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Indagando en los orgenes aristotlicos del pensamiento de Marx

Publicado el 3 septiembre 2014 de Antonio Oliv


Ahora si que podemos decir que se acabaron las vacaciones y que comienza un
nuevo curso poltico, nuevo curso que nos gustara sirviera para darle un buen
sopapo en los morros al bipartidismo y al capital. De momento, el PP nos va a
obsequiar con una nueva pldora antidemocrtica, la reforma electoral
municipal (eligiremos al alcalde por el color de sus o!os", eligir el alcalde al
resto de conce!ales #por el color de sus o!os#"$%. &na muestra
ms de que Spain is
diferent. ' como muestra nuestro capitalismo patrio, (a gerontocracia del
Ibex. )eg*n un estudio de +orbes, diecis,is de los treinta y cinco presidentes de
las empresas del IBEX 35, principal indicador burstil de -spa.a, tienen al
menos /0 a.os1 el 2/ 3 de los m4imos dirigentes tienen /0 o ms a.os y la
mitad de ,stos ha cumplido los 567 comparndolo con el panorama europeo, no
hay conse!eros ms longevos en sus puestos que los espa.oles. ' no solo son
ms vie!os que 8atusalen #cosa que nos ha de pasar a todos#, sino que llevan
a.os estando en los conse!os de direcci9n7 Emilio Botn (5: a.os%, quien lleva
02 a.os en el conse!o de administraci9n de la entidad, ;< de ellos en la
presidencia1 Juan Miguel Villar Mir, que tiene <= a.os y lleva >0 a.os al
frente de la constructora ?@(
8s antiguo que ,stos es Aristteles. Aomo dice la autora de la entrada de
hoy, o!a an" Alonso7 BCentitr,s siglos despu,s de su muerte, el genio de
Aristteles sigue aportando una luz esclarecedora y decisiva para comprensi9n
de las ciencias sociales de ayer y de hoy. Parece indiscutible que el pensamiento
de Arist9teles ha sido y sigue siendo uno de los fundamentales e!es rectores de
la filosofa en ?ccidente y en parte de ?riente. Aomo supo apreciar en su da
#ante, Aristteles es maestro de los que saben y por tanto, tambi,n
encontramos en Marx la impronta del fil9sofo ateniense. Por este motivo nos
proponemos analizar, someramente algunos de los puntos de cone4i9n que
hemos podido observar en ambos pensadoresD. Eendrn puntos en com*n",
vamos a verlo$
Fue tengan una buena lectura, A. ?liv,
GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG
GGGGGGGGG
I$#A%A$#& E$ '& &()%E$E A(I*&*+'I,& #E'
-E$AMIE$*& #E MA(X
o!a an" Alonso

.. E' /&MB(E ,&M& E( &,IA'

El hombre es por naturaleza un animal social
Aristteles, Poltica, >:<<1 pg. 06
Si el hombre es sociable por naturaleza, slo en sociedad puede
desarrollar su verdadera naturaleza, cuya fuerza debe ser medida,
no con la del individuo particular, sino con la de la sociedad
Marx, La Sagrada Familia, ><201 8-H, II, pg. >=< (>%
Para Aristteles, el hombre es un zoon polition, un animal social o poltico,
en la medida en que necesita vivir en la polis, en la comunidad social y poltica
para realizar sus propios fines7 la vida buena, racional, virtuosa. De este modo,
la comunidad se convierte en el BmarcoD necesario para que el hombre alcance
sus fines7 la ciudad subsiste ($% para el vivir bien. (;%
Pero tambi,n es importante resaltar la dimensi9n individual del hombre en el
pensamiento de Aristteles, puesto que el ideal ms elevado, la vida teor,tica
o contemplativa de la verdad, se sit*a en el mbito del hombre individual. (a
vida racional se desarrolla, por tanto, a nivel individual, pero s9lo es
posible en comunidad (si no, uno se convierte en una bestia o en un dios%. -n
definitiva, la felicidad a la que aspira el hombre, s9lo se puede alcanzar a trav,s
del desarrollo de su naturaleza a la vez individual y social.
-sta doble dimensi9n tambi,n la encontramos en Marx. -n primer lugar, la
superaci9n de la alienaci9n de la sociedad capitalista implica el desarrollo del
individuo social7
En esta transformacin ($% Japarece como el pilar fundamentalK la
apropiacin del hombre de su propia fuerza productiva universal, la
comprensin y el dominio de la naturaleza por el con!unto de la
sociedad" JsuponeK en resumen, el desarrollo del individuo social Jel subrayado
es nuestroK. Marx, -lementos fundamentales, ><05#><0<, pg. 0:; y sigs (=%.
