cual$uier *poca/ 1F. R. 7,esterton, Lrtodo25, Farden 7it2, &ueva
orS, 1B5B, pp. HE-H53.
&adie pretende $ue los ateos deban aceptar los mila!ros. Sin
embar!o, si creemos en la e)istencia de un :ios personal 2 omnipotente,
creador de cielos 2 tierra, entonces es rid'culo suponer $ue cual$uier
pro!reso cient'.ico pueda acabar con la .e en los mila!ros. Jiembros
ilustres de la ciencia, como #lancS, #asteur, 7arrel e innumerables otros,
,an sido cristianos convencidos.
En realidad, el !rado de conocimiento cient'.ico $ue se posea no tiene
importancia para la aceptacin de la revelacin de 7risto, por$ue la .e
implica siempre un salto $ue trasciende todo conocimiento natural. "&o
dec'a San #ablo $ue 7risto era locura para los !rie!os% El abismo $ue se
abre entre el cre2ente 2 el racionalista $ue rec,a4a la .e, podemos ,allarlo
en todos los per'odos de la ,istoria cristiana. 5a rebelin contempor(nea
contra los mila!ros 2 contra todas las mani.estaciones de lo sobrenatural
no es, por tanto, nada nuevo. =ousseau a.irmaba $ue, si se eliminaran del
Evan!elio los mila!ros, *l estar'a dispuesto a adorar a 7risto. El mismo
esp'ritu se ,alla presente en Aoltaire 2 en los Enciclopedistas.
7omo respuesta a la revelacin de :ios en el Anti!uo 2 en el &uevo
9estamento, la .e implica una trascendencia, un ir m(s all(, de lo $ue
podemos captar con la ra4n8 una trascendencia de nuestro conocimiento
natural. Est(, pues, bien claro $ue la .e no puede alterarse por cual$uier
desarrollo 2 avance cient'.ico. 0ncluso las intuiciones .ilos.icas son in-
dependientes de las ciencias naturales. con muc,a ma2or ra4n aTn
diremos esto mismo de la verdad revelada.
A,ora bien, con .recuencia recibimos la impresin de $ue los
catlicos pro!resistas consideran Tnicamente como serio 2 real lo $ue
1E5
,emos llamado una -cosmovisin de laboratorio/. Al no ,aber lo!rado
comprender $ue el aspecto ,umano del mundo es plenamente v(lido, esas
personas lle!an a ,acerse cie!as para captar la ,ondura 2 si!ni.icacin
meta.'sica de cate!or'as tales como -arriba/ 2 -abajo/. El ,ec,o de $ue, en
el universo de la ciencia, no ,a2a lu!ar para esas nociones no disminu2e
en modo al!uno, ni si$uiera a.ecta, a la realidad de dic,as cate!or'as, $ue
se e)presan inevitablemente a trav*s de la analo!'a espacial del -arriba/ 2
del -abajo/. -Arriba/ si!ue siendo un s'mbolo .undamental de las cosas
$ue son meta.'sicamente superiores a nosotros, en virtud de su valor 2
ran!o ontol!ico. -Abajo/ se aplica a las cosas $ue est(n por debajo del
plano de nuestra e)istencia. 5as palabras de San #ablo8 -Aspirad a las
cosas de arriba/ 17olosenses <, ;3 conservan toda su si!ni.icacin para el
,ombre, aun$ue los conceptos de -arriba/ 2 -abajo/ 2a no se encuentren
en el universo espacial. Elevar los ojos en oracin es un !esto $ue
conserva toda su justi.icacin, aun$ue sea absurdo creer $ue :ios :ios
$ue trasciende toda limitacin espacial est* -sobre las nubes/. El
si!ni.icado pro.undo e inalterable de esos s'mbolos lo ,a e)puesto mu2
sa!a4mente Fabriel Ja.cel. 9an slo una mente desabrida podr'a suponer
$ue tales s'mbolos ,ab'an perdido su si!ni.icacin pro.unda, a causa de los
avances de las ciencias naturales
10L
.
En muc,as de las cosas $ue ,o2 d'a se leen 2 se o2en no podemos
evitar la impresin de $ue las personas $ue escriben 2 a.irman tales cosas,
no est(n 2a sencillamentedispuestas a aceptar la .e en su sentido
pleno 2 aut*ntico. 9ales personas parecen olvidar $ue el !esto esencial de
la .e sobrepasa totalmente trasciende el mundo $ue nos rodea 2 todo
conocimiento natural. Si eludimos saltar ,acia lo oscuro 1un salto $ue se
cimenta en un dato sub2u!ador 2 luminoso3, entonces sepamos claramente
$ue la .e, con esa actitud, 2a no es posible, 2 $ue ,emos dejado de creer.
10L
FAN=0E5 JA=7E5, "he >5ster5 of Kein!, versin in!lesa, vol. 08 -=e.lection
and J2ster2/, 7,ica!o 1B?0, pp. EB-51.
@ij*monos, adem(s, en $ue muc,os 1verbi!racia, Nultmann3 trans.ieren al pasado
sus propias concepciones materialistas, como si #ablo, A!ust'n o 9om(s de A$uino
no ,ubieran ense+ado clar'simamente $ue la trascendencia de :ios no ,a2 $ue
entenderla en sentido espacial, como si no .i!urase en todos los catecismos $ue :ios
no tiene cuerpo, sino $ue est( presente en todas partes, etc.
1E?
7ap'tulo II
'ocavar la verdad
Enamorados de nuestra *poca actual, cie!os a todos sus peli!ros
caracter'sticos, into)icados con todo lo moderno, ,a2 muc,os catlicos
$ue no pre!untan 2a si una cosa es verdad, o si es buena 2 ,ermosa, o si
tiene valor intr'nseco. #re!untan Tnicamente si una cosa est( -al d'a/, si le
cae bien al -,ombre moderno/ 2 a la era de la t*cnica, si una cosa es
incitadora, din(mica, auda4 2 pro!resista.
Sin embar!o, ,a2 una tendencia $ue es m(s re.inada $ue la
subordinacin de la verdad a las modas de nuestra *poca. Es el intento de
interpretar la verdad de una manera $ue e$uivale a socavar 2 minar su
contenido. Este error se presenta con aires de ortodo)ia 2 reli!iosidad. ,
por eso, es m(s peli!roso para la .e. &os re.erimos a la distincin, $ue va
!anando popularidad, entre la nocin -!rie!a/ 2 la nocin -b'blica/ de la
verdad
10B
.
Un ras!o t'pico de nuestra *poca de orientacin sociol!ica, es
presentar los datos m(s elementales de la e)periencia ,umana como al!o
$ue se deriva de las mentalidades de ciertas naciones 2 culturas. Esta moda
intelectual lle!a a ser especialmente absurda, cuando se aplica a la verdad.
5a nocin aut*ntica de la verdad es, de ,ec,o, tan .undamental e
indispensable $ue aun los intentos por darle una -nueva/ interpretacin, la
presuponen. 5a verdad no es propiedad de una nacin ni de una cultura ni
de una *poca.
5a verdad es la con.ormidad de una asercin con la realidad, con los
,ec,os de la e)istencia. 9odo el *n.asis car!a sobre el ,ec,o de $ue al!o es
realmente as', 2 de tal manera. 5a es.era del ser al $ue se re.iera la
asercin, podr( variar. #ero la prueba de la verdad si!ue siendo la misma.
5a proposicin o enunciado puede re.erirse a una le2 !eneral, a una
relacin esencial, o a un ,ec,o concreto. 5os asertos, -5os valores morales
10B
A*ase las doctrinas del #adre Nernard 5oner!an SU. #rincipalmente la alocucin
pronunciada por *l, el d'a 1; de ma2o de 1B?5, en la Jar$uette Universit2. 0deas
parecidas las vemos desarrolladas en 9,omas Sartor2.
1EH
presuponen una persona/, 2 -&apolen muri en Santa Elena/, no se
di.erencian en cuanto a la verdad, por mu2 distintas $ue sean las realidades
a las $ue ambos se re.ieren.
Una declaracin verdadera, 2a sea en .iloso.'a o en una ciencia
e)perimental, es una declaracin $ue posee valide4 objetiva, 2 $ue de
este modo se contrapone a la .alsedad, a la no-valide4 de una a.irmacin
ilusoria o .in!ida. J(s aTn, la verdad de una proposicin $ue se re.iere a
un ,ec,o concreto la llamada verdad ,istrica no se di.erencia de la
verdad de las proposiciones universales. 5a .uente de verdad de a$uella
proposicin es la e)istencia real del ,ec,o. #or tanto, el a.irmar $ue ,a2
una verdad $ue tiene impronta ,istrica es bastante ambi!uo.
0ndudablemente, la realidad a la $ue la verdad se re.iere, es un
acontecimiento ,istrico. #ero la verdad misma no es ,istrica. El $ue
&apolen muriera en Santa Elena es verdad a,ora, era verdad ,ace
cincuenta a+os, 2 ser( siempre verdad. As' $ue no e)iste la -verdad ,ist-
rica/, sino Tnicamente una verdad acerca de ,ec,os ,istricos.
Aun$ue la verdad se enuncia en primera l'nea acerca de una
proposicin, acerca de una .rase $ue e)presa un juicio, sin embar!o si!ue
estando completamente centrada en la e)istencia de al!Tn ser8 2a sea un
,ec,o concreto o un estado ideal de la cuestin. #ara decirlo con otras
palabras8 el alma misma de la verdad es la e)istencia del ser al $ue ella se
re.iere. 5a pre!unta de si -"Es esto as' o no%/, e$uivale a la si!uiente
pre!unta8 -"Es verdad o no es verdad%/ El considerar la verdad como al!o
puramente l!ico, como al!o $ue pertenece simplemente al orden
conceptual, si!ni.ica pasar por alto su impacto e)istencial, $ue es de
primordial importancia.
5o $ue decide la cuestin de si un juicio es verdadero o no, es
e)clusivamente la realidad del ser en cuestin. #or eso, debemos tener idea
clara de $ue la verdad tiene un alcance tan amplio como el ser. 5a verdad
es el eco del ser. #or eso, es un error !arra.al el crear anta!onismo entre la
verdad -!rie!a/, $ue pertenece a la es.era de las proposiciones 2 juicios, 2
la verdad -b'blica/, $ue se interesa por la realidad 2 por el ser. 5a
ordenacin al ser est( indisolublemente li!ada a la verdad, 2a sea un ser de
naturale4a meta.'sica o ,istrica, 2a sea $ue la e)istencia de $ue se trate
sea una idea !eneral o un ,ec,o concreto, individual. A todo ser posible le
corresponde la verdad de un potencial aserto acerca de su e)istencia o de
la naturale4a de su e)istencia.
1EL
&o ,a2 nada $ue est* m(s all( del alcance de la verdad, 2a sea en el
(mbito de nuestro conocimiento posible, o bien .uera de *l, 2a sea un
misterio o bien al!o accesible al conocimiento racional. Aun el a!nstico
presupone la e)istencia de la verdad, aun$ue a.irma $ue no podemos
alcan4arla. Aemos, pues, claramente $ue es de lo m(s rid'culo interpretar el
dato ori!inal de la verdad, 2 el problema completamente insosla2able
acerca de la verdad, como una especialidad de la mente !rie!a. En toda
cuestin de la vida cotidiana, va sea por parte de la persona m(s primitiva
o de la m(s so.isticada, se presupone la verdad. a acusemos a una persona
de ser mentirosa o bien con.iemos en ella, la cuestin de la verdad la
estamos dando por sabida.
Sin embar!o, se pretende $ue la -verdad !rie!a/ di.iere de la -verdad
b'blica/, no slo por$ue la primera es .ilos.ica 2 abstracta mientras $ue la
se!unda es ,istrica, sino tambi*n por$ue la verdad !rie!a es coe)tensiva
con el conocimiento, es decir, el (mbito de la verdad !rie!a coincide con el
(mbito del conocimiento 12a se trate de un conocimiento *tico o meta.'sico
o l!ico3, mientras $ue la verdad b'blica se re.iere al (mbito de la .e. Es
importante ver $ue la con.usin $ue a$u' se en!endra, nace de i!ualar dos
distinciones b(sicas8 la $ue e)iste entre la verdad .ilos.ica 2 la verdad
,istrica; 2 la $ue e)iste entre las verdades del conocimiento 2 las
verdades de la .e. #retender $ue la verdad b'blica la -.e/ se re.iere
e)clusivamente al ,ec,o ,istrico es, con toda se!uridad, incorrecto.
Aun$ue la ,istoria, b$u* duda cabec, desempe+a un papel predominante en
el Anti!uo 9estament 2 en el &uevo, ,a2 muc,os ,ec,os .undamentales
$ue no tienen car(cter ,istrico 2 $ue, no obstante, son parte de la
revelacin divina. Due Jois*s recibi el :ec(lo!o en el Jonte Sina', es
un ,ec,o ,istrico. #ero el contenido del :ec(lo!o di.'cilmente podr(
llamarse ,istrico. Due :ios diese tales mandamientos al ,ombre,
podr'amos decir $ue .ue cosa ,istrica. #ero la bondad intr'nseca de tales
mandamientos 2 su aplicabilidad universal no es, b$u* duda cabec, un
,ec,o ,istrico. 5a observacin de 7risto, -El $ue llame ^loco[ a su
,ermano merecer( el .ue!o de la !e,enna/, no es ciertamente una verdad
,istrica. en la declaracin, -El $ue crea, alcan4ar( vida eterna/,
volvemos a encontramos de nuevo con una verdad !eneral $ue se aplica a
cual$uier ser ,umano. As', pues, es completamente errneo a.irmar $ue la
Niblia, especialmente el &uevo 9estamento, se ocupa Tnicamente de ,e-
c,os ,istricos
110
.
110
#or tanto, 2 con toda evidencia, esto se aplica en primer lu!ar a todas las
verdades reveladas acerca de :ios mismo 1el cual se revel 2a a Jois*s con el
1EB
0ndudablemente, todas las verdades de la Niblia, especialmente las
del &uevo 9estamento, tienen car(cter e)istencial, en el sentido $ue
RierSe!aard da a esta palabra. 9odas ellas est(n relacionadas con la
realidad Tltima 2 divina 2 con el unum necessarium. #ero este car(cter
e)istencial no puede e)presarse diciendo, como al!unos ,acen, $ue esas
verdades tienen colorido ,istrico. #arece $ue esto implicar'a 1el t*rmino,
b$u* duda cabec, es ambi!uo3 $ue una verdad ,istrica es menos absoluta
$ue la verdad no-,istrica, o $ue de al!Tn modo depende del curso de la
,istoria.
Ga2 distincin real entre el conocimiento 2 la conviccin, por un
lado, 2 la revelacin divina 2 la .e, por el otro. #ero esto no a.ecta para
nada a la cuestin de la verdad. 5a verdad es siempre la misma8 una misma
2 Tnica verdad. 5a distincin consiste, m(s bien, en la enorme disparidad
entre las cosas $ue son en principio accesibles a nuestra ra4n 2 las
otras cosas, presentadas en la revelacin divina, $ue en principio
sobrepasan a todo entendimiento racional posible. Se si!ue de a,' $ue
,abr( di.erencia decisiva entre la .e 2 la conviccin basada en el
conocimiento racional.
Es obvia la di.erencia entre los objetos de la -ra4n/ 2 los objetos de
la -.e/. #ero esta di.erencia no tiene consecuencia al!una para la nocin de
la verdad. 5a Sant'sima 9rinidad, la visin beat'.ica, la resurreccin del
cuerpo cada una de ellas o e)iste o no e)iste, 2 la con.esin de esos
misterios o es una con.esin verdadera o no lo es. 5a a.irmacin, -7risto
resucit de entre los muertos/, no se di.erencia, en cuanto a la cantidad de
verdad, de nin!una otra a.irmacin, por supremamente incomparable $ue
pueda ser como realidad.
nombre de -o so2 E5 DUE S6/ 1M)odo <, 1EX8 nombre con el $ue 7risto revel
tambi*n su divinidad al decir8 -Antes $ue Abra,am .uese, o so2/ WUuan L, 5LX3.
9odas las cualidades de :ios, como su personalidad, trinidad, santidad, bondad,
justicia, sabidur'a, misericordia, amor, $ue se revelan pro.und'simamente en la
epi.an'a de :ios en 7risto, son cualidades eternas, 2a $ue :ios e)iste antes de la
creacin 2 por toda la eternidad.
Esto se aplica tambi*n, en se!undo lu!ar, a todas las verdades acerca del bien 2 del
mal, acerca de la esencia del ,ombre, 2 de su destino, 2 acerca de la esencia de la
santidad.
9ampoco cambia con el tiempo la *erdad de los asertos $ue se re.ieren a
acontecimientos ,istricos. 9ambi*n en este caso la realidad a la $ue se re.ieren las
verdades, es una realidad no-,istrica, inmutable, eterna, 2 $ue no est( sometida a
nin!Tn cambio.
A*anse los cap'tulos I0, I00 2 IIA de la presente obra.
150
#ero no podemos menos de ver otra distincin importante, cuando
consideramos la .e 2 la conviccin natural. Esta distincin no implica $ue
,a2a dualidad en la verdad. #ero es una distincin vital en el (mbito de la
.e. Es la distincin entre la fe en 1credere in3 2 la fe de )ue 1credere3,
suscitada por Jart'n Nuber 2 Fabriel Jarcel
111
.
&o cabe duda de $ue ,a2 di.erencia decisiva entre por un lado el
acto de someterse a 7risto, la respuesta a la ine.able epi.an'a de :ios en la
Sa!rada Gumanidad de 7risto, 2 por otro lado nuestra aceptacin del
misterio $ue 7risto nos revela. El primer acto la fe en es la
e)periencia reli!iosa .undamental. Es la respuesta Abra,am, cuando se
sinti como polvo 2 ceni4a .rente a la persona absoluta 2 la completa
alienidad de :ios8 la misteriosa e in.inita superioridad $ue =udol. 6tto
describe en su obra Das =eili!e 1traduccin in!lesa8 "he Idea of he =ol53.
Este total darnos a nosotros mismos, en actitud de adoracin, 2 entre!arnos
al :ios personal es la fe en. 5a encontramos ejemplari4ada en muc,os
lu!ares del Evan!elio8 cuando los Apstoles responden al llamamiento de
7risto; cuando a$uel a $uien se le pre!unt -"7rees%/, ca2 de rodillas 2
le ador. Este acto sobrepasa la conviccin racional. Es una sumisin
espec'.ica a una persona. Sucede Tnicamente en relacin con una persona.
J(s aTn, ,a de ser la sumisin a la #ersona Absoluta, 2a sea a :ios 1como
en el caso de Jois*s3, o bien al :ios $ue se ,a revelado a s' mismo en
7risto 1como en el caso de los Apstoles3. 5a fe en no es una respuesta
terica, como lo es la creencia de $ue al!o e)iste, siendo el objeto de dic,a
creencia una estado de ,ec,os. &o. Sino $ue la fe en es un acto $ue lo
abarca todo, un acto-por el $ue la persona somete completamente su
mente, voluntad 2 cora4n a la #ersona Absoluta. 7omo respuesta $ue es a
la 0n.inita Santidad de :ios, e)i!e $ue abandonemos toda distancia cr'tica,
todo andar probando 2 contrastando. Sin embar!o, esa .e est( empapada
al mismo tiempo de la in$uebrantable conviccin de $ue esa respuesta
es un deber, 2 de $ue es al!o diametralmente opuesto a ser sub2u!ado
sencillamente por dinamismo de otra cosa8 de ser invadido 2 arrastrado por
una pasin irresistible, por una .uer4a a la $ue se e)perimenta como m(s
.uerte $ue nosotros mismos. &o. &o ,a2 nada de eso. Esa .e en est(
animada por la libre sancin $ue ,e descrito en la obra Christian 'thics
1edicin alemana8 Christliche 'thi:3
11;
. Est( llena de la e)periencia de una
con.rontacin viva con la Aerdad Encarnada. 9al .ue la e)periencia de San
111
Esta di.erencia la vio 2a San A!ust'n, al distin!uir entre -credere in :eum/ 2
-credere :eo/.
11;
A*ase el cap'tulo ;5 de la mencionada obra.
151
#ablo en el camino de :amasco, 2 la e)periencia de #ascal tal como est(
escrita en su .amoso documento -El Jemorial/. En toda oracin interior
diri!ida a :ios, ,a2 una actuali4acin e)presa de esta fe en.
5a fe de )ue 1faith that, Alaube dass3 se orienta ,acia todas a$uellas
realidades $ue 7risto nos ,a revelado. 7reemos $ue ,a2 vida eterna; $ue
nuestro cuerpo resucitar( verdaderamente; $ue nuestra eterna salvacin
depende de nuestro se!uir en pos de 7risto. creemos esas cosas, por$ue
7risto nos las ,a revelado. Esta .e es una respuesta terica de.inida. Sus
objetos son estados de ,ec,o, 2 no personas. #or mu2 di.erente $ue sea de
toda conviccin simplemente racional 1verbi!racia, por mu2 distinta $ue
sea de una verdad meta.'sica basada en el conocimiento3, la fe de )ue est(
m(s cerca de dic,a conviccin $ue la fe en. #or$ue el tema de a$u*lla es la
verdad8 se tiene .e de $ue las a.irmaciones de 7risto son verdaderas.
A,ora bien, est( claro $ue tanto la fe en como la fe de )ue est(n
implicadas en nuestra .e cristiana. 5a fe en es la base misma de la fe de
)ue. 6bjetivamente, nuestra .e en 7risto es el .undamento para creer $ue
lo )ue 7risto ,a revelado es verdad. J(s aTn, la fe en pertenece a la
plenitud misma de la vida reli!iosa. E)iste, evidentemente, el peli!ro de
$ue muc,as personas acepten simplemente la reli!in como al!o $ue se
,ereda. En este caso, la fe de )ue predominar( sobre la fe en. esta Tltima
$uedar( rele!ada al tras.ondo. #ero todo el $ue posea fe en tendr( siempre
tambi*n la fe de )ue.
Est( bien claro el papel de la verdad en la fe de )ue. Semejante papel
se transparenta en el Credo. Ser'a absurdo pretender 1como lo ,an ,ec,o
Sartor2 2 otros3 $ue una persona no necesita considerar como real, e.ectivo
2 objetivamente v(lido el contenido de su fe de )ue, 2 de $ue no necesita
considerar como verdadera la con.esin $ue del mismo ,ace en el Credo.
#ero no ,a2 nada de eso. Ga2 $ue a.irmar necesariamente $ue dic,o
contenido es verdadero. El tema de la verdad se ,alla tambi*n presente en
todo acto de fe en. Una persona $ue ten!a .e en :ios est( convencida
tambi*n inevitablemente de la e)istencia de :ios. Una persona $ue ten!a
.e en 7risto est( convencida tambi*n .irmemente de $ue 7risto es :ios
11<
.
A toda fe en le corresponde no slo la fe de )ue las revelaciones de :ios
son verdaderas, sino tambi*n la fe de )ue e)iste la persona en $uien
tenemos .e.
11<
#recisamente eso es lo $ue intenta ne!ar =udolp, Nultmann. A*ase, por
ejemplo, su obra8 #esus Christus und die >5tholo!ie, p. E1 ss, E5, EH-EB. v*ase
especialmente la p. H< ss.
15;
#or ejemplo, cuando escuc,amos una mTsica preciosa 2 nos sentimos
pro.undamente conmovidos por ella, nuestra e)periencia b$u* duda
cabec no es un juicio acerca de la belle4a de la mTsica. Sino $ue es un
contacto directo con la belle4a de la mTsica, un sentimos tocados por esa
belle4a 2 un responder entusi(sticamente a ella. A.irmamos impl'cita-
mente8 -Esa mTsica es preciosa./ &o se trata m(s $ue de una p(lida
analo!'a. #ero bastar( para su!erir la manera como la fe en contiene
impl'citamente una fe de )ue e)iste el objeto de nuestra .e. 5a persona en
$uien creemos es el absoluto. o creo $ue Uesucristo es :ios, la epi.an'a de
:ios. As', pues, por mu2 importante $ue sea ver $ue la primera es la base
misma de la se!unda8 es imposible separarlas de un modo $ue pudiera
su!erir $ue la fe en podr'a e)istir sin la fe de )ue. 5as dos actitudes la
sumisin a la persona de 7risto como :ios 2 la creencia de $ue 7risto es el
Gijo de :ios son, b$u* duda cabec, di.erentes. #ero la fe de )ue
Uesucristo es el Gijo de :ios est( vinculada esencialmente con la fe en El.
Es imposible para todo .iel cristiano el no creer $ue 7risto es el Gijo de
:ios. En la pre!unta $ue 7risto ,i4o a sus disc'pulos8 -"Dui*n dec's
vosotros $ue so2%/, 2 en la respuesta dada por San #edro8 -9T eres el
7risto, el Gijo de :ios vivo/, se ,alla claramente presente la fe de )ue.
tambi*n se ,alla presente en la oracin sacerdotal. -Ellos ,an cre'do $ue
9T me enviaste/ 1Uuan 1H, L3. En ambos casos lo acentuamos de nuevo
la cuestin de la verdad est( plenamente presente8 la verdad en el
sentido Tltimo, universal e inevitablemente presupuesto de esta palabra.
esta verdad no tiene nin!Tn -componente ,istrico ambi!uo/.
Es tambi*n ambi!uo el a.irmar $ue la -.e/, en sentido b'blico,
si!ni.ica sencillamente se!uir a 7risto en nuestra vida. Esa es la tesis
de.endida por Sartor2, 2 $ue lleva en su seno una enorme con.usin
provocada por sus jue!os de palabras. A,ora bien, es verdad indudable $ue
la .e viva $ue RierSe!aard acentTa, implica $ue se!uimos a 7risto. 0mplica
m(s $ue la conviccin de $ue lo $ue 7risto ,a revelado, es verdadero.
0mplica un vivir de 7risto en nuestra alma, una donacin
incesantemente renovada de nosotros mismos a 7risto, un verlo todo a
la lu4 de El. #ero la .e, como tal, .e $ue San #ablo distin!ue claramente de
la esperan4a 2 de la caridad, est( no obstante indisolublemente
vinculada con la conviccin de $ue 7risto es el Gijo de :ios, la epi.an'a de
:ios. #ara decirlo en una sola palabra8 est( vinculada con la divinidad de
7risto. El ne!ar este nTcleo mismo de la .e 1de la fe de, as' como tambi*n
de la fe en3 es ani,ilar la .e a la $ue el Evan!elio est( aludiendo
constantemente. 7uando la verdad, en su sentido aut*ntico, no desempe+a
15<
nin!Tn papel en la .e, entonces es $ue se ,a perdido la .e. Ga2 una
.la!rante contradiccin en la idea de Sartor2 2 de otros de $ue Tnicamente
la -.e en 7risto/ 1der Alaube an Christus3 2 la .idelidad a El en nuestras
vidas son absolutas, 2 de $ue toda proposicin $ue e)prese al!o impl'cito
en nuestra .e est( sujeta a evolucin ,istrica. Esto, sencillamente, es ju!ar
con palabras8 un jue!o $ue, desde Geide!!er, se ,a puesto mu2 de moda
como manera de resolver problemas.
5os santos son los !randes testi!os de 7risto 2 de la redencin del
mundo por medio de la muerte de 7risto en la cru4. 5os santos demuestran
la indisoluble asociacin de la fe en 2 de la fe de )ue con la trans.ormacin
de la personalidad en 7risto. Ellos reali4an de veras a$uellas palabras de
San #ablo8 -Aivo, pero no 2o, sino $ue es 7risto $uien vive en m'/
1F(latas ;, ;03. 5as vidas de los santos ejemplari4an la importancia crucial
de nuestro se!uir a 7risto, se!uimiento $ue inclu2e el amor de :ios, el
amor del prjimo, 2 el se!uir las sendas del Se+or8 en una palabra, la
reali4acin de toda la moralidad natural 2 sobrenatural. Acentuar esto se
,alla, indudablemente, en plena con.ormidad con la doctrina de la 0!lesia.
encuentra su e)presin cl(sica en la doctrina de la justi.icacin, doctrina
$ue sostiene contra la teor'a luterana de la sola fides $ue la
justi.icacin no puede separarse de la santi.icacin 2 de $ue Tnicamente la
.e .ormada por la caridad 1fides caritate formata3 puede conducir a la
salvacin. #ero este .iel se!uir a 7risto presupone no slo una .e en, sino
tambi*n la fe de )ue8 esa .e $ue se contiene en los credos &iceno 2
Apostlico. Si es errneo sustituir la fides formata caritate por la sola
fides, lo es aTn muc,o m(s sustituir la imitacin de 7risto por la .e, 2a $ue
la base misma de la imitacin de 7risto es la .e en 7risto. esta entre!a a
7risto no puede separarse de la .irme creencia de $ue :ios e)iste, de $ue
7risto es el Gijo del :ios vivo. #or medio de este ,ec,o, se revela toda la
tematicidad de la verdad en la .e. Aemos, pues, $ue la -.e b'blica/,
patrocinada por 9,omas Sartor2 2 otros, es una nocin completamente
ambi!ua 2 conduce a una desesperada ambi!_edad. Su -.e b'blica/ no es
ni verdadera fe en ni a$uella imitacin 2 entre!a $ue ,allamos en los
santos.
9oda la disolucin de la verdad se sinteti4a en la respuesta $ue un
telo!o dio a la si!uiente pre!unta8 -El (n!el San Fabriel "anunci
realmente a la Air!en Jar'a el ,ec,o de $ue iba a dar a lu4 a 7risto%/ El
telo!o en cuestin respondi8 -Eso es una verdad oriental./ Esta
respuesta supone $ue ,a2 di.erentes tipos de verdad8 una verdad oriental 2
una verdad occidental, una verdad anti!ua 2 una verdad nueva. Esta
15E
prestidi!itacin con el concepto de verdad nos recuerda una de las
distinciones ,ec,as por el presidente de la Asociacin de Jatem(ticas en
la Alemania nacional-socialista entre las matem(ticas jud'as 2 las
matem(ticas arias.
7uando San A!ust'n dice8 -"Du* an,ela m(s nuestra alma $ue la
verdad%/ 6 cuando e)clama8 -b6,, verdad, verdadc b7mo suspira por ti la
m*dula de mis ,uesosc/, el santo se re.iere evidentemente a al!o $ue est(
por encima 2 m(s all( de la verdad de los asertos .undamentales. 5a
verdad se considera como un todo, como una sola cosa8 como cuando ,a-
blamos del reino de la verdad. A$u', como en la e)presin8 -5a verdad os
,ar( libres/, brilla la di!nidad 2 valor de la verdad. En esta nocin de la
verdad est( presente el esplendor de la lu4 en Orastraste con las tinieblas,
de la pure4a en contraste con la impure4a, de la univocidad en contraste
con la ambi!_edad, de la plena di!nidad del ser en contraste con el no-ser.
Estamos tocando a$u' un dato Tltimo, $ue lle!a ,asta una insondable
pro.undidad 2 misterio. 5a e)tensin de este libro no nos permite
adentramos m(s en este tema. #ero perm'taseme citar el si!uiente pasaje
de Fuardini8
-#latn debi de tener una e)traordinaria e)periencia de la verdad.
#ara *l, la verdad no es simplemente la adecuacin de un aserto, sino
una e)periencia de la verdad con toda su sublime importancia 2 plenitud
de si!ni.icacin $ue la palabra incorrupta lleva consi!o. #or$ue para
#latn la verdad no es slo la correccin 2 claridad de una intuicin.
Sino $ue es a$uel sublime valor $ue trasciende el contenido concreto de
todo !enuino conocimiento/
88I
.
&os acercaremos m(s a esta nocin de la verdad, si consideramos las
distintas !radaciones de peso 2 pro.undidad $ue la verdad de una
a.irmacin puede asumir, se!Tn $ue sea una a.irmacin de naturale4a
accidental e insi!ni.icante, o una a.irmacin importante. El contenido de
las proposiciones di.iere de muc,as maneras8 unas son proposiciones
importantes, otras carecen de importancia. Unas son pro.undas, otras,
super.iciales. Unas son intr'nsecamente necesarias; otras, puramente
emp'ricas. Aun$ue, como ,emos visto, las di.erencias en cuanto al
contenido de la verdad no nos den derec,o a ,ablar de di.erentes tipos de
verdad, sin embar!o, una verdad ad$uiere peso, importancia 2 esplendor
se!Tn sea el ran!o del ser al $ue dic,a verdad se re.iera. El esplendor de
11E
Stationen und RQc:blic:e, `erSbund Aerla!, `_r4bur! 1B??, p(!ina E5.
155
una verdad $ue envuelva valores es inmensamente ma2or $ue el de una
verdad $ue solamente ,able de un ,ec,o neutro.
7uanto m(s elevado sea el ,ec,o al $ue una verdad se re.iera, tanto
m(s podremos captar el valor !lorioso de la verdad. #ero en toda verdad,
incluso en la de la proposicin m(s modesta, ,a2 un destello, por d*bil $ue
sea, de la !loria de la verdad.
Sobre este tras.ondo, lo!raremos entender a$uellas palabras de
&uestro Se+or8 -o so2 la verdad./ A$u' nos encontramos ante una verdad
$ue lo abarca todo. &os ,allamos ante el reino mismo de la verdad, con
todo su poder liberador. #ero en una realidad completamente nueva8 la
verdad como persona. 5a di.erencia es semejante a la $ue e)iste entre la
justicia 2 la bondad por un lado 2 :ios )ue es in.inita justicia 2
bondad por el otro. A$u' se transparenta la incomparable superioridad
del ser personal por encima de todo ser impersonal. En 7risto nos
encontramos con la Aerdad Encarnada, con el Aerbo 1o #alabra3
Encarnado, en el cual la sub2u!adora !loria de la verdad tiene una
suprema realidad personal. 7omo la verdad $ue nos redime, como la
verdad $ue nos ,ace libres8 7risto nos lleva al =eino de la Aerdad.
&in!una palabrer'a sobre las di.erencias entre la verdad !rie!a 2 la
verdad b'blica podr( a.ectar jam(s al ,ec,o de $ue la verdad, en todas sus
dimensiones, es la espina dorsal de la .e cristiana
115
. El $ue la .e de una
persona est* basada en la verdad o en el error es al!o $ue produce un
115
As' aparece 2a claramente en toda su e)tensinen los te)tos conciliares $ue
2a ,emos citado. A*ase, por ejemplo, -5a 0!lesia en el mundo de ,o2/, 15, 1?;
-:eclaracin sobre la libertad reli!iosa/, 1 ss, E, 11.
-7onstitucin do!m(tica sobre la divina revelacin/, 58 7uando :ios revela ,a2
$ue prestarle ^la obediencia de la .e[..., por la $ue el ,ombre se con.'a todo *l
libremente a :ios prestando ^a :ios revelador el ,omenaje del entendimiento 2 de la
voluntad[, 2 asintiendo voluntariamente a la revelacin ,ec,a por *l. #ara pro.esar
esta .e son necesarios la !racia de :ios $ue previene 2 a2uda, 2 los au)ilios internos
del Esp'ritu Santo, el cual mueve el cora4n 2 lo convierte a :ios, abre los ojos de la
mente 2 da -a todos la suavidad en el aceptar 2 creer la verdad[ -.
A*ase principalmente la -7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/, E, L8 -17risto3
la eri!i para siempre 1a la 0!lesia3 como ecolumna 2 .undamento de la verdade 1v*ase
0 9imoteo <<, 153. A*anse tambi*n los nTmeros B, 1;, 1E, 1?, 1H; 2 principalmente el
nTmero ;5. 1A*ase tambi*n el cap'tulo 000 de este libro.3
@ij*monos, .inalmente, en el nTmero EL del mencionado documento conciliar8
-....uertes en la .e, esperamos el cumplimiento de ela esperan4a bienaventurada 2 la
lle!ada de la !loria del !ran :ios 2 Salvador nuestro Uesucristo[ 19ito ;, 1<3... 2
vendr( epara ser !lori.icado en sus santos 2 para ser la admiracin de todos los $ue
,an tenido .ee 100 9esalonicenses 1, 103.
