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CUADERNO

DE

GRIEGO II
(ANDALUCA 2014)

Incluye ediciones bilinges del Libro IV de la Anbasis de


Jenofonte y de la Antologa.

Prof. Juan J. Bossini

NDICE.
5.1.1. Caractersticas del gnero
5.1.2. Principales autores y obras.
5.1.3. Influencia posterior.
5.2. Lecturas: Herdoto (Historias I, I); Tucdides (Guerra del
Peloponeso I, I).
5.3. Textos: Antologa, Apolodoro (II).
5.4. Morfosintaxis del pronombre relativo.
5.5. timos griegos.
APNDICE. La Historiografa griega: Orgenes y rasgos
generales.
Actividades complementarias.

UNIDAD 1. Originalidad de la Literatura griega.


1.1. Originalidad de la Literatura griega.
1.2. Lectura: La transmisin de la Literatura antigua (Cmo se
preserv la Literatura antigua? Soportes de la escritura en la
Antigedad. Instrumentos y materiales).
1.3. Textos: Jenofonte, Libro IV de la Anbasis caps. 1 y 2.
1.4. Las formas personales del verbo.
1.5. Las reglas de transcripcin y timos griegos (I).
APNDICE. Normas de uso del diccionario de griego.
Actividades complementarias.
UNIDAD 2. La Poesa pica griega.
2.1. La poesa pica (Homero. Hesodo).
2.1.1. Caractersticas del gnero
2.1.2. Principales autores y obras.
2.1.3. Influencia posterior.
2.2. Lecturas: Homero, Ilada 1-100; Odisea 1-101;
Hesodo, Teogona 1-103.
2.3. Textos: Jenofonte, Libro IV de la Anbasis, caps. 3 a 5.
2.4. Los sustantivos, adjetivos, el artculo y pronombres
personales y posesivos.
2.5. timos griegos.
APNDICE. Mtrica (I). Nociones bsicas de Prosodia griega.
Mtrica de la pica.
Actividades complementarias.

UNIDAD 6. La Oratoria griega.


6.1. La Oratoria griega.
6.2. Lecturas: Demstenes, Contra Filipo I.
6.3. Textos: Antologa, otros autores distintos de Apolodoro.
6.4. Las conjunciones. Los adverbios.
6.5. timos griegos.
APNDICE. La constitucin de la Oratoria como gnero
literario en el siglo V.
Actividades complementarias.
UNIDAD 7. La Literatura filosfica griega.
7.1. La Literatura filosfica griega (Platn. Aristteles).
7.2. Lecturas: Platn, Apologa de Socrates 24; Aristteles,
Metafsica I.
7.3. Textos y actividades correspondientes: Opcin A de las
PAEGs.
7.4. Observaciones gramaticales del Libro IV de la Anbasis.
APNDICE. Primera Filosofa griega.
Actividades complementarias.

UNIDAD 3. La Poesa lrica arcaica griega.


3.1. La Poesa lrica.
3.1.1. Caractersticas del gnero
3.1.2. Principales autores y obras.
3.1.3. Influencia posterior.
3.2. Lecturas: Safo, Himno a Afrodita; Pndaro, Olmpica I.
3.3. Textos: Jenofonte, Libro IV de la Anbasis, caps. 6 a 8.
3.4. Las preposiciones.
3.5. timos griegos.
APNDICE. Mtrica griega (II). Mtrica de la lrica.
Actividades complementarias.

UNIDAD 8. La Novela griega.


8.1. La Novela griega.
8.2. Lecturas: Longo, Dafnis y Cloe Libro I.
8.3. Textos y actividades correspondientes: Opcin B de las
PAEGs.
8.4. Observaciones gramaticales de la Antologa.
APNDICE. El cuento popular y la Fbula en Grecia.
Actividades complementarias.

UNIDAD 4. El Teatro griego clsico.


4.1. El drama tico (Tragedia. Comedia).
4.1.1. Caractersticas del gnero
4.1.2. Principales autores y obras.
4.1.3. Influencia posterior.
4.2. Lecturas: Esquilo, los Persas, 1-154; Esquilo, Edipo Rey, 157; Eurpides, Medea 1-48; Aristfanes, Lisstrata 1-45.
4.3. Textos: Antologa, Apolodoro (I).
4.4. Lengua griega: Morfosintaxis del infinitivo y del participio.
4.5. timos griegos.
APNDICE. Mtrica (III): Mtrica del drama..
Actividades complementarias.

UNIDAD 9. La Literatura cientfica griega.


9.1. La Literatura cientfica griega.
9.2. Lecturas: Hipcrates, Corpus hippocraticum Juramento.
9.3. Textos y actividades correspondientes: PAEGs (a elegir
entre las dos opciones).
9.4. Orgenes de la Medicina y el Hipcrates histrico (De la
pgina El Corpus hipocrtico y los orgenes del pensamiento
cientfico.
APNDICE. Extracto de: Las traducciones en la transmisin del
legado mdico clsico al mundo occidental (P. Garca Bravo).
Actividades complementarias.

UNIDAD 5. La Historiografa griega.


5.1. La Historiografa griega (Herdoto. Jenofonte. Tucdides).

ANEXO I. Jenofonte, El Libro IV de la Anbasis (bilinge).


ANEXO II. Varios Autores, Antologa (bilinge).

UNIDAD 1. ORIGINALIDAD DE LA LITERATURA


GRIEGA.
ndice.
1.1. Originalidad de la Literatura griega.
1.2. La transmisin de la Literatura antigua (Cmo se
preserv la Literatura antigua? Soportes de la escritura en
la Antigedad. Instrumentos y materiales).
1.3. Textos: Jenofonte, Libro IV de la Anbasis 1 y 2.
1.4. Lengua griega: Las formas personales del verbo.
1.5. Las reglas de transcripcin.
APNDICE. Normas de uso del diccionario de griego.
Actividades complementarias.

1.1. Originalidad de la Literatura griega (F. Rodrguez Adrados).


La Literatura griega est en el origen de la nuestra y, en realidad, de todas las literaturas posteriores. Su
presencia est viva en los nombres de los gneros literarios (pica, lrica, teatro, historia, retrica) y en la restante
terminologa literaria (poema, himno, estrofa, treno, comedia, parodia, etc.), tambin en el hecho de que el lxico
culto, incluido el cientfico, de todas las lenguas europeas sea fundamentalmente griego o traducido del griego.
Ahora bien, la literatura griega no es sino una de las mltiples literaturas que conocemos; una literatura, de
otra parte, que empez siendo oral en la pica y la lrica, incluso en otros dominios, y que luego pas a ser escrita.
Esto s: a partir de ella hubo una continuidad. No ha habido nunca una ruptura absoluta: los textos literarios griegos
fueron copiado en papiro, luego en pergamino y han llegado a nosotros a travs de Bizancio; ha habido, adems, tra ducciones e imitaciones en latn, rabe, gtico, eslavo, etc etc. Ha actuado siempre de modelo, directo o indirecto, siendo, a partir de aqu, imitada y, por supuesto, a veces, modificada en direcciones diversas.
Pero, en un cierto sentido, todas las literaturas a partir de los griegos han sido helenocntricas, a diferencias de
literaturas previas del antiguo Oriente. No solo eran ajenas a la griega, sino que quedaron rotas, sin continuidad: solo
por inscripciones o papiros sacados a la luz en hallazgos casuales o en excavaciones arqueolgicas nos son
conocidas. Tambin son, por supuesto, no helenocntricas literaturas de diversos pueblos a los que no lleg, o lleg
levemente, el influjo griego: de la China y la India a las de diversos pueblos del planeta.
La cuestin que aqu nos planteamos es la de la diferencia, el salto cualitativo que representa la
literatura griega respecto a las literaturas ajenas a la griega; en parte contina a las literaturas orientales que la precedieron, en parte se diferencia de ellas introduciendo una nueva originalidad. Y esta originalidad fue aceptada, a su vez,
como modelo por las literaturas posteriores, dentro de esa lnea de continuidad de que he hablado.
Investiguemos, pues, aqu, en qu consiste esa originalidad, que tanto xito tuvo, hasta el punto de que no
puede hacerse, realmente, un estudio particular de ninguna de esas literaturas sin tener en cuenta el modelo griego o el
modelo latino, de l derivado.
Para estudiar el grado de originalidad de una literatura, la que sea, hay que conocer, efectivamente, sus
precedentes. Y tambin la Literatura griega tuvo sus precedentes: de una parte, en la literatura oral indoeuropea, pica y
lrica, que reconstruimos ms o menos a travs de sus derivaciones en la pica y la lrica de los dems pueblos indoeuropeos. De otra parte, en las literaturas orientales, sobre todo las de la antigua Mesopotamia (de los sumerios en
adelante), de otra en la egipcia. Las conocemos hoy en una cierta medida a travs de las inscripciones y papiros
sacados a la luz en las excavaciones; las conocieron los griegos, en alguna medida, principalmente, pensamos,
por va oral, puesto que fue antigua su relacin con Mesopotamia y Egipto, ya desde el siglo VIII a. C. y aun antes, y
sobre todo a partir de Alejandro.
No hay sino pensar, por dar algunos ejemplos, en el influjo que en Homero se ha encontrado del Poema de Gilgams, en textos que van del sumerio al asirio; en Hesodo, el de obras cosmognicas como El reinado de
los Cielos hurrita y hetita y el Enuma Elis mesopotmicos y el de obras sapienciales como las Instrucciones de
Surrupak sumerias, las Instrucciones de Ptahhotep egipcias o el Ahikar asirio; en la fbula y la gnomologa, el de las

diversas colecciones de Proverbios mesopotnicos, las fbulas del guila y la serpiente en el Etana acadio y la del
escarabajo en Egipto; etc. etc.
Es un universal en la historia de las literaturas que ninguna nace aisladamente. He estudiado en otros
lugares cmo, por ejemplo, la literatura latina naci primero en griego, en obras como los Annales de Fabio Pictor; luego, como traduccin del griego, en otras como la Odisea de Livio Andronico; solo ms tarde se lanz por
el camino, primero, de la imitacin, luego de la originalidad. Hay siempre un modelo que indica el camino, aunque
luego se proceda ya por cuenta propia.
Igual es el caso de la literatura castellana y de tantas otras. En Castilla, en el siglo XI, por ejemplo, se escriba
fundamentalmente en latn; luego se tradujeron del latn al castellano obras como las Vidas de Apolonio, Secundo o
Esopo, la Historia Troyana de Dictis Cretense, el libro de Barlaam y Josafat, las traducciones latinas de la Biblia, las
Historias de Lucas y Tuy y el arzobispo don Rodrigo. Y del rabe al castellano obras (por lo dems de origen griego)
como el Libro de los Buenos Proverbios, los Bocados de Oro, la Poridat de las Poridades, la Historia de la donzella
Teodor. Solo despus vinieron las imitaciones y despus todava las obras ya plenamente originales, llenas por
lo dems de reminiscencias greco-latinas.
Es, pues, un error considerable tratar aisladamente las diversas literaturas. Para la griega es cierto que existe
una bibliografa copiosa sobre modelos orientales presentes en la pica, la lrica, la fbula, por ejemplo: algo he adelantado. A diferencias de los modelos griegos de la literatura latina y de los latinos o rabes (con frecuencia griegos
en el origen) de la castellana, los modelos orientales de la literatura griega llegaron seguramente por va oral, en razn
de antiguos contactos ya en poca micnica y, luego, a partir del siglo VIII y VII. De esto he escrito en otros lugares.
Pues bien, el estudio de los modelos es til para conocer las fases ms antiguas de una literatura y, dentro de
ellas, lo que ofrecen de original. Solo comparativamente puede esto establecerse.
Son importantes los elementos orientales e indoeuropeos en la ms antigua poesa griega: pica, cosmognica,
didctica, fabulstica, ya lo he dicho. Pero lo interesante es descubrir qu es lo que los griegos aportaron de nuevo,
a partir de una serie de temas y de procedimientos literarios ms o menos comunes. Se ha dicho, por ejemplo, que
la pica homrica representa un estadio de grandes poemas de intencin dramtica y aun trgica, con tendencia a
una composicin unitaria, algo bien diferente de la pica griega ms primitiva. O que la poesa cosmognica de
Hesodo presenta una evolucin desde el caos y las divinidades monstruosas de los orgenes a un Zeus inteligente y racional, una humanizacin que enlaza el mundo divino, en sus ltimas fases, con el de los hombres. Se ha dicho que la
lrica griega, sobre todo la mondica, contiene a su vez un humanismo y un pensamiento crtico y predemocrtico
ausente de lasliteraturas orientales.
Todo esto abra un camino al futuro. Nunca habra ya una prdida definitiva de esta orientacin, pese a
largos eclipses.
Pues bien, todo esto puede considerarse como cierto, pero no es sino un prlogo a otras grandes originalidades
de la cultura griega, que hay que fechar sobre todo a partir del siglo VII antes de Cristo. No quiero limitar esta consideracin a la literatura, puesto que la literatura no es sino un integrante de un contextos social ms amplio.
Puede extenderse a la historia; creacin de la polis como sistema de autogobierno, primero
aristocrtico, luego democrtico, bien ajeno a los sistemas de las monarquas orientales anteriores y contemporneas.
Pero hay, sobre todo, un punto de vista general que todo lo condiciona: el nacimiento del individuo libre, del
pensamiento libre, de la posibilidad de una creatividad que es capaz de romper, aqu y all, con la tradicin.
Los artistas orientales eran ms bien artesanos, geniales artesanos, que no firmaban sus obras. Pero los escultores griegos las firmaban desde el siglo VII, e igual los poetas, los filsofos, los ceramistas. Estaban orgullosos de
su obra, de la novedad de su obra, y personajes como Alcmn, Arquloco, Teognis o Herclito lo proclaman
abiertamente. Y su pensamiento tiene repercusin histrica y social, se abre camino. No hay el continuismo que
encontramos en Egipto, salvo la excepcin del perodo de Tell-el-Amarna, o en Mesopotamia. No hay ese
monolitismo de los sistemas polticos. Todo cambia y evoluciona rpidamente.
Esto es lo griego, esta es la originalidad de los griegos, su gran salto que cre una ruptura con el pasado y que
hizo que, a partir de ellos, todo fuera diferente. Y ello pese a otras rupturas traumticas que hicieron perecer, por largos
siglos, productos tan griegos como la democracia, el atletismo agonal o la oratoria poltica o el teatro. El modelo estaba
ya dado y antes o despus, cuando las condiciones de progreso humano lo hicieran posible, rebrotara. Sin duda, porque
ello responda a tendencias insitas en la naturaleza humana en una ciertas circunstancias de desarrollo intelectual y
econmico. Pero, tambin, porque el modelo griego, y los calcos posteriores del modelo griego, servan de apoyo.
Pero no adelantemos acontecimientos. Dentro del terreno de la literatura yo sealara como la principales
originalidad de la griega la creacin de una serie de gneros: unos nacidos en la edad arcaica, otros en la clsica,
otros en la helenstica. Se trata, por supuesto, de un mnimo esquema, que trata de completar cosas apuntadas ms
arriba. Tenemos, en efecto, como principales gneros originales de los griegos:
1. La lrica personal, como superacin de la puramente cultual, que tambin fue cultivada. En ella, poeta
manifiesta su pensar, trata de imburselo al destinatario del poema, elogia a personajes destacados de rdenes
diversos, influye incluso sobre su ciudad, critica incluso acerbamente. Crea su propia ideologa, su propio universo.
De Arquloco a Pndaro es esta una lnea absolutamente clara. El concepto tradicional del eros es ampliado: hay el
amor masculino y no solo el femenino, hay el del viejo, y el amor homosexual. Una ampliacin constante: en

fecha helenstica se hizo ms personalista que nunca.


2. El teatro. El teatro naci, sin entrar aqu en detalles que he dado en otro lugar, del preteatro: es decir,
de la lrica danzada de coros dialgicos y mimticos, celebrada en ciertas festividades y que representaba antiguos
mitos. Los coreutas se hicieron actores y representaron el mito alternando canto y recitado, entre s y con el coro. Y
hubo la gran especializacin, tan esencialmente griega: la creacin de la tragedia, dedicada al dolor y la muerte, y la
posterior de la comedia, satrica y ertica. Todo ello, imbuido de las formas y el pensamiento de la pica y la lrica.
Estas danzas mimticas son comunes a festivales numerosos no solo de la Grecia antigua, tambin de pueblos
dispares entre los esquimales, los amerindios, los africanos, los australianos. En la Europa cristianizada subsistieron en
variantes carnavalescas, en rituales festivos como la moresca o la pieza del arado. Se cristianizaron a veces en fiestas como la de las mayas o la epifana.
Se lleg, incluso, en lugares como la India y China, a crear un teatro que inclua danza, mito y mscara. Pero
siempre fue mixto, tragicmico. Un gnero como la tragedia, que explora lo ms profundo y doloroso, esplndido y
peligroso a la vez, del ser humano, solo en Grecia naci. Y all donde est vivo hoy, de la tragedia griega viene por
unas u otras vas. Y ello pese a que la tragedia casi se agot en el siglo V y la comedia solo muy transformada sobrevivi luego.
3. La Historia crtica. Ya Herdoto, y no digamos Tucdides, representa la primer andadura de una
Historia con talante crtico y con vocacin universal. El autor viaja, escucha, toma notas, critica, compara y aspira a ser
imparcial. Ninguna relacin con los anales hetitas o los autoelogios interesados de Ramss II o de los reyes hebreos.
No es el poderoso el que escribe o hacer escribir para inmortalizarse, sino un individuo privado que tiene deseos de conocer y de trasladar a los dems ese conocimiento. Va implcita en su relato una filosofa, sea la religiosa y trgica de Herdoto, sea la racional y pragmtica de Tucdides. Esto, con las alternativas que se quiera, no
se extingui ya.
4. La oratoria poltica, forense y epidctica es una creacin de Atenas, aunque tenga precedentes en lugares como Siracusa. Tiene como exigencia necesaria la existencia de una democracia: por eso se perdi en la
edad helenstica, resucit bajo el influjo griego durante la Repblica romana, volvi a perderse luego hasta fecha muy
posterior.
Habiendo sido importante la oratoria durante toda la democracia ateniense del siglo V, solo en su final se convirti en un gnero escrito, muy importante en el siglo IV. En realidad, gneros como la Historia, el Teatro y la Filosofa socrtica estn llenos de oratoria antilgica, participan del mismo espritu, que es el de la democracia.
La oratoria influy enormemente en todos los gneros de prosa, en todos los perodos.
5. La literatura filosfica y cientfica. Primero en verso, luego en prosa la Filosofa compiti desde el
siglo VI con los gneros poticos por el alma de los griegos. Creada en Mileto y otros lugares de Jonia desde el siglo
VI, floreci especialmente en Atenas, como es conocido. Buscaba investigar racionalmente los primeros principios
del cosmos y de la vida humana y establecer para esta vas de conducta. Cre gneros y subgneros propios, entre
ellos el tratado o tekhne, que floreci en la edad helenstica, pero ya exista, desde el siglo V, en Siracusa y Atenas.
A diferencia de los gneros anteriores, la Filosofa no desapareci en la Edad Helenstica, se mantuvo siempre
viva, aunque la orientacin en parte variara. Es conocida su confluencia con la literatura cristiana en la Antigedad tarda y la Edad Media, as como sus nuevos desarrollos a partir de la poca del Humanismo.
6. La novela. Mitos y cuentos son comunes en las literaturas orientales, tambin, como pequeos excursos,
en los historiadores y otros prosistas. Pero en fecha helenstica se crearon dos gneros propiamente novelsticos: relatos extensos con mucho contenido ertico. Ya eran en torno a una pareja de enamorados que viajaba entre peligros,
gnero de la novela idealizante o "novela griega"; ya en torno a un personaje de baja extraccin social, que viajaba haciendo crtica del mundo y de las clases y valores dominantes ("novela realista", del tipo de la Vida de Esopo o
del Satiricn).
Son estos gneros que ejercieron enorme influencia, sobre todo a partir del siglo XIV. La novelstica occidental los super ampliamente, pero sin estos precedentes no puede comprenderse.
7.
Gneros antolgicos. La Edad Helenstica desarroll los que llamo "gneros antolgicos": recogida
de materiales diversos (inscripciones, gnmai, doctrinas de los fsicos y filsofos, fbulas, mitos, etc.),o bien creaciones de un mismo autor (Corona de Meleagro, Metamorfosis de Ovidio, etc.)
Todo esto no es sino un breve recopilacin de los gneros creados por los griegos. No hablo de temas poticos
o filosficos o estilos artsticos que siguen ejerciendo influencia: puede decirse que, en cualquier situacin humana, las
principales posiciones tericas o de conducta que pueden adoptarse, estaban ya preestablecidas por los griegos. Seguimos siendo estoicos o epicreos, trgicos o racionales, providencialistas o escpticos.
Quiero hacer constar, cerrando este tema, que las principales originalidades de los griegos forman un
verdadero ciclo, con coincidencias y diferencias cronolgicas; y se alan con otros elementos ms tradicionales y comunes. Provocan adhesiones y crticas, comportan variantes mltiples, como tambin su descendencia en las edades
posteriores.
En todo caso, de lo que no puede dudarse es de que con los griegos y, en nuestro caso, con la literatura griega, surgi algo nuevo en el mundo, hubo un corte, un giro decisivo. El mundo se hizo diferente tras ellos, por mu-

chas que fueran, a veces, las reacciones hostiles. En esto quiero insistir, para terminar.
En realidad, las reacciones contra algunos de estos inventos de los griegos comenzaron ya dentro de Grecia.
Por ejemplo, la democracia era hostilizada en mil lugares, en el siglo IV haba ya, por reaccin contra sus excesos, un
giro monrquico: en Iscrates, Jenofonte, ciertos escritos de Platn; luego en Alejandro y en las monarquas helensticas. O bien, frente a la tragedia, la filosofa socrtico-platnica inici una reaccin que buscaba una seguridad
para la vida humana, un sistema de normas que traeran la felicidad en esta vida o en otra.
En definitiva, la libre discusin de las ideas y la apertura total, sin restricciones, experimentaron cortapisas.
Ciertos gneros literarios, ciertas corrientes filosficas, ciertos comportamientos polticos unidos a la idea de
apertura de la sociedad griega, decayeron o desaparecieron.
Y esto no fue sino el comienzo. En Roma, tras el perodo republicano, se perdi, en el imperio, la democracia,
y otra vez se estableci la visin del poder como algo que viene de arriba abajo, volvieron los gobiernos personales y
en cierto modo teocrticos, puesto que el emperador, a su muerte, se converta en dios. Y ya antes, en un momento u
otro, se haban perdido la oratoria poltica, la tragedia y otras creaciones de los griegos.
Pero otras creaciones griegas persistieron incluso en poca imperial, de la lrica al atletismo, del epicuresmo y cinismo a la novela, a la Ciencia sobre todo. La reaccin ante los griegos era mixta: estaban en el ncleo de
la cultura romana, pero algunas de sus ms audaces construcciones desaparecan o eran miradas con sospecha. Eso
no es sino una mnima descripcin.
Pues bien, desde el siglo IV despus de Cristo, con el triunfo del cristianismo, y desde el V, con la cada del
imperio de Occidente y la consolidacin del de Oriente como un rgimen plenamente teocrtico, el giro fue mucho ms radical frente al antiguo humanismo greco-romano. El siglo V es el momento en que, en cualquier ruina
romana en torno al Mediterrneo, las construcciones de tipo teatral o poltico o deportivo fueron arruinadas, para dejar
lugar a las nuevas baslicas o baptisterios o palacios episcopales.
Y, poco despus, en el Edad Media, parece que hubiramos vuelto a los comienzos: a sociedades que vivan atadas a normas tradicionales, a la casi extincin del pensamiento libre, a las monarquas teocrticas, a una pica de tradicin indoeuropea que viva de viejos ideales aristocrticos, a la desaparicin del teatro y de la Ciencia, a
la sustitucin de la historia crtica por crnicas elementales. Pareca que todo rastro de helenismo haba desaparecido
del mundo.
Pero a la larga no fue as. Los enemigos de los griegos salvaron a los griegos. Los textos latinos llevaron huellas de la sabidura griega a todas partes. La Iglesia, enemiga en principio de los griegos, acept con Basilio, los dos
Gregorios, Juan Crisstomo, Ambrosio, Agustn, Isidoro una parte de su legado y lo fundi con el suyo propio;
y, sobre todo, salv, en Oriente y Occidente, muchos de los textos escritos de los griegos, que inspiraran la resurreccin, en el Renacimiento, de una nueva cultura de tradicin antigua. Los musulmanes, por su parte, tradujeron
textos griegos, sobre todo de Filosofa y Ciencia, textos que luego pasaron al latn o al castellano.
De alguna manera, trabajosamente, el legado griego, con todos sus matices y aspectos, fue abrindose paso. A
partir del siglo IX tanto en Oriente como en Occidente fueron surgiendo Renacimientos ligados a la Antigedad. No
puedo explicar aqu cmo un mnimo conocimiento del teatro o del pensamiento antiguo, por ejemplo, fue suficiente para que, gradualmente, se crearan literaturas que cultivaban una nueva historia, un nuevo teatro, una nueva
ciencia. La pica y la lrica tradicionales, los cronicones, la filosofa dogmtica, el preteatro popular, recibieron ese influjo, lejano y mediato, de los griegos y dejaron pasos a formas literarias que continuaban su espritu. Y se creaba de
nuevo la novela. Y el humanismo todo, y el lxico culto de las lenguas europeas, recogan y profundizaban la antigua
tradicin.
La cronologa es varia, incluye tambin la reconstruccin de la democracia, a partir de los ensayos de las ciudades italianas y hanseticas y de las revoluciones inglesa, americana y francesa. Y el renacimiento del deporte
competitivo. Y tantas cosas ms. En definitiva, al final, nos encontramos en las literaturas europeas con los mismos
gneros griegos, aunque hayan creado productos modificados, de una nueva originalidad. Y con tipos de sociedad y
poltica ms abiertos, que superaban el bache de los largusimos siglos de monarquas de base teolgica.
Naturalmente, la vuelta del espritu libre creado por los griegos y manifestado en tantas creaciones suyas, no
es sin riegos. Los mismos peligros, las mismas luchas, las mismas reacciones que ya operaban en Grecia siguen operando, tambin, en nuestros das. Y ello en la poltica, la sociedad, el pensamiento la literatura.
Pero no es este el tema que debo desarrollar aqu ahora. El impulso hacia la creacin y la libertad es tan connatural al espritu humano como el impulso hacia formas cerradas y seguras. El primero solo en ciertas circunstancias
de desarrollo espiritual, social y econmico se abre paso. Pues bien, esto que sucedi en Grecia a lo largo de pasos
sucesivos, desde el siglo VII a. C., volvi a suceder gradualmente en nuestra Edad Media. Solo que aqu haba un modelo: lo que se conoca de los griegos a travs de una larga y mnima tradicin. Tradicin primero indirecta,
luego, ms adelante, directa, a travs de los textos y las ruinas. El hombre necesita modelos para acelerar su marcha, para saber a dnde dirigirla.
El influjo de las grandes creaciones de los griegos nunca se ha perdido, pero ha sido fructfero porque en
ciertas ocasiones eran literalmente llamados, buscados. Por eso termino como comenc: los griegos y sus grandes
creaciones, a algunas de las cuales, sobre todo en el campo de la literatura me he referido, representan un corte, un giro
en la historia. Desde ellos, pese a largos olvidos, largas marchas atrs, siempre se vuelve a su espritu.

Es un fenmeno que no es fcil de ver, precisamente por su misma constancia y por su proximidad. Esas creaciones de los griegos a que he venido refirindome son para nosotros tan naturales, tan lgicas, que ni siquiera las vemos. En realidad, hace falta una comparacin con las culturas no helenizadas del pasado o del presente, para notar la
diferencia. Hace falta estudiar en detalle los puntos cruciales en que se perdan las creaciones helnicas y aqullos
en que se recobraban.
Esto es lo que, muy esquemticamente, he tratado de hacer aqu. A travs de este examen de lo prehelnico de
Oriente y de fases posteriores como la helenstica, la romana imperial y la medieval latina y bizantina, se puede ver qu
es lo ms novedoso de la helenidad. Y se puede seguir su lucha para volver a abrirse paso apoyado en la mima naturaleza humana de que estoy hablando. Naturalmente, una vez que se cumplen los condicionamientos sociales necesarios.
Pues he tratado de hacer ver que ni en Grecia ni en los tiempos posteriores, ni la literatura ni el pensamiento
han nacido y vivido de s mismos. Que estn acompaados de otros fenmenos sociales, econmicos y polticos con
los cuales son concomitantes. Se condicionan unos a otros. Y cuando retornan, en un giro posterior de la historia,
traen de nuevo un ambiente literario e intelectual paralelo al de los griegos. Y apoyado, en su nacimiento, por los
ecos de aquellas antiguas creaciones griegas, dbiles ecos que, sin embargo, fueron suficientes paantigua.ra que
se encarnaran y renacieran y crecieran en nuestras naciones de herencia griega. Nuestras literaturas son, en efecto,
continuadores de esa esencia helnica, aunque con nueva sangre, nuevas oportunidades. Es una esencia de creacin y
de libertad.
Actividad: Realiza un resumen y un mapa conceptual del apartado anterior.

1.2. La transmisin de la Literatura antigua: Cmo se preserv la Literatura antigua? Soportes de la


escritura en la Antigedad. Instrumentos y materiales.
1. Cmo se preserv la literatura antigua?
Una parte del legado de la Antigedad clsica grecolatina ha podido llegar hasta nosotros por va
directa, y podemos apreciarlo en testimonios que an perviven a pesar del tiempo transcurrido y de los efectos, a
menudo destructivos, que las sucesivas generaciones han obrado sobre l: monumentos, inscripciones, monedas,
cermicas, mosaicos, esculturas, etc. son testimonios directos de esa poca remota. Sin embargo, otra parte del saber
antiguo, quiz la principal, se ha conservado en forma de libros manuscritos (cdices), copiados sucesivamente por los
monjes medievales.
Hubo numerosos factores que influyeron en la transmisin de las obras antiguas. En primer lugar habra que
mencionar el hecho de que los gustos varan de una poca a otra, haciendo que se conserven las obras de los autores
ms prestigiosos, en detrimento de otros que caen en el olvido. Por razones parecidas, se pone mayor inters en
conservar lo nuevo, dejando que lo antiguo se pierda si se considera superado. La conservacin de las obras menos
ledas estaba encomendada a las grandes bibliotecas, pero estas eventualmente podan quedar destruidas por incendios,
como ocurri con la Biblioteca de Alejandra destruida definitivamente en el 646 por las invasiones musulmanas.
Aunque en menor grado de lo que podra suponerse, la prevencin del cristianismo hacia la literatura pagana,
tambin pudo determinar la suerte de algunas obras. Quiz no de manera intencionada. La escasez de materiales y su
levado coste era un factor selectivo importante para determinar qu obras se copiaban. La caresta de materiales nuevos
paliada con el aprovechamiento de los viejos explica tambin el fenmeno de los codices rescripti (palimpsestos).
Las recopilaciones, antologas y resmenes, que comenzaron a elaborarse ya en poca romana, fueron
perniciosas para las obras ms voluminosas, que dejaron de copiarse. En los periodos en se produjo un cambio en el
soporte principal de las obras literarias, por ejemplo cuando los cdices sustituyeron a los rollos de pergamino (siglos
III-IV), o cuando se comenz a usar la escritura minscula para las obras literarias (siglos VIII-IX), hubo una gran
prdida de obras; aquellas que no interesaban no se transcribieron o, en su caso, se transliteraron.
Con todo, la suerte de las obras que no se perdieron y se transmitieron con el correr de los siglos se mantuvo en
permanente precariedad hasta que Johannes Gutenberg perfeccion la imprenta de caracteres mviles hacia 1440. As se
hizo posible la multiplicacin de las obras vetustas, a veces conservadas en un nico ejemplar, y se garantiz su
preservacin definitiva.
2. Soportes de la escritura en la Antigedad.
- Los rollos de papiro.
El libro no ha tenido siempre la forma en que lo conocemos hoy en da. Para nosotros, un libro es un conjunto
de hojas que se han cosido o encuadernado por uno de sus lados. Al leerlo basta con ir pasando sus hojas de papel, una
tras otra, con un ligero movimiento de los dedos. La consulta se ve facilitada por la numeracin de las pginas y por los
ndices. Podemos sostener un libro con una mano mientras lo leemos porque la mayora son muy livianos, y si sus
dimensiones no permiten una lectura cmoda, podemos colocarlo sobre una mesa o atril. En la Grecia clsica, punto de
arranque del grueso de nuestra tradicin literaria, no haba libros de esas caractersticas, ni haba papel, y, lo que es ms,
se podan encontrar muy pocas personas capaces de leer. Los griegos conocan la escritura desde el siglo IX a.C. (en que

adaptaron el silabario fenicio a las peculiaridades de su lengua, creando el primer alfabeto occidental) pero no pusieron
sus obras literarias por escrito hasta varios siglos despus, cuando la prevalencia del carcter oral de sus tradiciones
comenz a decrecer.
Lo que exista era el rollo o volumen: una banda, ms o menos ancha, confeccionada con hojas de papiro
encoladas sucesivamente y enrollada en una especie de bastn. El texto se escriba en columnas regulares slo por una
de las caras del papiro, la que quedaba hacia el interior cuando estaba enrollado; as se evitaba el deterioro producido
por el roce. Los inconvenientes de este tipo de libros eran muchos: para leerlos haba que desenrollarlos, colocndolos
sobre las rodillas y sujetando la parte enrollada con una mano, al tiempo que con la otra se iba desenrollando con
cuidado. Su capacidad era muy limitada, deban emplearse varios rollos si se trataba de una obra extensa; efectuar una
consulta o verificar una cita se converta, adems,
en una engorrosa tarea.
Elaboracin del papiro y de los rollos.
Los tallos de la planta, ricos en celulosa, se partan en trozos de unos 4050 cm. de largo. Luego se
cortaban finas lminas longitudinales y se aplanaban con un mazo. Las lminas se extendan sobre una superficie lisa,
todas en el mismo sentido, formando una primera capa. A continuacin, se superpona otra capa de lminas, en sentido
perpendicular a las anteriores. Se ponan en remojo, se prensaban y, por ltimo, se dejaban secar al sol. El resultado era
un material (gr. / lat. charta) apto para la escritura.
Los pliegos de papiro (paginae, plagulae, schedae) se encolaban sucesivamente por su lado ms ancho, de
manera que formasen una larga banda (normalmente de seis metros de largo por veinte centmetros
de alto), que deba enrollarse sobre un cilindro de madera o hueso llamado ombligo (umbilicus): ste se remataba en
sus extremos con unos pomos de madera o marfil, denominados cuernos (cornua); algunos rollos tenan un umbilicus
en cada extremo. El rollo as formado era llamado rotulus o, ms comnmente, volumen o, incluso, liber, y se empleaba
principalmente para la copia de obras literarias, ya que para los menesteres de la vida cotidiana, la escuela, o las cartas
se empleaban las tablillas enceradas, ms baratas, pero demasiado voluminosas y frgiles. Sobre la banda de papiro se
escriba en columnas.
Los mrgenes superior e inferior de la banda de papiro enrollado se llamaban frentes (frontes) y se alisaban
para eliminar las irregularidades y el deshilachado de las fibras; para ello se empleaba la piedra pmez (pumex).
Al rollo se le ataba un trozo de pergamino en el que figuraba escrito el ttulo o el contenido (titulus, index).
Para preservarlo de la humedad y de los parsitos se untaba con aceite de cedro y se introduca en un estuche, tambin
de pergamino, coloreado de prpura o amarillo.
- El rollo de pergamino.
El rollo o volumen de papiro entrara en competencia con el de otro material: el pergamino. El autor romano
Plinio el Viejo (siglo I d.C.) documenta en su Historia Natural que, por una rivalidad acerca de sus bibliotecas entre los
reyes Tolomeo de Egipto y Eumenes de Prgamo (en la regin de Misia, en el Asia Menor, actual Turqua), el primero
suprimi la exportacin de papiro, y la escasez inmediata de este material hizo que en Prgamo se buscase otro que lo
sustituyese; ello dio lugar a que se perfeccionase la tcnica de fabricacin de membrana (pieles, pergaminos), que
ya se conoca de antiguo. El nuevo material destinado a la escritura, la charta pergamena, procedente de Prgamo se
adapt al modelo del volumen o rollo. El pergamino era un material ms resistente que el papiro, algo que se convertira
en un factor vital en la supervivencia de la literatura clsica.
- Las tablillas enceradas
Otro de los soportes utilizados para la escritura fueron las tablillas, hechas de madera o marfil, que podan ser
blanqueadas (dealbatae), es decir, cubiertas de un barniz blanco, o enceradas (ceratae), recubiertas de cera. Para
escribir (exarare) sobre las tablillas enceradas, se practicaba un rebaje en la superficie de stas, en el cual se verta cera
derretida, que posteriormente se ahumaba para que resaltasen las letras grabadas. Las tablillas llamadas en latn tabellae
o cerae, reciban tambin el nombre de pugillares, porque se sostenan con el puo izquierdo (pugnus) para escribir con
la mano derecha. Las tablillas se utilizaban sobre todo para los ejercicios escolares, cuentas o borradores. Se escriba
mediante un punzn de madera, marfil, hueso o metal, llamado stilus o, con el nombre griego, graphium. Las tablillas,
unidas con cuerdas o con cierres, formaban una especie de libro; segn el numero de tablillas unidas se hablaba de
duplices, triplices, etc., o con las palabras griegas, diptycha, triptycha, polyptycha (de , lmina).
- El cdice de pergamino.
A comienzos de nuestra era comenz a emplearse otro soporte para la escritura: el cdice (codex). Se trata de
un conjunto de cuadernos formados al doblar una o ms hojas y cosidos unos con otros.
Hubo cdices de papiro, pero termin por imponerse el de pergamino (codex membraneus). El poeta Marcial,
en el siglo I d.C., ponder las ventajas de los cdices frente a los volmenes, pero el proceso de sustitucin no
comenzara a imponerse hasta dos siglos ms tarde, y no se complet definitivamente hasta el siglo IV.
Un cdice estaba formado por cuadernos, que eran pliegos de un cierto nmero de hojas plegadas por el centro
y cosidas, llamadas bifolios; los bifolios de encajaban unos con otros de manera que el primer folio del cuaderno tuviera
por detrs el ltimo, el segundo el penltimo, y as sucesivamente. Segn el nmero de bifolios plegados que componen
el cuaderno se habla de biniones (dos bifolios plegados), terniones (tres), cuaterniones (cuatro), que era el preferido para
el pergamino, quiniones (cinco), seniones (seis), que era el

10

preferido para los cdices en papel.


El pergamino de los cdices deba ser fino y bien alisado, pues se escriba por ambas caras. Los romanos tean
los pergaminos de distintos colores, sobre todo amarillo o rojo, porque su blancura se ensuciaba y molestaba a la vista.
Las caras ms speras del pergamino (la parte del pelo) se disponan de manera que coincidiesen, lo mismo que las ms
lisas, las de la carne; as se consegua que no hubiese contraste entre las dos partes, que solan tener diferente
coloracin.
Para controlar la paginacin y evitar alteraciones durante la fase de encuadernacin, hubo diversos
procedimientos. Numerar el ltimo folio de cada cuaderno era lo que se conoca como signatura.
Un procedimiento parecido era el del reclamo: se escriba al final del cuaderno las primeras palabras del
cuaderno siguiente. En el siglo XIII comenz a aparecer la numeracin por folios (abrev. f./ ff., folio[s]), con su
recto (abrev. ro), la cara impar, y su verso (abrev. vo), la cara par, terminologa que todava se usa para facilitar la
descripcin de los manuscritos (abrev. ms). La numeracin por pginas, tal y como la conocemos en los libros
impresos actuales, comenz a usarse en el siglo XV.
El cdice no tena una primera pgina con el ttulo, sino que al comienzo de la obra haba una frase en tinta
roja y letras maysculas que contena el ttulo de la obra, aunque sin aludir al nombre del autor.
Al final se repeta el ttulo del libro con una indicacin de que haba terminado y el nombre del autor. Tales
indicaciones en los cdices eran una supervivencia del comienzo y el final de los volumina o rollos: en ellos, el
comienzo vena tambin indicado por la palabra incipit (p. e. Incipit Aeneidos liber primus, Comienza el primer libro
de la Eneida), mientras que al final figuraba una advertencia de que el volumen estaba totalmente desenrollado, es
decir, explicitus (p. e. Explicitus (est) Aeneidos liber primus, Desenrollado el primer libro de la Eneida); la
abreviatura explicit., se conserv cuando los rollos fueron sustituidos por los cdices, pero desprovista de su sentido,
pues los cdices ya no se desenrollaban, y se tom como una forma verbal correlativa de incipit (comienza), con el
significado de ha terminado. Estos trminos perviven en la prctica moderna de catalogacin y descripcin de los
manuscritos: el ncipit designa las primeras palabras del documento antiguo, y el xplicit, las ltimas.
- El papel.
El papel comenz a utilizarse para los cdices desde el siglo XII. Su invencin se atribuye a los chinos, que ya
lo fabricaban en el siglo I de nuestra era, y su tcnica secreta constitua un monopolio del Estado. A travs de
prisioneros de guerra, la tcnica de fabricacin lleg a los rabes a mediados del siglo VIII, quienes lo difundieron por
todo el mundo islmico, incluido Al-ndalus, hacia el ao 1000 (las primeras fbricas estuvieron en Crdoba y Xtiva),
de donde pas al resto de Europa en el siglo XII. Los rabes aportaron una innovacin al papel chino, consistente en
cubrirlo con una solucin de almidn que lo haca ms fuerte y reduca la absorcin de tinta. El nuevo material, ms
econmico que el pergamino, recibi diversos nombres, unos ya conocidos: charta o papyrus (el primero se mantiene en
el italiano carta, el segundo ha prevalecido en otras lenguas modernas: papel, paper, papier, etc.), y otros nuevos:
bombycina, cuttunea, pannicea (sc. charta), que recuerdan que el principal ingrediente en el proceso de elaboracin de
este primitivo papel eran los trapos; slo en el siglo XIX el aumento de la demanda de libros hara que la madera
triturada se convirtiese en la materia prima. Para fabricar el primitivo papel se ponan en maceracin trapos de camo
o lino; luego se golpeaban con mazos hasta que se reducan a una pasta homognea, que se echaba dentro de un molde
en el que haba un entramado de hilos de latn o cobre; despus del secado se proceda a encolarlo, alisarlo y dejarlo
satinado. Cada fabricante tena unas filigranas o distintivos que aparecan en el papel, y hoy permiten datarlo e
identificarlo.
3. Instrumentos y materiales.
- Estilo (stilus).
La palabra stilus designa una especie de punzn del tamao de un lpiz de nuestros das, que se
utilizaba para escribir sobre las tablillas enceradas. Se relaciona con el griego stlos, columna, y tambin punzn, si
bien el trmino griego ms corriente con este ltimo significado es grphion. El ms comn era de hierro, pero poda ser
de hueso, marfil, plata, etc. El extremo usado para escribir tena una punta afilada, mientras que el opuesto, ms ancho y
aplanado, se utilizaba para borrar o raspar la cera y aplastarla de nuevo en caso de error.
- Caa (calamus).
Los romanos conocieron la plumilla de bronce para escribir con tinta, pero su falta de flexibilidad hizo
que cayera en desuso. Para escribir con tinta sobre el papiro o el pergamino se empleaba el calamus scriptorius, es decir,
una caita de junco, uno de cuyos extremos se afilaba con el culter o scalprum librarium, una especie de cortaplumas, y
se henda de modo anlogo a las plumillas, para que el corte absorbiese la tinta por capilaridad. Plinio1 asegura que las
mejores procedan de Egipto y de Gnido. Se guardaban en la theca calamaria.
En espaol conservamos la expresin latina lapsus calami con el significado de error cometido al correr de
la pluma, es decir, al escribir.
- Pluma (penna).
Adems de los calami, en el siglo IV comenzaron a usarse para escribir las plumas de ave,
preferentemente de oca, que eran ms flexibles y se adaptaban mejor a la escritura sobre pergamino. La pluma (penna)
se endureca calentndola e introducindola en arena.
Lo mismo que en el calamus, la extremidad del can de la pluma se cortaba en bisel mediante un cortaplumas,

11

con distintos ngulos que determinaban la forma de los caracteres; luego se practicaba una incisin en el centro para que
absorbiera la tinta.
- Raspador (rasorium).
Con el fin de eliminar las manchas de tinta o de efectuar correcciones (rasurae) sobre el texto, el
copista se vala para raspar el pergamino del rasorium.
- Comps (circinus), plomada (plumbum), regla (regulae), escuadra (norma), punzn (punctorium), lpiz de
plomo (plumbum).
Antes de comenzar a escribir, se delimitaba el rea de la escritura en el folio (mrgenes) con dos lneas
verticales, y se trazaban transversalmente las lneas paralelas de los renglones con el lpiz de plomo, practicando con
el comps dos series de diminutos agujeros para que sirvieran de gua.
- Tinta (atramentum).
La tinta, de color negro, se llamaba atramentum (del lat. ater, negro) scriptorium o librarium. En la
Edad Media se impuso el vocablo de origen griego encaustum, de donde deriva el italiano inchiostro, el francs encre y
el ingls ink. Nuestra palabra tinta, as como el alemn tinte, vienen del latn medieval tincta, teida. El recipiente
para la tinta se llamaba atramentarium, tambin scriptorium y calamarium. El molusco que llamamos calamar, con su
bolsa de tinta negra, recibi su nombre precisamente por ser una especie de tintero porttil.
Segn Plinio,2 la tinta se haca al principio a base de holln, resina, heces de vino o tinta de sepia, que se
mezclaban con goma. Ms tarde se emplearon otros ingredientes, como la agalla de encina o el sulfato de hierro,
diluidos en vitriolo, vinagre o incluso cerveza, con lo que la tinta negra tom otros tonos y matices, adems del negro.
La tinta roja, a base de minium, o terra rubrica (de ruber, rojo, era el bermelln, es decir, cinabrio reducido a
polvo), se usaba en las rubricae, ttulos e iniciales, y para todo lo que se quera resaltar.
La tinta era espesa y untuosa, y su adherencia era muy variable, dependiendo tambin de la capacidad de
absorcin de cada material; en fresco, poda borrarse simplemente restregndola con una esponja hmeda (spongia
deletilis). Suetonio3 cuenta que el emperador Calgula obligaba a los poetas que no le agradaban a borrar sus obras con
la lengua. Los romanos tambin utilizaron tinta invisible: Ovidio recomienda a los amantes escribir con leche fresca,
que sera ilegible hasta que sus cartas fueran espolvoreadas con carbn, y Plinio menciona para este uso la savia de
determinadas plantas.
- Colores para iluminar (pigmenta).
El copista reservaba en el pergamino los espacios en blanco sobre los que posteriormente trabajara el
miniaturista. La miniatura era la tcnica por medio de la cual se embellecan las pginas de los manuscritos, lo que
afectaba particularmente a las iniciales. Del ya citado minium procede el vocablo miniatura . Se utiliz tambin el
trmino alluminare, que significaba dar alumbre, es decir, iluminar con lacas obtenidas por reaccin qumica del
alumbre (alumen) mezclado con materias colorantes vegetales.
Las diversas clases de tintas y sustancias colorantes, los pigmentos de origen animal, mineral o vegetal, se
hacan ms consistentes y tenaces con goma arbiga, aunque tambin se utiliz miel o clara de huevo; hasta el cerumen
se emple, precisamente para combatir la espuma de la clara de huevo batida. Gracias a la hiel de buey, el pergamino
reciba mejor los colores al agua. En occidente no se utiliz la decoracin de oro (pan de oro) o plata tanto como en los
cdices bizantinos, debido a la peor adherencia de los pergaminos, aunque se ide el procedimiento de dorarlos con
purpurina, es decir, con el metal pulverizado. En cuanto a la decoracin de plata, se sustituy con hoja de estao. En los
cdices de gran valor se utiliz tambin el extico lapislzuli para preparar un pigmento muy vivo de color azul
ultramar.

1.3. Textos: Jenofonte, Anbasis IV, 1 y 2.


La Anbasis o Expedicin de los Diez Mil (tambin La retirada de los Diez Mil o La marcha de los Diez Mil;
en griego clsico , que significa subida o marcha tierra adentro de Ciro) es un relato del historiador
griego Jenofonte, un discpulo de Scrates que particip como aventurero y posteriormente como comandante en la
expedicin.

12

JENOFONTE.
1. Lee los captulos 1 y 2 del Libro IV de la Anbasis de Jenofonte.
2. Analiza sintcticamente y traduce los siguientes textos:

1.
,
.
2.
,
3. .

4. ,
. .
5. , ,
, , , .
6. , ,

7. . ,
.
8.
.
9.

.
10. , .
, , ,
,
11. ,

.
12. ,
.

13. ,
.
.
14.
.
15. , .

.
16.
,
.
17.
.
.
18.

13

18. .
,
3. Analiza morfolgicamente las palabras subrayadas en los textos anteriores.

1.4. Lengua griega: Las formas personales del verbo.


Formas personales.
A.1. Presente de indicativo.
El indicativo presente indica que la accin va desarrollndose en el tiempo presente: desato, voy desatando;
(se) muere, est muriendo(se), El indicativo presente puede tambin significar:
simple tentativa: intentan convencernos.
repeticin o costumbre: los atenienses envan (todos los aos) una nave a Delos.
un hecho histrico: desde all avanza hacia Peltas.
Voz activa.
Verbos en -:
Verbos puros
Verbos contractos
-

-()

-()

-()

-
Verbos en -:

-()

-()

-()

-()

Voz mediopasiva:
Desinencias personales
-
- (<+)
-
-
-

-
A.2. Imperfecto.
El imperfecto indica que la accin iba dessarrollndose en tiempo pasado: desataba, iba desatando. El imperfecto
puede significar tambin:
simple tentativa: intentaban convencernos.
Repeticin o costumbre: fundaban ciudades.

14

[Preverbio]1+ aumento2 + tema de presente +

Voz mediopasiva

- (<)

A.3. Aoristo de indicativo.