-n segundo lugar (y unido a lo anterior%, s9lo en sociedad, el hombre puede,
una vez destruidos todos los antagonismos, reencontrarse consigo mismo,
autorrealizarse7 slo en sociedad puede Jel hombreK desarrollar su verdadera
naturaleza y por tanto, alcanzar sus fines. Lo obstante, ese retorno a su ser, ese
retorno al hombre rico, dotado de todos sus sentidos (2% tiene tambi,n un
carcter individual7 es una libre e#pansin del individuo (0%, pero de un
individuo social7
$ consecuencia de la transformacin de la actividad individual en actividad
inmediatamente general o social, los elementos materiales de la produccin se
despo!an de esa forma de alienacin. Estos elementos son puestos entonces
como propiedad, como cuerpo social org%nico en el &ue los individuos se
reproducen, por cierto, como seres aislados, pero tambi'n, al mismo tiempo,
como seres sociales Jel subrayado es nuestroK. Marx, -lementos
fundamentales, ><05#><0<, pg. 2=< y sigs (/%.
El individuo es ser social. La manifestacin de su vida ()* es, por consiguiente,
manifestacin y afirmacin de la vida social. Marx, 8anuscritos, ><221 8-H,
-M, I, pg. 0=< y sigs (5%.
0. VA'&( #E 1& 2 VA'&( #E ,AMBI&
+ada ob!eto de propiedad tiene un doble uso. $mbos son
usos del mismo ob!eto, pero no de la misma manera" uno es propio
del ob!eto y el otro no. Por e!emplo, el uso de un zapato,
como calzado y como ob!eto de cambio.
Aristteles, Poltica, >:<<, pg. /<
Aristteles inaugura la distinci9n conceptual de valor de uso y valor de
cambio, una distinci9n fundamental para todo sistema te9rico de economa
poltica hasta la ,poca moderna. As, aunque con importantes cambios en el
contenido de su significado, esta divisi9n te9rica, est presente tanto en los
economstas clsicos como en Marx. De hecho, El +apital comienza e4plicando
estos conceptos.
Para Marx, lo que constituye el valor de uso de un bien es la materialidad de la
mercanca misma (<%1 y ,ste carcter de la mercanca no depende de
&ue ($% cueste al hombre mucho o poco traba!o (:% elaborarla. -l valor de uso
es, por tanto, una magnitud cualitativa, que constituye el contenido material de
la mercanca, cualquiera que sea la forma social de ,sta.
Por el contrario, el valor de cambio aparece como una relacin
cuantitativa, JesK la proporcin en &ue se cambian valores de uso por valores
de uso de otra (>6%. Para ello, hay &ue reducirlos necesariamente a un algo
com-n Jel subrayado es nuestroK respecto al cual representan un m%s o un
menos, un algo com*n que no puede consistir en una propiedad geom'trica,
fsica o &umica, ni en ninguna otra propiedad natural de las mercancas (>>%.
' es precisamente aqu, en la determinaci9n de ese algo com*n donde se
presentan las diferencias entre Marx y Aristteles.
Para Aristteles ese patr9n com*n de medida del valor est vinculado a una
cualidad sub!etiva, vinculado a la satisfacci9n de necesidades7
Es por tanto, necesario &ue todos los bienes sean medidos por medio de un
-nico patrn, como habamos dicho m%s arriba. . este patrn no es otro, en
realidad, &ue la necesidad Jel subrayado es nuestroK, &ue es el vnculo universal
(por&ue si los hombres no tuvieran necesidad de nada, o si sus necesidades no
fueran parecidas, no habra ning-n intercambio, o los intercambios seran
diferentes*. Aristteles, Ntica a Lic9maco, >:<=1 pg. >>5
Por el contrario, para Marx, ese patr9n com*n es representado por una
magnitud ob!etiva7 el traba!o abstracto empleado para la producci9n de
mercancas7 si prescindimos del valor de uso de las mercancas, 'stas slo
conservan una cualidad, la de ser productos del traba!o (>;%" es decir, todas se
pueden reducir al mismo traba!o humano, al traba!o humano abstracto. Por
tanto, lo &ue determina la magnitud de valor (de cambio* de un ob!eto no es
m%s &ue la cantidad de traba!o socialmente necesario ($% para su
produccin (>=%.
Aunque el valor de cambio revista la forma de dinero, la forma dinero es,
-nicamente, el refle!o en una sola mercanca de las relaciones de valor entre
todas las mercancas (>2%, que son en traba!o abstracto. -l dinero s9lo es su
forma especfica de valor.