15?
supremo impacto. Al comparar posiciones como las de 9,omas Sartor2
con las posiciones del 7ardenal &eVman o de cual$uier santo del pasado,
nos vemos obli!ados a sacar la conclusin de $ue muc,os catlicos
pro!resistas ,an perdido en realidad su .e v est(n tratando a,ora
desesperadamente, por medio de construcciones con.usas 2 pretenciosas,
de en!a+arse a s' mismos 2 de en!a+ar a los dem(s acerca de este terrible
,ec,o.
15H
7ap'tulo II0
#8oralis8o
Uno de los m(s ominosos s'ntomas de decadencia en la 0!lesia, ,o2
d'a, es la creciente aceptacin del moderno amoralismo. #or moderno
amoralismo no $ueremos decir $ue ,o2 d'a se cometan m(s actos
inmorales $ue en el pasado. Sino $ue nos re.erimos a a$uella ce!uera para
los valores morales, a a$uella indi.erencia con respecto a la cuestin del
bien 2 del mal moral, a a$uella aceptacin de la supersticin de $ue el bien
2 el mal son ilusiones en!a+osas 2 tabTs8 todo eso, $ue son se+ales de los
tiempos
11?
.
&o nos interesan los seudo-.ilso.os $ue nie!an la realidad de las
cate!or'as del bien 2 del mal moral. Siempre ,a ,abido seudo-.ilso.os
relativistas. A$u' nos interesa, m(s bien, a$uella pervertida cosmovisin
$ue se revela en la creciente tendencia a considerar los m(s terribles
pecados como si .ueran al!o completamente neutro, como si .ueran
simples procesos .isiol!icos o acontecimientos cuales$uiera en el (mbito
de la naturale4a impersonal. 0ndudablemente, siempre ,a ,abido personas
c'nicas con diablica antipat'a ,acia el mundo de los valores morales. #ero
tales personas no consideraban ese mundo de los valores morales como
no-e)istente. Sino $ue lo aborrec'an 2 se rebelaban contra *l a la manera
de 7a'n. siempre ,a ,abido muc,'simas personas $ue su.rieron una
parcial ce!uera moral, como 9om Uones con su ce!uera para el pecado de
la impure4a. #ero la cate!or'a del bien 2 del mal moral se!u'an actuando
en muc,as otras es.eras. Empero, lo nuevo ,o2 d'a es la neutrali4acin
moral del mundo por medio de la eliminacin de las important'simas
11?
Un .enmeno semejante se describe en la -7onstitucin sobre la 0!lesia en el
mundo de ,o2/, H8
-5a ne!acin de :ios o de la reli!in, o simplemente prescindir de estos valores,
no son 2a, como en otros tiempos, un .enmeno in.recuente o individual, 2a $ue ,o2
no es raro ver presentada esta actitud como e)i!encia del pro!reso cient'.ico 2 de
cierto nuevo ,umanismo. En numerosas re!iones la ne!acin de :ios se encuentra no
slo e)presada en niveles .ilos.icos, sino $ue inspira mu2 ampliamente la literatura,
las artes, la interpretacin de las ciencias ,umanas 2 de la ,istoria, e incluso las
mismas le2es civiles./
15L
cate!or'as del bien 2 del mal. este nuevo amoralismo se considera como
un pro!reso, como el resultado de ,aber lle!ado a la madure4, como una
liberacin de las cadenas de los tabTs tradicionales.
Sobrepasar'a el marco de este libro el anali4ar las causas de esta
lamentable decadencia. Nastar( su!erir el papel $ue en todo ello ,a
desempe+ado la cosmovisin de laboratorio 2 la .etic,i4acin de la
ciencia. El .reudianismo tiene especial responsabilidad de esta actitud. 5a
iron'a $ue ,a2 en la creencia de $ue una concepcin amoral es m(s
-objetiva/, m(s -cient'.ica/, $ueda dramati4ada por el ,ec,o de $ue las
teor'as de @reud est(n llenas de mitos 2 .icciones
11H
. El $ue muc,os
maestros, en Am*rica, ,a2an aceptado in!enuamente a @reud, ,a
conducido a la eliminacin de las cate!or'as del bien 2 del mal, en la
ense+an4a 2 educacin $ue se da en los centros de ense+an4a media 2 en
las universidades.
a,ora esa supersticin amoral'stica ,a invadido los c'rculos
catlicos. Adem(s de las dos causas mencionadas anteriormente, ,emos de
se+alar otras dos ra4ones para e)plicar el *)ito con $ue se ,a propa!ado el
esp'ritu de amoralismo entre los catlicos8 la rebeld'a contra las
obli!aciones, 2 la reaccin contra el moralismo le!alista.
5a rebeld'a contra las obli!aciones 12 todo el tema de la *tica de
circunstancias3, la ,e anali4ado en mi obra >oralit5 and Situation
'thics
11L
. Esa rebeld'a est( 'ntimamente asociada con la concepcin
errnea de la libertad, tal como la ,emos estudiado anteriormente. se
mani.iesta en la llamada -*tica de circunstancias/ 1denominada al!unas
veces, aun$ue incorrectamente, -*tica e)istencialista/3. &o pensamos
a,ora en el mal,adado libro de @letc,er, $ue no es m(s $ue un desenterrar
el utilitarismo de Nent,am. Sino $ue nos re.erimos a la orientacin *tica
$ue se da entre los movimientos juveniles catlicos 2 en autores tales
como Fra,am Freen 2 Fertrud von 5e @ort.
5a receptividad para el amoralismo podemos e)plicarla tambi*n
como una reaccin contra el moralismo le!alista $ue, en tiempos pasados,
lle! a convertirse en caricatura de la !loriosa ri$ue4a 2 ,ermosura de la
bondad moral. =educ'a toda la moralidad a pro,ibiciones8 una actitud $ue
un ,umorista alem(n describ'a de la si!uiente manera8 -El bien es siempre
el mal $ue uno no es capa4 de ,acer/ 1`il,elm Nusc,3. :es!raciadamente,
esta actitud se ,a re.lejado en las disertaciones sobre el matrimonio, $ue
11H
11L
Editado por la @ranciscan Gerald #ress, 7,ica!o 1B??.
15B
,allamos en muc,os te)tos de teolo!'a moral. Estos te)tos consist'an
principalmente en una enumeracin de las cosas pro,ibidas. #ero no se
,ablaba nada de los valores positivos $ue estaban en jue!o, 2 cu2a
pro.anacin es la .uente del terrible pecado de la impure4a. Esta pre-
sentacin le!alista iba acompa+ada de una .alta de discriminacin entre la
moralidad sobrenatural 2 la moralidad natural. #ero no slo el moralismo
le!alista 2 ne!ativista produjo tal reaccin. Sino $ue contribu2 tambi*n a
ello el ,ec,o de $ue, en la predicacin de la palabra de :ios, se real4aran
muc,o m(s las prescripciones morales $ue los !randes misterios de la
redencin de 7risto, $uedando con ello oscurecida la !loria de la
moralidad sobrenatural. #ero, por mu2 deplorables $ue ,a2an sido estas
de.iciencias, la reaccin en el sentido de la indi.erencia moral es al!o
incomparablemente peor.
#odemos observar cmo las corrientes amoralistas se van in.iltrando
en los sermones, unos cuantos a+os antes del Aaticano 00. 6' una ve4 un
sermn en el $ue el predicador acentuaba $ue 7risto no ,ab'a venido a
traernos preceptos morales, sino el =eino de :ios. Aun$ue la se!unda
parte de este aserto es, b$u* duda cabec, verdadero, presuponer $ue la mo-
ralidad no desempe+a nin!Tn papel en la institucin del =eino de :ios es
un error !arra.al. :*monos cuenta de $ue una nota esencial de la
revelacin cristiana es $ue la reli!in 2 la moralidad $uedan 'ntima 2
supremamente asociadas. 5a bondad moral 2 la absolutividad
inspiradora de respeto de lo divino $uedan .undidas de manera Tnica en
el dato de la santidad. En la Sa!rada Gumanidad de 7risto, este dato de la
santidad se revela como al!o completamente nuevo, como al!o $ue est(
m(s all( de todos los ideales $ue una mente ,umana puede .orjar. , no
obstante, esta santidad es al mismo tiempo el cumplimiento 2 la
trans.i!uracin de toda moralidad natural.
El amoralismo $ue se va di.undiendo entre los catlicos es, b$u* duda
cabec, uno de los s'ntomas m(s alarmantes de una p*rdida de aut*ntica .e
cristiana. Nienes tales como el bienestar terrenal de la ,umanidad, como el
pro!reso cient'.ico, como la dominacin de las .uer4as de la naturale4a son
considerados o como muc,o m(s importantes $ue la per.eccin moral 2 la
evitacin del pecado, o por lo menos suscitan muc,o ma2or inter*s 2
entusiasmo
11B
.
11B
As' aparece claramente en la perspectiva de 9eil,ard de 7,ardin. 0deas
parecidas se encuentran en los escritos de :aniel 7allaban, Jic,ael &ovaS 2 otros
catlicos -pro!resistas/ americanos.
1?0
Un ejemplo t'pico de esta indi.erencia moral lo tenemos en las
observaciones del #adre Rarl =a,ner durante el di(lo!o con los
comunistas en Gerrensc,iemsee
1;0
. 0ndic $ue, en el .uturo, podr'an
desaparecer muc,os valores morales, 2 permanecer tan slo la di!nidad de
la persona ,umana 2 al!unos otros valores. A,ora bien, la di!nidad de la
persona ,umana, en sentido estricto, no es un valor moral, sino un bien de
relevancia moral. 5a di!nidad del ,ombre est( relacionada con el elevado
ran!o ontol!ico $ue, como a persona, le corresponde. Esta di!nidad,
indudablemente, nos impone obli!aciones morales, como por ejemplo
la necesidad de respetar esa di!nidad, no abusando de otras personas ni
in.rin!iendo sus derec,os. #ero est( bien claro $ue el valor de esa di!nidad
no es un valor moral. El ,ombre posee ese valor por el ,ec,o mismo de
,aber sido creado a semejan4a de :ios. El ,ec,o de $ue una persona de la
talla del #adre =a,ner ,a2a podido adoptar tal postura relativista ,acia la
es.era moral, 2 ,a2a podido considerar $ue Tnicamente los valores
ontol!icos son inmutables, es claro indicio del poder $ue el amoralismo
,a conse!uido en la 0!lesia.
6curre al!o as' como si el sentido de la !rande4a e importancia Tnica
e intr'nseca de los valores morales lo ,ubieran perdido muc,'simos
catlicos pro!resistas
1;1
. &o son capaces de comprender todo el mundo
!lorioso $ue se encierra en el pensamiento de #latn, 2 $ue con su
trans.i!uracin sobrenatural es el centro mismo del Evan!elio.
7onsideran, m(s bien, la moralidad como una cosa de escasa importancia,
como un asunto in.ra,umano $ue no puede compararse con la !rande4a de
las per.ecciones ontol!icas o del pro!reso de la ,umanidad
1;;
.
1;0
-Gerder-Rorresponden4/, Au!ust 1B??, Nand 000, &r. L. En la edicin in!lesa8
-Gerder 7orrespondence/, 000 11B??3, ;E<-;EH.
1;1
A*ase la -7onstitucin sobre la 0!lesia en el mundo actual/, 1?, 1H8
-En lo ,ondo de la conciencia, el ,ombre descubre una le2 $ue *l no se da a s'
mismo, a la cual debe obedecer 2 cu2a vo4 suena oportunamente en los o'dos de su
cora4n, invit(ndole a amar 2 obrar el bien, 2 a evitar el mal8 ,a4 tal cosa, evita tal
otra. El ,ombre lleva en su cora4n la le2 escrita por :ios, en cu2a obediencia
consiste su propia di!nidad 2 se!Tn la cual ser( ju4!ado... :e a,' $ue, cuanto m(s se
impone la recta conciencia, tanto m(s los individuos 2 las comunidades se apartan del
arbitrio cie!o 2 se es.uer4an por ajustarse a las normas objetivas de la moralidad. Sin
embar!o, no pocas veces sucede $ue la conciencia 2erra por i!norancia invencible,
sin $ue por eso pierda su di!nidad, lo cual no se puede decir cuando el ,ombre no se
preocupa !ran cosa por conocer la verdad 2 el bien, 2 la conciencia se pone al borde
de la ce!uera por la costumbre del pecado./
1;;
A*ase el -:ecreto sobre los medios de comunicacin social/, ?8
1?1
7omo era de esperar, la especulacin de 9eil,ard de 7,ardin ese
lu!ar comTn de tantos errores contempor(neos proporciona tambi*n
apo2o terico al amoralismo. El #adre 9eil,ard reempla4a la cuestin
moral por un desarrollo ontol!ico $ue es resultado de la evolucin. El
pecado es considerado simplemente como un estadio in.erior de la
evolucin. la virtud, como un estadio m(s elevado. El ,ec,o
.undamental de $ue el pecado es lo Tnico $ue o.ende a :ios, 2 de $ue la
virtud sobrenatural es lo Tnico $ue le !lori.ica, es al!o $ue no encaja en el
mundo despersonali4ado de 9eil,ard
1;<
.
Al!unos representantes de la -nueva moral/ apo2an su descon.ian4a
,acia la moral cristiana tradicional en la debilidad de los anti!uos
ar!umentos en .avor de la moralidad-cristiana. #or tanto, ,abr'a $ue
obli!ar a la 0!lesia a $ue cambiase su concepcin de las virtudes cristianas.
-El 7oncilio proclama $ue la primac'a del orden moral objetivo ,a de ser
mantenida por todos, puesto $ue es el Tnico $ue supera 2 con!ruentemente ordena
todos los dem(s rdenes ,umanos, por di!nos $ue sean, sin e)cluir el arte. #ues
solamente el orden moral abarca, en toda su naturale4a, al ,ombre, ,ec,ura racional
de :ios 2 llamado a lo sobrenatural; 2 cuando tal orden moral se observa 'nte!ra 2
.ielmente, le conduce a la per.eccin 2 bienaventuran4a plena./
Sobre la relacin $ue e)iste entre el pro!reso 2 la moralidad, v*ase la
-7onstitucin sobre la 0!lesia en el mundo actual/, <H.
1;<
A*ase la -7onstitucin sobre la sa!rada 5itur!ia/, 10B b8 -En cuanto a la
cate$uesis, incTl$uese a los .ieles, junto con las consecuencias sociales del pecado, la
naturale4a propia de la penitencia, $ue detesta el pecado en cuanto es o.ensa de
:ios./
A*ase tambi*n la -7onstitucin sobre la 0!lesia en el mundo actual/, ;H8 -Adem(s,
todos los delitos $ue se oponen a la misma vida, como son los ,omicidios de
cual$uier !*nero, los !enocidios, el aborto, la eutanasia o el mismo suicidio
voluntario; todo lo $ue viola la inte!ridad de la persona ,umana, como la mutilacin,
las torturas corporales o mentales, incluso los intentos de coaccin mental; todo lo
$ue o.ende a la di!nidad ,umana, como las condiciones in.ra,umanas de vida, las
detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, la trata de
blancas 2 de jvenes; as' como ciertas condiciones i!nominiosas de trabajo, en las
$ue el obrero es tratado como un mero instrumento de !anancia 2 no como persona
libre 2 responsable; todo esto 2 otras pla!as an(lo!as son, ciertamente, lacras $ue
a.ean a la civili4acin ,umana; en realidad rebajan m(s a los $ue as' se comportan
$ue a los $ue su.ren la injusticia. 6 ciertamente est(n en m(2ima contradiccin con
el honor debido al Creador%, A*anse tambi*n los nTmeros ;L, ;B, ss.
A*ase, asimismo, el -:ecreto sobre el apostolado de los laicos/, H; la
-7onstitucin sobre la Sa!rada 5itur!ia/, 108 -Se obtiene con la m()ima e.icacia
a$uella santi.icacin de los ,ombres en 7risto 2 a$uella !lori.icacin de :ios, a la
cual las dem(s obras de la 0!lesia tienden como a su .in./
1?;
Un ejemplo t'pico de este error 1$ue Fabriel Jarcel denomina transaction
frauduleuse3 es la su!erencia del #adre jesuita `. JalinsS2 de $ue ,o2 d'a
se puede dudar de $ue sean pecaminosas las relaciones prematrimoniales
1es decir, la impure4a3, 2a $ue los ar!umentos de Santo 9om(s para probar
su pecaminosidad son mu2 d*biles
1;E
. #ero "es $ue el ,ec,o de $ue la
impure4a sea un pecado depende de los ar!umentos de Santo 9om(s, los
cuales, ciertamente, son d*biles% 5a impure4a "no est( condenada
claramente, como pecado, en el Evan!elio, 2 a lo lar!o de toda la ,istoria
de la 0!lesia, muc,o antes de Santo 9om(s%
1;5
0ndudablemente, los
ar!umentos tradicionales $ue se o.recen en .avor del valor moral positivo
de una virtud 2 del valor moral ne!ativo de un pecado son a veces
insu.icientes, 2 deber'an sustituirse por ar!umentos v(lidos. Esto cons-
tituir'a un pro!reso en el conocimiento de los valores *ticos. #ero no ser'a
la sustitucin de una -vieja/ moralidad por otra -nueva/. El t*rmino de
-nueva moralidad/ induce a error, por$ue la moralidad se re.iere siempre a
valores morales positivos 2 ne!ativos, 2 no a su .ormulacin .ilos.ica.
:ic,a .ormulacin se denomina *tica. #uede ,aber cambios en la .tica
cristiana, pero nunca en la moralidad cristiana.
7omo ,emos tenido ocasin de ,acer notar anteriormente, la idea de
$ue un valor moral positivo o ne!ativo pudiera cambiar se!Tn el esp'ritu
de la *poca, es una cuestin $ue no tiene sentido. Una cosa o era
considerada errneamente como moralmente buena o mala, o era
considerada as' rectamente. El $ue las circunstancias ten!an muc,o $ue
ver en el !rado de responsabilidad ante un valor moral positivo o ne!ativo,
2 en la importancia $ue *ste ad$uiera, es al!o $ue la 0!lesia ,a tenido
siempre en cuenta. #ero el creer $ue con e)cepcin de los preceptos
puramente positivos lo $ue era considerado como pecado en tiempo de
San A!ust'n 2 de Santo 9om(s 2 de San @rancisco de Sales, no es 2a
pecado ,o2 d'a, eso implica una clara contradiccin con las ense+an4as de
7risto.
1;E
A*ase; -Gerder-Rorresponde4/, :e4ember 1B??, Nand 000, 1;. En la edicin en
len!ua in!lesa8 -Gerder 7orrespondence/, 000 11B??3, <H0.
1;5
:es!raciadamente, ,a2 innumerables mani.estaciones parecidas de telo!os 2
laicos catlicos $ue ponen en duda $ue sea pecado la impure4a, el control il'cito de la
natalidad, e incluso el aborto. 9ales puntos de vista se ,an de.endido abiertamente,
como si la 0!lesia no .uera a adoptar 2a una postura clara en estas cuestiones. #ero tal
cosa es incomprensible, teniendo en cuenta los te)tos del 7oncilio 12 no ,ablemos de
los discursos del #apa3. Due la 0!lesia ,a2a .ormulado m(s claramente $ue nunca la
pecaminosidad esencial de la impure4a o del aborto 1desde el instante de la
!eneracin3, es al!o sobre lo $ue no puede caber la menor discusin.
1?<
, as', nos deja estupe.actos $ue el obispo Simons de 0ndore 10ndia3
escribiera un art'culo $ue a.irmaba $ue nos ,emos dado cuenta a,ora de
$ue toda la moralidad se re.iere e)clusivamente al bienestar ,umano
1;?
.
#or tanto, al!unas cosas, consideradas ,asta a,ora como inmorales, no
deber'an desi!narse 2a de esta manera. A+ade este obispo $ue, despu*s de
todo, aparte del amor del prjimo, 7risto no dio en el Evan!elio nin!una
ense+an4a moral.
A,ora bien, es radicalmente absurdo 2 absolutamente incompatible
con la revelacin cristiana el a.irmar $ue toda moralidad tiene su .uente en
el bienestar del ,ombre. El cora4n de la moralidad es la !lori.icacin de
:ios. el cora4n de la inmoralidad es la o.ensa contra :ios. "7u(l .ue el
pecado de Ad(n 2 Eva sino la tr(!ica o.ensa contra :ios, esa o.ensa $ue
separ de :ios a la ,umanidad%
1;H
5a tesis de $ue el bien 2 el bienestar del
,ombre es la Tnica norma de la moralidad sabe demasiado a utilitarismo 2
es completamente errnea, incluso desde el punto de vista puramente
.ilos.ico.
#ero es di.'cil creer $ue un obispo de la Santa 0!lesia pudiera
permitirse declarar $ue 7risto no nos dio en el Evan!elio ense+an4as
morales espec'.icas. "Es $ue se ,a olvidado del Sermn de la Jonta+a,
con su acentuacin de las virtudes cristianas .undamentales% "Se ,a
olvidado de lo $ue 7risto dijo al joven $ue le ,ab'a pre!untado acerca de
cmo alcan4ar'a la per.eccin% "&o respondi 7risto enumerando los
mandamientos del :ec(lo!o% El Evan!elio entero "no est( empapado del
*n.asis $ue se ,ace de la bondad moral 2 de la necesidad de evitar el
pecado%
1;L
":e $u* somos testi!os en la escena de UesTs con Jar'a
Ja!dalena% " en la escena con la mujer adTltera% 5a !loria de la
misericordia de 7risto "no presupone la seriedad Tltima de los pecados de
estas mujeres%
0ncluso cuando el obispo Simons ,abla de los mandamientos
positivos, $ue -por de.inicin/ pueden cambiar, los ar!umentos $ue utili4a
contra la obli!acin de asistir a misa los domin!os son mu2 d*biles.
A.irma este obispo $ue, puesto $ue la ma2or'a de las personas no asisten a
misa, ,abr'a $ue abolir tal precepto.
1;?
-7ross 7urrents/, IA0 11B??3, E;B-EE5.
1;H
A*ase la -7onstitucin sobre la 0!lesia/, ;. A*ase tambi*n la p(!ina 1LH, nota L.
1;L
A*ase la -7onstitucin sobre la 0!lesia en el mundo actual/, 1<8 -:e a,' $ue el
,ombre est* dividido dentro de s' mismo. #or eso toda vida ,umana, individual o
colectiva, se nos presenta como una luc,a, ciertamente dram(tica, entre el bien 2 el
mal, entre la lu4 2 las tinieblas./
1?E
7on este supuesto de $ue la conducta real de los ,ombres .uera la
norma para suspender los mandamientos positivos de la 0!lesia,
desembocamos de nuevo en el !ran error seculari4ador de nuestra *poca8
vamos a parar otra ve4 a la idea de $ue la reli!in debe adaptarse al
,ombre, 2 no el ,ombre a la reli!in.
1?5
7ap'tulo II00
&also irenis8o
-El modo 2 la manera de e)presar la .e catlica en nin!Tn caso
debe convertirse en obst(culo para el di(lo!o con los ,ermanos. Es
totalmente necesario $ue se e)pon!a con nitide4 toda la doctrina. &ada
,a2 tan ajeno al ecumenismo como el .also irenismo $ue atenta contra la
pure4a de la doctrina catlica 2 oscurece su sentido !enuino 2 cierto./
:ecreto sobre el Ecumenismo, 11.
-Duerer vivir en pa4 es a menudo la ma2or crueldad. 7uando el
tumor est( maduro, ,a2 $ue cortarlo con ,ierro 2 $ueh marlo con .ue!o.
Si no ,acemos esto, 2 lo tratamos Tnicamente con b(lsamo, entonces la
corrupcin se va di.undiendo 2 conduce muc,as veces a la muerte/
1Santa 7atalina de Siena, a $uien el #apa #ablo A0 e)alt como :octora
de la 0!lesia, 7arta ;<B, 1L53.
Una reaccin contra la dure4a de muc,as condenaciones de ,erejes
en los si!los pasados ,a provocado una creciente antipat'a ,acia el
principio mismo de condenar las ,erej'as. 7omo suele ocurrir con las
simples reacciones, $ue tienen car(cter emocional m(s bien $ue racional,
deja de ,acerse distincin entre el abuso 2 la cosa de $ue se ,a abusado.
Un ,ombre $ue se ,a visto decepcionado varias veces por otros ,ombres,
se puede convertir .(cilmente en un mis(ntropo. :e manera parecida, 2
como reaccin contra la dure4a anterior, un .also irenismo est(
di.undi*ndose entre los catlicos.
Esas personas parecen incapaces de comprender $ue el anatema
pronunciado por la 0!lesia in.alible contra todas las ,erej'as es al!o $ue
pertenece a la esencia misma de su misin
1;B
. J(s aTn, no es incompatible
1;B
=ecordemos a$uellas palabras de San #ablo8 ^9e conjuro en presencia de :ios 2
de 7risto UesTs $ue ,a de venir a ju4!ar a vivos 2 muertos, por su Jani.estacin 2
por su =eino8 #roclama la #alabra, insiste a tiempo 2 a destiempo, reprende,
amena4a, e),orta con toda paciencia 2 doctrina. #or$ue vendr( un tiempo en $ue los
,ombres no soportar(n la doctrina sana, sino $ue, arrastrados por sus propias pa-
siones, se ,ar(n con un montn de maestros por el prurito de o'r novedades; apartar(n
sus o'dos de la verdad 2 se volver(n a las .(bulas. 9T, en cambio, prtate en todo con
1??
ni muc,o menos con la caridad. 0ndudablemente, est( esencialmente
vinculada con ella.
Gemos discutido 2a la perversin $ue consiste en e)perimentar la
e)clusividad esencial de la verdad como al!o $ue coarta nuestra propia
libertad. A$u' se trata de otro aspecto de esa misma e)clusividad8 el deber
de prote!er a la verdad contra los ata$ues. 0ncluso al!unos catlicos $ue
e)perimentan la e)clusividad de la verdad como una .uer4a liberadora 2
$ue no sienten la tentacin de rebelarse contra la supuesta restriccin
$ue de ella se se!uir'a contra su libertad, creen $ue la luc,a contra el
error es un acto poco caritativo. 5es parece $ue el anatema de la Santa
0!lesia es duro e in,umano. Gan olvidado a$uellas admirables palabras de
San A!ust'n8 Interficere erroremS dili!ere errantem 1-matar al error; amar
al $ue 2erra/3. &o est(n dispuestos a aceptar la idea de $ue matar el error
es inseparable del amor ,acia la persona $ue 2erra. Su .also irenismo les
cie!a para $ue no vean el car(cter !lorioso del anatema, cuando es
pronunciado por la 0!lesia in.alible.
5a proteccin de la revelacin divina inalterable e)i!e ne-
cesariamente la condenacin de todas las ,erej'as. 9al como predijeron
7risto 2 los Apstoles, los ,erejes estar(n tratando sin cesar de invadir la
0!lesia. "Du* ,abr'a sido de la revelacin cristiana, si la 0!lesia no ,ubiese
condenado el arrianismo, el pela!ianismo, el nestorianismo 2 el
albi!ensismo% "Du* ,abr'a sucedido, si se ,ubieran tolerado tales ,erej'as%
"Du* es lo $ue condujo al 7ardenal &eVman a la 0!lesia, $uien dio este
paso con el cora4n acon!ojado por sus ami!os an!licanos, si no es la
intuicin de $ue la 0!lesia ,a de.endido siempre la Aerdad contra todos los
,erejes, 2 de $ue la doctrina de la 0!lesia ,a permanecido sin mancilla 2
victoriosa, a pesar de los desarrollos doctrinales ,acia una e)plicitacin
cada ve4 ma2or%
El anatema contra todos los errores $ue son esencialmente
incompatibles con la revelacin de 7risto no es slo una misin santa,
dictada por la .idelidad a 7risto, sino tambi*n una e)presin del amor
santo de la 0!lesia
1<0
. El llamamiento imperativo a repudiar el error brota
prudencia, soporta los su.rimientos, reali4a la .uncin de evan!eli4ador, desempe+a a
la per.eccin tu ministerio/ 100 9imoteo E, 1-53.
A*ase tambi*n toda la 7arta a 9ito.
1<0
A*ase lo $ue escribe Santa 7atalina de Siena 17arta 10B38
-b6,, suave 2 amoroso .ue!o 1del amor3c 9T e)pulsas toda la .rialdad del vicio, del
pecado 2 del e!o'smo. 9T calientas e in.lamas la madera seca de nuestra voluntad 2
cora4n, de tal suerte $ue se in.lama 2 consume en santos deseos, amando lo $ue
1?H
tambi*n del amor santo de la 0!lesia ,acia todos los miembros del 7uerpo
J'stico de 7risto. 5a 0!lesia debe prote!erlos para $ue no sean empon-
4o+ados por el error, 2 se vean con eso alejados de 7risto. 5a 0!lesia est(
tambi*n motivada por su amor ,acia todos los $ue aTn est(n .uera de su
reba+o, 2 a $uienes ella tiene la misin de llevarles la lu4 de 7risto. 5os
anatemas son precisamente la prueba de $ue la 0!lesia est( diri!ida por el
Esp'ritu Santo. son la e)presin de la proteccin amorosa $ue la 0!lesia
ejerce sobre los cre2entes, 2 la prueba de su intento caritativo de liberar 2
atraer ,acia 7risto a todos los $ue aTn est(n pose'dos por el error.
&o olvidemos $ue a$uellas palabras de San A!ust'n se aplican no
slo al anatema $ue est( reservado para $ue lo lance e)clusivamente el
ma!isterio in.alible de la 0!lesia. Sino $ue su aplicacin es m(s amplia8
si!ni.ican $ue todos deben estar ansiosos de a2udar a libertar a su prjimo
del error, aun$ue con la debida discrecin. Son muc,'simos los $ue ,an
olvidado $ue el verdadero amor puede impulsarnos a decir -no/, lo mismo
$ue nos impulsa a decir -s'/
1<1
.
Es evidente $ue si una persona tratase de !anarnos para $ue la
a2ud(ramos a ,acer al!o malo, nosotros tendr'amos $ue rec,a4arla8 no
slo por la o.ensa de :ios $ue supondr'a el estar de acuerdo con tales
propuestas, sino tambi*n por$ue la caridad deber'a impulsarnos a obrar as'.
El pecado $ue esa persona trataba de cometer, 2 para el cual deseaba nues-
tra cooperacin, ser'a tambi*n un !ran mal para ella misma.
A,ora bien, ese -no/, nacido del amor, no se limita a las propuestas
inmorales $ue otra persona nos ,a!a. Sino $ue se e)tiende tambi*n a los
errores doctrinales en los $ue otra persona est( en4ar4ada. El es.uer4o por
liberar del error a esa persona es una obli!acin $ue la caridad nos
impone
1<;
. 0ndudablemente, no ,abr( $ue ,acerlo de manera doctrinaria8
esa manera te+ida de or!ullo. #or el contrario, el -matar el error/ ,a de
mani.estar en todas sus .ases un ardiente amor ,acia el ,ermano. En
nuestra luc,a contra el error, ,emos de estar ,enc,idos de ,umilde !ratitud
,acia el don inmerecido de $ue se nos ,a2a concedido la verdad. A pesar
de $ue la l!ica inmanente del -matar el error/ puede conducirnos a una
:ios ama 2 aborreciendo lo $ue :ios aborrece./
1<1
-&o pens*is $ue ,e venido a traer pa4 a la 9ierra. &o ,e venido a traer pa4, sino
espada. S', ,e venido a en.rentar al ,ombre con su padre, a la ,ija con su madre, a la
nuera con su sue!ra; 2 sus propios .amiliares ser(n los enemi!os de cada cual. El $ue
ama a su padre o a su madre m(s $ue a J', no es di!no de J'/ 1Jateo 10, <E ss3.
1<;
A*ase la -7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/, ;H.
1?L
actitud poco caritativa, de $ue des!raciadamente eso ,a ocurrido con
.recuencia, 2 de $ue ,emos de ponernos en !uardia constantemente contra
ese peli!ro8 sin embar!o, se nos e)i!e como consecuencia de la caridad
el $ue persistamos en combatir el error, por amor de la verdad. Duede
bien claro $ue, cuando, por una con.usa nocin de la caridad o por de-
bilidad de cora4n o por benevolencia super.icial, creemos $ue ,a2 $ue
dejar en su error a la persona $ue 2erra
1<<
8 entonces ,emos dejado de
tomarle en serio como persona, 2 no tenemos 2a inter*s en su bien
objetivo.
El .also irenismo nos ,ace presenciar el espect(culo de personas $ue
ven la necesidad de la propa!acin de la verdad, $ue aceptan el combate
contra las opiniones errneas en el campo de la verdad natural o de la
ciencia o de la .iloso.'a, pero $ue, cuando se lle!a a la de.ensa activa de
la verdad revelada, deciden $ue -matar el error/ es cosa dura 2 poco
caritativa. &o lle!an a comprender $ue los errores concernientes a la
revelacin divina e)i!en $ue se entable combate con una ur!encia
incomparablemente ma2or $ue si se tratara de errores en el campo de la
verdad natural, 2a $ue las consecuencias de los anteriores errores son
incomparablemente ma2ores
1<E
. 5le!an a ser incluso .atales.
7omo ,emos ,ec,o notar, el .also irenismo no slo se encuentra
entre los $ue no pueden o no $uieren ver la amena4a $ue se cierne sobre la
0!lesia por el secularismo 2 la apostas'a $ue tanto abundan entre las .ilas
de los catlicos pro!resistas. Juc,os $ue ven el peli!ro dentro de la
0!lesia creen $ue desenmascarar los peli!ros es cosa poco caritativa. #ero
*sta es slo una de las reacciones e$uivocadas $ue ,emos estudiado en la
#arte #rimera.
1<<
A*ase8 Santa 7atalina de Siena 17arta ;<B, 1L538
-9ales personas .in!en $ue no se dan cuenta cuando sus subordinados pecan, para
no verse obli!ados a casti!arlos. 6, cuando los casti!an, lo ,acen con tanta blandura,
$ue lo Tnico $ue ,acen es poner leo en el vicio, por$ue est(n temiendo sin cesar
desa!radar a al!uien 2 verse con ello en con.lictos. Esto delata su e$uivocado amor
propio/. -bDu* peli!roso es ese temorc #arali4a los deseos santos 2 pone obst(culos a
su reali4acin. 7ie!a al ,ombre, impidi*ndole conocer la verdad... 17arta 00.3
1<E
A*ase8 Santa 7atalina de Siena 17arta 10B38
-bA2, a2c 5os miembros de 7risto caen en la corrupcin, por$ue nadie los casti!a...
Ellos 1los obispos 2 sacerdotes3 contemplan sin in$uietud cmo los demonios del
in.ierno arrebatan las almas $ue se les ,an con.iado... Est(n obli!ados o ponerlos en
orden con mano .uerte, por$ue la compasin e)cesiva representa a menudo la ma2or
de todas las crueldades./
1?B
El ,ec,o de $ue, al!unas veces, la luc,a de un !ran telo!o contra la
,erej'a pareciese carecer de la dimensin de la caridad, no es ar!umento
$ue se pueda es!rimir contra la obli!acin de desenmascarar las ,erej'as
como tales. #odemos tomar como modelo a San A!ust'n, cu2as luc,as
contra el pela!ianismo estuvieron siempre empapadas de caridad ,acia los
,erejes. 5a !ente insiste a menudo, 2 con ra4n, $ue el ,ec,o de matar el
error no !aranti4a $ue se ten!a caridad ,acia las personas $ue 2erran. #ero
no recuerdan tan a menudo a$uel punto esencial8 la verdadera caridad
e)i!e absolutamente $ue se d* muerte al error.
El .also irenismo est( motivado por una caridad, mal concebida, en
servicio de una unidad carente de sentido.