El aoristo de indicativo expresa la accin pura y simple en tiempo pasado, sin idea alguna de desarrollo ni resultado. Es el
tiempo histrico por excelencia. Ejs.: vencieron los griegos; , , llegu, vi, venc.
El aoristo de indicativo lleva aumento, lo mismo que el imperfecto ya visto.
Hay varias clases de aoristo de indicativo:
Sigmtico: presenta una caracterstica temporal -/- unida a la raz del verbo, Esta caracterstica puede sufrir transformaciones fonticas (-/; -/-), e incluso desaparecer.
Radical: es igual al imperfecto salvo que el aumento y las desinencias no se unen al tema de presente sino a la raz, di ferente de aqul por alguna circunstancia (ausencia de reduplicacin, de sufijo, cambio de timbre, etc.).
En kappa: Tres verbos presentan un aoristo con la caracterstica kappa para las tres personas del singular;
Pasivo: El aoristo, junto con el futuro, son los dos nicos temas que tienen formas propias de la voz pasiva,
diferenciada de la vo mediopasiva. La voz pasiva se caracteriza por la caracterstica /.
Voz activa
Voz media

Sigmtico

Radical

Voz activa

-
--
--

Pasivo

-
--
--
--

1 En los verbos compuestos de preverbio el aumento se coloca entre el preverbio y el verbo.


2 Es una caracterstica propia de los tiempos de pasado que encontramos slo en el modo indicativo:
Si el verbo empieza por consonante: se antepone una - delante del tema de presente del verbo, y se
conoce con el nombre de aumento silbico.
Si el verbo empieza por vocal: sta presenta un alargamiento de y se conoce con el nombre de aumento
temporal: ejemplo: , aoristo .

15

1.5. Reglas de transcripcin.


Las palabras cultas procedentes del griego mantienen los cambios fonticos que provoca su transformacin al
latn y al espaol.
1. El diptongo se transcribe e.

[Egipto]

2. El diptongo se transcribe i.

[Herclito]

3. El diptongo se transcribe e, a travs de la evolucin latina oe. > Oedipus > Edipo
4. Los diptongos , se transcriben au, eu.

[autonoma]
[eufona]

5. El diptongo se transcribe u.

[Urano]

6. Si los diptongos , , se encuentran ante vocal, la ,


segundo elemnto del diptongo, se transcribe v.

[evangelio]

7. La , en latn z, se transcribe z.

> Bizantium > Bizancio

8. La , en latn c, se transcribe c.

[Casandra]

9. La se transcribe t, a travs del latn th.

> theatrum > teatro

10. La , en latn ph, se transcribe f.

> philosophia > filosofa

11. La , en latn ps, se transcribe ps.

[psiquiatra]

12. El espritu spero inicial () se transcribe h.

[hpico]

13. La se transcribe i.

[pirmide]

14. La delante de e, i, se transcribe qu; ante consonante o vocal


a, o, u se transcribe c.

[quimera]
[cronologa]

- Aplica las reglas de transcripcin a las races de los timos griegos propuestos por la Ponencia de la PAEGs de Griego
II de las Universidades Andaluzas, busca su significado y escribe dos derivados castellanos como mnimo de cada uno
de los timos:
timo griego

Resultado de aplicar las


reglas de transcripcin a la
raz

Significado

, -

16

Derivados castellanos

Apndice: Normas de uso del diccionario de griego.


A. Formas variables (Sustantivos, adjetivos y verbos).
A.1) Sustantivos: Se buscan mediante su enunciado: nominativo y genitivo singular. Slo extraordinariamente se
recogern en plural. El gnero del sustantivo quedar indicado en el diccionario mediante el artculo que viene escrito
detrs (ej. -, ).
A.2) Adjetivos: Se buscan mediante su enunciado: nominativo singular en todos los gneros. Se originarn, por tanto,
adjetivos de tres terminaciones (tipos: - -; - -; ) o de dos terminaciones (tipos:
-; -).
Los adjetivos que estn en grado comparativo o superlativo debern buscarse sin los sufijos empleados para la
formacin de dichos grados, es decir, se buscarn los adjetivos en grado positivo. Por ej. debe identificarse
como superlativo y buscarse . Slo las formas irregulares aparecern recogidas en el diccionario tal
cual, pero siempre en nominativo singular. Por ej. debe buscarse como , y el diccionario lo
presentar como comparativo de .
A.3) Verbos: Deben buscarse por la 1 persona del singular del presente de indicativo de la voz activa o, en su defecto,
de la voz media. Para ello habr que despojar a la forma verbal de todo elemento extrao al presente y aadir las
terminaciones de dicho tiempo.
Algunas formas verbales ms complejas vienen recogidas tal cual o, al menos, en la 1 persona del singular del
tiempo que sea pero en el modo indicativo.
B. Formas invariables (preposiciones, conjunciones, adverbios, interjecciones).
B.1) Se buscan tal cual, excepto los adverbios formados con -, que deben ser reconocidos como tales adverbios y
buscados por la forma correspondiente del adjetivo.
B.2) En las preposiciones debe atenderse al valor que tienen segn el caso con el que est usada.
CONSEJOS
1) No deben buscarse en el diccionario sino ser memorizados elementos gramaticales de uso corriente tales como
artculo, pronombres (personales, reflexivos, posesivos, demostrativos, relativos), verbo copulativo, algunas
conjunciones etc.
2) En caso de duda sobre la interpretacin de alguna abreviatura del diccionario debe consultarse la lista de abreviaturas
que se recoge al principio del mismo. (Ej. m. = masculino; p. = pico)
3) Debe atenderse siempre a las indicaciones que se dan sobre el uso de cada palabra, tales como la diferencia de
significado en un verbo segn la voz empleada (ej. = convencer ; = obedecer) ; el caso con el que se
construye un verbo suplemento- ( ej. = carecer de + genitivo), etc.

17

Actividades complementarias.
1. Lectura recomendada: La Ilada.
La Ilada (en griego antiguo : Ilis; en griego moderno : Ilida) es una epopeya griega y el poema
ms antiguo escrito de la literatura occidental. Se atribuye tradicionalmente a Homero. Compuesta
en hexmetrosdactlicos, consta de 15.693 versos (divididos por los editores, ya en la antigedad, en 24 cantos o
rapsodias) y su trama radica en la clera de Aquiles (, mnis).1 Narra los acontecimientos ocurridos durante 51
das en el dcimo y ltimo ao de la guerra de Troya. El ttulo de la obra deriva del nombre griego de Troya, lin.
Tanto la Ilada como la Odisea fueron consideradas por los griegos de la poca clsica y por las generaciones
posteriores como las composiciones ms importantes en la literatura de la Antigua Grecia y fueron utilizadas como
fundamentos de la pedagoga griega. Ambas forman parte de una serie ms amplia de poemas picos de diferentes
autores y extensiones denominado ciclo troyano; sin embargo, de los otros poemas, nicamente han sobrevivido
fragmentos. Fue muy famosa en su poca y es obligatorio estudiarla en Grecia.
2. Visionado de Troya.

En el ao 1193 a. C., Paris (Orlando Bloom), hijo de Pramo y prncipe de Troya, rapta a Helena (Diane
Kruger), esposa de Menelao, el rey de Esparta, lo que desencadena la Guerra De Troya, en la que se enfrentan griegos y
troyanos. El ejrcito griego asedi la ciudad de Troya durante ms de diez aos. Aquiles (Brad Pitt) era el gran hroe de
los griegos, mientras Hctor (Eric Bana), el hijo mayor de Pramo (Peter O'Toole), el rey de Troya, representaba la nica
esperanza de salvacin para la ciudad.

18

UNIDAD 2. LA POESA PICA GRIEGA.


ndice.
2.1. La poesa pica (Homero. Hesodo).
2.2. Lecturas: Homero, Ilada 1-100; Odisea 1-101;
Hesodo, Teogona 1-103.
2.3. Textos: Jenofonte, Libro IV de la Anbasis, 3 a 5.
2.4. Lengua griega: Los sustantivos, adjetivos y
pronombres.
2.5. timos griegos.
APNDICE. Mtrica griega (I). El hexmetro.
Actividades complementarias.

2.1. La poesa pica (Homero. Hesodo).


2.1.1. Caractersticas del gnero.
- Por poesa pica se entiende un tipo de poesa narrativa que canta las hazaas de unos hroes pertenecientes a
un pasado ms o menos legendario y cuyo comportamiento glorioso acaba convirtindose en modelo de virtudes (valor,
fidelidad, nobleza, etc.).
- Es poesa cantada por aedos () o cantores profesionales, con acompaamiento musical; esto era una
ayuda para la memoria, como lo era tambin la diccin formularia, un saber tcnico que comprenda expresiones vlidas
para muchas situaciones, la aplicacin mecnica de eptetos a nombres (Atenea, la de los ojos de lechuza; Aquiles, el de
los pies ligeros,. . . ), que se transmitan de generacin en generacin (por eso se dice tambin que es una poesa
formularia). Todo ello facilitaba la retencin memorstica por parte del cantor.
- Es poesa objetiva, pues el poeta acta como simple narrador de unos hechos ajenos a l.
- La forma de esta poesa es el hexmetro dactlico. Consiste en la repeticin, seis veces, del pie rtmico
llamado dctilo (una algunos pies por un espondeo (dos slabas largas). El elemento fundamental de la versificacin
griega es la cantidad de la slaba o alternancia de slabas largas y breves en el metro de acuerdo a determinados
esquemas; es por tanto diferente a nuestra versificacin, ya que su ritmo no es acentual y la rima no se utiliza.
- La poesa pica tuvo una primera etapa oral, en la que el cantor se limita a repetir, con pequeas variaciones,
una serie de cantos de hroes y personajes mticos que haba aprendido de otros aedos. A esta etapa sucede otra en la
que utilizando la escritura crea sus propios poemas. Esta es la etapa de la poesa culta y a sta pertenece el gran autor
pico griego, Homero.
- Esta poesa utiliza ciertos recursos estilsticos, como comparaciones, catlogos (largas enumeraciones de
guerreros, pueblos que participan, etc.), invocaciones a las Musas, digresiones, narraciones o relatos que se alejan de la
accin principal.
2.1.2. Principales autores y obras.
- Homero.
Es el smbolo de la pica y el poeta por excelencia. La leyenda nos habla de su vida y nos lo presenta
en Quos u otra ciudad de Asia Menor, deambulando ciego o jefe genial de una escuela de rapsodas, entre los siglos IX
y VIII a.C. A l se atribuye, adems de la Ilada y la Odisea, los Himnos homricos, dedicados a diversas divinidades
(Hermes, Demter, Apolo, etc.). Tambin se le atribuyen otros poemas como la Batracomiomaquia (parodia pico
burlesca), el Margites (cmico asimismo), la Tebaida, los Epgonos o los Cantos ciprios: estas atribuciones se
fundamentan slo en que Homero es el smbolo de la poesa pica para los griegos.
No se sabe con exactitud la poca en la que vivi ni su patria, y se ha llegado a poner en duda incluso su
existencia, sobre todo a partir de las conjeturas de los crticos franceses del siglo XVII y del alemn Wolf a finales del
XVIII. Sostenan que no haba existido un Homero autor de la Ilada y de la Odisea, ni los dos poemas podan ser de un
mismo autor ni poca y que ni siquiera poda hablarse de un autor personal y nico, sino de un conglomerado de
pequeos cantos picos originariamente independientes, obras quiz del espritu popular, que en sucesivas refundiciones
de compiladores annimos, haban dado lugar a poemas ms extensos. Luego, la mentalidad popular habra atribuido su
paternidad a Homero.

19

La polmica sobre este tema, bautizada con el nombre de cuestin homrica", ha dividido a los fillogos y a
los crticos literarios hasta bien entrado nuestro siglo en unitaristas, defensores de la unidad de autor, y analistas,
quienes siguiendo las teoras de Wolf tratan de explicar la gnesis de ambos poemas prescindiendo de un autor personal.
Hoy puede decirse que las posturas se han acercado; nadie sostiene que Homero sea el autor, en el sentido
moderno, de los poemas, es decir, que Homero se inventase la Ilada, y mucho menos la Odisea, cuya cronologa es sin
duda posterior. Es evidente e innegable la existencia de una larga tradicin pica oral en Grecia que se remonta hasta
plena poca micnica; en esta tradicin pica el autor o autores de la Ilada se han basado ampliamente, tanto en la
temtica como en el aspecto formal de diccin y mtrica. Pero tampoco ningn analista niega ya la existencia de una
persona que, partiendo de estos materiales preexistentes, los organiza dentro de un plan general, y es responsable, al
menos, de la estructura de uno y otro poema. Efectivamente, el anlisis de los poemas homricos, especialmente de la
Ilada, refuerza la impresin de unidad y la dinmica de sus casi 15.000 versos, exige una mano maestra que organice el
conjunto. Resumiendo: Sin que nada est demostrado, es muy probable la existencia de un poeta de carne y hueso
llamado Homero en la regin de Quos y Esmirna, en Asia Menor, y que debi desarrollar su actividad literaria durante
el siglo VIII a.C. Puede ser el autor de la Ilada, pero no de la Odisea.
- Los poemas homricos: la Ilada y la Odisea.
Los poemas se hallan insertos en un gran hecho de armas: la conquista micnica de la ciudadela de Troya, que,
segn los testimonios arqueolgicos, pudo tener lugar hacia 1250 a.C. o poco despus. Tales sucesos debieron
impresionar al pueblo griego lo suficiente como para que sus cantores se decidieran a componer poemas que lo
recordaran.
Y sin duda, los poemas homricos (al menos la Ilada) arrancan de esta pica micnica, puesto que en ellos hay
incorporados datos (elementos y lugares desaparecidos) que un griego de la poca de Homero no poda conocer. Si
todas estas noticias han sobrevivido desde el siglo XIII hasta el siglo VIII es gracias a la tradicin oral y
sus procedimientos.
El fondo ms o menos histricos de los poemas picos griegos no hacia de ellos una mera historia del pasado.
Por el contrario, el enaltecer las hazaas del pasado converta a los hroes que las llevaban a cabo en un ideal digno de
imitacin; lo mismo que al mostrar las tristes consecuencias de sus errores incitaba a reflexionar sobre las pautas del
comportamiento humano.
La lengua de los poemas homricos es una lengua artificial, meramente literaria, que no se corresponde con
ningn dialecto griego de ninguna poca o regin determinada. Al estar escritos en una lengua que no era un dialecto
local adquiran un carcter suprarregional, contribuyendo sin duda a la formacin de una conciencia panhelnica.
- La Ilada.
- Argumento.
No explica la guerra de Troya sino un episodio de ella, ocurrido hacia el final de la contienda, llamado la clera
de Aquiles. Este hroe, verdadero protagonista del poema desde su primer verso hasta el ltimo, se encoleriza contra
Agamenn porque ste le ofende arrebatndole la esclava Briseida que le haba correspondido en el reparto de un botn.
Aquiles se retira de la guerra, lo que ocasiona a los aqueos un terrible descalabro militar que les pone al borde de la
ruina. Aquiles consiente en que su ms querido amigo, Patroclo, salga a combatir para salvar a los aqueos del desastre,
pero Patroclo, aunque lo logra, muere en el empeo a manos de Hctor, el campen troyano. Esto causa la
desesperacin de Aquiles que, reconcilindose con Agamenn, sale a combatir y mata a Hctor. Con los funerales de
Patroclo en el campamento aqueo y de Hctor en la ciudad de Troya se cierra la epopeya, cuyo argumento es rectilneo
y sin ningn corte.
- Estructura.
Consta de 24 cantos y de algo ms de 15000 versos, todos ellos en hexmetros dactlicos.
Al leer la Ilada nos damos cuenta que est formada por episodios que gozan de una cierta independencia.
Citaremos los siguientes: la clera de Aquiles, el designio de Zeus, la Patrocla, la venganza de Aquiles, los juegos en
honor de Patroclo, la muerte de Hctor, el catlogo de naves, el catlogo de aliados troyanos, la Ticoscopia, la revista de
tropas, la arista de Diomedes, el combate de Paris y Menelao, el combate de Hctor y yax, la Dolona o la Teomaquia.
Tales episodios son el tipo de narraciones relativamente breves que pudieron cantar los aedos histricos.
Probablemente proceden de repertorios o leyendas distintas del ciclo troyano y su antigedad es muy diferente.
No obstante y a pesar del este carcter episdico, la Ilada es un poema unitario y bien planeado
estructuralmente, pues todos los episodios estn entretejidos, y la composicin es dinmica y dilatoria. En efecto, todo
est pensado para ir dando tensin dramtica al relato; as, el desastre griego previsto por Zeus en I no se produce hasta
XI; en XI se concibe la intervencin de Patroclo, pero sta no se produce hasta XVI; Patroclo muere en XVI pero
Aquiles no se entera hasta XVIII y slo combate en XX. Todos los actores parecen saber que Troya caer: lo sabe
Agamenn, y lo sabe Diomedes. El propio Aquiles sabe que ha de morir, pues su propia madre se lo dice.
La Ilada es un poema guerrero y pesimista: se inicia con la clera de Aquiles y acaba con la pira de Hctor.
Pesimista es la concepcin del hombre en la obra, pues aparece como un ser miserable; no hay forma de escapar a la
voluntad de los dioses que engaan a los hombres, incluso a sus devotos; ni la piedad ni la virtud sirven a la hora de la
muerte.

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- La Odisea.
- Argumento.
Un tema clsico anexionado al del asedio y destruccin de Troya es el de los llamados retornos, poemas picos
en los que se describan las peripecias de los caudillos griegos en sus regresos a sus tierras. A estos poemas de retorno
pertenece la Odisea, que se ocupa del retorno de Ulises a su patria taca. Tal vuelta dur veinte aos, y el poema en s se
ocupa slo de la parte final de este regreso, si bien hacia la mitad de la obra Ulises narra en primera persona todas sus
aventuras.
El tema central de la Odisea es el accidentado regreso de Ulises de Troya, perseguido por Poseidn, su llegada
a taca y la venganza de los pretendientes vidos de ocupar su puesto en el trono y en el corazn de su esposa. Es un
tema tpico de relatos populares en muchas literaturas, que en el caso de la Odisea parece que el personaje de Ulises,
como protagonista de la leyenda del hroe que regresa, es muy antiguo, conocido sin duda antes de la guerra de Troya.
Este tema se ira ampliando con material folklrico de distintas procedencias, as se han encontrado semejanzas con la
epopeya babilnica, o con las leyendas hititas y egipcias. Esta historia del retorno y venganza de un hroe y sus
aventuras fabulosas se integra dentro del ciclo troyano, haciendo que su protagonista, Ulises, fuese uno de los hroes
aqueos que vuelven a su patria trs la toma de Troya.
- Estructura.
La Odisea se compone de 24 cantos en hexmetros dactlicos. La narracin no es continua; bajo su forma
actual, se compone de tres conjuntos picos:
a) La Telemaquia (Cantos IIV): especie de prlogo. Describen la situacin del palacio real de taca en ausencia de su
rey Ulises, los pretendientes de su fiel esposa Penlope la acosan, y al mismo tiempo devoran los bienes de palacio; el
hijo de Penlope y Ulises, Telmaco, llegado a una incipiente madurez, emprende un viaje a Pilos y a Esparta para
buscar noticias de su padre.
b) Los relatos en la corte de Alcnoo (Cantos VXIII). En el Canto V nos enteramos de la situacin real de Ulises:
retenido por la ninfa Calipso en la isla fabulosa de Ogigia, logra escapar en una balsa, pero naufraga y arriba desnudo y
desfallecido de cansancio y de hambre a la costa de los feacios. En los Cantos VI-XII se narra el hermoso episodio de
Ulises y Nauscaa, y la estancia del hroe en la corte de los feacios, adonde Ulises ha llegado en su largo peregrinar, en
la que es acogido benvolamente por el rey Alcnoo; aqu narra Ulises todas sus peripecias desde que sali de Troya. Y
tiene lugar la decisin de los dioses de acabar con las penalidades del hroe y dejarle arribar a su patria. En esta
narracin se encuentran los elementos ms antiguos del folclore primitivo y est llena de evocaciones legendarias : los
Cclopes, las Sirenas, la bajada a los Infiernos, las vacas del Sol devoradas por los compaeros de Ulises, etc.
c) La matanza de los pretendientes (Cantos XIIIXXIV). Se narra la oculta llegada de Ulises a taca, el regreso de
Telmaco, los sucesivos reconocimientos de Ulises por su fiel porquerizo Eumeo, por su hijo y por sus leales. En el
Canto XXII se llega al punto culminante de la accin con la victoria de Ulises, como un mendigo, en la prueba del arco
y la posterior matanza de los que asediaban a su esposa y su patrimonio. En el Canto XXIII se produce el
reconocimiento del hroe por su esposa, y en el XXIV se describe la llegada de los pretendientes al Hades, la visita de
Ulises a su padre Laertes, y la pacificacin de taca cuando Ulises asume de nuevo el mando.
- Comparacin entre Ilada y Odisea.
La Ilada y la Odisea son obras diferentes y ello por muchas razones:
- La Ilada es un poema pesimista, abocado a una tragedia; nos habla de la triste condicin de los hombres, juguetes de
los dioses; la Odisea es el poema que exalta el deseo de sobrevivir, donde los hombres son responsables de sus vidas.
- La Ilada es un poema slo de hroes: generosos y egostas, valientes pero no liberados del miedo, bellos, buenos,
viriles, excelentes y, en buena medida, sobrenaturales. La Odisea es un poema de la gente, que exalta la hospitalidad, la
vida familiar, que se detiene, por ejemplo, a estudiar la psicologa femenina (el sentimentalismo y coquetera de
Calipso, la candidez de Nauscaa, la fidelidad de Penlope, el carcter afectuoso y grun de Euriclea); aparecen en la
Odisea personajes sencillos: el porquero Eumeo, la nodriza Euriclea, el mendigo y hasta el perro. Ello la convierte en un
poema nuevo pues se est adaptando la forma pica a un contenido familiar y cotidiano.
- La Ilada es un poema sencillo y econmico en sus escenarios: la ciudad de Troya, el campamento griego, el campo de
batalla; la Odisea se mueve en mares, islas fantsticas, campos, chozas y palacios.
- La accin en la Ilada es ms concentrada y tensa (la cuestin, hasta la muerte de Hctor, se resuelve en cinco das); en
la Odisea, ms difusa y dispersa.
- En la Ilada la accin es continua y lineal. La estructura de la Odisea es variada: hay acciones paralelas, digresiones,
retrospecciones, etc.
- Las diferencias, consecuentemente, se plasman en la forma: en la Ilada abundan los smiles que dan variedad y
plasticidad a la accin; en la Odisea hay bastantes menos y de un corte bien diferente.
- La Ilada es poticamente ms vigorosa; la Odisea es una obra que se complace en la tcnica (la narrativa, en este
caso).
- La Ilada parece partir de leyendas micnicas, aunque algunas no pertenecieran en origen al ciclo troyano. La Odisea
parece hundir sus races en el mundo oriental (babilnico, por ejemplo; Poema de Gilgamesh) y en el mundo del cuento
popular cuyos motivos estn presentes en muchas culturas y literaturas.

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Tantas son las diferencias que a primera vista se perciben que ello ha dado lugar a dos cuestiones: la autora de
ambas obras y la fecha de composicin. Es muy antigua la teora que quita a Homero la autora de la Odisea. Hasta hoy
llega la disputa; algunos crticos siguen pensando que las diferencias cosmolgicas e ideolgicas son tan profundas que
el redactor final de la Odisea no sera el mismo que la Ilada, aunque es posible que el autor de la Ilada tuviera algo que
ver en las redacciones ms primitivas del poema de Ulises. Para otros crticos, el autor podra ser el mismo: en un caso
habra trabajado con material de la tradicin micnica; en otro, habra tomado material de la poca de las grandes
colonizaciones, haciendo un relato de corte oriental. Podra ser obra dicen de un Homero viejo, ya al final de su
carrera, lo que explicara la mayor pericia tcnica.
Lo que nadie duda es que la Odisea es un poema ms moderno que podra situarse en la primera mitad del siglo
VII. No slo se fundamenta la idea en los componentes temticos y de tono que hemos apuntado arriba, sino en algo
ms objetivo como es la lengua y el estilo. Aunque escrita en eso que se ha llamado dialecto homrico, la Odisea
presenta formas lingsticas (por ejemplo mayor presencia de los aumentos y de la subordinacin) y estilsticas
(presencia de frmulas exclusivas, desaparicin de algunas presentes en la Ilada, composicin no lineal, etc.).
- Hesodo.
Frente a la figura semilegendaria de Homero, la existencia de Hesodo no ha planteado dudas a los
investigadores. Parece que vivi sobre el ltimo tercio del siglo VIII o comienzos del VII a.C., siendo por tanto
posterior a Homero. Creci y vivi en Ascra, en Beocia, y casi todos los detalles que conocemos de su vida provienen
de l mismo. En cuanto a su obra, es autor, entre otras, de la Teogona y de Los trabajos y los das.
La Teogona trata de ordenar mediante catlogos y genealogas el mundo de los dioses griegos, desde Caos
hasta Zeus. Se han encontrado similitudes entre esta obra de Hesodo y poemas o mitos de origen hitita o babilnicos.
En su ordenacin del mundo divino no sigue un criterio genealgico (y cronolgico) estricto, sino que tiene en cuenta la
dignidad de cada dios. Todos los dioses aqu representados no son sino la personificacin de las fuerzas naturales, de
modo que lo que se persigue es dar una explicacin divina al orden del universo.
Uno de los ncleos que estructuran el poema es el llamado mito de las sucesiones (Urano, Cronos y Zeus), que
no es una simple lista de los reyes del trono olmpico, sino que indica el proceso seguido por el mundo hasta alcanzar su
perfeccin actual, encarnada en el mismo Zeus.
Los trabajos y los das parte de una supuesta situacin real: la peticin de ayuda que Perses, hermano de
Hesodo, le dirige a ste. Esto le permite recordar el pleito que mantuvo con su hermano por la herencia paterna y
criticar la injusticia de los reyes gobernantes de las
ciudades, a la vez que le da a su hermano una serie de consejos sobre los trabajos agrcolas necesarios para sacar mayor
provecho de la tierra.
Por ello se considera que son dos los temas de la obra: el trabajo y la justicia. El trabajo es considerado como el
nico medio seguro y lcito para el progreso humano; al mismo tiempo, la crtica contra la injusticia de los reyes,
aunque es una prueba del pesimismo del autor, se basa tambin en la esperanza de que la Justicia triunfe. Se han hallado
influencias orientales y egipcias en la obra: as, el mito de Pandora o el de las edades del hombre o la conocida fbula
del halcn y el ruiseor.
Aunque Hesodo compuso su obra en hexmetros dactlicos y utiliz la lengua y las tcnicas de la poesa
homrica, son muy notables las diferencias entre ambos:
- El mundo de Hesodo ya no es el de la aristocracia guerrera de Homero, sino el de los pequeos campesinos
beocios, acuciados por problemas econmicos.
- Homero y Hesodo contribuyeron a poner orden en el complejo mundo de los dioses griegos, pero mientras el
primero selecciona los dioses ms relacionados con los crculos aristocrticos, Hesodo los presenta de modo
sistemtico, mediante rboles genealgicos.
- Los personajes de Homero son guerreros, los de Hesodo son bsicamente campesinos que cuando luchan lo
hacen por necesidad.
- En la obra de Hesodo se encuentra un contenido espiritual y moral mayor que en Homero, pues la finalidad
de su poesa no es ya entretener, sino instruir. Por eso la fantasa pasa a un segundo plano en l. No olvidemos adems
que Hesodo fue el padre de la poesa didctica, cuya finalidad es precisamente la de instruir.
- Homero, como todo poeta pico, no aparece para nada en su obra, mientras que Hesodo es un poeta personal
y destaca especialmente en la suya.
En suma, Hesodo est situado entre dos pocas: la que representa el fin del mundo de la aristocracia guerrera y
de la literatura pica y el comienzo de una nueva etapa, socialmente cambiante, ms abierta, y en la que la literatura se
va a preocupar de tomar al individuo como centro de su inters.
2.1.3. Influencia posterior.
Desde la Antigedad el gnero pico tuvo una gran repercusin, tanta que Homero fue considerado el
punto de referencia de todo conocimiento. Por ello desde muy pronto aparece una pica de carcter didctico, como Los
trabajos y los das de Hesodo, donde se dan instrucciones de cmo ha de organizarse la vida del campesino, y una pica
religiosa, como la Teogona, tambin de Hesodo, o los llamados Himnos homricos.

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Asimismo, cuando aparece la filosofa, algunos autores, sobre todo los procedentes del sur de Italia, como
Parmnides y Empdocles, escriben su pensamiento como si se tratara de poemas picos.
Y cuando a principios del siglo V a.C. se desarrolla la tragedia, muchos de sus argumentos se toman de los
antiguos poemas picos, olvidando los temas dionisacos que le dieron origen.
Por otro lado, esta rica creacin pica griega es la fuente fundamental de inspiracin de la pica latina y en
concreto de una obra tan genial como la Eneida de Virgilio.
El Renacimiento recuper el gusto por la Antigedad clsica y con ello aparece de nuevo un tipo de pica culta
a lo largo del siglo XVI que sigue la estela de los antiguos poemas griegos y latinos, aunque con preferencia de estos
ltimos. De este tipo son La Araucana de Alonso de Ercilla, Os Lusiadas de Camoens, o la Jerusaln liberada de
Torcuato Tasso.
A partir del siglo XX la novela, verdadero sustituto de la pica, es el gnero literario fundamental tanto por el
nmero como por la calidad de sus obras. Casualmente una novela para algunos la mejor de todo el siglo XX, el
Ulises de James Joyce, fue compuesta bajo la influencia de la Odisea de Homero, segn el propio Joyce asegur.

2.2. Lecturas: Homero, Ilada 1-100; Odisea 1-101; Hesodo, Teogona 1-103.
- Homero, Ilada , 1-100. (Traduccin de E. Crespo Gemes)

La clera canta, oh diosa, del Pelida Aquiles,


maldita, que caus a los aqueos incontables dolores,
precipit al Hades muchas valientes vidas
de hroes y a ellos mismos los hizo presa para los perros
y para todas las aves y as se cumpla el plan de Zeus,
desde que por primera vez se separaron tras haber reido
el Atrida, soberano de hombres, y Aquiles, de la casta de Zeus.
Quin de los dioses lanz a ambos a entablar disputa?
El hijo de Leto y de Zeus. Pues, irritado contra el rey,
una maligna peste suscit en el ejrcito, y perecan las huestes
porque al sacerdote Crise haba deshonrado
el Atrida. Pues aqul lleg a las veloces naves de los aqueos
cargado de inmensos rescates para liberar a su hija,
llevando en sus manos las nfulas del flechador Apolo
en lo alto del ureo cetro, y suplicaba a todos los aqueos,
pero sobre todo a los dos Atridas, ordenadores de huestes:
Oh Atridas y dems aqueos, de buenas grebas!
Que los dioses, dueos de las olmpicas moradas, os concedan
saquear la ciudad de Priamo y regresar bien a casa;
a mi hija, por favor, liberadmela y aceptad el rescate
por piedad del flechador hijo de Zeus, de Apolo.>>
Entonces todos los dems aqueos aprobaron unnimes
respetar al sacerdote y aceptar el esplndido rescate,
pero no le plugo en su nimo al Atrida Agamenn,
que lo alej de mala manera y le dict un riguroso mandato
Viejo, que no te encuentre yo junto a las cncavas naves,
bien porque ahora te demores o porque vuelvas ms tarde,
no sea que no te socorran el cetro ni las nfulas del dios.
No la pienso soltar; antes le va a sobrevenir la vejez
en mi casa, en Argos, lejos de la patria,
aplicndose al telar y compartiendo mi lecho.
Mas vete, no me provoques y as podrs regresar sano y salvo.>>
As habl, y el anciano sinti miedo y acat sus palabras.
March en silencio a lo largo de la ribera del fragoroso mar
y, yndose luego lejos, muchas splicas dirigi el anciano
al soberano Apolo, al que dio a luz Leto, de hermosos cabellos:
<<yeme, oh t, el de argnteo arco, que proteges Crisa
y la muy divina Cila, y sobre Tnedos imperas con tu fuerza,
oh Esminteo! Si alguna vez he techado tu amable templo
o si alguna vez he quemado en tu honor pinges muslos
de toros y de cabras, cmpleme ahora este deseo:
que paguen los dnaos mis lgrimas con tus dardos.
As habl en su plegaria, y Febo Apolo le escuch

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y descendi de las cumbres del Olimpo, airado en su corazn,


con el arco en los hombros y la aljaba, tapada a ambos lados.
Resonaron las flechas sobre los hombros del dios irritado,
al ponerse en movimiento, e iba semejante a la noche.
Luego se sent lejos de las naves y arroj con tino una saeta;
y un terrible chasquido sali del argnteo arco.
Primero apuntaba contra las acmilas y los giles perros;
mas luego disparaba contra ellos su dardo con asta de pino
y acertaba; y sin pausa ardan densas las piras de cadveres.
Nueve das sobrevolaron el ejrcito los venablos del dios,
y al dcimo Aquiles convoc a la hueste a una asamblea:
se lo infundio en sus mientes Hera, la diosa de blancos brazos,
pues estaba inquieta por los dnaos, porque los vea muriendo.
Cuando se reunieron y estuvieron congregados,
levantse y dijo entre ellos Aquiles, el de los pies ligeros:
!Oh Atrida! Ahora creo que de nuevo a la deriva
regresaremos, en caso de que escapemos de la muerte,
si la guerra y la peste juntas van a doblegar a los aqueos.
Mas, ea, a algun adivino preguntemos o a un sacerdote
o intrprete de sueos - que tambin el sueo procede de Zeus que nos diga por lo que se ha enojado tanto Febo Apolo,
bien si es una plegaria lo que echa de menos o una hecatombe,
para ver si con la grasa de carneros y cabras sin tacha
se topa y entonces decide apartar de nosotros el estrago.
Tras hablar as, se sent; y entre ellos se levant
el Testrida Calcante, de los agoreros con mucho el mejor,
que conoca lo que es, lo que iba a ser y lo que haba sido,
y haba guiado a los aqueos con sus naves hasta Ilio
gracias a la adivinacin que le haba procurado Febo Apolo.
Lleno de buenos sentimientos hacia ellos, tom la palabra y dijo:
!Aquiles! Me mandas, caro a Zeus, declarar
la clera de Apolo, el soberano flechador.
Pues bien, te lo dir. Mas t compromtete conmigo, y jrame
que con resolucin me defenders de palabra y de obra,
pues creo que.voy a irritar a quien gran poder sobre todos
los argivos ejerce y a quien obedecen los aqueos.
Poderoso es un rey cuando se enoja con un hombre inferior:
incluso si en el mismo da digiere la ira,
mantiene el rencor an ms tarde, hasta satisfacerlo,
en su pecho. T explcame si tienes intencin de salvarme.
En respuesta le dijo Aquiles, el de los pies ligeros:
Recobra el buen nimo y declara el vaticinio que sabes.
Pues juro por Apolo, caro a Zeus, a quien t, Calcante,
invocas cuando manifiestas vaticinios a los dnaos,
que mientras yo viva y tenga los ojos abiertos sobre la tierra,
nadie en las cncavas naves pondr sobre ti sus manos pesadas
de entre todos los aqueos, ni aunque menciones a Agamenn,
que ahora se jacta de ser con mucho el mejor de los aqueos.
Y entonces ya cobr nimo y dijo el intachable adivino:
Ni es una plegaria lo que echa de menos ni una hecatombe,
sino que es por el sacerdote, a quien ha deshonrado Agamenn,
que no ha liberado a su hija ni ha aceptado el rescate,
por lo que el flechador ha dado dolores, y an dar ms.
Y no apartar de los dnaos la odiosa peste,
hasta que sea devuelta a su padre la muchacha de vivaces ojos
sin precio y sin rescate, y se conduzca una sacra hecatombe
a Crisa; slo entonces, propicindolo, podramos convencerlo.

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- Homero, Odisea , 1-101. (Traduccin de J.M. Pabn)


Musa, dime del hbil varn que en su largo extravio,
tras haber arrasado el alczar sagrado de Troya,
conoci las ciudades y el genio de innmeras gentes.
Muchos males pas por las rutas marinas luchando
por s mismo y su vida y la vuelta al hogar de sus [hombres,
pero a stos no pudo salvarlos con todo su empeo,
que en las propias locuras hallaron la muerte. Insensatos!
Devoraron las vacas del Sol Hipeirin e, irritada
la deidad, los priv de la luz del regreso. Principio
da a contar donde quieras, joh diosa nacida de Zeus!
Cuantos antes haban esquivado la abrupta ruina,
en sus casas estaban a salvo del mar y la guerra;
slo a l, que aoraba en dolor su mujer y sus lares,
retenale la augusta Calipso, divina entre diosas,
en sus cncavas grutas, ansiosa de hacerlo su esposo.
Vino al cabo, al rodar de los aos, aquel en que haban
decretado los dioses que el hroe volviese a sus casas
en las tierras de taca. En vano segua con sus penas
y sin ver a los suyos. Dolidas las otras deidades,
disenta Posidn de continuo, enconado en su ira
contra Ulises divino, que erraba de vuelta a su patria.
Mas, atento a grandiosa hecatombe de toros y cabras,
embargaban al dios esta vez los lejanos etopes,
que poseen los fines del mundo formando dos pueblos,
el del lado en que nace Hiperin y el del lado en que muere.
All estaba sentado gozando el festn y los otros
entretanto reunanse en las casas de Zeus el Olimpio.
Comenz por hablarles el padre de dioses y hombres:
se aclordaba en su mente de Egisto, el varn intachable
al que Orestes, famoso en el mundo, quitara la vida,
y con este recuerdo les dijo a los dioses eternos:
Es de ver cmo inculpan los hombres sin tregua a los dioses
achacndonos todos sus males. Y son ellos mismos
los que traen por sus propias locuras su exceso de penas.
As Egisto, violando el destino, cas cori la esposa
del Atrida y le dio muerte a l cuando a casa volva.
No accedi a prevenir su desgracia, que bien le ordenamos
envindole a Hermes, el gran celador Argifonte,
desistir de esa muerte y su asedio a la reina, pues ello
le atraera la venganza por mano de Orestes Atrida
cuando fuese en edad y aorase la tierra paterna.
Pero Hermes no pudo cambiar las entraas de Egisto,
aun querindole bien, y l pag de una vez sus maldades.
Atenea, la diosa ojizarca, repsole entonces:
<<Padre nuestro Cronin, soberano entre todos los reyes,
bien de cierto que l yace abatido por justa ruina
-que lo mismo perezca quienquiera que imite su ejemplo! -,
pero a m el corazn se me parte pensando en Ulises,
infeliz, que hace tanto padece de miles trabajos,
alejado de todos los suyos y preso en la isla
que circundan las olas all en la mitad del oceano.
En sus frondas habita la diosa nacida de Atlante,
el astuto malvado que intuye los senos marinos
y vigila las largas columnas, sustento del cielo.
Ella es quien all le retiene penando y lloroso
y lo adula sin fin con palabras sutiles de halago
porque olvide a su Itaca. En vano, que Ulises en ansias
de mirar cmo el humo se eleva del suelo paterno
prefiriera morir. No conmueven, Olimpio, tu pecho
tales cosas? Quizs es que Ulises all en la llanura
de Ilin y su campo naval omiti sacrificios,
no hizo ofrenda en tu honor? Cmo asi le aborreces, [oh Zeus?,
Contestando a su vez dijo Zeus, que agrupa las nubes:
*Qu palabra, hija mia, escapt del valar de tus dientes?

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,
,
.
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10
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20
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30
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40
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50
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,
,
, .
,

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, .
, ; '
60

25

Por ventura podr yo olvidarme de Ulises divino,


del varn sin igual por su ingenio y tambin por los dones
que ofrend a los eternos, seores del cielo anchuroso?
No en verdad: Posidn, batidor de la tierra, es quien sigue
enconado por mor del ciclope, del gran Polifemo
al que Ulises ceg siendo l el mayor por su fuerza
entre aquellos gigantes: pari la ninfa Toosa,
la nacida de Forcis, ministro del mar infecundo,
que amorosa se dio a Posidn en las cncavas grutas.
Desde entonces el dios, respetndole slo la vida,
fuerza a Ulises a errar alejado del suelo paterno.
Pero, ea! , tratemos nosotros de acuerdo su vuelta
y que el hroe regrese a su hogar; Posidn por su parte
ceder en sus enconos, pues nada podr en contra nuestra
ni luchar solo l contra todos los dioses eternos.
Contestando a su vez dijo Aternea, la diosa ojizarca:
<<Padre nuestro Cronin, soberano entre todos los reyes!
Si de cierto los dioses de vida feliz determinan
que regrese a sus casas Ulises, el rico en ingenios,
enviemos a Hermes, el gua luminoso: que vaya
al islote de Ogigia y en l sin demora. transmita
a la ninfa de hermosos cabellos el firme decreto
de la vuelta del hroe sufrido de entraas. Yo misma
ir en tanto a las tierras de taca; all de su hijo
en el pecho pondr diligencia y valor porque llame
en el gora a junta a los dnaos crinados y en ella
haga frente a los muchos galanes que matan sin duelo
sus ovejas y bueyes rollizos de pasos de rueda;
le har ir hasta Pilo arenosa y Esparta a que trate
de saber del regreso del padre querido y consiga
para ti mismo tambin favorable renombre en las gentes.
Tal diciendo ligse a los pies las hermosas sandalias
inmortales, doradas, que suelen llevarla por cima
de las aguas y tierras sin fin con los soplos del viento.
Asi luego la lanza robusta con punta de bronce,
fuerte, grande, pesada: con ella a los hroes por filas
desbarata en su furia la diosa del padre terrible.

; , ;"
'
" , .
' ,
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,
70
,
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.

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90
,
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' , ,
,
100
, ,

- Hesodo, Teogona 1-103 (Traduccin de A. Prez Jimnez y A. Martnez Dez)


Comencemos nuestro canto por las Musas Heliconadas,
que habitan la montaa grande y divina del Helicn. Con
sus pies delicados danzan en torno a una fuente de
violceos reflejos y al altar del muy poderoso Cronin.
Despus de lavar su piel suave en las aguas del Permeso,
en la Fuente del Caballo o en el divino Olmeo, forman
bellos y deliciosos coros en la cumbre del Helicn y se
cimbrearn vivamente sobre sus pies. Partiendo de all,
envuelltas en densa niebla marchan al abrigo de la noche,
lanzando al viento su maravillosa voz, con himnos a Zeus
portador de la gida, a la augusta Hera argiva calzada con
doradas sandalias, a la hija de Zeus portador de la gida,
Atenea de ojos glaucos, a Febo Apolo y a la asaeteadora
Artemis, a Posidn que abarca y sacude la tierra, a la
venerable Temis, a Afrodita de ojos vivos, a Hebe de urea
corona, a la bella Dione, a Eos, al alto Helios y a la
brillante Selene,] a Leto, a Jpeto, a Cronos de retorcida

26

,




5


, .
, ,
,
10

, ,


, ,
15



mente, a Gea, al espacioso Ocano, a la negra Noche y a la


restante estirpe sagrada de sempiternos Inmortales. Ellas
precisamente ensearon una vez a Hesodo un bello canto
mientras apacentaba sus ovejas al pie del divino Helicn.
Este mensaje a m en primer lugar me 25 dirigieron las
diosas, las Musas Olmpicas, hijas de Zeus portador de la
gida: <<iPastores del campo, triste oprobio, vientres tan
slo! Sabemos decir muchas mentiras con apariencia de
verdades; y sabemos, cuando queremos, proclamar la
verdad.>> As dijeron las hijas bienhabladas del poderoso
Zeus. Y me dieron un cetro despus de cortar una
admirable rama de florido laurel. Infundironme voz
divina para celebrar el futuro y el pasado y me
encargaron alabar con himnos la estirpe de los felices
Sempiternos y cantarles siempre a ellas mismas al
principio y al final. Mas, a qu me detengo con eso en
torno a la encina o a la roca? Ea t! Comencemos por las
Musas que a Zeus padre con himos alegran su inmenso
corazn dentro del Olimpo, narrando al unsono el
presente, el pasado y el futuro. Infatigable brota de sus
bocas la grata voz. Se torna resplandeciente la mansin
del muy resonante Zeus padre al propagarse el delicado
canto de las diosas y retumba la nevada cumbre del
Olimpo y los palacios de los Inmortales. Ellas, lanzando al
viento su voz inmortal, alaban con su canto primero,
desde el origen, la augusta estirpe de los dioses a los que
engendr Gea y el vasto Urano y los que de aqullos
nacieron, los dioses dadores de bienes. Luego, a Zeus
padre de dioses y hombres, al comienzo y al final de su
canto, celebran las diosas, cmo sobresale con mucho
entre los dioses y es el de ms poder. Y cuando cantan la
raza de los hombres y los violentos Gigantes, regocijan el
corazn de Zeus dentro del Olimpo las Musas Olmpicas,
hijas de Zeus portador de la gida. Las alumbr en Pieria,
amancebada con el padre Crnida, Mnemsine, seora de
las colinas de Eleuter, como olvido de males y remedio de
preocupaciones. Nueve noches se uni con ella el
prudente Zeus subiendo ,a su lecho sagrado, lejos de los
Inmortales. Y cuando ya era el momento y dieron la
vuelta las estaciones, con el paso de los meses, y se
cumplieron mu-chos das, nueve jvenes de iguales
pensamientos, interesadas slo por el canto y con un
corazn exento de dolores en su pecho, dio a luz aqulla,
cerca de la ms alta cumbre del nevado Olimpo. All
forman alegres coros y habitan suntuosos palacios. Junto a
ellas viven, entre fiestas, las Gracias e Hmero. Y una
deliciosa voz lanzando por su boca, cantan y celebran las
normas y sabias costumbres de todos los Inmortales,
[lanzando al viento su encantadora voz]. Aqullas iban
entonces hacia el Olimpo, engalanadas con su bello canto,
inmortal meloda. Retumbaba en tomo la oscura tierra al
son de sus cantos, y un delicioso ruido suba de debaajo
de sus pies al tiempo que marchaban al palacio de su
padre. Reina aqul sobre el cielo y es dueo del trueno y
del llameante rayo, desde que venci con su poder al
padre Cronos. Perfectamente reparti por igual todas las
cosas entre los Inmortales y fij sus prerrogativas. Esto

27


20
.
,
.
,
,
25
, , ,
,
, , .


30
,
, .
,
.
;
35
, ,
,
,


40


.

, ,
45
, .
, ,
,
.

50

, .

, ,
.
55


,
, ,
,
60
, ,
.
[ .


65

, .]
,

,
70
,
,

.
, ,
,


.
.
80

,
,

cantaban las Musas que habitan las mansiones olmpicas,


las nueve hijas nacidas del poderoso Zeus: Clo, Euterpe,
Tala, Melpmene, Terpscore, Erato, Polimnia, Urania y
Calope. Esta es la ms importante de todas, pues ella
asiste a los venerables reyes. Al que honran las hijas del
poderoso Zeus y advierten que deslciende de los reyes
vstagos de Zeus, a ste le derraman sobre su lengua una
dulce gota de miel y de su boca fluyen melifluas palabras.
Todos fijan en l su mirada cuando interpreta las leyes
divinas con rectas sentencias y l con firmes palabras en
un momento resuelve sabiamente un pleito por grande
que sea. Pues aqu radica el que los reyes sean sabios, en
que hacen cumplir en el gora los actos de reparacin a
favor de la gente agraviada fcilmente, con persuasivas y
complacientes palabras. Y cuando se dirige al tribunal,
como a un dios le propician con dulce respeto y l brilla
en medio del vulgo. Tan sagrado es el don de las Musas
para los hombres! De las Musas y del flechador Apolo
descienden los aedos y citaristas que hay sobre la tierra; y
de Zeus, los reyes. Dichoso aquel de quien se prendan las
Musas! Dulce le brota la voz de la boca. Pues si alguien,
vctima de una desgracia, con el alma recin desgarrada se
consume afligido en su corazn, luego que un aedo
servidor de las Musaa cante las gestas de los antiguos y
ensalce a los feilices dioses que habitan el Olimpo, al
punto se olvida aqul de sus penas y ya no se acuerda de
ninguna desgracia. Rpidamente...



85


,

, .
90

,
.

,
95
,
.

,

100
, ,

.

- Actividad: Reconoce las caractersticas del gnero y seala ejemplos de las mismas en las lecturas.

2.3. Textos: Jenofonte, Anbasis IV, caps. 3 a 5.

JENOFONTE.
1. Lee los captulos 3 a 5 del Libro IV de la Anbasis de Jenofonte.
2. Analiza sintcticamente y traduce los siguientes textos:

19.
, ,
.
20.
, ,
.
21.
,
.
22. .

.
23.

28

24. , ,
,
.
25.
. ,
26. .
, ,
27.
.
28. , .
.
,
29. , ,

,
30.
,
,
31. .
,
32. ,

.
33. ,
.
34.
, ,
.
35.
, .
36.
, .
37. .
.
.
38. . ,
, , .
39. ,
.
.
40. .


41. .
, , , ,
, .

29

42.
. ,
.
43. .
,

44.
. ,
.
45.
, ,
.
46. [ ] .

47. ,
, .
.
48.

.
49.
.
, .
50.
.
.
51. ,
.
52. . ,

.
53. ,
.
.
54. , .
,

55. .
. ,
.
56. ,

.
57. ,
, ,
.

30

58. .
, ,
, .
59. , .
, ,
60.
. ,
.
61. .
.
.
62. ,
. ,
.
63. ,
.

64. ,

.
65. , ,
, .
66.
, .
67. , , ,
, , .
68. , ,
.
.
69. ,
,
.
70. ,
. .
71. ,
.
, .
72.
, .
3. Analiza morfolgicamente las palabras subrayadas en los textos anteriores.