Adems, el traba!o abstracto aparece en el modo de producci9n capitalista como
una mercanca, una mercanca que posee la cualidad de ser fuente de valor y
precisamente, ms valor del que ,sta misma posee1 es decir, puede crear
plusvala (>0%. Para el capitalista, ,ste es el el valor de uso de la mercanca fuerza
de traba!o, su capacidad para crear plusvala, que utilizar como capital para
que le rinda una nueva plusvala (>/%7
El traba!o materializado se conserva e incrementa mediante la absorcin de
traba!o vivo, convirti'ndose en un valor &ue engendra valor (>5%, se convierte
en capital y funciona como tal. Marx, Oesultados, ></01 P(, -A, II, pg. 2>5 y
sigs (><%.
Por *ltimo, debemos resaltar que la magnitud de valor cambia ($% al cambiar
la capacidad productiva del traba!o (>:% y ,sta depende de una serie de factores
como la destreza del obrero, de los medios de producci9n, del nivel de progreso
de la ciencia, la organizaci9n social del proceso de producci9n$
&n aumento de la productividad del traba!o modifica la cantidad de traba!o
abstracto necesario para la producci9n de los mismos valores de uso que antes.
)i disminuye el tiempo de traba!o necesario al introducir, por e!emplo, nueva
tecnologa, y la !ornada de traba!o sigue siendo la misma, aumenta la plusvala o
el tiempo de traba!o gratuito para el capitalista. )iempre se re&uiere cierta
cantidad de traba!o e#cedente para hacer frente a posibles contingencias y
progresiva e#pansin del proceso de reproduccin (llamado acumulacin
desde el punto de vista capitalista*. (;6%
As pues, el capital procura constantemente suprimir el tiempo de traba!o
necesario (por lo tanto, reducir al traba!ador a un mnimo, es decir, a
convertir su traba!o en una pura fuerza de traba!o viva% (;>%.
3. E,&$&M)A 3(E$*E A ,(EMA*)*I,A. ,A-I*A'IM& 3(E$*E
A ,&M1$IM&
Aristteles distingue dos modos de adquisici9n7 la economa o administraci9n
de la casa y la crematstica. (a economa tiene por fin *ltimo la vida buena,
racional, en definitiva, la felicidad humana, mientras que la crematstica
persigue *nicamente la acumulaci9n de una riqueza ilimitada (entendida como
abundancia de dinero%, persigue por tanto, el m4imo lucro.
Aqu volvemos a encontrar un punto de cone4i9n ente Marx y Aristteles, en
la medida en que Marx habla de modos de producci9n que forman parte de
la prehistoria humana (;;%, cuya *ltima forma antag9nica es el capitalismo1 y
de una nueva formaci9n social, la sociedad comunista, que supone la superaci9n
de todas las contradicciones inherentes a los modos de producci9n anteriores,
permitiendo al hombre e#perimentar su propia humanidad (;=% y desarrollar
incondicionalmente todas sus potencialidades (;2%.
Por tanto, encontramos, tanto en Marx como en Aristot4les sendos modos de
producci9n que permiten alcanzar los fines que cada autor considera inherentes
a la naturaleza humana, y otros dos modos de producci9n (o de artes de
adquisici9n, en t,rminos aristot,licos%, que suponen la negaci9n de los
anteriores fines. Ceamos, a continuaci9n con ms detalle cada uno de ellos.
3.. ,(EMA*)*I,A 2 M&#& #E -(&#1,,I5$ ,A-I*A'I*A
Ella parece tener por ob!eto el dinero
Aristteles, Poltica, >:<<1 pg. 5>
La produccin de plusvala, el lucro,
tal es la ley aboluta de este modo de produccin
Marx, -l Aapital, Columen I
Aristteles habla de tres formas de crematstica7 el comercio de compra y
venta, que tiene por ob!eto el m%#imo lucro (;0%1 la usura al que considera el
ms antinatural de todos los negocios, puesto que en ella, la ganancia procede
del mismo dinero (y no de a&uello para lo &ue 'ste se invent* (;/%1 y el traba!o
asalariado. Aomercio, bancos y traba!o asalariado7 los tres pilares del
capitalismo$
Nste *ltimo factor mencionado por Aristteles, el traba!o asalariado, ocupar
un lugar central en el pensamiento de Marx7 el capital, pues, presupone el
traba!o asalariado" el traba!o asalariado presupone el capital. Se presuponen
mutuamente" cada uno de ellos origina al otro (;5%.