#one la unidad por encima de la verdad. El irenismo, despu*s de
romper el v'nculo esencial entre la caridad 2 la de.ensa de la verdad, se
interesa m(s por alcan4ar la unidad con todos los ,ombres $ue por
conducirlos a 7risto 2 a su verdad eterna. 0!nora el ,ec,o de $ue la
verdadera unidad slo puede alcan4arse en la verdad. 5a oracin de
nuestro Se+or, <t unum sint
1<5
, implica $ue todos ,an de ser una sola cosa
en *l, 2 no se puede desli!ar de a$uel otro pasaje $ue leemos en San Uuan8
-9ambi*n ten!o otras ovejas $ue no son de este redil; tambi*n a *sas ten!o
$ue llevarlas 2 escuc,ar(n mi vo4; ,abr( un solo reba+o, un solo pastor/
1Uuan 10, 1?3.
1<5
A*ase Uuan 1H, ;1.
1H0
&arte Cuarta
"o sa7rado y lo secular
1H1
7ap'tulo II000
El di=lo7o y sus peli7ros
5a preocupacin por el aislamiento de la 0!lesia en el mundo
moderno ,a desempe+ado un !ran papel en el 7oncilio Aaticano 00 2 dio
ori!en al intento por entrar en di(lo!o con otras reli!iones as' como
tambi*n con el moderno mundo ateo. Esta acentuacin del di(lo!o
1<?
si!ni.ica $ue la 0!lesia no se siente satis.ec,a 2a con rec,a4ar simplemente
los errores o reli!iones $ue no est(n iluminados por la lu4 de 7risto. 9al
rec,a4o es una de las misiones m(s importantes de la 0!lesia, 2 debe se!uir
siendo una tarea .undamental e indispensable. #ero la 0!lesia est( (vida de
descubrir todos los elementos verdaderos de otras reli!iones, de
escuc,arlos pacientemente 2 de estudiar los caminos por los $ue la lu4 de
7risto podr'a penetrar en ellos. 5a 0!lesia trata tambi*n de comprender las
causas de la !rave en.ermedad del ate'smo 2 de averi!uar lo $ue puede
,acerse para a2udar a remover los obst(culos $ue impiden a los ateos
encontrar el camino $ue los condu4ca ,asta :ios.
El di(lo!o si!ni.ica $ue uno toma en serio al otro 2 $ue se acerca a *l
con respeto 2 amor. #ero el di(lo!o no implica, ni muc,o menos, la
alteracin de la revelacin divina para $ue se acomode a los puntos de
vista del interlocutor del di(lo!o, a .in de lle!ar m(s .(cilmente a un
acuerdo. El di(lo!o no si!ni.ica $ue se va2a a cambiar ni una jota de la
doctrina esencial de la 0!lesia, ni $ue se la va2a a interpretar de tal manera,
$ue un miembro de otra reli!in o un ateo pueda -di!erir/ la doctrina de la
0!lesia sin tener $ue abandonar sus anti!uas posiciones.
5o mismo di!amos del ecumenismo, el cual en su sentido
aut*ntico es al!o verdaderamente !rande 2 ,ermoso. #ero se convierte
en un slo!an peli!roso, cuando se interpreta como una orientacin $ue
permite o implica el lle!ar a una componenda en materia de doctrina. El
7oncilio Aaticano 00 nos pone en !uardia claramente contra una .alsa
concepcin del ecumenismo8 -&ada ,a2 tan ajeno al ecumenismo como el
1<?
A*ase, a propsito de esto, la e)posicin $ue ,acemos en el cap'tulo A00 de la
justa 2 necesaria acomodacin al interlocutor del di(lo!o.
1H;
.also irenismo $ue atenta contra la pure4a de la doctrina catlica 2
oscurece su sentido !enuino 2 cierto/
1<H
.
As', pues, cuando participemos en un di(lo!o, no nos dejemos
in.icionar por los errores de otras personas. :es!raciadamente, eso es lo
$ue ocurre, ni m(s ni menos, con a$uellos catlicos pro!resistas $ue
adoran idol(tricamente las corrientes intelectuales de nuestra *poca. Su
comportamiento me recuerda una carta $ue, ,ace muc,os a+os, me
escribi un padre jesuita. :ic,a carta conten'a una alusin caritativa e
in!eniosa a uno de sus ,ermanos en reli!in $ue ,ab'a tratado de lle!ar
,asta unos jvenes in.ectados de ideolo!'a nacional-socialista, ,aciendo
concesiones 2 entrando en componendas sobre la cuestin del
antijuda'smo. -Ji caro ,ermano escrib'a ,a interpretado a$uel
consejo paulino de ellorad con los $ue lloran[ como si $uisiera decir8
eEnlo$ueceos con los $ue est(n rematadamente locos[./
Juc,os de esos catlicos se creen ,umildes por renunciar a la
pretensin de $ue Tnicamente a la 0!lesia se le ,a con.iado la plenitud de
la revelacin divina. #ero, en realidad, lo Tnico $ue ,acen es delatar su
.alta de .e, su inse!uridad 2 una combinacin de a!resividad con
sentimientos de in.erioridad, todo lo cual est( mu2 lejos de la ,umildad.
Ser relativista o esc*ptico, abstenerse de comprometerse sin reservas en
.avor de la verdad es b$u* duda cabec una e)crecencia t'pica del
or!ullo. 5a aceptacin de una verdad natural evidente es indicio de cierta
,umildad, 2 la sumisin a la absoluta verdad divina es el alma misma de la
verdadera ,umildad.
#ara un catlico, el prerre$uisito indispensable para un verdadero 2
.ruct'.ero di(lo!o con el mundo es una sumisin absoluta a 7risto 2 una
in.le)ible ad,esin a la verdad divina revelada por El 2 e)presada en los
do!mas de la Santa 0!lesia 7atlica. 5os $ue carecen de esta .e 2 de este
compromiso absoluto deber'an ser advertidos seriamente de $ue ni son
aptos ni est(n llamados para embarcarse en un di(lo!o en nombre de la
0!lesia.
En la enc'clica Ecclesiam Suam, el #apa #ablo A0 presenta
claramente las distintas clases de di(lo!o se!Tn el !rado de a.inidad $ue el
interlocutor ten!a con la doctrina catlica. Evidentemente, la m(s
importante cuestin preliminar es pre!untamos si estamos metidos en un
di(lo!o dentro del marco del ecumenismo o si estamos conversando con
un ateo. Este no es el lu!ar adecuado para anali4ar el concepto de
1<H
-:ecreto sobre el Ecumenismo/, 11.
1H<
-ate'smo/, ni para ,acer distincin entre las diversas clases de ate'smo
1cada una de las cuales e)i!ir( un en.o$ue di.erente3. #ero ,a2 una clase
de ate'smo de la $ue ,emos de ,ablar con al!Tn detalle, por$ue el
problema del di(lo!o con *l ,a cobrado recientemente especial actualidad.
Si!ue siendo mu2 dudoso $ue pueda ,aber verdadero di(lo!o entre
los catlicos 2 los comunistas ateos. di!o -verdadero/, por$ue
des!raciadamente los supuestos di(lo!os entre los catlicos 2 los
comunistas est(n proli.erando por do$uier, para !ran con.usin de los
cre2entes.
Jientras el ate'smo no pase de ser una conviccin terica, es posible
dialo!ar con personas $ue ten!an esa creencia. #ero cuando el ate'smo
1como en el nacional-socialismo 2 en el comunismo3 es elemento decisivo
de un partido militante 2 altamente or!ani4ado, especialmente de un
partido para el $ue las palabras se ,an convertido en armas de propa!anda,
el di(lo!o carecer( de su indispensable base, a saber8 la suposicin
compartida de $ue el intercambio de palabras constitu2e una discusin
terica. Si para uno de los participantes el di(lo!o es tan slo otro medio
m(s de llevar a cabo la !uerra pol'tica, no ,abr( posibilidad de !enuina
discusin. as' ocurre se+aladamente cuando se ,abla con un miembro
del partido comunista o con un a!ente de un Estado comunista. El di(lo!o
con un comunista es posible Tnicamente en el caso de $ue una persona sea,
tericamente, comunista convencido, pero no sea de veras ni representante
de un Estado comunista ni miembro del partido comunista. Evidentemente,
una demostracin pTblica de insinceridad no es su.iciente para !aranti4ar
la autenticidad de este di(lo!o.
#recisamente por la reciente popularidad de tales es.uer4os, ser( Ttil
desarrollar m(s el tema del peli!ro de presumir $ue los catlicos pueden
sostener un verdadero di(lo!o con los comunistas.
Una perniciosa costumbre de al!unos telo!os, $ue es mu2 popular
entre los catlicos pro!resistas, es el uso ambi!uo de los t*rminos. Un
ejemplo de importancia crucial es la utili4acin $ue ,acen del t*rmino
-.uturo/. Unas veces se re.iere a la eternidad, 2 otras al .uturo ,istrico, es
decir, a las !eneraciones venideras en el curso de la ,istoria ,umana.
A,ora bien, la eternidad 2 el .uturo ,istrico son realidades tan plenamente
distintas, $ue el t*rmino de -.uturo/ no puede aplicarse a ambas sin caer
por completo en el e$u'voco. 5a interpretacin naturalista 2 evolucionista
$ue 9eil,ard de 7,ardin ,ace del destino del ,ombre ,a desempe+ado, evi-
dentemente, un !ran papel en la tarea de promover tal con.usin.
1HE
5a eternidad se re.iere a la persona individual. Es la *ita aeterna
prometida en el Evan!elio a los verdaderos se!uidores de 7risto 2 $ue se
menciona al .inal del 7redo, Apostlico. 5a vida eterna trasciende el
mundo emp'ricamente conocido. Su realidad nos ,a sido revelada.
El .uturo ,istrico, por el contrario, no contiene en absoluto la menor
re.erencia a una vida ulterior. &o se re.iere en modo al!uno a la persona
individual8 no es el .uturo de esa persona. Sino $ue se re.iere a la
,umanidad, a las !eneraciones venideras. 0ndudablemente, para cada
individuo ,a2 un .uturo natural en la tierra8 el .uturo del -ma+ana/. Ese
.uturo es una dimensin esencial del tiempo. &uestra vida se presenta
como un movimiento ,acia el .uturo, cu2a reali4acin tenemos esperan4as
de e)perimentar. #ero ese .uturo -personal/ natural se di.erencia
claramente del .uturo ,istrico al $ue alude el evolucionismo 2 el
pro!resismo. #or ejemplo, el .uturo ,istrico en todo mesianismo terreno
no est( limitado como se ec,a de ver claramente a la duracin de la
vida de un individuo.
Este .uturo ,istrico reside en el campo del mundo natural, del
mundo conocido emp'ricamente. podemos calcular muc,as cosas acerca
de *l, con alto !rado de probabilidad, aun$ue no sepamos realmente en $u*
va a desembocar todo o ,asta $u* punto van a lle!ar las cosas. #ero lo
esencial en $ue tenemos $ue .ijarnos es $ue el .uturo ,istrico no es objeto
de la .e. &o es nada sobrenatural. &o trasciende al tiempo, sino $ue se
desplie!a espec'.icamente dentro del tiempo
1<L
. As', pues, la eternidad 2 el
.uturo ,istrico se di.erencian tan absolutamente, $ue no es le!'timo
,ablar de ellos como si .ueran dos especies di.erentes de un solo !*nero
denominado -.uturo/. &o bastar( tampoco llamar al uno -.uturo absoluto/,
2 al otro -.uturo no-absoluto/ 1o .uturo, a secas3. 5a Tnica manera de
evitar la e$uivocacin 2 el error es limitar el uso del t*rmino -.uturo/ a la
realidad ,istrica.
El abuso $ue se comete del len!uaje 2 la con.usin $ue se suscita
entre los cre2entes por estos intentos de discutir cuestiones reli!iosas con
los mar)istas, aparecen claramente en el di(lo!o $ue tuvo lu!ar en
Gerrensc,iemsee, en septiembre del a+o 1B??
1<B
. El pro.esor U. N. Jet4 2
el #adre Rarl =a,ner, S. U. a.irmaron $ue el Evan!elio se interesa, ante
todo, por el .uturo. A,ora bien, este t*rmino a$u' slo puede re.erirse
a la vida eterna de los ,ombres, a a$uellas cosas $ue son objeto de la
1<L
A*ase la -7onstitucin do!m(tica8 5umen !entium/, EL ss.
1<B
A*ase8 -Gerder-Rorresponden4/, Au!ust 1B??, Nand 000d;.
1H5
virtud teolo!al de la esperan4a. #ero, inmediatamente despu*s, ,acen la
a.irmacin de $ue tambi*n el mar)ismo se interesa por el .uturo. ,
entonces, ,emos de concluir $ue el -.uturo/ de $ue se ,abla es un .uturo
puramente ,istrico, un .uturo puramente terreno, un .uturo $ue podr(
constituir la e)pectacin de un mesianismo terreno. 5a a.irmacin de $ue
el Evan!elio se interesa por el -.uturo absoluto/ no ,ace justicia a la
di.erencia radical $ue e)iste entre el .uturo como eternidad 2 el porvenir
simplemente ,istrico.
5a ambi!_edad, a$u', es menos un error $ue un en!a+o. :e ,ec,o,
para los comunistas la eternidad 2 la vida eterna son meras ilusiones o
supersticiones. #ara ellos, el -.uturo/ puede si!ni.icar Tnicamente al!o $ue
est( al alcance de la ,umanidad en los si!los venideros. #or eso, no se trata
del .uturo de una persona individual, sino del .uturo de la ,umanidad8 del
!*nero ,umano.
J(s aTn, induce muc,o a con.usin el decir $ue el Evan!elio se
interesa b(sicamente por ese .uturo. El mensaje de 7risto se interesa
primordialmente por la santi.icacin 2 salvacin eterna de la persona
individual. El .uturo ,istrico se saca a colacin en el Evan!elio en los
pasajes escatol!icos en los $ue se predice el .in del mundo 2 la se!unda
venida de 7risto. #ero este .uturo escatol!ico, $ue se revela en el Evan-
!elio, no puede separarse de la eternidad con la $ue est( e)pl'citamente
relacionado. Ese .uturo escatol!ico perder'a todo su sentido, si no ,ubiera
eternidad, si no ,ubiera vida eterna, si no ,ubiera cielo ni in.ierno
1E0
.
cuando el Evan!elio ,abla del crecimiento 2 desarrollo del =eino
de :ios 1como en la par(bola del !rano de mosta4a $ue crece 2 se
desarrolla3 no se est( aludiendo al .uturo ,istrico !eneral
1E1
. 9odo el
*n.asis recae sobre el =eino de :ios, sobre la realidad del 7uerpo J'stico
de 7risto 2 sobre todas las almas $ue ,an de ser salvadas 2 santi.icadas.
5as advertencias $ue ,allamos en el Evan!elio 2 en San #ablo de $ue ,an
de venir malos tiempos, de $ue ,an de sur!ir .alsos 7ristos, de $ue los
cre2entes van a ser tentados 2 de $ue muc,os apostatar(n, se re.ieren a la
vida espiritual de la 0!lesia 2 no al transcurso natural de la ,istoria 2 a la
evolucin secular de la ,umanidad.
5a acentuacin del .uturo ,istrico encierra inevitablemente una
visin colectivista del ,ombre8 una visin $ue $ueda e)cluida por la
1E0
-7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/, EL-51.
1E1
Esta distincin se e)plica claramente, v!., en la -7onstitucin sobre la 0!lesia en
el mundo actual/, <E, <H.
1H?
naturale4a absolutamente personalista del Evan!elio, en el $ue cada
persona individual es considerada con una seriedad Tltima. 7on ,arta
.recuencia se ,a olvidado ,o2 d'a $ue la verdadera comunidad de la $ue
,abla la doctrina de la 0!lesia, la comunin del 7uerpo J'stico de 7risto,
la comunidad de la 0!lesia militante, paciente 2 triun.ante, est( vinculada
esencialmente con la apreciacin inte!ral de la persona individual. &o
tiene nada $ue ver con el colectivismo, el cual considera al individuo como
una unidad de una especie, como simple parte de una totalidad colectiva.
El deseo del di(lo!o no debe ce!arnos para $ue no veamos el ,ec,o
de $ue el inter*s por el .uturo no de.ine lo m(s m'nimo una comunidad de
intereses entre los mar)istas 2 los catlicos.
Un es.uer4o parecido para crear una base arti.icial para el di(lo!o
con los comunistas ,emos de verlo en el uso del t*rmino -,umanismo/.
E)isten, indudablemente, varias concepciones del ,umanismo. #odemos
,ablar de ,umanismo natural8 verbi!racia, del ideal !rie!o del ,umanismo
o del ideal de Foet,e. con toda ra4n podemos a.irmar $ue el ,uma-
nismo cristiano se di.erencia de ese ,umanismo puramente natural.
7uando Jaritain denomina al cristianismo lX=umanisme Int.!ral, entonces
est( aludiendo, 2 con todo derec,o, al car(cter incompleto del ideal pa!ano
del ,umanismo. #odemos ,ablar tambi*n de un ,umanismo ateo,
estudiado por Genri de 5ubac en su obra 'l drama del humanismo sin
Dios. #odr'amos decir incluso $ue el ideal del super,ombre, .orjado por
&iet4sc,e, era un ,umanismo. otro tanto podr'amos decir del ideal de
@euerbac,. #ero no tiene absolutamente nin!Tn sentido ,ablar de un
,umanismo mar)ista o comunista.
En primer lu!ar, el materialismo del credo comunista es incompatible
con cual$uier ideal de ,umanismo. Si un ,ombre es slo materia $ue se ,a
or!ani4ado a s' misma, entonces el ,ablar de -,umanismo/ ser'a un
len!uaje e$u'voco. Al!unos ras!os del ,ombre, como el ser persona
espiritual, son esenciales de todo ,umanismo. El ideal ,umanista implica
valores intelectuales 2 morales, 2 el desarrollo de los mismos. #ero la
concepcin materialista del ,ombre no deja lu!ar para esos valores,
aun$ue en la pr(ctica el comunista no pueda menos de tener en
cuenta, de al!Tn modo, los valores 2 lo!ros intelectuales. En se!undo
lu!ar, la idea del determinismo se!Tn las le2es inmanentes de la -ciencia/
econmica 1dentro del marco del materialismo ,istrico3 es tambi*n
incompatible con un ,umanismo consecuente. En tercer lu!ar, la natu-
rale4a totalitaria del comunismo, $ue considera al ,ombre individual como
1HH
un medio 2 $ue mide estrictamente su valor por la utilidad $ue pueda
prestar a la colectividad, cierra el paso a cual$uier identi.icacin del
comunismo como ,umanismo. El comunismo no ,a sido sobrepasado aTn
por ideolo!'a al!una en su pro.unda 2 consecuente despersonali4acin. 5a
persona $ueda privada de todo derec,o.
#odr'amos ,ablar tambi*n del ideal ,umanista del nacional-
socialismo, en el $ue, en ve4 del tosco materialismo del comunismo,
,allamos un materialismo biol!ico8 el racismo. #ero ser'a absurdo
considerar el nacional-socialismo como un tipo de ,umanismo. 5o mismo
$ue el comunismo, es un ,orrible anti,umanismo, con semejante culto a la
despersonali4acin. Sin embar!o, podr'amos vaticinar $ue muc,as
personas $ue ne!ar'an ve,ementemente $ue el nacional-socialismo pudiera
desi!narse jam(s como una .orma de ,umanismo, no tendr'an di.icultad en
,ablar de un ,umanismo comunista, aun$ue este Tltimo sea en todos sus
aspectos tan ,ostil como el primero a todo verdadero ,umanismo.
5o $ue ,emos dic,o acerca del uso e$u'voco del t*rmino de -.uturo/,
se aplica tambi*n al uso e$u'voco del t*rmino de -,umanismo/. El intentar
considerar como base para el di(lo!o un supuesto inter*s comTn en el
,umanismo8 concebir el cristianismo 2 el comunismo como dos variedades
de ,umanismo 2 decir lue!o $ue el .uturo ,abr( de revelar cu(l de las dos
,a2a tenido m(s *)ito 2 se ,a2a acomodado mejor a las necesidades
,umanas8 es des.i!urar !rotescamente la naturale4a del di(lo!o 2 del
,umanismo. 9al representacin errnea de los ,ec,os no conduce al
di(lo!o, sino a minimi4ar tal 2 como se desea peli!rosamente las
di.erencias $ue ,a2 entre el cristianismo 2 el comunismo.
7uando =a,ner -se pre!unta/ por $u* los comunistas no aceptan la
coe)istencia de los dos intentos de alcan4ar el ideal ,umanista, est(
delatando su ce!uera para captar la esencia misma del comunismo. #ara
los comunistas es plenamente l!ico no tolerar el cristianismo. #or$ue
ellos son conscientes de $ue lo $ue los cristianos llaman -,umanismo/ no
tiene lu!ar en la ideolo!'a comunista 2 constitu2e, en realidad, un decidido
obst(culo para sus planes. #or eso, la utili4acin ambi!ua por parte de
los catlicos de esos t*rminos presta servicio Tnicamente a la
propa!anda comunista 2 siembra la con.usin entre los catlicos mismos.
Esa no es la clase de di(lo!o patrocinada por el 7oncilio Aaticano 00
1E;
.
1E;
A*ase la -7onstitucin sobre la 0!lesia en el mundo actual/, ;1 1la postura de la
0!lesia con respecto al ate'smo38
-5a 0!lesia, .iel a :ios 2 a los ,ombres, no puede menos de reprobar con dolor,
pero con .irme4a, como 2a antes lo ,a ,ec,o, estas .unestas doctrinas 2 estas t(cticas
1HL
7ap'tulo II0A
Ecu8enis8o y secularizaci3n
-&os damos cuenta de $ue la 0!lesia est( en.rent(ndose con una
!rave crisis. 7on el nombre de 0!lesia nueva, de 0!lesia postconciliar,
trata a veces de instaurarse una 0!lesia distinta de la de Uesucristo8 una
sociedad antropoc*ntrica amena4ada por una ^apostas'a inmanente[ 2
$ue se deja arrastrar por un movimiento de abandono !eneral, con
prete)to de rejuvenecimiento, ecumenismo o adaptacin/
8IJ
.
7uando leemos lo $ue el 7oncilio nos dice sobre el ecumenismo, nos
llenamos de asombro al ver cmo los catlicos pro!resistas lo!ran
combinar e)pl'citamente el ecumenismo 2 la seculari4acin. Est(n
deseosos de seculari4ar a la 0!lesia. , al mismo tiempo, sue+an con una
posible comunin con reli!iones $ue $uedan .uera de la 0!lesia. A,ora
bien, como ,a puesto en claro la enc'clica 'cclesiam Suam, ,a2 diversos
!rados de comunin8 en primer lu!ar est( la comunin con la 0!lesia
6riental bi4antina; lue!o, con los protestantes; lue!o, con los jud'os;
lue!o, con los musulmanes, 2, .inalmente, con los ,indTes 2 budistas.
Evidentemente, es incorrecto aplicar el vocablo de -ecumenismo/ al
di(lo!o con los ateos.
$ue contradicen a la ra4n 2 a la e)periencia ,umana universal, 2 rebajan al ,ombre
de su innata !rande4a.
7on todo, se es.uer4a por descubrir en la mente de los ateos las causas de esta
ne!acin de :ios, 2 consciente de la !ravedad de los problemas $ue el ate'smo
plantea, 2 !uiada por su caridad ,acia todos los ,ombres, considera $ue esas causas
se ,an de e)aminar con seriedad 2 pro.undidad.../
7omo remedio contra el ate'smo, la 0!lesia se+ala la e)posicin adecuada de la
doctrina de la 0!lesia, la cual, en su luminosa verdad, es lo Tnico $ue puede saciar el
supremo an,elo de todo cora4n ,umano, 2 principalmente la .e plena 2 pro.unda
cu2o modelo tenemos en los m(rtires, as' como la trans.ormacin en 7risto de todos
los miembros de la 0!lesia8 en 7risto, a $uien, por medio de sus virtudes sobrenatu-
rales, ,an de ,acer patente ante el mundo.
A*ase el cap'tulo A.
1E<
El #adre :e 5ubac S0, en una alocucin al 7on!reso Jundial de 9eolo!'a
celebrado en 9oronto 11B?H3. 7itamos se!Tn el te)to de -9emoi!na!e 7,r*tien/.
1HB
El verdadero ecumenismo supone $ue se acentTan a$uellos elementos
$ue la 0!lesia 7atlica posee en comTn con otras reli!iones. A,ora bien, es
de sobra conocido $ue la 0!lesia ortodo)a acentTa de manera especial el
anta!onismo $ue e)iste entre 7risto 2 el esp'ritu del -mundo/. 0nsiste en la
di.erencia entre lo sa!rado 2 lo pro.ano. 7omo resultado, los ortodo)os
,an acusado a menudo, aun$ue injustamente, a la 0!lesia 7atlica, de ,acer
demasiadas concesiones a la mentalidad pro.ana 2 desacrali4ada del
moderno mundo occidental. 5os $ue desean borrar los si!nos de la
incompatibilidad del esp'ritu de 7risto con el esp'ritu del mundo, los $ue
$uieren desacrali4ar la vida de la 0!lesia, "cmo esperan alcan4ar una
comunin m(s pro.unda con la 0!lesia 6riental% 5a acentuacin de la
oposicin $ue e)iste entre 7risto 2 el mundo es, por un lado, al!o $ue
pertenece al 7atolicismo ori!inal
1EE
, 2, por otro lado, es lo $ue las 0!lesias
orientales ec,an de menos en el 7atolicismo =omano. 5a seculari4acin,
patrocinada por los catlicos pro!resistas, "no ser( el camino para minar
toda posibilidad de relacin 2 unin m(s pro.unda con las 0!lesias
ortodo)as%
Un an(lisis parecido, $ue conduce a una conclusin parecida, se
puede aplicar al luteranismo. 5os ata$ues de 5utero contra la 0!lesia iban,
en parte, contra la seculari4acin de la 0!lesia. En la doctrina de 5utero
acerca de la total corrupcin de la naturale4a por la ca'da del ,ombre,
doctrina $ue conduce a la tesis luterana de $ue el ,ombre no puede ser
santi.icado, se ,alla impl'cito un especial *n.asis de la eternidad. Aun$ue
la actitud de 5utero ,acia la naturale4a carece del debido e$uilibrio, se
salva!uarda no obstante la primac'a de :ios, de 7risto =edentor, 2 de
la vida eterna. 5utero separa errneamente el cielo 2 la tierra. Al ne!ar $ue
los valores morales ten!an $ue desempe+ar un papel en nuestra salvacin,
1EE
A*ase, por ejemplo, la -7onstitucin sobre la 0!lesia en el mundo actual/, <H8
-Una dura contienda contra los poderes de las tinieblas se e)tiende a trav*s de toda
la ,istoria ,umana8 batalla $ue, empe4ada desde el principio del mundo, se
prolon!ar( ,asta el Tltimo d'a, se!Tn el aviso del Se+or 1v*ase8 Jaleo ;E, 1<; 1<, ;E-
<0 2 <?-E<3. El ,ombre, inmerso en esta batalla, tiene $ue combatir continuamente
para se!uir el bien, 2 slo con !randes trabajos 2 con la a2uda de la !racia de :ios,
puede obtener la unidad dentro de s' mismo.
#or eso la 0!lesia de 7risto, con.iada en los desi!nios de su 7reador, mientras
reconoce $ue el pro!reso ,umano puede servir a la aut*ntica .elicidad del ,ombre, no
puede dejar de ,acer resonar a$uello del Apstol8 ^&o os identi.i$u*is con este
mundo[ 1=omanos 1;, ;3; es decir, con ese esp'ritu de vanidad 2 malicia $ue
trans.orma la actividad ,umana, ordenada al servicio de :ios 2 del ,ombre, en
instrumento del pecado./
1L0
abandona al ,ombre en manos del mundo pecador. , as', seculari4a al
,ombre. #ero no seculari4a a la reli!in. 5utero est( mu2 lejos de creer
$ue cual$uier actitud ,acia nuestro prjimo 1por no decir ,acia la
,umanidad3 pudiera reempla4ar jam(s nuestra relacin directa con 2
nuestra .e en 7risto. 5a letra de muc,as de las cantatas de Nac, dan tes-
timonio de la absoluta primac'a $ue el luteranismo concede a las cosas
celestiales, por contraste con todas las cosas de este mundo.
5a .inalidad del ecumenismo "ser( .omentar la comunin con
personas de la .e evan!*lica de 5utero, Jelanc,ton, Nac, 2 Jat,ias
7laudius% "6 con protestantes liberales como =obinson, 7o) o @letc,ern,
$ue ,an perdido su .e en 7risto 2 $ue no tienen nada en comTn con
protestantes como Nill2 Fra,am, $ue si!uen siendo cre2entes%
Evidentemente, el ecumenismo slo puede tender ,acia la comunin con
los protestantes ortodo)os. , lejos de tender un puente, la seculari4acin
pone realmente un obst(culo entre nosotros 2 los protestantes cre2entes.
#or$ue la primac'a de las cosas celestiales es, indudablemente, un .actor
positivo en el protestantismo ortodo)o, como lo es tambi*n su aversin
,acia el saeculum. 5as reuniones con los protestantes seculari4ados no
pueden considerarse como mani.estacin de verdadero ecumenismo, 2a
$ue en tales casos la Tnica posible base comTn para la discusin es la
seculari4acin; es decir, nos reunimos con los $ue ,an perdido su .e en
7risto, por$ue tambi*n nosotros la ,emos perdido, como lo demuestra el
libro mismo de 5eslie :eVart, Die Gu:unft des Alaubens 1traduccin
in!lesa8 "he Muture of KeliefS ,a2 tambi*n traduccin espa+ola3.
En cuanto a los jud'os, estar( bien claro $ue el esp'ritu ecum*nico
slo podr( conducir a la comunin con los jud'os ortodo)os, 2,
posiblemente, con los jud'os conservadores; es decir, con los $ue si!uen
cre2endo en el Anti!uo 9estamento.
A pesar de las pro.undas di.erencias do!m(ticas $ue separan a los
jud'os de los cristianos, su creencia en la revelacin del Anti!uo
9estamento, su pro.unda .e en :ios, su respeto reli!ioso, su sentido de lo
sa!rado, constitu2en una poderosa base comTn.
9anto el ,induismo como el budismo contienen una ,onda
conviccin de la irrealidad del mundo8 de ese mundo $ue es ma2a. #or
inaceptable $ue sea esa doctrina para los cristianos, la conviccin de $ue la
plenitud de la realidad $ueda m(s all( de este mundo es, no obstante, una
valiosa verdad incompleta. Aun$ue esa realidad trasmundana se busca por
una direccin distinta, la in.erioridad meta.'sica del mundo emp'rico, com-
1L1
parada con la realidad absoluta, es un elemento comTn $ue o.rece base
para al!una comunin. 7omTn es tambi*n la acentuacin del reco!imiento
2 el sentido de la di.erencia $ue e)iste entre lo sa!rado 2 lo pro.ano,
por$ue estos elementos son importantes en las reli!iones orientales
1E5
. &o
es di.'cil ver $ue la seculari4acin $ue al!unos catlicos proponen a la
0!lesia socava la posibilidad del contacto ecum*nico con el ,induismo 2 el
budismo.
0ndudablemente, la seculari4acin es un mal primordialmente por$ue
lleva consi!o una apostas'a de 7risto. por esa ra4n estamos luc,ando
contra ella en todas las p(!inas de este libro. #ero ,a2 $ue acentuar
tambi*n $ue la seculari4acin obstru2e el camino de un verdadero 2
aut*ntico ecumenismo.
1E5
&o pretendemos ne!ar con ello, ni muc,o menos, las pro.undas di.erencias 2, en
parte, oposiciones $ue e)isten entre la concepcin oriental 2 la concepcin cristiana
del -reco!imiento/ 2 de la -santidad/. A propsito de esto, v*ase la obra del autor,
titulada8 Die <m!estaltun! in Christus 15a trans.ormacin en 7risto; ,a2 traduccin
castellana3.
1L;
7ap'tulo IIA
"a vitalidad reli7iosa y el ca8bio
5a campa+a de la $ue a s' mismo se llama -la van!uardia/ 1a*antT
!arde3 de la 0!lesia inclu2e en su pro!rama la deni!racin del pasado de la
0!lesia 2 la proclamacin de un cambio como se+al de vitalidad.
Gemos visto 2a $ue el cambio es un t*rmino ambi!uo 2 $ue induce a
error, por$ue puede re.erirse a dos .enmenos absolutamente distintos8 en
primer lu!ar, puede re.erirse a una alteracin radical 1por ejemplo, la
sustitucin de una conviccin o de un ideal por otro3, 2, en se!undo lu!ar,
puede si!ni.icar cambio en el sentido de crecimiento 1el crecimiento 2
desarrollo de nuestro amor, de nuestra devocin, de nuestra inteli!encia3.
Gemos visto tambi*n $ue el pro!reso moral no puede consistir en el
cambio entendido en el primer sentido de la palabra
1E?
.
#ara el cristiano, todo pro!reso consiste en la se!unda clase de
cambio8 en superar las imper.ecciones 2 cooperar m(s 2 m(s en el proceso
de santi.icacin $ue el Se+or nos o.rece en sus ense+an4as 2 en los
sacramentos. Aspirar a esto es, indudablemente, pro!reso. el 7ardenal
&eVman a.irma $ue, si un ,ombre ,ubiese alcan4ado un alto !rado de
per.eccin 2 lo considerase su.iciente, ese ,ombre ser'a peor $ue el $ue
.uera principiante en el camino de la per.eccin, con tal $ue este Tltimo
estuviera ,enc,ido de an,elos de ser trans.ormado completamente en
7risto.
9odo pro!reso $ue si!a el rumbo de la trans.ormacin en 7risto
implica, necesariamente, continuidad 2 perseverancia8 absoluta .idelidad a
7risto, creciente amor de :ios 2 creciente ,orror ,acia el pecado 2 los
.alsos pro.etas. Esta estabilidad 2 continuidad es el polo opuesto del
estancamiento 2 complacencia en s' mismo. 5a prontitud para dejarnos
cambiar 2 trans.ormar por 7risto est( pro.undamente entretejida con la
continuidad de una .e inmutable en 7risto
1EH
, por$ue el pro!reso al $ue el
cristiano aspira es una vuelta constante a 7risto, de $uien trata de
1E?
A*ase el cap'tulo I00.
1L<
apartarnos nuestra naturale4a ca'da. "&o muestran nuestras vidas lo
amena4ados $ue estamos por la in.idelidad, por la .lojedad en el .ervor,
por la incesante corriente $ue trata de llevarnos a la peri.eria% "En $u*
consistir( el verdadero pro!reso, si no es en volvernos constantemente a
7risto%
Es un !rave error creer $ue la vitalidad implica siempre cambio 2 $ue
la reli!in ,a de someterse al cambio para conservar su vitalidad.
0ndudablemente, mientras permanecemos en esta tierra estamos sujetos al
cambio. &uestra vida espiritual 2 nuestra vida corporal est(n sometidas a
un proceso de cambio 2 desarrollo. #ero este cambio, $ue tiene sus ra'ces
en nuestro vivir en el tiempo, no si!ni.ica $ue los objetos de nuestras
convicciones 2 amores deban tambi*n cambiar. 5a verdad 2, por encima
de todo, la verdad sobrenatural no cambia. &i cambian tampoco los
valores 2 el llamamiento $ue nos diri!en a la perseverancia 2 a la
constante ad,esin a ellos. En medio mismo del cambio podemos ser
estables en nuestras m(s pro.undas actitudes, en nuestras convicciones
.undamentales 2 en nuestros amores. En el (mbito de la .e, la vitalidad
si!ni.ica $ue nuestra .e 2 nuestro amor no se convierten nunca en simples
,(bitos, $ue no cesamos nunca de admirar 2 de sumer!irnos
incesantemente en los insondables abismos de la revelacin, la cual es la
.uente de una vitalidad reli!iosa en constante aumento. Si!ni.ica $ue
estamos e)perimentando sin cesar nuestro pleno compromiso con :ios
1EL
.