31

2.4. Los sustantivos, adjetivos, el artculo y pronombres personales y posesivos.


LA DECLINACIN TEMTICA.
2.3.1. SUSTANTIVOS Y ADJETIVOS.
Sustantivos:
Singular

Plural

masc./fem.

neutro

masc./fem.

neutro

nominativo

vocativo

acusativo

genitivo

dativo

Adjetivos:
De dos terminaciones (-, -): Se declinan como los sustantivos en -; el gnero masculino y el femenino tienen la
misma forma.
singular
plural
masc./fem.

neutro

masc./fem.

neutro

nominativo

vocativo

acusativo

genitivo

dativo

-
2.3.2. EL ARTCULO.

singular
masc.

plural

fem.

neutro

masc.

fem.

neutro

nominativo

acusativo

genitivo

dativo

TEMAS EN -.
Esta declinacin est formada fundamentalmente por sustantivos femeninos y tambin por algunos masculinos; comprende
asimismo adjetivos femeninos.
SINGULAR
FEMENINOS

MASCULINOS

-, -

-, -

-, -

-, -

-, -

nominativo

vocativo

acusativo

genitivo

dativo

PLURAL
nominativo

vocativo

acusativo

genitivo

dativo

32

Femeninos en - pura: , - :
singular

plural

nominativo

vocativo

acusativo

genitivo

dativo

Femeninos en - mixta: , :
singular

plural

nominativo

vocativo

acusativo

genitivo

dativo

Femeninos en -: , - :
singular

plural

nominativo

vocativo

acusativo

genitivo

dativo

Masculinos en -, -: , - :
singular

plural

nominativo

vocativo

acusativo

genitivo

dativo

Masculinos en -, -: , - :
singular

plural

nominativo

vocativo

acusativo

genitivo

dativo
-
-
ADJETIVOS DE TRES TERMINACIONES.
De tres terminaciones (-, -/, -): Los gneros masculino y neutro presentan las mismas desinencias que los temas
en -; y el femenino las mismas desinencias que los temas en -.
singular
plural
masc.

fem.

neutro

masc.

fem.

neutro

nominativo

vocativo

acusativo

genitivo

dativo

33

LA DECLINACIN ATEMTICA.
Tradicionalmente se conoce con el nombre de tercera declinacin, y est formada por sustantivos y adjetivos de los tres
gneros (masculino, femenino y neutro); los de gnero animado (masculinos y femeninos) slo se distinguen por el
artculo. Esta declinacin incluye:
Temas consonnticos: en oclusiva (labial, dental y gutural), lquida, nasal y sigma.
Temas voclicos: en diptongo y en vocal , .
Para saber el tema de una palabra es necesario separar la desinencia - del genitivo singular.
En estos temas las principales diferencias estn en el nominativo singular y en el dativo plural; no obstante, obedecen a un
esquema fijo que recogemos en la siguiente tabla:
desinencias generales
singular

plural

masc./fem.

neutro

masc./fem.

neutro

nominativo

-, tema alargado

Tema puro

- (-)

- (-)

vocativo

-, sin desinencia

Tema puro

- (-)

- (-)

acusativo

-/-

Tema puro

- (.)

genitivo
dativo

- (-)

- (-, -)

-()

Temas en oclusiva :
Temas en labial: , (vena), tema -.
singular

plural

nominativo

- (< +)

vocativo

- (<+)

acusativo

genitivo

-() (<+())

dativo

Temas en gutural: , (coraza), tema -


singular

plural

nominativo

- (<+)

vocativo

- (<+)

acusativo

genitivo

-() (<+())

dativo

Temas en dental:
Paradigma de los sustantivos de gnero animado (masculino o femenino): , (nio), tema -:
singular

plural

nominativo

(<+)

vocativo

(< )

acusativo

genitivo

dativo

() (<+())

Cambios fonticos de las consonantes oclusivas:


- labial (, , ) + > .
- dental (, , ) + > .
- gutural (, , ) + > .
Las dentales en posicin final desaparecen.

34

Paradigma de sustantivos de gnero inanimado o neutro: , - asunto, cosa, tema -:


singular

plural

nominativo

(< )

vocativo

(<)

acusativo

(<)

genitivo

-() (<())

dativo

Temas en nasal (-/-/-): Incluyen slo sustantivos masculinos y femeninos, y adjetivos.


Temas en -: Son los nicos que toman la desinencia - en el nominativo singular: , nariz, tema -:
singular

plural

nominativo

- (< +)

vocativo

- (<+)

acusativo

genitivo

- () (<+())

dativo

Temas en - o en : Acostumbran a alargar la vocal final en el nominativo singular y a menudo tambin en el


vocativo singular, si aquella es breve:
, gua, jefe, tema -:
singular

plural

nominativo

( )

vocativo

acusativo

genitivo

dativo

- (<+())

, el griego, tema -:
singular

plural

nominativo

vocativo

acusativo

genitivo

dativo

-() (<+())

Adjetivos:
, sensato, tema -:
singular

plural

masc./fem.

neutro

masc./fem.

neutro

nominativo

(con alargamiento)

vocativo

acusativo

genitivo
dativo

5
6
7

-() (+())

Idem.
La nasal ante sigma desaparece.
Con alargamiento.

35

, , negro, temas -/-:


singular
masculino

plural

femenino

neutro

masculino

femenino

neutro

nominativo

- (<)

vocativo

acusativo

genitivo

dativo

-()

-()8

, , todo, temas -/-:


singular
masculino

plural

femenino

neutro

masculino

femenino

neutro

nominativo

vocativo

acusativo

genitivo

dativo
-

-
-() (<+())
-
-
TEMAS EN -.
Estos temas comprenden sustantivos de los tres gneros. Se caracterizan por alargar la vocal predesinencial en el
nominativo singular, si sta es breve; si es larga, se mantiene en toda la flexin.
Declinacin de , aire, tema -:
singular

plural

nominativo

(< con alargamiento)

vocativo

acusativo

genitivo

dativo

-()

Declinacin de , vasija, tema -:


singular

plural

nominativo

vocativo

acusativo

genitivo

dativo

-()

Existen algunos nombres de parentesco que eliden la vocal del tema en el genitivo y dativo singular y tambin en el
dativo plural: , padre, , madre y , hija. Declinacin de ,
padre, tema /-:
singular
plural

nominativo

vocativo

acusativo

genitivo

dativo

-() (<())

8 (<)

36

El sustantivo , hombre, tema /-, presenta una eufnica para facilitar la pronunciacin entre
los fonemas consonnticos y , que se encuentran en contacto a consecuencia de la elisin de la vocal :
singular
plural

nominativo

- (>-)

vocativo

- (<-)

acusativo

- (<-)

- (<-)

genitivo

- (<-)

- (<-)

dativo
- (<-)
- (<-)
TEMAS EN -.
Comprenden sustantivos y adjetivos de los tres gneros, pero fundamentalmente neutros. En estos temas, la sima cae
cuando se halla entre vocales y stas se contraen.
Declinacin del sustantivo , - belleza, tema -/-:
singular

plural

nominativo

- (<-)

vocativo

- (<-)

acusativo

- (<-)

genitivo

- (<-)

- (<-)

dativo

- (<-)

- (<-)9

Declinacin del adjetivo , claro, tema -:


singular
masc./fem.

plural
neutro

masc./fem.

neutro

nominativo

- (<-)

- (<-)

vocativo

acusativo

(<-)

genitivo

- (<-)

- (<-)

dativo
- (<-)
- (<-)
TEMAS EN VOCAL -.
Estn formados por sustantivos masculinos y femeninos; pueden presentar la - invariable en toda la flexin, o bien alternar
la vocal - con - a partir del genitivo singular. Esta -, al encontrarse entre vocales desaparece y se contraen las vocales en
contacto. En el genitivo singular la desinencia es - a causa de una mettesis de cantidad.
Declinacin de , ciudad, tema -/-:
singular
nominativo

plural
- (<-)

vocativo

acusativo

- (por analoga)

genitivo

- (<-)

- (<-)

dativo
- (<-)
- (por analoga)
TEMAS EN VOCAL -.
Incluyen sustantivos masculinos, femeninos y neutros, y tambin adjetivos.
Los sustantivos se declinan como los temas en vocal -, es decir, presentan la vocal - invariable o bien alternan la -
con - a partir del genitivo singular.

Se produce una asimilacin de las dos sigmas.

37

Declinacin de , - ciudad, capital, tema -/-:


singular

plural

nominativo

(<-)

vocativo

acusativo

genitivo

(<-)

(<-)

(<-)

() (por analoga)

dativo

Los adjetivos del tipo , , pesado, grave, decliinan el femenino como un tema en - pura, en cambio, los
gneros masculino y neutro se declinan como un tema en - alternante; el genitivo singular de los adjetivos es -, en
lugar de - como en los sustantivos.
Declinacin de , , pesado, grave:
singular
masc.

plural

fem.

neutro

masc.

fem.

neutro

nominativo

- (<-)

-10

vocativo

acusativo

genitivo

- (<-)

-12

11

dativo
-
-
-
-() (por analoga)
-
.()
TEMAS EN DIPTONGO -.
Forman parte de estos temas sustantivos masculinos y femeninos. Se caracterizan por la elisin de la - en posicin
intervoclica, que da lugar al hiato y a la contraccin. El nominativo singular es sigmtico; los acusativos singular y plural
presentan las desinencias - y - respectivamente, como los temas consonnticos.
Declinacin de , - rey, tema singular

plural

nominativo

- (<-)

vocativo

acusativo

- (<-)

genitivo

- (<-)

- (<-)

- (<-)

dativo
SUSTANTIVOS IRREGULARES.
, :
,
, :
, :
, :
, / : hijo

Zeus
mujer
perro
nave
mano

temas: -/-.
temas -/-.
temas: -/-.
temas: -/-temas: -/-.
temas: -/--

LOS PRONOMBRES PERSONALES.


1 persona del sg.

2 persona del sg.

3 persona del sg

nominativo

yo

acusativo

a m

a ti

a l

genitivo

de m

/ de ti

de l

dativo

para m

a, para l

10 (<-), no se produce contraccin.


11 No se produce contraccin.

12 (<-).

38

a, para ti

1 persona del pl.

2 persona del pl.

3 persona del pl.

nominativo

nosotros

vosotros

ellos

acusativo

a nosotros

a vosotros

a ellos

genitivo

de nosotros

de vosotros

de ellos

dativo

a, para

genitivo

, -, -

a, para
() a, para
nosotros
vosotros
ellos
El pronombre de tercera persona es poco usado; en su lugar se utilizan para el caso nominativo los demostrativos y
, junto con (este ltimo en poca helenstica). Para el resto de los casos se utiliza :
acusativo
, -, -
a l
, -, -
a ellos
de l

dativo
, -, -
para l
LOS PRONOMBRES O ADJETIVOS POSESIVOS.
singular
1 pers.
2 pers.

, -, -

de ellos

, -, -

para ellos
plural

, ,

mo, ma

, -, - nuestro, nuestra

, ,

tuyo, tuya

, -, - vuestro, vuestra

La tercera persona no tiene posesivo, en su lugar se utiliza el genitivo de :


(de l o suyo);
(de ella o suya);
(el padre de l / su padre).
En lugar del genitivo posesivo en griego puede emplearse el genitivo del pronombre personal:
/ (mi campo).
El artculo puede sustituir al posesivo cuando o hay ninguna duda sobre quien es el poseedor:
(conozco a mi madre);
(conoce a su madre).

2.5. timos griegos.


Aplica las reglas de transcripcin a las races de los timos griegos propuestos por la Ponencia de la PAEGs de
Griego II de las Universidades Andaluzas, busca su significado y escribe dos derivados castellanos como mnimo de
cada uno de los timos:
timo griego

Resultado de aplicar las


reglas de transcripcin a la
raz

Significado

39

Derivados castellanos

Apndice. Mtrica griega (I): Nociones bsicas de Prosodia griega. Mtrica de la pica.
A. NOCIONES BSICAS DE PROSODIA GRIEGA.
A.1. La Prosodia.
La versificacin griega no se basa en el acento, sino en la cantidad de las slabas, que pueden ser
slabas largas (-) y breves (u). Por ello es necesario estudiar las normas que permiten distinguir la cantidad de las
slabas:
La Prosodia estudia los principios por los que un sistema mtrico regula la cantidad silbica (conviene no
confundir cantidad voclica con cantidad silbica). La vocal breve no puede llevar acento circunflejo, mientras que la
larga s puede soportarlo. Ya los antiguos hablaban de slabas breves y de slabas largas, pudiendo estas serlo
/ (por naturaleza / por convecin).
Una slaba es larga cuando la vocal que la compone es larga. En griego son vocales largas por naturaleza
() , , , , y los diptongos , , , , , , , . Sin embargo pueden abreviarse ante una palabra que
comience por vocal.
Una slaba es larga cuando, teniendo una vocal breve, le siguen dos o ms consonantes, o una consonante doble
(, , ). Entonces se dice que es larga por convencin (mejor que por posicin) (). En la pica, en general, los
grupos llamados muta cum liquida, es decir, oclusiva (sonora, sorda, aspirada), seguida de , , , , actan siempre
como dos consonantes, alargando por ello siempre la vocal precedente.
Una slaba es breve cuando tiene una vocal breve (, , , , ) y no le sigue ms de una consonante.
El encuentro de vocales o hiato suele evitarse, en caso contrario da lugar a los siguientes fenmenos:
a) Elisin. La primera vocal breve desaparece: ' .
b) Afresis. La segunda vocal breve, es decir, la primera de la palabra siguiente, desaparece: ' ( )
Ilada 1 277.
c) Crasis. Fusin de dos vocales en una sola: ( ).
d) Sinalefa. Cuando una vocal final y otra inicial de palabra, en hiato, se miden como una sola slaba larga. Ilada XVII
324 () .
e) Sinicesis. Dos vocales en hiato, de las cuales la primera es breve y la segunda larga, se miden como una sola slaba
larga: Ilada 1 1: .
f) Diresis. Es el fenmeno contrario al anterior, por el que se permite contar un diptongo, terminado en o , por dos
slabas. Ej. Ilada XVII 329 .
La vocal larga o diptongo (no elidido) en final de palabra ante vocal se abrevia: Odisea I 1 .
A veces se realiza en interior de palabra.
Alargamiento mtrico. Para que ciertas palabras puedan ser empleadas en el esquema mtrico del hexmetro,
es necesario cambiar algunas de las cantidades de sus slabas alargndolas. Ejemplo: > .
De gran importancia es en los poemas homricos la accin de la antigua digamma, letra que sin aparecer nunca
en los textos, ha dejado huellas de su antigua existencia:
- en el alargamiento de una slaba breve final ( (), Odisea VI 110).
- en la no abreviacin de vocal larga o diptongo final (Ilada 1 98 ()).
A.2. Conceptos mtricos.
- El ritmo (): Supone la idea de repeticin, orden, iteracin. Se basa en la oposicin de slabas breves y largas (a
lo que los musicalistas aaden la existencia de silencios); y hablamos de ritmo ascendente y ritmo descendente segn
sea breve o larga la slaba que inicia el ritmo.
- El pie (): Por pie se entiende la unin de una arsis y una tesis (tiempo marcado y no marcado). Se clasifican
atendiendo a su :
- : Relacin 1:1, como el pirriquio (u u); 2:2, como el espondeo (- -), dctilo (. u u), etc.
- : Relacin 1:2, 2:1, 2:4, como el yambo, el troqueo, etc.
- : Relacin 3:2, 2:3, como el baqueo (u - -), etc.
- : Relacin 3:4 o 4:3, como el eptrito primero (u - - -).
- El metro ( ): Es la unidad bsica de mediada, repetida con regularidad en los versos
normalizados. Los poemas pueden organizarse en construcciones (la mayora de las composiciones) o no
utilizar el metro como unidad. A veces se combinan en un mismo verso dos metros distintos: los llamados versos
asinartetos. En Mtrica griega se suele medir por medtros y no por pies como en la latina.
- Colon (): Es un elemento de frase o del verso, de longitud variable (no suele sobrepasar los tres metros en
yambos y troqueos, ni los cautro en dctilos y anapestos). Carece por lo general de valor a efectos de analizar la
estructura de cualquier estrofa o poema. Se emplea en el hexmetro y otros versos usados en el sentido de
segmento del verso delimitado por una cesura.
- Verso (): Es la unidad compuesta por la repeticin de un determinado metro un nmero de veces.
- Perodo: Es una unidad de extensin intermedia entre el colon y la estrofa.
- Sistema: Es un conjunto rtmicamente uniforme de versos recitados, delimitados y bien diferenciado de su contexto.
- Estrofa: Conjunto de cola lricos en responsin o correspondencia mtrica con una antstrofa. En ocasiones se da la

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responsin a distancia, es decir, la antstrofa no es continuacin directa de su estrofa. A la pareja de estrofa ms


antstrofa puede seguir un epodo o estribillo no estrfico.
A.3. Poesa y composicin potica.
No todos los poemas o cantos eran ejecutados de modo uniforme, sino que tradicionalmente (por unas
ciertas leyes de pertenencia a un determinado gnero literario, por razones funcionales o de pragmtica lingstica) su
<<performance>> se produca en diversas modalidades.
En primer lugar, el recito, forma de diccin ms elemental, de carcter monorrtmico, tpica de los poemas
picos hexamtricos, por una parte, y de los dilogos de los actores en el draama tico.
En segundo lugar est el canto (a veces sinnimo de lrica), propio tanto de los cantos corales de los lricos
arcaicos como de los grandes cantos corales del drama; estos ltimos suelen caracterizarse por su compleja mezcla de
ritmos diversos. Esta modalidad de canto implicaba un acompaamiento musical y de danza (una coreografa ms o
menos austera).
En tercer lugar la modalidad llamada es una forma intermedia, mezcla de recitado con
acompaamiento musical. Es la manera como podan ejecutarse los poemas de los primitivos yambgrafos, los sistemas
anapsticos tpicos de los momentos en que el coro entraba o sala de escena (prado, epiprodo o exdo), as como
ciertos usos del tetrmetro trocaico en la comedia tica (en especia en la parbis).
B. MTRICA DE LA PICA.
El recitado de la pica es poco o nada complejo. El poema se organiza en tiradas de hexmetros desde
principio a fin, sinmezcla alguna de otros metros.
- Hexmetro.
Los poemas homricos estn escritos en hexmetros, llamado verso pico. El ritmo est marcado por
la repeticin regulada de slabas largas (-) y breves (). El metro () coincide con el pie () y se repite en seis
ocasiones. Cada metro se compone de una slaba larga (tiempo marcado) y dos breves (tiempo no marcado) y recibe el
nombre de dctilo (- ). Las dos breves pueden ser sustituidas por una larga (bceps) llamndose entonces espondeo (-). Nunca, sin embargo, pueden dos breves sustituir a la primera larga del metro.
El esquema de un hexmetro es el siguiente:
er
1 pie
2 pie
3er pie
4 pie
5 pie
6 pie
- u u (dctilo)

- u u (dctilo)

- u u (dctilo)

- u u (dctilo)

- u u (dctilo)

-x

- - (espondeo)
- - (espondeo)
- - (espondeo)
- - (espondeo)
El ltimo metro puede ser espondeo (- -) o troqueo (- ), una larga y una anceps y por eso se habla de verso
catalctico, es decir, que el verso termina antes de adquirir su forma total.
El quinto metro, en ms de un 90% de los casos no admite la sustitucin de las dos breves por una larga, es
decir, es un dctilo. Si, por el contrario, es un espondeo a causa de esa sustitucin, el verso recibe entonces el nombre es
espondaico. Otras seran las que dan lugar a los llamados versos holodctilos (todos dctilos excepto el sexto metro),
holospondeos (todos espondeos, ms raros), peridico (alternan sucesivamente dctilos y espondeos) sfico (con los
metros primero y ltimo espondeos).
En el interior del hexmetro se distinguen, adems, varios miembros de frase () cuyos lmites lo forman
las llamadas cesuras.
En general, hay cesura o pausa mtrica al final de palabra, en el interior de un pie o al final de ste, llamndose
en este caso diresis.
Las cesuras ms importantes son las siguientes:
- Despus de la segunda larga o tercer medio pie (Trihemmeres).
- Despus de la tercera larga o quinto medio pie (Pentemmeres).
- Despus de la primera breve del tercer dctilo, es decir, despus del, tercer troqueo ( ) llamada
tambin pentemmeres femenina o trocaica.
- Generalmente se evita la cesura tras el cuarto troqueo, es decir, se evita el final de palabra entre las dos breves del
cuarto dctilo. Este hecho tambin se conoce con el nombre de zeugma o Puente de Hermann y se seala con un *.
Las diresis en el hexmetro pueden ser cuatro, siendo la principal la que va tras la final del cuarto metro.
Recibe el nombre de buclica.
A esta modalidad pertenecen tanto la pica heroica de Homero, como la didctica de Hesodo o los llamados
Himnos homricos.

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Actividades complementarias:
1. Lectura recomendada de La Odisea.
La Odisea (en griego: , Odsseia) es un poema pico griego compuesto por 24 cantos, atribuido al
poeta griego Homero. Se cree que fue compuesta en el siglo VIII a. C., en los asentamientos que Grecia tena en la costa
oeste del Asia Menor (actual Turqua asitica). Segn otros autores, la Odisea se completa en el siglo VII a. C. a partir
de poemas que slo describan partes de la obra actual. Fue originalmente escrita en lo que se ha llamadodialecto
homrico. Narra la vuelta a casa del hroe griego Odiseo (Ulises en latn) tras la Guerra de Troya. Adems de haber
estado diez aos fuera luchando, Odiseo tarda otros diez aos en regresar a la isla de taca, donde posea el ttulo de rey,
perodo durante el cual su hijo Telmaco y su esposa Penlope han de tolerar en su palacio a los pretendientes que
buscan desposarla (pues ya crean muerto a Odiseo), al mismo tiempo que consumen los bienes de la familia.
La mejor arma de Odiseo es su mtis o astucia. Gracias a su inteligencia adems de la ayuda provista
por Palas Atenea, hija de Zeus Cronida es capaz de escapar de los continuos problemas a los que ha de enfrentarse
por designio de los dioses. Para esto, planea diversas artimaas, bien sean fsicas como pueden ser disfraces o con
audaces y engaosos discursos de los que se vale para conseguir sus objetivos.
El poema es, junto a la Ilada, uno de los primeros textos de la pica grecolatina y por tanto de la literatura
occidental. Se cree que el poema original fue transmitido por va oral durante siglos por aedos que recitaban el poema
de memoria, alterndolo consciente o inconscientemente. Era transmitido en dialectos de la Antigua Grecia. Ya en el
siglo IX a. C., con la reciente aparicin del alfabeto, tanto la Odisea como la Ilada pudieron ser las primeras obras en
ser transcritas, aunque la mayora de la crtica se inclina por datarlas en el siglo VIII a. C. El texto homrico ms
antiguo que conocemos es la versin de Aristarco de Samotracia (siglo II a. C.). El poema est escrito usando
una mtrica llamada hexmetro dactlico. Cada lnea de la Odisea original estaba formada por seis unidades o pies,
siendo cada pie dctilo o espondeo.2 Los primeros cinco pies eran dctilos y el ltimo poda ser un espondeo o bien
un troqueo. Los distintos pies van separados por cesuras o pausas.
2. Visionado de La Odisea de Ulises (1997) (Primera parte).

Miniserie de TV. 2 episodios. Ulises es el rey de taca. Comparte el trono con Penlope, su bella esposa, con la
que tiene un hijo, Telmaco. La campaa de Troya requiere su presencia, por lo que, muy a su pesar, debe dejar a su
familia y a su patria por un tiempo. Durante la guerra idear el legendario ardid del caballo de madera, con el que
conseguir engaar a sus enemigos y poner fin a la guerra. Sin embargo, durante la noche comete un grave error:
llevado por la euforia y el alcohol, blasfema inocentemente contra los dioses. Poseidn, gravemente ofendido, decide
poner sobre Ulises y sus hombres una terrible maldicin: jams podrn regresar a sus hogares hasta que comprendan
que no pueden enfrentarse a sus divinidades. A partir de ahora, debern superar una serie de peligrosas pruebas que
convertirn su viaje de regreso en una increble aventura. As, Ulises recibir una gran leccin: aprender cul es la
diferencia existente entre astucia y sabidura, y que la felicidad, precisamente, reside en sta ltima.

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UNIDAD 3. LA POESA LRICA .


ndice.
3.1. La Poesa lrica.
3.2. Lecturas: Safo, Himno a Afrodita; Pndaro, Olmpica I.
3.3. Textos: Jenofonte, Libro IV de la Anbasis, caps. 6 a 8.
3.4. Las preposiciones.
3.5. timos griegos.
APNDICE. Mtrica griega (II). Mtrica de la lrica.
Actividades complementarias.

3.1. La poesa lrica.


3.1.0. Contexto social: la poca arcaica.
- La lrica nace en Jonia entre los siglos VIII y VII a.C. y se desenvuelve en la polis, la ciudad-estado. Es una
poca de crisis, conflictos y cambios sociales y econmicos que conducirn a la instauracin de la democracia.
- Nos encontramos en pleno perodo de las colonizaciones, cuando el establecimiento de colonias en todo el
Mediterrneo y el trasvase de poblacin estn ampliando el mbito geogrfico y vital de los griegos.
- La aristocracia va perdiendo poder. Aparece una nueva clase social enriquecida con la artesana y el comercio
que reclama derechos polticos. Esto, unido a las duras condiciones de vida de los campesinos, provocar conflictos
sociales que desembocarn
en muchos casos en la tirana.
- El mundo antiguo se hunde con su moral nobiliaria y sus modelos heroicos heredados de Homero. Es este un
momento de lucha y conflicto, de bsqueda de nuevos valores que sustituyan el viejo ideal de la virtud () ligada al
hroe homrico. Asistimos entonces al nacimiento de la filosofa: el hombre comienza a cuestionar el mundo que le
rodea y la tradicin se pone en tela de juicio.
- Surge una nueva forma ms personalizada de entender la religin, menos formal (plegaria, oracin,
sacrificio). La lrica refleja esa visin mas personalizada. Surge un enfrentamiento entre la religin legalista (Apolo,
Delfos, la nobleza) y la mstica (Dionisio, el pueblo). Nace el concepto de culpa: el hombre se siente desvalido e
indefenso ante el dios. Teme el castigo divino, la envidia de los dioses provocada por un exceso de soberbia ante sus
xitos.
- Emerge la individualidad, los poetas firman su obra, hablan de s mismos y sus circunstancias. Ante un
mundo que cambia, inestable y en conflicto el hombre se plantea dos opciones:
No interesa el pasado sino el presente, el hic et nunc, el aqu y ahora, el carpe diem, disfruta de la
vida, del presente, de los placeres, el vino, el amor.
Mantiene una actitud consciente de sus limitaciones, en algunos casos angustiada y pesimista.
3.1.1. Caractersticas de la Poesa lrica.
Los rasgos principales que caracterizan al gnero literario de la poesa lrica son los siguientes:
- Fue una poesa que se desarroll en el ambiente de los agones, competiciones poticas organizadas por ciudades,
tiranos y santuarios.
- En el poema, el mito pierde gran parte de su importancia, llegando incluso a desaparecer. En todos los casos la
prioridad la tiene la expresin de las propias emociones y sentimientos.
- Es una poesa esencialmente cantada y con acompaamiento musical, teniendo incluso a veces el complemento de la
danza.
- Se abandon el hexmetro dactlico de la pica, surgiendo nuevos tipos de versos, pues la lrica evitaba los poemas
formados por largas tiradas de versos iguales.
- En cuanto a la lengua utilizada para componer los poemas, se adopt en cada lugar el dialecto local, lo cual
contribuy a consagrar los dialectos griegos de cada zona.
- Otro rasgo fundamental es la enorme variedad y riqueza de gneros.
- Para su estudio dividimos la lrica en dos grupos, la lrica mondica y la lrica coral, distinguiendo si la interpretacin
la haca una sola persona o un coro.
- Lrica mondica.

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- La poesa elegaca El trmino elega deriva de canto fnebre. Era en origen un canto de duelo pero poco a
poco fue transformndose y dando cabida a otros temas.
Trataba una temtica diversa, generalmente seria. La pica tuvo una gran influencia en la elega tanto en su
lengua como en su mtrica. La elega es la poesa de la exhortacin y la reflexin sobre temas muy diversos: militares,
polticos, morales, sobre el sentido de la vida. Los problemas de la poca encuentran cabida dentro de este gnero. No
faltan tampoco los himnos a los dioses y los temas autobiogrficos.
Su metro era el dstico elegiaco (un hexmetro y un pentmetro) y estaba escrita en dialecto jnico-tico.
La elega estaba acompaada de la flauta y su lugar de interpretacin era el banquete.
Sus principales cultivadores fueron Calino, Tirteo, Soln, Teognis y Jenfanes.
- La poesa ymbica Es el gnero de la invectiva, la stira, la burla, el ataque personal, etc. Sus temas se tratan con un
gran desenfado y realismo, y, a veces, coinciden con los de la elega, pero el yambo tiene un carcter ms realista y
menos elevado.
La base de su mtrica era el , yambo, una slaba breve seguida de una larga, y estaba escrita en dialecto
jonio.
Su lugar de interpretacin tpico era el banquete y el instrumento de acompaamiento era la flauta, pero aunque
generalmente se interpretaban en los banquetes, tambin se utilizaron en canciones populares relacionadas con los
cultos a Demter y Dioniso, cultos de
la fertilidad.
Su principal representante es Arquloco.
- La poesa mlica Se trata de una poesa intimista. El poeta compone para l y sus amigos. Canta sobre el amor, el vino
y las mujeres.
Su contenido ayuda a dibujar los entornos de vida de la aristocracia de la poca: el mundo masculino de la
contienda civil y del banquete, de los camaradas de partido en Alceo, el mundo femenino y del amor en Safo, el amor
masculino y frvolo, la despreocupacin y la fiesta en Anacreonte.
Era un tipo de poesa cantada y acompaada por un instrumento de cuerda (la lira, la ctara o la forminge, una
especie de lad). En cuanto a su mtrica haba una tendencia a usar estrofas de unos pocos versos y de metros variados.
Su unidad de composicin es la estrofa y los poemas son pequeos.
Es la cancin de banquete por excelencia pero tambin de la ceremonias religiosas, fiestas, etc.
El dialecto que se emplea es el eolio y su lxico es sencillo, se acerca al habla cotidiana. Nace en la isla de
Lesbos, de donde son sus cultivadores Safo y Alceo. Otro poeta importante fue el jonio Anacreonte.
- Lrica coral.
La lrica coral surgi y se desarroll en el contexto de las fiestas religiosas o cvicas de la polis. Era
interpretada por un coro con motivo de algn tipo de fiesta o acontecimiento colectivo. Los miembros del coro eran
ciudadanos de cualquier edad o sexo que, vestidos de fiesta, ejecutaban la cancin acompaados de la lira, la ctara o la
flauta a la vez que danzaban. El propio poeta, creador de la cancin, actuaba muchas veces como maestro del coro e
intrprete.
En su origen la mayora de los poemas eran himnos a los dioses, aunque poco a poco tambin se fue
introduciendo la temtica humana.
En cuanto a su estructura mtrica, el poema coral se compone de tradas, formadas por estrofa, antistrofa, y
epodo. La lengua utilizada fue el dorio.
Entre sus subgneros tenemos que destacar:
a. Himno. Canto ritual dirigido a una divinidad. Segn el dios a que se diriga, se distinguen el pen, dedicado a Apolo y
en el que se canta o se pide un triunfo (militar, sobre una enfermedad, etc.) y el ditirambo, dedicado a Dioniso. Otros
tipos de himnos son el canto profesional, el canto fnebre (o treno) y el epitalamio, (canto de boda).
b. Cantos dedicados a los hombres, entre los que destacamos el elogio o encomio, el epinicio o canto triunfal y el canto
de guerra.
3.1.2. Principales autores y obras.
- La poesa elegaca: Teognis y Soln.
- Teognis.
Vivi entre la segunda mitad del siglo VI a.C. y la primera del V a.C. Naci en Mgara. Sabemos que era un
aristcrata y que al instaurarse la tirana en su pas tuvo que huir; su obra la escribe en el exilio.
Su temtica es variada. Sus poemas tratan los tpicos temas del simposio (el banquete), el vino, el amor y la
nostalgia de los viejos tiempos, del ideal aristocrtico.
Fue un defensor de los valores aristocrticos, en una poca en que se iban abriendo camino los valores
democrticos. Para l la virtud es connatural a los nobles, que la adquieren por linaje. Sobre esta virtud en potencia es
necesario ejercer la compaa de los buenos, los (nobles), frente a los (los viles, la masa). Destacamos las
elegas a Cirno, joven amado por Teognis, a quien toma a cargo para educarlo,algunas de carcter ertico.
- Soln.
Proceda de una familia noble y adinerada. En 594 a.C. fue elegido arconte y mediador. Su obra es un
testimonio de su pensamiento y una justificacin de su actividad poltica.

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Su elega adopta la forma de exhortacin sobre temas morales, polticos y sociales; en otras ocasiones trata el
comportamiento humano y sus vanas esperanzas.
El mejor resumen de su pensamiento es la llamada Elega a las Musas. Su tema es la prosperidad, el poeta
quiere conseguirla, pero justamente. La riqueza es algo que dan los dioses, pero si se consigue por medios ilcitos, ser
destruida por Zeus.
- La poesa ymbica: Arquloco.
- Arquloco ser el autor que d carcter literario al yambo. Vivi en el siglo VII a.C. La guerra fue su ocupacin y su
medio de vida, trabaj como mercenario. Arquloco en contraste con la pica pone en primer plano el ahora, el aqu y el
yo, caracterstica de la lrica, pero l no intenta actuar sobre otros hombres como Soln, sino que se limita a exponer los
sentimientos desnudos que surgen en las circunstancias. Los temas que trata en su poesa son: el amor, el odio, la
guerra, y los dioses. El amor es concebido como una grave enfermedad. Es el primer poeta que habla de la sexualidad.
El odio que se desborda en su obra en oleadas de insultos, injurias y sarcasmos. Los dioses representan las limitaciones
del hombre a merced de fuerzas superiores: Ante los dioses y el destino reacciona con resignacin: hay que soportar con
paciencia y vivir.
- La poesa mlica: Safo.
- Safo naci en la isla de Lesbos siglos VII-VI a.C. Parece que dirigi un crculo de seoritas; all iban a aprender
msica y poesa, contrapunto al que formaban los crculos aristocrticos masculinos. Casi toda su poesa est dedicada a
las muchachas de su crculo. Es la poetisa de los sentimientos. De su obra hay que destacar los epitalamios y el himno a
Afrodita. Los epitalamios (cantos de boda entonados mientras se llevaba a la novia a la casa del novio) solan ser
poemas de encargo y llenos de motivos populares y tradicionales. Los himnos en su mano se llenaron de motivos
personales, lo que hace pensar que no escribi propiamente himnos sino ms bien plegarias como el llamado Himno a
Afrodita. El tema principal de su obra es el amor, expresado con sencillez, ternura y naturalidad, dirigido a mujeres de
su crculo. En ocasiones pide ayuda a Afrodita para que cedan su amor, en otras se dirige directamente a la amada.
Motivos como los celos, el amor no correspondido o la separacin son temas habituales. Sus poemas no trivializan este
sentimiento sino que lo manifiestan como algo sentido y profundo. Es la primera que describe las sensaciones que
provoca el amor. Escribe en dialecto lesbio con sencillez y perfeccin.
- Lrica coral: Pndaro.
- Pndaro naci en Tebas, en el seno de una familia aristocrtica, y vivi entre el 522-518 y el 448 a C. Pndaro es
defensor de los ideales aristocrticos, como Teognis. Para l el tipo humano ideal es un hombre noble, con altas
aspiraciones e ideal competitivo, con dinero, que posea una piedad tradicional sincera, defensor del rgimen
oligrquico. De su obra slo nos han llegado completos los Epinicios. Estos fueron agrupados segn los juegos para los
que fueron escritos en Olmpicas, Pticas, Nemeas e stmicas. El epinicio era cantado por un coro con msica de flauta y
lira en la ciudad natal del vencedor, como parte del homenaje que reciba de sus conciudadanos por su triunfo. En su
estructura hay que destacar tres elementos: los datos sobre la persona, el mito y las sentencias.
3.1.3. Influencia de la Poesa lrica.
La lrica griega fue recogida por el romano Horacio, quien consigui aclimatar los temas y metros griegos en
Roma. Posteriormente se puede encontrar la huella de Pndaro, uno de los grandes lricos griegos, en el francs
Ronsard, el espaol Fray Luis de Len, o en autores posteriores como los alemanes Goethe y Hlderin.
Ampliaremos la huella de dos autores:
- Safo: Safo era conocida y apreciada, por lo que no debe extraar que los gramticos de Alejandra la incluyeran en el
canon de los nueve poetas lricos. El aprecio por Safo es patente tambin en Roma. Horacio se refiere a ella ms de una
vez (Odas 4.9.11-12, etc.), y Ovidio, al dedicarle una de sus Heroidas, seala un camino que ser transitado
continuamente en la tradicin. Pero es Catulo quien ms cerca est de ella, imitando sus epitalamios. Resulta muy
complicado determinar a partir de qu momento fue ya imposible leer los poemas de Safo. Es probable que en el siglo
IX fuera ya desconocida su obra. Es en el siglo XVI cuando se empieza a conocer de manera ms amplia (es decir, de
manera no restringida a eruditos y conocedores de las lenguas clsicas) la escassima obra de Safo que haba escapado
al naufragio de la poesa antigua. es ya en el siglo XIX cuando la exigua obra de Safo consigue penetrar de hecho en
Espaa. Lo cierto es que la influencia de la obra de Safo en la literatura espaola del XIX es como la propia obra
conocida: exigua. Cosa diferente es la presencia de la leyenda, que, sin alcanzar el nivel de otras literaturas, en la
espaola da lugar a ciertas obras de inters. Es obvio que la historia de la pobre poetisa que, tras ser rechazada por un
apuesto joven, se suicida era muy del gusto romntico, de manera que, con el Romanticismo, la leyenda de Safo toma
cuerpo definitivo en las letras espaolas (cfr. Barrero Prez, 2004). Las referencias al salto de Lucade estn en poemas
de Mara Gertrudis de la Cruz Hore (1796), Juan Bautista deArriaza (1808), JuanArolas (1839), Carolina Coronado
(1843) y Ramn de Campoamor (Qu es amor?, una de sus Doloras, de 1845). Los poemas van de un romanticismo
ms o menos exacerbado hasta un tono como el de Campoamor, que es ya antirromntico; en su poema, Safo es uno de
los personajes que responden a la pregunta que le da ttulo, pero la intencin y el efecto son ya bastante burlones.
Barrero Prez (2004, p. 73) seala con acierto que Safo, con su pasin y suicidio, es poco ms que un nombre que
aadir a una lista de figuras [las otras son Semramis, Ninn y Magdalena] que ya no pueden servir como pretexto de
consideraciones emocionales. Parece, por tanto, que el Romanticismo se disipa y el mito empieza a dar paso a la razn,

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y de hecho es as, pero hay que decir tambin que la leyenda de Lucade persistir en autores aislados: vase si no el
poema de Carlos Pizarroso Belmonte, de fecha tan tarda como 1888, que termina as: Slo te resta delirante, ciega, /
lanzarte, bien que odiada, sin mancilla, / al salto de la Lucade terrible; o el ciclo potico dedicado a la leyenda por la
poetisa cubana Mercedes Matamoros (1851-1906), compuesto por nada menos que veinte sonetos y en fecha an ms
tarda (1902), cuyo tono recuerda bastante, en mi opinin, al de Carolina Coronado. En resumen, el siglo XIX espaol
utiliza a Safo como un smbolo sobre todo literario, Safo es el ejemplo eximio de la mujer escritora. No es extrao que
se llamase a Gertrudis Gmez deAvellaneda Doa Safo, aunque en este caso el apelativo pretendiera ridiculizar a
quien haba pretendido formar parte de la Real Academia (pormenores sobre esta conocida historia en Barrero Prez,
2004, pp. 68-69). As pues, en Espaa el nombre de Safo designa ya a la escritora destacada, de manera similar a como
haba sucedido en otros pases. Pero el paradigma va ms all y alcanza a aspectos que ataen a la situacin de la mujer,
convirtindose Safo as, al menos entre algunas escritoras, en smbolo de un incipiente feminismo. La poetisa griega
gozar o sufrir esta circunstancia hasta nuestros das.
- Pndaro: Desde un punto de vista de tono y manera, la mxima aproximacin de Horacio al modo pindrico se
produce en la suite de poemas habitualmente conocidos como Odas Romanas (las seis primeras del Libro III); Sin
embargo, algunos especialistas han defendido el parecer de que el punto ms alto de la influencia pindrica sobre
Horacio hay que buscarlo en las grandes Odas patriticas del tardo Libro IV. Los grandes poetas humanistas del
Renacimiento se plantearon muy a fondo el reto de incorporar a la Musa pindrica a sus emergentes literaturas
nacionales, de pindariser, como dijo de s mismo Pierre de Ronsard (1524-1585); pero los resultados, por lo menos
vistos con ojos modernos, distan mucho de mantenerse a la altura de estos nobles ideales48. ste es el periodo en el que
el propio Ronsard aspiraba al ttulo de Pndaro francs; Gabriello Chiabrera (1552-1637), autor de unas singulares
Canzoni Eroiche, al de Pndaro italiano; etctera. Pero, a pesar de que las ediciones pindricas (a partir de la princeps,
la Aldina de 1513, y de la romana de 1515, a cargo de Zacharias Callierges) ya haban puesto al antiguo poeta al alcance
del pblico culto de Europa; a pesar tambin de la extraordinaria competencia filolgica de Jean Dorat (1507-1558), el
maestro de griego de Ronsard y de los dems poetas de la Pliade, este Pndaro renacentista no suele ser mucho ms
que una mescolanza, ms bien indigesta, de imitaciones superficiales del vate de Tebas, profusamente trufadas con
Horacio y con un petrarquismo adocenado. La influencia pindrica sobre los grandes poetas espaoles de los siglos XVI
y XVII resulta insignificante. En el desarrollo de la oda de matriz clsica en la Pennsula, los grandes modelos fueron
Horacio y, sobre todo, algunos poetas italianos, como Petrarca, Giovanni Pontano (1429-1503) y Bernardo Tasso (14931569), el padre del gran Torquato. Incluso las simples versiones de Pndaro resultan aves rarissimae, casi inslitas, en el
panorama del Humanismo espaol hasta nuestros das. Una excepcin brillante la constituye la versin de la Olmpica I
por fray Luis de Len. Despus de Fray Luis destacan las traducciones de Argensola y de de Berguizas.

3.2. Lecturas: Safo, Himno a Afrodita; Pndaro, Olmpica I.


- Safo, Himno a Afrodita (Traduccin de F. Rodrguez Adrados).
Inmortal Afrodita de bien labrado trono, hija de Zeus
trenzadora de engaos, yo te imploro, con angustias y penas
no esclavices mi corazn, Seora,
ven en vez de eso aqu, si en verdad ya otra vez mi
voz oste desde lejos y me escuchaste y abandonando
la mansin del padre viniste, el ureo
carro luego de uncir: bellos, veloces gorriones te
trajeron sobre la tierra negra batiendo con vigor sus
alas desde el cielo por en medio del ter.
Presto llegaron: y t, diosa feliz, sonriendo con tu
rostro inmortal me preguntabas qu me suceda y para
qu otra vez te llamo
y qu es lo que en mi loco corazn ms quiero que
me ocurra: A quin muevo esta vez a sujetarse a
tu cario? Safo, quin es la que te agravia?

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,
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,
, .
,



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,
,
, ;

Si ha huido de ti, pronto vendr a buscarte; si no


acepta regalos, los dar; si no te ama, bien pronto te
amar aunque no lo quiera.
Ven, pues, tambin ahora, lbrame de mis cuitas
rigurosas y aquello que el corazn anhela que me cumplas,
cmplemelo y t misma s mi aliada en la batalla.

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,
,
.
,

,
.

- Pndaro, Olmpica I (Traduccin de A. Ortega).


Lo mejor, de un lado, es el agua y, de otro , el oro
cual encendido fuego en la noche puja sobre toda
riqueza que al hombre engrandece. Pero si atlticas
lides celebrar deseas, corazn mo, no busques ms
clido que el sol otro astro brillando en el da por el
desierto ter, ni ensalzar podramos competicion mejor
que la de Olimpia. Desde all el himno multiafamado
se trenza en las almas de los sabios, para que canten al
hijo de Crono los que llegan al opulento y venturoso
hogar de Hieron, que el cetro mantenedor de justicia
gobierna en Sicilia rica en frutos, cosechando las cimas
de las virtudes todas, y esplndidamente se adorna
tambin con la delicia de la msica y los versos, como
los que cual nios alegres junto a su amigable mesa
cantamos con frecuencia nosotros varones. Vamos!, la
drica lira del clavo descuelga, si en algo el encanto de
Pisa y Ferenico tu mente abism en los ms dulces
pensamientos, cuando junto al Alfeo corri, su cuerpo
entregando a la carrera sin ayuda de espuelas, y con la
victoria marid a su dueo, al rey de Siracusa, que se
goza en los caballos. Brilla en su honor el prestigio en
la colonia de nobles varones de Pelope el lidio. De l se
enamor el que circunda la tierra, el muy poderoso
Posidn, desde que de la baera purificante lo sacara
Cloto, de marfil ornado su reluciente hombro. S, es
verdad que hay muchas maravillas, pero a veces
tambin el rumor de los mortales va ms all del
verdico relato: engaan por entero las fbulas tejidas
de variopintas mentiras. El encanto de la poesa, que
hace dulce todas las cosas a los mortales, dispensando
honor, incluso hace que lo increble sea creble muchas
veces. Pero los dias venideros son los testigos ms
sabios. Y es conveniente al hombre proclamar las cosas
buenas de los dioses. Pues menor ser su culpa. Hijo
de Tntalo, de ti dir cosas contrarias a mis
predecesores: Cuando tu padre invit a irreprochable
banquete en su querida Sipilo, ofreciendo a los dioses
festin de agradecia replica, entonces te rapt el seor
del brillante tridente, dominado en su entraa por el
deseo, y en areas yeguas te llev al excelso palacio de
Zeus en todo lugar venerado. All en prximo tiempo
lleg tambien Ganmedes, a Zeus destinado para el
mismo servicio. Como habas desaparecido, y ni a tu
madre, por mucho que buscaron, te llevaron los
hombres, pronto cont en secreto alguno de los
envidiosos vecinos que en el sumo instante del agua
hirviendo al fuego, con un cuchillo te trocearon
miembro a mienbro, y que en sus mesas, al plato
postrero , tus carnes se repartieron y comieron. Pero a
mi me es imposible acusar de vientre loco a uno
cuaquiera de los dioses felices. Me niego. Pago de mal

,
:

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5
[10]
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[20] , ,

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[60]
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[70]
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,

47

gnero alcanza con frecuencia a los blasfemos. Si en


verdad a algn hombre mortal los guardianes del
Olimpo honraron, ese fue Tntalo. Pero l, por cierto,
no pudo digerir su enorme dicha, y por su desmesura
cobr el castigo terrible; que el Padre Zeus suspendi
sobre l la piedra pesada que siempre se esfuerza en
apartar de su cabeza y queda ajeno a todo gozo. Esta
vida tiene l, sin remedio a mano, a tormentos atada,
cuarto suplicio a otros tres, porque a los Inmortales
rob y dio a sus coetneos, colegas de festn, el n ctar
y ambrosa, con los cuales le hicieran inmortal. Pero si
algn hombre, al hacer algo, espera quedar oculto a la
divinidad, se engaa. Por esa razn le expulsaron de
nuevo los Inmortales a su hijo entre la raza, otra vez,
de los hombres, la de rpido sino. Y, cuando en la flor
de la edad, el bozo le iba cubriendo de oscuro el
mentn, pens, como propuesta boda, conseguir de su
padre, el rey de Pisa, a la gloriosa Hipodamia. Y
acercndose a la mar grisacea, solo en la oscuridad
invoc al Senor del tridente de grave bramido. Y a el
cabe sus pies, muy cerca, se le apareci. Pelope le dijo:
Si en algo los amables dones de Cipris, se cumplen,
Posidn, para agradecimiento a ti, deten la lanza de
Enomao broncnea y llvame sobre el carro ms raudo
a lide y neme con la victoria. Porque, tras de matar a
trece hroes pretendientes, dilata la boda de su hija. El
gran peligro no sorprende a un hombre sin coraje.
Entre quienes el morir es destino, por que uno debera
consumir, en la oscuridad sentado, en vano una vejez
sin nombre, privado de toda cosa bella. Mas para m
ese combate dispuesto est. !Quieras t darme el xito
querido!. As dijo. Y no se acogi a intiles palabras.
Para glorificarlo, el dios le dio un carro de oro y
corceles de alas incansables. Y abati el poder de
Enomao y tom a la doncella por compaera de lecho.
Seis hijos le dio a luz, conductores de pueblos,
deseosos de honores. Y ahora se goza de esplndidos,
sacrificios cruentos, reposando junto al curso del Alfeo,
teniendo un sepulcro atendido junto a un altar que
visitan forasteros innmeros. Y la gloria desde lejos
fulgura, la de las Olimpiadas en las pistas de Pelope,
donde la velocidad de los pies rivaliza y las cumbres
de la fuerza, audaces contra toda fatiga. Y el que vence,
para el resto de su vida tiene, dulce cual la miel,
bonanza de mediodia, gracias a los premios logrados.
La dicha de cada dia siempre se presenta como bien
sumo a todo mortal. Preciso es que yo corone a quel, a
Hiern, con hpica tonada en eolico canto. Y seguro
estoy de que a ningn otro varn hospitalario, de los
de ahora al menos, que ambas cosas domine, que sea
conocedor de lo Bello y ms soberano en su poder,
podr engalanar con los pliegues gloriosos de mis
himnos. La divinidad, que es tutora de tus nobles
afanes, de ellos se cuida, asumiendo esta cuita, Hiern.
Y si en ella no cesa de repente, todava ms dulce
victoria con la rauda cuadriga espero cantar para ti, si
encuentro el camino que ayude mis palabras y llego a
la soleada colina de Crono. Para m, si, alimenta con
fuerza la Musa el dardo ms vigoroso. Por cosas
distintas son grandes unos u otros. Pero la cima ms
alta se alza para los reyes. !No otees ms lejos! Dado te
sea caminar este tiempo en la cumbre, y a m otro
tanto, asociarme a los vencedores, siendo afamado por
mi potico saber entre los griegos por doquiera!

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[80] , ,
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[90] ,
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[180] .
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Actividad: Reconoce la estructura de la estrofa sfica en la lectura de Safo; compara el poema de Pndaro con
la traduccin que del mismo hizo Fray Luis de Len.