Aonsideremos ahora la cuesti9n de la riqueza en la crematstica y en el
capitalismo. (a crematstica persigue una riqueza sin lmites, entendiendo
riqueza como abundancia de dinero (;<%, por ello, seg*n Aristteles, no se da
en esta clase de crematstica un lmite en su fin (;:%, ya que su fin, el m4imo
lucro, es por definici9n ilimitado. Lo es difcil encontrar aqu los puntos de
cone4i9n entre la crematstica y las dinmicas de acumulaci9n de capital7
El capital tiene como finalidad inmediata no el valor de uso, sino el valor en s,
&ue no puede realizar sin la apropiacin directa del tiempo de plustraba!o,&ue
constituye su ri&ueza Jel subrayado es nuestroK. Marx, -lementos
fundamentales, ><05#><0<1 pg. 0:; y sigs (=6%.
Por ello, el capital tiende constantemente a crear m%s plustraba!o. )u fin, el del
capitalismo es la acumulaci9n misma de capital, una magnitud mvil &ue se
ampla con la produccin misma. Pero precisamente, esta tendencia hacia la
universalidad a la &ue el capital tiende sin cesar (=>% para e4pandirse al
m4imo, encierra en s misma los lmites, que en determinada etapa de su
desarrollo hist9rico lo impulsarn a su autodestrucci9n.
Por otra parte, esta riqueza ilimitada de dinero que persigue la crematstica es,
seg*n Aristteles, !ustamente censurada, pues no es conforme a la
naturaleza, sino a e#pensas de otros, el individuo traba!ador se aliena a s
mismo ($% para servir al enri&uecimiento de otro a costa de su propia
miseria (==%.
Nsto, que para Aristteles es antinatural, en Marx se traduce en alienaci9n.
-4plicaremos, a continuaci9n, brevemente el signficado de alienaci9n.
-l traba!o es alienador en primer lugar, porque es un traba!o que se realiza para
otra persona, no pertenece al propio traba!ador, sino que pertenece a otro. -l
obrero pone su vida en el traba!o, pero el traba!o no es para ,l, ad&uiere una
e#istencia propia, es independiente de 'l, es a!eno a su persona (=2%. -n el
proceso de acumulaci9n (autovalorizaci9n% del capital, el traba!ador crea valor,
pero un valor que le es e4tra.o, es a!eno a ,l, no es para ,l y por ello supone un
proceso de empobrecimiento del obrero7su vida es el sacrificio de su
vida ($% en su produccin, produce su ani&uilacin (=0%.
-n segundo lugar, es alienador porque el obrero no se realiza con su traba!o, el
traba!o es e#terior al obrero, no constituye una parte de su naturaleza1 el
traba!o en s mismo no es la satisfaccin de una necesidad, sino un medio para
satisfacer otras necesidades. -n lugar de ser la esencia del hombre, es puro
medio para su subsistencia. De este modo, la producci9n de la vida material (el
traba!o% y la actividad personal, divergen tanto la una de la otra, que parece que
la vida del traba!ador es todo aquello que hace fuera de su traba!o. Por ello
Marx considera que el traba!o es una actividad negativa de la actividad
personal. Actividad laboral y autorrealizaci9n no s9lo no coinciden, sino que
divergen de tal forma que cuanto m%s intensamente traba!a, m%s pobre es su
vida interior y menos se pertenece a s mismo1 el obrero slo se encuentra a s
mismo fuera de su traba!o (=/% , y en consecuencia, se niega a s mismo cuando
est en ,l.
Podramos decir, por tanto, que el traba!o es alienador en la medida en que el
hombre no alcanza sus fines en cuanto a hombre, no vive de acuerdo con lo que
Marx considera su naturaleza humana7 la economa capitalista considera una
forma alienada de relacin social como la forma verdadera y original, la
forma &ue corresponde a la naturaleza humana/ (=5%
Por lo tanto, en el modo de producci9n capitalista se niega, se equivoca, se
invierte la aut,ntica naturaleza del hombre, puesto que ,sta aparece de forma
alienada1 es ms, se presenta, falsamente, como la verdadera naturaleza
humana.
Por *ltimo, Marx y Aristteles coinciden en el papel que le atribuyen al
dinero. 'a hemos visto como la acumulaci9n ilimitada de riqueza, entendida
como dinero, es para Aristteles el fin de la crematstica1 es decir, el dinero y
su incremento, se convierten en este arte de adquisici9n, en un fin en s mismo y
no un medio para el intercambio. (o mismo sucede en el capitalismo, en el que,
el dinero, convertido en capital, se convierte tambi,n en fin en s mismo7 con
capital se compra la mercanca fuerza de traba!o, de la que se e4trae plusvalor,
que a su vez, se vuelve a transformar en capital, pero un capital incrementado
con respecto al inicial (P#8#PQ%7 el capital es traba!o muerto &ue, como
vampiro, slo se nutre chupando traba!o vivo y cuya vida es m%s pletrica
cuanto m%s chupa (=<%. -l capital, por tanto, se conserva e incrementa
absorbiendo traba!o vivo.