5a naturale4a del cambio $ue tiene lu!ar en nuestro amor 2
obediencia a 7risto, como .ruto del Esp'ritu Santo $ue se ,a derramado en
nosotros, se parece al cambio $ue e)presan a$uellas palabras8 -Ji amor
,acia ti est( creciendo siempre en intensidad 2 ,ondura./ Es el cambio
propio de todo crecimiento en per.eccin. #ero, evidentemente, no es *ste
el cambio $ue an,elan vivamente los catlicos pro!resistas, 2 $ue ellos
consideran errneamente como la esencia misma de la vitalidad. Su
concepcin del cambio saludable se re.iere a una alteracin de nuestros
puntos de vista 2 de nuestras convicciones, a reempla4ar un amor por otro.
1EH
A*ase8 :0E9=07G A6& G05:EN=A&:, <m!estaltun! in Christus, cap'tulo 1. 1Ga2
traduccin espa+ola.3
1EL
5a con.usin acerca del cambio 2 de la reli!in8 esa con.usin $ue caracteri4a el
pensamiento de los catlicos pro!resistas, lle! a un e)tremo absurdo en la
observacin ,ec,a por un sacerdote8 -El cambio... es la cualidad m(s estable en la
0!lesia/ 1Chan!e%%% is the most stable )ualit5 in the Church. A*ase la revista
-9riump,/, diciembre de 1B??, p. <E3. A*ase, a propsito de todo esto, los te)tos
citados en el cap'tulo 1H, de la 7onstitucin pastoral -Faudium et spes/.
1LE
Este cambio implica discontinuidad, in.idelidad, completa .alta de
perseverancia. 5as personas $ue cambian con .recuencia sus convicciones,
$ue van de un .also pro.eta a otro, no dan muestras de plenitud de vida.
#or el contrario, sus oscilaciones se parecen slo a la vitalidad. En ese
estado, no ,a2 nada $ue pueda ec,ar ra'ces en sus almas 2 slo parir(n
,ijos muertos. 7onsiderar esta clase de cambio como una indicacin de
vitalidad espiritual es un error semejante al de considerar el pluralismo en
.iloso.'a o reli!in como se+al de vitalidad intelectual.
7uando una pro.unda conversin tiene lu!ar en la vida espiritual de
una persona, no podemos a.irmar $ue tal conversin ten!a lu!ar dentro del
marco de la vida reli!iosa de esa persona. 5ejos de eso, la met(noia
precede a, o es el comien4o mismo de, su vida reli!iosa. El t*rmino de
-pro!reso/ o -crecimiento/ ser'a bastante inadecuado para describir este
.enmeno cr'tico. #ero es importante ver $ue el cambio radical o
conversin reli!iosa es distintivo de vitalidad, no precisamente por ser un
cambio, sino por$ue es un apartarse del error para volverse a la verdad
divina, por$ue es una transicin de la muerte a la vida. San A!ust'n
pensaba esto mismo, al decir de las luc,as $ue precedieron a su
conversin8 -Aacilaba aTn en morir a la muerte 2 en vivir a la vida/
1EB
.
Gemos estado acentuando sin cesar el car(cter absoluto de la verdad
revelada por :ios. #ero nunca repetiremos demasiado $ue ni en la vida
reli!iosa del individuo ni en la doctrina de la 0!lesia ,a2 lu!ar para un
cambio radical. 5os $ue a.irman; -&o deseamos $ue se nos ,able 2a de la
pasin de 7risto ni de su resurreccin; no deseamos 2a tender a la santi-
dad. 5o $ue ,a de d(rsenos son nuevas ideas, nuevos puntos de vista,
nuevas metas. :e lo contrario, nuestra vida reli!iosa se secar(/, los $ue
a.irman esto di!o est(n delatando incon.undiblemente $ue su .e est(
muerta. &o son capaces de comprender $ue los misterios de nuestra .e
cristiana son ine)tin!uibles e insondables. Gablar de cambio o pro!reso en
la 0!lesia puede si!ni.icar el crecimiento del =eino de :ios en las almas de
los ,ombres, el crecimiento en santidad de todos los miembros del 7uerpo
J'stico de 7risto. #uede si!ni.icar el crecimiento 2 desarrollo en la
e)plicitacin de las .rmulas de la revelacin divina $ue ,a sido con.iada a
la 0!lesia. #ero no puede si!ni.icar jam(s cambio al!uno en el sentido de
sustitucin de un viejo contenido de la .e por otro nuevo o de un viejo
do!ma por otro nuevo. Una nota esencial de la verdadera 0!lesia es $ue, a
di.erencia de todas las instituciones 2 comunidades puramente ,umanas,
1EB
7on.esiones, libro A00, 118 -ihaesitans mori morti et *itae *i*ere%,
1L5
ella si!ue siendo siempre una misma en la .e $ue conserva. 5a identidad de
la 0!lesia de las 7atacumbas con la 0!lesia del 7oncilio de &icea, o de la
0!lesia del 7oncilio de 9rento con la 0!lesia del 7oncilio Aaticano 00, es
se+al distintiva de $ue la 0!lesia es una institucin divina. Una 0!lesia -del
ma+ana/ $ue reempla4ase a la 0!lesia -de a2er/ ser'a una contradiccin
con la naturale4a misma de la 0!lesia. A$uellos cu2o cora4n vibra m(s
por la idea de una 0!lesia cambiante $ue por la !loriosa identidad 2
estabilidad de la 0!lesia, ,an perdido el sensus supranaturalis 2
demuestran $ue no aman 2a a la 0!lesia.
7omo ,emos indicado 2a en la #arte #rimera, los cambios $ue
producen renovacin 2 vivi.icacin en la 0!lesia se re.ieren,
esencialmente, a la eliminacin de las in.idelidades $ue invaden el
santuario de la 0!lesia. #or tanto, la renovacin supone en primer lu!ar
un constante volver al Tnico llamamiento inmutable del Se+or, a la
aut*ntica 2 pura e inmutable meta de la santidad. Es el polo opuesto del
ritmo cambiante de la ,istoria.
0ndudablemente, ,a2 muc,as cosas en la peri.eria de la vida de la
0!lesia $ue cambian se!Tn las condiciones ,istricas. #ero el tener en
cuenta una situacin ,istrica dada es al!o $ue slo puede a.ectar a las
prescripciones positivas. Al!unas costumbres reli!iosas, $ue estuvieron
adaptadas a una *poca bien determinada, pueden e)i!ir un cambio en otra
*poca. #or ejemplo, la reduccin del a2uno en los tiempos modernos .ue,
b$u* duda cabec, una cosa necesaria, por la reducida vitalidad 2 la tensin
nerviosa de la vida moderna. #ero ser'a errneo considerar este cambio
como un -pro!reso/, por$ue el cambio no tiene por objeto la eliminacin
de un valor ne!ativo o la sustitucin de un valor in.erior por otro valor m(s
elevado. A,ora bien, cuando #'o I estimul la comunin diaria, estaba
reviviendo una pr(ctica $ue estuvo mu2 di.undida en los primeros si!los
cristianos; 2, por el !rado en $ue ese est'mulo $ued secundado, puede
considerarse como un pro!reso, como un aumento en per.eccin, en la
vida de los .ieles. :e manera semejante, un cambio en el :erec,o
7annico $ue va2a destinado a corre!ir ciertos abusos, puede constituir un
pro!reso en la vida de la 0!lesia.
En nuestro estudio acerca de la realidad socio-,istrica de las ideas
1cap'tulo I03 vimos $ue las ideas $ue est(n .lotando en la atms.era en una
*poca determinada tienen especial car(cter cuando esas ideas son
verdaderas 2 cuando se re.ieren a al!o $ue tiene un valor de.inido. En este
caso, la realidad socio-,istrica ad$uiere la naturale4a de cumplimiento
1L?
por$ue lo verdadero 2 lo bueno son al!o a lo $ue ,a2 $ue ad,erirse 2
se!uir. 5a verdad est( destinada a reinar entre los ,ombres8 la victoria de la
verdad 2 del valor es el cumplimiento de una obli!acin. 7omparada con
la realidad 2 vitalidad $ue posee el reino de las ideas verdaderas o el
triun.o del bien, la realidad ,istrica de los errores es tan slo una vitalidad
.icticia.
#ero la realidad ,istrica de la 0!lesia tiene una incomparable
si!ni.icacin. Aun prescindiendo por completo de la e)tensin en $ue la
0!lesia sea aceptada por los ,ombres, el ,ec,o mismo de la e)istencia de la
0!lesia es 2a una victoria de 7risto. El ,ec,o de $ue la 0!lesia visible
derrame un torrente de !racia sobre las almas de los ,ombres por medio de
los sacramentos, el ,ec,o de $ue la 0!lesia est* !uiada por el Esp'ritu
Santo, el ,ec,o de $ue en medio del mundo la 0!lesia proclame ante
la ,umanidad la revelacin divina incontaminada, el mensaje de la
misericordia divina, representa una realidad socio-,istrica Tnica. El $ue
la 0!lesia amoneste a los ,ombres a la conversin 2 los e),orte a aspirar a
la santidad, es en s' misma una reali4acin Tnica del =eino de 7risto.
El ,ec,o de $ue los seres ,umanos con.iesen ,umildemente sus pecados 2
de $ue se proclame opportune et importune la palabra de :ios, es un
triun.o Tnico del Esp'ritu de 7risto. 5a e)istencia misma de la
ininterrumpida sucesin apostlica del #apado 2 de numerosas rdenes
reli!iosas da testimonio de la indiscutible victoria de 7risto sobre el mun-
do. , a la vista de la le!in de santos $ue se ,a ido .ormando durante los
dos milenios de 7ristianismo, cada uno de los cuales santos representa un
irrupcin de lo sobrenatural en este mundo8 b$ui*n podr'a ne!ar $ue ,an
lle!ado a ser plena realidad a$uellas palabras $ue est(n esculpidas en el
obelisco de la pla4a de San #edro8 Christus *incit, Christus re!nat,
Christus imperatV
#ero, aun$ue la e)istencia misma de la 0!lesia es se+al de una
vitalidad Tnica 2 luminosa, independientemente de los avatares de la
0!lesia en el mundo, ,a2 una interminable serie de reali4aciones del =eino
de :ios, $ue todav'a ,an de veri.icarse. #or eso los .ieles continTan orando
d'a tras d'a8 -Aen!a tu reino./ 0nnumerables personas 2acen todav'a in
umbra mortis. 0nnumerables miembros del 7uerpo J'stico de 7risto no
est(n aTn trans.ormados en 7risto. 7omo dice el 7ardenal &eVman, 7risto
est( atra2*ndonos sin cesar a nosotros $ue somos servidores tibios e
in.ieles ,acia su 0!lesia. lo ,ace por medio de -las li!aduras de
Ad(n/8
1LH
-" cu(les son esas li!aduras%... Son la mani.estacin de la !loria
de :ios, tal como resplandece en la .a4 de 7risto. Son la visuali4acin
de los atributos 2 per.ecciones del :ios 6mnipotente. Son la belle4a de
su santidad, la dul4ura de su misericordia, el .ul!or de sus cielos, la
majestad de su le2, la armon'a de sus providencias, la conmovedora
mTsica de su vo4, $ue es el anta!onista de la carne 2 el de.ensor del
alma contra el mundo 2 el demonio/
8YW
.
150
U6G& GE&= 7A=:0&A5 &E`JA&, Discourses Addressed to >i2ed
Con!re!ations, 5on!mans, 5ondres, 1B1?, p. BE.
1LL
7ap'tulo IIA0
El papel de la belleza en la reli7i3n
5a belle4a desempe+a un papel importante en el culto reli!ioso. El
acto mismo de adorar a una divinidad implica el deseo de rodear de belle4a
el culto dedicado a esa divinidad. Esti!mati4ar como -esteticismo/ el
inter*s por la belle4a en el culto reli!ioso 1como al!unos catlicos ,acen
desde ,ace poco, con m(s estridencia cada ve43 delata una de.ormada
concepcin del culto reli!ioso as' como tambi*n de la naturale4a de la
belle4a
151
. Esto se aclara cuando consideramos la esencia del esteticismo
en ve4 de emplear simplemente el t*rmino como un slo!an destructivo.
El esteticismo es la perversin de la actitud ante la belle4a. El esteta
dis.ruta de las cosas bellas, como una persona paladea el buen vino. &o se
acerca a ellas con el respeto 2 la comprensin del valor intr'nseco $ue
e)i!e una respuesta adecuada, sino como a .uentes de mera satis.accin
subjetiva. Aun$ue ten!a un !usto re.inado 2 sea un admirable conocedor,
la actitud 2 visin del esteta no ,ace justicia posiblemente a la
naturale4a de la belle4a. #or encima de todo, el esteta es indi.erente a
todos los dem(s valores $ue puedan ser in,erentes al objeto. 7ual$uiera
$ue sea el tema de una situacin lo contempla Tnicamente desde el punto
de vista de su dis.rute o placer est*tico. Su .alta no consiste en
sobreestimar el valor de la belle4a, sino en i!norar los dem(s valores .un-
damentales 2, por encima de todo, los valores morales.
151
A*ase la -7onstitucin sobre la sa!rada 5itur!ia/, 1;;8
-Entre las actividades m(s nobles del in!enio ,umano se cuentan, con ra4n, las
bellas artes, principalmente el arte reli!ioso 2 su cumbre, $ue es el arte sacro. Estas,
por su naturale4a, est(n relacionadas con la in.inita belle4a de :ios, $ue intentan
e)presar de al!una manera por medio de obras ,umanas, 2 tanto m(s pueden
dedicarse a :ios 2 contribuir a su alaban4a 2 a su !loria, cuando m(s lejos est(n de
todo propsito $ue no sea colaborar lo m(s posible con sus obras para orientar
piadosamente los ,ombres ,acia :ios.
#or esta ra4n, la Santa Jadre 0!lesia .ue siempre ami!a de las bellas artes, busc
constantemente su noble servicio e instru2 a los artistas, principalmente para $ue las
cosas destinadas al culto sa!rado .ueran en verdad di!nas, decorosas 2 bellas, si!nos
2 s'mbolos de las realidades celestiales./
1LB
El en.o$ue de una situacin desde un punto de vista $ue no
corresponda a su tema objetivo es siempre una !ran perversin. #or
ejemplo, es perverso $ue una persona, ante un drama ,umano $ue reclama
compasin, simpat'a 2 a2uda, adopte una actitud como si se ,allase ante un
simple objeto de estudio psicol!ico. 7onvertir el an(lisis cient'.ico en el
Tnico punto de vista $ue determine toda actitud, es una postura $ue carece
radicalmente de objetividad 2 $ue incluso lle!a a ser repulsiva. &o tiene en
consideracin 2 anula el tema objetivo. Aparte de i!norar todos los otros
puntos de vista $ue no sean el -est*tico/, 2 todos los dem(s temas $ue no
sean el de la belle4a, el esteta de.orma tambi*n la verdadera naturale4a de
la belle4a en su pro.undidad 2 !rande4a. 7omo ,emos mostrado 2a en
otras obras, toda idoli4acin de un bien impide necesariamente la
comprensin de su verdadero valor
15;
. 5a ma2or 2 m(s aut*ntica
apreciacin de un bien es posible Tnicamente cuando lo vemos situado en
su lu!ar objetivo dentro de la jerar$u'a del ser, marcada por :ios.
Si al!uien se ne!ara a asistir a misa por$ue la i!lesia era .ea o la
mTsica mediocre, ser'a culpable de esteticismo, por$ue tratar'a de sustituir
el punto de vista reli!ioso por el punto de vista est*tico. #ero es la ant'tesis
misma del esteticismo el apreciar la !ran .uncin de la belle4a en la
reli!in, el comprender tanto el papel le!'timo $ue la belle4a ,a de desem-
pe+ar en el culto como el deseo de las personas reli!iosas de revestir de la
m()ima belle4a todas las cosas $ue pertenecen al culto de :ios. Esta
correcta apreciacin de la belle4a es, m(s bien, una consecuencia or!(nica
del respeto, del amor de 7risto, del acto mismo de la adoracin.
#ero, des!raciadamente, al!unos catlicos pretenden, bo2 d'a, $ue
este deseo de dotar de belle4a al culto se opone a la pobre4a evan!*lica.
#arece $ue, a menudo, este !rave error est( apo2ado por sentimientos de
culpabilidad por ,aber sido indi.erentes a las injusticias sociales 2 por
,aber desatendido las pretensiones le!'timas de los pobres. En nombre de
la pobre4a evan!*lica se nos dice entonces $ue las i!lesias deber'an
estar desnudas 2 deber'an respirar sencille4 2 carencia de toda clase de
adornos innecesarios.
#ero los catlicos $ue su!ieren esto con.unden la pobre4a evan!*lica
con el car(cter prosaico 2 montono del mundo moderno. Gan perdido de
vista $ue la sustitucin de la belle4a por la comodidad 2 por el lujo $ue la
comodidad suscita con .recuencia, se opone muc,o m(s a la pobre4a
evan!*lica de lo $ue la belle4a incluso en sus .ormas m(s e)uberantes
15;
A*ase tambi*n los cap'tulos 000 2 0A.
1B0
podr'a oponerse jam(s. 5a nocin .uncionalista de lo super.luo es mu2
ambi!ua, es ,ija simplemente del utilitarismo. 7ontradice a las palabras de
&uestro Se+or8 -&o slo de pan vive el ,ombre./ En la Ne9 "o9er of
Kabel ,emos intentado mostrar $ue toda cultura es un don abundant'simo,
al!o $ue tendr( $ue parecer super.luo a la mente utilitaria. #ero, b!racias a
:iosc, no ,a sido *sta la actitud de la 0!lesia 2 de los cre2entes a trav*s de
los si!los. San @rancisco, $ue en su propia vida practic la pobre4a
evan!*lica, 2, por cierto, ,asta un !rado e)tremo, no pretendi nunca $ue
las i!lesias debieran estar (ridas, desnudas 2 carentes de belle4a. 5ejos de
eso, la i!lesia 2 el altar nunca eran demasiado ,ermosos para *l. 5o mismo
podr'amos decir de los sentimientos del 7ura de Ars o de Santa 9eresa de
UesTs
15<
.
Se produce una rid'cula paradoja cuando en nombre de la pobre4a
evan!*lica se derriban i!lesias mu2 valiosas desde el punto de vista
art'stico
15E
2 se las reempla4a 1con !randes desembolsos3 por i!lesias
prosaicas 2 desnudas. &o es la belle4a 2 esplendor de la i!lesia, la casa de
:ios, lo $ue resulta incompatible con el esp'ritu de pobre4a evan!*lica 2 lo
$ue causa esc(ndalo a los pobres, sino la comodidad 2 lujo innecesarios
$ue se ,allan ,o2 d'a mu2 di.undidos. Si el clero desea volver a la pobre4a
evan!*lica, deben reconocer $ue en pa'ses como los Estados Unidos 2
Alemania el clero posee los coc,es m(s ele!antes, las mejores c(maras
.oto!r(.icas 2 los aparatos de televisin m(s per.eccionados. Neber 2
.umar muc,o es claramente opuesto a la pobre4a evan!*lica. #ero,
indudablemente, no lo es la belle4a 2 esplendor de las i!lesias.
#or un lado, se pretende $ue las i!lesias deber'an estar desnudas.
Jas, por otro lado, en las parro$uias 2 en los recintos universitarios de las
universidades catlicas, se levantan .eos edi.icios para asuntos sociales,
edi.icios $ue est(n dotados de toda clase de lujo innecesario. eso se ,ace
en nombre del inter*s social 2 del esp'ritu comunitario. 0ncluso en los
conventos ,allamos cosas como *sas. 9ales estructuras nuevas no slo se
oponen a la pobre4a evan!*lica, sino $ue, adem(s, e),alan una atms.era
espec'.icamente mundana. 5as butacas reclinables 2 las tupidas al.ombras
tienen insana blandura. Esas edi.icaciones combinan ma+osamente tres
cualidades ne!ativas8 son edi.icios caros 1lo cual se opone directamente a
la pobre4a evan!*lica3, .eos, e invitan a una indul!encia consi!o mismo
15<
A*ase8 Santa 9eresa de UesTs. Eida, cap'tulo B 2 otros.
15E
A*ase, por ejemplo8 J07GE5 :E SA0&9 #0E==E, Sainte Col;re, #ar's 1B?5, p.
1H5.
1B1
$ue caracteri4a mu2 bien la de!eneracin $ue amena4a al ,ombre en
nuestros d'as.
Al!unas veces, los ar!umentos en .avor de la iconoclastia adoptan
una .orma distinta. #odemos escuc,ar a veces a los sacerdotes $ue la santa
misa es una cosa abstracta, 2 $ue, por tanto, las i!lesias 2 especialmente
el altar deber'an estar desnudos. #ero, en realidad, la santa misa es un
misterio incre'ble $ue trasciende toda nuestra comprensin racional. #ero
no es, ni muc,o menos, una cosa abstracta.
5o abstracto es espec'.icamente racional 2 se opone a lo real, a lo
concreto, a lo individual. El mundo de lo sobrenatural, la realidad $ue ,a
sido revelada, trasciende 2 sobrepasa el mundo de lo racional, pero esto no
implica nin!Tn contraste con lo real o concreto. #or el contrario, es la
realidad Tltima, absoluta, aun$ue invisible. 5a misa, pues, es el ep'tome de
la realidad concreta, de un nunc 1-a,ora/3, por$ue 7risto mismo est(
verdaderamente presente.
El poder e impacto e)istencial de la Sa!rada 5itur!ia est(n
enrai4ados precisamente en el ,ec,o de $ue la litur!ia no es, ni muc,o
menos, una cosa abstracta, 2 se diri!e no slo a nuestro entendimiento o .e
desnuda, sino $ue ,abla 2 de innumerables maneras a toda la persona
,umana. Sumer!e al cre2ente en la atms.era sa!rada de 7risto por medio
de la sa!rada belle4a 2 esplendor de las i!lesias, por medio del color 2 ,er-
mosura de los ornamentos, por medio del estilo del len!uaje 2 de la
sublime mTsica del canto !re!oriano.
Al!unas veces, los catlicos pro!resistas pretenden $ue los $ue se
oponen a la iconoclastia moderna lo ,acen por$ue se preocupan de cosas
-$ue no son esenciales/
155
.
0ndudablemente, no es esencial $ue la i!lesia en la $ue se celebra la
santa misa 2 en la $ue los .ieles reciben la sa!rada comunin, sea ,ermosa.
]nicamente son esenciales las palabras $ue sirven para reali4ar la
transustanciacin. Si esto es lo $ue nos $uieren decir, entonces no
pondremos objecin al!una. #ero si por -no-esencial/ se entiende
-insi!ni.icante/ 1carente de si!ni.icacin3, s' se entiende $ue cosas tales
como la belle4a de la i!lesia, la litur!ia 2 la mTsica son -triviales/,
entonces esta acusacin est( mu2 e$uivocada
15?
, por$ue ,a2 pro.unda rela-
155
A*ase, a propsito de esto 2 de lo si!uiente, la -7onstitucin sobre la sa!rada
5itur!ia/, nn. 5-11.
15?
Santa 9eresa de UesTs escribe en su vida, re.iri*ndose al a+o 15H;8
1B;
cin entre la esencia de al!o 2 su e)presin adecuada. As' ocurre
espec'.icamente con la santa misa.
5a manera de presentar este misterio, su apariencia sensible,
desempe+a un papel de.inido 2 no puede considerarse como cosa sujeta a
cambio arbitrario
15H
, aun$ue no $uepa duda de $ue la cosa e)presada sea
incomparablemente m(s importante $ue su e)presin. A pesar de $ue el
verdadero tema de la misa es ,acer presente el misterio del sacri.icio de
7risto en la cru4 2 celebrar el misterio de la eucarist'a, ,a2 $ue dar !ran
importancia no obstante a la atms.era sa!rada en!endrada por las
palabras, las actividades, la mTsica de acompa+amiento 2 la i!lesia en la
cual se celebra la solemnidad. &o debemos creer $ue nin!una de esas
cosas ten!a simplemente inter*s est*tico.
En contraste con todos los desprecios !nsticos ,acia la materia 2 la
e)presin e)terna, se ,alla el principio espec'.icamente cristiano de $ue las
actitudes espirituales ,an de ,allar tambi*n su e)presin adecuada en la
compostura de nuestro cuerpo, en nuestros movimientos 2 en el estilo de
nuestras palabras. 9oda la litur!ia est( impre!nada de este principio. :e
manera semejante, el recinto o edi.icio en el $ue se celebran las sa!radas
solemnidades debe e),alar una atms.era $ue corresponda a las cosas
Gab'a le'do en un libro $ue era imper.eccin poseer im(!enes trabajadas
art'sticamente. #or eso no $uise 2a tenerlas en mi celda. Aun antes de ,aber le'do
esto, me parec'a a m' $ue era con.orme a la pobre4a tener slo im(!enes de papel.
por tanto no $uer'a tener otras. #ero, cuando menos lo pensaba, escuc,* las palabras
del Se+or8 &o es esa buena clase de morti.icacin. #or$ue "$u* es mejor8 la pobre4a
o el amor% #uesto $ue el amor es mejor, no renuncies tT misma ni ,a!as renunciar a
tus ,ermanas o al!o $ue suscita el amor. El libro ,abla Tnicamente de los adornos
super.luos 2 de la ornamentacin demasiado rica de las im(!enes, 2 no de las
im(!enes mismas. Es un ardid del enemi!o malo el inspirar a los ,erejes $ue se
sirvan de todos los medios para impedir $ue se suscite la devocin, a .in de precipitar
a las personas en la corrupcin. Gijas m'as, los cristianos .ieles deben ,acer ,o2
m(s $ue nunca lo contrario de lo $ue ellos ,acen. 17ita no te)tual8 advertencia del
traductor.3
15H
-7onstitucin sobre la sa!rada 5itur!ia/, ;;8
-5a re!lamentacin de la sa!rada 5itur!ia es de la competencia e)clusiva de la
autoridad eclesi(stica; *sta reside en la Sede Apostlica 2, en la medida $ue
determine la le2, en el 6bispo.
En virtud del poder concedido por el derec,o, la re!lamentacin de las cuestiones
litTr!icas corresponde tambi*n, dentro de los l'mites establecidos, a las competentes
asambleas territoriales de 6bispos de distintas clases, le!'timamente constituidas.
#or lo cual nadie, aun$ue sea sacerdote, a+ada, $uite o cambie cosa al!una por
iniciativa propia en la 5itur!ia./
1B<
sa!radas. 7laro est( $ue la realidad de esos misterios no $ueda a.ectada si
su e)presin es inadecuada. #ero ,a2 un valor espec'.ico en $ue se les d*
e)presin adecuada.
bDu* e$uivocados est(n, por tanto, los $ue creen $ue la belle4a de la
i!lesia 2 de la litur!ia es al!o $ue podr'a distraernos 2 apartarnos del
verdadero tema de los misterios litTr!icos para llevarnos a al!o $ue .uera
super.icialc 5os $ue pretenden $ue la i!lesia no es un museo, 2 $ue el
,ombre verdaderamente piadoso es indi.erente a esas cosas accidentales,
no ,acen m(s $ue mostrar su ce!uera para el !ran papel $ue desempe+a
una e)presin adecuada 12 bella3. En Tltimo sentido se trata de una
ce!uera para la naturale4a del ,ombre. Aun$ue pretenden ser
-e)istenciales/, esas personas si!uen siendo mu2 abstractas. 6lvidan $ue
la aut*ntica belle4a contiene un mensaje espec'.ico de :ios8 un mensaje
$ue eleva nuestras almas. 7omo dijo #latn; -Ante la visin de la belle4a,
a nuestras almas les crecen alas./ J(s aTn, la belle4a sa!rada conectada
con la litur!ia no pretende nunca ser tem(tica, como lo pretende en una
obra de arte. Sino $ue, como e)presin, tiene m(s bien una .uncin de
servicio. 5ejos de oscurecer o reempla4ar el tema reli!ioso de la litur!ia,
a2uda a $ue ese tema resplande4ca m(s.
Aalor no es sinnimo de cosa indispensable. El principio b(sico de la
superabundancia en toda la creacin 2 en toda cultura se mani.iesta
precisamente en valores $ue no son indispensables para un cierto .in o
tema. 5a belle4a de la naturale4a no es indispensable para la econom'a de
dic,a naturale4a. &i la belle4a de la ar$uitectura es indispensable para
nuestras vidas. #ero el valor de la belle4a en la naturale4a 2 en la ar$ui-
tectura no $ueda disminuido por el ,ec,o de $ue se trate de puro don $ue
sobrepasa abundant'simamente la mera utilidad. As' $ue la belle4a tiene
importancia no slo cuando es el tema 1como en la obra de arte3, sino
tambi*n cuando tiene una .uncin de mero servicio en .avor de otro tema.
Acentuar $ue la litur!ia ,a de ser bella no slo e$uivale a colorear la
reli!in con una visin est*tica. El deseo de $ue la litur!ia sea bella nace
sencillamente del sentido del valor espec'.ico $ue reside en $ue la
e)presin sea adecuada.
5a belle4a 2 atms.era sa!rada de la litur!ia no son Tnicamente al!o
precioso 2 valioso como tal 1como e)presiones adecuadas de los actos
reli!iosos de culto3, sino $ue tambi*n son de !ran importancia para el
desarrollo de las almas de los cre2entes. 5os partidarios del movimiento
litTr!ico acentTan sin cesar $ue las oraciones e ,imnos sensibleros 2
1BE
empala!osos de.orman el ethos reli!ioso del cre2ente. Apelando a centros
del ,ombre $ue distan muc,o de lo reli!ioso, le atraen a una atms.era $ue
oscurece 2 empa+a la .a4 de 7risto. #or tanto, la belle4a sa!rada es de !ran
importancia para la .ormacin del verdadero ethos del cre2ente. En la obra
4itur!ie und &ersOnlich:eit 1,a2 traduccin castellana8 4itur!ia 5
personalidad3 ,abl* 2a detenidamente acerca de la ,onda .uncin $ue la li-
tur!ia tiene para nuestra santi.icacin, a pesar del ,ec,o de $ue la
adoracin es m(s bien el tema de la litur!ia. En la litur!ia alabamos 2
damos !racias a :ios 2 compartimos el sacri.icio 2 la oracin de 7risto. 5a
litur!ia, al invitarnos a orar con 7risto a :ios, desempe+a tambi*n un
papel .undamental en nuestra trans.ormacin en 7risto. este papel no
$ueda restrin!ido a la parte sobrenatural de la litur!ia, sino $ue pertenece
tambi*n a su .orma, a la sa!rada belle4a encarnada en las palabras 2 en la
mTsica de la santa misa o del o.icio divino. Jenospreciar este ,ec,o es
se+al de !ran primitividad, mediocridad 2 .alta de realismo.
Una de las !randes metas del movimiento litTr!ico ,a sido
reempla4ar oraciones e ,imnos inadecuados por el te)to sa!rado de las
oraciones litTr!icas o.iciales 2 por el canto !re!oriano. Sin embar!o, ,o2
d'a estamos presenciando un desmantelamiento de ese movimiento
litTr!ico, 2a $ue muc,os tratan de sustituir el sublime te)to latino de la
litur!ia por traducciones a la jer!a vern(cula. 7ambian incluso la litur!ia
misma para -adaptarla a nuestros tiempos/. El canto !re!oriano est(
siendo reempla4ado en el mejor de los casos por mTsica mediocre, 2 en el
peor de los casos por el 1a// o por el roc: and roll. Esas sustituciones
!rotescas ocultan inmensamente m(s el Esp'ritu de 7risto $ue los anti!uos
tipos sentimentales de devocin. Esos tipos, indudablemente, eran
inadecuados. Empero el 1a// no slo es inadecuado, sino $ue es la ant'tesis
misma de la atms.era sa!rada de la litur!ia. Es m(s $ue una de.ormacin.
Atrae a los ,ombres para llevarlos a una atms.era espec'.icamente
mundana. Gabla a al!o $ue ,a2 en los ,ombres $ue los ,ace sordos para
escuc,ar el mensaje de 7risto
15L
.
0ncluso cuando la belle4a sa!rada es reempla4ada, no por la
vul!aridad pro.ana, sino por abstracciones neutras, esto tiene serias
15L
A*ase la -7onstitucin sobre la sa!rada 5itur!ia/, 1;E8
-#rocuren cuidadosamente los obispos $ue sean e)cluidas de los templos 2 dem(s
lu!ares sa!rados, a$uellas obras art'sticas $ue repu!nen a la .e, a las costumbres 2 a
la piedad cristiana 2 o.endan el sentido aut*nticamente reli!ioso, 2a sea por la
depravacin de las .ormas, 2a sea por la insu.iciencia, la mediocridad o la .alsedad
del arte./
1B5
consecuencias para las vidas de los cre2entes. #or$ue, como ,emos
indicado, la litur!ia catlica es e)celente por ,ablar a la personalidad
inte!ral del ,ombre. 5os .ieles no son atra'dos al mundo de 7risto
Tnicamente por el punto de contacto de su .e o de s'mbolos estrictamente
tales. Sino $ue, adem(s, son elevados a un mundo superior por la belle4a
de la i!lesia, por su atms.era sa!rada, por el esplendor del altar, por el
ritmo de los te)tos litTr!icos, por la sublimidad del canto !re!oriano o por
otra clase de mTsica verdaderamente sacra, verbi!racia, por una misa de
Jo4art o de Nac,. Gasta el aroma del incienso reali4a, en este sentido, una
.uncin. 5a utili4acin de todas las v'as $ue puedan introducirnos en el
santuario es al!o pro.undamente realista 2 pro.undamente catlico. Es al!o
verdaderamente e)istencial. desempe+a un !ran papel a2ud(ndonos a
elevar nuestros cora4ones.
Jientras $ue es verdad $ue consideraciones de tipo pastoral pueden
,acer aconsejable el uso de la len!ua vern(cula, la misa latina como
misa silenciosa, como misa dialo!ada, 2 especialmente como misa cantada
con canto !re!oriano no deber'a abandonarse nunca. &o se trata de
permitir $ue la misa latina sobreviva provisionalmente ,asta $ue los .ieles
se acostumbren a la misa en len!ua vern(cula. 7omo a.irma claramente la
7onstitucin sobre la Sa!rada 5itur!ia, se permite la len!ua vern(cula,
pero la misa latina 2 el canto !re!oriano conservan toda su importancia
15B
.
9al .ue la intencin del motu propio de San #'o I, $uien a.irm $ue la
atms.era sa!rada Tnica de la diccin de la misa latina, as' como tambi*n
el canto !re!oriano, deber'an .ormar la piedad de los .ieles. As', pues, las
e)i!encias de muc,os catlicos <na Eoce no est(n diri!idos contra el uso
de la len!ua vern(cula, sino contra la creciente eliminacin de la misa
latina 2 del canto !re!oriano. #iden simplemente $ue se si!a de veras la
7onstitucin sobre la 5itur!ia
1?0
.
Sin embar!o, al!unos catlicos ,o2 d'a e)presan el deseo de cambiar
la .orma e)terna de la litur!ia, adapt(ndola al estilo de vida de nuestra
*poca desacrali4ada. 9al deseo indica una ce!uera para la naturale4a de la
litur!ia, as' como tambi*n una .alta de respeto 2 !ratitud ,acia los
sublimes dones de dos mil a+os de vida cristiana
1?1
. :elata una rid'cula
se!uridad de s' mismos 2 notable en!reimiento el creer $ue esas .ormas
tradicionales se pueden sustituir por otra cosa mejor. este en!reimiento
15B
A*ase la -7onstitucin sobre la sa!rada 5itur!ia/, 5E. 11?.