3.3. Textos: Jenofonte, Anbasis IV, 6 a 8.

JENOFONTE.
1. Lee los captulos 6 a 8 del Libro IV de la Anbasis de Jenofonte.
2. Analiza sintcticamente y traduce los siguientes textos:

74. , ,
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,
75. , .
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76. .
,
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77.
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78. ,
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79. , , .

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80.
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81. , .
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84. .
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49

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50

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103. ,
, ,

104. .

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105.
.
Analiza morfolgicamente las palabras subrayadas en los textos anteriores.
3.4. Las preposiciones.
Antiguamente todas la preposiciones haban sido adverbios de lugar; por este motivo tienen un significado local, del que
deriva un sentido temporal y, en algunos casos, uno figurado; ej.:
(ro arriba).
(durante todo el da).
(de cuatro en cuatro).
Toda preposicin seguida de un caso funciona sintcticamente como un complemento circunstancial y responde a la
pregunta a dnde, de dnde y en dnde.
Preposiciones de un solo caso
acusativo

genitivo

dativo

a, hacia.

hacia arriba.

en lugar de.

desde, lejos de.

de, desde, fuera de.

delante de, por.

en, dentro.

con.
Preposiciones que rigen dos casos
acusativo

genitivo

por, a causa de

a travs de

hacia abajo, durante, por, segn

de arriba a abajo, contra

despus de

con

sobre, ms all de

sobre
acusativo

genitivo

dativo

alrededor de

en relacin con

acerca de

alrededor de

sobre

a, hacia; contra

sobre, en

sobre, en, cerca de

al lado de

al lado de; a lo largo de;


durante

del lado de

al lado de, en

alrededor de

alrededor de, en torno a

acerca de, de

alrededor de

hacia

hacia, contra

del lado de

junto a, adems de

bajo

debajo de

debajo de, bajo

bajo

51

3.5. timos griegos.


Aplica las reglas de transcripcin a las races de los timos griegos propuestos por la Ponencia de la
PAEGs de Griego II de las Universidades Andaluzas, busca su significado y escribe dos derivados
castellanos como mnimo de cada uno de los timos:
timo griego

Resultado de aplicar las


reglas de transcripcin a la
raz

Significado

Derivados castellanos

Apndice. Mtrica griega (II). Mtrica de la lrica.


La Poesa lrica presenta una mayor diversidad rtmica respecto de la pica. De entrada, se trata de un tipo de
poesa esencialmente breve, cantada en principio con acompaamiento de lira y otras veces con flauta. Por otra parte,
hay que distinguir entre la lrica mondica y la lrica destinada a grupos corales. Slo deberamos descartar a la elega y
la poesa ymbica (propiamente no son composiciones para se cantadas) escritas en ritmo uniforme.
En las composiciones corales pronto se adopt el tipo de estructura con responsin estrfica (estrofas ms
antstrofas y eventualmente epodos). Dentro de la mondica debemos incluis la poesa eolia de Safo, Alceo y
Anacreonte; a la lrica propiamente coral, fundamentalmente doria, pertenecen las grandes odas de Pndaro y
Baqulides.
- Las odas de la poesa eolia.
Esta poesa posee como rasgo caracterstico propio el cmputo silbico o isosilabismo adems de mantener un
ritmo cuantitativo. La estructura de mayor fortuna es la denominada estrofa sfica, composicin articulada en torno a
tres miembros de los cuales los dos iniciales son idnticos y el tercero una variacin (AAB). Los dos primeros versos
son endecaslabos y el clausular un endecaslabo ampliado con un adonio:
A -ux -uu- u-
Me parece igual a los dioses auqle
varn que est sentado frente a ti y a
A -ux -uuu-; ,
tu lado te escucha mientras le hablas
B - u x - u u - u - - - u u - - dulcemente. (Safo 31)
Por su parte la estrofa alcaica consta de dos endeaslabos ms un eneaslabo + un decaslabo:
A xu- x -uu- u ,
No hay que rendir el nimo ante los
infortunios, pues nada vamos a ganar
A xu- xuu- u ,
sufriendo, oh Buquis, y es el mejor
B xu- xu- x
, ' remedio hacernos servir vino y
embriagarnos. (Alceo 335)
-uuuuu -
- Pndaro y Baqulides.
Las estructuras de las odas de Pndaro y Baqulides las podemos denominar estructuras geomtricas: el
poema se articula una veces en forma de quiasmo, otras veces adopta un esquema de repeticin en paralelo.

52

Actividades complementarias:
- Lectura recomendada: Antologa de poesa lrica griega (ss. VII-IV a.C.).
En esta antologa, que abarca las pocas arcaica y clsica y se detiene en los umbrales de la helenstica, tienen
cabida los diversos y bien delimitados gneros de la poesa lrica griega: la elega de eco homrico; la poesa ymbica,
ms apta para temas satricos y erticos; la lrica meldica culta y refinada; la lrica coral centrada en las grandes fiestas
ciudadanas, en las victorias de los certmenes atlticos o en el culto divino Como observa Carlos Garca Gual en su
prlogo al volumen, "las palabras poticas guardan un aroma que perdura y un color que las estatuas han perdido y que
las prosas transmiten mitigado": tal ocurre con esta poesa fresca y sencilla en torno a motivos esenciales, como la
muerte, el mar, las lanzas, la fugacidad del tiempo, el reclamo de la gloria o la invitacin al goce .
- Visionado de La Odisea (1997) (Segunda parte).

Miniserie de TV. 2 episodios. Ulises es el rey de taca. Comparte el trono con Penlope, su bella esposa, con la
que tiene un hijo, Telmaco. La campaa de Troya requiere su presencia, por lo que, muy a su pesar, debe dejar a su
familia y a su patria por un tiempo. Durante la guerra idear el legendario ardid del caballo de madera, con el que
conseguir engaar a sus enemigos y poner fin a la guerra. Sin embargo, durante la noche comete un grave error:
llevado por la euforia y el alcohol, blasfema inocentemente contra los dioses. Poseidn, gravemente ofendido, decide
poner sobre Ulises y sus hombres una terrible maldicin: jams podrn regresar a sus hogares hasta que comprendan
que no pueden enfrentarse a sus divinidades. A partir de ahora, debern superar una serie de peligrosas pruebas que
convertirn su viaje de regreso en una increble aventura. As, Ulises recibir una gran leccin: aprender cul es la
diferencia existente entre astucia y sabidura, y que la felicidad, precisamente, reside en sta ltima.

53

UNIDAD 4. EL TEATRO GRIGO CLSICO.


ndice.
4.1. El drama tico (Tragedia. Comedia).
4.2. Lecturas: Esquilo, los Persas, 1-154; Esquilo, Edipo
Rey, 1-57; Eurpides, Medea 1-48; Aristfanes, Lisstrata
1-45.
4.3. Textos: Antologa, Apolodoro (I).
4.4. Morfosintaxis de las formas nominales del verbo.
4.5. timos griegos.
APNDICE.

4.1. Literatura griega (IV): El drama tico (Tragedia. Comedia).


4.1. Caractersticas del gnero..
4.1.1. Orgenes y gneros.
El origen del teatro es incierto. Por lo que respecta a la tradicin occidental, el teatro y el desarrollo
del arte dramtico hunde sus races en la antigua Grecia, donde surgi como una depuracin de los ritos y ceremonias
llevadas a cabo en honor al dios Dioniso (dios del vino, de la fertilidad, del desenfreno), celebraciones musicales del
siglo VI a.C. producidas en la regin del tica. Posiblemente existieron en un principio grupos de coros que cantaban y
bailaban en honor de Dioniso; los actores habran surgido de ciertos coreutas que abandonaron momentneamente el
coro para recitar algunos pasajes.
Las piezas de los actores solan representarse en dialecto tico y las del coro en drico. Luego los cantos se
diversificaran: unos tomaran temas del canto a las desgracias y otros, de lo referido a la alegra y la burla, dando lugar
a los tres gneros fundamentales: la tragedia, la comedia y el drama satrico.
A pesar de las diferencias, como veremos, entre tragedia y comedia las semejanzas eran muchas. Ambas tenan
relacin con el culto al dios Dioniso; las representaciones tenan lugar en el teatro de Dioniso.
Ambas estaban escritas en verso e incluan msica y danza. En ambas intervenan actores, entre dos y tres, y un
coro, integrado por entre doce y quince coreutas (aunque despus se ampliar en la comedia), dirigido por un corifeo o
jefe de coro. Ambas empleaban mscaras y un vestuario especial para caracterizar a los actores, eso s, con rasgos
diferentes segn el gnero.
El drama satrico era de tema legendario y heroico, como el de la tragedia, slo que, al ser interpretado por un
coro de stiros, seres con apariencia animal, produca un efecto cmico. En las representaciones oficiales organizadas
en concurso deba acompaar la triloga trgica presentada por cada poeta.
4.1.2. Organizacin y marco de representacin escnica.
Las representaciones teatrales adoptaban la forma de concurso. En el siglo V a.C. el proceso a seguir
era el siguiente: el poeta que quera participar en el concurso lo solicitaba al arconte correspondiente, quien, si lo
aceptaba, le facilitaba un corego y tres actores. El corego sola ser un ciudadano rico que corra con todos los gastos de
la representacin. Ms tarde, fue el propio estado el que hizo frente a todos los gastos. La obra, una vez representada,
era sometida al veredicto de un jurado formado por diez miembros de cuyos votos se escogan cinco al azar, siendo
premiada la obra que ms votos recibiese. Y no slo se premiaba al autor sino tambin al corego.
Los actores y miembros del coro eran siempre hombres, que, obviamente, tambin desempeaban los papeles
femeninos. Todos llevaban mscaras salvo el flautista, que tocaba siempre a la vista del pblico. Las mscaras cubran
toda la parte delantera de la cabeza y llevaban pelucas pegadas. En cuanto al vestuario, parece que la tnica con mangas
era un rasgo tpico del vestuario teatral. Los trajes del actor de tragedia eran ms lujosos y ostentosos que los del actor
cmico.
El marco de todas las representaciones era el teatro de Dioniso. La asistencia estaba abierta tanto a atenienses
como a extranjeros, aunque hay dudas sobre si se permita el libre acceso a mujeres y esclavos en las comedias. La
entrada vala dos bolos por persona y da, siendo gratuita para los ms pobres.
Los edificios teatrales ms primitivos se componan de unas estructuras de madera que se montaban para cada
representacin. Un teatro griego estaba constituido por:
a) El gradero o era el lugar destinado a los espectadores. Sola situarse en las faldas de una colina, en donde se

54

colocaban gradas de piedra como asiento. Siempre en semicrculo. En Atenas la primera fila, la ms cercana a la escena,
estaba reservada a funcionarios y sacerdotes.
b) La orquestra (; de , danzar) era un espacio circular situado entre la primera fila de espectadores
y la escena propiamente dicha; estaba reservada para el coro, que adems de cantar danzaba. A ella se acceda por unas
puertas laterales () y en medio haba un altar para Dioniso.
c) El proscenio () era una plataforma de piedra de unos cuatro metros de alto y tres de ancho, situada en la
parte delantera de la escena y que estaba reservada a los actores. Era donde se desarrollaba la accin dramtica o
cmica. Tena una pequea escalera por la que se bajaba a la orquestra.
d) La escena () estaba situada detrs del proscenio, cerrndolo por detrs y por los lados. En los primitivos teatros
de madera la escena no fue ms que una barraca de tela y madera donde los actores se cambiaban. En los teatros de
piedra era una construccin de varios pisos que representaba la fachada de un palacio o de un templo. Contribua a
orientar la voz de los actores hacia el pblico.
4.1.3.1. La Tragedia.
- Origen.
La tragedia podra derivar de un canto en honor de Dioniso, el ditirambo, y de los cantos flicos, que
se entonaban en las procesiones en honor de Dioniso; en ellas se portaba una representacin simblica del falo, smbolo
de la fecundidad. La palabra tragedia procede de , que a su vez procede de (macho cabro) y
(canto); por lo tanto, originariamente la tragedia era el canto del macho cabro, pues el coro iba cantando los versos
del ditirambo disfrazados de .
- Contenido.
La tragedia pona en escena los grandes problemas del hombre (el destino, la libertad, el amor, etc.),
lejos de las cuestiones de la vida cotidiana, a travs de personajes que solan ser hroes y dioses y cuyos temas
procedan del mito. Sola plantearse una situacin dolorosa que slo se superaban por medio del horror, la desgracia y la
muerte.
El contenido tiene que ver normalmente con el planteamiento de una situacin problemtica vivida por alguno
de los hroes del mito (smbolos de los grandes problemas del hombre, como el amor, la libertad, el destino...), unido a
la nobleza del argumento y a una cierta solemnidad de la accin, que suelen estar vinculados bien al ciclo de lo
sucedido en Troya o lo que acaeci en Tebas. Otro ncleo temtico suele ser el del castigo de la desmesura o la
insolencia (, hbris) del hombre que pretende igualar o superar a los dioses, y el valor ejemplarizante de dicha
medida. Desde antiguo subyace, pues, en el teatro una funcin educadora y liberadora (catrtica) sobre el espectador.
Rara vez, en cambio, tiene el argumento que ver con la religin, si se excepta el singular caso de la obra de
Eurpides Las bacantes. Todo en la tragedia era elevado, majestuoso y solemne, incluida la lengua utilizada.
- Estructura.
Desde el punto de vista de la forma, una tragedia griega consta de una parte recitada, es decir, los
dilogos que mantienen los actores en trmetro ymbico, y de una parte cantada normalmente por el coro, de ms alto
nivel potico y en un lenguaje ms elevado.
Estas partes corales se conocen tambin con el nombre de pasajes lricos, y se estructuran basndose en una
correspondencia de estrofa y antstrofa. A diferencia de lo que sucede en el recitado, en los coros el poeta utiliza una
notable diversidad de ritmos, artsticamente dispuestos, aunque los aspectos mtricos del refinamiento de los pasajes
lricos resultan imposibles de percibir en una traduccin.
El esquema ideal de una tragedia se compona de cinco partes:
a) Prlogo. Trataba de situar al espectador en los antecedentes de la accin.
b) Prodos. Era el canto de entrada del coro. El coro entra bailando y cantando, hasta ocupar su provisional espacio en
la orquestra.
c) Episodio. Era la parte recitada por los actores. Hace avanzar progresivamente la accin del drama.
d) Estsimo. Era la intervencin del coro entre los episodios, cantando y bailando in situ, sobre sus propios pasos
(presentan las secuencias de estrofa ms antstrofa, a las que ocasionalmente se les suma un estribillo o epodo). Su
funcin bsica era la de permitir a los actores el cambio de mscara y vestuario.
e) xodo. As se plantea, se desarrolla y se resuelve la accin dramtica, hasta que ya finalmente el coro empieza a
abandonar la orquestra, salida solemne que ejecuta tambin cantando y bailando. Era el canto de salida del coro.
Esta estructura aqu elementalmente expuesta puede complicarse con otras subunidades ms especficas.
Uno de los elementos fundamentales del teatro griego es el coro. Su funcin bsica es la de comentar los
acontecimientos que tienen lugar sobre el escenario. El coro griego no slo canta sino que tambin baila.
En cuanto a otros aspectos materiales y ms concretos de los concursos trgicos hay que sealar que los
certmenes tenan lugar durante la celebracin de las fiestas religiosas llamadas Grandes Dionisias Urbanas, en el mes
(elafebolin, noveno mes del calendario tico: marzo-abril), cuando el rigor del invierno haba pasado y la
calma volva a los mares. La sesin de teatro era larga, una jornada completa, pues inclua la representacin de tres
tragedias seguidas de un drama satrico, pieza sta de contenido mucho ms liviano y alegre.

55

4.3. La comedia.
4.3.1. Introduccin.
4.3.1.1. Origen, contenido y caractersticas.
La comedia era la otra modalidad dramtica griega. Al igual que la tragedia, tambin fue una manifestacin
artstica vinculada a la vida de Atenas, de la polis, en especial con ocasin de las fiestas llamadas Leneas (), en
el mes de (gamelin, mes de los matrimonios en tica: enerofebrero). La comedia procede de ,
aunque el origen de esta palabra es tambin impreciso. Aristteles, en su Potica, defiende que se deriva del
(fiesta con cantos y danzas por las calles) y de (canto); otra teora sostiene, sin embargo, que su origen es el
, un canto religioso en el que intervenan los (los que cantan o bailan en el coro trgico): en este caso la
comedia provendra de la tragedia.
La comedia pona en escena situaciones directamente relacionadas con la vida cotidiana, siendo sus personajes
muchas veces arquetipos de una clase social o un tipo humano determinado procedente de la vida real. En la obra se
sola plantear una situacin problemtica a la que el hroe cmico daba solucin por medios muchas veces fantsticos,
por lo que el final siempre es feliz.
El argumento suele ser por definicin antiheroico, la consecucin de un objetivo en el que se combinan por
igual fantasa y realidad, irona y socarronera. Se practica la crtica de las instituciones, de los tribunales de justicia, del
sistema educativo, del belicismo; se traen a escena la lucha de sexos, las utopas sociales; se hace uso de una mayor
libertad de expresin, sin restricciones ni tabes. Los personajes son arquetipos de una clase social, reflejo de la vida
real, aunque pueden aparecer tambin dioses y hroes. El problema que se plantea es solucionado por el hroe cmico
por medios fantsticos. Su objetivo es suscitar la risa. Su estilo y lengua son poco elevados, dndose cabida incluso a
expresiones y trminos de la lengua popular; pero el poeta hace gala de una riqueza de lengua sorprendente; a veces
recurre a las ms poticas metforas, mientras que otras no tiene el menor empacho en descender al lenguaje ms
fuertemente escatolgico de su malhablada musa. Es la famosa parresa que a tantos censores iba a escandalizar en
siglos venidero En los concursos de comedia cada poeta cmico slo presentaba una obra. Cada ao se presentaban
cinco comedias a concurso, excepto en ocasiones especiales. El autor de tragedias no sola escribir comedias, ni
viceversa.
Los coreutas eran 24, ms numerosos que en la tragedia. Los trajes y las mscaras, ms variados. En principio
slo haba 4 actores, pero los figurantes desempeaban con frecuencia papeles secundarios y recitaban algunos versos.
4.3.1.2. Estructura.
Su estructura es similar, aunque con alguna innovacin, a la de la tragedia: incorpora un .gn (agn) o debate
en el que dos adversarios defienden puntos de vista contrarios. El argumento perdedor es el que suele iniciar el debate.
Otra novedad de la comedia es la par .basic (parbasis); en ella los personajes abandonan el escenario y el corifeo o jefe
de coro interpela al pblico sobre cuestiones de rabiosa actualidad; se introduce entonces un motivo ajeno al desarrollo
de la obra que se est representando; la parbasis se cierra con un pngoc o sistema de dmetros recitados a gran
velocidad.
Las mscaras grotescas del coro son ms importantes que en la tragedia, aunque no la funcin del coro. En
resumen, el esquema general (ideal) de una comedia es el siguiente:
a. Primera parte: prlogo prodos episodio (escena) agn episodio (escena) parbasis.
b. Segunda parte: episodios (escenas) (segundo agn o segunda parbasis) xodo.
4.3.1.3. Etapas.
Los estudiosos alejandrinos dividieron la comedia en dos etapas fundamentales:
- La Comedia Antigua: abarca desde 486 (primera representacin en las Dionisias) hasta 400 a.C. aproximadamente.
Comedia poltica por cuanto que la temtica se centra en la crtica de personas, instituciones o problemas importantes
para la vida de la ciudad. El coro es importante en la accin y en la expresin de la opinin del autor. Esencialmente
crtica con la situacin poltica derivada de la Guerra del Peloponeso. Su figura principal fue Aristfanes.
- La Comedia Nueva: pertenece a la ltima parte del siglo IV a.C. Practica temas costumbristas y moralizantes. Los
temas cmicogrotescos dan paso a la evasin y el entretenimiento propios de la gente burguesa. Despus de mucho
enredo todo acaba bien y la virtud es recompensada. Su tema fundamental era el amor. Tena como autor principal a
Menandro.
Entre ambas est, lo que se ha llamado, la Comedia Media. Este gnero constituye una etapa de transicin entre
la Comedia Antigua y la Nueva. Abarca desde la Guerra del Peloponeso hasta la llegada de Alejandro Magno al poder, y
est representada por veinte autores que escribieron ms de 800 obras. Sin embargo, ninguna de ellas ha pasado a la
posteridad y nuestros conocimientos se reducen a unos pocos nombres.

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4.2. Principales autores y obras.


4.2.1. Autores de tragedia.
- Esquilo.
Natural de Eleusis, de familia aristocrtica, su vida transcurri entre el 525524 y el 456455 a.C.
Aunque se conocen unos 80 ttulos suyos (agrupadas en tetralogas), slo nos han llegado completas siete
obras: Las suplicantes, Los persas, Prometeo encadenado, Los siete contra Tebas y la triloga conocida como la
Orestada, integrada a su vez por Agamenn, Las coforas y Las eumnides.
Esquilo ha sido considerado el creador de la tragedia, no en sentido arqueolgico, pues tuvo predecesores, sino
en sentido literario.
En cuanto a los rasgos de su teatro, podemos destacar los siguientes:
1. Aument el nmero de actores de uno a dos, con lo que hizo posible el dilogo y la verdadera accin dramtica.
2. El elemento fundamental de sus obras es el coro que viene a ocupar casi la mitad de cada una de sus obras.
3. Utiliz en sus obras una especie de maquinaria teatral que permita una puesta en escena espectacular, por ejemplo,
que el dios Hermes apareciera volando.
Descubrimos por primera vez en Esquilo (no sabemos si es innovacin suya o lo toma de sus predecesores del
gnero) que distribuye la materia del mito heroico en tres partes, y sobre ellas escribe tres tragedias que tratan los tres
momentos claves que el autor ha sealado en su materia; acaba con un drama satrico, que es una pieza ms desligada y
con ribetes grotescos, destinados a descargar el ambiente de la terrible tensin anterior.
En cuanto a los temas la innovacin de Esquilo consiste en que convierte los mitos y leyendas locales de
Grecia en expresiones dramatizadas de los problemas universales del hombre: su relacin con la divinidad, su destino,
el problema del mal, la herencia de la culpa, el problema de la justicia en su ms amplia acepcin, el orden que rige el
universo. Se le ha llamado por esto poeta de las ideas , ya que en todas sus obras la ancdota de la trama est siempre
subordinada al planteamiento y especulacin en torno a uno de los problemas eternos de la vida del hombre.
Con la Orestada, que constaba de las tragedias Agamenn, Las coforas y Las eumnides, todas conservadas,
seguida del drama satrico Proteo, que se ha perdido, obtuvo Esquilo la victoria en las Olimpadas del ao 458 a.C. Esta
triloga es sin duda la obra maestra de Esquilo, el ms grande logro de la mente humana, al decir de muchos
helenistas.
En la Orestada se desarrolla el conocido mito de la muerte de Agamenn a manos de su esposa Clitemnestra y
su amante Egisto; la posterior muerte de stos por obra de su hijo Orestes y la huida de ste hasta Atenas perseguido por
las Erinias, donde es perdonado de su accin tras refugiarse en el templo de Atenea. En cuanto al tema evidentemente
Esquilo contaba con antecedentes que arrancaban de la propia pica homrica y cclica. Sin embargo, Esquilo hace una
recreacin del antiguo tema en un grandioso planteamiento del problema de la eterna cadena de culpas y castigos, que
resuelve de un modo muy personal en la ltima tragedia de la triloga, donde Esquilo actu con mucha ms libertad que
en las anteriores respecto a los elementos tradicionales.
Agamenn. Es la primera pieza de la Orestada. Se abre con un prlogo grandioso y magnfico, lo que parece indicar
que estaba destinado a servir de introduccin a toda la triloga. Este prlogo se inicia con la oposicin tiniebla/luz que
dominar toda la triloga. Las palabras del centinela infunden ya al espectador un innegable sentimiento de angustia.
Cuando los griegos iban a zarpar rumbo a Troya no podan por falta de vientos. El adivino Calcante declar
que no podran navegar si no ofrecan en sacrificio a rtemis a la ms hermosa de las hijas de Agamenn, Ifigenia, pues
la diosa estaba encolerizada con l porque habiendo alcanzado a un ciervo haba dicho ni rtemis y tambin porque
Atreo no le haba sacrificado la oveja de oro. Recibido este orculo, Agamenn envi a Odiseo y Taltibio ante
Clitemnestra, su esposa, para pedir a Ifigenia, con el pretexto de que la haba prometido en matrimonio a Aquiles. As
Clitemnestra la dej partir, y cuando Agamenn se dispona a degollarla sobre el altar, la diosa rtemis, poniendo en su
lugar una cierva, arrebat a Ifigenia y la consagr a su sacerdocio. Esto, que encendi en Clitemnestra un odio
inextinguible contra Agamenn y la arroj en brazos de Egisto, se recuerda en el prodos.
A la vuelta de la guerra de Troya, el rey Agamenn es asesinado por su esposa Clitemnestra, que alega como
justificante la muerte de Ifigenia, secundada por su amante Egisto. La catstrofe final va precedida de una escena en la
que Casandra, hija de Pramo (legendario rey de Troya), que cautiva acompaa a Agamenn, se queda sola y recuerda la
historia de los Atridas (la familia de Agamenn ) y la cadena de horribles crmenes a la que va a aadise uno ms;
Casandra, que sabe tambin su triste destino se dispone, serenamente, a enfrentarse a l. Despus, la muerte de
Agamenn es vengada por su hijo Orestes que mata a Clitemnestra y a Egisto.
- Sfocles.
Natural del demo tico de Colono, de familia acomodada, su vida (497406 a.C.) coincidi con el siglo de
Pericles y con la Guerra del Peloponeso, que supuso el fin de la hegemona ateniense sobre Grecia.
Aunque se conocen unos 123 ttulos slo nos han llegado completas 7 obras, entre las que destacan yax,
Antgona, Edipo rey y Electra (las otras son: Las traquinias, Filoctetes y Edipo en Colono); y el drama satrico,
recuperado por un papiro, titulado Los sabuesos.
La temtica principal de las obras conservadas tiene que ver con el mito de Edipo, el hroe tebano que,
ignorante de sus orgenes, mat a su padre Layo y se cas con su madre Yocasta, transmitiendo su desgracia a sus hijos

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Eteocles, Polinices, Antgona e Ismene.


Entre los rasgos principales de su teatro destacan:
1. Aument el nmero de actores hasta tres.
2. Aument el nmero de coreutas de 12 a 15, a la vez que disminua la importancia del coro.
3. Tuvo la preocupacin de dotar a sus obras de unos decorados adecuados a las mismas.
4. Abandon la grandiosa estructura de la triloga, creacin personal de Esquilo, y escribi piezas aisladas e
independientes desde el punto de vista de contenido.
5. En contrapartida con lo expuesto en el punto anterior, dedic especial cuidado a la arquitectura de estas tragedias
independientes, cuyos personajes individuales se convierten cada vez ms en el tema central. Es un maestro en el dibujo
de caracteres, especialmente de grandes personajes trgicos enfrentados a su destino.
Antgona. Layo, rey de Tebas, tiene un hijo contra los consejos de Apolo. Este hijo, Edipo, es abandonado por sus
padres, pero logra salvarse. Un da Edipo, sin saberlo, da muerte a su padre y se presenta en Tebas, que est a merced de
un terrible monstruo, la Esfinge, que tiene aterrorizada a la ciudad. Edipo descifra el enigma de la Esfinge y consigue
que el monstruo desaparezca, por lo que la ciudad le concede la mano de la reina viuda, que en realidad era su madre.
Edipo no se entera de este hecho hasta aos ms tarde cuando ya tiene varios hijos con ella: Eteocles, Polinices, Ismene
y Antgona. Al conocer la verdad, Edipo se arranca los ojos y maldice a sus dos hijos varones por los malos tratos que
de ellos ha recibido. Esta maldicin se traduce en una lucha entre los dos hermanos por el poder. Estos son los
antecedentes.
Tras la muerte de los hijos de Edipo, Creonte toma el poder; ya rey, prohbe que Polinices sea enterrado, por
haber luchado contra su patria, mientras que concede grandes honras fnebres a Eteocles, por haberla defendido.
Antgona, hermana de ambos, desobedece las rdenes de Creonte y entierra a su hermano porque hay que obedecer
antes las leyes de los dioses que las leyes de los hombres. Creonte ordena la muerte de Antgona enterrndola viva.
Despus se arrepiente de su decisin, pero es demasiado tarde pues Antgona ya ha muerto.
Este es el tema de la tragedia Antgona. En Antgona se desarrolla un gran combate de ideas, entre las leyes
divinas, santas e inviolables, y las leyes civiles, tiles y oportunas; de una parte, una joven, Antgona, de otra, un rey
poderoso y autoritario, Creonte. En medio, el cadver de un enemigo de la patria, Polinices, hermano de Antgona, que
el rey quiere que se deje como alimento a las aves, y que la doncella quiere enterrar piadosamente. En la tragediade
Sfocles no triunfa ninguna de las partes, pues Antgona paga su fe con la vida, y Creonte asiste a la ruina de su propia
familia.
Muchas son las interpretaciones a que ha dado pie obra tan magistral y compleja como Antgona, complejidad
que le viene precisamente de su maestra. La oposicin entre Antgona y Creonte se ha considerado como la pugna entre
dos esferas de poder igualmente vlidas, la divina y la humana, la de la familia y la del estado. Pero hay algo que no
encaja con esta medida. Y es que ni el personaje de Antgona atrae especialmente, como lo demuestra la frialdad del
coro hacia ella, ni la figura del supuesto enemigo de los dioses, Creonte, cae mal del todo. Estos sentimientos vienen del
hecho de que los puntos de vista de ambos personajes no son fruto de las circunstancias, sino tradicionales.
Edipo rey. Es la tragedia de Edipo, que abandonado en un monte por mandato de su padre, el rey de Tebas, Layo, para
evitar que se cumpla un orculo segn el cual lo matar, es recogido por Plibo y Mrope, de quien se cree hijo. Ya
adolescente, se encuentra en un camino con un desconocido su propio padre, al que mata por haber surgido entre
ambos una disputa. Llegado a Tebas logra descifrar el enigma que le propona la Esfinge (monstruo que Hera haba
enviado a Tebas para castigarla por un crimen de Layo, que asolaba al pas y devoraba a quien pasaba cerca: planteaba
enigmas a los viajeros que no podan resolver, y entonces los mataba), con lo cual libera a la ciudad y se casa con su
propia madre sin saberlo, pues quien acabara con la Esfinge se casara con la reina viuda, Yocasta. Pero la muerte de
Layo, no vengada, ocasiona una esterilidad general en el pas. Edipo quiere averiguar la causa, y en un magnfico juego
dramtico se va desvelando el misterio poco a poco. Yocasta, madre y esposa de Edipo, se suicida y Edipo se vaca las
cuencas de los ojos. En un espantoso ambiente de horror y desolacin concluye la tragedia.
Debi de ser representada hacia el 425 a.C. Puede considerarse como el ncleo de la creacin trgica de
Sfocles y ha sido una de las tragedias ms admiradas por su irreprochable estructura dramtica, ya desde Aristteles.
Considerada como el prototipo ideal de una tragedia clsica griega, su contenido puede seguir interesando al hombre
actual.
La leyenda en que se basa Edipo rey, como la mayora de las tragedias griegas, era sobradamente conocida por
los espectadores. Sfocles, sin embargo, elige el punto culminante de este mito, el momento en que Edipo descubre su
triste pasado ya expuesto antes. Esta eleccin permite al dramaturgo profundizar en la reacciones de unos hechos
reprobados por la moral tradicional de su pueblo. Edipo aparece en la tragedia, pues, en un callejn sin salida, inmerso
en una situacin desesperada que no ha provocado voluntariamente, pero que de algn modo ha de ser justificada por el
poeta ante el pueblo: el pasado de Edipo y sus implicaciones morales en el momento en que ese pasado es descubierto
seran como el castigo merecido que los dioses dan a quien ha cometido determinados excesos en su conducta y a
quienes la comparten.
- Eurpides.
Natural de la aldea de Fla, en el centro del tica, su vida transcurre entre el 484 y el 406 a.C. En el terreno
teatral fue el rival principal de Sfocles, aunque mucho menos popular que ste. A pesar de que en vida tuvo poco xito

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durante la poca helenstica fue el dramaturgo griego ms admirado.


Es un espritu atormentado y agresivo, que refleja una poca de fracasos para Atenas, enzarzada en una
desastrosa contienda contra Esparta. Con l se inicia la decadencia de la tragedia.
En cuanto a su obra, de las 94 tragedias que se le atribuan nos han llegado completas 18, siendo por tanto el
autor trgico griego del que ms obras tenemos. De entre ellas destacamos Medea, Hiplito, Hcuba, Las troyanas,
Orestes, Electra y Las bacantes (las dems son: Alcestis, In, Heracles, Los Herclidas, Las suplicantes, Ifigenia en
ulide, Ifigenia en Taride, Helena, Andrmaca y Las fenicias). Su temtica es muy variada, tocando casi todos los
ciclos mticos.
Entre los rasgos principales de su obra destacamos:
1. El prlogo se convierte en un elemento casi independiente del resto de la obra. Su funcin es poner en antecedentes al
espectador y a veces incluso adelantar el desenlace.
2. Disminuye an ms la importancia del coro, que se convierte casi en un intermedio musical.
3. Utiliz con frecuencia la maquinara que veamos en el teatro de Esquilo, en concreto el recurso del deus ex machina,
dios que, suspendido de una especie de gra, apareca al final de la obra para solucionar la situacin planteada.
4. Demuestra un gran dominio en la creacin de los caracteres. Sus personajes son seres cambiantes, contradictorios,
fruto de la reflexin interna que llevan a cabo.
5. Dio a la mujer un protagonismo mucho mayor del que haba tenido antes, incluso en Sfocles.
6. El estilo de Eurpides es sentencioso y est lleno de agudezas y de intencin.
Medea. Eurpides organiza su tragedia sobre el mito de los Argonautas que, al mando de Jasn, embarcados en la nave
Argos, llegan al Quersoneso tracio en busca del vellocino de oro. All se enamora de Medea, hija del rey del pas,
diestra en encantos y brujeras. Ella huye con los griegos a Corinto, pero Jasn se enamora de otra mujer joven y
hermosa. Medea finge alegrarse y manda a la novia como regalo un vestido encantado, de efectos mortferos a travs de
sus propios hijos. Cuando la magia ha hecho su efecto, Medea mata a sus propios hijos para herir a Jasn y, cometido el
crimen, tras una escena en la que se burla del dolor de Jasn, huye en un carro alado.
El drama tiene una clara estructura dividida en dos: la rabia y odio de Medea (vv. 1763); y la decisin de
acabar con todo aquello que es querido por Jasn (vv. 7641419). Medea, maga y hechicera (era sobrina de Circe y
nieta de Helio, el Sol) se gana para su causa sucesivamente a las mujeres corintias, a Creonte, Egeo, Jasn y a sus
propios hijos. El carro areo es smbolo evidente de que la protagonista, un ser casi divino, est por encima de las
limitaciones humanas.
La accin conduce inexorablemente a la catstrofe final. El carcter complicado de la protagonista se
manifiesta a lo largo de toda la obra. En su espritu se debaten con furia el ansia incontenible de venganza, los celos, la
alegra al pensar en la ruina inevitable de su rival y el amor a sus hijos, por los que llora y a los que, sin embargo
degella.
Ninguna obra euripdea fue elaborada de modo tan evidente en torno a una figura central. Los dos polos del
enfrentamiento trgico no son ya la divinidad y el hombre, sino la razn y la pasin en el interior del ser humano. Dos
importantes innovaciones euripideas son la muerte de los hijos a manos de su propia madre y el vehculo alado, posible
irona de nuestro poeta. Otras versiones del mito decan que fueron las mujeres de Corinto quienes dieron muerte a tales
nios; o que su madre los mat por error al intentar convertirlos en
inmortales.
Medea es considerada como una de las obras maestras de Eurpides. Al decir de los estudiosos, es la tragedia
griega que ms ha influido en la literatura europea. La versin de Eurpides sobre el mito de Medea fue tan definitiva
que las variantes sobre el mismo, a lo largo de la historia de la literatura, son muy reducidas.
4.2.2. Autor de comedia.
- Aristfanes.
Natural del demo ateniense de Cidataneo, vivi entre el 455445 y el 385 a.C., entre el periodo de gobierno de
Pericles y la Guerra del Peloponeso. Fue contemporneo de Sfocles y Eurpides, a quien critic a menudo en sus
comedias.
De su obra nos han llegado completas 11 comedias. Las ms importantes y conocidas de ellas pertenecen al
perodo de la Guerra del Peloponeso y son las que forman las comedias polticas propiamente dichas, en las cuales se
critican los efectos del conflicto y a los polticos que lo provocaron: Los acarnienses, Los caballeros, La paz y Lisstrata
(de sta hablaremos ms ampliamente); en otras se trata el tema de las diferencias entre los viejos y la joven generacin
como en Las avispas; hay un cierto nmero de comedias en que se trata el tema de la poesa y en las que se critica a
Eurpides: Las ranas. Los otros ttulos son: Las nubes, Las aves, Las asamblestas, Pluto y Las tesmoforias (de la que
trataremos con ms detalle).
Los rasgos ms sobresalientes de sus obras son:
1. Sus prlogos suelen ser ms extensos que los de la tragedia y son expuestos o por el hroe o por dos personajes
secundarios.
2. En el agn el coro se enfrenta a un actor, que es defendido por otro actor.
3. En la parbasis, el poeta habla directamente al pblico por medio del coro o del corifeo.
4. El hroe cmico suele aparecer como un ser dbil y cobarde, sin embargo, siempre acaba venciendo por medios

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ingeniosos y fantsticos.
5. Frente al hroe cmico est el antihroe. El antihroe puede ser un poltico o un poeta como Eurpides.
6. Elemento fundamental en su teatro es la sexualidad presente tanto en el tema como en el lenguaje.
A todo lo anterior hay que aadir que, si bien es cierto que Aristfanes es un maestro en la creacin de la
comicidad derivada de las situaciones, el verdadero vehculo de su humor es la lengua. Sus juegos de palabras son
inagotables y a veces geniales. La creacin de compuestos de ms de dos elementos le lleva a la produccin de
autnticos engendros verbales. Saca partido a todas las posibilidades de distorsin y doble sentido que ofrecen los
nombres propios. Mezcla los ms zafios vulgarismos con elevadas formas poticas en los cantos lricos. Parodia con
gran efecto cmico el lenguaje sublime de la tragedia.
En resumen, en su lengua se hallan inexplicablemente unidos elementos reales y fantsticos, teniendo como
base el tico hablado de la poca del poeta. Adems de en el uso de la lengua, su fuerza cmica radica en las escenas, su
gran capacidad inventiva y su espritu de aventura, lo cual compensa una estructura, a veces floja o montona. En
resumen, Aristfanes es un poeta variado en ritmos y tonos, imaginativo y creativo en lo referente a la lengua, brillante
en los dilogos y elegante en su uso de la lengua tica: uno de los ms grandes autores de todos los tiempos, plenamente
vigente y comprensible.
Lisstrata. Comedia del 411 a.C. que es una stira contra la Guerra del Peloponeso, que se ha reanudado y en la que
Aristfanes ve, como tambin los trgicos, un enorme peligro para Atenas. Sus argumentos, as como sus alegatos
polticos, resultan muy convincentes, y, naturalmente, el final es feliz.
Dos fuerzas antagnicas compiten en esta comedia: la Guerra y la Paz; dos grupos de personajes sustentan y
defienden cada una de ellas: las mujeres son partidarias de la paz y los hombres de proseguir la guerra.
Durante la Guerra del Peloponeso, la ateniense Lisstrata, ayudada por la espartana Lampito, propone a las
mujeres de ambos bandos que eviten toda relacin amorosa con los hombres (una huelga de sexo), hasta que
atenienses y espartanos acuerden la paz. Las de ms edad ocupan la fortaleza, para controlar la caja del estado y privar a
los hombres de los recursos econmicos para proseguir la guerra. Algunas mujeres vacilan e intentan desertar. Lo
mismo ocurre con algunos hombres. Los dos coros rivales, el de hombres y el de mujeres, hacen las paces entre s,
como anticipo de lo que harn ms tarde atenienses y espartanos.
Lisistrata pronuncia un discurso serio y hermoso, en el que recuerda a ambos bandos en lucha el destino comn
de los dos pueblos. La obra termina con el canto a la alegra del cmos (), banquetes y danzas. Bajo la envoltura
de un lenguaje libre y desenfadado y de una peripecia escnica hilarante, Aristfanes nos presenta un problema grave y
universal que a lo largo de la historia ha afectado as todas las sociedades humanas: el de la guerra y sus consecuencias.
Frente a la ruinosa realidad poltica del momento, frente a las rivalidades entre las ciudades griegas, un
sentimiento panhelnico recorre la obra, oponiendo a esa triste realidad una comedia de utopa poltica, vivaz y
divertida, que nos viene a decir que la paz es posible, y que la reconciliacin es siempre preferible al enfrentamiento. En
una lnea de comicidad directa y sin paliativos, la Lisstrata de Aristfanes es un serio alegato a favor del sentido comn
y un firme llamamiento a la concordia universal por encima de falsos patriotismos de aldea.
Las tesmoforias. Esta comedia, conocida con los ttulos de Las fiestas de Ceres y Proserpina o Las tesmoforias, nos
muestra una crtica y, a menudo, una parodia ridcula de los dramas de Eurpides y Agatn. El nombre le viene de una
fiesta de las mujeres, comn a todos los pueblos griegos y significa dispensadoras de leyes. Esta fiesta, que se
celebraba en otoo en la colina de Pnix, en Atenas, estaba reservada a las mujeres casadas atenienses y tena lugar entre
los das 11 y 13 del mes de pianepsin (octubrenoviembre, nuestros). Su intencin era propiciar la fecundidad de los
campos recin sembrados, mediante un ritual en el que la presencia de lo sexual tena parte muy destacada. Las mujeres
casadas, como preparacin a esta fiesta, estaban obligadas a guardar con anterioridad algunos das de abstinencia
sexual. Como en otros cultos, los ritos de esta fiesta eran secretos. Segn hemos dicho, duraba tres das.
La comedia fue representada el ao 411 a.C., en el mes de marzo, es decir en la Grandes Dionisias. Pocas
alusiones hay a lo poltico. En cuanto a la parodia, puede decirse que se halla presente en esta obra desde el principio
hasta el final. Se parodian personajes y acciones bien conocidas por todos y, sobre todo, se parodian pasajes de tragedias
de Eurpides, utilizando esa forma especfica de parodia que se conoce como paratragedia. Y toda ella, la comedia, se va
en ridiculizar a Eurpides, por su pretendido encono contra las mujeres. El poeta aprovecha cuanto puede en su favor.
Y una de las cualidades de la obra est en sus mordacidades contra el gran trgico. Hay escenas en que llega a
la exageracin. No deja de tener sus tintes lbricos. Bien planeada y bien dicha es de las ms bellas del gran
comedigrafo.El asunto es, como de costumbre, sencillsimo: Eurpides ha sabido que las mujeres van a acusarle y
condenarle durante las fiestas de Ceres y Proserpina, debido a los ataques que les ha dirigido en sus obras. Primero
intenta convencer al poeta afeminado Agatn para que se mezcle con las mujeres disfrazado y para entrar en el templo
de tesmoforias para tomar su defensa. Agatn no acepta, y entonces es Mnesloco, el suegro del propio Eurpides, quien
se encarga de la misin. Mnesloco es descubierto y detenido. Es vigilado por las mujeres hasta la llegado de un prtano
y un escita. A partir de ese momento empiezan unos dilogos entre Mnesloco y Eurpides, que no son ms que parodias
de algunas obras de este ltimo. Eurpides llega a un acuerdo con las mujeres en el sentido de que si Mnesloco queda
en libertad ya no hablar ms en contra de ellas en sus obras. El verdadero inters de la obra reside en el juicio de
Aristfanes sobre el gran trgico de su tiempo.

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4.3. Influencia posterior.


La literatura es una de las aportaciones del mundo clsico que an perviven con mayor vigor en nuestros das.
De hecho puede decirse que la literatura, tal y como la entendemos hoy, es un invento genuinamente griego y latino.
Darle a la palabra escrita un valor esttico es algo que ya haba ocurrido antes pero no con la intensidad e importancia
que adquiri en la antigedad clsica.
Las literaturas occidentales son hijas y deudoras de la literatura griega. As, Homero, Sfocles, Pndaro,
Tucdides, Aristteles ... sentaron las bases de la pica, el teatro, la lrica, la historia o la filosofa, respectivamente.
La influencia que la literatura griega ejerci sobre las literaturas occidentales se produjo a travs de los autores
latinos, sobre todo hasta el siglo XIX. Fue a partir del Romanticismo cuando se hall en los originales griegos una
fuente renovadora de la literatura occidental.
En la actualidad conservamos una mnima parte del teatro griego, hecho que es extensible a toda la literatura
griega. Entre los trgicos el ms imitado en Roma fue Eurpides, luego Esquilo y casi nunca Sfocles. En la comedia los
romanos imitaron especialmente a Menandro. A travs del teatro latino, junto con las traducciones directas de sus obras
que se empezaron a hacer en el Renacimiento, el teatro griego pas a Occidente: Racine, Molire, Shakespeare,
Milton ... Su influjo ha seguido hasta nuestros das.

4.2. Lecturas. Esquilo, los Persas, 1-154; Esquilo, Edipo Rey, 1-57; Eurpides, Medea 1-48; Aristfanes,
Lisstrata 1-45.
A. Tragedia.
- Esquilo: Los Persas, 1-154. (Traduccin de B. Perea Morales)
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CORO-. Estos que aqu estamos, tras partir los persas


para tierra griega, recibimos el nombre de fieles y, por
privilegio de nuestra ancianidad, el de guardianes de
estas ricas moradas repletas de oro. El propio Rey, el
soberano Jerjes, que naci de Daro, nos escogi para
cumplir la misin de velar por nuestro pas.
Preocupado por la vuelta del Rey y la de su ejrcito en
oro abundante, como adivino de desgracias, ya se siente
demasiado turbado el corazn dentro de m.
Todo el vigor de la juventud en Asia nacida ha partido,
y por su esposo se queja aullando (la esposa que lo echa
de menos.). Y no hay mensajero ni ningn jinete que
llegue a esta ciudad de los persas!
Marcharon dejando tras ellos Susa y Ecbatana, y la
fortaleza antigua de Cisa, unos a caballos; los otros en
naves; y a pie, los soldados de la infantera, formando
una masa compacta de tropas de guerra.
Tales fueron Amistres, Artafrenes, Megabates y
Astaspes, jefes persas, reyes que son del Gran Rey
vasallos, como capitanes de un ejrcito inmenso, al
mando de aquellos que vencen disparando flechas, de
los caballeros que infunden pavor slo al verlos y que
son en la lucha terriles por la fama gloriosa de sus almas
tenaces. Y Artembares, en su carro de guerra. Y
Masistres; y el arquero triunfante, el esforzado Imeo; y
Farandaces; y Sstanes, que a la lucha se lanza a caballo.
A otros los envi el dilatado Nilo, el ro que tanta tierra
fertiliza: Susscanes, Pegastn -hijo de Egipto- y el
magnifico Arsames, seor de la sagrada Menfis; y el que
gobierna la venerable Tebas: Arimardo; y en las naves,
los hbiles remeros de pantanosas aguas; y una
muchedumbre

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innumerable.
Sigue una multitud del pueblo lidio -gente de vida
regalada-, que ejercen su dominio sobre todos los
pueblos de su continente: Metrogates y el valiente
Arteo, sus 45 reyes comandantes; y Sardes, rica en oro,
los enva al combate con innmeros carros, escuadrones
dotados con tiros de cuatro y seis caballos, espectculo
que infunde temor slo al verlo.
Los vecinos del sagrado Tmolo acarician la idea de
echar sobre Grecia un yugo de esclavitud: Mardn y
Taribis, que resisten cual yunques fa lanza enemiga. Los
jlecheros misios. Y Babilonia, la que es rica en oro, enva
abigarrada muchedumbre en tropel a bordo de naves y
confiados en su audacia de arqueros. Y de toda Asia les
sigue la gente armada de espada que el Rey ha hecho ir
con orden severa.
Tal flor de varones de la tierra persa se ha puesto en
camino. Toda la tierra asitica que antao los criara
gime por ellos con intensa nostalgia: padres y esposas,
contando los das, tiemblan ante un tiempo que se va
dilatando.
Estrofa l.
Ya ha cruzado el ejrcito real, destructor de ciudades, a
la tierra vecina allende el mar, tras haber pasado al
estrecho de Hele ', hija de Atamante, sobre un puente
formado por barcos atados con cables de lino, luego de
haber echado al cuello del mar ese yugo afirmado con
mltiples clavos que sirviera de paso.
Antstrofa l.
El osado monarca del Asia populosa hace avanzar
contra la tierra entera el humano rebao prodigioso por
dos caminos al mismo tiempo, confiado en aquellos que
mandan en tierra su ejrcito y en los jefes firmes y rudos
del mar, l, un mortal igual a los dioses, miembro de
una raza nacida del oro.
Estrofa 2.
Con la sombria mirada de un sanguinario dragn en
sus ojos, al mando de miles de brazos y miles de naves,
corre presuroso en su carro de guerra de Siria, y lleva,
contra hroes famosos por su lanza ', un Ares que
triunfa con el arco.
Antstrofa 2.
De nadie se puede esperar que se oponga a ese
tremendo torrente de hombres, que contenga con
slidos diques el invencible oleaje marino, pues es
invencible el ejrcito persa y su pueblo de valiente
corazn.
Pero, qu hombre mortal evitar el engao falaz de
una deidad? Quin hay que con pie rpido d con
pleno dominio un fcil salto? Porque, amistosa y
halagadora en un principio, Ate desva al mortal a sus
redes, de donde ya no puede escapar el mortal, luego de
haber procurado la huida por encima de ellas.
Estrofa 3.
Por voluntad divina, el Destino ejerci su poder desde
antao, y a los persas impuso la guerra en que son
derruidas murallas y dirigir los choques violentos de los

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,
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,
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.

,

,

.

,

,

.


,
,

, .

,
,
,
.