-n el modo de producci9n capitalista, se produce *nicamente para obtener
plusvala, para e4pandir el capital inicial. el capital tiene como finalidad
inmediata no el valor de uso, sino el valor en s J...K, &ue constituye su ri&ueza.
Adems, el dinero , este esclavo amarillo, prostituta de la humanidad como lo
califica 6a7espeare (=:%, cumple una funci9n alienadora en el capitalismo7 la
perversin y confusin de todas las cualidades humanas y naturales, la
conciliacin de incompatibles, 'sta es la fuerza divina del dinero, es la de una
esencia como esencia del hombre ena!enada)el dinero es la ri&ueza de la
humanidad en forma e#tra0ada (26%.
3.0. E,&$&M)A 2 ,&M1$IM&
+osas distintas son la crematstica y la ri&ueza seg-n la naturaleza
Aristteles, Poltica, >:<<, pg. 5>
El comunismo como superacin positiva de la propiedad privada, y por tanto,
de la autoalienacin humana, significa la apropiacin real de la naturaleza
humano
por y para el hombre ($% Es el retorno completo del hombre a s mismo
en tanto ser social, vale decir, como ser humano
8ar4, 8anuscritos, ><221 8-H, -M, I, pg. 0== y sigs (2>%.
Eanto la economa aristot,lica como el comunismo comparten el hecho de ser
los modos de producci9n que para cada autor permiten al hombre alcanzar sus
fines.
Por una parte, la crematstica, arte de ad&uisicin natural para los &ue
administran la casa y la ciudad, tiene por fin *ltimo la vida racional, fin de los
hombres. Para ello, subsiste con ob!eto de completar la autosuficiencia natural
de los hombres7
1ebe facilitar o bien procurar &ue e#ista el almacenamiento de a&uellas cosas
necesarias para la vida y -tiles para la comunidad de una ciudad o de una
casa,Jpuesto queK la verdadera ri&ueza proviene de
'stos. Aristteles, Poltica, >:<<, pg. /5
Pero es ,sta, una riqueza limitada, ya que est relacionada con lo necesario para
la vida buena y virtuosa, con la autosuficiencia del hombre. Por ello, aunque
pueda compartir medios como el comercio o el dinero con la crematstica, no
comperte fines. -s decir, mientras en la crematstica el comercio sirve como un
medio para acumular la m4ima cantidad de dinero, en la economa el
intercambio s9lo se utiliza para completar autosuficiencia humana y el dinero
*nicamente cumple una funci9n de mediaci9n para el intercambio, pero no es el
ob!eto del mismo (que es la autosuficiencia y en *ltima instancia, la vida
racional%. Por tanto, aunque ambas, economa y crematstica utilicen el mismo
medio, se distinguen por los fines que persiguen7 vida buena, una y m4imo
lucro, la segunda.
-n definitiva, de los dos artes de adquisici9n que distingue Aristteles, uno es
por naturaleza y otro es antinatural1 uno permite al hombre realizar sus fines y
el otro no.
-ste mismo esquema lo vemos, en esencia, repetido en Marx cuando habla de
modos de producci9n alienadores, negadores de la naturaleza humana y de una
nueva formaci9n social, una nueva sociedad en la que el hombre se despo!a de
toda alienaci9n y se reencuentra con su verdadera naturaleza en el reino de la
libertad (2;%, donde la produccin ser% calculada con miras a la ri&ueza de
todos (2=% y el tiempo de traba!o necesario se adecuar% ($% a las necesidades
del individuo social (22%.
Aomo resultado de la tendencia al desarrollo de las fuerzas productivas
materiales en el capitalismo, se crearn al mismo tiempo las condiciones
ob!etivas y sub!etivas para su destrucci9n. Auando esto suceda, cuando se haya
abolido la propiedad privada de los medios de producci9n y por tanto, se hayan
superado todos los antagonismos, cuando el traba!o no sea -nicamente un
medio de vida, sino la primera necesidad vital (20%, cuando el hombre haya
organizado el mundo humanamente y el traba!o vuelva a ser su esencia1 s9lo
entonces se constituir la base material de un sociedad humana libre en la que
el hombre reencontrado con su verdadera naturaleza humana, podr
autorrealizar su individualidad como un hombre total (2/%.