1?0
A*ase mi art'culo8 "he Case for 4atin >ass, en -9riump,/ 0, nTmero ; 1octubre
de 1B??3.
1?1
A*ase la -7onstitucin sobre la sa!rada 5itur!ia/, 11;.
1B?
es especialmente inconsecuente en los $ue acusan a la 0!lesia de
-triun.alismo/. #or un lado, consideran como .alta de ,umildad la
pretensin de la 0!lesia de $ue, ella sola, posee la plena revelacin divina
1en ve4 de darse cuenta de $ue esta pretensin est( enrai4ada en la
naturale4a misma de la 0!lesia 2 .lu2e de su misin divina3. #or otro lado,
alardean de rid'culo or!ullo al suponer $ue nuestra *poca moderna es
superior a las *pocas anteriores.
Go2 d'a podemos escuc,ar voces $ue protestan, por ejemplo, de $ue
la .ormulacin del Floria 2 de otras partes de la misa est* llena de
.astidiosas e)presiones $ue alaban 2 !lori.ican a :ios, siendo as' $ue
deber'an aludir as' piensan ellos a las circunstancias de nuestra vida
cotidiana
1?;
. Semejantes absurdos revelan una ve4 m(s la ra4n $ue ten'a
5ic,tenber! al a.irmar $ue, si un simio le2era las cartas de San #ablo,
ver'a re.lejada en ellas su propia ima!en. &os pre!untamos si esos
telo!os -modernos/ no nos saldr(n pronto con una nueva versin del
#adrenuestro, como ,i4o Gitler. El &adrenuestro acentTa, como es l!ico,
la absoluta primac'a de :ios8 cosa $ue tan alejada est( de una mentalidad
t'picamente moderna. Una sola peticin, -El pan nuestro de cada d'a,
d(noslo ,o2/, alude al bienestar terreno del ,ombre. 9odo lo dem(s va
encaminado a :ios, 2 se interesa por su reino 2 por nuestro bienestar
eterno.
1?;
A*ase, por ejemplo, el ar!umento en .avor de una -si!ni.icativa/ 1rele*ant3
traduccin de la misa en8 FA=E9 E:`A=:S, >odern 'n!lish in the >ass, -America/,
7IA 11B??, EL<-EL?3.
1BH
7ap'tulo IIA00
$erba Christi
Al!unos e)pertos en moderna e)*!esis b'blica pretenden $ue las
palabras de 7risto, tal como se ,allan relatadas en los Evan!elios, deben
tomarse como aut*nticas Tnicamente en cuanto a su sentido, pero no en
cuanto a su e)presin literal.
Jientras $ue prescindimos a$u' de la cuestin de si esa teor'a es
verdadera o .alsa, no puede menos de sur!ir la pre!unta8 "#or $u* la
e)presin literal el te)to mismo $ue leemos en los Evan!elios deber'a
sustituirse por otra e)presin literal, por otro te)to%
5os $ue patrocinan este cambio parten del supuesto de $ue 7risto
,abl a los ,ombres de su *poca en un len!uaje $ue ellos entend'an 2 $ue
estaba acomodado a ellos, 2 $ue, por tanto, la 0!lesia deber'a traducir el
mensaje de 7risto a cada *poca actual. Esta ,iptesis se basa en un
e$u'voco. Jientras se re.iere a la predicacin, es una ,iptesis correcta.
Est( bien claro $ue una predicacin tiene $ue estar relacionada con el
tiempo presente, aun$ue esa pro)imidad al tiempo debe ir asociada
tambi*n con sencille4 e intemporalidad, con una atms.era sa!rada. #ero
cuando esta suposicin se re.iere a las par(bolas 12 comparaciones3 2 a las
palabras de 7risto, entonces es completamente incorrecta. 9oda alteracin
de las palabras de 7risto, tal como nos ,an sido transmitidas, ser'a una
cat(stro.e. #or$ue las palabras de 7risto tienen una irradiacin
sin!ular'sima. &o slo suscitan un mundo sa!rado, sino $ue en ellas ,a2
tambi*n una .ecundidad 2 vi!or misterioso e ina!otable. 5a sencille4 2
realismo de las palabras de UesTs est(n inmersos en una atms.era
intemporal 2 divina. Gan conmovido a innumerables almas durante dos
milenios8 desde la persona m(s sencilla e in!enua ,asta los ma2ores
!enios. Gan cambiado sus vidas 2 les ,an mostrado el camino de la
salvacin. El sonido de las palabras de 7risto ese sonido $ue tienen en
el te)to $ue poseemos es insustituible.
"Ser( casualidad $ue UesTs ,a2a nacido en Nel*n, en #alestina, en un
momento determinado de la ,istoria% 5a eleccin del tiempo 2 del lu!ar,
1BL
"no pertenecer( tambi*n al plan salv'.ico 2 a la revelacin de :ios% " no
,abr( $ue recibir 2 aco!er con el m()imo respeto el te)to evan!*lico del
mensaje de 7risto, tal como ,a sido tra4ado por los evan!elistas, $uienes
lo tomaron de la tradicin viva 2 santa de la naciente 0!lesia% "&o .ueron
esas palabras la sal de toda la litur!ia 2 la ener!'a $ue .ecund la vida 2 el
pensamiento de los #adres 2 Jaestros de la 0!lesia% "Du* ,abr'a sido de la
0!lesia si en cada !eneracin un nuevo te)to evan!*lico se ,ubiera
acomodado al correspondiente estilo de la *poca% "Du* ,abr'a ocurrido, si
en el si!lo IA000 se ,ubiera ,ec,o una redaccin racionalista de las
palabras de UesTs, 2 a principios del si!lo I0I una redaccin rom(ntica, 2
as' sucesivamente%
"&o pertenece a la esencia misma de la revelacin divina el $ue el
te)to del mensaje de 7risto, en su ,ermosura sin i!ual, si!a resonando a
trav*s de todos los si!los, con su atms.era intemporal 12, al mismo
tiempo, tan cercana a todos los tiempos3 2 sa!rada 2 su poder jam(s
disminuido% "&o pertenece a la naturale4a de la revelacin divina el $ue
esas palabras sean independientes de todos los estilos 2 modas 2 de todas
las .ormas especiales de e)presin $ue son caracter'sticas de una *poca
determinada, de todo dialecto 2 de todo len!uaje .amiliar% "Acaso una
,istoria de dos milenios no ,a demostrado esa plenitud ina!otable no slo
del contenido sino tambi*n de la sin!ular'sima e)presin de la Sa!rada Es-
critura% "Acaso su e)presin no ,a sido conservada respetuosamente por
todos los protestantes, por no ,ablar de la 0!lesia ortodo)a% "&o pertenece
a la esencia del mensaje de 7risto el $ue, tanto por su contenido como por
su e)presin literal, transporte a los ,ombres desde la cambiante atms.era
de este mundo ,asta el mundo santo, el mundo de :ios%
Es un error .undamental creer $ue el mensaje divino ,a2, $ue
presentarlo en vasos pro.anos 2 seculares a .in de $ue se convierta en parte
or!(nica de la vida de los cre2entes. Antes al contrario, toda la litur!ia se
basa en el principio de $ue los misterios del culto divino deben presentarse
en vasos $ue, en cuanto sea posible, irradien una atms.era $ue correspon-
da a la sacralidad de su contenido.
En ve4 de eso, ,allamos ,o2 una tendencia ba traducir el &uevo
9estamento en un len!uaje .amiliar descuidado, por no decir vul!arc #ero
esto es brepit(mosloc un !ran error. Se olvida $ue 7risto es
plenamente ,ombre 2 plenamente :ios, $ue su ,umanidad es santa, $ue
7risto es :ios 2 ,ombre en la unidad de una sola persona. #or tanto, su
,umanidad irradia una indescriptible santidad. En e.ecto, esa santidad de la
1BB
,umanidad de 7risto es precisamente el .undamento de nuestra .e. Esa
epi.an'a de :ios en UesTs es la $ue sub2u! a los Apstoles 2 les impuls a
se!uir a 7risto relictis omnibus 1-dejadas todas las cosas/3. Se trata de la
santa ,umanidad de 7risto, la cual est( m(s all( de todos los posibles
ideales .orjables por ,ombres, 2 $ue nos mueve, por tanto, a adorarle como
:ios-Gombre. #resentar las palabras de 7risto de una manera vul!ar 2
cotidiana, es una manera de destruir en las almas de los .ieles la ima!en de
7risto 2 de poner en peli!ro su .e. Si todos los pro.etas nos ,ablan en tono
solemne, si las cartas de San #ablo, de San #edro 2 de San Uuan e)presan
de manera e)celsa 2 solemne la revelacin de 7risto, slo una audacia
aventurera ,a podido mover a unos ,ombres a traducir las palabras8 Amen,
amen, dico *obis 1-En verdad, en verdad, os di!o/3 por e)presiones tan
vul!ares como 4e0 me tell 5ou 1-6s dir*/3. 9ales personas no se ,an .ijado
en $ue ,a2 un te)to de suprema importancia pro.*tica8 -El cielo 2 la tierra
pasar(n, pero mis palabras no pasar(n./
Se arrebata al estilo toda su solemnidad 2 !rande4a. Se le $uita eso
$ue es siempre in,erente a los te)tos reli!iosos, principalmente a las
palabras de los pro.etas del Anti!uo 9estament, 2, sobre todo, al mensaje
del :ios-Gombre 7risto. todo eso se ,ace con la pretensin de acercar
m(s a los ,ombres el mensaje de 7risto. A,ora bien, ese es.uer4o psi-
col!icamente torpe 2 primitivo conduce en realidad a velar la ima!en de
7risto 2 a socavar la .e en su mensaje.
;00
7ap'tulo IIA000
"a tradici3n
Gemos ,ablado 2a del desastroso destronamiento de la verdad 2 del
valor, $ue el relativismo ,istrico lleva consi!o. Gemos acentuado tambi*n
$ue esa en.ermedad espiritual se ,a di.undido bastante entre los catlicos
pro!resistas. Aamos a,ora a estudiar el ,ec,o paradjico de $ue el
relativismo ,istrico priva a la ,istoria de su naturale4a 2 si!ni.icado. #or
un lado, los propu!nadores del relativismo ,istrico tratan de convertir la
,istoria en la medida Tltima de todas las cosas. :esean absoluti4ar la
,istoria. #or ejemplo, se ,a puesto de moda entre los catlicos pro!resistas
el ,ablar de las -responsabilidades del ,ombre para con la ,istoria/ 1nues-
tras responsabilidades para con :ios $uedan rele!adas de al!Tn modo
al tras.ondo3. Jas, por otro lado, el destronamiento de la verdad 2 la
ne!acin de todos los valores objetivos tiene como consecuencia la
destruccin de la tradicin. esto si!ni.ica ne!ar todo sentido de la
,istoria.
El matar la tradicin produce la disolucin de la ,istoria, por$ue la
,istoria presupone la tradicin. 5a comparacin $ue se ,a establecido a
menudo entre la vida de una persona individual 2 la ,istoria de la
,umanidad, podr( a2udar $ui4(s a arrojar lu4 sobre el papel esencial e
imprescindible $ue la tradicin desempe+a en la ,istoria. Si un ,ombre no
pose2era la capacidad de conservar el pasado, sino $ue se alimentase
e)clusivamente del instante actual, entonces su vida carecer'a de
continuidad. &o ser'a 2a persona. Una ,istoria de su vida ser'a imposible.
&o se escribe ,istoria acerca de perros 2 !atos. 5a ,istoria slo puede
escribirse de personas.
5a tradicin, en la ,istoria de la ,umanidad, tiene una .uncin
semejante a la de la continuidad en la vida de una persona individual. J(s
aTn, la continuidad en la vida del individuo ad$uiere su pro.unda
si!ni.icacin Tnicamente por el ,ec,o de $ue ,a2 !randes verdades 2 altos
valores $ue, cuando se le revelan a ese individuo, e)i!en una ad,esin
perseverante a ellos. :e manera semejante, si no ,a2 m(s valor objetivo
$ue el de estar -al d'a/, entonces se si!ue de a,' $ue la tradicin, la
;01
transmisin de la verdad, de los ideales, de los tesoros culturales, es
absurda 2 no puede ,aber sentido al!uno en la ,istoria. RierSe!aard lo
e)presa as'8 -Si el instante lo es todo, entonces el instante no es nada./
5a ,istoria si!ni.icativa la ,istoria con sentido e)i!e $ue ,a2a
una tradicin de intuiciones 2 obras art'sticas $ue sean intemporales, es
decir, $ue, en su si!ni.icacin, en su verdad 2 en su valor, $ueden m(s all(
del tiempo. 5a importancia de la tradicin reside en el ,ec,o de $ue ,a2
cosas $ue tienen un mensaje para el ,ombre de todos los tiempos, cosas
$ue nunca pueden envejecer en virtud del valor $ue poseen en s' mismas, 2
en virtud de su verdad. &o podr'a e)istir jam(s una tradicin v(lida 2
.ructuosa, independientemente de tales aportaciones intemporales, como la
aportacin de #latn, Aristteles, A!ust'n, :ante, S,aSespeare, 7ervantes,
@idias, Ji!uel An!el, Nac,, Jo4art, Neet,oven, etc. Esas .i!uras son
siempre contempor(neas en virtud de su intemporalidad, por$ue ser
intemporal no si!ni.ica no tener relacin al!una con el tiempo, sino8 ser
v(lido para todos los tiempos.
Sin embar!o, los catlicos pro!resistas $ue a.irman8 -Gemos estado
enamorados del pasado demasiado tiempo/, no slo socavan el sentido
mismo de la ,istoria, con su ata$ue a la tradicin; sino $ue con ,arta
.recuencia demuestran una lamentable i!norancia en materia de ,istoria.
9rans.ieren la responsabilidad $ue el ,ombre tiene para con :ios a la res-
ponsabilidad $ue tiene para con la ,istoria. Jas, si la -responsabilidad
para con la ,istoria/ tiene al!Tn sentido, esos catlicos pro!resistas dejan
de vivir de acuerdo con su -responsabilidad/, 2a $ue emiten juicios -de
a.icionados/ acerca de ,ec,os ,istricos, o tuercen la interpretacin de la
,istoria para dar credibilidad a sus propios prejuicios. Ga2, por ejemplo,
una ar!umentacin de moda $ue dice as'8 A los cristianos de si!los pasados
les .altaba amor a los ,ombres 2 no amaban m(s $ue a :ios, mientras $ue
inversamente los ateos, aun$ue rec,a4aron a :ios, ,an amado a los
,ombres
1?<
. Es di.'cil decir si en esta a.irmacin lo m(s sorprendente es el
desconocimiento de la ,istoria o la ambi!_edad de la utili4acin de los
conceptos de -ateos/ 2 -cristianos/. 7ual$uiera $ue est* un poco
in.ormado acerca de los dos milenios de ,istoria del 7ristianismo, est(
.amiliari4ado con el ,ec,o de $ue el amor a 7risto .loreci en un
sin!ular'simo amor a los pobres8 amor $ue se mani.est en $ue los
cristianos perdonaban incluso a sus enemi!os.
1?<
A*ase el cap'tulo I00.
7onsTltese el ejemplo mencionado en el art'culo de `illiam acerca de la dicesis
de 6Sla,oma, -9riump,/, 0, nTmero E 1diciembre de 1B??3.
;0;
Esos catlicos -modernos/, $ue ,an convertido a la ,istoria en su
:ios, "no ,an le'do jam(s una bio!ra.'a de San @rancisco de As's o de San
Uuan de :ios o de San Aicente de #aTl% "&o ,an o'do ,ablar jam(s acerca
de los sacri.icios ,eroicos de los misioneros $ue no se preocupaban e)clu-
sivamente de la salvacin de las almas de los pa!anos, sino $ue adem(s
alimentaban a los ,ambrientos 2 cuidaban de los en.ermos 1aun$ue lo
primero era se+al de un inter*s muc,o m(s pro.undo por sus semejantes de
lo $ue pudo ,aber sido cual$uier inter*s por el bienestar .'sico3% Esos
catlicos, $ue est(n tan deseosos de atacar el pasado de la 0!lesia, "no ,an
o'do ,ablar nunca de $ue los ,ospitales .ueron -inventados/ por los
reli!iosos 2 $ue durante si!los .ueron administrados e)clusivamente por
ellos% "&o ,an o'do ,ablar nunca de $ue el mont de pi.t.
1?E
.ue inventado
por los reli!iosos, o de $ue la 6rden de los 9rinitarios .ue .undada para
liberar a los cristianos cautivados por los musulmanes% 9odo el $ue estudie
la ,istoria de la 0!lesia, sin prejuicios, no podr( menos de reconocer $ue de
todos a$uellos $ue vivieron realmente el 7ristianismo, manaba un ardiente
2 sublime amor ,acia sus semejantes, e incluso ,acia sus enemi!os 2
perse!uidores. Ese amor pertenec'a a la esencia misma de la santidad, de
su trans.ormacin en 7risto. El amor a los semejantes ,a sido siempre al!o
$ue ,a .ormado parte del meollo mismo de la doctrina de la 0!lesia. Esta
caridad era al!o completamente nuevo 2 desconocido para el mundo
pa!ano. esta caridad .ue precisamente lo $ue convirti a innumerables
pa!anos.
&adie ne!ar( $ue la caridad ,acia sus semejantes estaba ausente de
muc,os cristianos. #ero ".ue as' por$ue, en ve4 de amar a sus semejantes,
amaban a :ios, o por$ue eran malos cristianos 2 no amaban
su.icientemente a :ios, por$ue no estaban trans.ormados en 7risto, por$ue
eran realmente mediocres cristianos% :os milenios de ,istoria
cristiana ,an producido una !ran corriente de caridad 2 de actos ,eroicos
de amor a los ,ombres. la ,istoria demuestra $ue esta caridad se ,alla
precisamente en la misma proporcin en $ue los ,ombres aman a :ios, en
la medida de su devocin a 7risto. #uesto $ue la ma2or'a de los cristianos
,an sido siempre tibios en su amor de :ios 2 no ,an vivido se!Tn las en-
se+an4as de 7risto, su amor del prjimo ,a su.rido los e.ectos de la misma
imper.eccin.
5a otra mitad del ar!umento, $ue a.irma $ue los ateos ,an
sobresalido en su amor a los ,ombres, anda mu2 escaso de pruebas. 5os
1?E
Era un mercado en el $ue se vend'a a precios m(s econmicos.
;0<
na4is a2er 2 los comunistas ,o2 son los ateos m(s radicales 2 tal ve4 los
m(s radicales aborrecedores de 7risto $ue ,a2an e)istido jam(s.
0ndudablemente, ser'a di.'cil ver un documento de amor ,acia los ,ombres
entre los na4is, $ue asesinaron a seis o siete millones de personas, 2 entre
los comunistas $ue ,an multiplicado varias veces ese nTmero. 5os campos
de concentracin 2 la abolicin de los derec,os del ,ombre "ser(n se+ales
de especial amor ,acia los ,ombres%
&osotros, claro est(, no pretendemos a.irmar $ue cual$uier tipo de
ate'smo produce necesariamente tales atrocidades. 5a ,istoria muestra $ue
,a ,abido muc,os ateos $ue ,an sentido inter*s 2 benevolencia por sus
semejantes. #ero no es se!uro, ni muc,o menos, $ue ese inter*s
benevolente 1$ue, dic,o sea de paso, di.iere radicalmente de la caridad
cristiana3
1?5
brote de su ate'smo. #retender $ue el moderno inter*s por la
justicia social es resultado del ate'smo, por$ue muc,os de los adalides de
los movimientos ,umanitaristas ,an sido ateos, i!nora el ,ec,o de $ue
muc,os catlicos 2 protestantes 2 jud'os, $ue eran cre2entes, ,an
participado en tales movimientos. 5a ma2or e.icacia 2 e.ectividad $ue ,an
lle!ado a ser posibles !racias a la ciencia 2 a la tecnolo!'a moderna,
di.'cilmente se podr(n considerar como s'ntomas de ma2or amor ,acia el
,ombre. 5a naturale4a institucional de las modernas or!ani4aciones de
caridad, $ue tiende a matar la 'ntima devocin personal a nuestros
semejantes, no es claramente una se+al de la superior caridad del
mundo contempor(neo. #ero lo m(s importante, para lo $ue pretendemos
nosotros, es la di.erencia radical entre la benevolencia ,umanitarista de los
ateos 2 la sublime caridad cristiana de $ue nos ,abla San #ablo. El $ue
ten!a ojos para ver 2 o'dos para o'r, no podr( menos de captar la di.erencia
entre la actitud de un San @rancisco $ue abra4a al ,ermano leproso 2 el
celo ,umanitario de ciertos ateos contempor(neos.
Juc,os catlicos pro!resistas creen $ue, al acentuar el lado ne!ro de
la ,istoria de la 0!lesia 1es decir, el .allo de muc,os $ue no ,an vivido la
vocacin de 7risto3, son sumamente objetivos 2 ,umildes8 despu*s de
todo, est(n acusando a su propia 0!lesia. #ero, en realidad, esta actitud no
es en absoluto el ,umilde mea culpa del 7on.'teor, sino un arro!ante
*estra culpaS por$ue esos catlicos ,an renunciado a su solidaridad con la
1?5
#ara comprenderlo, bastar( comparar slo la atencin a los apestados, prestada
por un m*dico ateo, tal 2 como la describe A. 7amus en -5a #este/, con la ardiente
caridad con $ue Santa 7atalina de Siena juntamente con =aimondo di 7apua 2
9ommaso della @onte, en Siena 10talia3 atendieron a los en.ermos de peste. A*ase, por
ejemplo, 06&FE&SE&, 4eben der heili!en Kalharina *on Siena.
;0E
0!lesia de a2er. En consecuencia, su condenacin del pasado bajo
apariencias de acusacin de s' mismos es un !esto .arisaico.
&o ne!amos $ue la ,istoria ,umana de la 0!lesia como toda
,istoria ,umana tiene sus p(!inas sombr'as. #ero nos limitamos a
encarecer $ue, si e)aminamos objetivamente la ,istoria, veremos $ue la
doctrina de la 0!lesia ,a condenado siempre impl'citamente los abusos
introducidos por sus miembros. Gubo pecadores en la 0!lesia de a2er, 2
,a2 pecadores en la 0!lesia de ,o2. #ero la 0!lesia misma, en su divina en-
se+an4a, emer!e !loriosa 2 sin mancilla en medio de una ,istoria
manc,ada por la .la$ue4a ,umana, los errores, las imper.ecciones 2 los
pecados
1??
. lo $ue distin!ue a la ,istoria de la 0!lesia de la ,istoria de
todas las dem(s instituciones ,umanas, 2 da testimonio de su ori!en
divino, es el mila!ro de las le!iones de santos $ue la 0!lesia ,a en!endrado
a lo lar!o de su ,istoria.
Gemos estudiado detenidamente la naturale4a de la tradicin en la
obra Ara*en Ima!ens- Substitutes for "rue >oralit5 1traduccin espa+ola8
:e.ormaciones 2 perversiones de la moral3. En ella acentuamos la
di.erencia radical $ue e)iste entre la tradicin de la 0!lesia, basada en la
revelacin divina, 2 todas las tradiciones meramente ,umanas. 5a
revelacin del Anti!uo 9estamento 2 la auto-revelacin de :ios en 7risto
representan la Tnica .uente de la verdad divina, verdad $ue ,a sido
con.iada por :ios a la 0!lesia. 5a naturale4a Tnica de esta tradicin
sobrenatural se mani.iesta en el ,ec,o de $ue la identidad con la divina
revelacin con.iada a los Apstoles es el ar!umento m(s importante
aun$ue no el Tnico en .avor de la verdad de cual$uier do!ma
1?H
.
1??
En 4e &a5san de la Aaronne, :escl*e de NrouVer, p. ;HE, 0. JA=09A0& cita al
7ardenal Uournet8
-9odas las contradicciones desaparecen... desde el momento en $ue se ,a
comprendido $ue los miembros de la 0!lesia pecan, s', poro en cuanto traicionan a la
0!lesia; $ue la 0!lesia, por tanto, no carece de pecadores, pero $ue ella est( sin
pecado./
-5a 0!lesia, como persona, acepta la responsabilidad de la penitencia. #ero no
acepta la responsabilidad del pecado./ Sus miembros, los sacerdotes, los laicos, los
cl*ri!os, los obispos o los papas, son los $ue, al desobedecer a la 0!lesia, car!an con
la responsabilidad del pecado. #ero no la 0!lesia como persona... Se olvida $ue la
0!lesia como persona es la esposa de 7risto8 e$ue *l se ad$uiri con su propia san!re[
1Gec,os ;0, ;L3./
1?H
En este lu!ar, vamos a mencionar detalladamente la doctrina de la 0!lesia sobre
la tradicin sa!rada, la verdad absoluta 2 eterna 2 la ,istoria8
Aeamos la -7onstitucin do!m(tica sobre la divina revelacin/8
;05
0ncluso la tradicin ,istrica 2 cultural de la 0!lesia 1a pesar de la
di.erencia radical $ue e)iste entre dic,a tradicin 2 la tradicin
sobrenatural3 se di.erencia tambi*n de todas las dem(s tradiciones
culturales 2 *tnicas. 5os tesoros $ue ,an brotado de la 0!lesia a lo lar!o de
la ,istoria son resultado de la vida santa de la 0!lesia8 mani.estaciones de
su vida. El tema de las obras de la 0!lesia no es una idea o un mito o un
ideal de belle4a, sino 7risto el :ios-Gombre 2 la ,istoria de la salvacin
del ,ombre. &o nos re.erimos a$u' a elementos $ue est(n relacionados con
1H3 -:ispuso :ios beni!namente $ue todo lo $ue ,abla revelado para la salvacin
de todos los ,ombres permaneciera 'nte!ro para siempre 2 se .uera transmitiendo a
todas las !eneraciones. #or ello 7risto Se+or, en $uien se consuma la revelacin total
del :ios sumo 1v*ase8 00 7orintios 1, ;0; <, 1? E, ?3, mand a los Apstoles $ue el
Evan!elio, 2a prometido por los pro.etas 2 $ue El complet 2 con su propia boca
promul!, lo predicaran a todos los ,ombres como .uente de toda verdad salvadora 2
de la orientacin de las costumbres, comunic(ndoles los dones divinos. Esto lo
reali4aron .ielmente tanto los Apstoles, $ue en la predicacin oral, con ejemplos e
instituciones comunicaron lo $ue ,ab'an recibido por la palabra, por la convivencia 2
por las obras de 7risto, o ,ab'an aprendido por la inspiracin del Esp'ritu Santo,
como los Apstoles 2 varones apostlicos $ue, bajo la inspiracin del mismo Esp'ritu
Santo, escribieron el mensaje de la salvacin.
Jas, para $ue el Evan!elio se conservara constantemente 'nte!ro 2 vivo en la
0!lesia, los Apstoles dejaron como sucesores su2os a los obispos, eentre!(ndoles su
propio car!o del ma!isterio[. #or consi!uiente, esta sa!rada tradicin 2 la Sa!rada
Escritura de ambos 9estamentos son como un espejo en $ue la 0!lesia pere!rina en la
tierra contempla a :ios, de $uien todo lo recibe, ,asta $ue le sea concedido el verlo
cara a cara, tal como es 1v*ase8 0 Uuan <, ;3.
As', pues, la predicacin apostlica, $ue est( e)puesta de un modo especial en los
libros inspirados, deb'a conservarse ,asta el .in de los tiempos por una sucesin
continua. :e a,' $ue los Apstoles, comunicando lo $ue ellos mismos ,an recibido,
amonestan a los .'eles $ue conserven las tradiciones $ue ,an aprendido o de palabra o
por escrito 1v*ase8 00 9esalonicenses ;, 153, 2 si!an combatiendo por la .e $ue se les
,a dado una ve4 para siempre 1v*ase8 Uudas <3. A,ora bien, lo $ue ense+aron los
Apstoles encierra todo lo $ue contribu2e a $ue el #ueblo de :ios viva santamente 2
aumente su .e, 2 de esta .orma la 0!lesia en su doctrina, en su vida 2 en su culto
perpetTa 2 transmite a todas las !eneraciones todo lo $ue ella es, todo lo $ue cree.
Esta 9radicin, $ue se deriva de los Apstoles, pro!resa en la 0!lesia con la
asistencia del Esp'ritu Santo; puesto $ue va creciendo la compresin de las cosas 2 de
las palabras transmitidas, 2a por la contemplacin 2 el estudio de los cre2entes, $ue
las meditan en su cora4n 1v*ase8 5ucas ;, 1B 2 513, 2a por la inteli!encia 'ntima $ue
e)perimentan de las cosas espirituales, 2a por el anuncio de a$uellos $ue, con la
sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la 0!lesia,
en el decurso de los si!los, tiendo constantemente a la plenitud de la verdad divina,
,asta $ue en ella se cumplan las palabras de :ios.
;0?
una *poca determinada, a costumbres particulares o a decretos de la le2
cannica, sino a los tesoros de la cultura cristiana 2 del esp'ritu cristiano
$ue ,an nacido de la sant'sima vida de la 0!lesia. &os re.erimos al 7anto
Fre!oriano, a los ,imnos 2 ritmos $ue e),alan de manera sin!ular'sima el
ambiente de 7risto. Jencionamos, por ejemplo, la 5itur!ia de la Semana
Santa, las "enebrae, el '2sultet 2 la 5etan'a de los Santos, el Eeni, Creator
Spiritus, el Eeni, Sancte Spiritus, el Dies irae, el Stabat >ater, o los ,im-
nos de Santo 9om(s de A$uino. 6 recordemos las maravillosas i!lesias8
San Aitale de =avenna, Santa So.'a de 7onstantinopla, San Jarcos de
Aenecia, el baptisterio de @lorencia, la catedral de 7,artres, San #edro del
Aaticano, c innumerables otras i!lesias. Son elementos insustituibles de
nuestra vida cultural.
5as ense+an4as de los santos #adres testi.ican la presencia vivi.icante de esta
tradicin, cu2os tesoros se comunican a la pr(ctica 2 a la vida do la 0!lesia cre2ente 2
orante. #or esta tradicin conoce la 0!lesia el 7anon 'nte!ro de los libros sa!rados, 2
la misma Sa!rada Escritura se va conociendo en ella m(s a .ondo 2 se ,ace
incesantemente operativa; 2 de esta .orma :ios, $ue ,abl en otro tiempo, conversa
sin intermisin con la Esposa de su amado Gijo; 2 el Esp'ritu Santo, por $uien la vo4
del Evan!elio resuena viva en la 0!lesia, 2 por ella en el mundo, va introduciendo a
los cre2entes en la verdad entera, 2 ,ace $ue la palabra de 7risto ,abite en ellos
abundantemente 1v*ase8 7olosenses <, 1?3.
1B3 ...de donde se si!ue $ue la 0!lesia no deriva solamente de la Sa!rada Escritura
su certe4a acerca de todas las verdades reveladas...
1103 ...El o.icio de interpretar aut*nticamente la #alabra de :ios escrita o
transmitida ,a sido con.iado Tnicamente al Ja!isterio vivo de la 0!lesia, cu2a
autoridad se ejerce en el nombre de Uesucristo. Este Ja!isterio, evidentemente, no
est( sobre la #alabra de :ios, sino $ue la sirve, ense+ando solamente lo $ue le ,a sido
con.iado, en cuanto $ue, por mandato divino 2 con la asistencia del Esp'ritu Santo, la
o2e con piedad, la !uarda con e)actitud 2 la e)pone con .idelidad, 2 de esto Tnico
depsito de la .e saca todo lo $ue propone como revelado por :ios $ue se ,a de creer.
Es evidente, por tanto, $ue la Sa!rada 9radicin, la Sa!rada Escritura 2 el
Ja!isterio de la 0!lesia, se!Tn el desi!nio sapient'simo de :ios, est(n entrela4ados 2
unidos de tal .orma $ue no tiene consistencia el uno sin los otros, 2 $ue juntos, cada
uno a su modo, bajo la accin del Esp'ritu Santo, contribu2en e.ica4mente a la
salvacin de las almas.
1;13 5a 0!lesia ,a venerado siempre las Sa!radas Escrituras al i!ual $ue el mismo
7uerpo del Se+or, no dejando do tomar de la mesa 2 do distribuir a los .ieles, el pan
de vida, tanto de la #alabra de :ios como del 7uerpo de 7risto, sobre todo en la
sa!rada 5itur!ia. Siempre las ,a considerado 2 considera, juntamente con la sa!rada
9radicin, como la re!la suprema de su .e, puesto $ue, inspiradas por :ios 2 escritas
do una ve4 para siempre, comunican inmutablemente la #alabra del mismo :ios, 2
,acen resonar la vo4 del Esp'ritu Santo en las palabras do los #ro.etas 2 de los
Apstoles./
;0H
#ero, desde el punto de vista reli!ioso, la tradicin cultural de la
0!lesia muestra una dimensin completamente nueva8 una dimensin de
comunidad 2 comunidad $ue es parte esencial de nuestro ethos cristiano 2
de nuestra .e cristiana. Es espec'.icamente cristiano el $ue la comunin en
7risto se e)tienda no slo a los miembros vivos del 7uerpo J'stico de
7risto, sino tambi*n a todos a$uellos $ue est(n en el #ur!atorio o en el
7iclo. As' $ue, para todo catlico, es una e)periencia pro.undamente
conmovedora el poder orar las mismas oraciones $ue la Santa 0!lesia ,a
orado durante si!los 2 si!los.
El esp'ritu catlico de comunin no slo se e)tiende por el espacio,
sino tambi*n por el tiempo. Si al!uien pre!unta8 -"Dui*nes son nuestros
verdaderos contempor(neos%/, en el sentido m(s ,ondo de la pre!unta,
entonces tendr'amos $ue responder8 -5os santos de todos los tiempos,
desde San #edro a #'o I, desde Jar'a Ja!dalena a Jar'a Foretti, 2 todos
los santos $ue va a ,aber en el .uturo./ esto es as', por$ue los santos
tienen un mensaje vivo 2 de suprema importancia para cada uno de
nosotros, un mensaje $ue atesti!ua la realidad de la redencin por medio
de 7risto 2 el cambio de la .a4 de la tierra por la venida del Esp'ritu Santo
el d'a de #entecost*s.
&o. &o ,emos vivido demasiado tiempo enamorados del pasado.
&unca podremos amar demasiado el pasado !lorioso de la Santa 0!lesia,
desde el instante mismo de su nacimiento el d'a de #entecost*s ,asta
nuestros propios d'as. Aun$ue deploremos todas las .ra!ilidades ,umanas
$ue se mani.iestan en la 0!lesia, aun$ue deploremos todas las in.luencias
ejercidas por la mentalidad de 181 ciudad secular $ue trata de invadir la
0!lesia, no podremos menos de admirar el mila!ro $ue si!ni.ica la
e)istencia misma de la 0!lesia8
<nam petii a Domino, hanc re)uiram- ut inhabitem in
domo Domini omnibus diebus *itae meae%
1-Una sola cosa ped' al Se+or. eso slo es lo $ue ans'o8
morar en la casa del Se+or durante todos los d'as de mi vida/.3
;0L
7ap'tulo II0I
"os 'antos
:espu*s de todo lo $ue ,emos dic,o, di.'cilmente podremos
sorprendernos de descubrir $ue los catlicos pro!resistas ,an perdido su
inter*s por los santos 2 $ue, indudablemente, muestran ,acia ellos una
,ostilidad $ue ra2a en el resentimiento. Es una de!eneracin 'ntimamente
asociada con el amoralismo $ue ,emos estudiado anteriormente. Ser'a
e$uivocado pensar $ue la moderna .alta de inter*s ,acia los santos era una
simple reaccin ante al!unas e)a!eraciones 2 abusos $ue se ,an desli4ado
a veces en la veneracin de los santos.