:

62

caballeros y las devastaciones de ciudades.


Antstrofa 3.
Y aprendieron a contemplar con respeto la sagrada
extensidn de las aguas del mar, de anchos caminos y
blanca espuma debida al viento, confiados en los
cordajes de lino trenzado y en artificios para hacer el
transporte de tropas.
Estrofa 4.
Por eso, mi alma enlutada se siente desgarrada de temor
-ay del ejrcito persa!- de que la ciudad llegue a saberse
vaca de hombres, ila gran ciudad de Susa!
Antstrofa 4.
La ciudad de Cisa devolver el eco -ay!-, profiriendo
este grito de pena una confusa multitud de mujeres, y
sus finos vestidos de lino sufrirn desgarrones en seal
de duelo.
Estrofa 5.
Todas las fuerzas de caballera, todos los soldados que
marchan a pie, como enjambre de abejas, nos han
dejado solos luego de haber cruzado el cabo marino
comn unido a ambas tierras.
Antstrofa 5.
Los lechos se llenan de lgrimas con la nostalgia de los
maridos. Las mujeres persas, desalentadas por el dolor
tras despedir, cada una de ellas, con el deseo amoroso
con que ama al marido, al marcial y brioso marido,
solas se quedan sin su consorte.
Pero, ea, persas, sentados aqui ante este antiguo techo,
apliquemos nuestra refexin atenta y productora de
profundos consejos, pero de prisa, que ya se acerca la
necesidad.
Cmo le ir a Jerjes, al Rey que naci de Daro? Ser
vencedor el disparo del arco? O ha prevalecido el
vigor de la lanza de punta de hierro?.


.

,



.

,
.

;
;

,

.

,
,
, ,

,
, ,
.


,


.

:


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, ,
,

, ,

,
:
,

63

.

,
: :

.

- Sfocles, Edipo Rey 1-57. (Traduccin de Assela Alamillo)

EDIPO. Oh hijos, descendencia nueva del antiguo


Cadmo Por qu estis en actitud sedente ante m,
coronados con ramos de suplicantes? La ciudad est
llena de incienso, a la vez que de cantos de splica y de
gemidos, y yo, porque considero justo no enterarme por
otros mensajeros, he venido en persona, yo, el llamado
Edipo, famoso entre todos. As que, oh anciano, ya que
eres por tu condicin a quien corresponde hablar, dime
en nombre de todos: cul es la causa de que estis as
ante m? El temor, o el ruego? Piensa que yo querra
ayudaros en todo. Sera insensible, si no me
compadeciera ante semejante actitud.

, ,

;
,
:
, ,
,
.
, ,
, ,
;
:
.

SACERDOTE. Oh Edipo, que reinas en mi pas! Ves


de qu edad somos los que nos sentamos cerca de tus
altares: unos, sin fuerzas an para volar lejos; otros,
torpes por la vejez, somos sacerdotes yo lo soy de
Zeus, y otros, escogidos entre los an jvenes. El resto
del pueblo con sus ramos permanece sentado en las
plazas en actitud de splica, junto a los dos templos de
Palas y junto a la ceniza proftica de Ismeno. La ciudad,
como t mismo puedes ver, est ya demasiado agitada y
no es capaz todava de levantar la cabeza de las
profundidades por la sangrienta sacudida. Se debilita
en las plantas fructferas de la tierra, en los rebaos de
bueyes que pacen y en los partos infecundos de las
mujeres. Adems, la divinidad que produce la peste,
precipitndose, aflije la ciudad. Odiosa epidemia, bajo
cuyos efectos est desploblada la morada Cadmea,
mientras el negro Hades se enriquece entre suspiros y
lamentos! Ni yo ni estos jvenes estamos sentados como
suplicantes por considerarte igual a los dioses, pero s el
primero de los hombres en los sucesos de la vida y en
las intervenciones de los dioses. T que, al llegar,
liberaste la ciudad Cadmea del tributo que ofrecamos a
la cruel cantora y, adems, sin haber visto nada ms ni
haber sido informado por nosotros, sino con la ayuda
de un dios, se dice y se cree que enderezaste nuestra
vida.
Pero ahora, oh Edipo, el ms sabio entre todos!, te
imploramos todos los que estamos aqu como
suplicantes que nos consigas alguna ayuda, bien sea
tras or el mensaje de algn dios, o bien lo conozcas de
un mortal. Pues veo que son efectivos, sobre todo, los
hechos llevados a cabo por los consejos de los que

,

:
, ,
, ,
:

, .
, ,

,
,

:
, , ,
,
.

,

:

,

,
:
, ,

,
:

64

tienen experiencia. Ea, oh el mejor de los mortales!,


endereza la ciudad. Ea!, apresta tu guardia, porque esta
tierra ahora te celebra como su salvador por el favor de
antao. Que de ninguna manera recordemos de tu
reinado que vivimos, primero, en la prosperidad, pero
camos despus; antes bien, levanta con firmeza la
ciudad. Con favorable augurio, nos procuraste entonces
la fortuna. Senos tambin igual en esta ocasin. Pues, si
vas a gobernar esta tierra, como lo haces, es mejor reinar
con hombres en ella que vaca, que nada es una
fortaleza ni una nave privadas de hombres que las
pueblen.

.
, , ,
, :
:

.
:

, .
, ,
:

.

- Eurpides, Medea 1-48. (Traduccin de A. Medina y J.A. Lpez)


,

,

.

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< >1
,

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,
.
, .

,
, .

,
,
.
, ,

,

:
,


,
.

.
.
:

NODRIZA. Ojal la nave Argo no hubiera volado


sobre las sombras Simplgades hacia la tierra de
Clide, ni en los valles del Pelin hubiera cado el
cortado por el hacha, ni hubiera provisto de remos las
manos de los valerosos hombres que fueron buscar para
Pelias el vellocino de oro! Mi seora no hubiera zarpado
hacia las torres de la tierra de Yolco, herida en su
corazn por el amor a Jasn, ni, habiendo persuadido a
las hijas de Pelias a matar su padre, habitara esta tierra
corintia con su esposo y sus hijos, tratando de agradar a
los ciudadanos de la tierra a la que lleg. como fugitiva
y viviendo en completa armona con Jasn: la mejor
salvaguarda radica en que una mujer no discrepe de su
marido.
Ahora, por el contrario, todo le es hostil y se duele de lo
ms querido, pues Jasn, habiendo traicionado a sus
hijos y a mi seora, yace en lecho real, despus de haber
tomado como esposa a la hija de Creonte, que reina
sobre esta tierra. Y Medea, la desdichada, objeto de
ultraje, llama a gritos a los juramentos, invoca a la
diestra dada, la mayor prueba de fidelidad, y pone a los
dioses por testigo del pago que recibe de Jasn. Ella
yace sin comer, abandonando su cuerpo a los dolores,
consumindose da tras da entre lgrmas, desde que se
ha dado cuenta del ultraje que ha recibido de su esposo,
sin levantar la vista ni volver el rostro del suelo y, cual
piedra u ola marina, oye los consuelos de sus amigos. Y
si alguna vez vuelve su blanquisimo cuello, ella misma
llora en s misma a su padre querido, a su tierra y a su
casa, a los que traicion para seguir a un hombre que
ahora la tiene en menosprecio. La infortunada aprende,
bajo su desgracia, el valor de no estar lejos de la tierra
patria. Ella odia a sus hijos y no se alegra al verlos, y
temo que vaya a tramar algo inesperado, [pues su alma
es violenta y no soportar el ultraje. Yo la conozco bien
y me horroriza pensar que vaya a clavarse un afilado
pual a travs del hgado, entrando en silencio en la
habitacin donde est extendido su lecho, o que vaya a
matar al rey y a su esposa y despus se le venga encima

65

una desgracia mayor], pues ella es de temer. No ser


fcil a quien haya incurrido en su odio que se lleve la
corona de la victoria.

,


[ , ,]

.
:
.

,
: .

B. Comedia.
- Aristfanes, Lisstrata 1-45. (Traduccin de J.A. Lpez Frez)

,
,
.
:
.
.

.
; .
.

,
,


,
.


: .
,
,
, , .

,
;
; ;

LISISTRATA. Si las hubieran invitado a una fiesta de


Baco, a una gruta de Pan, o al promontorio Coliade, al
templo de la Genetilide, no se podra ni siquiera pasar
por culpa de sus tambores. Pero, asi, ahora todavia no
se ha presentado ninguna mujer. (CALONICA sale de
su casa.) Bueno, aqui sale mi vecina. !Hola, Calonica!
CALONICA. Hola, tu tambin, Lisistrata. Por qu
ests preocupada? No pongas esa cara, hija mia, que no
te cuadra arquear las cejas.
LISISTRATA. Calonica, estoy en ascuas y muy afligida
por nosotras las mujeres, porque entre los hombres
tenemos fama de ser malsimas...
CALONICA. Es que lo somos, por Zeus.
LISISTRATA.... y cuando se les ha dicho que se reunan
aqui para deliberar sobre un asunto nada trivial se
quedan dormidas y no vienen.
CALONICA. Ya vendrn, querida. Difcil resulta para
las mujeres salir de casa: una anduvo ocupada con el
marido; otra tenia que despertar al criado; otra tenia que
acostar al nino; otra lavarlo; otra darle de comer.
LISISTRATA. Pero es que habia para ellas otras cosas
mas importantes que esas.
CALONICA. De qu se trata, querida Lisistrata, el
asunto por el que nos convocas a nosotras las mujeres?
En qu consiste, de qu tamano es?
LISISTRATA. Grande.
CALONICA. .Es tambien grueso?
LISISTRATA. Si, por Zeus, muy grueso.
CALONICA. Entonces, cmo es que no hemos
venido?.

66

: .

.

; .

, .


: .


, .


, ,

;

LISISTRATA. No es eso que piensas: si no, ya nos


habriamos reunido rapidamente. Se trata de un asunto
que yo he estudiado y al que he dado vueltas y mas
vueltas en muchas noches en blanco.
CALONICA. Seguro que es delicado eso a lo que has
dado vueltas y vueltas.
LISISTRATA. Si, tan delicado que la salvacion de
Grecia entera estriba en las mujeres.
CALONICA. .En las mujeres? Pues si que tiene pocas
agarraderas.
LISISTRATA. Cuenta que estan en nuestras manos los
asuntos de la ciudad; si no, hazte a la idea de que ya no
existen los peloponesios...6
CALONICA. Mucho mejor que ya no existan, por
Zeus.
LISISTRATA. y de que los beocios pereceran
todos, por completo.
CALONICA. No, todos no; excluye las anguilas7.
LISISTRATA. De Atenas no voy a pronunciar nada de
ese estilo: adivina tu mis pensamientos. Pero si se
reunen aqui las mujeres, las de los beocios, las de los
peloponesios y nosotras, salvaremos todas juntas a
Grecia.
CALONICA Y, .que plan sensato o inteligente podrian
realizar las mujeres si lo nuestro es permanecer
sentadas, bien pintaditas, luciendo la tunica azafranada
y adornadas con el vestido recto8 y con las zapatillas
demoda?

Actividad: Reconoce las caractersticas del gnero y seala ejemplos de las mismas en las lecturas.

4.3. Textos: Antologa, Apolodoro (I).

APOLODORO.
- Lee los textos de la Antologa de Apolodoro (I).
- Analiza sintcticamente y traduce los siguientes textos:

1. . 13
, ,
14.
2. 15 , ,
. 16 .
13
14
15
16

Participio de aoristo de .
3 persona del plural del pret. pluscuamperfecto de .
de .
de 1.

67

3. ,
, 17
,
4. 18
19 , .
.
5. , .
20
21.
6. ,
22,
7. 23, 24 25, 26
27 , 28 29 ,
30
8. 31 32 .
33 , 34 35
36
9. 37 38 .
39 , ,

10. 40 41 ,
42 43. ,
,

17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43

Participio de aoristo pasivo de


Participio de aoristo pasivo de .
Infinitivo de aoristo medio de .
Participio de aoristo pasivo de .
Aoristo de .
De .
Aoristo pasivo de , se hizo adulto.
Sobreentindase .
Predicativo de .
3 persona del singular del presente de indicativo de .
Infinitivo con valor final, beber enteramente.
.
Participio de aoristo pasivo de .
Aoristo de .
Acompaa a del final de la frase.
Aoristo activo de .
Dativo de .
Participio de aoristo pasivo de , arrojar en el Trtaro.
Contraccin por , condicional, si.
Predicativo de .
Complemento del verbo personal .
Participio de aoristo activo de .
3 persona del plural del presente de indicativo de .
Participio de aoristo pasivo de .
Rige genitivo.
Aoristo activo de .
Predicativo de .

68

11. 44 45 , 46
47 48 49. 50 , 51 52
53
12. 54 55 ,
, 56 57.
13. 58
59, 60 61 62 63.
14. 64
, 65
, 66 .
15. ,
, 67
16. , 68
69, .
17. 70 , ,
71. ,
,
18. 72 ,
73,
.

44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73

, - : agua.
Aoristo de .
Valor adverbial.
Genitivo de : Zeus (el padre de los dioses).
, -, frula, caa, tablilla.
Participio de aoristo de .
Aoristo de .
Aoristo indicativo activo de .
De , - (-).
Infinitivo de aoristo de .
Participio de aoristo de .
De , - (-) : parte.
Adverbio.
, - .
iguales, las mismas, se refiere a .
arribar a (con dativo).
= .
Participio de aoristo de .
Participio de aoristo de .
a Zeus Fixio (Zeus protector de la huida).
Imperfecto de indicativo de = .
Aoristo de indicativo de .
Participio de aoristo pasivo de .
Participio (genitivo) absoluto.
Herodoto, geogrfo y mitgrafo de Heraclea (Ponto) del siglo VI a.C., autor de una obra sobre la mitologa y el
culto de Heracles, que inclua al mismo tiempo una gran variedad de noticias histricas y geogrficas.
De , -, -.
Aoristo pasivo de .
De .
De .
De .

69

19. ,
74 , . 75
, 76 ,
20. , 77 78 ,
79 , 80
.
21. 81
, 82.
22. 83 .
, 84 85 (
86)
23. 87 88 89
.

24. , 90, 91, 92



.
25. ( )
93 , 94
95, 96 .
26. , ,
, .
- Analiza morfolgicamente las palabras subrayadas de los textos anteriores.

74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96

De .
Ver .
Participio de aoristo de .
Participio femenino de .
Infinitivo aoristo de .
= .
.
Nominativo masculino singular del participio de aoristo activo de .
De .
De , - .
De .
De , - .
, - ? Ligirn, etimolgicamente de melodioso canto.p
Infinitivo de aoristo de .
Imperfecto de .
Participio de aoristo de .
Infinitivo de perfecto de .
Aoristo de .
.
Participio de aoristo de .
Participio de aoristo de .
Aoristo de .
Aoristo de .

70

4.4. Morfosintaxis de las formas nominales del verbo.


El participio es la forma adjetival del verbo. La gran predileccin que el griego siente por el empleo de las formas de
participio, por otra parte tan abundantes, es caracterstica esencial de la lengua griega y una de las principales fuentes de su capacidad
expresiva:
I. Participio atributivo (con artculo).
Participio equivalente a una oracin de relativo. El participio con artculo se une a un substantivo con el valor y posicin de
un adjetivo atributivo y equivale a una oracin relativa especificativa. Ej.: (o bien )
los soldados que estaban fatigados se acostaron.
OBSERVACIN. El participio solo con el artculo tiene el valor de un sustantivo, ej.: el que habla, el orador.
II. Participio apositivo (sin artculo).
Participio equivalente a una oracin circunstancial. El participio sin artculo se une a un sustantivo con el valor y posicin
de un adjetivo apositivo, y equivale a una oracin circunstancial cuyo sujeto es el sustantivo con que concuerda el participio. Se dan
dos casos:
a) Participio aposicin a un sujeto o complemento: el participio equivale a una oracin subordinada circunstancial de: tiempo, causa,
condicin, concesin, fin o intencin.
b) Genitivo absoluto. Cuando el participio tiene un sujeto propio, la expresin entera se pone en genitivo.
III. Participio predicativo.
El participio empleado como predicado es un giro peculiar del griego; puede referirse tanto al sujeto como al complemento del
verbo. Cuando se refiere al sujeto equivale en castellano a un infinitivo, a un adverbio o a una oracin circunstancial. Cuando se
refiere al complemento, equivale, equivale a una oracin completiva con .
a) Participio predicado referido al sujeto. Se construyen con un participio predicado referido al sujeto:
1. Los verbos que expresan un modo de ser del sujeto, como ser por casualidad. Ej.: se hallaba
presente por casualidad.
2. Los verbos que expresan un momento o cualidad de la accin, como empezar, acabar, etc. Ej.:
empezamos a conversar.
3. Los verbos que expresan sentimientos y afectos. Ej.: los dioses se complacen en ser
honrados.
b) Participio predicado referido al complemento. Muchos verbos pueden tener una oracin completiva con o un participio
predicado referido a su complemento; tales son los verbos que significan: ver, or, saber, etc.; mostrar, converncer, etc. Ej.:
veo que esto es verdad.
Voz activa
Voz media
-, -, -97

De presente
De aoristo

sigmtico
radical

-, -, -98

-, -, -99

-, -, -100

-, -, -101

-, -, -102
-, -, -103

pasivo

2. Infinitivo.
El infinitivo es la forma sustantiva del verbo. Puede, por lo tanto, ser considerado como nombre y como verbo, pues con
uno y con otro tiene caracteres comunes.
Infinitivo con artculo. El infinitivo con el artculo neutro tiene el mismo valor que el sustantivo; puede declinarse, ej.:
para los jvenes el callar es mejor que el hablar.
Infinitivo como sujeto o complemento:
Sujeto de verbos o expresiones impersonales, y de , ej.: es vergonzoso mentir.
Complemento de un verbo, principalmente:
directo de un verbo (saber, querer, etc.), ej.: quiero hablar.
Para indicar el fin de la accin (dar, enviar, etc.), ej.: dale el libro para que se lo lleve.
Infinitivo determinativo: Sirve para completar o determinar mejor algunos adjetivos, ej.: hbil en el hablar.

97 Se declina: el masculina por la 3 d., temas en -, el femenino por la 1 d., temas en - mixta, y el neutro por la 3
declinacin, temas en -.
98 Se declina: el masculino por la 2 d., masculinos, el femenino por la 1 d., temas en -, y el neutro por la segunda
declinacin, neutros.
99 Se declina como el participio de presente en voz activa, ver nota 3.
100Se declina como el participio de presente en voz media, ver nota 4.
101Se declina como el participio de presente en voz activa, ver nota 3.
102Se declina como el participio de presente en voz media, ver nota 4.
103Se declina como el participio de presente en voz activa, ver nota 3.

71

De presente
De aoristo

Sigmtico
Radical

Voz activa

Voz media

- / -

[-]

- / -

Pasivo

4.5. timos griegos.


Aplica las reglas de transcripcin a las races de los timos griegos propuestos por la Ponencia de la PAEGs de
Griego II de las Universidades Andaluzas, busca su significado y escribe dos derivados castellanos como mnimo de
cada uno de los timos:
timo griego

Resultado de aplicar las


reglas de transcripcin a la
raz

Significado

Derivados castellanos

Apndice. Mtrica (III): Mtrica del drama.


Por su complejidad mtrica, tanto tragedia como comedia merecen una especial atencin. En el drama se dan
de hecho las tres modalidades de realizacin de yum poema: el recitado, el canto y la paracatalog o recitado
acompaado con msica de flauta.
As al recitado pertenecen las partes dialogadas, donde se utiliza generalmente el trmetro ymbico como verso
usual del dilogo en la tragedia, y en la comedia, adems, el tetrmetro trocaico catalctico.
A la paracatalog pertenecen las escenas de los llamados anapestos de marcha y algunas tiradas de tetrmetros
trocaicos catalcticos (corresponden a entradas y salidas del coro, casi siempe)
En tercer lugar estn los cantos corales o partes lricas a cargo del coro. Es precisamente aqu donde el poeta
utiliza gran variedad de ritmos en las diversas intervenciones corales: prodo, estsimos, amebeos, , monodias y
xodo. Predomina en ellos por su complicada arquitectura el esquema formado por estrofa + antstrofa + epodo.

72

Actividades complementarias:
1. Lectura recomendada de Sfocles, Edipo Rey.
Edipo rey. Es la tragedia de Edipo, que abandonado en un monte por mandato de su padre, el rey de Tebas,
Layo, para evitar que se cumpla un orculo segn el cual lo matar, es recogido por Plibo y Mrope, de quien se cree
hijo. Ya adolescente, se encuentra en un camino con un desconocido su propio padre, al que mata por haber surgido
entre ambos una disputa. Llegado a Tebas logra descifrar el enigma que le propona la Esfinge (monstruo que Hera
haba enviado a Tebas para castigarla por un crimen de Layo, que asolaba al pas y devoraba a quien pasaba cerca:
planteaba enigmas a los viajeros que no podan resolver, y entonces los mataba), con lo cual libera a la ciudad y se casa
con su propia madre sin saberlo, pues quien acabara con la Esfinge se casara con la reina viuda, Yocasta. Pero la
muerte de Layo, no vengada, ocasiona una esterilidad general en el pas. Edipo quiere averiguar la causa, y en un
magnfico juego dramtico se va desvelando el misterio poco a poco. Yocasta, madre y esposa de Edipo, se suicida y
Edipo se vaca las cuencas de los ojos. En un espantoso ambiente de horror y desolacin concluye la tragedia.
2. Visionado de Edipo Rey (Teatro-UCA, 2012).

Edipo, el hombre mejor, el ms excelente en sabidura y valor, el rey, es el ms expuesto al error, a la


desmesura, al horror de la cada, al abismo. Es un hroe admirable y llorado, pero no es modelo para todos. Fracasa
como hombre; fracasa como rey. Esta es la leccin de la tragedia griega. Edipo, como en un cuento tradicional, remoto
y siempre cercano, es el hroe que lucha por su pueblo, el gobernante que desafa a todos los que le proponen cautela,
templanza, mesura. Su meta es salvar a Tebas de la epidemia en que est sumida: en esta empresa es valiente, tenaz, y
no repara en condicionamientos. Pero se enfrenta, sin l saberlo, a su propio destino: un orculo divino le haba
condenado a matar a su padre y casarse con su madre. Desafa sus lmites y no escucha los argumentos del pueblo. Es
un tirano. En un solo da, segn el canon del gnero teatral griego, va a descubrir su identidad y su culpa; y pasar de
ser joven arrogante, envuelto en la ceguera de su luz, a ser un hombre adulto, desnudo ante la fra luz de la verdad.
Hay un hermoso coro de mujeres tebanas, que piden al rey ayuda para que los campos vuelvan a dar sus frutos, y
vuelvan a nacer hijos de sus vientres. Piden que se castigue al culpable del asesinato de Layo, el antiguo rey, cuyo
crimen ha trado la desolacin y el desamparo divino a la ciudad de Tebas. Pero, a medida que transcurre la accin,
Edipo se precipita en el abismo, lleno de desaciertos y contrasentidos, y se enfrenta a la sinrazn, con los personajes
que le piden dilogo y atencin: al adivino Tiresias; a Creonte, el hermano de la reina; a Yocasta, su esposa, que como
madre, le pide que cese en su arrogante decisin de querer saberlo todo; finalmente, el antiguo mensajero de palacio.
Todo es en vano. Edipo quiere descubrir la verdad y no repara en razonamientos. Pero lo que va a descubrir es su
identidad. Con ello llega su fin como rey, y su camino como hombre.

73

UNIDAD 5. LA HISTORIOGRAFA GRIEGA.


ndice.
5.1. La Historiografa griega (Herdoto. Jenofonte. Tucdides).
5.2. Lecturas: Herdoto (Historias I, I); Tucdides (Guerra del
Peloponeso I, I).
5.3. Textos: Antologa, Apolodoro (II).
5.4. Morfosintaxis del pronombre relativo.
5.5. timos griegos.
APNDICE.
Actividades complementarias.

5.1. La Historiografa griega (Herdoto. Tucdides. Jenofonte).


5.1. Caractersticas del gnero..
5.1.1. Definicin y orgenes de la Historiografa: los loggrafos.
La Historiografa es la ciencia que se encarga de recoger e interpretarlos hechos histricos del pasado.
Como otros gneros literariostiene sus orgenes en Grecia. Concretamente la historiografagriega nace en Jonia a finales
del siglo VI a.C. La aparicin de la historiografa est relacionada con el desarrollo de la filosofa y el pensamiento
racional que se produce en esta poca.
Es entonces cuando en Asia Menor los griegos empezarn a interpretar el mundo desde un punto de vista, ya
no mitolgico, sino racionalista o lgico, prescindiendo del mito para explicar las cosas, y se basarn en la razn.
La historiografa investiga, pues, el pasado de manera racional. Etimolgicamente la palabra historia, del
griego stora, significa precisamente investigacin o narracin de lo que se ha visto y, por lo tanto, se conoce. Por
eso los pioneros de la historiografa reciben el nombre de loggrafos, pues son los primeros escritores de relatos que
narraban sus propios viajes y aventuras. Este es el trmino que utiliza el historiador clsico Tucdides para referirse a
sus predecesores y diferenciarse de ellos, ya que los loggrafos an no aspiraban a las excelencias del estilo, carecan de
espritu crtico y se sentan atrado por todo lo popular, las ancdotas locales, etc., y haban preferido en definitiva
ganarse el favor de su auditorio en detrimento de la verdad. De hecho en los relatos de los loggrafos se mezclaban
hechos propiamente histricos, con observaciones y curiosidades geogrficas, etnogrficas, e incluso alusiones
mitolgicas. Su mtodo consista adems en la simple acumulacin de noticias de cualquier fuente.
5.1.2. Puntos fundamentales de la historiografa griega.
Como todo gnero literario, la historiografa responde a unas reglas literarias. As pues, presentar
siempre estas caractersticas indispensables:
- Proemio. En ste, el autor expone la temtica de su obra, la explicacin de su eleccin y su metodologa.
- Los excursos y discursos. Gracias a estos, el autor retrata a sus personajes.
Adems, la , sobre todo a partir de Tucdides tiene carcter cientfico y como tal, sigue unos principios:
- : verificacin personal de los hechos.
- : obtencin de noticias a travs de fuentes orales o escritas.
: deduccin personal.

74

5.1.2. Principales autores y obras.


Dejando los autores de poca romana, Polibio y Plutarco, los autores fundamentales de la historiografa griega
son Herdoto, Tucdides y Jenofonte.
5.2.1. Herdoto.
No se puede hablar de Historiografa hasta el siglo V a.C. con la obra de Herdoto, quien dedic su obra a
narrar un hecho contemporneo, el enfrentamiento entre griegos y persas conocido como las Guerras Mdicas; su obra
est dividida en 9 libros, cada uno nombrado con el nombre de una de las Musas. En ellos se narra con objetividad y
precisin la historia de este conflicto entre Oriente y Occidente.
Como pretenda que su obra fuera entretenida no dud en aadir una buena dosis de dramatismo a la narracin,
amenizndola con abundantes detalles sobre los aspectos ms curiosos de los pueblos y las culturas tanto de los griegos
como de los brbaros, siendo el resultado una mezcla de historia, etnologa y ancdotas.
Su metodologa histrica se basaba tanto en la observacin personal como en la obtencin de datos a partir de
fuentes escritas y orales que, sin embargo, no somete a crtica. Aparte de esta insuficiencia, la obra de Herdoto tiene la
caracterstica de no dar explicaciones polticas o comentarios de los acontecimientos y dar an un excesivo
protagonismo a los dioses como responsables de los destinos humanos.
Aparte de estos problemas excusables en todo pionero, la obra de Herdoto es importante porque supuso un
impulso decisivo al gnero historiogrfico, pues constituye la primera descripcin del mundo antiguo a gran escala. Es
la primera obra extensa que tenemos en prosa griega y es considerada por los historiadores una fuente importantsima a
causa de su gran veracidad. Por esto Cicern le nombr pater historiae.
El pensamiento poltico de Herdoto es tambin importante. Est convencido de los beneficios que
representaba la libertad tomando como ejemplo el auge que alcanzaron los atenienses una vez instaurada la democracia.
Por eso nos cuenta las Guerras Mdicas, por mostrar cmo la libertad de los griegos fue decisiva a la hora de luchar y
derrotar al ejrcito persa formado por sbditos al rey.
A nosotros Herdoto nos interesa sobre todo por su pensamiento tico, que tiene un valor totalmente actual.
Cuando nos describe costumbres de los pueblos extranjeros, su entusiasmo nos hace entender la necesidad que tenemos
los hombres de entender y respetar la diversidad cultural y el pluralismo. Recordamos la historia de Daro, que reuni
en su corte un grupo de indios y de griegos para ponerlos a prueba. Primero pregunt a los griegos con qu
compensacin estaran dispuestos a comerse sus familiares muertos. Cuando estos respondieron que no lo haran por
nada del mundo, se dirigi a los indios y les pregunt qu los podra convencer a ellos para que enterraran a sus
muertos, y aquellos entonces se llevaron las manos a la cabeza escandalizados. Este es un ejemplo de porqu todos
pensamos que las propias leyes o costumbres son siempre las mejores.
5.2.2. Tucdides.
Despus de Herdoto la historiografa da un paso decisivo con Tucdides, quien compuso una historia sobre la
Guerra del Peloponeso.
Se diferencia de su predecesor por el contenido, por su mtodo y su finalidad: Si Herdoto describe un
conflicto blico del pasado, entre pueblos distintos culturalmente, Tucdides centra ahora la atencin en un
acontecimiento contemporneo de su ciudad. Es decir, no le interesa la historia universal, sino que reduce el horizonte
de su actividad literaria a un perodo concreto de un lugar particular. Tucdides deja de lado los mitos y prescinde de
todas las informaciones que no son seguras, desestimando las informaciones difciles de verificar como la de los
loggrafos. Tucdides quiere llegar a la verdad de los hechos porque ya no se propone entretener, sino ofrecer unos
conocimientos que tuvieran valor paradigmtico; pretende transmitir un mensaje universal y explicar el presente y el
futuro mediante el pasado.
Para Tucdides hay unas leyes inmutables que rigen el comportamiento humano, que se repiten
independientemente de las pocas y que hay que conocer para entender lo que nos rodea y evitar as repetir los errores.
Tucdides piensa que en la naturaleza humana hay siempre un deseo de dominar a los dems para satisfacer los nuestros
propios intereses y esto es los que explica, en ltimo trmino, las causas de las guerras. Por todo esto podramos decir
que Tucdides es un pensador poltico o el creador de la historia poltica.
5.2.3. Jenofonte.
La obra literaria de Jenofonte fue prolfica y de contenido diverso. Tiene obras de carcter histricopoltico,
como la Anbasis, que narra la expedicin en ayuda del prncipe persa Ciro contra su hermano, basada en el relato de su
propia experiencia militar y el posterior regreso de los mercenarios griegos, o las Helnicas, continuacin de la obra de
Tucdides sobre la guerra del Peloponeso. Otras son de carcter filosfico, como la Apologa de Scrates, que
reconstruye la defensa del pensador ante los jueces, escrita segn algunos autores en respuesta a la Apologa compuesta
por Platn. Escribi tambin obras didcticas, como la Ciropedia, la historia novelada de Ciro el Viejo, que contiene
numerosas opiniones sobre la poltica con una finalidad moral; o el Cinegtico, un tratado de caza en el que se insiste en
su valor educativo en el desarrollo del carcter y como entrenamiento para la guerra.
Por lo que respecta a las obras histricas, hay que decir que Jenofonte no contina el mtodo de Tucdides, ya
que no hay en su obra reflexin sobre las causas y consecuencias de los hechos. Jenofonte suele perderse en la
acumulacin de episodios y discursos sin una lgica interna, salvo la cronolgica. Hoy se lo estima ms como literato
que como historiador, es decir no tanto por la exactitud histrica como por la sencillez de su prosa y su estilo vivo.

75

De Jenofonte destaca tambin el inters por la psicologa de los individuos. Mientras que Tucdides no trataba
las personalidades concretas, pues la raz de los conflictos para l sobrepasa los hombres particulares, en Jenofonte hay
una preeminencia del individuo sobre la colectividad. Un claro ejemplo es la Apologa de Scrates, donde el historiador
trata de exponer el comportamiento y la reaccin de su maestro delante del tribunal que le juzg y le conden.
5.3. Influencia posterior.
La literatura es una de las aportaciones del mundo clsico que an perviven con mayor vigor en nuestros das.
De hecho puede decirse que la literatura, tal y como la entendemos hoy, es un invento genuinamente griego y latino.
Darle a la palabra escrita un valor esttico es algo que ya haba ocurrido antes pero no con la intensidad e importancia
que adquiri en la antigedad clsica.
Las literaturas occidentales son hijas y deudoras de la literatura griega. As, Homero, Sfocles, Pndaro,
Tucdides, Aristteles ... sentaron las bases de la pica, el teatro, la lrica, la historia o la filosofa, respectivamente.
La influencia que la literatura griega ejerci sobre las literaturas occidentales se produjo a travs de los autores
latinos, sobre todo hasta el siglo XIX. Fue a partir del Romanticismo cuando se hall en los originales griegos una
fuente renovadora de la literatura occidental.
De entre los historiadores griegos, Tucdides fue el ms conocido y valorado en los siglos posteriores. Su senda
la siguen en Grecia Jenofonte y Polibio y ms tarde en Roma Salustio. Su influjo sigui siendo importante en la poca
renacentista. Jenofonte fue muy valorado por su sencillez. En Roma su influjo se percibe en Cicern y Sneca. Su
imagen de gobernante ideal, recogida en Ciropedia, se percibe en una obra renacentista tan relevante como El Prncipe
de Maquiavelo.

5.2. Lecturas: Herdoto (Historias I, I); Tucdides (Guerra del Peloponeso I, I).
- Herdoto, Historias I 1, 1 (Traduccin de C. Schrader).
,

, ,
,
,
.
.

,
,
,

.

.

. ,
,

: ,
, :

:
.
,
.
.

Esta es la exposicion del resultado de las


investigaciones de Herodoto de Halicarnaso para
evitar que, con el tiempo, los hechos humanos
queden en el olvido y que las notables y singulares
empresas realizadas, respectivamente, por griegos
y brbaros y, en especial, el motivo de su mutuo
enfrentamiento queden sin realce. Los persas
mas versados en relatos del pasado pretenden que
los fenicios fueron los responsables del conflicto,
pues, tras llegar, procedentes del mar que se
llama Eritreo, a este nuestro mar, se establecieron
en esa regin que en la actualidad siguen
habitandoy se empearon, en seguida, en largas
travesias; y, dedicados al transporte de
mercancas egipcias y asirias, arribaron a diversos
pases, entre ellos a Argos (Argos, por aquel enton
ces, aventajaba ampliamente a las demas regiones
del pas que hoy en da se llama Grecia). Los
fenicios, al llegar, pues, a territorio argivo,
pusieron a la venta su cargamento y, al cuarto o
quinto da de su llegada, cuando ya lo tenan
vendido casi todo, acudieron hasta la playa
muchas mujeres y,entre ellas, la hija del rey; su
nombre, como corroboran los propios griegos, era
Io, hija de naco. Mientras las mujeres, arrimadas
a la popa del navo, compraban los artculos que
ms eran de su agrado, los fenicios se alentaron
mutuamente y se lanzaron sobre ellas. La mayoria
de las mujeres, sin embargo, logr escapar, pero lo
y otras fueron raptadas; las subieron entonces a
bordo y se hicieron a la mar con rumbo a Egipto.

76

- Tucdides, Guerra del Peloponeso I, I-1. (Traduccin de J.J. Torres).


Tucidides de Atenas escribio la historia de la guerra
entre los peloponesios y los atenienses. relatando cmo
se desarrollaron sus hostilidades, y se puso a ello tan
pronto como se declar, porque pensaba que iba a ser
importante y ms memorable que las anteriores. Basaba
su conjetura en el hecho de que ambos pueblos la
emprendan en su mejor momento gracias a sus
recursos de todo tipo, y en que vea que los restantes
griegos, unos de inmediato y otros disponindose a ello,
se alineaban en uno u otro bando. sta fue, en efecto, la
mayor conmocin que haya afectado a los griegos y a
buena parte de los brbaros; alcanz, por as decirlo, a
casi toda la humanidad. Pues los acontecimientos
anteriores, y los todava ms antiguos, era imposible,
ciertamente, conocerlos con precisin a causa de la
distancia del tiempo; pero por los indicios a los que
puedo dar crdito cuando indago lo ms lejos posible,
no creo que ocurriera nada importante ni en lo referente
a las guerras ni en lo dems.


,
,


,


, , .

,
.

,

.

Actividad: Reconoce las caractersticas del gnero y seala ejemplos de las mismas en las lecturas.

5.3. Textos: Antologa, Apolodoro (II).

1. APOLODORO.
- Lee la Segunda parte de la Antologa, Apolodoro (II).
- Analiza sintcticamente y traduce los siguientes textos:
27. , , ,
, 104 ,
.
28. 105 , 106 107
108 109
,
29. 110 111 ,
, , ,
. .

104 Participio de aoristo de .


105 Aoristo de .
106 Conjuncin condicional.
107 Aoristo de subjuntivo pasivo de pasivo de .
108 Infinitivo de aoristo de .
109 Participio de aoristo pasivo de .
110 De : rodear.
111 De , - : escama.

77

30. 112 , 113 ,


114 ,
, 115 .
31. , 116 ,
.
117 118 , 119
32. 120 121 122 123,
, ,

33. 124 , 125


126 127.
128
34. 129 130
. 131 ,
, ,
35. 132 133
134 135
136.
36. 137
. ,
.
112 Nominativo singular masculino del participio de aoristo de .
113 De : dirigir.
114 Participio de perfecto mediopasivo de .
115 Aoristo del verbo : decapitar.
116 Genitivo adverbial regido por los verbos de mando o de gobierno.
117 , - : ereida.
118 Aoristo activo de .
119 Aoristo de .
120 Subraya en el diccionario el valor de preposicin de acusativo con sentido temporal, ms que de adverbio aunque
ste figure normalmente al principio de las preposiciones.
121 Busca primero en el diccionario la forma verbal simple .
122 Subraya el valor causal como preposicin de acusativo; raro el valor adverbial, aunque es el primero que figura en
el diccionario.
123 Infinitivo aoristo de .
124 Nominativo singular masculino del participio de aoristo sufijal sigmtico de .
125 De con el sentido de presentarse.
126 Lleva suplemento en genitivo.
127 Futuro de -.
128 Aoristo de , con el sentido de llamar.
129 Aoristo de , con el sentido de llamar.
130 Ms que copulativa tiene un sentido explicativo.
131 De este principal dependen las subordinadas sustantivas con infinitivos que siguen: , , matizados
por los participios y .
132 De .
133 Infinitivo de aoristo activo de .
134 Nominativo singular femenino del participio aoristo de .
135 De .
136 De .
137 Numeral , , ,

78

37. ,
138
.
38. 139 ,
140 , 141
142, 143 144.
39, ,
145 ,
146.
40.
147 148, 149
.
41. ,
150
.
42. 151 152 .
, . 153 ...
154 ... .
43. ,
, .
44. .
155 ,
.
45.
. ... .
.

138 Nominativo singular masculino del participio aoristo activo de .


139 Aoristo de indicativo de .
140 : y desde all.
141 Participio de presente femenino de .
142 Aoristo de .
143 Participio de aoristo medio de .
144 Imperfecto medio de .
145 Nominativo plural de , -,
146 Participio de perfecto nominativo plural femenino de .
147 Participio de presente femenino de .
148 Aoristo de - = : echar el vuelo.
149 Acusativo adverbial: de esta manera.
150 Participio de aoristo de sustantivado, tradzcase por marido.
151 3 persona del singular del aoristo pasivo de .
152 Predicativo del infinitivo sujeto .
153 De .
154 , -: unido, combinado. Gerin tena 6 brazos y 6 piernas, esto es, estaba formado por tres hombres
unidos por la cintura.
155 De .

79

46.
. 156 ,
.
47.
, .
.
48. 157 .
, .
, , ,
49. . ,
158, 159 ,
160 .
y tenan desde los muslos formas de pjaros. Odiseo, al costearlas, queriendo or su canto, como Circe le haba
aconsejado, tap los odos de sus compaeros con cera, y orden que l mismo fuera atado al mstil.

50.
, .
.
Y Agenor llegando a Fenicia se casa con Telefasa y engendra una hija, Europa, e hijos, Cadmo, Fenix y Cilix. Pero
algunos dicen que Europa no es hija de Agenor sino de Fnix.

51. 161, , ,
162 . , 163
, .
52. .
164
, 165 .
53. .
. [2] 166

Analiza mofolgicamente las palabras subrayadas de los textos anteriores.

156 Participio de aoristo medio, genitivo singular masculino de .


157 Imperfecto de indicativo activo de .
158 Rige genitivo.
159 Participio de aoristo medio de , participio absoluto.
160 Infinitivo de aoristo pasivo de .
161 Participio de .
162 Participio de aoristo pasivo, acusativo singular femenino de .
163 Participio de aoristo pasivo de , participio absoluto.
164 Genitivo singular de .
165 Subjuntivo de aoristo activo de .
166 Participio de aoristo de .

80

5.4. Morfosintaxis del pronombre relativo.


singular

plural

masc.

fem.

neutro

masc.

fem.

neutro

nominativo

acusativo

genitivo

dativo

El pronombre relativo concuerda en gnero y nmero con su antecedente, pero se declina en el caso que exige su funcin
dentro de la oracin:
(la ciudad que amo).
es femenino singular, pues concuerda con , pero aparece en acusativo porque es complemento directo de
.
(escribid todo lo que pensis).
es neutro plural, pues concuerda con y adems est en caso acustaivo porque realiza la funcin de
complemento directo del verbo .

5.5. timos griegos.


Aplica las reglas de transcripcin a las races de los timos griegos propuestos por la Ponencia de la PAEGs de
Griego II de las Universidades Andaluzas, busca su significado y escribe dos derivados castellanos como mnimo de
cada uno de los timos:
timo griego

Resultado de aplicar las


reglas de transcripcin a la
raz

Significado

Derivados castellanos

APNDICE. La Historiografa griega: Orgenes y rasgos generales.


1. HISTORIA DEL TRMINO HISTORIA.
En relacin con el significado de la palabra historia se ha de indicar que histore procede de hstor, el
testigo o, literalmente, aquel que ve: hstor es de la misma raz que p. ej. latn uidere,ver: La referencia a la
etimologa del trmino nos permite comprender mejor por qu la idea de historia implicaba para los griegos la nocin
de autopsia, de ser testigo directo.

81

De este significado primordial pasa a significar la investigacin y el relato de la investigacin: de aqu surge
nuestro concepto de historia como relato de acontecimientos.
Esta pretensin de autopsia, de ver los acontecimientos, hace que los historiadores no duden en presentar
(inventando las palabras) los supuestos dilogos y discursos de sus personajes, como si ellos mismos hubieran sido
testigos de esas conversaciones: as sucede ya con Herdoto y Tucdides.
Puede sealarse que tambin en este punto hay una similitud entre historia y leyenda: los cantores de poesa
pica tambin pasan por testigos presenciales de lo que narran: as, de Homero se deca que haba sido testigo de las
guerras tebana (de la que hablaba en la Tebaida) y troyana (de la que habla en la Ilada).
2. DIFERENCIAS ENTRE LA HISTORIOGRAFA GRIEGA Y LA HISTORIOGRAFA MODERNA.
Conviene hacer dos indicaciones generales sobre la historiografa griega y otras formas de hacer historia:
1) Una peculiaridad de la historia de Grecia la diferencia de la romana en sus orgenes: en Roma la historia surge de la
redaccin de Anales; en cambio, este tipo de diarios pblicos no han existido en Grecia, o al menos no estn en la
base de la historiografa griega (algunos indicios apuntan, sin embargo, a que s pudo haber anales en ciertos sitios,
como p. ej. Samos).
2) Hay una diferencia importante con respecto a la historiografa moderna: la historiografa griega es un gnero
literario: fue considerada as por todos los tratadistas de la Antigedad; los historiadores utilizan recursos comunes que
son marca del gnero (p. ej., lo dicho antes sobre los discursos); hay dependencia con respecto a gneros literarios
cannicos como la pica y el teatro: en este sentido es muy significativa la elaboracin dramtica de la obra de
Tucdides (mira en la entrada 26. Tucdides); parte del carcter literario de la historia griega es que no distinga entre
hecho e interpretacin: en este punto existe una diferencia clara con la historia moderna.
3. LA HISTORIA ANTES DE LA HISTORIA.
Los primeros loggrafos, a finales del s. VI a. C., se dedicarn en sus narraciones a depurar los relatos
legendarios de los elementos considerados ahora como contrarios a la razn, al lgos (recuerdo, como indicaba al
principio, que el nacimiento de la historiografa es otra manifestacin del paso del mito al lgos).
Qu llenaba el lugar de la historia antes de la invencin de sta? Los griegos, en las fases orales de su cultura,
haban expresado la memoria del pasado en forma de leyendas tradicionales, a bastantes de las cuales subyace un fondo
histrico. Se ha dicho, p. ej. que la leyenda de las guerras tebanas recuerda acontecimientos histricos de poca
micnica (en torno a 1250 a. C.): segn algunos arquelogos, Tebas fue destruida poco antes de Troya; esto coincidira
con los datos de la saga, segn la cual los asaltantes de Tebas (los Epgonos) participaron despus en la guerra de Troya
(Diomedes, Estnelo, Euralo).
Con todo, el caso ms paradigmtico de leyenda con posible fondo histrico es el de la guerra de Troya, sobre
la cual trata el poema griego ms antiguo que conservamos, la Ilada. Se ha escrito mucho sobre el problema de la
historicidad de la guerra de Troya. La cuestin recibi un planteamiento romntico en el s. XIX a travs de Schliemann:
siguiendo los datos de la Ilada identific los restos de varias ciudades superpuestas en el montculo de Hisarlik (Asia
Menor); una de esas ciudades sera, segn Schliemann, Troya.
La cuestin no est clara, pero en favor de la historicidad de la guerra de Troya hablan: los hallazgos de
Hisarlik; las tablillas hititas; la propia tradicin oral sobre esa guerra.
En la primera dcada del s. XXI, se ha reabierto el debate sobre la historicidad de la guerra de Troya al hilo de
los trabajos de dos personalidades muy diferentes: De un lado el arquelogo Manfred Korfmann, firme defensor de la
historicidad del suceso, quien propuso que la ciudad de Troya, que tuvo un tamao mayor de lo que se crea, desempe
un papel importante en el mundo mediterrneo de la Edad del Bronce. Por otra parte, es grande el revuelo que han
producido las teoras de Raoul Schrott, sobre todo en el mbito alemn. En opinin de este autor, Homero era un griego
empleado como escriba entre los asirios. En su condicin de hombre bilinge conoci de primera mano la literatura
oriental quedeja su huella en la Ilada. Adems, cant la guerra de Troya inspirndose en la realidad que tena al alcance
de la mano, la realidad de Cilicia, y en concreto en las ruinas de la fortaleza hitita de Karatepe.
Lo interesante de verdad es que, sea o no sea histrica la guerra de Troya, los griegos crean en su realidad:
reciban la leyenda tradicional como memoria del pasado.
Es muy significativo que el historiador ms importante de Grecia, Tucdides, cuando tiene que reconstruir la
historia ms remota de su pueblo, eche mano de la saga en la Arqueologa (los primeros captulos de su Historia).
Ahora bien, aunque a muchas leyendas subyazca un fondo histrico es importante sealar que: Esto no puede
demostrarse para todas las leyendas: es ms, en el caso de muchas leyendas ese fondo histrico es improbable, p. ej. en
el caso de Edipo: su leyenda presenta elementos obvios de cuento popular (el hroe mata al monstruo y se casa con la
reina).
La leyenda, pese a su ocasional trasfondo histrico, es algo distinto de la historia por dos motivos:
1) El tiempo de la leyenda es distinto del tiempo de la historia: es un tiempo que est ms all de la historia; por eso, los
receptores de las leyendas son incapaces (en principio) de situarlas con respecto al tiempo en que ellos viven.
2) La leyenda, y el mito en general, se hallan vinculados con el rito y la religin: en el caso de la historia, esa
vinculacin no existe.
Lo curioso es que, cuando nace la historia, nace intentando racionalizar la leyenda, extrayendo un lgos del
mythos: eso es lo que sucede (a finales del s. VI a. C.) con los llamados loggrafos.