8. ,&$,'1I5$9 'A IM-&(*A$,IA #E '& 3I$E
2odo arte y toda investigacin cientfica,
lo mismo &ue toda accin y eleccin,
parecen tender a alg-n bien
Aristteles, Ntica a Lic9maco, >:<=, pg. >
(o que resume, en definitiva, el aristotelismo de Marx: es el lugar central que
otorga (aunque no de una manera e4plcita% a los fines. )on ,stos de una
importancia crucial en la teora de Marx, no s9lo en su concepci9n de la
historia, sino en toda la dimensi9n ,tica y social de su pensamiento. Ahora bien,
estos fines humanos tienen un carcter hist9rico y social determinado, no son
fines ni ideales plat9nicos1 son, en definitiva, fines que se deben alcanzar
mediante la transformaci9n revolucionaria consciente del hombre
deshumanizado, a trav,s de la pra4is, que tendr como resultado la
recuperaci9n de su verdadera naturaleza.
(o que permite distinguir a Marx entre modos de producci9n prehist9ricos y la
sociedad comunista, que supone la ruptura total con lo anterior, es el hecho de
que los primeros niegan los que considera los verdaderos fines del hombre, su
aut,ntica humanidad, su naturaleza, que se materializar en la sociedad
comunista. -l capitalismo, como *ltima forma antag9nica, es visto, por tanto,
como la negaci9n de todos los valores que caracterizan a la naturaleza humana.
Por el contrario, la consideraci9n del comunismo como humanismo, nos indica
cual que es la verdadera naturaleza del ser humano y por tanto, el fin al que
deben tender los hombres, para lo cual es necesario la abolici9n del r,gimen del
capital, c-spide de la inhumanidad (25%, separaci9n de todo lo humano.
Aomunismo#capitalismo es, por tanto, la oposici9n entre humanismo y negaci9n
de lo humano1 entre el retorno del hombre a s mismo y alienaci9n1 entre el
deber ser, y lo que es1 entre el ideal y la realidad que debe ser transformada.
-n resumidas cuentas, a mi parecer, aqu se encuentra el fundamental legado
aristot,lico de Marx. Ambos comparten una visi9n teleol9gica de la naturaleza
humana1 eso s, en Marx e4iste !unto a otra dimensi9n descriptiva, analtica e
hist9rica, que otorga al mar4ismo su carcter cientfico. Al igual que en el
maestro griego, cuya teora gira en torno a los fines (todo e4iste en la medida en
que es fin%, para Marx, es la adecuaci9n a los fines del hombre lo que hace del
comunismo afirmaci9n (2<%, porque es la negaci9n de la negaci9n1 es la
negaci9n del capitalismo, aniquilador de la verdadera esencia humana. )on
estos fines, los del ser humano, los que impulsan a Marx a formular toda una
comple!a teora que desvela las contradicciones del modo de producci9n
capitalista para for!ar uno nuevo1 son estos fines los que impulsan a transformar
el mundo en un mundo humano1 un mundo en el que el inter,s privado del
hombre se confunda con el inter,s humano y en el que la producci9n tenga por
ob!eto la riqueza de todos.
RPublicado originalmente en 3madas.
$ & * A
(>% -n7 O&M-(, 8. (ed%1 Pginas escogidas de 8ar4 para una ,tica socialista,
Columen ;7 Oevoluci9n y socialismo1 Muenos Aires, Amorrutu -ditores, >:561
pp. ;6:#;>6
(;% AOI)ESE-(-), Poltica (traducci9n y notas de TAOAUA CA(DN), 8anuela%,
8adrid, Miblioteca Msica Tredos, >:<<1 pg. 2:
(=% -n7 O&M-(, 8. (ed%1 op. Ait.1 pg. ;=:
(2% 8AOV, 8anuscritos, ><221 8-H, -M, I, pg. 0=< y sigs.1 en7 O&M-(, 8.