&o cabe duda de $ue, en el pasado, se ,a acentuado e)cesivamente el
culto de al!unos santos, especialmente en los pa'ses latinos, entre las
personas sencillas e incultas. En las oraciones de esa !ente, al!unos santos
,an desempe+ado a veces un papel m(s importante $ue nuestro mismo
Se+or. En sus pensamientos, en sus necesidades, cuando buscaban a2uda
del cielo, acud'an primordialmente a la intercesin de al!Tn santo popular,
como San Antonio o San Uos*.
7iertamente, es necesario combatir esos abusos
1?L
. #ero la
acentuacin e)a!erada de una cosa buena nunca nos da derec,o a ne!ar la
cosa buena en cuestin, 2 su lu!ar le!'timo en la jerar$u'a de los seres
puesta por :ios. #or ejemplo, la cr'tica de la acentuacin e)cesiva de la
ra4n en el racionalismo no lleva consi!o, ni muc,o menos, la
condenacin de la ra4n como tal. Antes al contrario, esa cr'tica estar( slo
justi.icada, cuando se recono4ca claramente el alto valor 2 el papel dado
por :ios a la ra4n.
5a acentuacin e)cesiva de la intercesin de los santos 2 del papel
$ue los santos desempe+an en la vida reli!iosa, no disminu2e lo m(s
m'nimo la importancia de las oraciones de intercesin. muc,o menos
aTn podr( debilitar el ine.able don de :ios $ue son sus santos, 2 la enorme
2 esencial si!ni.icacin $ue tienen en el 7uerpo J'stico de 7risto.
1?L
#ara combatir todas las e)a!eraciones, abusos u omisiones en la veneracin de
los santos, consTltese la -7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/, 51.
;0B
En el ensa2o del 7ardenal &eVman acerca de la Sant'sima Air!en
,allamos una manera ejemplar de tratar esta cuestin. Jientras $ue
combate cierta e)a!eracin en las devociones populares a Jar'a, &eVman
pone de mani.iesto lleno de respeto la veneracin sublime 2
pro.undamente catlica de la Jadre de :ios, 2 el puesto Tnico $ue ella
debe ocupar en nuestra vida reli!iosa. &eVman muestra el mismo esp'ritu
cuando ,abla de los santos. #or tanto, no nos dejemos en!a+ar por la
a!itacin de al!unos catlicos contra los santos 2 contra el papel $ue ellos
desempe+an en la 0!lesia. Si reaccionaran simplemente contra abusos,
adoptar'an una actitud 2 una conducta parecidas a las de &eVman. #ero,
lejos de eso, est(n dando muestras de sus inclinaciones secularistas.
0ndudablemente, uno de los s'ntomas de re!resin espiritual o p*rdida
del sensus supranaturalis entre los catlicos pro!resistas es su actitud
,acia los santos. &o comprenden 2a la inmensa importancia del ,ec,o de
$ue, a pesar de toda su .ra!ilidad ,umana, ,a ,abido personas $ue ,an sido
trans.ormadas plenamente en 7risto. El ,ec,o para citar al 7ardenal
&eVman -de la e)istencia de esos raros servidores de :ios $ue sur!en
de ve4 en cuando en la 0!lesia 7atlica como (n!eles dis.ra4ados 2 $ue
di.unden lu4 en derredor su2o se!Tn van caminando su camino ,acia el
cielo/ es una prueba de $ue 7risto ,a redimido realmente al mundo 2 de
$ue el Esp'ritu Santo ,a descendido sobre los .ieles el d'a de #entecost*s.
Un solo santo bastar'a para probar la realidad de esos acontecimientos, 2a
$ue su santidad no podr'a e)plicarse jam(s en un plano meramente natural.
7ada santo, cu2a personalidad mani.iesta claramente su trans.ormacin en
7risto, $ue ,ace patente la cualidad de la verdadera santidad con todo su
aroma 2 esplendor sobrenatural, es al mismo tiempo una prueba de
$ue, a pesar de toda nuestra miseria 2 de todos nuestros pecados, tambi*n
nosotros podemos alcan4ar nuestra plena trans.ormacin en 7risto
1?B
. 5os
santos, por su mismo ser, no slo ,an convertido a innumerables personas,
1?B
A*ase la -7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/, 508
-Al mirar la vida de $uienes si!uieron .ielmente a 7risto, nuevos motivos nos
impulsan a buscar la 7iudad .utura 1v*ase8 Gebreos 1<, 1E 2 11, 103 2 al mismo
tiempo aprendemos cu(l sea, entre las mundanas vicisitudes, el camino se!ur'simo,
con.orme al propio estado 2 condicin de cada uno, $ue nos condu4ca a la per.ecta
unin con 7risto, o sea, a la santidad. :ios mani.iesta a los ,ombres en .orma viva su
presencia 2 su rostro, en la vida de a$uellos, ,ombres como nosotros, $ue con ma2or
per.eccin se trans.orman en la ima!en de 7risto 1v*ase8 00 7orintios <, 1L3. En ellos.
El mismo nos ,abla 2 nos o.rece un si!no de ese =eino su2o ,acia el cual somos
poderosamente atra'dos, con tan !ran nube de testi!os $ue nos cubre 1v*ase8 Gebreos
1;, 13 2 con tan !ran testimonio de la verdad del Evan!elio./
;10
sino $ue adem(s ,an suscitado en muc,os a$uella pre!unta $ue se ,iciera
San A!ust'n8 Si isti et illi, cur non e!oH 1-Si *stos 2 a$u*llos ,an podido,
"por $u* no vo2 a poder 2o%[[3
7ada santo es una reali4acin del reino de :ios, por cu2a lle!ada
oramos en el #adrenuestro. #or$ue en *l ,a producido la !racia todos sus
.rutos. en su ,umanidad se re.leja la Santa Gumanidad de 7risto. As'
$ue un solo santo !lori.ica m(s a :ios $ue todo el pro!reso del bienestar
terreno de los ,ombres, 2 no ,ablemos del -proceso evolutivo/ 2 de los
-acontecimientos csmicos/. Adem(s de esto, cada santo es un inaudito
re!alo de :ios para nosotros. Se nos concede la !racia de ser testi!os de la
victoria de 7risto sobre un ser ,umano, 2 de saborear la esencia misma de
la santidad. 9odo ,ombre $ue no e)perimente eso como un don
maravilloso, $ue no se sienta embria!ado por el ,ec,o de $ue en la perso-
nalidad de cada santo se nos conceda un destello de la !loria sobrenatural,
no ama realmente a 7risto 2 no es verdadero catlico.
#ara muc,os catlicos, $ue or!ullosamente se llaman a s' mismos
-pro!resistas/, las actividades puramente ,umanitarias 2 las instituciones
sociales son m(s atractivas $ue la santidad. J(s aTn, el ideal $ue ellos ,an
esco!ido, est( mu2 alejado del llamamiento $ue cada santo si!ni.ica para
nosotros. Se ,an ,ec,o cie!os al lumen Christi. Aspirar a la justicia social
por bueno 2 meritorio $ue sea no presupone $ue morimos a nosotros
mismos, $ue rompemos con el esp'ritu del mundo, $ue renunciamos a
Satan(s 2 a las !alas de este mundo. #ero cada santo, por el ,ec,o
esplendoroso de su santidad, conmueve nuestra conciencia, 2 nos e)i!e
tambi*n $ue renunciemos al mundo 2 a sus vanidades
1H0
.
1H0
-7onstitucin sobre la 0!lesia/, E;8
-:ios es caridad 2 el $ue permanece en la caridad permanece en :ios 2 :ios en *l
10 Uuan E, 1?3. :ios di.undi su caridad en nuestros cora4ones por el Esp'ritu Santo
$ue se nos ,a dado 1v*ase8 =omanos 5, 53. #or consi!uiente, el don principal 2 m(s
necesario es la caridad con la $ue amamos a :ios sobre todas las cosas 2 al prjimo
por *l. #ero a .in de $ue la caridad cre4ca en el alma como una buena semilla 2
.ructi.i$ue, debe cada uno de los .ieles o'r de buena !ana la palabra de :ios 2 cumplir
con las obras de su voluntad, con la a2uda de su !racia, participar .recuentemente en
los sacramentos, sobre todo en la Eucarist'a, 2 en otras .unciones sa!radas, 2
aplicarse de una manera constante a la oracin, a la abne!acin de s' mismo, al
.raterno 2 operante servicio de los dem(s 2 al ejercicio de todas las virtudes. #or$ue
la caridad, como v'nculo de la per.eccin 2 plenitud de la le2 1v*ase8 7olosenses <,
1E; =omanos 1<, 103, !obierna todos los medios de santi.icacin, los in.orma 2 los
conduce a su .in. :e a,' $ue el amor ,acia :ios 2 ,acia el prjimo sea la
caracter'stica distintiva del verdadero disc'pulo de 7risto.
;11
5os santos son un molesto desa.'o para los $ue no tienen sed de
cambiar de rumbo ,acia la santidad
1H1
. #recisamente por$ue esos catlicos
pro!resistas no $uieren $ue se les moleste en sus !ustos, precisamente
por$ue no desean salir del !,etto de la -ciudad secular/, $uieren acabar
con los santos. 5os santos acercan a nosotros incmodamente lo
sobrenatural. En.rentan a los ,ombres con el ethos de la santidad 2 llenan
de turbacin a los $ue tratan de interpretar la meta de la vida cristiana
se!Tn sus propios capric,os.
9odos los $ue no muestran inter*s por la e)istencia de los santos,
todos los $ue tratan de e)cluir lo m(s posible a los santos de la vida de la
0!lesia, no ,acen m(s $ue evidenciar $ue al!o anda mal en sus relaciones
con 7risto. &o olvidemos $ue la doctrina de la 0!lesia acerca de la
justi.icacin insiste en la posibilidad de $ue los ,ombres sean
trans.ormados plenamente en 7risto, de $ue lle!uen a ser santos
1H;
. A$u' es
As' como UesTs, Gijo de :ios, mani.est su caridad o.reciendo su vida por
nosotros, nadie tiene ma2or amor $ue el $ue o.rece la vida por El 2 por sus ,ermanos
1v*ase8 0 Uuan <, 1?; Uuan 15, 1<3. #ues bien8 2a desde los primeros tiempos al!unos
cristianos se vieron llamados, 2 lo ser(n siempre, a dar este m()imo testimonio de
amor delante de todos, principalmente delante de los perse!uidores. El martirio, por
consi!uiente, con el $ue el disc'pulo lle!a a ,acerse semejante al Jaestro. $ue acept
libremente la muerte por la salvacin del mundo, asemej(ndose a El en el
derramamiento de su san!re, es considerado por la i!lesia como el supremo don 2 la
prueba ma2or de la caridad. si ese don se da a pocos, conviene $ue todos vivan
preparados para con.esar a 7risto delante de los ,ombres 2 a se!uirle por el camino
de la cru4 en medio de las persecuciones $ue nunca .altan a la 0!lesia.[ A*anse
tambi*n los te)tos conciliares $ue ,emos citado en el cap'tulo I0A.
1H1
A*ase mi obra8 "ransformacin en Cristo, cap'tulo 0.
1H;
A*ase la -7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/, <B8
-7reemos $ue la 0!lesia, cu2o misterio e)pone este sa!rado 7oncilio, es
inde.ectiblemente santa, 2a $ue 7risto, el Gijo de :ios, a $uien con el #adre 2 el
Esp'ritu llamamos [el solo Santoe am a la 0!lesia como a su esposa, entre!(ndose a s'
mismo por ella para santi.icarla 1v*ase8 E.esios 5, ;5-;?3, la uni a s' mismo como su
propio cuerpo 2 la enri$ueci con el don del Esp'ritu Santo para !loria de :ios. #or
eso en la 0!lesia todos, 2a pertene4can a la Uerar$u'a, 2a sean apacentados por ella,
son llamados a la santidad, se!Tn a$uello del Apstol8 e#or$ue *sta es la voluntad de
:ios, vuestra santi.icacine 10 9esalonicenses E, <; v*ase E.esios 1, E3./
A*ase8 loe. cit., E08 -UesTs, el Se+or, predic la santidad de vida, de la $ue El es
divino Jaestro 2 Jodelo, a todos 2 cada uno de sus disc'pulos, de cual$uier
condicin $ue .uesen ^Sed, pues vosotros per.ectos como vuestro #adre celestial es
per.ecto[ 1Jateo 5, EL3. #or$ue envi a todos el Esp'ritu Santo, $ue los moviera
interiormente, para $ue amen a :ios con todo el cora4n, con toda el alma, con toda
la mente 2 con todas las .uer4as 1v*ase8 Jarcos 1;, <03 2 para $ue se amen unos a
;1;
donde e)iste la di.erencia m(s radical entre la 0!lesia 7atlica 2 la doctrina
de 5utero acerca de la sola fides. 5a posibilidad de lle!ar a ser santo est(
vinculada pro.undamente con la concepcin catlica del pecado ori!inal,
con la colaboracin, con la !racia 1colaboracin a la $ue toda persona
bauti4ada est( llamada3, con la libertad de la voluntad, 2 con muc,os otros
elementos .undamentales del depsito de la .e catlica. Si un ,ombre no
est( interesado por este punto central de la doctrina catlica, entonces da
muestras de un !rave s'ntoma de p*rdida de la !enuina .e.
no es un ecumenismo mal concebido, un ecumenismo orientado
,acia los protestantes, el $ue constitu2e la base de esta tendencia a
eliminar a los santos o a minimi4ar su importancia.
#or mu2 deplorable $ue sea .alsi.icar la doctrina catlica para borrar
la di.erencia $ue separa a los catlicos del #rotestantismo, ,a2 muc,o m(s
detr(s de esa antipat'a actual ,acia los santos. Esa antipat'a lleva consi!o,
como acabamos de indicar, la p*rdida del sensus supranaturalis 2 la
in.eccin del secularismo. , realmente, ese secularismo es un obst(culo
ma2or para la comunin con los protestantes ortodo)os $ue la veneracin
de los santos.
Ga2 $ue mencionar, adem(s, otro aspecto de la posicin de los santos
en la 0!lesia8 la !randiosa, bell'sima 2 aut*nticamente catlica intercesin
de los santos en .avor de los cre2entes. 5a .e de $ue los $ue est(n unidos
con :ios para siempre en la eternidad, 2 est(n en posesin plena de la
visin beat'.ica, son capaces de interceder por nosotros 2, ciertamente,
est(n llamados a interceder, esa .e est( enrai4ada en la pro.unda
otros como 7risto los am 1v*ase8 Uuan 1<, <E; 15, 1;3. 5os se!uidores de 7risto,
llamados por :ios no en virtud de sus m*ritos, sino por desi!nio 2 !racia de *l, 2
justi.icados en UesTs, el Se+or, en la .e del bautismo ,an sido ,ec,os ,ijos de :ios 2
part'cipes de la divina naturale4a, 2 por lo mismo, santos; conviene, por consi!uiente,
$ue esa santidad $ue recibieron sepan conservarla 2 per.eccionarla en su vida, con la
a2uda de :ios. 5es amonesta el Apstol a $ue vivan ^como conviene a los santos[
1E.esios 5, <3 2 $ue ^como ele!idos de :ios, santos 2 amados, se revistan de entra+as
de misericordia, de beni!nidad, de ,umildad, de modestia, de paciencia[ 17olosenses
<, 1;3 2 produ4can los .rutos del Esp'ritu para santi.icacin 1v*ase8 F(latas 5, ;;;
=omanos ?, ;;3./
-#ara alcan4ar esa per.eccin, los .ieles, se!Tn la diversa medida de los dones
recibidos de 7risto, deber(n es.or4arse para $ue, si!uiendo sus ,uellas 2
amold(ndose a su ima!en, obedeciendo en todo a la voluntad del #adre, se entre!uen
totalmente a la !loria de :ios 2 al servicio del prjimo. As' la santidad del #ueblo de
:ios producir( .rutos abundantes, como brillantemente lo demuestra en la ,istoria de
la 0!lesia la vida de tantos santos./
;1<
comunin $ue e)iste entre la 0!lesia militante, la 0!lesia pur!ante 2 la
0!lesia triun.ante. Una mani.estacin !loriosa del la4o indestructible de
unin en 7risto 2 de caridad cristiana, la tenemos en el ,ec,o de $ue
podemos diri!irnos a los santos 2 solicitar su intercesin. El amor
ine)tin!uible con $ue los santos abra4aron a sus ,ermanos durante su vida
en la tierra, no cesa una ve4 $ue ,an alcan4ado el status termini. 9al es el
poder del la4o $ue los une con sus ,ermanos en 7risto
1H<
.
5a objecin de $ue :ios no necesita esa intercesin, de $ue podemos
diri!imos directamente a :ios por medio de 7risto, es una objecin tan
il!ica como irrelevante. Evidentemente, :ios no necesita la intercesin
de los santos para escuc,ar nuestras sTplicas. #ero la pre!unta misma de si
:ios -necesita/ al!o, encierra un .also antropomor.ismo. :ios, en su om-
nipotencia, no necesita nada. 5o $ue a nosotros nos interesa saber es si
:ios lo ,a $uerido as' o no. Si :ios lo ,a $uerido as', entonces nuestra
tarea es apreciar la belle4a 2 !loria in.inita de sus dones, de esos dones $ue
El ,a $uerido darnos. 5os caminos $ue :ios ,a esco!ido para la salvacin
de la ,umanidad no son e)presin de una necesidad, sino de su in.inito
amor. As', para todos los $ue captan la !loriosa belle4a de la comunin de
los santos, del 7uerpo J'stico de 7risto, del ,ec,o de $ue los santos en
1H<
A*ase la -7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/, EB8
-As', pues, ,asta $ue el Se+or ven!a revestido de majestad 2 acompa+ado de todos
sus (n!eles..., de sus disc'pulos unos pere!rinan en la tierra, otros, 2a di.untos, se
puri.ican, mientras otros son !lori.icados contemplando claramente al mismo :ios,
Uno 2 9rino, tal cual es; mas todos, aun$ue en !rado 2 .orma distintos, estamos
unidos en la misma caridad de :ios 2 del prjimo 2 cantamos el mismo ,imno de
!lor'a a nuestro :ios. #or$ue todos los $ue son de 7risto 2 tienen su Esp'ritu se
a!lutinan en una 0!lesia Tnica, 2 en *l se unen entre s' 1v*ase8 E.esios E, 1?3. As' $ue
la unin de los pere!rinos con los ,ermanos $ue durmieron en la pa4 de 7risto, de
nin!una manera se interrumpe, antes bien, se!Tn la constante .e de la 0!lesia, se
.ortalece con la comunicacin de los bienes espirituales. #or lo mismo $ue los
bienaventurados est(n m(s 'ntimamente unidos con 7risto, consolidan m(s
e.ica4mente a toda la 0!lesia en la santidad, ennoblecen el culto $ue ella misma
o.rece a :ios en la tierra 2 contribu2en de mTltiples maneras a su m(s dilatada
edi.icacin 1v*ase 0 7orintios 1;, 1;-;H3. #or$ue ellos lle!aron 2a a la patria 2 !o4an
de la presencia del Se+or; por El, con El 2 en El no cesan de interceder por nosotros
ante el #adre; presentando por medio del Tnico Jediador de :ios 2 de los ,ombres
7risto UesTs 1v*ase8 0 9imoteo ;, 53, los m*ritos $ue en la tierra alcan4aron; sirviendo
al Se+or en todas las cosas 2 completando en su propia carne, en .avor del 7uerpo de
7risto, $ue es la 0!lesia, lo $ue .alta a las tribulaciones de 7risto 1v*ase8 7olosenses
1, ;E3. Su .raterna solicitud a2uda, pues, muc,o a nuestra debilidad./
7onsTltense tambi*n los nTmeros $ue si!uen al citado.
;1E
el cielointerceden amorosamente por nosotros, la cuestin de si tal
intercesin es necesaria o no, $ueda .uera de lu!ar. Esa intercesin, b$u*
duda cabec, no es indispensable ni esencial para nuestra salvacin. :ios
podr'a ,aber dispuesto las cosas de otra manera. #ero nosotros debemos
alabarle por la intercesin de los santos, $ue es un don !ratuito de su
ine.able amor
1HE
.
Es tambi*n inv(lida la otra objecin de $ue, con la posibilidad de la
intercesin de los santos, destruimos nuestra relacin directa con :ios en
7risto 2 levantamos una -barrera/ entre :ios 2 el ,ombre. As' ocurrir'a, si
no pudi*ramos orar 2a directamente a :ios 2 a 7risto, el :ios-Gombre, 2
si todas nuestras oraciones .ueran Tnicamente intercesiones. #ero no
ocurre eso, ni muc,o menos. &o slo nuestra adoracin est( diri!ida
e)clusivamente a :ios 2 a 7risto, sino $ue tambi*n lo est(n todas nuestras
oraciones de alaban4a. En el principal acto de culto, el santo sacri.icio de
la misa, nos diri!imos Tnicamente a :ios por medio de 7risto8 per ipsum,
et cum ipso, et in ipso. 5as oraciones de peticin van diri!idas tambi*n
primordialmente a :ios, de manera directa. 5as oraciones diri!idas a los
santos, como la maravillosa 5etan'a de los Santos, en la $ue invocamos su
intercesin en .avor nuestro ante :ios, son Tnicamente .rutos encantadores
del amor8 .rutos $ue nacen de 2 $ue rodean a la oracin esencial con la $ue
nos diri!imos a :ios directamente. As' se e)presa con claridad en la
litur!ia de las .estividades de los santos.
&o ser( necesario insistir a$u' en la posicin Tnica de la Sant'sima
Air!en Jar'a. Su vinculacin con 7risto 2 con la salvacin de la
,umanidad no puede compararse con la de nin!Tn otro santo. 9odo lo $ue
,emos dic,o acerca de las oraciones a los santos se aplica tambi*n a
fortiori a la Sant'sima Air!en.
5a veneracin de los santos es, con toda claridad, una consecuencia
de nuestra amorosa adoracin a 7risto. 9odo a$uel cu2o cora4n se ,a
conmovido por la Sa!rada Gumanidad de 7risto, por su ine.able santidad 2
por su belle4a sobrenatural, no podr( menos de sentirse atra'do por
a$uellas personas $ue ,an sido trans.ormadas en El, 2 en las cuales
1HE
A*ase, a propsito de todo esto, la -7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/,
?08
-9odo in.lujo salv'.ico de la Nienaventurada Air!en en .avor de los ,ombres, no es
e)i!ido por nin!una necesidad de las cosas, sino $ue nace del divino benepl(cito 2 de
la superabundancia de los m*ritos de 7risto, se apo2a en su mediacin, depende de
*sta totalmente 2 de la misma saca toda su virtud; 2 lejos de impedirla, .omenta la
unin inmediata de los cre2entes con 7risto,/
;15
,allamos un re.lejo de la santidad de 7risto. >ihi autem nimis honorati
sunt amici tui, Deus 1-Gonro muc,'simo a tus ami!os, o, :ios/3
1H5
. Esta
veneracin, este especial acto de respetuosa admiracin, es la respuesta
$ue ,a de darse al valor del santo. dista in.initamente de a$uella otra
adoracin $ue es, esencialmente, la respuesta a la #ersona Absoluta
1H?
. Es,
adem(s, completamente distinta de toda clase de veneracin, o admiracin,
o estima $ue constitu2a nuestra respuesta a las personalidades dotadas con
elevados valores naturales, como, por ejemplo, las dotes intelectuales 2
morales. Es una veneracin reli!iosa8 una respuesta $ue se debe
Tnicamente a al!uien $ue re.leja la Sa!rada Gumanidad de 7risto, a
al!uien $ue est( dotado de todos los .rutos de la !racia.
1H5
A*ase la -7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/, 508
-As' como la comunin cristiana entre los viadores nos conduce m(s cerca de
7risto, as' el consorcio con los santos nos une con 7risto, de $uien dimana como de
@uente 2 7abe4a toda la !racia 2 toda la vida del mismo #ueblo de :ios. 7onviene,
pues, en sumo !rado, $ue amemos a estos ami!os 2 co,erederos de Uesucristo,
,ermanos tambi*n nuestros 2 e)imios bien,ec,ores; $ue demos a :ios las debidas
!racias por ellos, ^invo$u*moslos ,umildemente, 2 para impetrar de :ios bene.icios
por medio de su Gijo Uesucristo, nuestro Se+or, Tnico =edentor 2 Salvador nuestro,
acudamos a sus oraciones, a2uda 2 au)ilios[. #or$ue todo !enuino testimonio de
amor o.recido por nosotros a los bienaventurados, por su misma naturale4a, se diri!e
2 termina en 7risto, $ue es ^corona de todos los santos[ 2 por *l en :ios, $ue es
admirable en sus santos 2 en ellos es !lori.icado./
1H?
A*ase la -7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/, ??8 -Especialmente desde el
7oncilio de M.eso, el culto del #ueblo de :ios ,acia Jar'a creci admirablemente en
la veneracin 2 el amor, en la invocacin e imitacin, se!Tn las palabras pro.*ticas de
ella misma8 ^Je llamar(n bienaventurada todas las !eneraciones, por$ue ,i4o en m'
cosas !randes el $ue es poderoso[ 15ucas 0, EL3. Este culto, tal como e)isti siempre
en la 0!lesia, aun$ue es del todo sin!ular, di.iere esencialmente del culto de
adoracin, $ue se rinde al Aerbo encarnado i!ual $ue al #adre 2 al Esp'ritu Santo 2
.avorece poderosamente a este culto./
;1?
Ep5lo7o
Gemos mencionado sin cesar la desastrosa idea de $ue ,abr'a $ue
adaptar el mensaje de 7risto al mundo moderno. Si, como dice Gans Urs
von Nalt,asar, -,a2 $ue eri!ir al ,ombre moderno 1una entidad
verdaderamente m'tica3 en la medida de lo $ue la #alabra de :ios ,a de
decir o no ,a de decir/, entonces bevidentementecse acab la
reli!in
1HH
.
7risto no puede menos de ser un esc(ndalo para el mundo en todas
las *pocas de la ,istoria, por el anta!onismo esencial $ue e)iste entre el
esp'ritu de 7risto 2 el esp'ritu del mundo. 5a verdadera renovacin de la
0!lesia, como ,ace notar Urs von Nalt,asar, consiste en eliminar lo $ue ,a2
de .also en la 0!lesia los esc(ndalos anticristianos, a .in de poner de
relieve el verdadero esc(ndalo de la 0!lesia, ese esc(ndalo $ue est(
enrai4ado en su misin misma.
&in!Tn -slo!an/ sobre el sentimentalismo o el devocionalismo de
*pocas anteriores podr( en!a+ar a $uien ten!a ojos para ver 2 o'dos para
o'r acerca de la naturale4a inmutable del aut*ntico sentido 2 vocacin de
nuestra vida8 ser trans.ormados en 7risto 2 !lori.icar a :ios alcan4ando la
santidad. &in!una apelacin al :airs podr( ,acer $ue los verdaderos
cristianos duden de la perenne valide4 de las palabras $ue 7risto diri!i a
Jarta8 +>arta, >arta, te afanas 5 preocupas por muchas cosasS 5 ha5
necesidad de pocas, o me1or, de una sola, 15ucas 10, E1-E;3.
A su ve4, a los $ue pretenden $ue ,a pasado de.initivamente el
tiempo para la contemplacin, 2 $ue el $ue mira -rom(nticamente/ al cielo
no ver( m(s $ue las c,imeneas de las .(bricas ec,ando ,umo, por$ue ,o2
d'a slo podr'amos encontrar a :ios en medio de la accin8 Urs von
Nalt,asar les responde $ue el $ue no escuc,a a :ios, no tiene nada $ue
decir al mundo. 7omo ,acen muc,os sacerdotes 2 laicos ,o2 d'a, se
preocupar( de muc,as cosas ,asta el punto de caer e),austo, pero dejar(
de ,acer lo Tnico necesario
1HL
.
1HH
GA&S U=S A6& NA59GASA=, ?er ist ein ChristH, cuarta edicin, Nen4i!er-
Aerla!, K_ric, 1B??, p. <5.
1HL
A*ase; loe cit., p. L<.
;1H
&in!una cr'tica del 7oncilio de 9rento, nin!Tn sentimiento .arisaico
de superioridad con respecto al 7atolicismo del si!lo I0I, nin!una
acentuacin del activismo 2 de la idea de $ue ,a2 $ue !lori.icar a :ios
meti*ndose ,asta el cuello en los asuntos 2 saliendo de las estrec,eces del
devocionalismo8 podr( ce!ar al verdadero cristiano para $ue no vea la
suprema valide4 de a$uellas palabras de San #ablo8 -bNuscad las cosas de
arribac/ 17olosenses <, 13. Aer( con claridad la ant'tesis $ue e)iste entre
7risto 2 el mundo8 la sublime litur!ia del bautismo conservar( para *l su
plena valide4 2 realismo e)istencial8
ZRenuncias a Satan(sH
S0 renuncio%
Z6 a todas sus obrasH
S0 renuncio%
Z6a todas sus seduccionesH
S0 renuncio%
Este libro lo ,e escrito movido por un ,ondo dolor al ver cmo est(n
sur!iendo tantos .alsos pro.etas en la 7iudad de :ios. Es mu2 triste $ue la
!ente pierda la .e 2 abandone la 0!lesia. #ero es muc,o m(s triste aTn $ue
los $ue en realidad ,an perdido la .e permane4can dentro de la 0!lesia 2
pretendan como las termitas roer los cimientos de la .e cristiana con
el cuento de $ue est(n dando a la revelacin cristiana la interpretacin $ue
corresponde al -,ombre moderno/.
Duiero terminar este libro lan4ando un llamamiento a todos a$uellos
cu2a .e no est( corro'da. $uiero pedirles $ue se !uarden de esos .alsos
pro.etas $ue desean la e)tradicin de 7risto para llevarlo a la ciudad
secular. est(n tratando de ,acerlo de manera parecida a como judas
entre! a UesTs en manos de sus perse!uidores.
=ecordemos las notas distintivas de esos .alsos pro.etas. 9odo el $ue
nie!a el pecado ori!inal 2 la necesidad $ue la ,umanidad tiene de
redencin, est( socavando con ello el sentido de la muerte en la cru4 2 es
un .also pro.eta. 9odo el $ue no ve 2a $ue la redencin del mundo por
7risto es la .uente de la verdadera .elicidad 2 $ue no ,a2 nada en el mundo
$ue pueda compararse con este solo ,ec,o !lorioso, ,a dejado de ser un
verdadero cristiano.
9odo el $ue no acepte 2a la primac'a absoluta del primer
mandamiento de 7risto amar a :ios por encima de todas las cosas 2
$ue pretenda $ue nuestro amor de :ios se mani.iesta e)clusivamente en el
;1L
amor del prjimo, es un .also pro.eta. El $ue no comprenda 2a $ue el
an,elar la unin 'ntima con 7risto 1una unin entre -tT/ 2 -2o/3 2 la
trans.ormacin en 7risto es el sentido mismo de nuestra vida8 *se es un
.also pro.eta. El $ue pretenda $ue toda la moralidad se mani.iesta, no
primariamente en la relacin del ,ombre con :ios, sino en las cosas $ue se
re.ieren al bienestar ,umano, *se es un .also pro.eta. el $ue en el mal
in.erido a nuestros semejantes vea slo un da+o $ue se les ,ace 2 no una
o.ensa contra :ios implicada por ese mal, tal persona ,a sido presa de las
ense+an4as de los .alsos pro.etas.
El $ue no vea 2a la di.erencia radical $ue e)iste entre la caridad 2 la
benevolencia ,umanitaria, se ,a ,ec,o sordo al mensaje de 7risto.
El $ue se deje impresionar 2 entusiasmar m(s por los -procesos
csmicos/ 2 por la -evolucin/ 2 por la especulacin de la ciencia $ue por
el re.lejo de la Sa!rada Gumanidad de 7risto en un santo, por la victoria
sobre el mundo $ue se ,alla encamada en la e)istencia misma de un santo,
ese tal no est( ,enc,ido 2a de esp'ritu cristiano. El $ue se preocupa m(s
del bienestar terreno de la ,umanidad $ue de la santi.icacin ,a perdido la
concepcin cristiana del mundo 2 de la vida. 7omo dijo el 7ardenal
&eVman8
-5a 0!lesia no pretende dar un espect(culo, sino ,acer una labor.
5a 0!lesia contempla este mundo, 2 todo lo $ue en *l ,a2 como una
mera sombra, como polvo 2 ceni4a, en comparacin del valor de una
sola alma. 5a 0!lesia cree $ue, para ella, no tiene objeto ,acer nada, si
a su modo no puede ,acer bien a las almas... 5a 0!lesia considera el
,acer de este mundo 2 el ,acer del alma como ma!nitudes sencillamente
inconmensurables, si se las considera se!Tn sus rdenes respectivos. 5a
0!lesia pre.erir'a salvar el alma de un solo bandolero salvaje de 7alabria
o de un des,arrapado mendi!o de #alermo, antes $ue tender miles 2
miles de Silmetros de v'a .*rrea por toda la e)tensin de 0talia, o llevar
a cabo una re.orma sanitaria ,asta en sus menores detalles en todas
las ciudades de Sicilia, a no ser $ue esas !randes obras nacionales
tendiesen ,acia al!Tn bien espiritual $ue estuviese m(s all( de ellas/
1HB
.
Fuard*monos de los .alsos pro.etas $ue no $uieren saber nada de las
repetidas amonestaciones de nuestro Santo #adre, el #apa #ablo A0, as'
como tampoco de la clara .ormulacin $ue la Santa Sede ,a dado de las
1HB
Uo,n Genr2 7ardinal &eVman, 7ertain :i..iculties @elt b2 An!licans in
7at,olic 9eac,in! 7onsidered, 0, 5on!mans, 5ondres, 1B0L, pp. ;<B-;E0.
;1B
diversas ,erej'as 2 concepciones errneas del mundo de ,o2 d'a.
Fuard*monos de los $ue tratan de a,o!ar la vo4 del Aicario de 7risto con
propa!anda ruidosa.
Sin embar!o, como dije al principio de este libro, aun$ue mi cora4n
san!ra al ver los destro4os $ue se ,an ,ec,o en la vi+a del Se+or 2 la
mancillacin de su santuario, esto2 lleno no obstante de esperan4a,
por$ue &uestro Se+or dijo8 't portae inferi non prae*alebunt 1- las
puertas del in.ierno no prevalecer(n/3.
Sin el menor vesti!io de optimismo, pero lleno de esperan4a 2 amor
,acia la Santa 0!lesia, ,acia el 7uerpo J'stico de 7risto, ,acia la 7iudad
de :ios, 2 con esp'ritu de pro.unda devocin 2 obediencia a nuestro Santo
#adre, el #apa #ablo A0, $ue nos ,a e),ortado en el a+o de la .e a recitar el
7redo &iceno, concluir* este libro con a$uellas palabras de dic,o 7redo8
7=E:6 0& U&AJ, SA&79AJ,
7A9G6507AJ E9
A#6S96507AJ E775ES0AJ.
;;0
Ap*ndice
Teilhard de Chardin> 4also pro4eta
7onoc' personalmente a 9eil,ard de 7,ardin, el a+o 1B51, en una
comida or!ani4ada por el #adre =obert Fannon, S. U., $ue por a$uel
entonces era rector de la @ord,am Universit2. 7on anterioridad, dos
personas mu2 doctas 2 .amosas el #adre Genri de 5ubac 2 Jonse+or
Nruno de Sola!es me lo ,ab'an recomendado calurosamente. #or tanto,
me ,allaba lleno de e)pectacin. :e sobremesa, el #adre 9eil,ard ,i4o una
detenida e)posicin de sus puntos de vista. 5as e)plicaciones de 9eil,ard
me desilusionaron !randemente, por$ue dio muestras de una e)traordinaria
con.usin de ideas .ilos.icas, especialmente en su concepcin acerca de
la persona ,umana. #ero me impresion m(s todav'a su primitivismo
teol!ico8 i!noraba por completo la di.erencia entre la naturale4a 2 la
sobrenaturale4a. :espu*s de una animada discusin, en la $ue me aventur*
a ,acer una cr'tica de sus ideas, tuve la oportunidad de ,ablar
privadamente con 9eil,ard. 7uando nuestra conversacin toc el tema de
San A!ust'n, e)clam violentamente8 -b&o mencione a ese ,ombre
.unestoc b5o ec, a perder todo al introducir lo sobrenaturalc/ Esta
observacin con.irm la impresin $ue 2o ,ab'a recibido del naturalismo
craso de sus ideas. #ero me conmovi tambi*n en otro sentido8 esta cr'tica
de San A!ust'n el ma2or de los #adres de la 0!lesia delataba en
9eil,ard la .alta de un !enuino sentido de la !rande4a intelectual 2
espiritual.