82

4. EL NACIMIENTO DE LA HISTORIOGRAFA EN EL ENTORNO DE JONIA.


El nombre loggraphos significa en griego el que pone por escrito un lgos, un discurso: es decir, estos
autores conceban sus obras como discursos para ser ledos en pblico.
Por los fragmentos sabemos que los loggrafos escriban en prosa: el dato es importante, porque la literatura
anterior a ellos se compona en verso. A qu causa obedece el paso del verso a la prosa?: este cambio guarda relacin
con el paso de una cultura oral a una cultura escrita; en una cultura oral es necesario memorizar la obra para poderla
transmitir, y el hecho de que est en verso facilita la memorizacin: es muy difcil componer prosa si la herramienta de
la escritura no est desarrollada. Pero, cuando la transmisin deja de depender de la memoria y se confa a la escritura,
se hace posible el desarrollo la prosa: esto es lo que sucede en Grecia a finales del s. VI. a. C. En ese momento, y sobre
todo en el S. V, es cuando irrumpen los nuevos gneros en prosa, a saber:
- la filosofa;
- la medicina;
- y el gnero que a nosotros nos interesa: la historiografa.
La historiografa primitiva de los loggrafos nace en Jonia, igual que la filosofa, y este hecho no es casual: en
ese lugar, el encuentro (traumtico) con otras culturas oblig a los griegos a reflexionar sobre su propia cultura:
* la reflexin llev a una crtica racional del mito y de las creencias sobre el pasado;
* as naci la historiografa que, como la filosofa, representaba un intento por emanciparse de lacultura tradicional
acrtica.
5. LOGGRAFOS MS DESTACADOS: HECATEO DE MILETO; FERCIDES DE ATENAS.
No conservamos ntegra la obra de ninguno de los loggrafos, pero tenemos suficientes fragmentos como para
poder conocer sus nombres y algunas de sus caractersticas.
Antes de hablar de los loggrafos propiamente dichos (Hecateo y Fercides) debemos mencionar el caso de los
autores de descripciones de viajes, que tambin son base de la historia posterior.
Esas descripciones nacan de una necesidad prctica (eran el antecedente de las cartas de navegacin). Pero
junto al inters prctico surge la curiosidad etnogrfica, el inters por otros pueblos y costumbres (los nmoi); partiendo
de las costas, los autores tratan las curiosidades de los pueblos del interior.
Algunos autores de Periplos (o descripciones de navegaciones):
-Esclax de Carianda (finales del S. VI);
- Eutmenes (S. VI).
- Avieno tradujo al latn, en fecha muy posterior, un periplo del s. VI a. C.: es una descripcin importante de las costas
de Espaa.
El loggrafo ms importante (Herdoto lo llama logopois) fue Hecateo de Mileto: debi de nacer en torno al
ao 550 a. C. Su ambiente era el de la naciente filosofa jnica: fue discpulo de Anaximandro. Su talante racionalista lo
evidencia la siguiente ancdota: durante la revuelta de Jonia contra los persas propuso que las ofrendas de Creso al
Apolo de Ddima fueran utilizadas para construir una flota; esto refleja la actitud racionalista de su vida y obra. Su
talante racionalista, su actitud de crtica a la tradicin, lo evidencia asimismo el principio de su obra: Lo que aqu
escribo es el relato de lo que me parece verdadero. Pues los griegos cuentan demasiadas cosas y, en mi opinin, son
ridculas.
Escribi dos textos:
1) El Planisferio, obra fundamentalmente geogrfica pero que incluye observaciones de historia: Hecateo fue un viajero,
como los autores de Periplos (especialmente importante debi de ser su viaje a Egipto). Las experiencias de sus viajes
se hallaban recogidas en su Planisferio; a partir de fuentes indirectas sabemos que: Hecateo conceba el mundo como
una superficie circular rodeada por el Ocano; el Planisferio deba de adoptar la forma de un periplo del Mediterrneo,
con observaciones etnogrficas, mezclando datos empricos (lo observado en los viajes) con especulaciones.
2) Las Genealogas, que se componan de racionalizaciones del mito del tipo comentado para los loggrafos; se hallan
en la base de la historiografa propiamente dicha: P. ej., Hecateo deca que el Can Cerbero era una peligrosa serpiente, y
que se le llam guardin del Hades porque mataba a muchas personas. O que las hijas de Dnao debieron de ser en
realidad unas veinte (y no cincuenta).
El loggrafo ms importante despus de Hecateo fue Fercides de Atenas, que debi de escribir en la primera
mitad del s. V; compuso una obra en 10 libros. Fercides est muy influido por la epopeya: su obra es una ordenacin y
prosificacin de las antiguas leyendas sobre los hroes, que para l son histricas en el sentido de ser cosas reales que
sucedieron en el pasado. Fercides es un antecesor de la autntica historiografa, pero tambin lo es de los manuales
mitogrficos como la Biblioteca de Apolodoro (mira el texto en Biblioteca y Eptome).

83

Actividades complementarias:
1. Lectura de Aristfanes, Las avispas.
La obra gira en torno a Filoclen (que significa amigo de Clen), y su hijo Bdeliclen (que odia a Clen), cuyos
nombres-parlantes marcan su posicin ante el poltico ateniense Clen de Atenas, blanco favorito de las burlas de
Aristfanes. Filoclen es adicto a los juicios de la corte ateniense, y pasa todo su tiempo como miembro del jurado,
juzgando a los dems.
Bdeliclen quiere ayudar a su padre, as que le encierra en casa, pero Filoclen hace todo lo posible por salir de
all para ir a al juzgado. Protagoniza unos cmicos y poco exitosos intentos de fuga, incluida una parodia de la huida
de Ulises de la gruta del cclope Polifemo en el libro IX de la Odisea, empleando un burro en lugar de un carnero. A su
rescate se presenta el coro, miembros del jurado como Filoclen, y como l tambin veteranos de las Guerras Mdicas,
molestos, correosos e incisivos como las avispas. Bdeliclen y sus sirvientes pelean contra las avispas, siendo la victoria
para los primeros. Finalmente, todos deciden debatir el asunto y aceptar el resultado de la discusin. Las razones que
esgrime Bdeliclen se imponen, haciendo ver a su padre y al coro de avispas que son el mero instrumento de los
poderosos como Clen. Con el coro derrotado, Filoclen se resigna a quedarse en casa, pero sin renunciar a su papel
como juez.
Para ayudar a su padre a superar su adiccin, Bdeliclen monta un juzgado en su propia casa para que su padre
lo presida. A falta de alguien a quien acusar, Filoclen juzga al perro de la familia por haberse comido un poco de queso
siciliano (aparentemente esto haca referencia a un juicio reciente en el que Clenacus al general ateniense Laques por
aceptar sobornos de los enemigos sicilianos de Atenas. Posiblemente sea tambin una burla del juicio de Clen al
mismo Aristfanes, rindose de que Clen, tambin conocido como el perro, le imputara con lo que Aristfanes
consideraba unos cargos ridculos).
En un juicio absurdo, Bdeliclen defiende el perro y, cuando todo lo dems falla, un grupo de nios vestidos
como los cachorros del perro salen a escena. Filoclen ni se inmuta, pero Bdeliclen intercambia las cajas donde
estaban depositados los votos sin que se diera cuenta, haciendo que su voto apareciera junto con los que le
consideraban inocente. Cuando se cuentan "todos los votos", y se absuelve al perro, Filoclen se desmaya, pues hasta
ahora jams haba absuelto a nadie.
Entonces ambos acuden a un simposio. Profundizando en el tema del cambio de roles, Bdeliclen le ensea a
su padre cmo comportarse de forma adecuada en el simposio. En esta escena vemos una (intencionada) inconsistencia
de Bdelyclen como personaje: expresa su desdn por cmo Clen manipulaba a los miembros del jurado, pero sin
embargo engaa a Clen y a sus siervos en esta reunin de clase alta.
Slo se muestran las conscecuencias de esa fiesta al final: Filoclen se emborrach, insult a casi todo el
mundo en el simposio, secuestr a una flautista, y golpe una bandeja de pan. Algunos a los que ofendi durante la
noche vienen a informarle de las denuncias que le pondrn, pero el despreocupado Filoclen se re de ellos. Lo
importante es que est feliz; el coro comenta que ha mejorado considerablemente. La obra termina con un final absurdo
y acorde con la trama, cuando Filoclen reta a tres cangrejos (los hijos de Carcino, que representan a los dramaturgos de
Atenas) a participar en un concurso de baile. En este relato literario podemos observar un claro ejemplo de la stira.
2. Visionado de Las avispas (UCA, 2009).

Los pleitos por cualquier motivo estn proliferando en Atenas.As lo pone en evidencia el viejo Filoclen, que
vive obsesionado con el Tribunal, y a quien su hijo encierra para que no acuda a juzgar al da siguiente. Sus
compaeros jueces, disfrazados de avispas, lo van a buscar y el hijo los convence de que su padre no acuda al tribunal,
sin embargo, se decide que se le instituir al viejo un tribunal en el mbito privado. Para ello se celebra un juicio entre
los dos perros que habitan en la casa. En Las Avispas, como en toda comedia de Aristfanes, la ciudad es el punto de
partida. Se trata un tema serio, que podemos llamar la idea crtica, de un modo divertido, que sera el tema cmico. El
autor parte de la realidad y denuncia un problema e intenta darle solucin inmediata mediante la fantasa y el humor.

84

UNIDAD 6. LA ORATORIA GRIEGA.


ndice.
6.1. Literatura griega (VI): La Oratoria griega.
6.2. Lecturas:
6.3. Textos: Antologa, otros autores distintos de
Apolodoro.
6.4. Las conjunciones.
6.5. timos griegos.
APNDICE.
Actividades complementarias.

Demstenes

6.1. Literatura griega (VI): La Oratoria griega.


1. INTRODUCCIN.
Se entiende por oratoria el arte de hablar en pblico con la finalidad de convencerlo; para ello se deben seguir
unas reglas cuyo estudio es el objeto de la retrica; oratoria y retrica son, pues, disciplinas complementarias.
Aunque ya en los poemas de Homero y en los historiadores hay algunos ejemplos de discursos, ser en la
segunda mitad del siglo V y en el s. IV a.C., cuando la oratoria se convertir en un gnero independiente, coincidiendo
precisamente con el auge de la democracia ( la democracia ofreca la posibilidad de hablar en la asamblea a cualquier
ciudadano y tambin de defenderse ante los tribunales) y la labor de los sofistas, quienes hicieron de la enseanza de la
oratoria y de la retrica la parte fundamental de su trabajo. En efecto, en los juicios, era el propio acusado el que se vea
en la obligacin de defenderse ante el tribunal, y a menudo acudan a escritores profesionales de discursos los llamados
loggrafos- o a los propios sofistas, quienes les componan el discurso, que luego ellos, tras memorizarlo,
pronunciaban ante el jurado.
Tres eran los procedimientos que Aristteles seal como necesarios para persuadir al auditorio: el carcter
moral () o la credibilidad del orador ante el pblico; la emocin () o la habilidad del orador para crear en la
audiencia un efecto emocional favorable y la argumentacin () que era el ms importante de los tres, pues haca
referencia a la verdad de los argumentos presentados.
Todo discurso sola componerse de cuatro partes:
a) la introduccin ( proemio), en la que se pretenda granjearse la simpata del tribunal;
b) la narracin () o exposicin de los hechos;
c) las pruebas () o presentacin de testimonios, pruebas o argumentos en los que se apoyaba la defensa o la
acusacin;
d) la conclusin () o resumen con la intencin de atraerse de nuevo al jurado.
Por otro lado, atendiendo a la temtica o a la ocasin en la que se pronunciaba el discurso, se distinguan tres
tipos de oratoria:
a) la oratoria forense o judicial: es decir, los discursos pronunciados ante un tribunal por los propios implicados,
generalmente, y compuestos por escritores profesionales o loggrafos; (representada por Lisias)
b) la oratoria deliberativa o poltica: sobre todo eran los discursos pronunciados ante la asamblea u otros rganos
polticos; (representada por Demstenes)
c) la oratoria epidctica era la constituida por discursos de exhibicin, generalmente los expuestos en ocasiones
solemnes, como alabanza o censura de algunos personajes; (representada por Iscrates).

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2. AUTORES Y OBRAS.
- LISIAS.
Nacido en Sicilia, vivi en Atenas como meteco y la mayor parte de sus discursos (se le atribuyen ms de 200)
de carcter judicial fueron compuestos por encargo para otros pues, por no disponer de la ciudadana ateniense, no pudo
desempear la oratoria poltica. Especialmente debe destacarse su capacidad para retratar el carcter de los implicados,
su estilo simple,claro y sencillo y su vivacidad, lo que hace de ellos uno de los mejores testimonios sobre la vida
privada ateniense de finales del s. V y comienzos de IV. As por ej. El pronunciado sobre los mercaderes de trigo y
sus abusos; osobre el invlido o peticin de subsidio de un pobre invlido, etc. El ms importante de ellos es el
titulado Contra Eratstenes , que l mismo present como acusador de uno de los Treinta tiranos, a quien hizo
responsable del asesinato poltico de su hermano y de la confiscacin de la fbrica familiar de armas que tenan.
- DEMSTENES.
Es indudablemente el ms grande de los oradores griegos. Consideraba que era el elemento fundamental de un
discurso el propio acto de la declamacin, con todos su recursos orales y visuales. Su estilo era poderos, vigoroso,
apasionado, violento, con todo calculado, aun aparentando improvisacin: sorprendentes cambios de tono,mezclas de
estilo, metforas, preguntas retricas, dilogos fingidos, apstrofes, etc, todo con la intencin ltima de impactar
intelectual y emocionalmente al auditorio, con un cuidado especial de la estructura de la oracin y su disposicin
rtmica, as como del empleo de partculas decticas y expresivas que enfatizaban el contacto directo con la audiencia.
Inicialmente practic la oratoria judicial, pues se vio obligado a reclamar a sus tutores la herencia paterna que
stos haban dilapidado. Sin embargo, su produccin ms destacada es de carcter poltico y estuvo generada por la
figura de Filipo, rey de Macedonia, contra quien compuso sus 4 Filpicas en las que lo acusaba de atacar a Grecia bajo
la mscara de la paz y llamaba al panhelenismo frente a Filipo, advirtiendo a sus conciudadanos del peligro que
representaba pues pondra fin a al independencia y a la libertad de los estados griegos. Aunque consigui que los
atenienses enviaran un ejrcito contra Filipo y que se aliaran con los de Platea tradicionales enemigos de los
atenienses-, sus esfuerzos resultaron intiles, pues Filipo derrot a los griegos en la batalla de Queronea.
Es Demstenes uno de los buenos ejemplos de superacin personal (se deca que se empeaba en eliminar su
tartamudeo introducindose en la boca pequeas piedrecitas) y, sobre todo, es un buen ejemplo de compromiso poltico
con su polis en una poca de descomposicin democrtica: se suicid antes de ser entregado por la propia asamblea
ateniense a los vencedores macedonios.
- ISCRATES.
Ateniense, de familia adinerada y esmerada educacin, practic todas las formas de la oratoria, pero abandon
la labor de escribir discursos judiciales para abrir una escuela en Atenas en la que enseaba retrica, ejerciendo una gran
influencia entre los intelectuales de su poca y posteriormente en Cicern.
Como representante de la oratoria epidctica, escriba sus discursos, tras elaborarlos cuidadosamente, para que
se leyeran en pequeos grupos o circularan por escrito. Sus discursos revelan un claro patriotismo de unidad de los
griegos panhelenismo - ya sea bajo Atenas o Esparta, o incluso bajo Filipo, pero siempre contra el brbaro, que l
identificaba con el imperio persa. Su ideal se ver encarnado posteriormente en Alejandro Magno. El ms conocido de
sus discursos es el conocido con el nombre de Panegrico, en el que trat el tema de la unidad griega.

6.2. Lecturas.
- Lisias, Discurso de defensa por el asesinato de Eratstenes 1-9.
Nos hallamos frente al discurso ms notable de Lisias, y ello por varias razones: aparte de ser el nico
conservado que atae directamente a los intereses particulares del orador, es tambin el nico que l mismo pronunci
en persona y constituye un documento valioso no solo para iluminar la propia biografia de Lisias, sino la vida de Atenas
durante los tristes meses del gobierno de los Treinta.
Jueces, no me parece dificil comenzar mi acusacion, sino
dar termino a mis palabras. Los hechos de estos
hombres son tales en magnitud y tantos en numero, que
ni con mentiras podria uno acusarlos de acciones mas
terribles que las que tienen en su haber ni, queriendo
decir la verdad, podria enumerarlas todas. Antes bien,
es fuerza que el acusador renuncie o que el tiempo falte.
Pareceme que nos acontece lo contrario que en tiempos
pasados: antes los acusadores tenian que declarar su
enemistad la que tenian hacia los acusados. Ahora,

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en cambio, es necesario preguntar a los acusados que


clase de odio tenian hacia la ciudad para atreverse a
cometer contra ella semejantes delitos. Con todo, no voy
a pronunciar mis palabras como quien carece de odios e
infortunios privados, sino en la idea de que todos
tenemos motivos sobrados para irritarnos ya sea por
asuntos privados o publicos. Pues bien, jueces, yo, que
jamas he gestionado ningun asunto ni personal ni ajeno,
me veo ahora obligado por las circunstancias a acusar a
este, hasta el extremo de caer frecuentemente en un
gran desanimo, no fuera a elaborar la acusacion en
favor de mi hermano y el mio propio sin dignidad y sin
fuerza por mi inexperiencia. Con todo, tratare de
informaros, lo mas brevemente que pueda, desde el
principio.
Pericles persuadio a mi padre Cefalo para que se viniera
a esta tierra. La habito durante treinta anos y nunca, ni
nosotros ni el, suscitamos juicio contra nadie ni lo
afrontamos. Antes bien, de tal manera vivimos bajo la
democracia, que ni cometimos delito contra los demas
ni lo sufrimos por parte de los otros. Cuando los
Treinta, que eran perversos y sicofantas, se instalaron en
el poder alegando que era preciso limpiar la ciudad de
delincuentes
y encaminar a los demas ciudadanos hacia la virtud y la
justicia... En diciendo tales cosas, tales cosas no se
atrevieron a realizar, como, luego de hablar sobre mi
situacion, tratare de recordaros sobre la vuestra.
Teognis y Pison andaban diciendo entre los Treinta
sobre los metecos que habia algunos que estaban
disgustados con su regimen; que era, por tanto, la mejor
ocasion para castigarlos aparentemente y conseguir
dinero de hecho que la ciudad estaba empobrecida
por completo y que el poder necesitaba dinero. No les
fue dificil convencer a sus oyentes: en nada tenian el
matar hombres, pero en mucho el conseguir dinero.
Decidieron, pues, detener a diez y, entre ellos, a dos
pobres para tener frente a los demas la justificacion de
que no se hacia por dinero sino en interes del regimen
!como si hubieran realizado alguna otra accion
razonablemente!. Repartieronse las casas y se
pusieron en camino. A mi me encontraron agasajando a
unos invitados. Arrojaron a estos y a mi me pusieron en
manos de Pison. Los demas entraron en el taller e
hicieron una lista de los esclavos. Yo pregunte a Pison si
aceptaba salvarme tomando dinero. Este contesto que
si, con tal de que fuera mucho. Le dije, pues, que estaba
dispuesto a entregarle un talento de plata y el convino
en hacerlo. !Bien sabia yo que no cree ni en dioses ni en
hombres!, sin embargo, debido a las circunstancias, me
parecio muy necesario tomarle garantias.

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- Demstenes, Contra Filipo I 1-10. (Traduccin de A. Lpez Eire)


La Primera Filpica ( ') es un discurso escrito y pronunciado por el poltico y escritor
ateniense Demstenes entre 351 a.C. y 350 a.C.. Constituye el primer discurso que el poltico dirige contra la
figura de Filipo II de Macedonia. Desde el ao 357 a.C., cuando Filipo asedi Anfpolis, Atenas se
encontraba formalmente en estado de guerra contra el Reino de Macedonia. En 352 a.C., Demstenes
present a Filipo como el peor enemigo de su ciudad, y, un ao ms tarde, hizo una dura crtica sobre
aquellos que minusvaloraban a Filipo, y les adverta de que era tan peligroso como el propio Rey de Persia.
En 352 a.C., las tropas atenienses lograron oponer una exitosa resitencia a las tropas de Filipo en las
Termpilas, pero ese mismo ao el ejrcito macedonio llev a cabo una campaa militar en Tracia en la
obtuvo una gran victoria sobre los focianos. Filipo tambin envi su primera ataque contra la federacin de
Calcis y siti la ciudad de Estagira.
El tema que trata la Primera Filpica es la necesidad de estar preparados. En su llamamiento a la
resistencia, Demstenes urge a los atenienses para que se preparen para la guerra, y exige un gran esfuerzo a
los ciudadanos para esta eventualidad. Llega incluso a proponer la reforma del fondo "Theorika", un fondo
por el cual el estado pagaba a los atenienses ms pobres el acceso a los festivales dramticos, enfrentndose a
la poltica de Eubulo. Eubulo aprob una ley que haca muy difcil desviar fondos pblicos, lo cual inclua el
desvo del fondo "theorika" para pagar operaciones militares menores. Demstenes, en su discurso, intenta
convences a sus ciudadanos de que las derrotas que han sufrido hasta la fecha se deben a sus propios errores
y a la competencia militar de Filipo. El orador se opone al uso de mercenarios en el ejrcito ateniense y
propone la creacin de una fuerza militar ms flexible que permanezca en Macedonia para hostigar al
ejrcito de Filipo. A pesar del estilo apasionado del orador, parece ser que la ekklesa no comparta su punto
de vista e insisti en la forma de proceder habitual, lo cual oblig a Demstenes a repetir la misma
argumentacin en las Olnticas.
Si se hubiera propuesto como tema de discusin, varones
atenienses, una cuestin nueva, me contendra hasta que
hubieran manifestado su opinin la mayora de los que
suelen hacerlo; y si me gustase algo de lo dicho por stos,
permanecera en silencio, y caso de que no, entonces yo
mismo intentara exponer mi propio punto de vista; pero
toda vez que resulta que se estn examinando tambin
ahora asuntos sobre los que muchas veces antes han
hablado, creo que, aunque me levante yo el primero, puedo
razonablemente lograr vuestra comprensin; porque si
desde el principio en el pasado stos hubiesen dado los
debidos consejos, en absoluto os verais obligados ahora a
deliberar.
De modo que, en primer lugar, varones atenienses, no hav
que desanimarse al contemplar la situacin presente, por
muv deteriorada que parezca. Pues lo que es peor en elIa
desde el tiempo pasado, eso es precisamente lo meior en
relaci6n con el futuro. Y qu es eso? El hecho de que, por
no hacer vosotros nada de lo que es debido, las cosas van
mal; puesto que si, pese a hacer vosotros todo lo
conveniente, las cosas siguiesen as, ni esperanza habra de
que mejoraran. A continuacin tenis que reflexionar sobre
un asunto que algunos habis odo contar y otros conocis
y recordis, a saber, de qu forma tan hermosa y correcta,
cuando los lacedemonios tenan considerable poder, de lo
que no hace mucho tiempo, vosotros no realizasteis nada
indigno de la ciudad, antes bien, soportasteis la guerra
contra aqullos en defensa de lo justo. Y con que finalidad
digo vo ahora esto? Para que sepis, varones atenienses, y
consideris que nada habis de temer si os guardis y que
si os despreocupis nada ha de ser tal como vosotros
quisierais; como ejemplos de ello podis serviros de la

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robustez que antao ostentaban los lacedemonios y que


vosotros fuisteis dominando a base de dedicar atencin a
los asuntos, y de la actual insolencia de se, que nos
produce desasosiego por no tener en cuenta nada de lo que
sera menester. Y si alguno de vosotros, varones atenienses,
piensa que Filipo es difcil de combatir, considerando la
gran cantidad que representan las fuerzas que posee como
rccursos y el hecho de que la ciudad haya perdido todas sus
plazas fuertes, correctamente piensa; aada, sin embargo,
esto a sus cmputos: que antao tenarnos nosotros,
varones atenienses, Pidna, Potidea y Metone, v nos era
propio todo aquel territorio dc alrededor, y quc muchos dc
los pueblos que ahora estn a su lado eran independieiites
y libres y estaban ms dispuestos a mantener relaciones
amistosas con nosotros que con aqul. De modo que si
Filipo entonces hubiera tenido la opinin de que era difcil
combatir contra los atenienses, que tenan en su poder
tantas fortificaciones del propio pas de l mismo, quien,
por su parte, estaba desprovisto de aliados, nada hubiera
hecho de lo que ha llevado a cabo, ni habra adquirido tan
gran poder. Pero aqul, varones atenienses, bien vio csto:
que esos territorios todos son trofeos de guerra que estn
en medio del campo al alcance del que los gane, y que por
naturaleza corresponden a quienes estn presentes los
bienes de los ausentes y a los que quieren pasar por
trabajos y peligros los de los negligentes. Y, precisamente,
valindose de esa opinin lo ha sometido todo y lo tiene en
sus manos, parte a base de arrebatarlo por la guerra, parte a
base de alianzas y amistades; pues, en efecto, todos quieren
hacerse aliados v atender a aquellos a quienes ven
preparados v decididos a hacer lo que es preciso. Pues bien,
varones atenienses, tambin vosotros, si estis dispuestos a
adheriros a semejante opinin ahora, ya que no antes, y
cada uno de vosotros, desechando toda simulacin, est
presto a realizar aquello que es menester y la funcin en
que podra resultar l mismo til a la ciudad (el que tiene
dinero, contribuyendo; el que est en edad militar,
cumpliendo el servicio); en resumen y en una palabra, si
queris ser tributarios de vosotros mismos y dejis de
esperar no hacer nada cada uno en particular y que el
vecino lo haga todo por l, recupleraris lo que es vuestro,
si Dios quiere, recobraris lo que por molicie ha sido
abandonado v os venyaris de Filipo. Pues no vayis a creer
que su actual situacin est consolidada inmortalmente,
como si fuese un dios; al contrario, se le odia, varones
atenienses, se le teme, se le envidia, incluso por parte de
quienes parecen ahora estar con l en relaciones de totaI
confianza; v todos los sentimientos que residen en otros
hombres cualesquiera, sos hav que pensar que se albergan
en los que le rodean. Sin embargo, esin reprimidos todos
ellos ahora por no tener salida a causa de vuestra lentitud e
indolencia; eso es lo que os digo que tenis que desechar a
partir de este momento. Pues observad, varones atenienses,
la situacin, a qu grado de insoIencia ha llegado el
hombre, que ni os da posibilidad de elegir entre actuar o
permanecer en calma, sino que amenaza, profiere, segn
dicen, arrogantes palabras y no es capaz de contentarse con

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la posesin de lo que ha sometido, sino que siempre se va


rodeando de nuevas adquisiciones v por todos lados en
derredor nos va envolviendo, mientras que nosotros
andamos indecisos v estamos bien arrellanados en nuestros
asientos. Cundo, pues, varones atenienses, cundo vais a
hacer lo que es debido? Cuando ocurra qu? Cuando
sobrevenga, por Zeus, una necesidad. Pero ahora, cmo
hay que considerar lo que est aconteciendo? Pues yo, por
mi parte, estimo que para los hombres libres la necesidad
ms apremiante es la vergenza que sufren por su
situacin. O queris, decidme, ir dando vueltas y
preguntndoos unos a otros: Se dice algo nuevo?
Porque, podra suceder algo ms nuevo que un hombre
rnacedonio debelando a atenienses y administrando los
asuntos de Grecia? Filipo est muerto? No, por Zeus,
sino enfermo>>.


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- Iscrates, Contra los sofistas 1-10. (Traduccin de J.M. Guzmn)


Si todos los que intentan educar quisieraan decir la
verdad y no se comprometieran a ms de lo que
pueden cumplir, no les tendran en mal concepto los
ciudadanos comunes, peero ahora, los que se atreven
a fanfarronear muy irreflexivamente, han hecho
parecer que deciden mas sensatamente quienes
eligen la molicie que quienes se ocupan de la
Filosofa.
Porque quin no odiara y despreciara, en primer
lugar, a los que pasan el tiempo en discusiones y
pretenden buscar la verdad, pero nada ms comenzar
su propsito intentan mentir?
Creo, en efecto, que est claro para todos que conocer
de antemano el provenir no es propio de nuestra
naturaleza; sino que estamos tan lejos de esta
capacidad que Homero, el que ha conseguido mayor
renombre por su sabidura, ha hecho que incluso los
dioses deliberen sobre ello, no porque conociera su
manera de pensar, sino con la intencin de
demostrarnos que esto es una de las cosas imposibles
para los hombres. Y estos individuos han llegado a tal
atrevimiento que intentan convencer a los jvenes de
que, si tienen trato con ellos, sabrn lo que se debe
hacer y, por medio de esta ciencia, sern felices. Y
establecidos como maestros y dueos de bienes tan
importantes, no se avergenzan de pedir por ello tres
o cuatro minas. Si vendieran alguna otra riqueza por
menos de su valor, ni ellos mismos negaran que estn
locos; en cambio, tasando en tan poco toda la virtud y
felicidad, pretenden hacerse maestros de otros como
poseedores de la inteligencia. Y dicen que para nada
necesitan el dinero, llamando a la riqueza plata baja y
oropel, pero por una pequea ganancia prometen
todo menos la inmortalidad a los que estn con ellos.
Y lo ms ridculo de todo es que de confan de esos de
quienes tienen que cobrar y a quienes pretenden
transmitirles el sentido de la justicia, y adems exigen


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como fiadores de sus discpulos a gente de la que


nunca han sido maestros; y deciden bien sobre su
seguridad, pero hacen lo contrario de lo que
anuncian. Pues conviene que los maestros de otras
disciplinas cualesquiera examinen con minuciosidad
lo que se les debe, porque nada impide que los que se
han hecho expertos en algo, no sean cumplidores de
sus contratos; en cambio cmo no va a ser ilgico
que los que hacen nacer la virtud y la prudencia no
confen al mximo en sus discpulos? Pues si stos
son buenos y justos con los dems, no dejaran de
serlo con esos gracias a los cuales lleagrona aser as.
Cuando alguno de los ciudaddanos comunes, tras
reflexionar sobre todo esto, se dan cuenta de que los
que ensean la sabidura y transmiten la felicidad,
estn faltos ellos mismos de muchas cosas, y exigen
una cantidad pequea a sus discpulos; de que
observan las contradicciones entre las palabras, pero
no examinan las que hay en las obras; de que adems
se jactan de saber el futuro, pero no son capaces de
dir ni aconsejar nada de lo que es preciso para el
presente; de que, en cambio, los que utilizan su
sentido comn se ponen ms de acuerdo y ms
cuenta se dan que los que proclaman tener ciencia,
con razn, creo, desprecian estas ocupaciones y las
juzgan charlatanera y mezquindad de espritu, pero
no cuidado del alma.
No slo hay que criticar a stos, sino tambin a los
que prometen ensear discursos polticos; pues ellos
tampoco se interesan por la verdad, sino que piensan
que esto es un arte: eel atraer a los ms posibles por la
pequeez de sus salarios y la magnitud de sus
proclamas, y el recibir de ellos lo que puedan Tan
estpidos son y han credo que lo son los dems, que,
escribiendo peores discursos que los que algunos
particulares improvisaran, sin embrago prometen
que harn a los que estn con ellos oradres de tal
categora que no pasarn por alto nada de lo que haya
en cada asunto. Y de esta habilidad en nada hacen
partcipes ni a las experiencias ni a la naturaleza del
alumno, sino que afirman que les transmitirn la
ciencia de los discursos como la de la escritura, sin
haber examinado que son cosas distintas y creyendo
que, gracias a las exageraciones de sus programas,
sern admirados y parecer ms improtante su
enseanza retrica. Ignoran que hacen prosperar las
artes no los que se atreven a envanecerse de ellas, sino
quienes puedan descubrir qu posibilidades hay en
cada una.

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- Actividad: Reconoce las caractersticas del gnero y pon ejemplo de las mismas sacados de las lecturas.

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6.3. Textos: Antologa, otros autores distintos de Apolodoro.


- Lee la Tercera parte de la Antologa, Otros autores distintos de Apolodoro.
- Analiza sintcticameente y traduce los siguientes textos:

54. 167 168


169
55.

170
56. 171
172 173
.
57. 174 175 176 .
.
177
.
178 .
58. 179 .
180 .
181
59.
. 182 183 184
185
60. 186
.
187 .
188 ...

167 Perfecto activo de .


168 Participio de aoristo pasivo de .
169 Participio de futuro de .
170 Optativo de .
171 Acusativo de , : Ares.
172 Aoristo de .
173 Aoristo de .
174 2 persona del singular del futuro de .
175 Conjuncin condicional.
176 Subjuntivo de .
177 Perfecto de .
178 2 persona del singular del imperativo de aoristo de .
179 por Zeus.
180 2 persona del singular del futuro de indicativo medio de .
181 Participio de aoristo de .
182 Participio de aoristo medio de .
183 De , : Eros (dios del amor)
184 Aoristo de .
185 Acusativo del dual.
186 Perfecto pasivo de .
187 Aoristo de indicativo de .
188 Aoristo de indicativo de .

92

61. ,
189 , ,
.
,
62. ... , ,
190, ,
63. , , . '
'
.
64. ' 191
' .
, , 192 193
194 ,
65. 195 196 .
. , ,
, , 197 .
66. , , , 198
, [ ]
' .
67. ... ,
, 199 , , .
68. , , .
.

69. ... 200 , 201 ,
202.
, ,
70. , , . 203
204 ,

189 Valor adverbial: en primer lugar.


190 Participio de aoristo activo de .
191 De .
192 De .
193 .
194 .
195 Infinitivo de .
196 Participio pasivo de , en activa .
197 Futuro de .
198 De , -.
199 Infinitivo de aoristo de .
200 Participio de participio de aoristo de .
201 , -: celoso.
202 Participio de perfecto activo de .
203 De .
204 Infinitivo de aoristo activo de .

93

71. ... ' .


205.
206 . ' 207
72. .

73. 208 209, 210


211 212 213 214,
,
74. 215 216 217 218, 219 220
221 222 .
75. , 223, ,
224 225 . 226,
'227
76. 228
229 , 230
231.
77. 232 ,
233 ,

205 Genitivo regido por el verbo , como todos los verbos de recuerdo u olvido.
206 .
207 Perfecto activo de .
208 Aoristo de .
209 , - : (mujer) Tracia. Cuentan los mitos que cuando Orfeo perdi a su amada Eurdice, su llanto y su
desdn llegaron a ser tan insoportables que las mujeres de Tracia decidieron matarlo ritualmente ()
despedazndolo.
210 De este verbo dependen todos los infinitivos que siguen, formando oraciones completivas.
211 Ro de Tracia, algunos lo asimilan al Danubio que desemboca en el mar Negro.
212 Participio femenino de .
213 Infinitivo aoristo pasivo de .
214 Subraya en el diccionario el sentido de golfo, referido al Mar Negro.
215 Valor adverbial pues no coordina.
216 Ver .
217 De con el sentido de decretar por el destino.
218 De , - .
219 De .
220 Acusativo referido a anterior.
221 De o .
222 Con valor de demostrativo.
223 Genitivo absoluto.
224 De o , con valor de imperativo.
225 Participio aoristo de .
226 De -. Atencin al aumento de los verbos compuestos con preposicin, situado entre la preposicin y el
verbo simple; en este caso, adems, hay que sealar el aumento en los verbos con vocal inicial (con alargamiento de
dicha vocal).
227 Con sentido distributivo.
228 Participio de aoristo de .
229 ser con dativo.
230 Imperfecto del contracto ; recuerda las notas anteriores sobre el aumento temporal o vocal inicial alargada.
231 Optativo aoristo de .
232 Participio de futuro de , concertado con Epimeteo y valor final.
233 Adverbio construido sobre el adjetivo correspondiente.

94

78.
234 235 236,
, .
79. 237,
.
.
80. ,
238 239 ,
.
81. ,
240, 241
242.
82. 243
,
244.
83. 245 246
247 .
84. , 248
,
249 .
tras disponer a los perros, iba de caza, hay veces que en Laconia y tambin frecuentando los
dems montes del Peloponeso. Por este motivo era muy querida para Artemis y la haca disparar
con buena puntera.
85. ,
250 251, 252
253 254 .

234 mscara de tragedia.


235 Adverbio derivado de .
236 Participio de perfecto pasivo de .
237 De .
238 Participio de aoristo de .
239 Participio de . Sustantivado de traduce por el primero con quien se tropieza, uno cualquiera.
240 Aquiles (cf. Il. I 365-412) suplica a su madre, la diosa Tetis, que sus compatriotas los griegos sean derrotados para
que se acuerden de l.
241 La oracin de infinitivo explica la splica de Arstides.
242 De , rige genitivo.
243 De .
244 De .
245 Imperfecto medio-pasivo con sujeto y predicativos /.
246 Ms (bien)... que, como ms adelante ... .
247 Imperfecto con sujeto y dos infinitivos concertados / [ ], cada
uno con su complemento circunstancial de causa en dativo.
248 Loc. hay tiempos en que a veces....
249 Adv. = .
250 De ,
251 Aoristo de .
252 De .
253 De .
254 Imperfecto de .

95

86. ,
255,
.
87. 256 ,
257 ,
258 .
8. 259 260, .
, 261
262 .
89. 263.
, 264
.
90. 265 , .
266 267
91.
268 , 269 270 .
92. 271 . , .
, 272.
93. , , 273 .
, " ,
",
94. ,
274 . .
95. 275 , 276 277
278 . .
279 .
- Analiza morfolgicamente las palabras subrayadas de los textos anteriores.
255 De .
256 Aoristo reduplicado iterativo de .
257 Aoristo de .
258 De .
259 De .
260 De .
261 Infinitivo aoristo pasivo de .
262 Participio aoristo pasivo de .
263 Infinitivo aoristo pasivo de .
264 Se refiere a las ; el sexo del animal slo se diferencia por el artculo.
265 Valor temporal.
266 El verbo + dat. + inf. : parece a (dat.) que (inf. con o sin sujeto).
267 Presente optativo de .
268 De .
269 ... , valor final: para que no.
270 De ,
271 Valor intransitivo.
272 De .
273 Aoristo pasivo de .
274 Construccin comparativa.
275 hasta tanto... que.
276 De .
277 De .
278 De .
279 Aoristo pasivo de .

96

6.4. Conjunciones.
a) Las conjunciones coordinantes:
copulativas: , ; , ; ... , etc.
adversativas: , ; , , , , etc.
disyuntivas: ; ... , etc.
consecutivas o ilativas: , , , etc.
causales o explicativas: .
b) Conjunciones subordinantes:
Sinopsis de las oraciones subordinadas

completivas

Con conjuncin: , , , .
Ej.: (Gritaba en
lengua brbara y griega que el rey se acercaba con un ejrcito numeroso).
Con (temor).
Sin conjuncin: De infinitivo.
Ej.: (algunos
dijeron que la ciudadela de Sardes fue conquistada por Ciro, rey de los persas).
Sin conjuncin: De participio.
Ej.: (Zeus dispuso que la tortuga cargase la casa
encima).
Interrogativas indirectas.
Ej.: (Primeramente, pues, es preciso
considerar cul es la misin de los que reinan).

relativas

, , / , , .
Ej.: , (Yendo evidentemente a la encina,
en la cual estaban sentados Dafnis y Cloe).
Finales: , , , .
Ej.: , (Para que se vea ms
claramente toda la constitucin poltica de los persas, recapitular un poco).

circunstanciales

Temporales: , , , , , .
Ej.: , (Despus que sali, explic
a sus amigos cmo haba sucedido el juicio de Orontes).
Causales: , , , , .
Ej.: , ,
(Nos ha enviado, oh soldados!, la ciudad de Sinope para felicitarnos, porque
siendo griegos habis vencido a los brbaros).
Consecutivas: , .
Ej.: , , (Es tan genial, compaero, que me he quedado de
piedra).
Condicionales: , .
Ej.: , , (si lo quieres de este modo, Scrates, tambin
te lo explicar as).
Concesivas: , .
Ej.: , , (Dirn que soy sabio, aunque
no lo soy, los que os quieren ofender).
Comparativas: , , .
Ej.: , , (que t vivas, como ya ests viviendo, sin curacin).

97

6.5. timos griegos.


Aplica las reglas de transcripcin a las races de los timos griegos propuestos por la Ponencia de la PAEGs de
Griego II de las Universidades Andaluzas, busca su significado y escribe dos derivados castellanos como mnimo de
cada uno de los timos:
timo griego

Resultado de aplicar las


reglas de transcripcin a la
raz

Significado

Derivados castellanos

APNDICE.
El gnero de la oratoria se constituy como tal en la Atenas del siglo V a. C., al amparo del ambiente poltico y
social introducido por la democracia.
1. NUEVAS CIRCUNSTANCIAS, NUEVAS NECESIDADES.
I. En la sociedad aristocrtica, las grandes decisiones polticas no se tomaban de manera pblica sino entre
bastidores. No se contaban votos, se llegaba a decisiones a travs de la conversacin entre iguales. Por ello, en esos
ambientes, para llevar la negociacin al punto apetecido poda bastar con la autoridad del individuo. Es significativo, en
este sentido, recordar la situacin en Ilada II y lo extempornea que resulta la intervencin en la asamblea de Tersites,
quien ni tiene autoridad para tomar la palabra ante Agamenn ni domina las pautas de expresin tradicionales que
desempeaban tambin un papel en la cultura oral.
En la nueva situacin de la democracia ateniense ya no basta con el prestigio individual. Aunque ste pudiera
tener un valor determinante en algunos casos como el de Pericles. Para atraer mayoras en las asambleas populares y
llevarse el gato al agua, lo habitual es que otro elemento tuviera ms peso que la autoridad del personaje. Ese
elemento era la capacidad de hablar en pblico, el dominio de la tcnica de la palabra.
II. Es equiparable la situacin que se viva en los tribunales de justicia de la democracia. El sistema judicial en
Atenas era claramente distinto del actual: No haba un acusador pblico. Cualquier ciudadano poda presentar la
acusacin cuando crea que se haba transgredido la ley. Ante una acusacin, el estado constitua un jurado compuesto
de ciudadanos de a pie, personas sin vinculo profesional con la justicia. Como sabemos por la comedia de Aristfanes
(p. ej., Avispas), estos individuos cobraban de la plis una indemnizacin por los servicios prestados. El conseguir que
la causa de uno triunfara o fracasase dependa de la propia habilidad en defenderse y atacar. Por ello, tambin en este
mbito se impona como necesidad tener un dominio tcnico de la palabra. Tanto ms si recordamos que, en la oratoria
judicial griega, el peso de la argumentacin descansaba en los razonamientos de verosimilitud. En cambio, el testimonio
de los testigos (los mrtyres) tena slo importancia subsidiaria. Contra esta situacin (que parece primar lo que se
presente como verosmil por encima de la verdad) se pronunci Platn: mira Fedro 267 a, en referencia a Tisias y
Gorgias.
III. A los dos foros antes mencionados (asamblea poltica y tribunales de justicia) han de aadirse, como tercer
mbito potencial de ejercicio de la retrica, ciertas celebraciones pblicas. Con ocasin de las fiestas de la plis,
tambin se pronunciaban discursos con carcter oficial. P. ej., con motivo de la conmemoracin anual de los cados en

98

combate comenz a pronunciarse, a partir de algn momento del s. V, un epitphios lgos. El ms famoso de estos
discursos es el que Tucdides pone en boca de Pericles dentro de su Historia. Para satisfacer precisamente todas estas
nuevas necesidades surge en este momento, en Atenas, el gnero literario de la retrica: con este gnero, alcanza su
madurez la prosa literaria tica.
2. LA RETRICA COMO GNERO.
Con cada uno de los tres mbitos definidos (asamblea poltica, tribunales de justicia, celebraciones pblicas) se
corresponde uno de los tres gneros de la retrica:
- gnos symbouleutikn (gnero deliberativo),
- gnos dikanikn (gnero judicial),
- gnos epideiktikn (gnero demostrativo).
Esta triparticin de la oratoria recibe fundamento terico en la obra de Aristteles (Retrica I 3, 1358 a 36 ss.),
quien se expresa as sobre los tres genera dicendi clsicos: Los gneros de la retrica son tres, pues ste es el nmero de
los tipos posibles de oyentes de los discursos. En efecto, en el discurso hay que distinguir tres elementos: quin habla,
sobre qu habla y a quin habla; pero el fin del discurso est en ste, o sea en el oyente. Y es necesario que el oyente sea
o espectador o rbitro, y de ser rbitro lo ser de acontecimientos pasados o futuros. El que dictamina sobre los
acontecimientos futuros es el miembro de una asamblea, el que dictamina sobre los pasados es el juez y el que lo hace
sobre la habilidad es el espectador. As pues, necesariamente debe haber tres gneros de discursos retricos: el
deliberativo, el judicial y el demostrativo (trad. J.B. Torres).
Los tres gneros del discurso retrico parecen tener un carcter efmero: su objetivo no es permanecer en la
posteridad sino convencer al auditorio en un momento concreto. No obstante, lo cierto es que se ha conservado un
corpus importante de discursos de finales del s. V y, sobre todo, del IV. Ello se puede contemplar como un ndice de la
alta elaboracin formal que alcanzaron estos discursos: su forma no es algo secundario sino esencial, que les haca
merecedores de permanecer en el tiempo.
Como sucedi habitualmente con los otros gneros literarios de Grecia, la constitucin del gnero retrico
llev al establecimiento de pautas y convenciones: La experiencia ense que stas constituan la mejor estrategia si se
quera tener xito en la ejecucin pblica del discurso. Por ello, las convenciones del gnero haban de ser conocidas
por quienes desearan tener xito en sus intervenciones.
Como un ejemplo simple y bien conocido de las convenciones del gnero retrico puede mencionarse la tpica
estructura cuatripartita de los discursos judiciales: Proomion, digesis, pstis, eplogos. Introduccin, narracin,
argumentacin (prueba), conclusin. Esta es la estructura que solemos encontrar en los discursos judiciales clsicos. Es,
por cierto, una divisin del discurso distinta de la identificada por Aristteles en la Retrica (III 13, 1414 a 31 ss.);
segn dice el filsofo en ese lugar, el discurso debe constar de slo dos partes:
1. Proposicin (prthesis).
2. Argumentacin (pstis).
El discurso consta de dos partes, pues es necesario decir de qu trata el asunto y demostrarlo. Por ello es
imposible decir algo y no demostrarlo, o demostrarlo sin haberlo anunciado: el que demuestra, demuestra algo, y, el que
anuncia, anuncia en funcin de su demostracin. De estas dos partes del discurso, la una es la proposicin (prthesis) y
la otra la argumentacin (pstis); dara lo mismo distinguir entre problema (prb lema) y demostracin (apdeixis). Sin
embargo, las divisiones al uso son risibles. En efecto, la narracin slo se da en el discurso judicial; mas en el
demostrativo y en la arenga, cmo va a haber una narracin del tipo que dicen?; o cmo habr una refutacin del
contrario o un eplogo en los discursos demostrativos? (trad. J.B. Torres).
3. LOS SOFISTAS Y LA RETRICA.
Un estudio de la oratoria en el s. V a.C. debe referirse necesariamente a la labor de los sofistas. Uno de los
saberes que ofrecan era precisamente la habilidad en el manejo de la palabra, gracias a la cual lograran triunfar sus
jvenes alumnos.
Empezamos por Protgoras y recordamos su papel como maestro de retrica, concretamente de erstica. La
erstica es el arte de disputar sobre el que escribi una obra con ese ttulo. En ella deba de defenderse la idea de que
sobre todo asunto hay dos lgoi contrapuestos. Y que el orador ha de esforzarse por convertir en superior el lgos o
argumento inferior, .
En relacin con Gorgias de Leontinos (en torno a 485 390) destaco que fue, fundamentalmente, un maestro
de retrica. Por ello creo que es ilustrativo recordar lo que dice Gorgias, en su Elogio de Helena, a propsito de la
palabra: poderoso soberano que, con un pequesimo y muy invisible cuerpo, realiza empresas absolutamente divinas.
En efecto, puede eliminar el temor, suprimir la tristeza, infundir alegra, aumentar la compasin.
Se han de destacar los supuestos vnculos de Gorgias con la retrica siciliana. Ntese que Sicilia y Siracusa
vivieron tambin un largo perodo de democracia (desde 466, tras la muerte de Hiern, hasta 405) en el que pudo
desarrollarse el arte de la palabra. En el perodo democrtico, tras la cada de las tiranas sicilianas, quienes antes haban
sido desprovistos de sus bienes tuvieron que pleitear para poder recuperarlos. Los representantes principales de la
retrica siciliana de la poca debieron de ser Crax y Tisias, aunque de su trabajo no queda apenas nada. Todo lo ms
podemos decir, partiendo del testimonio de Platn (Fedro 273 a), que Tisias desarroll el mtodo de la argumentacin y
confiri al eiks (el argumento de verosimilitud) el puesto que ocupa dentro de la oratoria griega. Un ejemplo clsico

99

del argumento de verosimilitud puede ser ste: un hombre pequeo es acusado de haber iniciado una pelea contra un
hombre grande / el hombre pequeo se defender diciendo que es improbable que l hubiera empezado una pelea contra
otro ms grande y ms fuerte.
Gorgias de Leontinos (Sicilia) pasa por haber sido discpulo de Crax y Tisias. En el ao 427 lleg a Atenas
como embajador de su patria: obtuvo rpidamente el xito popular por el llamativo estilo de su oratoria, rica en efectos
rtmicos.De la produccin retrica de Gorgias conservamos dos ejemplos, dos discursos epidcticos: el Elogio de
Helena y la Defensa de Palamedes. Estos dos discursos son verdaderos tours de force en los que la retrica se aplica a
defender dos causas imposibles tomadas de la leyenda.
En el Elogio de Helena, Gorgias argumenta a favor de que Helena (la adltera por excelencia en la mitologa
clsica) no es culpable porque cometi adulterio bajo coaccin, no por decisin voluntaria sino obligada o por
disposicin del destino, o por la fuerza, o persuadida por la palabra o por amor.
En la Defensa de Palamedes, Gorgias asumi la defensa de Palamedes: en la leyenda, fue condenado a muerte
por culpa de una acusacin falsa de Odiseo. Para defender a Palamedes, Gorgias recurra al mtodo de la reduccin al
absurdo, que haba sido desarrollado por la escuela de Elea. As pues, su defensa de Palamedes consiste en hacer ver
que carece de sentido suponer que el hroe hubiera sido sobornado por los troyanos.
El mismo tipo de argumentacin lo aplic tambin en su obra de carcter filosfico: en el escrito Sobre el no
ser (hay resumen en Sexto Emprico), toma postura contra las tesis de Parmnides intentando reducirlas al absurdo.
4. RETRICA EN LA ATENAS DEL S. V A. C.: ANTIFONTE; ANDCIDES.
Como representantes fundamentales de la oratoria tica del s. V a.C. destacaremos, tras lo dicho sobre Gorgias,
a Antifonte y Andcides, de los cuales conservamos discursos. No son, obviamente, los nicos oradores ticos del s. V;
a su nmero se podran agregar otros que conocemos, al menos, por sus nombres:
- Trasmaco de Calcedn.
- Teodoro de Bizancio.
- Eveno de Paros.
- Critias...
En el caso de Antifonte (supuestamente, 480-411) no sabemos con certeza si Antifonte, el orador oriundo de
Ramnunte, ha de ser identificado con Antifonte, el sofista.
De ser idnticos, este nico Antifonte, sofista y orador, habra
sido el oligarca que muri ejecutado en 411, tras el parntesis oligrquico de ese ao (gobierno de los Cuatrocientos).
Segn Tucdides (VIII 68), este Antifonte fue, adems, el idelogo del golpe del 411. Algunos creen en una evolucin
de Antifonte: primero, orador; despus, con ms edad, sofista y filsofo.
De tratarse de personas distintas (en la Antigedad, era ya la opinin de Ddimo; tambin lo dice Lpez Eire
1988), al primero se le deberan atribuir los tratados que circularon bajo el nombre de Antifonte. stos trataban de temas
como la verdad y la concordia (Sobre la verdad, Sobre la concordia). Por otro lado, el orador Antifonte, del que
Tucdides habla en trminos claramente elogiosos, es el rtor tico ms antiguo del que conservamos textos. Este
Antifonte fue un loggraphos, un escritor de discursos judiciales por cuenta ajena. Redact modelos de discurso en los
que presentaba, para un mismo caso (relacionados todos con homicidios), tanto el escrito de la defensa como el de la
acusacin. Han de destacarse, por cierto, las concomitancias que tal modo de proceder presenta con la Sofstica, con los
tratados annimos conocidos como Disso lgoi. Las concomitancias con la Sofstica se advierten adems en aspectos
de estilo.
Los modelos de discursos de Antifonte se agrupan en tres tetralogas, que nosotros conservamos. Cada
tetraloga consta de un escrito de la acusacin, otro de la defensa, otro de rplica de la acusacin, otro de rplica de la
defensa. Estos doce discursos presentan introduccin, argumentacin y conclusin pero apenas se detienen en la
narracin.
Dada la consideracin del homicidio en estos discursos de muestra como una mancha que contamina a toda
la ciudad, dada la relacin que en ellos se advierte todava entre religin y derecho, suelen ser atribuidos a una fecha de
composicin temprana: 440 aproximadamente.
En la Antigedad se le atribuan a Antifonte, en total, 35 discursos. Nosotros, aparte de las Tetralogas,
conservamos otros tres discursos, sus nicos discursos reales, todos obras de encargo, todos sobre casos de homicidio:
- Sobre el coreuta (419 / 418).
- Acusacin de envenenamiento contra la madrastra (416 aproximadamente).
- Sobre el asesinato de Herodes (414 aproximadamente).
Adems, tenemos fragmentos de su Autodefensa (pronunciada en el proceso del 411): es el nico discurso en el
que Antifonte habla en nombre propio.
Es notable la habilidad con que Antifonte maneja el argumento del eiks, por ejemplo en el discurso I:
Acusacin de envenenamiento contra la madrastra (presenta la demanda el hijastro de la madrastra, pues piensa que sta
ha envenenado a su padre): la defensa de la madrastra no acceda a que los esclavos fueran sometidos al bsanos; por
tanto, el orador deduce que los acusados basaban la salvacin de la madrastra en que los esclavos no fueran
interrogados bajo tortura; de ah se llegaba a deducir, como lo ms verosmil, la culpabilidad de la madrastra.