(ed%1 op. Ait.1 pg. ;>:
(0% 8AOV, -lementos fundamentales, ><05#><0<, pg. 0:; y sigs.1 en7
O&M-(,8. (ed%1 op. Ait.1 pg. ;=:
(/% -n7 O&M-(, 8. (ed%1 op. Ait1 pg. 2/
(5% -n7 O&M-(, 8. (ed%1 op. Ait.1 pg. ;>:
(<% 8AOV, Parl1 -l capital, crtica de la economa poltica, Columen I1 8,4ico,
+ondo de Aultura -con9mica1 >:/<1 pg. 2
(:% Idem
(>6% Idem
(>>% Idem1 pg.0
(>;% 8AOV, Parl1 -l capital, crtica de la economa poltica, Columen I1 8,4ico,
+ondo de Aultura -con9mica1 >:/<1 pg.0
(>=% Idem1 pg. 5
(>2% Idem1 pag. :/#:5
(>0% -l tiempo de traba!o del obrero se divide en traba!o necesario, tiempo en el
que reproduce el valor de su fuerza de traba!o, y en traba!o adicional o
plustraba!o, tiempo en el que genera plusvala. -s decir, la plusvala es el valor
que el traba!o del obrero asalariado crea despu,s de cubrir el valor de su fuerza
de traba!o. Por e!emplo, si un traba!ador emplea >6 horas de traba!o para
producir ;64 y recibe como salario el equivalente a >64 Earda 0 horas en
producir esta cantidad%, se dira que el traba!o socialmente necesario de ese
traba!ador son cinco horas y durante las cinco horas restantes de su !ornada est
produciendo plusvala para el capitalista.
(>/% Por ello, sostiene 8ar4 que la producci9n de plusvalia es el principal resorte
que mueve el desarrollo de las fuerzas productivas ba!o el capitalismo.
(>5% El traba!o creador de valor de cambio se caracteriza finalmente por el
hecho de &ue las relaciones sociales entre personas, por as decirlo, se
presentan invertidas, como relacin social entre las cosas. (8AOV,
Aontribuci9n a la crtica de la economa poltica, pg. ;=1 citado en7 O&MIL,
IsaaW I.1 -nsayos sobre la teora mar4ista del valor1 Muenos Aires, Auadernos de
Pasado y Presente, >:52% . -s decir, las relaciones de producci9n en el
capitalismo revisten la forma de relaci9n entre cosas. -sto es denominado
fetichismo del capital.
(><% -n7 O&M-(, 8. (ed%1 op. Ait1 pg. 25
(>:% 8AOV, Parl1 -l capital, crtica de la economa poltica, Columen I1 8,4ico,
+ondo de Aultura -con9mica1 >:/1 pg. 5
(;6% 8AOV, Parl1 -l capital, crtica de la economa poltica, Columen III1 pg.
<5> y sigs.1 en7 8AOV, P.1 )ociologa y filosofa social1 Marcelona, -diciones
Pennsula1 >:5<1 pg. >55
(;>% 8AOV, -lementos fundamentales, ><05#><0<, pg. 5>0 y sigs.1 en7 O&M-(,
8. (ed%1 op. Ait1 pg. 22
(;;% 8AOV7 BPr9logo a la contribuci9n de la economa polticaD,
en Introducci9n Teneral a la crtica de la economa poltica. ><05 , 8,4ico,
Pasado y Presente, >:<21 pp. //#/<
(;=% 8AOV, (a )agrada +amilia, ><201 8-H, II1 pg. >=<1 en7 O&M-(, 8. (ed%1
op. Ait1 pg. ;6:
(;2% 8AOV, Parl1 -l capital, crtica de la economa poltica, Columen III1 pg.
<5> y sigs.1 en7 8AOV, P., )ociologa y filosofa social1 Marcelona, -diciones
Pennsula1 >:5<1 pg. ;5:
(;0% AOI)ESE-(-), Poltica (traducci9n y notas de TAOAUA CA(DN),
8anuela%, 8adrid, Miblioteca Msica Tredos, >:<<1 pg. 56
(;/% Idem1 pg. 52
(;5% EAA (><2:% 8-TA IX/1 pg. 2<01 en7 8AOV, P., )ociologa y filosofa
social1 Marcelona, -diciones Pennsula1 >:5<1 pg. >/<
(;<% AOI)ESE-(-), Poltica (traducci9n y notas de TAOAUA CA(DN),
8anuela%, 8adrid, Miblioteca Msica Tredos, >:<<1 pg. 56
(;:% Idem1 pg. 5>
(=6% -n7 O&M-(, 8. (ed%1 op. Ait1 pg. ;26
(=>% 8AOV, -lementos fundamentales, ><05#><0<1 pg. =>> y sigs.1 en7 O&M-(,
8. (ed%1 op. Ait1 pp.>::#;66
(=;% AOI)ESE-(-), Poltica, ?p. Ait.1 pg. 52
(==% 8AOV, -lementos fundamentales, ><05#><0<1 pg. 2=< y sigs.1 en7 O&M-(,
8. (ed%1 op. Ait.1 pp. 2=#22
(=2% 8-+ (><22% 8-TA, IX=, pp.<=#<2, en7 8AOV, P., )ociologa y filosofa
social1 Marcelona, -diciones Pennsula1 >:5<1 pg. >:;
(=0% 8AOV, 8anuscritos, ><221 8-H, -M, I, pg. 206 y sigs.1 en7 O&M-(, 8.