Sin embar!o, ,asta leer al!unas de las obras de 9eil,ard, no me di
cuenta plenamente de las consecuencias catastr.icas de sus ideas
.ilos.icas 2 de la absoluta incompatibilidad de su -teolo!'a-.iccin/ 1tal
como Etienne Filson la cali.ica3 con la revelacin cristiana 2 la doctrina de
la 0!lesia.
Juc,os catlicos consideran a 9eil,ard de 7,ardin como un !ran
cient'.ico $ue supo reconciliar la ciencia con la .e cristiana, introduciendo
una !randiosa teolo!'a nueva 2 una meta.'sica $ue tuviesen en cuenta los
descubrimientos de la ciencia moderna, 2 $ue, de este modo, se
acomodasen a nuestros d'as. Aun$ue 2o no so2 jue4 competente para
;;1
ju4!ar a 9eil,ard como cient'.ico, esa opinin se puede poner en tela de
juicio sin necesidad de ser e)perto en ciencias. En primer lu!ar, cual$uier
pensador re.le)ivo sabe mu2 bien $ue nunca ,a ,ec,o .alta una
reconciliacin entre la ciencia 2 la .e cristiana, por$ue la verdadera ciencia
1por contraste con las .alsas .iloso.'as, dis.ra4adas de ropaje cient'.ico3
nunca puede ser incompatible con la .e cristiana. 5a ciencia no puede ni
probar ni desaprobar la verdad de la .e. #resentemos, adem(s, al!unos
juicios de cient'.icos eminentes acerca de 9eil,ard.
Uean =ostand dijo a propsito de las obras de 9eil,ard8 -9eil,ard no
es un bilo!o. &o tiene ni la .ormacin ni los conocimientos ni el esp'ritu
de un bilo!o... 0!nora sistem(ticamente la embriolo!'a/
1L0
. Sir #eter
JedaVar, !anador del #remio &obel, ,abla de la con.usin mental de
9eil,ard 2 de la e)a!erada e)presin $ue limita dice *l con la ,isteria.
0nsiste en $ue 4e ph.nom;ne humain 1traduccin espa+ola8 'l fenmeno
humano3 no es una obra cient'.ica en cuanto al m*todo $ue si!ue. Sir #eter
a+ade $ue las obras de 9eil,ard carecen, en !eneral, de estructura
cient'.ica, $ue su competencia en el campo de la ciencia es modesta, $ue
no sabe ni lo $ue es un ar!umento l!ico ni lo $ue es una prueba cient'.ica,
$ue no respeta las normas $ue se re$uieren para escribir obras
cient'.icas
1L1
.
As' $ue, puesto $ue la aureola $ue rodea a 9eil,ard no deja de estar
relacionada con la opinin de $ue .ue un !ran cient'.ico, no estuvo de m(s
,acer notar $ue los lo!ros cient'.icos de 9eil,ard son en el mejor de los
casos discutibles. #ero mi .inalidad principal es e)aminar las ideas
.ilos.icas 2 teol!icas de 9eil,ard 2 sus consecuencias para la revelacin
cristiana 2 la doctrina de la 0!lesia. :i!amos claramente desde un principio
$ue no es .(cil escribir sobre 9eil,ard. &o cono4co nin!Tn otro pensador
$ue tan in!eniosamente salte de una posicin a otra posicin
contradictoria, sin alterarse lo m(s m'nimo por ese salto 2 sin notarlo
si$uiera. #or tanto, nos vemos .or4ados a ,ablar de la orientacin
.undamental de su pensamiento, a poner en claro las consecuencias l!icas
del nTcleo de su doctrina8 de lo $ue era m(s $uerido para *l.
1L0
-@'!aro 5itt*raire/, ;<-;B de septiembre de 1B?5.
1L1
-Jind/, 5II 11B?13, BB-10?. A*ase tambi*n la coleccin de art'culos en
-9eil,ard et la science/, 0tin*raires, nTm. B? 11B?53.
;;;
'l fenmeno del hombre 4a despersonali/acin teilhardiana
Uno de los .allos .ilos.icos m(s sorprendentes del sistema de
9eil,ard es su concepcin del ,ombre. Es una !ran iron'a $ue el autor de
'l fenmeno humano ,a2a dejado de ver por completo la naturale4a del
,ombre como persona. 7omete el .allo de no apreciar el abismo $ue separa
a una persona de todo el mundo impersonal $ue la rodea8 de no apreciar la
dimensin completamente nueva de ser, $ue est( implicada en una
persona.
9eil,ard considera la -conciencia de s' mismo/ como la Tnica
di.erencia $ue e)iste entre el ,ombre 2 un animal altamente evolucionado.
#ero una comparacin del limitado tipo de conciencia $ue podemos
observar en los animales con los mTltiples aspectos de la conciencia de
una persona muestra inmediatamente lo errneo $ue es considerar
simplemente la conciencia de una persona como una adicin de auto-
conciencia. 5a conciencia personal se actuali4a en el conocimiento, en la
luminosa conciencia de un objeto $ue se revela a nuestra mente, en la
capacidad de adaptar nuestra mente a la naturale4a del objeto 1adae)uatio
intellectus ad rem3, en una comprensin de la naturale4a del objeto. Se
actuali4a tambi*n en el proceso de sacar conclusiones, en la capacidad de
plantear cuestiones, de ir en pos de la verdad 2 at last but not least
1-.inalmente, pero no como cosa de menor importancia/3 en la capacidad
para desarrollar una comunin -2o-tT/ con otra persona. 9odo esto implica
un tipo completamente nuevo de conciencia, una dimensin totalmente
nueva del ser. #ero esta maravilla de la mente ,umana, $ue se revela
tambi*n en el len!uaje 2 en la .uncin del ,ombre como homo pictor, se
,a perdido por completo en 9eil,ard, por$ue *l insiste en considerar la
conciencia ,umana simplemente como un darse cuenta de s' mismo, como
al!o $ue se ,a ido desarrollando a partir de la conciencia animal. 5os
escol(sticos, por otro lado, captaron e)actamente las dimensiones de la
conciencia personal, diciendo $ue la persona es un ser $ue se posee a s'
mismo. En comparacin con la persona, todo ser impersonal est( dormido,
como $uien dice; soporta, Sencillamente, su propia e)istencia. 9an slo en
la persona ,umana encontramos un ser despierto, un ser $ue se posee a s'
mismo, a pesar de su contin!encia.
El .allo de 9eil,ard, $ue no sabe apreciar debidamente lo $ue es la
persona, reaparece en primer plano cuando pretende en 'l fenmeno
humano $ue una conciencia colectiva constituir'a un estadio superior de
evolucin8
;;<
-5a idea es $ue la tierra no se cubrir( simplemente de mir'adas de
!ranos de pensamiento, sino $ue ser( envuelta en una sola envoltura
pensante, de suerte $ue .uncionalmenteno constitu2a m(s $ue un
solo 2 enorme !rano de pensamiento a escala sideral/
8[B
.
A$u' se combinan varios errores !raves. En primer lu!ar, la idea de
una conciencia no-individual es contradictoria. En se!undo lu!ar, es
errneo suponer $ue esa imposible .iccin contuviera nada superior a una
e)istencia personal individual. En tercer lu!ar, la idea de una
-superconciencia/ es, en realidad, una idea totalitaria8 se opone
absolutamente a la comunidad verdadera, la cual presupone esencialmente
personas individuales.
5a e)istencia de una persona ,umana es tan esencialmente individual
$ue la idea de .usionar dos personas en una sola o de escindir una sola
persona en dos, es una idea radicalmente imposible. Es tambi*n imposible
el deseo de ser otra persona. 5o Tnico $ue podemos desear es ser como
otra persona. #or$ue en el preciso instante en $ue nos convirti*ramos en
otra persona, dejar'amos necesariamente de e)istir. #ertenece a la
naturale4a misma del ser ,umano como persona el $ue si!a siendo un solo
ser individual8 ese ser individual, 2 no otro. :ios podr'a ani,ilarlo, aun$ue
la revelacin nos dice $ue no es tal la intencin de :ios. #ero pensar $ue
un ser ,umano podr'a perder su car(cter de individuo, sin dejar de e)istir,
sin ser ani,ilado por ese acto8 eso e$uivale a estar cie!os para no ver lo
$ue es una persona.
Al!unos pretenden e)perimentar una especie de -unin con el
cosmos/, $ue -ampl'a/ su e)istencia individual 2 $ue se presenta como la
ad$uisicin de una -superconciencia/. Sin embar!o, esa unin e)iste
Tnicamente en la conciencia de la persona individual $ue tiene tal
e)periencia. Su contenido el sentimiento de .usin con el cosmos es,
en realidad, la e)periencia peculiar de una sola persona concreta, 2 no im-
plica, ni muc,o menos, una conciencia colectiva.
#or lo $ue ,emos dic,o acerca del ideal teil,ardiano del -,ombre
colectivo/, ,abr( $uedado claro $ue 9eil,ard de 7,ardin no es capa4 de
comprender no slo la naturale4a del ,ombre como persona, sino tambi*n
la naturale4a de la verdadera comunin 2 comunidad. 5a verdadera
comunin personal, en la $ue se ,a alcan4ado una unin muc,o m(s pro-
1L;
"he &henomenon of >an 1traduccin in!lesa de 4e &h.nom;ne humain3,
Garper, &ueva orS, 1B?H, p. ;51. 1Ga2 traduccin espa+ola8 'l Menmeno =umano%
=evista de 6ccidente, Jadrid, 1B5L.3
;;E
.unda $ue en cual$uier .usin ontol!ica, presupone el .avorable car(cter
individual de la persona. En comparacin con la unin $ue se lo!ra por la
interpenetracin consciente de las almas en amor mutuo, toda .usin de
seres impersonales es mera 2u)taposicin.
5a idea teil,ardiana de la -super,umanidad/ esa concepcin
totalitaria de la comunidad muestra la misma in!enua i!norancia del
abismo $ue separa del mundo impersonal el !lorioso reino de la e)istencia
personal. =evela tambi*n la ce!uera de 9eil,ard para la jerar$u'a del ser 2
la jerar$u'a de los valores. #ascal ilumin admirablemente la incomparable
superioridad de una sola persona individual en relacin con todo el mundo
impersonal, cuando ,i4o su .amosa observacin; -El ,ombre es slo una
ca+a, lo m(s .r(!il $ue ,a2 en la naturale4a./ a+ade8 -#ero, si el universo
.uera a $uebrarla, el ,ombre se!uir'a siendo m(s noble $ue lo $ue le ,ab'a
matado, por$ue el ,ombre sabe $ue muere 2 conoce la ventaja $ue el
universo tiene sobre *l. En cambio, el universo no conoce nada de eso./
6tro aspecto de la ce!uera de 9eil,ard para el car(cter esencialmente
individual de la persona es su desordenado inter*s en el ,ombre como
especie. 6tra ve4 m(s desatiende las di.erencias $ue ,a2 entre los ,umanos
2 los simples animales. Un inter*s dominante por la especie es bastante
normal mientras uno estudia los animales. #ero lle!a a ser !rotesco cuando
est(n envueltos los seres ,umanos. RierSe!aard lo e)pres, al poner de
relieve la absoluta superioridad del ser ,umano individual sobre la especie
,umana. 5a visin de 9eil,ard se delata en su actitud ante la bomba
atmica de Giros,ima. El supuesto pro!reso de la ,umanidad $ue 9eil,ard
ve en la invencin de las armas nucleares le importa m(s a *l $ue la
destruccin de innumerables vidas 2 $ue los atroc'simos su.rimientos $ue
se in.li!ieron a personas individuales.
Es verdad $ue de ve4 en cuando 9eil,ard ,abla de lo personal 2 de la
superioridad de lo personal sobre lo impersonal. 0ndudablemente, rec,a4a
a menudo e)pl'citamente la posibilidad de $ue la e)istencia de la persona
individual se disuelva. Escribe, por ejemplo, en Construire la terre-
-#uesto $ue no ,a2 .usin ni disolucin de las personas individuales, el
centro al $ue ellas aspiran lle!ar ,a de ser, necesariamente, distinto de
ellas, es decir, ,a de tener su propia personalidad, su realidad autnoma./
Sin embar!o, dos p(!inas m(s adelante le vemos cantando como un
rapsoda8 -, .inalmente, 1sobrevendr(3 la totali4acin 1a .usin3 de lo
individual en el ,ombre colectivo./ 9eil,ard e)plica lue!o cmo esa
;;5
contradiccin se disolver( en el punto 6me!a8 -9odas las llamadas
imposibilidades se reali4an bajo la in.luencia del amor/
1L<
.
Se ,a puesto de moda, ,o2 d'a, aceptar la contradiccin como se+al
de ,ondura .ilos.ica. Elementos mutuamente contradictorios son
considerados como anta!onistas Tnicamente mientras la discusin
permane4ca en un plano l!ico. #ero, en cuanto se entra en la es.era
reli!iosa, se consideran posibles todas las contradicciones. #ero esta moda
no suprime la imposibilidad esencial de combinar cosas contradictorias.
#or mu2 numerosas $ue sean las paradojas a la moda, las e.usiones
sentimentales, las e)presiones de sabor e)tico, $ueda bien a las claras $ue
9eil,ard carece .undamentalmente de comprensin de la verdadera
naturale4a de la persona. 5a nocin de lo -personal/ en el sistema
teil,ardiano $ueda privada de todo sentido real, por el pante'smo
sub2acente a todo el sistema. En el pensamiento de 9eil,ard, el -,ombre
colectivo/ 2 la -totali4acin/ del ,ombre representan un ideal $ue es
objetivamente incompatible con la e)istencia de la persona individual o,
m(s bien, implica la ani,ilacin de la persona.
5a tendencia mon'stica de 9eil,ard de 7,ardin le ,a inducido a tratar
de li$uidar todas las ant'tesis reales. :esea conservar la inte!ridad de la
persona, pero sue+a con la -totali4acin/. =educe todos los contrarios a
aspectos distintos de una misma cosa 2 pretende despu*s $ue la naturale4a
antit*tica de las proposiciones en cuestin se debe simplemente al aisla-
miento o *n.asis e)cesivo de un solo aspecto. Empero, cuando leemos
detenidamente a 9eil,ard, podemos detectar siempre cu(l es su inter*s
primordial, podemos predecir adnde va a parar. Es mu2 aleccionador un
pasaje $ue leemos en Construire la terre, acerca de las di.erencias entre la
democracia, el comunismo 2 el .ascismo. Una lectura super.icial del pasaje
$ue eventualmente contiene al!unas observaciones e)celentes, podr'a
darnos la impresin de $ue 9eil,ard no nie!a el car(cter individual del
,ombre. #ero un estudio, cr'tico m(s detenido, reali4ado sobre el tras.ondo
de otros pasajes, revelar( no slo el imposible intento de vincular
inseparablemente la individualidad con la totali4acin, sino tambi*n cu(l
es la meta a la $ue 9eil,ard tiende, cu(l es su principal ideal, dnde est( su
cora4n. Su cora4n est( di!(moslo una ve4 m(s con la totali4acin,
con la super,umanidad en el punto 6me!a
1LE
.
1L<
Kuildin! the 'arth 1traduccin in!lesa de Construire la terre3, #enns2lvania,
1B?5, pp. HB. L<.
1LE
0b'dem, pp. ;E-<;.
;;?
5a inclinacin de 9eil,ard a li$uidar ant'tesis nos aclarar( tambi*n su
.alsa concepcin de la comunidad, de la unin de personas. 9odo se
concibe se!Tn los mdulos de la .usin en el reino de la materia. , con
ello, se pasa por alto completamente la di.erencia radical $ue e)iste entre
la uni.icacin en la es.era de la materia 2 la unin espiritual $ue se reali4a
por medio del verdadero amor en la es.era de las personas individuales.
#ara 9eil,ard, el amor es simplemente ener!'a csmica8 -Esa ener!'a $ue
mueve ,abitualmente la masa csmica, emer!e a,ora de ella para
constituir la noos.era. "Du* nombre daremos a tal in.luencia% Solamente
uno8 amor/
1L5
. Un ,ombre $ue es capa4 de escribir tales cosas, no ,a
captado jam(s evidentemente la esencia de ese acto supremo $ue, por
su misma esencia, presupone la e)istencia de un ser consciente 2 personal
2 la e)istencia de un tT.
En la unanimidad 2 armon'a de la comunidad totalitaria de 9eil,ard,
no ,a2 lu!ar para una verdadera entre!a de s' mismo en el amor. Esa
unanimidad 2 armon'a se reali4an por la conver!encia en una sola mente.
As', pues, se di.erencia radicalmente de la concordia 1a unin de
cora4ones3, de esa dic,os'sima unin de la $ue nos ,abla la 5itur!ia del
Jandato8 Con!re!a*it nos in unum Christi amor 1-El amor de 7risto nos
,a con!re!ado 2 nos une/3. esta unidad dic,os'sima no es un -co-
pensar/, sino un amor mutuo 2 correspondido, una unidad en 7risto,
basada en la respuesta de amor personal $ue todo individuo da a 7risto
1L?
.
En un universo mon'stico no ,a2 lu!ar para la intentio unionis 2 para
la intentio bene*olentiae $ue son propias del verdadero amor. #or$ue en tal
mundo, la -ener!'a csmica/ lo mueve todo, independientemente de la
respuesta libre del ,ombre. 7uando interpretamos cosas $ue son
simplemente an(lo!as 1la ener!'a material 2 la vida personal3 como si
constitu2eran una unidad ontol!ica, cuando empleamos como literal 2
un'voco un t*rmino $ue es an(lo!o, entonces nos obstaculi4amos el
camino para una verdadera comprensin del ser en cuestin. 9odo
monismo es, en Tltimo t*rmino, un ni,ilismo.
Ga2 otro !rave error .ilos.ico vinculado estrec,amente con la
concepcin teil,ardiana del ,ombre. ese error es la incapacidad de
9eil,ard para captar la di.erencia radical entre el esp'ritu 2 la materia.
9eil,ard ,abla de la ener!'a como si .uera un -!*nero/ 1!enus3, 2 lue!o se
re.iere a la materia 2 al esp'ritu como si .ueran dos -di.erencias
1L5
Ib0dem, p. L;.
1L?
A*anse, a propsito de esto, los pasajes citados en el cap'tulo ;B, de la
-7onstitucin do!m(tica sobre la 0!lesia/, EL-51.
;;H
espec'.icas/ 1differentiae specificae3 de ese -!*nero/. #ero no e)iste
nin!Tn !*nero llamado -ener!'a/. 5a ener!'a es un concepto $ue slo
an(lo!amente se puede predicar de esos dos (mbitos del ser, tan
radicalmente distintos. 9eil,ard no entiende esto. Gabla incluso del
-poder espiritual de la materia/.
En una carta escribe as'8 -7omo sabes, ten!o siempre la tentacin de
escribir un ,imno a la ener!'a de la materia/
1LH
. El ,imno a la materia, $ue
*l compuso despu*s, e)presa esta misma con.usin
1LL
.
9eil,ard de 7,ardin es, por tanto, el tipo de pensador $ue se
entusiasma muc,o ,aciendo construcciones e ,iptesis, pero sin
preocuparse !ran cosa por los -datos/. Jaritain dijo en una ocasin8 -5a
principal di.erencia entre los .ilso.os es si ven o no ven./ En 9eil,ard ,a2
muc,a ima!inacin, pero no ,a2 intuicin, no ,a2 un escuc,ar a la
e)periencia. :e a,' su intento de pro2ectar la conciencia sobre la materia
inanimada. #ara ello no ,a2 absolutamente nin!una ra4n, .uera del deseo
teil,ardiano de crear un sistema mon'stico. En ve4 de escuc,ar en la
e)periencia la vo4 del ser, in.unde arbitrariamente en el ser lo $ue est*
en consonancia con su propio sistema. Es sorprendente $ue una persona
$ue ataca a la .iloso.'a 2 teolo!'a tradicional por su manera abstracta de
estudiar las cosas 2 por tratar de ajustar la realidad a un sistema cerrado,
presente *l mismo el sistema m(s abstracto e irrealista $ue podamos
ima!inar8 un sistema en el $ue trata de meter .or4adamente a la realidad,
si!uiendo en esto el .amoso ejemplo de #rocrustes.
5a ambi!_edad sub2acente al pensamiento de 9eil,ard aparece
tambi*n en un pasaje en el $ue acusa al comunismo de ser demasiado
materialista, de aspirar Tnicamente al pro!reso de la materia 2 de i!norar,
por tanto, el pro!reso espiritual. 5os admiradores de 9eil,ard podr'an
se+alar este pasaje como prueba de $ue 9eil,ard distin!ue claramente entre
la materia 2 el esp'ritu 2 reconoce la superioridad de este Tltimo. #ero, de
,ec,o, este pasaje no prueba nada. 9eil,ard distin!ue siempre entre la
materia 2 el esp'ritu, pero los considera simplemente como dos estadios
del proceso evolutivo. 5a ener!'a .'sica se convierte en se trans.orma en
1LH
-As 2ou SnoV, 0 ,ave alVa2s been attracted b2 t,e idea o. Vritin! a ,2mn ^to
t,e spiritual poVer o. Jattere/. "he >a:in! of a >ind- 4etters from a SoldierT&riest,
traduccin in!lesa, Garper, &ueva orS, 1B?5, p. ;B;.
1LL
A*ase la -7onstitucin pastoral sobre la 0!lesia en el mundo actual/, 1E8
-1El ,ombre3 al reconocer en s' mismo un alma espiritual e inmortal, no es v'ctima
de un .ala4 espejismo, procedente slo de condiciones .'sicas 2 sociales, sino $ue, al
contrario, toca la verdad pro.unda de la realidad./
;;L
ener!'a espiritual. 7onsiderar la di.erencia entre ambos como la
di.erencia $ue ,a2 simplemente entre dos estadios de un proceso 1o, como
podr'amos decir, considerarla como una di.erencia -!radual/3 es pura 2
simplemente no entender la naturale4a del esp'ritu. El monismo
1desear'amos acentuarlo una ve4 m(s3 impide la comprensin de la
realidad 2 crea la ilusin en!a+osa de $ue se es capa4 de combinar lo $ue
no es posible combinar.
Due 9eil,ard no comprende la naturale4a del ,ombre, aparece
tambi*n con claridad en su ne!acin t(cita de la libre voluntad
1LB
.
Al .undamentar la vida espiritual del ,ombre en un proceso evolutivo
el cual 1por de.inicin3 actTa independientemente de la libre voluntad
del ,ombre 2 trasciende a la persona, 9eil,ard nie!a claramente el papel
decisivo de la libertad ,umana. 5a libertad de la voluntad es,
evidentemente, una de las notas m(s si!ni.icativas 2 pro.undas de la
persona.
El papel de la libertad de la voluntad resalta de manera decisiva en la
capacidad del ,ombre para ser portador de valores morales positivos 2
ne!ativos. #or$ue esta suprema caracter'stica del ,ombre presupone la
libre voluntad 2 responsabilidad
1B0
. A,ora bien, 9eil,ard reduce
ale!remente la ant'tesis entre el bien 2 el mal a la cate!or'a de simples
estadios evolutivos, a meros !rados de per.eccin8 indudablemente, un
ejemplo cl(sico de impotencia .ilos.ica. J(s aTn, i!nora la importancia
cr'tica de la cuestin moral $ue se e)presa tan impresionantemente en
a$uella .rase inmortal de Scrates8 -Es mejor para el ,ombre su.rir
injusticia $ue cometerla./ En 9eil,ard, todo el drama de la e)istencia del
,ombre, toda la luc,a entre el bien 2 el mal en el interior de su alma, $ueda
i!norada8 o, m(s bien, $ueda ensombrecida por el desarrollo evolucionista
,acia el punto 6me!a
1B1
.
Reli!in 5 e*olucin% 4a destruccin teilhardiana del cristianismo
#or consi!uiente, el pensamiento de 9eil,ard se opone
desesperan4adoradamente al 7ristianismo. 5a revelacin cristiana
1LB
-6ui, le d*veloppement moral et social de 5[Gumanit* est bien la suite
aut,enti$ue et ^naturelle[ de l[*volution or!ani$ue/ 1traduccin in!lesa8 -es, t,e
moral and social development o. Gumanit2 is indeed t,e aut,entic and ^natural[
conse$uence o. or!anic evolution./ "he >a:in! of a >ind, pp. 110-1113.
1B0
A*ase la -7onstitucin #astoral Faudium et spes/, <B.
1B1
A*ase la -7onstitucin pastoral sobre la 0!lesia en el mundo actual/, 1?, 1H, ;H.
;;B
presupone ciertos ,ec,os .undamentales b(sicos
1B;
, como la e)istencia de
la verdad objetiva, la realidad espiritual de la persona individual, la
di.erencia radical entre el esp'ritu 2 la materia, la objetividad inalterable
del bien 2 del mal moral, la libertad de la voluntad, la inmortalidad del
alma, e, indudablemente, la e)istencia de un :ios personal. 5a visin
teil,ardiana de todas estas cuestiones revela $ue ,a2 un abismo
in.ran$ueable entre su -teolo!'a-.iccin/ 2 la revelacin cristiana.
Esta conclusin ineludible se si!ue de los repetidos ar!umentos de
9eil,ard en .avor de una -nueva/ interpretacin del 7ristianismo. Est(
ar!u2endo sin cesar $ue 2a no podemos esperar $ue el ,ombre moderno,
$ue vive en un mundo industriali4ado 2 en la era de la ciencia, acepte la
doctrina cristiana tal como se ,a ido ense+ando en los Tltimos dos mil
a+os. 5a nueva interpretacin $ue 9eil,ard da del 7ristianismo est( de-
terminada por la pre!unta8 -"Du* es lo $ue se acomoda a nuestro mundo
moderno%/ Esta visin de las cosas combina el relativismo ,istrico 2 el
pra!matismo con una radical ce!uera para la esencia misma de la reli!in.
En este libro ,emos estudiado 2a detenidamente el mito del ,ombre
moderno. Nastar( recalcar a$u' $ue el ,ombre ser( siempre el mismo
esencialmente con respecto a sus peli!ros morales, a sus obli!aciones
morales, a su necesidad de redencin 2 a la verdadera .uente de su
.elicidad. Gemos e)aminado tambi*n el error catastr.ico del relativismo
,istrico, $ue con.unde la vitalidad socio-,istrica de una idea con su
valide4 2 verdad. A,ora bien, aun$ue es un puro absurdo a.irmar $ue una
verdad natural b(sica podr'a ser v(lida para la Edad Jed'a, pero no 2a
para nuestra *poca, esta a.irmacin es todav'a m(s dr(sticamente absurda
cuando se trata de la reli!in.
7on una reli!in, la Tnica pre!unta $ue interesa es si es verdadera o
no. 5a cuestin de si se acomoda o no a la mentalidad de una *poca no
puede desempe+ar nin!Tn papel en la aceptacin o repulsa de una reli!in,
sin traicionar la esencia misma de la reli!in. Aun el ateo m(s serio lo
reconoce. Ese ateo no dir( $ue, ,o2 d'a, no podemos 2a creer en :ios.
Sino $ue dir( $ue :ios es 2 ,a sido siempre una mera ilusin. :esde la
postura $ue a.irma $ue a una reli!in ,a2 $ue adaptarla al esp'ritu de una
*poca no ,a2 m(s $ue un paso ,asta la absurda tonter'a 1$ue asociamos
con Nertrand =ussell o con Ner!mann Wde ideolo!'a na4iX3 de $ue ,a2 $ue
inventar una nueva reli!in.
1B;
A*anse los cap'tulos A0 2 A00 de este libro.
;<0
En una carta del a+o 1B5; escrib'a 9eil,ard8 -7omo sol'a decir, la
s'ntesis del :ios cristiano 1el :ios de lo alto3 2 el :ios mar)ista 1el :ios
del pro!reso3 es el Tnico :ios a $uien desde a,ora podemos adorar en
esp'ritu 2 en verdad/
1B<
. En ^cada una de estas palabras se revela el abismo
$ue separa a 9eil,ard del 7ristianismo. Gablar de un :ios mar)ista es mu2
e)tra+o 1por no decir otra cosa3. Jar) nunca lo ,abr'a aceptado. #ero la
idea de una s'ntesis del :ios cristiano con un supuesto :ios mar)ista, as'
como la simult(nea aplicacin del t*rmino :ios al 7ristianismo 2 al
Jar)ismo, demuestra la absoluta incompatibilidad del pensamiento de
9eil,ard con la doctrina de la 0!lesia
1BE
. @ij*monos, adem(s, en las palabras
-desde a,ora/ 2 -podemos/. Son las claves para comprender el
pensamiento de 9eil,ard, 2 e)ponen incon.undiblemente su relativismo
,istrico.
En 4e &a5san de la Aaronne, Uac$ues Jaritain ,ace notar $ue
9eil,ard se preocupa muc,o de se!uir a.errado a 7risto. #ero, a+ade
Jaritain, -ba $u* 7ristoc/
1B5
. A$u', indudablemente, ,allamos la di.erencia
m(s radical entre la doctrina de la 0!lesia 2 la teolo!'a-.iccin creada por
9eil,ard de 7,ardin. El 7risto de 9eil,ard no es 2a UesTs, el :ios-Gombre,
la epi.an'a de :ios, el =edentor. En ve4 de eso, 7risto es el iniciador de un
proceso evolutivo puramente natural, 2 simult(neamente es la meta
de dic,o proceso8 el 7risto-6me!a. Una mente sin prejuicios no podr(
menos de pre!untar8 "#or $u* vamos a llamar 7risto a esa -.uer4a
csmica/%
Ser'a el colmo de la in!enuidad el dejarse e)traviar por el simple
,ec,o de $ue 9eil,ard denomina -7risto/ a esa supuesta .uer4a
cosmo!*nica o por su desesperado es.uer4o por envolver su pante'smo en
e)presiones catlicas tradicionales. En su concepcin b(sica del mundo
1en la $ue no ,a2 lu!ar para el pecado ori!inal en el sentido $ue la 0!lesia
da a este t*rmino3 no $ueda sitio para el Uesucristo de los Evan!elios.
#or$ue, si no ,a2 pecado ori!inal, entonces la redencin del ,ombre por
7risto pierde su sentido interno.
En la revelacin cristiana, el acento recae sobre la santi.icacin 2
salvacin de toda persona individual, con la meta de la visin beat'.ica 2,
al mismo tiempo, de la comunin de los santos. En la teolo!'a de 9eil,ard,
1B<
7arta escrita desde &ueva orS, el ; de abril de 1B5;. 9al como se ,alla citada
en =6FE= FA=AU:, 4e &.re "eilhard, te concile et les mar2istes, -Europe/, nn.
E<1-E<; 11B?53, p. ;0?.
1BE
A*ase la -7onstitucin sobre la 0!lesia en el mundo actual/, 1B-;;, 15-1H.
1B5
4e pa5san de la Aaronne, pp. 1H<-1LH, <L<-<B0.
;<1
el acento recae sobre el pro!reso de la tierra, sobre la evolucin $ue
conduce ,acia el 7risto-6me!a. &o ,a2 lu!ar para la salvacin por medio
de la muerte de 7risto en la cru4, por$ue el destino del ,ombre es parte de
la evolucin pancsmica.
5a concepcin teil,ardiana del ,ombre 2 su ne!acin impl'cita de la
libre voluntad, su t(cito amoralismo 2 su colectivismo totalitario le separan
de la revelacin cristiana. esto, a pesar de sus es.uer4os por reconciliar
sus puntos de vista con la doctrina de la 0!lesia. Escribe8 -S'. El desarrollo
moral 2 social de la ,umanidad es, indudablemente, la consecuencia
aut*ntica 2 natural de la evolucin or!(nica./ #ara una persona $ue di!a
estas cosas, el pecado ori!inal, la redencin 2 la santi.icacin no pueden 2a
tener nin!una si!ni.icacin real
1B?
. @ij*monos $ue 9eil,ard no parece darse
muc,a cuenta de esta incompatibilidad;
-Al!unas veces me asusto un poco cuando pienso en la
trans.ormacin 1transposition3 a la $ue ,e de someter mi mente con
respecto a las nociones vul!ares de creacin, inspiracin, mila!ro,
pecado ori!inal, resurreccin, etc., para poder aceptarlas/
8C\
.
El ,ec,o de $ue 9eil,ard apli$ue el cali.icativo de -vul!ar/
aun$ue no en el sentido pe2orativo de la palabra a los elementos b(sicos
de la revelacin cristiana 2 a su interpretacin por parte del ma!isterio
in.alible de la 0!lesia, bastar( para revelar el car(cter !nstico 2 esot*rico
de su pensamiento.
Escribe a 5eontine Kanta8
-7omo 2a sabe usted, lo $ue domina mi inter*s 2 mis
preocupaciones es el es.uer4o por establecer en m' mismo 2 por di.undir
en derredor una nueva reli!in 1podr'amos llamarla un 7ristianismo
mejor3 en el $ue el :ios personal deje de ser el !ran propietario neol'tico
de tiempos anti!uos, a .in de $ue se convierta en el alma del mundo.
&uestro estadio reli!ioso 2 cultural lo e)i!e/
8C[
.
1B?
A*anse, a propsito de esto, los cap'tulos I0A, I0I, II0 2 II0I de este libro,
as' como tambi*n los te)tos conciliares $ue en dic,os cap'tulos se mencionan.
1BH
7arta del 1H de diciembre de 1B;;, en 4ettre, nTm. EB-50 11B?;3, p. <?. 9al
como se ,alla citada en #G050##E :E 5A 9=0&09M, Rome et "eilhard de Chardin,
@a2ard, #aris, 1B?E, p. EH.
1BL
4ettres ( 4.ontine Ganta, :escl*e de NrouVer, #aris, 1B?5. 9al como se ,alla
citado en Jaritain, 4e pa5san, p. 1H5.
;<;
As' $ue no slo el 7risto de los Evan!elios es reempla4ado por un
7risto-6me!a, sino $ue tambi*n el :ios del Anti!uo 2 del &uevo
9estamento es reempla4ado por un :ios pante'sta, -el alma del mundo/.
otra ve4, en virtud del mal,adado ar!umento de $ue :ios ,a de adaptarse
al ,ombre de nuestra era cient'.ica.