100

Antifonte es el primero de los diez oradores ticos cannicos a los que se refieren las Vidas incluidas en el
corpus de Plutarco:
- Antifonte.
- Andcides.
- Lisias.
- Iseo.
- Iscrates.
- Demstenes.
- Esquines.
- Hiperides.
- Licurgo.
- Dinarco.
Cerraremos esta entrada sobre la oratoria del S. V con algunas observaciones acerca de Andcides (en torno a
440-390). A este le corresponde el dudoso honor de haber sido considerado el peor de los diez oradores ticos
cannicos. En realidad, no fue un orador profesional sino un aficionado del que, por suerte para l, conservamos
discursos.
Actividades complementarias:
1. Lectura de Demstenes, Discursos polticos I.
Demstenes (Atenas, 384 a.C.-Calauria, 322 a.C.) es uno de los grandes oradores de todos los tiempos
(Cicern escribi que era el orador perfecto) y estuvo intensamente implicado en la poltica ateniense y griega. Vivi
en el siglo IV a.C., tiempo de gran agitacin poltica, de declive de la ciudad-estado tica y de creciente hegemona
macedonia, a la que se opuso con toda su energa y capacidad intelectual.
Tras sus estudios de retrica, en los que se familiariz con los oradores anteriores y sus recursos lingsticos y
argumentativos, as como con los del historiador Tucdides, Demstenes trabaj un tiempo como loggrafo, o abogado
en casos particulares, componiendo los llamados discursos privados, o forenses, de los que la tradicin ha conservado
muchos: ms de cuarenta, si bien ms de una docena parecen de otros autores. En este mbito, sus discursos ms
famosos son los que afectan a asuntos personales del autor y los que discuten la herencia y la suerte de la familia del
banquero Pasin.
No tard, sin embargo, en interesarse por la actividad poltica: en 354 a.C. ya pronunci sus primeros discursos
en pblico en este mbito, y dedic aos a oponerse a la expansin de Macedonia y su rey Filipo II. Demstenes, que
conservaba el ideal de Atenas desde la lectura de Tucdides y quera preservar la libertad de la ciudad, trat de pactar
con Filipo que no atacara Grecia. El orador fue decisivo para que Atenas y Tebas tomaran armas contra Alejandro
Magno en la batalla de Queronea, en la que cayeron ante el conquistador macedonio. Demstenes se suicid antes de
que los soldados del sucesor de Alejandro, Antpatro, pudieran acabar con su vida.
Sus mayores empeos fueron restablecer el espritu pblico en Atenas y conservar la cultura griega ante la
crisis de la ciudad-estado. Entre sus discursos polticos cabe mencionar, los iniciales de confrontacin con Eubulo, el
poltico ms poderoso en la Atenas del momento. Despus se centr por completo en la poltica exterior ateniense, en
relacin con Filipo II de Macedonia, al que vea como gran amenaza para todas las ciudades griegas. Contra l
escribira, a lo largo de muchos aos, cuatro Filpicas, en las que exhortaba a sus conciudadanos a enfrentarse a l para
proteger la independencia de Atenas. A raz de la conquista de Olinto, ciudad de la Calcdica, por Filipo II, Demstenes
escribi las tres Olnticas, en las que reclam que los atenienses apoyaran a su aliado, pero esta ayuda militar fue en
vano.
Demstenes particip en una embajada para firmar un acuerdo con Filipo, y se mostr partidario de
contemporizar con el macedonio, desde una perspectiva posibilista, reconociendo sus conquistas en la Hlade a cambio
de evitar otras posteriores (razona su postura en Sobre la paz). En la Segunda y la Tercera Filpicas (considerada su
mejor discurso), escritas a raz del incumplimiento de la contencin expansionista, Demstenes se volvi resueltamente
contra Filipo. Pero la mayora de griegos vean en ste un garante de su seguridad. Abund en esta lnea en Sobre el
Quersoneso. Demstenes tom el control de la poltica ateniense y se convirti en el lder poltico ms influyente de
Atenas. La Cuarta Filpica es una declaracin de guerra que condujo a una nueva derrota griega frente los macedonios:
la de Queronea, aunque sirvi para demorar la conquista macedonia de parte de Grecia y de Bizancio. Demstenes
pronunci el discurso fnebre por los atenienses muertos en la batalla. En Sobre la Corona, su discurso ms famoso,
escrito tras la muerte de Filipo y de su sucesin por su primognito, Alejandro Magno, Demstenes deplora la paz
pactada con Macedonia y sus efectos, al tiempo que defiende su propia trayectoria poltica en favor de Atenas, frente al
partido promacedonio de Esquines.
La fama de Demstenes perdur a travs de los siglos. Los fillogos de la Biblioteca de Alejandra editaron los
manuscritos de sus discursos, y los estudiantes de Roma los leyeron para formarse en retrica. En su honor, Cicern
titul Filpicas sus discursos contra Marco Antonio. En la Edad Media y el Renacimiento fue el ms ledo de los
oradores antiguos, y al cabo de los siglos influy a los oradores de la Revolucin Francesa y a los partidarios de la
Constitucin de los Estados Unidos.

101

2. Visionado de Antgona s. XXI (Teatro-CDT).

El hombre es un ser extraordinario.


Lo dice Sfocles en su Antgona. Y debe tener razn, porque, despus de muerto, sigue siendo motivo de
conflicto. Antgona muere por enterrar un muerto, Creonte mata a quien entierra al muerto. Es lo que tienen los muertos,
que son necesarios para ejemplarizar y apuntalar el poder en unos casos, mientras que en otros son necesarios para
apuntalar la memoria, el lugar donde renovar la frescura de las flores un da al ao, el 1 de noviembre.
Entre tanto, el muerto no dice nada. No habla, porque est muerto. Naturalmente, en este punto la Antgona de
Sfocles nos revela su vigencia. Y en el enfrentamiento entre un hombre adulto poderoso y una mujer muy joven. Entre
un hombre y una mujer, al fin. Antgona defiende, ms all de la ley de los dioses, su derecho a ser escuchada como
mujer, como ser humano, en un momento en que la polis griega se configura y los derechos de la mujer estn
humillados. Lo dice Creonte, nada hay peor que estar subordinado a una mujer. Y se lo dice a Hemn, su hijo, No
hemos cambiado tanto. Y as, probablemente, todo esto de la universalidad de los textos clsicos sonar menos casual,
ms cercano, si pensamos en el conflicto socio-poltico creado a raz de la aprobacin de la Ley de la Memoria
Histrica. Para unos, las Antgonas contemporneas, es imprescindible, para que todos los espaoles se sientan igual
ante el tribunal de la Historia. Para otros, es una forma de buscar la divisin de la unidad del Estado. Lo que es bueno
para unos, los que no consiguieron enterrar los restos de sus muertos, es malo para otros que, habiendo enterrado a los
suyos, tenindoles presentes hasta en el callejero de sus ciudades y pueblos y en los muros de sus iglesias, entienden
que buscar y desenterrar a los desaparecidos es algo as como reabrir heridas. Es probable que teman que los muertos
hablen. Como Creonte.
Pero, no. Tranquilos. El hombre es un ser extraordinario, pero no ha conseguido decir ni po despus de
muerto.

102

UNIDAD 7. LA LITERATURA FILOSFICA GRIEGA.


ndice.
7.1. La Literatura filosfica griega (Platn. Aristteles).
7.2. Lecturas: Platn (Apologa de Socrates 24);
Aristteles (Metafsica I).
7.3. Textos y actividades correspondientes: Textos de la
Opcin A de las PAEGs.
Actividades complementarias.

Scrates

7.1. La Literatura filosfica griega (Platn. Aristteles).


Los textos filosficos griegos a diferencia de lo que sucede en otras literaturas se incluyen con pleno
derecho en el conjunto literario por las dos razones aducidas por Dihle: por una parte, porque la literatura filosfica y
tcnica griega antigua incluye obras del ms alto mrito literario; por otra, porque estos escritos cientfico-tcnicos
constituyeron la primera ocasin que hallaron los griegos de ejercitar la prosa literaria. Surge, por tanto, la necesidad de
explorar con mayor detenimiento el empleo por los filsofos de formas literarias, tanto en la reutilizacin de formas
preexistentes en las que se vierten nuevos contenidos especulativos, como en las novedosas formas que el contenido
especulativo contribuye a forjar280.
A. Platn como autor literario.
Platn (en griego antiguo: ) (Atenas o Egina, ca. 427-347 a. C.) fue un filsofo griego seguidor de
Scrates y maestro de Aristteles. En 387 fund la Academia, institucin que continuara su marcha a lo largo de ms
de novecientos aos y a la que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar Filosofa alrededor del 367, compartiendo,
de este modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su maestro Platn; particip activamente en la enseanza de la
Academia y escribi, siempre en forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como filosofa poltica, tica,
psicologa, antropologa filosfica, epistemologa, gnoseologa, metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa del
lenguaje y filosofa de la educacin; intent tambin plasmar en un Estado real su original teora poltica, razn por la
cual viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su proyecto, pero fracas en ambas
ocasiones y logr escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufri por parte de
sus opositores.
Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la Historia de la Filosofa, de la que se
ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lleg a
comentar: La caracterizacin general ms segura de la tradicin filosfica europea es que consiste en una serie de
notas al pie a Platn.
1. Los orgenes del dilogo platnico.
Una primera cuestin que se ha de aclarar es la de si el gnero del dilogo es un invento platnico: parece que
no es as. Sobre las races del dilogo de Platn podemos decir lo siguiente: Evidentemente, su precedente ms prximo
es la actividad histrica de Scrates, con independencia de la mayor o menor fidelidad de los dilogos al Scrates
histrico. Las races que hemos de rastrear son las literarias, las races que llevaron a la constitucin del dilogo como
gnero.
Por lo que se refiere a esas races literarias, el dilogo platnico presenta un componente dramtico obvio y
parte de sus races se hallan en el drama. Sabemos que Platn compuso en su juventud tragedias. Pero, dentro del
280Daz de Cerio Dez, M.; Filosofa griega antigua, en AA.VV.; Gneros grecolatinos en prosa; Cuadernos de
Literatura griega y latina V.

103

drama, los orgenes del dilogo literario estn ms bien en la comedia de Sicilia, no en la tragedia. En Sicilia se le
concedi carcter literario a la conversacin a travs de la forma dramtica del mimo, cuyos mximos representantes
fueron Epicarmo y Sofrn. Segn testimonios antiguos, los mimos de Sofrn seran una de las inspiraciones de Platn.
La forma dialgica fue desarrollada adems en Atenas por la Sofstica: Parece, p.
ej., que Hipias escribi el Troyano en forma de dilogo. Es posible que Prdico hiciese algo
similar con su Heracles. Existe incluso una tradicin segn la cual Protgoras habra sido el
creador del dilogo socrtico; no obstante, esto parece una tradicin poco verosmil. Aunque
ello no sea verosmil, la forma dialgica que presentaban las Antinomias de Protgoras (con
la contraposicin de discursos sobre un mismo tema) debi de suponer un avance en el
desarrollo de la dialctica.
El dilogo en cuanto conversacin oral fue la nica forma escogida por Scrates
para expresar su pensamiento: Platn reproduce (o finge reproducir) esas conversaciones en
sus obras; pero fue l el primer discpulo de Scrates que concibi esta idea? Parece
suficientemente acreditada la existencia de un dilogo socrtico preplatnico. En este sentido, la tradicin antigua nos
habla de las aportaciones de una serie de autores que fueron desarrollando el gnero: Alaxmenes de Teos (segn
Ateneo XI 505 c, quien da como fuente a Aristteles): es una noticia oscura. Simn (segn Digenes Laercio II 123).
Adems, debieron de circular supuestos dilogos de Simias, Cebes, Critn, espurios.
Segn parece, los precursores ms importantes de Platn son dos:
1. Antstenes (en torno a 455-360): muchos datos de Jenofonte sobre Scrates deben de proceder de Antstenes. Pero se
supone que Antstenes debi de actuar con gran libertad, mezclando lo socrtico con lo sofstico y lo retrico.
2. Esquines de Esfeto (figura distinta del orador Esquines): era l el dscpulo ms allegado a Scrates? Se conocen
siete ttulos de dilogos de Esquines, seguramente autnticos: pero slo se conservan fragmentos. A partir de esta
evidencia se observa la importancia que le conceda Esquines a ciertos rasgos de Scrates: el inters por la
conversacin; la tendencia a la irona (de la que se habla ms adelante); la afirmacin de la propia ignorancia; la
preocupacin por el tema del amor.
El dilogo socrtico preplatnico debi de caracterizarse segn Gigon por la mayor importancia concedida al
elemento escnico; la fijacin de tipos humanos, a la manera de la comedia (el crpula Alcibades por contraste con el
asctico Scrates); el mayor papel del componente parentico, esto es, el mayor papel de la exhortacin a la virtud, de la
moraleja: lo cual contrasta con el carcter abierto, problemtico, de muchos dilogos platnicos).
Pese a la existencia de antecedentes, los dilogos de Platn, los nicos que conservamos, deban de poseer un
carcter peculiar. El problema es que, dado el estado parcial de nuestro conocimiento de los dilogos socrticos
preplatnicos, nos resulta difcil apreciar por contraste la originalidad del dilogo de Platn.
2. Caractersticas del dilogo platnico.
El dilogo platnico es siempre una conversacin: obviamente, requiere la presencia de al menos dos
personajes. Esos personajes dialogan entre s, intercambiando preguntas y respuestas. El protagonista del dilogo nunca
es Platn: es ms, Platn nunca es personaje de los dilogos (al principio del Fedn se niega explcitamente su presencia
en la muerte de Scrates): por ello se ha hablado de la anonimia de Platn en los dilogos.
El protagonista del dilogo (habitualmente Scrates) dirige la discusin a travs de sus preguntas, llevando a su
interlocutor a que por s mismo rechace o acepte diversos puntos de vista: en principio se evitan los grandes discursos
del protagonista, el tono monolgico; ahora bien, Platn tiene por norma general evitar la monotona: y como una serie
continuada de preguntas con respuesta afirmativa (o negativa) puede llegar a ser montona, en ocasiones intercala
exposiciones continuadas: p. ej., en In, Scrates rebate que la actividad de este rapsoda sea una tchne: a continuacin
expone la teora de la actividad potica como enthousiasms a travs del smil del imn y los anillos de hierro (533 d
ss.).
Platn manej diversas posibilidades a la hora de presentar las conversaciones de los dilogos:
1. Lo ms simple es que adquieran la forma de un drama conversado: as sucede, p. ej., en dilogos de primera poca
como el citado In o el Critn, y en los dilogos posteriores al Teeteto.
2. En otros casos, la conversacin es referida por un narrador: lo ms habitual es que ese narrador sea el propio
Scrates. La narracin del dilogo puede introducirse de dos formas distintas: de manera directa (es el caso de la
Repblica, con Scrates de narrador); dentro de un dilogo introductorio (as sucede en el Fedn: Equcrates de Fliunte
interroga a Fedn sobre las circunstancias de la muerte de Scrates: esta conversacin se convierte en ocasin de que
Fedn narre el ltimo da del filsofo). Este ltimo recurso se desecha explcitamente en el Teeteto: ningn dilogo
escrito en esta forma debe de ser posterior.
3. Hay un par de dilogos en los que el procedimiento reviste mayor complejidad:
Banquete: el Banquete es un dilogo en segundo grado; Apolodoro conversa con un amigo que le pregunta por
la conversacin que mantuvieron acerca del amor Scrates, Agatn y otros; Apolodoro refiere lo que le cont
Aristodemo.
Dilogo 1 (Apolodoro-Amigo) Narrador 1 (Apolodoro) Narrador
2 (Aristodemo) Dilogo 2 (Scrates-Agatn-Alcibades etc ...).

104

Parmnides: es un dilogo en tercer grado; Cfalo relata lo que le cont Antifonte que le haba dicho Pitodoro
sobre una conversacin mantenida por Parmnides, Zenn y Scrates en
Atenas.
Narrador 1 (Cfalo) Narrador 2 (Antifonte) Narrador 3
(Pitodoro) Dilogo (Parmnides, Zenn, Scrates).
Es difcil precisar el mvil de estas elaboraciones: podra suceder que no hubiese ningn motivo especfico,
slo un inters de Platn por explorar estas tcnicas de presentacin. Pero tambin podra suceder que la forma literaria
de estos dilogos fuese significativa. En el caso del Parmnides el mvil de Platn pudo ser el deseo de relativizar los
contenidos de la conversacin, en la que se critica la Teora de las Ideas. Esa crtica se hace en serio? est llena de
falacias conscientes, para que los acadmicos se ejerciten descubrindolas? en ltimo trmino: cul es la intencin de
este dilogo, dnde se esconde el verdadero pensamiento de Platn?: existe un desacuerdo insoluble entre la crtica.
En algunos dilogos, la narracin y la pintura del escenario del dilogo posee gran protagonismo: en esos
casos, el dilogo prefigura la novela (no en vano Bajtn consider al dilogo socrtico como precursor de lo que l
llamaba novela dialgica). Un ejemplo posible de la imaginacin visual de Platn se halla en el Protgoras: En un
dilogo con un amigo, Scrates le narra que acaba de estar y conversar con aquel sofista; fue a visitarlo urgido por
Hipcrates, quien acudi a despertarlo muy de maana para que le acompaase a casa de Calias, donde se alojaba
Protgoras junto con otros sofistas. Platn se recrea en describir el ambiente que se encuentran los dos visitantes en
aquella casa (314 e ss.)
El Protgoras es uno de los dilogos ms cuidados literariamente. Recurdese que la elaboracin literaria es
una caracterstica de Platn, reconocida de manera general desde la Antigedad.
Algunos de los recursos ms utilizados por Platn son los siguientes:
El smil y el ejemplo. Ya nos hemos referido al smil del imn y los anillos en el In. Otro ejemplo posible: la
perplejidad que produce Scrates en sus oyentes se compara con el efecto del pez torpedo en Menn 80a. Una
comparacin de mayor trascendencia y especialmente famosa es la que se encuentra en Fedro 253 c - 254 e: el alma
humana es comparada con un carro conducido por un auriga que debe encontrar un equilibrio entre sus dos caballos.
La irona. En griego, eironea designa la falsa modestia, el hacerse de menos. sta es una actitud habitual en
Scrates, quien suele iniciar los dilogos afirmando su ignorancia y alabando la sabidura o la virtud del interlocutor: a
lo largo del dilogo se ver que la sabidura, la virtud, estn realmente en el lado contrario. En este sentido, los dilogos
de Platn son constantemente irnicos. Pero tambin lo son a veces en el sentido que nosotros damos a la palabra: irona
es decir en serio algo que no se cree realmente.
El mito. El mito en Platn es mucho ms que un recurso literario o un elemento estructural de los dilogos. De hecho,
el empleo del mito en lugares-clave es uno de los motivos para dudar de que en Platn culmine el trnsito de la imagen
al concepto, como afirma Havelock. Los temas ms recurrentes (de los primeros dilogos a los ltimos) son el poltico y
el escatolgico. Las posiciones que ocupan los mitos en los dilogos: tambin son significativas y guardan relacin con
el tema de los mismos; p. ej., los mitos escatolgicos tienden a aparecer en la posicin final del dilogo. La estructura
de los mitos: distingue mitos con estructura simple y mitos con estructura compleja, separando entre stos los de
crecimiento orgnico y crecimiento por aglomeracin. Es importante observar la actitud de distanciamiento hacia
ese mito tradicional reutilizado: el narrador del mito no se compromete con los contenidos del mismo.
En la exposicin anterior de las caractersticas del dilogo hemos prescindido del factor cronolgico:
tomndolo en cuenta se observa una evolucin clara en los dilogos: de los dilogos de juventud a los dilogos de vejez
(Timeo, Critias, Sofista, Poltico, Filebo, Leyes) se reduce el elemento dramtico y, en cambio, se intensifica el
elemento filosfico: Por ello, en los dilogos de vejez la forma del dilogo se convierte en un mero artificio (tratados
revestidos de dilogo?): p. ej., en las Leyes la forma general es de dilogo, pero el intercambio de preguntas y
respuestas (dialogismo) es sustituido por largas tiradas de un personaje (monologismo): el libro quinto lo ocupa ntegro
un discurso del ateniense, el personaje principal. En los dilogos de vejez desaparecen adems las referencias cuidadas
al marco escnico.
Y, paralelamente, desaparece la naturalidad del estilo: en este sentido, Pseudo-Longino cita en cuatro ocasiones
las Leyes para censurar vicios de estilo; p. ej., en XXXII 7 critica las metforas violentas y exageradas.
La evolucin, adems de afectar a los rasgos de composicin y estilo, afect tambin a los personajes del
dilogo. Scrates, que haba sido el gran protagonista de los dilogos, cede el papel principal a otros personajes en los
ltimos: Timeo (en el Timeo); el extranjero de Elea (en el Sofista y el Poltico); el ateniense (en las Leyes). Pero en
todos estos dilogos, menos en las Leyes, Scrates se halla presente: ste es uno de los motivos por los que se ha
dudado de la autenticidad de las Leyes.
B. Aristteles como cientfico y literato.
Aristteles naci en el 384 a. C. en Estagiro (en la Calcdica, zona culturalmente
jnica). Era hijo de Nicmaco, un mdico: este hecho puede dar cuenta del inters de
Aristteles por la experimentacin e investigacin. Lleg a Atenas en 368/367 y entr en
contacto con la Academia. Aristteles se mantuvo como discpulo de Platn hasta la muerte
de ste (348/347): posteriormente, la actitud hacia el maestro ser una mezcla de atraccin y
rechazo. Abandon Atenas con Jencrates en el 348/347: pas a pertenecer al crculo

105

intelectual del tirano Hermias en Aso (Misia). Aristteles march de Aso a Mitilene en compaa de Teofrasto; datos
internos a las obras implican que ya en esta poca Aristteles estudiaba los fenmenos de la Historia Natural. A
Macedonia lleg en el ao 343/342; all Aristteles recibi de Filipo el encargo de educar a Alejandro. Pero hay dudas
sobre el alcance de la relacin entre ambos; dos datos:
1. el pensamiento poltico de Alejandro no parece influido por Aristteles;
2. entre los dos se produjo con seguridad un distanciamiento paulatino a raz del episodio de Calstenes.
Aristteles regres a Atenas en el 335/334 y fund el Liceo (el Perpato). Sobre la organizacin externa del
Perpato recordaremos que se impartan, por separado, cursos difciles y fciles, por la maana y por la tarde (hethins,
deilins perpatos). A la muerte de Alejandro en el ao 323 se desat una fuerte reaccin antimacednica que afect a
Aristteles. Debi de emigrar a Calcis, donde muri (el 322 a. C.).
1. El corpus aristotlico.
El extenso corpus aristotlico ha de ser clasificado, ante todo, en funcin de los criterios temticos que l
mismo fija en Met. E 1025 b 25.
Segn lo que ah se dice, Aristteles entiende, en primer lugar, que las ciencias se dividen en tericas, prcticas
y productivas, y por tanto esta misma divisin se ha de aplicar a sus obras. As lo entendi tambin en el s. I a. C.
Andrnico de Rodas, a quien debemos la divulgacin de la obra de Aristteles.
Al margen de la triparticin en ciencias tericas, prcticas y productivas queda la lgica, pues (dice tambin el
Estagirita) no es parte de ninguna ciencia sino un mtodo de trabajo que se debe aplicar en toda ciencia. De ah que
los escritos lgicos se siten como grupo aparte en cabeza del corpus. Por tanto, la tradicin ha clasificado las obras del
corpus en cuatro grupos:
1. Obras de lgica (el rganon de los peripatticos): p. ej., Categoras, Tpicos.
2. Obras del conocimiento terico; constituyen el grupo ms numeroso del corpus: las ms
importantes son la Fsica y la Metafsica.
3. Obras del conocimiento prctico: tica a Nicmaco, Poltica.
4. Obras del conocimiento productivo: Potica, Retrica.
2. El gnero del tratado en Aristteles.
La eleccin de la forma del tratado en Aristteles es significativa, como tambin lo era (pero en sentido
inverso) la eleccin de la forma del dilogo en Platn.
Las caractersticas bsicas que presenta el tratado aristotlico son quiz las cuatro siguientes:
a) Sistematismo.
El sistematismo parece una caracterstica clara de los escritos conservados de Aristteles. La visin sistemtica
de Aristteles es, desde luego, la que tuvieron sus comentadores de la Antigedad tarda y los medievales; en poca
contempornea consagraron esa visin de Aristteles Hegel y la historia de Zeller. Sin embargo, puede que el
sistematismo del estagirita no sea tan cerrado como se ha pensado tradicionalmente: El anlisis de la obra transmitida de
Aristteles (recurdense los estudios de Jaeger en relacin con la Metafsica) ha hecho ver que el sistematismo parece
proceder, en buena medida, de la transmisin. Es decir, Aristteles sera sistemtico en el tratamiento de problemas, no
en la imposicin de soluciones; al sistema que sigue en el tratamiento de problemas obedecen aspectos como las
categoras lgicas que recurren a lo largo de su obra (el mtodo de la investigacin); la definicin y utilizacin de
trminos tcnicos. Pero, por encima de esta tendencia al sistematismo, Aristteles es ante todo un investigador que se
plantea problemas para los que busca soluciones dentro de categoras conceptuales definidas: es decir, en Aristteles el
anlisis prevalece sobre el sistematismo.
b) Monologismo.
Aristteles renuncia en los tratados al dialogismo de Platn: en los escritos habla una voz nica (monlogo),
que adems es la voz del propio Aristteles. No existe, como en el caso de Platn, la ambigedad que surge de la
anonimia y de la irona: en el caso de los tratados de Aristteles, s existe una actitud clara de compromiso con los
contenidos de los mismos. No obstante, debe tenerse en cuenta que en Aristteles tambin existe una forma del dilogo:
es el dilogo de Aristteles consigo mismo, confrontando los pros y los contras de diversos puntos de vista: P. ej., en la
Potica, cuando discute la distinta valoracin relativa de la pica y la tragedia (XXVI).
c) Lxico tcnico.
Otra caracterstica que tambin genera ambigedad en los dilogos platnicos es la ausencia de una
terminologa tcnica.
Aristteles, en cambio, tiende a constituir una terminologa tcnica, aunque pueda vacilar en ocasiones. La
existencia de esta terminologa tcnica plantea un problema de traduccin: los traductores de Aristteles deben hacer
una opcin, y por ello suelen explicar en sus introducciones los trminos escogidos.
Recurrimos ahora a estos prolegmenos de dos traductores para poner algunos ejemplos del lxico tcnico de
Aristteles. P. ej., en el prlogo a la Metafsica (XXX-XXXIV), Garca Yebra comenta estos seis trminos:
: especie.
: hbito / manera de ser / posesin.
: razn / razonamiento.
: sustancia.

106

: quididad (esencia real).


: esencia (concepto esencial).
En el prlogo a la traduccin de T. Calvo se incluyen indicaciones sobre trece trminos filosficos, para los que
la traduccin no coincide siempre con la de Garca Yebra; cfr. p. ej.:
, : lo que es, las cosas que son.
: entidad.
: qu-es.
: esencia.
: posesin / hbito / estado.
Segn indica el mismo T. Calvo (p. 56), sus traducciones de la terminologa aristotlica quieren desvincularse
de la tradicin escolstica. Cfr. (ens), traducido no como el ente sino como lo que es (por conservar relacin
con el verbo ser, ).
d) Ausencia de recursos poticos.
Visto en negativo, la bsqueda de un lenguaje tcnico implica renuncias: Aristteles abandona el lxico variado
que utilizaba Platn; igualmente abandona las figuras poticas y los recursos literarios. Pese a ello, Aristteles recurre
con cierta frecuencia a intertextos poticos, de manera distinta segn el carcter de sus obras. P. ej., en la tica los
utiliza con mucha frecuencia para ilustrar puntos morales.
Como resultado de estas cuatro caractersticas generales (sistematismo / monologismo / lxico tcnico /
ausencia de recursos poticos) la obra del Estagirita resulta ciertamente una obra rida (recurdese que Aristteles
balbucea), difcil no tanto por la lengua como por los problemas que trata. Sin embargo, en ocasiones tambin los
tratados permiten reconocer al estilista. A este respecto se suelen mencionar ciertos pasajes: Sobre las partes de los
animales I 5, tica a Nicmaco X (1177 b 26 78 a 2), o las primeras lneas de la Metafsica.
Ha de considerarse, por otro lado, como un mrito el hecho de que Aristteles supiese encontrar un camino
para exponer problemas tan abstractos.
En su tcnica de exposicin se observan (siguiendo a Long 1990) ciertas regularidades (estructuras tpicas a las
que adapta el mtodo de exposicin) que podemos comentar con brevedad:
1) Tratamiento histrico del problema (el equivalente a nuestro status quaestionis): Aristteles suele empezar su
tratamiento de cada problema exponiendo las opiniones previas sobre el mismo: Estos tratamientos histricos son
habituales pero a veces faltan: p. ej., no existe en la Potica. El tratamiento histrico puede prescindir de referencias a
autores concretos, o bien puede darlas, segn sucede en el caso de la Metafsica.
2) En segundo lugar, es caracterstica de la manera de escribir de Aristteles la bsqueda de definciones de los
conceptos considerados como centrales. Esa definicin precisa conduce en ocasiones al autor a elucidar los distintos
sentidos posibles de un trmino.
3) A continuacin, el tratamiento de cuestiones de detalle permite presentar modificaciones a la definicin general.
4) Tambin es caracterstico del estilo de Aristteles la presentacin de aporas 281 que interrumpen la argumentacin:
esas aporas vienen a equivaler a lo que seran hoy nuestras notas a pie de pgina.
Conclumos con una ltima consideracin: las observaciones desarrolladas en este punto valen slo como
caracterizacin general del modo de escribir de Aristteles: en cada caso concreto manifiesta el empeo por adecuar el
mtodo a la naturaleza de la investigacin; por ello no es igual el formato de los Analticos (lgica) y el de la tica a
Nicmaco (saber prctico).

7.2. Lecturas. Platn (Apologa de Socrates 24); Aristteles (Metafsica I).


- Platn, Apologa de Scrates 24 (Traduccin de J. Calonge).
Apologa de Scrates ( ) es una obra de Platn que da una versin del discurso
que Scrates pronunci como defensa, ante los tribunales atenienses, en el juicio en el que se lo acus de
corromper a la juventud y no creer en los dioses de la polis. Aunque su datacin exacta es incierta, el texto,
por su temtica, pertenece al ciclo platnico de las primeras obras llamadas socrticas, que Platn escribi
en su juventud, e incluso se piensa que es su primera obra.
Scrates.- De manera que, como deca yo al principio,
me causara extraeza que yo fuera capaz de arrancar
de vosotros, en tan escaso tiempo, esta falsa imagen
que ha tomado tanto cuerpo. Ah tenis, atenienses, la
verdad y os estoy hablando sin ocultar nada, ni grande

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281Imposibilidad de resolver un problema si se comienza a partir de ciertas premisas.

107

ni pequeo, y sin tomar precauciones en lo que digo.


Sin embargo, s casi con certeza que con estas palabras
me consigo enemistades, lo cual es tambin una prueba
de que digo la verdad, y que es sta la mala fama ma y
que stas son sus causas. Si investigis esto ahora o en
otra ocasin, confirmaris que es as. Acerca de las
acusaciones que me hicieron los primeros acusadores
sea sta suficiente defcnsa ante vosotros. Contra
Meleto, el honrado y el amante de la ciudad. segn l
dice. y contra los acusadores recientes voy a intentar
defenderme a continuacin. Tomemos, pues, a su vez,
la acusacin jurada de stos, dado que son otros
acusadores.
Es as: Scrates delinque corrompiendo a los jvenes
y no creyendo en los dioses en los que la ciudad cree,
sino en otras divinidades nuevas. Tal es la acusacin.
Examinmosla punto por punto. Dice , en efecto, que
yo delinco corrompiendo a los jvenes. Yo, por mi
parte, afirmo que Meleto delinque porque bromea en
asunto serio, sometiendo a juicio con ligereza a las
personas y simulando esforzarse e inquietarse por cosas
que jams le han preocupado. Voy a intentar mostraros
que esto es as.
- Ven aqu, Meleto. y dime: No es cierto que
consideras de la mayor importancia que los jvenes
sean lo mejor posible?
-Yo s.
- Ea, di entonces a stos quin los hace mejores. Pues
es evidente que lo sabes, puesto que te preocupa. En
efecto, has descubierto al que los corrompe, a m, segn
dices, y me traes ante estos jueces y me acusas. Vamos,
di y revela quin es el que los hace mejores. Ests
viendo, Meleto, que callas y no puedes decirlo? Sin
embargo, No te parece que esto es vergonzoso y
testimonio suficiente de lo que yo digo, de que este
asunto no ha sido en nada objeto de tu preocupacin?
Pero dilo, amigo, quin los hace mejores?
- Las leyes.
- Pero no te pregunto eso, excelente Meleto, sino qu
hombre. el cual ante todo debe conocer esto mismo, las
leyes.
- Estos, Scrates , los jueces .
- Qu dices. Meleto, stos son capaces de educar a los
jvenes y de hacerlos mejores?
- S, especialmente.
- Todos, o unos s y otros no?
- Todos.
- Hablas bien, por Hera, y presentas una gran
abundancia de bienhechores. Qu, pues? Los que nos
escuchan los hacen tambin mejores, o no?

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[24] .
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- Aristteles, Metafsica I 1 (Traduccin de T. Calvo Martnez).


Metafsica (T T ) es una de las obras ms controvertidas de Aristteles. El nombre es
post-aristotlico, generado por Andrnico de Rodas para denominar un conjunto de tratados dispersos y en
cierta manera tambin dismiles. El objeto principal de la metafsica es errtico, comprendindose tanto un
aspecto ontolgico como teolgico que generar diversas interpretaciones acerca de la predominancia e
importancia de uno u otro aspecto. En parte, examina lo que puede ser afirmado sobre cualquier cosa que
exista slo debido a su existencia y no debido a las cualidades especiales que tiene (interpretacin de Gmez

108

Lobo). Tambin analiza los distintos tipos de causa, forma y materia, la existencia de objetos matemticos,
cuestiones tratadas en otras obras. Finalmente, incluye la temtica de la de Dios como principio y causa.
LIBRO PRIMERO (A)
Capitulo primero
(EL CONOCIMIENTO DE LAS CAUSAS Y LA
SABIDURIA)
Todos los hombres por naturaleza desean saber. Seal de
ello es el amor a las sensaciones. stas, en efecto, son amadas por s mismas, incluso al margen de su utilidad y ms
que todas las dems, las sensaciones visuales. Y es que no
slo en orden a la accin, sino cuando no vamos a actuar,
preferimos la visin a todas digmoslo las dems. La
razn estriba en que sta es, de las sensaciones, la que ms
nos hace conocer y muestra mltiples diferencias.
Pues bien, los animales tienen por naturaleza sensacin y a
partir de esta en algunos de ellos no se genera la memoria,
mientras que en otros s que se genera, y por eso estos ltimos son ms inteligentes y ms capaces de aprender que
los que no pueden recordar: inteligentes, si bien no aprenden, son aquellos que no pueden percibir sonidos (por
ejemplo, la abeja y cualquier otro gnero de animales
semejante, si es que los hay); aprenden, por su parte, cuantos tienen, adems de memoria, esta clase de sensacin.
Ciertamente, el resto (de los animales) vive gracias a las
imgenes y a los recuerdos sin participar apenas de la
experiencia, mientras que el gnero humano (vive), adems, gracias al arte y a los razonamientos. Por su parte, la
experiencia se genera en los hombres a partir de la memoria: en efecto, una multitud de recuerdos del mismo asunto
acaban por constituir la fuerza de una nica experiencia.
La experiencia parece relativamente semejante a la ciencia
y al arte, pero el hecho es que, en los hombres, la ciencia y
el arte resultan de la experiencia: y es que, como dice Polo,
y dice bien, la experiencia da lugar al arte y la falta de
experiencia al azar. El arte, a su vez, se genera cuando a
partir de mltiples percepciones de la experiencia resulta
una nica idea general acerca de los casos semejantes. En
efecto, el tener la idea de que a Calias tal cosa le vino bien
cuando padecia tal enfermedad, y a Scrates, e igualmente
a muchos individuos, es algo propio de la experiencia; pero
la idea de que a todos ellos, delimitados como un caso
especficamente idntico, les vino bien cuando padecan tal
enfermedad (por ejemplo, a los flematicos o biliosos o
aquejados de ardores febriles); es algo propio del arte. A
efectos prcticos, la experiencia no parece diferir en absoluto del arte, sino que los hombres de experiencia tienen
ms xito, incluso, que los que-poseen la teora, pero no la
experiencia (la razn est en que la experiencia es el conocimiento de cada caso individual, mientras que el arte lo es
de los generales, y las acciones y producciones todas se refieren a lo individual: desde luego, el mdico no cura a un
hombre, a no ser accidentalmente, sino a Calias, a Socrates
o a cualquier otro de los que de este modo se nombran, al
cual sucede accidentalmente que es hombre; as pues, si
alguien tuviera la teora careciendo de la experiencia, y conociera lo general, pero desconociera al individuo contenido en ello, errar muchas veces en la cura, ya que lo que se
trata de curar es el individuo). Pero no es menos cierto que
pensamos que el saber y el conocer se dan ms bien en el

109

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arte que en la experiencia y tenemos por ms sabios a los


hombres de arte que a los de experiencia, como que la
sabidura acompaa a cada uno en mayor grado segn (el
nivel de) su saber. Y esto porque los unos saben la causa y
los otros no. Efectivamente, los hombres de experiencia saben el hecho, pero no el por qu, mientras que los otros
conocen el por qu, la causa. Por ello, en cada caso
consideramos que los que dirigen la obra son ms dignos
de estima y saben ms, y son ms sabios que los obreros
manuales: porque saben las causas de lo que se est
haciendo (a los otros, por su parte, (los consideramos)
como a algunos seres inanimados que tambien hacen, pero
hacen lo que hacen sin conocimiento como, por ejemplo,
quema el fuego, si bien los seres inanimados hacen cosas
tales por cierta disposicin natural, mientras que los
obreros manuales las hacen por hbito). Conque no se
considera que aqullos son ms sabios por su capacidad
prctica, sino porque poseen la teora y conocen las causas.
En general, el ser capaz de ensear es una seal distintiva
del que sabe frente al que no sabe, por lo cual pensamos
que el arte es ms ciencia que la experiencia: (los que
poseen aqul) son capaces, mientras que los otros no son
capaces de ensear. Adems, no pensamos que ninguna de
las sensaciones sea sabidura, por ms que stas sean el
modo de conocimiento por excelencia respecto de los
casos individuales: y es que no dicen el por qu acerca de
nada, por ejemplo, por qu el fuego es caliente, sino
solamente que es caliente. Es, pues, verosmil que en un
principio el que descubri cualquier arte, ms all de los
conocimientos sensibles comunmente posedos, fuera
admirado por la humanidad, no slo porque alguno de sus
descubrimientos resultara til, sino como hombre sabio
que descollaba entre los dems; y que, una vez
descubiertas mltiples artes, orientadas las unas a hacer
frente a las necesidades y las otras a pasarlo bien, fueran
siempre considerados ms sabios estos ltimos que
aqullos, ya que sus ciencias no estaban orientadas a la
utilidad. A partir de este momento y listas ya todas las
ciencias tales, se inventaron las que no se orientan al placer
ni a la necesidad, primeramente en aquellos lugares en que
los hombres gozaban de ocio: de ah que las artes
matemticas se constituyeran por primera vez en Egipto,
ya que all la casta de los sacerdotes gozaba de ocio.
En la tica esta dicho cul es la diferencia entre el arte y la
ciencia y los dems (conocimientos) del mismo gnero: la
finalidad que perseguimos al explicarlo ahora es sta: (mos-trar) como todos opinan que lo que se llama
<<sabidura>> se ocupa de las causas primeras y de los
principios. Conque, como antes se ha dicho, el hombre de
experiencia es considerado ms sabio que los que poseen
sensacin del tipo que sea, y el hombre de arte ms que los
hombres de experiencia, y el director de la obra ms que el
obrero manual, y las ciencias teorticas ms que las
productivas. Es obvio, pues, que la sabidura es ciencia
acerca de ciertos principios y causas.


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Actividad: Reconoce y explica las caractersticas del dilogo platnico con ejemplos sacados de la Lectura
de Platn, y reconoce y explica las caractersticas de los tratados de Aristteles con ejemplos sacados de la
Lectura de Aristteles.

110

7.3. Textos y actividades correspondientes.


TEXTO 1.
OPCIN A
Reaccin de los brbaros ante el tumulto.
1,
2 3
4 5.
1. 3 pl. del aor. de -. 2. 3 pl. del aor. de -. 3. 3 pl. del aor. de
4. , - (): Tiribazo (un gobernador persa). 5. 3 sing. del aor. de
.
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y anlisis sintctico desde
hasta (1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de caballo y dos de tiempo
(1 punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: El drama (3 puntos).

4.
TEXTO 2.
OPCIN A
Los griegos despiden al gua tras haberle entregado regalos.
1 2 3
4 , 5
.
1. , - (): los griegos. 2. Part. aor. act. nom. plur. de . 3. Ver -
-. 4. Del verbo . 5. Aor. act. .
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y anlisis sintctico desde
hasta (1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de caballo y dos de diez (1
punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: La poesa lrica (3 puntos).

111

TEXTO 3.
OPCIN A
El ejrcito griego pasa la noche en las aldeas cercanas al ro Centrites.
1
2 , 3, 4
5 .
1. Del verbo . 2. , - (): Centrites (ro de Armenia). 3. -
(adj.): de dos pletros (medida de longitud). 4. , - (): Armenia (regin de Asia).
5. , - (): los Carducos (pueblo de Asia).
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y anlisis sintctico desde hasta
(1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de principio, mando y dos de
color (1 punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: El drama (3 puntos).
TEXTO 4.
OPCIN A
Los griegos muestran su alegra ante el carcter favorable de los sacrificios.
, 1,
2 .
.
1. Del verbo -. 2. Del verbo -.
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y anlisis sintctico desde hasta
(1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de mujer y dos de alrededor de
(1 punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: La poesa lrica (3 puntos).

112

TEXTO 5.
OPCIN A
Los griegos llegaron hasta el ro Teleboas, que no era muy grande.
'
1 . ' , '
.
1. s, - (): Teleboas (ro).
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y anlisis sintctico desde
hasta (1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de grande y dos de mucho
(1 punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: La poesa pica (3 puntos).
TEXTO 6.
OPCIN A
Los griegos se adentran en el territorio de los taocos.
1
2 3 1,
.
1. , - (): los taocos (pueblo de Asia). 2. Del verbo - . 3. Del verbo .
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y anlisis sintctico desde hasta
el final (1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de cinco y dos de odiar (1
punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: La historiografa (3 puntos).

113

APNDICE. Primera Filosofa griega.