(ed%1 op. Ait1 pg. ;>6
(=/% Eodas las anteriores en7 8-+ (><22% 8-TA, IX=, pp.<=#</1 en7 8AOV,
P., )ociologa y filosofa social1 Marcelona, -diciones Pennsula1 >:5<1 pp. >:>#
>:;
(=5% 8AOV, -studios econ9micos de los cuadernos de notas de 8ar4 (><22#
><20% 8-TA IX=, pp. 0=/#0=51 en7 8AOV, P., )ociologa y filosofa social1
Marcelona, -diciones Pennsula1 >:5<1 pg. >:=
(=<% 8AOV, -l Aapital1 citado en7 AAAD-8IA D- AI-LAIA) D- (A &O)).
IL)EIE&E? D- -A?L?8UA1 8anual de -conoma Poltica1 8,4ico, Tri!albo,
>:0/
(=:% Aitado en7 8AOV, P.1 8anuscritos de Pars. Anuarios franco#alemanes
><221 Marcelona, Artica (Trupo -ditorial Tri!albo%1 >:5<1 pg. 26/
(26% Udem1 pg. 26<
(2>% -n7 O&M-(, 8. (ed%1 ?p. Ait1 pg. ;;;
(2;% 8AOV, -l capital, Columen III1 en7 8AOV, P., )ociologa y filosofa social1
Marcelona, -diciones Pennsula1 >:5<1 pg. ;5<
(2=% 8AOV, -lementos fundamentales, ><05#><0<, pg. 0:; y sigs.1 en7 O&M-(,
8. (ed%1 ?p. Ait1 pg. ;2>
(22% Udem1 pg. ;26
(20% APT (><50%1 en7 8AOV, P., )ociologa y filosofa social1 Marcelona,
-diciones Pennsula1 >:5<1 pg. ;<;
(2/% 8AOV, 8anuscritos, ><221 8-H, -M, I, pg. 0=< y sigs.1 en7 O&M-(, 8.
(ed%1 ?p. Ait1 pg. ;>:
(25% 8AOV, (a )agrada +amilia1 citado en7 O&MIL, IsaaW I.1 -nsayos sobre la
teora mar4ista del valor1 Muenos Aires, Auadernos de Pasado y Presente, >:52
(2<% 8AOV, 8anuscritos, ><221 8-H, -M, I, pg. 022 y sigs.1 en7 O&M-(, 8.
(ed%1 ?p. Ait1 pg. ;;=
BIB'I&%(A3)A
Mibliografa bsica7
AOI)ESE-(-), Ntica Licomaquea (versi9n y notas de TS8-Y
O?M(-D?, Antonio%, 8,4ico, &LA8, >:<=
AOI)ESE-(-), Poltica (traducci9n y notas de TAOAUA CA(DN),
8anuela%, 8adrid, Miblioteca Msica Tredos, >:<<
8AOV, Parl1 -l capital, crtica de la economa poltica, Columen I1
8,4ico, +ondo de Aultura -con9mica1 >:/<
8AOV, P.1 )ociologa y filosofa social1 Marcelona, -diciones Pennsula1
>:5< ( ttulo orig.7 )elected Hritings in sociology and social philosophy1
selecci9n de te4tos de E.M Mottomore y 8. Oubel%
8AOV, P.1 8anuscritos de Pars. Anuarios franco#alemanes ><22 1
Marcelona, Artica (Trupo -ditorial Tri!albo%1 >:5<
O&M-(, 8. (ed%1 Pginas escogidas de 8ar4 para una ,tica socialista,
Columen ;7 Oevoluci9n y socialismo1 Muenos Aires, Amorrutu -ditores, >:56
Mibliografa complementaria7
AAAD-8IA D- AI-LAIA) D- (A &O)). IL)EIE&E? D-
-A?L?8UA1 8anual de -conoma Poltica1 8,4ico, Tri!albo, >:0/
M-AP-O, H.1 (a teora mar4ista del valor, Marcelona, -ditorial Alfa, >:5;
MIALA@I, 8., (a teora del valor desde los clsicos a 8ar41
Aomunicaci9n, )erie M, >:5/
O&MIL, IsaaW I.1 -nsayos sobre la teora mar4ista del valor1 Muenos
Aires, Auadernos de Pasado y Presente, >:52
)A@8IEE,Alfred1 -l concepto de naturaleza en 8ar4, 8adrid, Miblioteca
del Pensamiento )ocialista, >:55