&o es de maravillar $ue 9eil,ard reproc,e a San A!ust'n por ,aber
introducido la di.erencia entre lo natural 2 lo sobrenatural. En la -reli!in/
pante'sta 2 naturalista de 9eil,ard, no ,a2 lu!ar para lo sobrenatural ni
para el mundo de la !racia. #ara *l, la unin con :ios consiste
principalmente en la asimilacin al proceso evolutivo8 no en la vida
sobrenatural de la !racia, $ue se in.unde en nuestras almas por medio del
bautismo. "#or $u* lo uno e)clu2e a lo otro% Si la nocin teil,ardiana de
una participacin en un proceso evolutivo .uera realidad, entonces tendr'a
$ue ser una .orma del concursus di*inus. #or mu2 !rande 2 misterioso $ue
sea el concursus di*inus es decir, la asistencia $ue :ios da a toda
criatura en cada instante, 2 sin la cual volver'amos a la nada, sin em-
bar!o ,a2 un abismo entre ese contacto meta.'sico natural 2 la !racia. &o
importa muc,o $ue 9eil,ard nie!ue o no e)pl'citamente la realidad de la
!racia8 su *)tasis ante el contacto natural con :ios en el supuesto proceso
evolutivo revela claramente el papel subordinado $ue asi!na a la !racia...,
si es $ue le asi!na al!Tn papel. 6, para e)presarlo de otra manera8 despu*s
$ue 9eil,ard ,a sustituido el :ios personal, 7reador de cielos 2 tierra, por
el :ios alma del mundo, despu*s de trans.ormar al 7risto de los
Evan!elios en el 7risto-6me!a, despu*s de sustituir la redencin por un
proceso evolutivo natural, "$u* )ueda para la !racia%
Jaritain lo se+ala admirablemente. :espu*s de conceder $ue el
espect(culo teil,ardiano de un movimiento divino de la creacin ,acia
:ios no carece de !rande4a, observa8
-#ero "$u* nos dice acerca del camino secreto $ue si!ni.ica m(s
para nosotros $ue cual$uier espect(culo% "Du* es lo $ue puede decirnos
acerca de lo esencial; el misterio de la cru4 2 la san!re redentora, as'
como tambi*n acerca de la !racia, cu2a presencia en una sola alma tiene
m(s valor $ue toda la naturale4a% " $u* podr( decirnos del amor $ue
nos ,ace corredentores con 7risto% "Du* podr( decirnos de a$uellas
dic,os'simas l(!rimas con las cuales su pa4 entra en nuestra alma% 5a
nueva !nosis, como todas las dem(s !nosis, es una ^!nosis pobre[[[
8CC
.
1BB
4e &a5san, pp. 1L1-5L;.
;<<
En 9eil,ard encontramos una completa inversin de la jerar$u'a
cristiana de los valores8 para *l los procesos csmicos tienen un ran!o m(s
alto $ue el alma individual. 5a investi!acin 2 el trabajo tienen un ran!o
m(s alto $ue los valores morales. 5a accin como tal es decir, toda
vinculacin 1association3 con el proceso evolutivo es m(s importante
$ue la contemplacin, la contricin por nuestros pecados 2 la penitencia.
El pro!reso 2 la -totali4acin/ del mundo por medio de la evolucin tienen
un ran!o m(s elevado $ue la santidad.
5a enorme distancia $ue ,a2 entre el mundo de 9eil,ard 2 el mundo
cristiano aparece con claridad dram(tica cuando comparamos las
prioridades del 7ardenal &eVman con las de 9eil,ard de 7,ardin.
&eVman dice en su Discourses to >i2ed Con!re!ations-
-Santa pure4a, santa pobre4a, renuncia al mundo, el .avor del cielo,
la proteccin de los (n!eles, la sonrisa de la Sant'sima Air!en Jar'a, los
dones de la !racia, la intervencin de :ios por medio de mila!ros, la
intercomunin de m*ritos8 ,e a,' las cosas elevadas 2 preciosas, las
cosas a las $ue ,emos de al4ar nuestra mirada, las cosas de las $ue ,a2
$ue ,ablar con respeto/
BWW
.
Jas, para 9eil,ard, las cosas son de esta otra manera8
-5a adoracin si!ni.icaba anti!uamente $ue am(bamos m(s a :ios
$ue a las cosas, 2a $ue se las orientaba ,acia :ios 2 se las sacri.icaba a
:ios. Go2 d'a, adorar si!ni.ica entre!arse a s' mismo con cuerpo 2 alma
al 7reador asociarnos a nosotros mismos con el 7reador, a .in de
dar el to$ue .inal al mundo por medio de la obra 2 la investi!acin/
BW8
.
5a utili4acin ambi!ua, por parte de 9eil,ard, de los t*rminos
cl(sicos, no puede ocultar la si!ni.icacin b(sica 2 la orientacin del
pensamiento teil,ardiano. #or eso nos parece imposible estar de acuerdo
con Genri de 5ubac en $ue la teolo!'a-.iccin es una adicin -posible/ a la
revelacin cristiana
;0;
. 5a evidencia de las cosas nos impulsa, m(s bien, a
estar de acuerdo con #,ilippe de la 9rinit* en $ue el pensamiento de
9eil,ard de 7,ardin es -una de.ormacin del 7ristianismo, el cual $ueda
;00
U6G& GE&= 7A=:0&A5 &E`JA&, Discourses Addressed to >i2ed
Con!re!ations, 5on!mans, 5ondres, 1B1?, p. BE.
;01
Christolo!ie et .*olution 1obra in*dita3, tal como se ,alla citada en FA=AU:,
4e &;re "eilhard, le concile et les mar2istes, -Europe/, nn. E<1-E<; 11B?53, p. 1B;.
;0;
GE&=0 :E 5UNA7, 4a pens.e reli!ieuse du &;re "eilhard de Chardin, Aubier,
#aris, 1B?;.
;<E
trans.ormado en un evolucionismo de impronta naturalista, monista 2
pante'sta/
;0<
.
En los escritos de 9eil,ard domina una con.usin caracter'stica, un
pasar de un concepto a otro8 un culto de las e$uivocaciones $ue est(
'ntimamente relacionado con su ideal monista. 7on.unde sistem(ticamente
todas las di.erencias decisivas entre las cosas; la di.erencia entre la
esperan4a 2 el optimismo; la di.erencia entre el amor cristiano del prjimo
1$ue est( diri!ido esencialmente a una persona individual3 2 un
amartelamiento en .avor de la ,umanidad 1en el cual el ,ombre individual
no es m(s $ue una sola unidad de la especie -,ombre/3. 9eil,ard i!nora
la di.erencia entre la eternidad 2 el .uturo terreno de la ,umanidad8 ideas
$ue *l .usiona en la totali4acin del 7risto-6me!a.
&o cabe duda de $ue es conmovedor el intento desesperado de
9eil,ard por combinar una atraccin tradicional 2 emocional a la 0!lesia
con una teolo!'a radicalmente opuesta a la doctrina de la 0!lesia. #ero esta
aparente ad,esin a las ideas cristianas le ,ace aTn m(s peli!roso $ue
Aoltaire, =en(n o &iet4sc,e. Su *)ito en dis.ra4ar con ropaje cristiano un
monismo pante'sta 2 !nstico no aparece $ui4(s con tanta claridad en
nin!una parte como en su obra 4e milieu di*in 1traduccin espa+ola8 'l
medio di*ino, 9aurus, Jadrid, 1B5B3.
A muc,os lectores, los t*rminos $ue 9eil,ard utili4a les suenan tan
.amiliarmente, $ue e)claman8 "7mo pod*is acusarle de no ser un
;0<
Rome et "eilhard de Chardin, @a2ard, #aris, 1B?E, p. <L. El estudio del #fre de
la 9rinit* es mu2 valioso.
A*ase, a propsito de esto, los te)tos conciliares citados en los cap'tulos A0, A00,
I0A, I0I, II0 2 II0I de la presente obra. A*ase, adem(s, la postura o.icial
adoptada por el Ja!isterio de la 0!lesia. :espu*s de repetidas amonestaciones a
9eil,ard de 7,ardin, se public como sancin suprema, el d'a <0 de junio de 1B?;,
siete a+os despu*s de la muerte de 9eil,ard, el -monitum/ del Santo 6.icio, $ue
declara8
-7iertas obras del #adre 9eil,ard de 7,ardin, entre ellas tambi*n al!unas obras
pstumas, se ,an publicado 2 ,an suscitado una aceptacin $ue no puede pasar
inadvertida. 0ndependientemente del juicio $ue corresponda a la parte positivamente
cient'.ica de esa obra, aparece claro en el campo de la .iloso.'a 2 de la teolo!'a $ue
las obras antes mencionadas contienen tales ambi!_edades 2, adem(s, tan !raves
errores, $ue vulneran la doctrina catlica. #or tanto, la suprema 7on!re!acin del
Santo 6.icio e)i!e a todos los 6rdinarios as' como tambi*n a todos los Superiores de
comunidades reli!iosas, :irectores de seminarios 2 =ectores de universidades, $ue
protejan las mentes especialmente las mentes de los jvenes de los peli!ros $ue
se contienen en las obras del #adre 9eil,ard de 7,ardin 2 de sus se!uidores/
1-6sservatore =omano/, <0 de junio de 1B?;3.
;<5
cristiano ortodo)o% "Acaso no dice en 4e milieu di*in- -"Du* es para una
persona el ser santa sino el ad,erirse realmente a :ios con todo su poder%/
&o cabe duda de $ue estas palabras suenan a plenamente ortodo)as. #ero,
en realidad, el concepto teil,ardiano de ad,erirse a :ios si!ni.ica un
despla4amiento 2 un apartarse de las virtudes ,eroicas $ue caracteri4an a
un santo, para orientarse ,acia un colaborar con el proceso evolutivo. 5a
consecucin de la santidad en la es.era moral por medio del obedecer
a los mandamientos de :ios 2 de imitar a 7risto es al!o $ue $ueda
reempla4ado por la acentuacin del desarrollo de todas las .acultades del
,ombre con e.iciencia8 tal parece ser la palabra apropiada.
9eil,ard lo e)presa claramente, aun$ue insistiremos de nuevo
oculta a veces este punto detr(s de una terminolo!'a tradicional8
-" $u* es ad,erirse a :ios ,asta el m()imo, sino cumplir en el
mundo or!ani4ado en torno a 7risto la .uncin e)acta ,umilde o
importante para lo $ue la naturale4a 2 la sobrenaturale4a lo
destina%/
BWI
.
#or consi!uiente, para 9eil,ard la verdadera si!ni.icacin de la
persona individual reside en el cumplimiento de su .uncin en el conjunto8
en el proceso evolutivo. 5a persona individual no est( 2a llamada a
!lori.icar a :ios por medio de la imitacin de 7risto8 imitacin $ue es la
meta comTn de todos los verdaderos cristianos.
Este despla4amiento desde la cru4 ,asta el 7risto-6me!a est(
dis.ra4ado tambi*n de t*rminos $ue parecen tradicionales8
-Gacia las cumbres, $ue est(n ocultas ante nuestros ojos ,umanos,
2 a las $ue vamos subiendo con la cru4 a cuestas, nos elevamos por el
camino del pro!reso universal, por el camino real de la cru4; es decir,
por el camino del es.uer4o ,umano, orientado 2 prolon!ado
sobrenaturalmente/
BWY
.
A$u' podemos ver cmo los t*rminos cristianos e)perimentan una
total trans.ormacin $ue nos ,ace salir del cosmos cristiano, para
sumer!irnos en un clima espiritual completamente distinto. &o obstante,
9eil,ard se $uita al!unas veces la m(scara cristiana 2 descubre
;0E
"he Di*ine >ilieu 1traduccin in!lesa de8 4e >ilieu di*in3, Garper, &ueva orS,
1B?0, p. <?.
;05
"he Di*ine >ilieu, p. HL.
;<?
abiertamente su verdadero punto de vista. En el a+o 1B<E, escribe desde
7,ina8
-Si, a consecuencia de al!una revolucin interna, perdiera mi .e en
7risto, mi .e en un :ios personal, mi .e en el esp'ritu, me parece a m'
$ue se!uir'a teniendo mi .e en el mundo. El mundo 1el valor, la in-
.alibilidad 2 la bondad del mundo38 ,e a,' de.initivamente la
primera 2 la Tnica cosa en $ue creo/
BW]
.
4a materia 5 la naturale/a% 4a anihilacin teilhardiana de la 1erar)u0a de
los *alores
Sin embar!o, por mu2 clara $ue est* la ,eterodo)ia de la teolo!'a de
9eil,ard, al!unos catlicos lo ,an elevado al ran!o de doctor e incluso de
#adre de la 0!lesia. para muc,os catlicos in!enuos ,a lle!ado a ser una
especie de pro.eta. El $ue los catlicos -pro!resistas/ se ec,en en bra4os
de 9eil,ard, no es sorprendente. 5os -nuevos telo!os/, los -nuevos mo-
ralistas/, aco!en calurosamente los puntos de vista de 9eil,ard de 7,ardin,
por$ue comparten con *l su relativismo ,istrico8 su conviccin de $ue la
.e ,a de adaptarse al -,ombre moderno/. 7laro est( $ue, para muc,os
catlicos -pro!resistas/, la transposicin o despla4amiento $ue ,ace
9eil,ard no va demasiado lejos. #ero lo verdaderamente sorprendente es
$ue muc,os cristianos .ieles se dejen arrastrar por 9eil,ard, 2 no capten la
total incompatibilidad de las doctrinas teil,ardianas con la doctrina de la
0!lesia.
Empero, esta popularidad lle!a a sorprendernos menos, si la situamos
en el conte)to de nuestro clima intelectual 2 moral contempor(neo. En un
per'odo $ue ,a lle!ado a .amiliari4arse con la -n(usea/ de Sartre 2 con la
concepcin ,eide!!eriana de la situacin -in,spita/ del ,ombre, la
perspectiva radiante 2 optimista de 9eil,ard acerca de la vida les parece a
muc,os un alivio mu2 oportuno. Su pretensin de $ue estamos cola-
borando constantemente con :ios, sea cual sea lo $ue ,a!amos, 2 por
insi!ni.icante $ue sea nuestro papel; su pretensin de $ue -todo es
sa!rado/8 alivia 2 lo comprendemos .(cilmente a muc,as almas
deprimidas. 6tra ra4n para tal entusiasmo otra ra4n $ui4(s m(s
importante es $ue 9eil,ard !o4a del presti!io de ,aber superado un
estrec,o asceticismo 2 un .also sobrenaturalismo.
;0?
Comment 1e crois 1obra in*dita3, tal como se baila citada en #G050##E :E 5A
9=0&09M, Rome et "eilhard de Chardin, p. 1B0.
;<H
&o cabe duda de $ue, en el pasado, muc,os catlicos piadosos
consideraban primordialmente los bienes naturales como peli!ros
potenciales-$ue amena4aban apartarlos de :ios. 5os bienes naturales,
incluso los dotados de altos valores la belle4a en la naturale4a 2 en el
arte, la verdad natural 2 el amor ,umano eran mirados con sospec,a.
Esos catlicos pasaban por alto el valor positivo $ue los bienes naturales
tienen para el ,ombre. #atrocinaban .recuentemente el punto de vista de
$ue los bienes naturales eran Tnicamente para el uso, pero $ue nunca
deber'an suscitar inter*s 2 aprecio por s' mismos. A,ora bien, con esta
manera de ver las cosas olvidaban la di.erencia .undamental $ue ,a2 entre
los bienes naturales 2 los bienes seculares como la ri$ue4a, la .ama o el
*)ito. 6lvidaban $ue los bienes naturales, por estar dotados de valor
intr'nseco, no slo pueden ser -utili4ados/, sino $ue adem(s pueden ser
apreciados por s' mismos. 6lvidaban $ue son los bienes seculares a$uellos
$ue slo se pueden -utili4ar/. J(s aTn, no podemos ne!ar $ue esta
simpli.icacin e)a!erada era mu2 corriente en los seminarios 2 conventos,
a pesar de $ue nunca .orm parte de la doctrina de la 0!lesia. #or eso,
9eil,ard con super.icial plausibilidad puede acusar a la tradicin
catlica de presentar como despreciable a la naturale4a. precisamente
por$ue *l alaba a la naturale4a, comprendemos $ue para muc,os su
pensamiento ,a2a parecido ser una justa apreciacin de los bienes
naturales.
Asimismo, la a.irmacin relacionada con 9eil,ard de $ue el
7ristianismo tradicional ,a abierto un abismo entre la ,umanidad 2 la
per.eccin cristiana ,a impresionado a muc,os catlicos sinceros. En 4e
milieu di*in, 9eil,ard de 7,ardin atribu2e al 7ristianismo tradicional la
idea de $ue -los ,ombres tienen $ue despojarse de su ropaje ,umano para
,acerse cristianos/. 6tra ve48 no podemos ne!ar $ue el jansenismo re.leja
esta actitud, 2 $ue las tendencias jansenistas se ,an in.iltrado en las mentes
de muc,os catlicos. #or ejemplo, la primitiva ense+an4a cristiana $ue
recalca $ue ,emos de morir a nosotros mismos para ser trans.ormados en
7risto, ,a recibido con .recuencia un *n.asis ile!'timo 2 des,umani4ador
en al!unas instituciones reli!iosas. En al!unos conventos 2 seminarios se
,a .omentado la idea de $ue ,a2 $ue matar realmente a la naturale4a para
$ue pueda .lorecer la vida sobrenatural. Sin embar!o, en la doctrina o.icial
de la 0!lesia se rec,a4a de plano tal des,umani4acin. 7omo dijo Su Santi-
dad #'o I008
;<L
-5a !racia no destru2e la naturale4a; ni si$uiera la cambia; la
trans.i!ura. 7iertamente, la des,umani4acin est( tan lejos de ser
e)i!ida para la per.eccin cristiana, $ue mu2 bien podr'amos a.irmar8
tan slo la persona $ue est( trans.ormada en 7risto encarna el verdadero
cumplimiento de su personalidad ,umana/
BW\
.
A,ora bien, lo $ue $ueremos ,acer notar es $ue 9eil,ard mismo
i!nora el valor de los elevados bienes naturales 2 $ue, contrariamente a su
pretensin, en su monismo pante'sta tiene lu!ar una verdadera
des,umani4acin. Gemos visto 2a $ue su ideal del ,ombre colectivo 2 de
la super,umanidad implica necesariamente una ce!uera para la verdadera
naturale4a de la persona individual 2, en consecuencia, una ce!uera para
toda la plenitud de la vida ,umana. 5a des,umani4acin es consecuencia
inevitable del monismo teil,ardiano, $ue minimi4a el drama real de la vida
,umana la luc,a entre el bien 2 el mal 2 $ue reduce las di.erencias
antit*ticas a simples !radaciones de un continuo.
5a incapacidad de 9eil,ard para ,acer justicia al verdadero sentido de
los bienes naturales aparece con claridad en el momento mismo en $ue
9eil,ard acentTa la importancia de esos bienes para la eternidad.
7ual$uiera puede ver $ue 9eil,ard, al ,ablar de los bienes naturales, se
interesa primordialmente por las actividades ,umanas, por los lo!ros
,umanos en el trabajo 2 en la investi!acin. &o menciona los elevados
bienes naturales 2 el mensaje de :ios $ue esos bienes contienen, sino
Tnicamente las actividades, reali4aciones 2 lo!ros en el campo natural.
9eil,ard aplica a esas acciones a$uellas palabras b'blicas8 Lpera eius
se)uuntur illos 1-Sus obras les acompa+an/3
;0L
; pero lo ,ace en
contradiccin con el sentido ori!inal de -opera/, se!Tn el cual estas
-obras/ si!ni.ican las acciones morales. J(s importante aTn es la relacin
$ue 9eil,ard ve entre los bienes naturales, como tales, 2 :ios. 9eil,ard no
ve mensaje al!uno de la !loria de :ios en los valores contenidos en esos
!randes bienes naturales. &i encuentra en ellos una e)periencia personal
de la vo4 de :ios. En ve4 de eso, establece un v'nculo objetivo un
v'nculo $ue est( m(s all( de nuestra e)periencia entre :ios 2 nuestras
actividades, un v'nculo $ue se si!ue del -concurso divino/. :ice8 -:ios
;0H
"he &ope Spea:s- "he "eachin!s of &ope &ius @II, obra publicada por Jic,ael
7,ini!o, #ant,eon, &ueva orS 1B5H.
;0L
"he Di*ine >ilieu, p. ;E.
;<B
est(, de al!Tn modo, en la punta de mi pluma, de mi pi$ueta, de mi pincel,
de mi a!uja de coser, de mi cora4n, de mi pensamiento/
;0B
.
#or consi!uiente, el verdadero objeto de los entusiasmos de 9eil,ard
no son los bienes naturales mismos, sino una abstraccin8 la ,iptesis de la
evolucin. 5a naturale4a $ue a *l le conmueve no es la belle4a de lo visible
2 de lo audible, $ue todos los !randes poetas ,an cantado. &o es la
naturale4a de :ante, S,aSespeare, Reats, Foet,e, Golderlin, 5eopardi. &o
es la !loria de un amanecer o de una puesta de sol, o de un cielo
claveteado de estrellas8 se+ales visibles $ue apuntan ,acia :ios, 2 $ue
Rant consideraba, juntamente con la le2 moral, como las cosas m(s
elevadas.
En otro aspecto m(s, el pensamiento de 9eil,ard conduce
necesariamente a una des,umani4acin del cosmos 2 de la vida ,umana8
en la cosmovisin teil,ardiana no ,a2 lu!ar para una oposicin entre los
valores positivos 2 los valores ne!ativos. Sin embar!o, todo intento por
ne!ar estas oposiciones cualitativas 2 de importancia suprema conduce
siempre a una especie de allanamiento, e incluso a un ni,ilismo. 5o mismo
ocurre cuando se desestima la 1erar)u0a de los valores, con slo $ue el
,ombre responda con el mismo !rado de entusiasmo a todos los niveles del
valor.
El principio de -todo es sa!rado/, $ue tiene un sonido tan alentador,
e$uivale en realidad a una ne!acin ni,ilista de lo alto 2 lo bajo, de lo
bueno 2 lo malo. Esta actitud en!a+osa 2 seductora, en la $ue se da
alaban4a a todo, conduce en realidad a ne!arlo todo.
Esto me recuerda una observacin $ue me ,i4o un violinista8 -Je
!usta tanto la mTsica dijo $ue no me preocupa la clase de mTsica $ue
sea, con tal $ue sea mTsica./ Esta declaracin, $ue pretend'a su!erir una
e)traordinaria a.icin a la mTsica, revela de ,ec,o la .alta de verdadera
comprensin de lo $ue es la mTsica, 2 por tanto la .alta de capacidad para
tener amor a la mTsica. 5o mismo sucede con el ,ombre, cuando no se
,acen distinciones cualitativas.
E)aminemos a,ora un poco m(s detalladamente la concepcin
cristiana de la naturale4a, compar(ndola con la concepcin de 9eil,ard. 5a
revelacin de :ios en la naturale4a ,a sido a.irmada siempre por la
tradicin cristiana. El Sanctus dice8 &leni sunt caeli et terra !loria tua
1-5lenos est(n el cielo 2 la tierra de tu !loria/3. 5os salmos rebosan de
alaban4as de :ios como 7reador de las maravillas de la naturale4a. El
;0B
9,e :ivine Jilieu, p. <<.
;E0
ejemplarismo de San A!ust'n acentTa sin cesar el mensaje de :ios en la
,ermosura de la naturale4a. Esa mismae idea la ,allamos en el amor de San
@rancisco de As's a la naturale4a.
A,ora bien, una apreciacin de esta revelacin natural de :ios lleva
consi!o una -direccin ascendente ,acia :ios/ para usar la terminolo!'a
teil,ardiana. 5a revelacin natural nos ,abla de :ios su!iri*ndonos la
admirable sabidur'a $ue impre!na a toda la creacin 2 ,aci*ndonos
re.le)ionar por los valores de los bienes naturales acerca de la in.inita
belle4a 2 !loria de :ios. &uestra respuesta a esta revelacin es o un res-
petuoso temor 2 admiracin por la sabidur'a $ue se mani.iesta en la
.inalidad del cosmos 2 en su misteriosa plenitud 1una mirada $ue se eleva
,acia el 7reador3; o, al menos, es una pro.unda conciencia de la belle4a de
la naturale4a 2 de todos los elevados bienes naturales 12 esto eleva tambi*n
nuestra mirada3. En ambos casos podemos captar el mensaje de lo alto.
#or$ue todos los valores verdaderos est(n car!ados de una promesa de
eternidad. Al elevar nuestros cora4ones, somos capaces de comprender $ue
esos valores aut*nticos ,ablan de la in.inita !loria de :ios. 9odo ello
implica ine$u'vocamente una -direccin ascendente/.
#ero la -naturale4a/ de 9eil,ard no est( vinculada con una -direccin
ascendente/. &o es un mensaje de lo alto. #uesto $ue, para 9eil,ard, :ios
est( detr(s de la naturale4a, nosotros ,emos de lle!ar ,asta *l en el 7risto-
6me!a, -movi*ndonos ,acia delante/, en una -direccin ,acia adelante/.
En la teil,ardiana direccin ,acia adelante, en la $ue todo est(
envuelto en un movimiento evolutivo, los bienes naturales pierden su
verdadero valor. 5a su!erencia de esos bienes de $ue ,a2 al!o
trascendente, est( sustituida por una .inalidad simplemente inmanente. Se
convierten en eslabones de la cadena de la evolucin. 7uando se considera
a la evolucin como la realidad principal 2 decisiva cuando la evolucin
est(, de ,ec,o, dei.icada, entonces todo bien natural se convierte, por un
lado, en un paso meramente transitorio en el movimiento ,acia adelante
del proceso evolutivo; 2, por otro lado, se convierte en una cosa muda,
cortada 1por obra del monismo nivelador3 de su verdadera importancia
real, cualitativa, in,erente.
Se si!ue de a,' $ue Tnicamente ,aremos justicia a los elevados
bienes naturales, cuando veamos en ellos un re.lejo de una realidad
in.initamente m(s elevada8 una realidad $ue es ontol!icamente distinta de
ellos. Este -car(cter de mensaje/ $ue tienen los bienes naturales est(
;E1
e)presado admirablemente en las observaciones $ue ,ace el 7ardenal
&eVman acerca de la mTsica8
-"#odr( ser $ue esas misteriosas emociones del cora4n, esa
violenta e)citacin 2 esos e)tra+os an,elos por al!o $ue no sabemos
$u*, 2 esas e)celsas impresiones $ue nos vienen de no sabemos dnde,
sean suscitadas en nosotros por al!o $ue es insustancial 2 $ue viene 2 se
va, 2 comien4a 2 termina en s' mismo% &o. &ada de eso. &o podr'a ser.
Gan dimanado de al!una es.era superior; son e.usiones de la eterna
armon'a $ue vienen a trav*s del sonido creado; son ecos de nuestro
,o!ar; son la vo4 de los (n!eles, o el Ja!n'.icat de los Santos/
B8W
.
Aale la pena estudiar otro aspecto m(s de este problema. El ,ec,o de
$ue 9eil,ard vea un estadio superior de evolucin en el actual mundo
industriali4ado, revela la .alta de un verdadero sentido de la belle4a de la
naturale4a 2 del mensaje cualitativo de :ios $ue en ella se encierra. Aun
los -pro!resistas/ m(s entusiastas no podr(n ne!ar $ue la industriali4acin
est( destru2endo cada ve4 m(s la belle4a de la naturale4a. J(s aTn, la
industriali4acin 1aun$ue este proceso tal ve4 sea inevitable3 no puede
considerarse, ciertamente, como un pro!reso un'voco, ni desde el punto de
vista del aumento de la .elicidad ,umana, ni desde el punto de vista del
.omento de una cultura superior 2 de un verdadero ,umanismo. 7omo
Fabriel Jarcel muestra mu2 acertadamente en su obra 4os hombres
contra lo humano 1traduccin in!lesa8 >an a!ainst mass societ53, la
industriali4acin lleva consi!o el peli!ro de una pro!resiva
des,umani4acin. El reempla4ar lo -or!(nico/, en la vida ,umana, por lo
arti.icial 1desde la inseminacin arti.icial ,asta la plani.icacin social3 es
sintom(tico de esa des,umani4acin. Sin embar!o, 9eil,ard salta
despreocupadamente del entusiasmo por la naturale4a al ditirambo en
,onor de la t*cnica 2 de la industriali4acin. &os ,allamos, otra ve4, ante
su nivelacin monista de todas las cosas.
Empero, est( bien claro $ue el primer amor de 9eil,ard es el pro!reso
t*cnico. 5a creacin de :ios ,a de ser completada por el ,ombre, no en el
sentido paulino, no por la cooperacin con la naturale4a, sino
reempla4ando a la naturale4a por la m($uina.
5as e)presiones po*ticas de 9eil,ard, cuando ,abla, verbi!racia, de
su visin de la evolucin 2 del pro!reso, muestran claramente $ue no ,a
;10
U6G& GE&= 7A=:0&A5 &E`JA&. Mifteen Sermons &reached before the
<ni*ersit5 of L2ford, 5on!mans, 5ondres, 1B0B, pp. <E?-<EH.
;E;
intuido jam(s la aut*ntica poes'a de la naturale4a o de las -.ormas/
cl(sicas de la creacin. En ve4 de eso, trata de in.undir poes'a en la
t*cnica. con ello demuestra una ve4 m(s su ne!acin monista de la
di.erencia .undamental entre lo po*tico 2 lo prosaico, entre lo or!(nico 2
lo arti.icial, entre lo sa!rado 2 lo pro.ano.
0ndudablemente, no deja de ser impresionante el $ue una persona
pare4ca ,aber alcan4ado una pro.unda visin del ser, 2 $ue en ve4 de
considerar como obvio lo $ue e)iste d* a ello una respuesta plena 2
ardiente. As' ocurre con 9eil,ard de 7,ardin. 5ejos de nosotros ne!ar $ue
*l ,a descubierto en la materia muc,os aspectos, $ue !eneralmente se
pasaban por alto. As', por ejemplo, la misteriosa estructura 2 multiplicidad
de la materia, $ue las ciencias naturales est(n descubriendo cada ve4 m(s,
reclaman !enuina admiracin ,acia esa realidad 2 pro.undo respeto ,acia
esa creacin de :ios. #ero como, a pesar de todo, 9eil,ard no reconoce la
di.erencia esencial entre la materia 2 el esp'ritu como su respuesta al
esp'ritu no se ,alla en proporcin con la alaban4a de la materia
1recordemos tan slo su -oracin/ a la materia3, se pierde r(pidamente,
para *l, la ventaja de esta e)traordinaria intuicin de la materia
;11
.
Gemos de situar este problema de la -materia/ en su perspectiva
adecuada. Es lamentable desatender las maravillas ocultas en una criatura
$ue ocupa un ran!o 'n.imo en la jerar$u'a del ser. #ero este atender 2
considerar no perjudica para nada nuestro conocimiento de los seres $ue
tienen un ran!o m(s elevado. precisamente por eso no es una cat(stro.e.
#or otro lado, captar lo in.erior, desatendiendo lo superior, si!ni.ica de-
.ormar toda nuestra visin del mundo. eso s' es una cat(stro.e. Adem(s,
cuando a un bien in.erior se le admira tanto como a un bien m(s elevado,
entonces se est( comprendiendo errneamente la estructura jer(r$uica del
ser, 2 perdemos con ello la base para apreciar rectamente tanto las cosas
m(s elevadas como las cosas in.eriores.
5a ce!uera de 9eil,ard para los verdaderos valores $ue ,a2, por
ejemplo, en el amor ,umano, aparece en sus desacertadas observaciones
sobre eros 2 a!ape-
-&aturalmente, esto2 de acuerdo con usted en $ue la solucin del
problema eros-a!ape ,a2 $ue buscarla en la corriente evolutiva 1dans
lD.*olutif3, en la !en*tica, es decir, en la sublimacin. 1Ga2 $ue buscarla3
;11
A*ase8 #G050##E :E 5A 9=0&09M, Rome et "eilhard de Chardin, pp. 1L0-1L5.
A*ase, adem(s, la -7onstitucin pastoral Faudium et spes/, 1;-;;.
;E<
en el esp'ritu $ue emer!e de la materia por medio de la operacin
pancsmica
;1;
.
Gemos visto 2a $ue la concepcin teil,ardiana de la es.era moral
1virtud 2 pecado3 es incompatible con la revelacin cristiana. A,ora
podr'amos ,acer notar $ue el papel $ue *l concede a la es.era moral es otro
.actor $ue conduce a la des,umani4acin. El sin!ular'simo contacto con
:ios $ue tiene lu!ar en la propia conciencia, en el darnos cuenta de nues-
tras propias obli!aciones morales, no desempe+a nin!Tn papel en el
sistema de 9eil,ard. El no comprende $ue el ,ombre, en el (mbito de la
naturale4a, no alcance nunca tan 'ntimo contacto con :ios como cuando
escuc,a la vo4 de su conciencia 2 se somete conscientemente a las
obli!aciones morales
;1<
. bDu* p(lida es en comparacin con ello 1,ablando
en t*rminos puramente ,umanos 2 naturales3 la nocin teil,ardiana del
-consciente/ 2 del -inconsciente/ $ue ser'an parte de un -pro!reso
csmico/c
b $u* p(lidos son la anc,ura 2 aliento de los acontecimientos
csmicos, en contraste con la liberadora trascendencia de un ,ombre
sinceramente arrepentidoc "Du* acontecimiento podr'a tener ma2or
!rande4a $ue la respuesta de :avid a la acusacin del pro.eta &at(n% El
papel secundario $ue 9eil,ard asi!na al di(lo!o consciente 2 personal del
,ombre con 7risto su pre.erencia por la cooperacin objetiva en el
-proceso evolutivo/ revela con toda claridad el car(cter verdaderamente
des,umani4ado del -nuevo mundo/ teil,ardiano.
Juc,as personas se sienten impresionadas por un pensador $ue con
su propio in!enio constru2e un nuevo mundo, un mundo en el $ue todo
est( relacionado 'ntimamente 2 -e)plicado/. 7onsideran tales
construcciones como el ma2or triun.o del in!enio ,umano. , en
consecuencia, alaban a 9eil,ard como un !ran pensador sinteti4ador. #ero,
en realidad, la !rande4a de un pensador slo se puede medir por la
amplitud con $ue ,a comprendido la realidad en su plenitud 2 ,ondura 2
en su estructura jer(r$uica. cuando aplicamos a 9eil,ard esa medida, no
podemos desi!narlo evidentemente como un !ran pensador.
9erminaremos estas re.le)iones con dos citas.
9eil,ard escribi8
;1;
7arta del 1< de mar4o de 1B5E, publicada en &s5ch., nn. BB-100 11B553, p. B.
9al como se ,alla citada en Rome et "eilhard de Chardin, p. 5L.
;1<
A*ase, a propsito de esto, la -7onstitucin sobre la 0!lesia en el mundo
actual/, 1?, 1H; ;H, EL-51 1citados en el cap'tulo -Amoralismo/3.
;EE
-17risto3 se convierte en la llama de los es.uer4os ,umanos, se
revela a s' mismo como la .orma de .e m(s adecuada para las modernas
necesidades8 una reli!in para el pro!reso, m(s aTn, la reli!in del pro-
!reso en la tierra. Je atrevo a decir8 la reli!in de la evolucin/
B8I
.
El 7ardenal &eVman dice8
-San #ablo... trabaj m(s $ue todos los Apstoles. " por $u*% &o
para civili4ar al mundo, no para abrillantar la .a4 de la sociedad..., no
para ,acer propa!anda en el e)tranjero, no para cultivar la ra4n, no para
nin!una meta ,umana !rande..., no para convertir toda la tierra en cielo.
Este ,a sido el verdadero triun.o del Evan!elio... Ga convertido a los
,ombres en santos[[
B8Y
.
Esta comparacin nos ,ablar( muc,o sobre dos maneras distintas de
apreciar el sentido 2 .inalidad del 7ristianismo.
;1E
Nuel)ues r.fle2ions sur la con*ersin du monde, en -6euvres/, volumen 0I8
Science et Christ, Seuil, #aris, 1B?E, p. 1??. 7itado tambi*n en FA=AU:, Europe,
nn. E<1-E<; 11B?53, p. 1BD. Esta publicacin de -Europe/ est( consa!rada a 9eil,ard.
5a ma2or'a de los estudios son simpati4antes, 2 por este motivo lo!ran a menudo
revelar la verdadera orientacin del pensamiento de 9eil,ard. 5a publicacin contiene
tambi*n al!unos manuscritos de 9eil,ard, $ue ,ab'an permanecido in*ditos ,asta
entonces.
;15
U6G& GE&= 7A=:0&A5 &E`JA&, &arochial and &lain Sermons, 0A
5on!mans, 5ondres, 1B00, 151-15?.
;E5