La primera Filosofa griega equivale a aquellos autores a los que tradicionalmente conocemos como filsofos
presocrticos, aunque algunos de los autores incluidos bajo la etiqueta no son en realidad presocrticos sino
contemporneos de Scrates: es el caso de los atomistas, y en especial de Demcrito; adems, el trmino filsofos
presocrticos lleva a no valorar por s mismos a estos autores.
1. LA TRANSICIN DE LA SABIDURA TRADICIONAL A LA FILOSOFA.
Es habitual considerar que el trnsito de la sabidura tradicional a la filosofa es el resultado de un proceso de
reflexin y autocrtica propiciado por las nuevas circunstancias a que se enfrentaron los griegos en las tierras de frontera
de Asia Menor y Magna Grecia. No parece indiferente que el paso del mito al lgos del que hablaba un conocido libro
de W. Nestle (1942, 2 ed.) comenzara a producirse en los territorios de las colonias, donde los griegos entraron en
contacto con otras culturas. Esta toma de contacto con culturas ajenas debi de llevar a los griegos a cuestionarse
muchas de sus creencias y sentir el asombro (thama) que, para Aristteles, constitua el principio de la filosofa.
Sin negar la validez de estas consideraciones tradicionales, considero necesario tomar tambin en
consideracin el enfoque de la cuestin que ofreci Eric Havelock, por la luz que puede arrojarnos sobre el contexto
cultural y literario en que empiezan a trabajar los primeros filsofos de Grecia. La Grecia arcaica, en la que surge la
filosofa, vive en un estadio cultural de oralidad orgnica, segn parecen indicarnos los datos arqueolgicos y las
fuentes. La oralidad orgnica es algo distinto de la oralidad absoluta: es posible saber leer y escribir y vivir, sin
embargo, en la oralidad ms orgnica. La cuestin es que la presencia o ausencia de escritura determina las
caractersticas de una cultura y que, curiosamente, es en un mundo oral donde nace la filosofa de Occidente. Un intento
pionero de dar cuenta de los rasgos culturales de la oralidad arcaica griega y de los condicionantes que impuso en el
nacimiento de la filosofa es el de E. Havelock (Preface to Plato, Oxford, 1963). Este trabajo es considerado como la
extensin al mbito de la cultura arcaica de las apreciaciones de Milman Parry sobre la oralidad literaria. El ttulo del
libro parece indicar que Havelock escribe una introduccin a Platn, pero no es as: Preface to Plato ha de ser entendido
como presupuestos de Platn. Con todo, es verdad que Havelock inicia su argumentacin plantendose una pregunta
relativa al filsofo de Atenas: por qu ataca Platn a la poesa en Repblica (libros III y X)?. Havelock constata dos
hechos que pueden parecer llamativos:
1. Platn atribuye a la poesa una funcin que a nosotros nos resulta ajena, la funcin educativa (Platn no plantea el
problema de la poesa en trminos de cuestin esttica).
2. Platn critica la condicin mimtica que impone la poesa en la cadena creacin-ejecucin-recepcin.
Platn dice que el acto de creacin (que efecta el poeta) es un acto de imitacin, mmesis, y que tambin lo
son los de ejecucin (efectuado por el performer, quiz el propio poeta) y el de recepcin (mbito del auditorio). Pero
este ltimo punto resulta extrao: en qu sentido adopta una actitud mimtica el receptor?
Havelock explica este hecho a travs de la hiptesis segn la cual la poesa arcaica griega habra sido una
enciclopedia En este punto Havelock recuerda que la escritura no se introdujo en Grecia hasta bien avanzado el s. VIII,
y que pese a ello, la Grecia arcaica sigui siendo orgnicamente oral. En esa tradicin oral preplatnica (afirma
Havelock) el contacto con la poesa comportaba la educacin en una enciclopedia tribal, entendiendo por tal el
conjunto de saberes tradicionales que constituyen el patrimonio cultural de la comunidad y se intercalan en la narracin
potica. Ahora podemos entender la dificultad del texto de Platn referida a la actitud mimtica del receptor: para que la
poesa cumpla esta funcin educativa en una cultura oral es necesario que el receptor se identifique con el canto de
forma acrtica, lo interiorice y lo memorice. Por ello reconoce Platn un tipo de mmesis en los oyentes de esta poesa.
Parte de la tesis de Havelock es que el ataque platnico al saber tradicional haba sido iniciado ya en los
presocrticos, cuya consideracin como pensadores sobre fsica o metafsica sera, por tanto, un anacronismo. Al
contrario, el inters de los presocrticos por el tema del ser y el devenir no indica preocupacin sobre fsica o metafsica
sino que es, en realidad, una reaccin al esquema mental de la educacin tribal. Por qu se inicia con los Presocrticos
la superacin de la educacin tribal?: porque (sigue Havelock) con ellos se produce histricamente el descubrimiento
del Yo. Descubrir el Yo (dice) equivale a separar el sujeto del objeto de conocimiento (el conocedor de lo conocido),
que en la cultura oral estaban imbricados.
De esta forma se hace posible la re-flexin sobre el canto y la crtica a la tradicin: se rompe el encanto, la
actitud acrtica ante los saberes tradicionales: se produce, en definitiva, el paso del mito al lgos.
El planteamiento de Havelock es sugerente y entiendo que acertado, en lneas generales, en su anlisis del
estadio cultural previo a Platn. Ahora bien, es innegable que ciertos puntos de su exposicin pueden resultar
controvertidos. Ante todo: es verdad que los presocrticos no se preocuparon por cuestiones fsicas ni metafsicas sino
por crear un nuevo lenguaje? Pero, pese a todas las objeciones que se puedan hacer a Havelock (y sta es, obviamente,
una de peso), parece que de su trabajo han de extraerse corolarios de gran relevancia para cualquier estudio sobre la
primera filosofa griega:
1. Se hace preciso situar a los presocrticos en su contexto cultural y literario.
2. El ataque a la poesa no es un aspecto perifrico del pensamiento presocrtico, sino una faceta central que manifiesta
su actitud polmica frente a la paidea precedente.
3. Pese a su actitud polmica, los poetas presocrticos surgen de la tradicin que atacan y son an parte de esa tradicin:

114

han de ser ledos tomando en cuenta esa y, por tanto, desde una perspectiva filolgica.
sa es la orientacin con la que est planteada toda esta exposicin: es una exposicin filolgica, no de historia
de lafilosofa.
2. LOS FISILOGOS: TALES, ANAXIMANDRO Y ANAXMENES.
Las primeras explicaciones filosficas del origen de la phsis, de su diversidad y unidad, son las que ofrecieron
los pensadores de Jonia, segn indica Aristteles (Metafsica, A 3, 983 b).
Estos pensadores de Jonia son conocidos, significativamente, como los fisilogos:
- Tales (floruit 585/84 a.C.),
- Anaximandro (hacia 610/09 hacia 547/46)
y Anaxmenes (floruit 546/45).
El pensamiento y la obra de los fisilogos nos son conocidos a travs de los testimonios y fragmentos
transmitidos por los doxgrafos. El problema con el que nos encontramos al intentar acercarnos al pensamiento de los
primeros filsofos griegos es que quienes nos lo han transmitido han actuado como filtro, pues han intentado adaptar
sus ideas a sus propios sistemas; as sucede p. ej. con el propio Aristteles.
En el caso de los fisilogos no est totalmente clara su relacin con la escritura y la oralidad; pero parece que,
en el mejor de los casos, debieron de componer sendos tratados en prosa, los clsicos per phseos. Ahora bien, este
ttulo fue asignado por la posteridad (los peripatticos) y no puede proceder de los propios autores, pues la palabra
phsis no ha debido de aplicarse con el sentido colectivo de naturaleza hasta el s. V a.C. Gracias a la doxografa
sabemos que Tales y Anaxmenes intentaron explicar el Ser suponiendo que su principio (arch) era un ser concreto, el
agua para Tales y el aire para Anaxmenes.
- TALES, el primero cronolgicamente, debi de transmitir su pensamiento en forma de mximas (que despus se
habran transmitido oralmente). Es p. ej. la opinin de Bernab (1979): a la forma de la mxima parece corresponder
este fragmento: (Arist., de An. 411 a 7); otro indicio de que Tales segua la tradicin del apotegma
podra verse en su inclusin en el canon de los Siete Sabios.
No tenemos certeza, ni siquiera constancia, de que compusiera una obra.
En relacin con la forma de difusin de su pensamiento parece lo ms probable que l, como los otros
pensadores milesios, hubiera sido un maestro con discpulos y relevancia pblica, y que por ello hubiera ocupado un
puesto destacado como consejero de la ciudad (mira lo que dice Herdoto I 74 y 170).
- ANAXIMANDRO adopta un punto de vista diferente del de Tales (y del de Anaxmenes) y supone que el principio y
origen de la naturaleza ha de buscarse en una entidad indefinida, el peiron. Lo cual puede entenderse y valorarse como
un avance en la abstraccin. Es tambin novedoso el hecho de que, al parecer, Anaximandro fuese el primer autor
griego que recurri a la prosa como canal de expresin de sus ideas (cfr. DK 12 A 9, B 1). Ahora bien, la obra en prosa
de Anaximandro debi de ser un texto breve, segn el testimonio de Digenes Laercio II 2:
, la exposicin de sus puntos de vista la hizo atenindose a las cuestiones capitales.
En lo que se refiere al contenido, es de suponer que la obra de Anaximandro fuese un discurso sobre la
naturaleza de las cosas en general (Bernab 1979, 367).
En lo que se refiere al estilo tambin podemos decir algo: deba de ser un estilo potico a juzgar por los
fragmentos, que en algn caso parecen ser fragmentos literales: Segn Simplicio, Teofrasto (cfr. D-K 12 A 9) comentaba
un fragmento de Anaximandro ( : se
dan recprocamente satisfaccin y pago por su injusticia segn la disposicin del tiempo) diciendo
(lo describe con trminos muy poticos).
El propio trmino de , lo indefinido, es un trmino tradicional en la poesa.
- ANAXMENES, por su parte, parece dar un paso atrs al volver a conceptos anlogos a los de Tales, aunque
sustituyendo ahora el agua por el aire. Pero, desde un punto de vista ms positivo, puede entenderse tambin que la
renuncia de Anaxmenes al peiron implica una mayor atencin a la experiencia sensible. Tambin en el caso de
Anaxmenes es posible un cierto comentario filolgico de sus fragmentos; Bernab (Los filsofos presocrticos como
autores literarios) lo hace basndose en Digenes Laercio II 3 (13 A 1):
(usa la lengua jnica simple y ordinaria). Es decir, Anaxmenes escribe en prosa, en una prosa que, adems, debe de
haber sido poco potica: atiende a su empleo de un trmino sin tradicin potica como (suelto; 13 B 1). Sin
embargo, es notable que tambin recurra, dndole un uso nuevo, al procedimiento pico del smil, como en este caso:
, (como nuestra alma,
que es aire, ejerce control sobre nosotros, tambin al universo entero lo abarcan el aliento y el aire; 13 B 2).
3. LA FILOSOFA EN EL EXTREMO OCCIDENTAL: PITGORAS.
En el extremo occidental del mundo griego, en la Magna Grecia (Crotona, Metaponto), desarroll su actividad
PITGORAS (floruit 532/31), oriundo de Samos, de donde debi de expulsarlo el tirano Polcrates. Deba de ser, por
tanto, otro aristcrata exiliado por los tiranos, como Alceo, Mimnermo, Safo... De hecho, hay mucho de aristocrtico en
su actitud hacia el saber y la transmisin de ese saber. Al parecer, Pitgoras no puso por escrito sus ideas, y en este
sentido es significativo que el nombre que reciben los preceptos o mximas que se le atribuyen sea : parece
que Pitgoras slo transmita su sabidura de manera oral dentro de su crculo. Ms an, la divulgacin de las ideas del
maestro fuera de su crculo estaba vetada por un pacto de silencio. Parece que hemos de entender que el crculo del

115

filsofo posea carcter aristocrtico (estaba constituido a la manera de las hetairas aristocrticas), segn refleja
tambin la actuacin poltica de algunos de sus miembros.
A travs de los escritos de pitagricos posteriores (a partir del 450 comienzan las indiscreciones: Filolao de
Crotona, Arquitas de Tarento) podemos saber que, para Pitgoras, el cosmos debe explicarse como orden matemtico.
Lo cual representa, por cierto, un grado mayor de abstraccin en la bsqueda de los fundamentos del Ser, que ahora no
es ya un ser concreto ni una entidad indefinida: es una abstraccin. Con todo, Pitgoras tambin asumi la teora del
peiron recibida de Anaximandro. ste es el principio ilimitado del cosmos, que l contrapone a un principio limitado,
el Uno. Al aplicar al microcosmos del hombre la teora cosmolgica de los dos principios contrapuestos, se deduce
adems la creencia en la contraposicin de alma y cuerpo.
A esta teora superpuso ideas de posible origen chamanstico, segn Burkert (1972). Esta combinacin de lo
filosfico y lo religioso da cuenta de la creencia pitagrica en la transmigracin de las almas. Tal creencia establece
adems vnculos entre Pitgoras, la tradicin rfica y Platn, de quien adems sabemos que mantuvo relaciones
personales con los crculos pitagricos de la Magna Grecia.
4. DE JENFANES A ANAXGORAS.
El paso siguiente de nuestra exposicin consistir en tratar de Jenfanes, Herclito, Parmnides, Empdocles y
Anaxgoras.
- JENFANES DE COLOFN (hacia 580 a. C. hacia 475) emigr de su patria por culpa de la invasin persa: es, otra
vez, el tipo del poeta aristcrata emigrado. Fue autor de elegas, de stiras hexamtricas () y de un en
hexmetros. En su caso ha sido especialmente discutido si nos hallamos ante un filsofo o un poeta. La cuestin es en
realidad anacrnica, y lo mejor es caracterizar a Jenfanes como filsofo de simposio.
- HERCLITO DE FESO (floruit 504/01), de origen aristocrtico: lo que conservamos de l es una serie de mximas,
de oscuridad caracterstica (es su oscuridad indicio de una arrogancia de clase, como se supuso en la Antigedad?).
Segn parece, estas mximas deban de ser el contenido del libro de Herclito, conservado en una copia nica en el
templo de rtemis en feso. Ahora bien, no sabemos si fue el mismo autor quien reuni las mximas en forma de libro,
o si fueron recopiladas tras su muerte.
Por lo que se refiere a los contenidos de su pensamiento se recordar que Herclito consideraba como
fundamento de la naturaleza el Lgos, la razn comn que regula, a travs de la armona recurrente (
), el contraste de contrarios.
- PARMNIDES DE ELEA (floruit 1 mitad S. V) regresamos a la parte occidental del mundo griego. Desde un punto
de vista filolgico se observar que su poema, compuesto en hexmetros (154 vv.), renunciaba a formas previas de
expresin filosfica (la prosa de Anaximandro). La obra constaba de tres partes:
1. Proemio.
2. La va de la verdad.
3. La va de la opinin.
Por lo que a los contenidos se refiere se ha de indicar que Parmnides construa una metafsica del Ser, la cual
relativizaba (y disminua) el valor de la experiencia sensible: Parmnides ya no explica ese Ser a partir de seres o
substancias como Tales o Anaximandro. Por otro lado, supona el carcter inalterable y la ausencia de cambio de ese
mismo Ser.
- EMPDOCLES (hacia 483/82 hacia 423), oriundo de Sicilia (Acragante), tom postura contra el monismo de los
elaticos. Regres a la doctrina de los principios, que para l son cuatro: fuego, aire, agua y tierra. Y supuso que estos
cuatro principios estn regidos por las fuerzas contrapuestas de la philtes y la ris, el Amor y la Rencilla. (Ntese la
impronta potica de esta concepcin).
Sabemos que compuso dos poemas didcticos en hexmetros, los Katharmo y un escrito Sobre la naturaleza.
De ste recuperamos partes extensas en los aos noventa del s. XX gracias a un importante hallazgo papirceo (editado
en Martin-Primavesi 1999 y la exposicin actualizada del pensamiento de Empdocles en Trpanier 2004). En su
momento se supuso que este hallazgo demostraba que en realidad Empdocles haba escrito una nica obra, porque los
cinco primeros versos del papiro coincidan con el final del y, en los versos siguientes, podan leerse
trminos atribuidos al Purificaciones. Pero esta teora parece ahora falsa: la cuestin debe de ser ms bien que las
atribuciones hechas a una y otra obra eran errneas, se haban basado en criterios de contenido y eran apriorsticas. Se
haba supuesto, sin base suficiente, que lo que sonaba a filosfico deba ser asignado al Sobre la naturaleza, y que lo
que sonaba a religioso deba ser asignado al Purificaciones.
- ANAXGORAS DE CLAZOMENE (500/496 428), quien pasa por ser el introductor de la filosofa en Atenas,
donde se vio expuesto a grandes controversias.
Escribi un tratado en prosa; por la Apologa platnica (26 d) sabemos que el libro de Anaxgoras poda
adquirirse en aquella poca por una pequea cantidad de dinero (una dracma); por tanto, deba de tratarse de un libro de
extensin breve.
El punto bsico de la doctrina de Anaxgoras que debe ser recordado es que, segn l, el cosmos se halla
regido por una Nos trascendente, idea que puede contemplarse como precursora de la teleologa aristotlica.
5. LOS FILSOFOS ATOMISTAS DEL s. V a.C.
Por los temas que abordaron parece que han de estudiarse a rengln seguido los filsofos atomistas del s. V

116

a.C.: dando, por cierto un salto en el tiempo, y obviando a los sofistas y a Scrates.
Su preocupacin preferente por el mundo fsico parece conectarlos con los pensadores anteriores y
diferenciarlos de los sofistas o de Scrates, sus contemporneos.
- Leucipo (nacido hacia 475): oriundo quiz de Mileto; se instal en Abdera; parece que debi de ser otro de los
filsofos de una sola obra.
- Demcrito de Abdera (468/60 380/70), discpulo de Leucipo. Su obra (notablemente extensa) consista en tratados
en prosa que se agruparon en tetralogas, como la obra de Platn. Lo nico que conservamos de l son fragmentos,
mximas ticas. Segn Digenes Laercio, trat gran variedad de temas: fsica / tica / matemticas / cultura general /
arte...: Sobre el buen humor, Sobre los planetas, Sobre los colores, Fundamentos de los sonidos, Sobre lneas
irracionales y slidos, Sobre poesa, Sobre la pintura... De ah que en la Antigedad se le comparase con un atleta del
pentatln.
Por sus fechas es contemporneo de Platn y Jenofonte. Y, como ellos, es representante de una cultura
puramente libresca, punto en el cual se manifiesta una diferencia clara con los filsofos previos. Demcrito ya no
escribe un libro (como era el caso de los , como debi de ser el caso de su maestro Leucipo): Demcrito es
autor de muchos libros.
Tanto l como su maestro Leucipo son continuadores de la tesis de Parmnides segn la cual nada surge de la
nada. Ahora bien, para escapar a las aporas a las que poda llevar la tesis (negacin del movimiento), asumieron la
existencias de una multiplicidad de elementos a los que llamaron tomos. El tomo implica, por su propio nombre, que
no se trata de elementos indivisibles ad infinitum, lo cual habra llevado a aporas de tipo distinto.
En la concepcin de los atomistas, todo (todos) nos componemos de tomos, tambin nuestras almas y los
dioses. Tal concepto fue heredado por Epicuro, quien hereda tambin conceptos atomistas en el campo de la tica.
Actividades complementarias:
1. Lectura de Platn, Dilogos I (Apologa, Critn, Eutrifn, In, Lisis, Crmides, Hipias menor, Hipias mayor, Laques,
Protgoras).
Este primer volumen dedicado a Platn (427-347 a.C.) incluye, junto con el segundo, los dilogos iniciales, los
llamados de juventud o socrticos, en los que la hondsima impresin que le produjo Scrates (al que conoci
teniendo dieciocho aos, momento en que vivi su conversin a la filosofa) se manifiesta en una constante presencia
del maestro, tratado con una admiracin indisimulada y con afn vindicador tanto de su persona como de sus ideas y
principios. En estos primeros dilogos ya quedan fijados los rasgos estructurales que definirn las obras platnicas
posteriores: suceden siempre en Atenas o en sus alrededores; no se refieren a sucesos contemporneos, sino que la
accin se desarrolla en el siglo V, durante la vida de Scrates; las conversaciones nunca se extienden ms all de un da,
como en la tragedia. Lo especfico de estos dilogos iniciales es el carcter breve, la estructura dramtica sencilla, el
carcter aportico (no conclusivo) y el contenido exclusivamente tico, al margen de la metafsica y de la teora de las
Ideas o Formas que surgirn en la obra de madurez.
Apologa de Scrates afirma reproducir el parlamento del maestro en el juicio que acab conduciendo a su
muerte, a raz de una confusin (algunos le tomaron por un sofista que socavaba los ms firmes cimientos morales de la
sociedad ateniense) tal vez no exenta de mala fe. Platn estuvo presente en el juicio, y guard un vivo recuerdo de la
intervencin de Scrates, de su rectitud moral (que le llev a defender sus convicciones ms que su vida) y de su
respeto por las leyes, aunque dieran lugar a veredictos errneos.
El Critn, el ms breve de los escritos platnicos iniciales, est muy vinculado a la Apologa. Tras la terrible
sentencia, Scrates y Critn repasan los conceptos y puntos de vista que ambos aceptaban anteriormente, para
comprobar si siguen siendo vlidos.
El Eutifrn se sustrae ya a las circunstancias del juicio y a su dramatismo, y aborda un tema filosfico: la
piedad y la impiedad, que de todos modos constituy un aspecto fundamental en el proceso. Scrates empieza a ser aqu
un personaje dramtico que permite filosofar, no slo el Scrates histrico.
El Ion, cuya autora ha estado sometida a debate, tiene como protagonista a un rapsodo o cantor ambulante,
primer fundamento de la educacin griega con sus recitaciones de poesa pica. El dilogo trata la inspiracin potica, y
plantea la oposicin decisiva entre conocimiento racional, inteligencia y arrebato o entusiasmo.
El Lisis, dilogo entre cuatro jvenes atenienses y Scrates, tiene por tema principal (Platn es un pensador
sinttico y siempre trata varios temas asociados, entre los que en todo caso pone ms nfasis en uno) el concepto de
amistad, la phila, el vnculo entre personas que rebasa la relacin familiar y la camaradera o compaerismo. La
importancia histrica del Lisis consiste en ser el primer texto literario que indaga en la naturaleza del amor y la amistad,
en su dimensin tica y vital.
Crmides est dedicado al debate sobre la palabra sophrosne (sabidura, moderacin, prudencia, disciplina...),
fundamental en filosofa, para alcanzar un concepto claro que permita avanzar y profundizar en el conocimiento, que
como siempre en Platn tiene una aplicacin prctica en la realidad de la sociedad, en la plis: los conceptos pueden
modificar los comportamientos y por tanto la realidad.
Hipias Menor e Hipias Mayor ponen en evidencia la superficialidad de los conocimientos de los sofistas, y las
absurdidades a las que conducen sus argumentos caso de creerlos; el primero trata de la virtud de personajes homricos;

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el segundo, del concepto de la belleza, que acabar conduciendo en los dilogos medios a la teora de las Formas o
Ideas.
En el Laques, un dilogo vivaz de gran encanto literario y protagonistas (dos generales) muy bien trazados, se
analiza la virtud del valor; ninguno de los dos estrategos sabe dar cuenta de la esencia conceptual de sus acciones,
aunque ambos se han distinguido en el servicio valeroso a su ciudad.
El Protgoras, por ltimo, tiene como tema principal determinar si la aret (virtud, excelencia moral y poltica)
es enseable, como sostenan los sofistas. El sofista Protgoras y Scrates debaten desde posiciones enfrentadas al
principio, pero al final del dilogo parecen haber intercambiado sus pareceres; en todo caso la cuestin permanece
abierta, y ser recuperada, ya dentro del marco de la teora de las Formas o Ideas, en Menn y La Repblica.
2. Visionado de gora (2009).

En el siglo IV, Egipto era una provincia del Imperio Romano. La ciudad ms importante, Alejandra, se haba
convertido en el ltimo baluarte de la cultura frente a un mundo en crisis, dominado por la confusin y la violencia. En
el ao 391, hordas de fanticos se ensaaron con la legendaria biblioteca de Alejandra. Atrapada tras sus muros, la
brillante astrnoma Hypatia (Rachel Weisz), filsofa y atea, lucha por salvar la sabidura del mundo antiguo, sin
percibir que su joven esclavo Davo se debate entre el amor que le profesa en secreto y la libertad que podra alcanzar
unindose al imparable ascenso del Cristianismo.

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UNIDAD 8. LA NOVELA GRIEGA.


UNIDAD 8. La Novela griega.
8.1. La Novela griega.
8.2. Lecturas: Longo, Dafnis y Cloe Libro I.
8.3. Textos y actividades correspondientes: Textos de la
Opcin B de las PAEGs.
Actividades complementarias.

Dafnis y Cloe

8.1. La Novela griega.


1. Marco cronolgico y cultural.
La Novela fue el ltimo de los gneros literarios inventados y cultivados por los griegos. Lo tardo de su
aparicin y lo turbio y complejo de sus orgenes hizo que ninguna corriente literaria antigua se ocupara de l; e incluso,
careci de una denominacin propia en la Antigedad. Esto no fue obstculo para que floreciera y alcanzara una notable
difusin durante un amplio perodo, cerca de cinco siglos, desde el I a. C. hasta el III o IV d. C.
Nos encontramos, por tanto, en plena poca helenstica, en la que los reyes sucesores de Alejandro controlan
todos los territorios de influencia helnica, desde la Pennsula de los Balcanes hasta prcticamente la India. Ahora los
ciudadanos son siervos de un rey, y han perdido gran parte (por no decir todas) de sus libertades ciudadanas. Sin
embargo, nos encontramos ante una sociedad heredera de la antigua y esplendorosa Atenas, en la que el nivel de
alfabetizacin es bastante elevado.
Puesto que el pblico ya no es libre y no tiene potestad para expresarse libremente en la ciudad (principal causa
del declive de la Oratoria) o de acudir a los espectculos (desaparicin del Teatro), la Literatura ha de volverse ms
ntima y personal y ha de buscar la evasin del lector hacia mundos muy distintos al suyo. Y en este contexto nace la
Novela, encargada de transportar a su pblico a un escenario extico en el que las aventuras y el amor son
protagonistas.
2. Pblico.
Si las caractersticas de un gnero literario van a variar en funcin del pblico al que est dirigido, en la Novela
este hecho es an ms patente que en otras manifestaciones literarias. En efecto, vamos a encontrarnos ante un pblico
muy diverso, sin duda, que va desde jvenes con afn romntico y un tanto pobres de espritu hasta los doctos ms
refinados que pudieron aceptar tales relatos como lectura de diversin sentimental. Dentro de este pblico variopinto
hay que hacer mencin al hecho de que gran parte de los consumidores de Novela fuesen mujeres, que buscaban
divertirse y emocionarse con estos relatos azarosos y apasionados. Tal vez estas mujeres contribuyeran a que el
novelesco se convirtiera en un gnero romntico. Lo que s es cierto es que, el hecho de que la novela est dirigida
sobre todo al pblico femenino indica un alto grado de alfabetizacin entre las mujeres de la poca, algo totalmente
novedoso en la Antigedad.
La Novela supone una relacin un tanto nueva con sus lectores: est destinada a un consumo privado y es la
menos poltica de las formas literarias; por su informalidad es la ms abierta y vulgar de ellas, y como ficcin desligada
de los mitos y de la historia conoce una libertad temtica inusitada.

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3. Caractersticas generales.
Aunque es un gnero muy difcil de definir, podramos resumir las caractersticas generales de las novelas
griegas en las siguientes:
1. Literatura de evasin: Para conseguir que el lector sea transportado a un mundo ficticio se necesita una literatura
sencilla, con elementos que en algunos casos inciten la excitacin sexual, la violencia o el aislamiento.
2. Forma abierta: La narracin no es lineal, sino que se intercalan dilogos dramticos, pasajes lricos, discursos
filosficos, etc. Todo ello respetando una prosa lo ms sencilla posible que permita el acercamiento a todo el pueblo.
3. Desarrollo en lugares exticos: Puesto que estamos ante una literatura de evasin, las aventuras de los protagonistas
se desarrollarn en escenarios propios de la poesa buclica: se vuelve al campo y se abandona la ciudad. Por otro lado,
las aventuras tambin difieren mucho de las vividas en las ciudades. En este sentido, no es extrao encontrar secuestros
o encuentros con piratas dentro de las narraciones.
4. Ubicacin temporal del relato: Puesto que para los griegos todo tiempo pasado fue mejor, las aventuras de las novelas
suelen situarse o bien en poca Clsica (ss. V- IV a.C.) o bien en una poca indeterminada, aunque idealizada y
adaptada al mundo helenstico. Con ello se pretende mostrar la intemporalidad del amor.
5. Personajes: Los protagonistas son siempre un chico y una chica, ambos jvenes y hermosos. El enamoramiento
siempre va a surgir a primera vista. A la mujer se le suele comparar con una divinidad y al chico se le compara con los
hroes mitolgicos. Desde el punto de vista moral, destaca la gran fidelidad de todos los personajes en todos los
sentidos, aunque en algunos autores esta fidelidad es siempre absoluta para la mujer, pero relativa para el hombre, sobre
todo en Aquiles Tacio y en Longo.
Por tanto, y a partir de estas breves caractersticas, podramos definir la novela como el relato en prosa, de
caractersticas muy sencillas, cuyos protagonistas viven una serie de aventuras y encuentros amorosos situados en
lugares exticos y en un tiempo remoto; y con la finalidad de evadir al lector del mundo en el que vive.
4. Autores y obras282.
Aunque se piensa que pudo ser un gnero muy prolfico, en realidad nicamente conservamos cinco obras ms
o menos completas:
1. Caritn de Afrodisias, Qureas y Calrroe (s. I a. C.).
2. Jenofonte de feso, Antea y Habrcomes o Efesacas (s. I d. C.).
3. Aquiles Tacio, Leucipa y Clitofonte (s. II d. C.).
4. Longo de Lesbos, Dafnis y Cloe (s. II d. C.).
5. Heliodoro de mesa, Tegenes y Cariclea o Etipicas (ss. III-IV d. C.).
De todas ellas, la principal es Dafnis y Cloe, de Longo, autor de dudosa biografa, probablemente procedente
de la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos. Narra las aventuras y desventuras de Dafnis, un joven cabrero, y su
amada Cloe. En Dafnis y Cloe va a predominar el amor sobre las aventuras y va a haber una caracterizacin muy
realista de los personajes. El marco histrico brilla por su ausencia, y se idealiza la vida rural, sin conflictos sociales.
Tambin se observa la presencia de la naturaleza, la msica y la religiosidad. Danfis y Cloe es la nica novela en la que
el amor es el protagonista. El viaje en el espacio en busca de un puerto seguro es sustituido por el viaje en el tiempo,
determinado por las estaciones (seis estaciones; ao y medio), a travs de las cuales los personajes van madurando
psicolgica y sexualmente. Esto tambin choca con el resto de los enamoramientos de la novela griega, ya que en
Dafnis y Cloe hay un proceso de enamoramiento.
5. Influencia en la literatura posterior.
La tradicin de la novela (sobre todo de Dafnis y Cloe) en las literaturas posteriores va a ir estrechamente
relacionada con la de la Buclica, gnero potico dedicado a ensalzar la vida en el campo.
Puesto que no se le otorg su merecida importancia, en Roma no hubo mucha influencia del gnero novelesco;
y no ser hasta el prerrenacimiento cuando encontremos algn elemento procedente de las obras griegas. Aparecern en
las serranillas del Marqus de Santillana, donde se presenta el tema de la pastora idealizada por cuyo amor se lucha.
En la literatura europea tendremos que hablar de dos autores principales:
1. Jacobo Sannzaro: Escribe en Npoles un obra dividida en doce captulos separados por una gloga. Retoma el tema
de la Arcadia Feliz: un amante infortunado se marcha a la Arcadia y cuando regresa encuentra muerta a la mujer a la
que ama.
2. Jorge de Montemayor: Es un autor portugus que escribe en castellano. Tambin retoma de la Arcadia el tema
pastoril.
En el Barroco, Cervantes heredar estos tpicos en la Galatea. En la quema de libros del Quijote salva la Diana
de Montemayor. Adems, Don Quijote en su locura decide hacerse pastor buclico cambiando su nombre por Quijotiz y
el de Sancho por Panfil. Lope de Vega tambin tiene una Arcadia. En Pastores de Beln cristianiza el mundo pastoril
282Los fragmentos de novela que han aparecido en los ltimos aos nos impiden ya aceptar la simple divisin
tradicional entre novela seria, idealista o sentimental y cmica, pardica o satrica, perteneciendo a las las
primeras... [las que se han conservado completas], y a las segundas... el Asno atribuido a Luciano... Que novelas
cmicas o pardicas existan tambin engriego lo prueban los fragmentos de Yolao y de las fenicacas de Loliano...
Adems... .

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convirtiendo a los pastores de Tecrito en cristianos.


En el siglo XVIII destaca Pablo y Virginia, una pervivencia de Dafnis y Cloe pero en un contexto cristiano.
Juan Valera se ve muy influenciado por la obra de Longo. En la introduccin de Pepita Jimnez habla de las relaciones
entre esta obra y la del autor lesbio.
Y para terminar, ya en el siglo XIX, en la segunda parte de Los Pazos de Ulloa, Madre Naturaleza, Emilia
Pardo Bazn se ve influenciada tambin por Dafnis y Cloe.

8.2. Lecturas: Longo, Dafnis y Cloe, Libro I


- Longo, Dafnis y Cloe, Libro I (Traduccin de M. Brioso Snchez).
Mitilene es una ciudad de Lesbos, grande y bella, pues
esta dividida por canales, circulando en su interior el
mar, y la engalanan, puentes de pulida y blanca piedra.
Cabra pensar que no se ve una ciudad, sino una isla. A
unos doscientos estadios de esta ciudad de Mitilene
haba una finca de un hombre adinerado, la ms bonita
propiedad: montes criaderos de caza, llanadas de
trigales, colinas de viedos, pastos para el ganado. Y a
lo largo de una playa dilatada, de muelle arena, bata el
mar. Cuando en esta finca apacentaba el rebano un
cabrero, por nombre Lamn, encontr un nio al que
una de las cabras daba de mamar. Haba un encinar y
maleza poblada de zarzales con hiedra errante por
encima y blando csped, en el cual el cro yaca. All la
cabra corriendo de continuo iba a desaparecer una y otra
vez y, dejando a su chivo abandonado, se demoraba
junto a la criatura. Atento est Lamn a estas idas y
venidas, compadecido del chivo descuidado. Y en el
apogeo del medioda, yendo en pos del rastro, ve a la
cabra que cautelosamente lo tiene con sus patas
rodeado, para, al pisar, no ocasionarle con las pezuas
ningn dao, y al nio que, como del seno mismo de su
madre, el hilo de leche succionaba. Con el asombro que
era natural, se les acerca y descubre a un varoncito,
robusto y lindo, entre paales mejores que la suerte de
un nio abandonado. Pues haba una mantilla de
prpura, un broche de oro y una espadita con
empuadura de marfil. A lo primero se le ocurri,
llevndose tan slo las prendas de identificacin, no
atender a la criatura. Luego, avergonzado de no imitar
en humanidad ni an a una cabra, y esperando la llegada
de la noche, lleva todo, las prendas y el nio y hasta la
propia cabra, ante Mirtale, su mujer. Y a ella,
estupefacta ante la idea de que las cabras paran nios,
todo se lo explica: cmo lo encontrara abandonado,
cmo lo viera alimentarse, cmo se avergonz de
dejarlo para que muriese all. Siendo ella de igual
parecer, esconden los objetos que acompaaban al
expsito, aceptan la criatura como suya y confan a la
cabra su crianza. Y a fin de que tambin el nombre del
nio pareciese el de un pastor, acordaron ponerle
Dafnis. Pasados que fueron ya dos aos, un pastor, de
nombre Driante, que apacentaba ganado en campos
aledaos, tropieza tambin l con hallazgo y espectculo
parejos. Haba una gruta dedicada a las Ninfas, un gran
peasco hueco en su interior, por fuera redondeado. Las

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imgenes de las propias Ninfas haban sido labradas en


piedra: los pies descalzos, brazos desnudos hasta la
altura de los hombros, las cabelleras sueltas hasta las
gargantas, un cinto en torno al talle, despejado el ceo
por una sonrisa. El aire del grupo era el de un corro de
danzantes. La cueva arrancaba desde el centro exacto de
la gran pea. Y el agua que del manantial borboteaba se
verta en forma de arroyuelo, de suerte que delante de la
gruta tambin se extenda un prado delicioso, al nutrir la
humedad abundante y tierna hierba. Y estaban all
consagrados, como exvotos de viejos pastores, colodras,
flautas, zampoas y caramillos. A este santuario de las
Ninfas una oveja recien parida acuda con tal asiduidad
que en muchas ocasiones se la crey perdida. Con la
intencion de corregirla y hacerla retornar a las buenas
costumbres anteriores, Driante, combando una atadura
de verde varilla de mimbre a manera de lazo, se alleg a
la pea para atraparla all. Mas de cerca no alcanz a ver
nada de lo que haba esperado, sino a aqulla, que le
daba a una criatura la ubre del modo ms humano para
que sin escatimar mamara de su leche, y a sta que, sin
llorar, ansiosamente pasaba de la una a la otra ubre su
boca limpia y reluciente, pues la oveja con su lengua le
lama la cara en cuanto se saciaba de alimento. Hembra
era el pequeuelo ste y tambin la acompaaban
paales y prendas destinadas a ser reconocidas: una
cofia bordada en oro, zapatos dorados y ajorcas de oro
para los tobillos. Con la idea de que su hallazgo era
algn designio divino y con la oveja de maestra en
compasin y amor a la criatura, la alza entre sus brazos,
pone a buen recaudo en su zurrn las prendas y ruega a
las Ninfas que sea de feliz augurio la crianza de la que
bajo su amparo haba estado. Y al llegar la hora de
recoger el hato y llegado que hubo a la majada, le
cuenta lo que viera a su mujer, le ensea lo encontrado,
la anima a tenerla por su hijita y, sin dar cuenta a nadie,
a criarla como propia. Y Nape (que as se llamaba), al
punto, fue una madre que puso tal amor en la pequea
cual si temiera que la oveja fuese a avergonzarla. Y
tambin ella le da, para evitar sospechas, un nombre de
pastora: Cloe. Estos nios crecieron prontamente y en
ellos resaltaba una belleza en nada rstica. Ya tena el
uno quince aos y ella dos menos, cuando Driante y
Lamn en una misma noche tuvieron este sueo: les
pareci que las Ninfas de la gruta aquella de la fuente,
en que Driante hallara a la pequea, ponan a Dafnis y a
Cloe en manos; de un rapaz presuntuoso y guapo, con
alas en los hombros y dardos y un arco diminutos, Y que
el rapaz, con, un toque a ambos de una saeta solamente,
les ordenaba apacentar en adelante, a el el rebao de las
cabras, a ella las ovejas. La vision de este sueo los
afligi, porque pararan en pastores y cabreros los que
por la calidad de sus paales estaban llamados a un
destino superior, en atencin al cual con mesa ms
escogida los criaban y haban hecho que aprendieran las
letras y todo cuanto de bueno la vida del campo
permita. Pero su parecer fue seguir los dictados de los
dioses, por cuya providencia se haban salvado. Se dan
cuenta mutuamente de su sueo y hacen un sacrificio al
lado de las Ninfas en honor del mozalbete de las alas

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(pues no saban su nombre) y los mandan de pastores


con sus hatos, no sin ensearles cada cosa: de como hay
que llevarlos al pasto antes del medioda y. luego de que
afloje la calor; de la hora de abrevarlos, de la de traerlos
de vuelta a la majada; con cules se ha de echar mano
del cayado, con cules slo de la voz. Y ellos con
mucho gozo lo aceptaban, como elevado mando, y en
cabras y en ovejas pusieron ms amor que es de uso
entre pastores, la una porque el estar a salvo a una oveja
atribua, el otro por tener en la memoria cmo,
abandonado, una cabra lo criara. rase el comenzar la
primavera y todas las flores mostraban su esplendor, en
los sotos, en los prados y en los montes. Haba ya rumor
de abejas, gorjeo de los pjaros cantores, brincos de
recentales: los corderos retozaban en las lomas,
zumbaban en las praderas las abejas, las espesuras
resonaban con el trino de las aves. En todo reinaba tan
bonancible tiempo que, tiernos y juveniles como eran,
se pusieron a imitar cuanto escuchaban y vean. Si oan
el canto de los pjaros, cantaban ellos; si contemplaban
a los corderos respingando, saltaban gilmente, y,
tambin por querer emular a las abejas, recogan las
flores y unas se las echaban al regazo y otras,
entretejidas en menudas guirnaldas, las llevaban a las
Ninfas. Comunes eran todos sus actos a fuerza de acudir
a vecinos pastizales. Muchas veces Dafnis reagrupaba
las ovejas que se apartaban del rebao, muchas veces
era Cloe la que haca descender desde los riscos a las
ms atrevidas de las cabras. Y tambin uno guardaba
ambas manadas, cuando el otro se enfrascaba en un
juego. Y estos juegos suyos eran los propios de pastores
y de nios. Ella sala a recoger de algn paraje tallos de
asfodelo y tejer una jaula para grillos y, atareada en esto,
desatenda sus ovejas. l cortaba finas caas, agujereaba
los tramos entre nudos y, soldndolos con blanda cera,
se ejercitaba en taner su flauta hasta que era anochecido.
En ocasiones incluso compartan su leche y vino, y de
las meriendas, que llevaban de casa, hacan plato
comn. Y antes se habra visto sus ovejas y sus cabras
unas de otras separadas que a Cloe de Dafnis. Pero
mientras se dedican a semejantes juegos Amor se
ingeniaba para darles desazn de esta manera: Una loba,
que criaba unos cachorros y urgida de buscar pitanza
para darles el sustento, de los campos vecinos sustraa
abundantes presas de otros rebaos. Se renen, pues, los
aldeanos. Por la noche cavan fosos de una braza de
ancho por cuatro de hondo. Desparraman, llevndola a
distancia, la mayor parte de la tierra removida y,
tendiendo varas secas y alargadas para cubrir la zanja,
esparcen el resto de la tierra hasta dar la apariencia que
el suelo tena antes. De tal modo que, con una liebre que
a la carrera cruce, quiebre las ramas, menos resistentes
que pajuelas, y entonces se averigue que no haba tal
suelo sino un remedo solamente. Pese a que excavaron
muchos hoyos as , tanto en los montes como en los
llanos, no lograron capturar a la loba, pues no se le
escapaba que aquel era un suelo artificial. Pero s
hicieron perecer muchas cabras y ovejas, y por poco a
Dafnis de este modo: Unos machos cabros en pleno
celo se pusieron a luchar. A uno de ellos de resultas de

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un choque ms violento se le quiebra un cuerno y,


dolorido y resoplando, emprende una huida que el
ganador, yndole a la zaga, no le deja detener. Dafnis,
con sentimiento por el cuerno roto, a la vez que
irritacin por la arrogancia, toma un palo y el cayado y
tras el perseguidor se lanza en persecuci n. Y como lo
mismo el que escapaba que el que furibundo persegua
no acertaban a distinguir con precisin lo que pisaban,
caen los dos en una zanja, por delante el macho y detrs
Dafnis. A Dafnis justamente lo libr que el buco le
sirviera de sostn en su cada. Qued, pues, el
muchacho entre sollozos a la espera de que alguien, si
pasaba, fuera a izarlo. Pero Cloe, que vi lo sucedido, se
presenta a la carrera junto al foso, se entera de que vive
y reclama el socorro de un vaquero de los campos
cercanos. ste llega y busca una soga tan larga que,
sujeto a ella y a tirones desde arriba, pueda salir Dafnis.
No haba cuerda ninguna, pero Cloe, soltndose el
ceidor, se lo alarga al vaquero para echarlo, y as los
dos en el borde se pusieron de pie a tirar. Y Dafnis trep
ayudando con las manos a sus tirones del ceidor, e
izaron tambin al macho desdichado, que tena
quebrados los dos cuernos: !tanto expi por el buco
derrotado! Al vaquero se lo dan agradecidos en
recompensa para ser sacrificado, y se aprestan a fingir
un ataque de los lobos si alguien de sus casas lo echa en
falta. De regreso pasan revista a sus ovejas y sus cabras,
y una vez que han averiguado que tanto unas como otras
siguen paciendo en orden, sentados en el tronco de una
encina miran a ver si Dafnis, de la cada, sangra en
alguna parte de su cuerpo, No haba desde luego herida
alguna ni sangraba, pero tena cubiertos de tierra y de
barro el pelo y el resto del cuerpo. Y decidieron que se
lavara antes de que Lamn y Mirtale cayeran en la
cuenta del suceso. Llegndose con Cloe a la cueva de
las Ninfas le da a guardar su ropilla y su zurrn. Se
acerca al manantial y se lava el pelo y todo el cuerpo. Y
era su melena negra y abundante, y estaba tostado por el
sol: se hubiera podido imaginar que el color de su piel
se lo daba la sombra del cabello. Y a Cloe, que lo
miraba, le pareca que Dafnis era hermoso, y, como
antes no le pareca as, dedujo que el bao era el
causante de esta belleza. Y tambien, mientras le lavaba
la espalda, la carne le resultaba blanda al tacto, de modo
que a escondidas muchas veces Cloe se tocaba para
probar si su cuerpo era an ms delicado. Entonces
(pues el sol se pona), llevaron de recogida los rebaos a
sus casas, y Cloe no senta ningn otro deseo que el de
volver a contemplar a Dafnis en el bao. Al da
siguiente, al llegar a los pastos, Dafnis se sent al pie de
la encina acostumbrada a tocar la flauta y, a la vez,
vigilaba sus cabras que, echadas, estaban como atentas a
sus sones. Y Cloe, sentada a la vera, tambin tena la
vista en sus ovejas, aunque ms an en Dafnis, y ste
tocando la zampoa otra vez se le antojaba hermoso, y
en esta ocasin a la msica achacaba su belleza, de
modo que, cuando Dafnis ces, tom, igualmente ella la
zampoa por ver si tambin se volva hermosa. Lo
convenci para que de nuevo se baara y lo vio baarse
y tras mirarlo lo toc y otra vez al regresar se deshaca

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en elogios, en elogios que eran avanzadilla del amor. La


verdad era que la muchacha no saba que le pasaba,
jovencita an y criada en los campos y sin or a ninguna
otra persona mencionar el nombre del amor. Una
desazn continua se haba apoderado de su alma, los
ojos no la obedecan, murmuraba a cada instante
Dafnis, no reparaba en la comida, de noche no
dorma, el ganado tena desatendido, tan pronta estaba a
la risa como al llanto, lo mismo dormitaba que se alzaba
de un brinco; su rostro estaba macilento, otras veces se
le pona rojo y ardiente. Conducta tal, que ni (se
esperara en) una becerra picada por un tabano. En
ocasiones, a solas, se le venan a la mente, incluso,
palabras como stas: Ahora estoy enferma, pero
ignoro cul sea mi mal. Tengo una dolencia y no sufro
herida alguna. Estoy llena de pena y ninguna oveja se
me ha muerto. Me abraso y estoy sentada en plena
sombra. Cuntos zarzales tantas veces me araaron sin
que llorase; cuantas abejas me hincaron su aguijn, ms
segu comiendo. Pero ms doloroso que todo aquello es
esto que me punza el corazn. Hermoso es Dafnis:
tambin lo son las flores; hermosamente suena su
zampo a: tambin los ruiseores, pero ellos no me
importan. !Ojal me convirtiera en su zampoa, para
que su soplo penetrara en m! !Ojal en cabra, para que
el fuera mi cabrero!. !Agua malvada!: a Dafnis solo
hiciste bello, y yo me he baado para nada. Estoy
perdida, amadas Ninfas. Y ni an vosotras acuds a
salvar a la doncella que se criara entre vosotras. Quin,
cuando yo no est, os pondr guirnaldas? Quin sacar
adelante a los mseros corderos? Quin cuidar del
grillo parlanchn, que con muchos esfuerzos captur
para que con su canto junto a la gruta me hiciera
conciliar el sueo? Pero ahora estoy insomne por causa
de Dafnis y el grillo parla en vano. Por trance tal
pasaba Cloe y con tales palabras se expresaba, en busca
del nombre del amor. Pero el cabrero Dorcn, que a
Dafnis y al macho haba izado fuera de la zanja, un
muchacho al que apuntaba ya la barba y que saba de las
obras y los nombres del amor, aquel da se enamor de
Cloe, y cuantos ms pasaban ms se le abrasaba el alma.
De Dafnis, como de un nio, no se preocupaba, y
resolvi conseguirla con regalos o a la fuerza. Como
primeros presentes les llev, al uno, una zampoa
pastoril, con nueve caas ensambladas con bronce en
vez de c e ra, y a la otra una piel de cervatillo de las que
usan las bacantes, con tal colorido que pareca pintada.
Pero, desde el momento en que por un camarada lo
tuvieron, poco a poco dej de ocuparse de Dafnis, en
tanto que sin faltar ni un da le llevaba a Cloe o un
queso fresco o una guirnalda hecha de flores o una
manzana bien madura. Y alguna vez hasta le llev un
ternero recin nacido y un vaso con adornos de oro y
cras de los pjaros del monte. Y ella, que ignoraba las
maas de un enamorado, disfrutaba al recibir estos
presentes, pero su placer era mayor porque poda
regalrselos a Dafnis. Y como era hora de que tambin
Dafnis conociera ya los trabajos que da amor, cierta vez
se produjo entre Dorcn y l una disputa sobre cuestin
de belleza. Cloe hacia de juez y un beso de Cloe era el

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galardn del vencedor. Y habl Dorcn as el primero:


Yo, muchacha, soy ms alto que Dafnis; yo un
vaquero y l un cabrero. Y valgo tanto ms que l
cuanto los bueyes valen ms que las cabras. Soy blanco
como la leche y rubio como la mies a punto de siega. Y
me cri mi madre, no una bestia. se, en cambio, es
pequeo, imberbe cual mujer y negro como un lobo. De
apacentar cabrones se le ha pegado su horrible hedor, y
es tan pobre que ni a un perro puede mantener. Y si,
segn cuentan, lo amamant una cabra, en nada se
distingue de los chivos. Tales fueron las palabras de
Dorcn y, despus de este discurso, dijo Dafnis: A m
me cri una cabra, igual que a Zeus. Apaciento cabrones
ms altos que sus bueyes. Pero no me han pegado olor
alguno, porque tampoco a Pan, por ms que un buco sea
en su mayor parte. No me falta el queso, el pan cocido
al espetn y el vino blanco, que son bienes del
campesino rico. Soy imberbe, que lo es tambin
Dioniso. Negro, como lo es el jacinto. Pero ms vale
Dioniso que los stiros y ms el jacinto que los lirios.
se es rubio, igual que lo es la zorra; barbado como un
macho cabro y blanco como una dama de ciudad. Caso
de que sea a m al que hayas de besar, besars mi boca;
y, en cambio, de ese besaras los pelos de su barba. Y
acurdate, muchacha, de que a ti te cri una oveja y, sin
embargo, tambin eres hermosa. Cloe no esper ms,
sino que, encantada con el piropo y deseosa haca
tiempo de besar a Dafnis, se abalanz a besarlo, de
modo inexperto y torpemente, pero capaz de sobra de
inflamar un alma. Dorcn, pues, dolorido, se alej a la
carrera buscando al tiempo como abrir otras vas a su
pasin. Pero Dafnis, como si lo hubieran mordido y no
besado, tom de inmediato un aire taciturno, sufra
continuamente escalofrios, trataba de contener el
palpitante corazn y no quera sino mirar a Cloe, aunque
al mirarla se cubra de rubor. Por primera vez entonces
le causaban maravilla su cabello, por ser rubio; sus ojos,
por grandes como los ojos de una vaca;. y el rostro,
porque de cierto era ms blanco incluso que la leche de
las cabras: como si se estrenara en tener ojos y antes
hubiera estado ciego. Ni tomaba alimentos, sino para, a
lo ms, probarlos; y de beber, si en algn momento era
obligado, de humedecer la boca no pasaba. Se estaba
callado quien antes era ms parlero que los grillos;
perezoso quien antes ms inquieto que sus cabras. El
rebao incluso estaba descuidado, tirada la zampoa. Su
cara tena menos color que la hierba en el verano, y
guardaba su pltica tan slo para Cloe, y si algn rato se
apartaba de ella mantena consigo tal soliloquio: Qu
efecto es ste que me produce un beso de Cloe? Sus
labios son ms suaves que las rosas y su boca ms dulce
que un panal, pero su beso ms punzante que el aguijn
de una abeja. Muchas veces bes a mis cabritos, muchas
bes a los perrillos a poco de nacer y al ternero que
Dorcn le regal. Pero este beso es otra cosa: se me
escapa el resuello, se me sale el corazn a saltos, se me
derrite el alma y, sin embargo, quiero besarla otra vez. !
Que funesta victoria!, que extraa enfermedad, cuyo
nombre ni siquiera conozco! Acaso antes de besarme
probo Cloe alguna pcima? Cmo entonces no

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muri? !Cmo se oyen cantar los ruiseores y mi


zampoa est en silencio! !Cmo respingan los cabritos
y yo me estoy sentado! !Cmo se abren las flores y yo
no trenzo guirnaldas! Florecen las violetas y el jacinto,
mientras Dafnis se marchita. Hasta Dorcn habr de
parecer ms guapo que yo?. Por tal trance pasaba el
buen Dafnis, tal deca: que por primera vez probaba las
obras y palabras del amor. Y el boyero Dorcn, el que
andaba de Cloe enamorado, y que acechaba a Driante
cuando enterraba un plantn de vid por all cerca, se le
arrima con unos quesillos deliciosos y se los ofrece de
regalo, pues era un viejo amigo de cuando el propio
Driante apacentaba sus ovejas. Y luego de comenzar por
ese extremo, logr llevar la charla hacia el casamiento
de Cloe. Si la tomaba por esposa, prometa presentes
tantos y valiosos como se espera de un boyero: una
yunta de bueyes de labranza, cuatro colmenas, cincuenta
plantones de manzanos, una piel de toro para hacerse
zapatos, un ternero destetado cada ao. De manera que
Driante estuvo casi a punto, seducido por los regalos, de
dar a tal unin su asentimiento. Mas en la idea de que la
doncella era digna de un esposo de ms alta calidad, y
por el miedo a caer en infortunios sin remedio si alguna
vez fuese pblico su hurto, dio un no a la boda, pidi
disculpas y declin los obsequios nombrados. Dorcn,
pues, como en su segunda esperanza hubiera errado y
perdido unos ricos quesos sin provecho, resolvi
apoderarse de Cloe cuando se encontrara sola. Al
observar que cada da llevan sus ganados a abrevar
Dafnis una vez y otra la muchacha, maquina una
artimaa muy propia de un pastor. Toma la piel de un
lobo enorme, al que un toro, en lucha por defender a la
vacada, haba en una ocasin matado con sus cuernos.
Con ella se recubre desde los hombros a los pies, de
modo que las patas delanteras se superpongan a sus
brazos, las traseras a sus piernas hasta el taln, y que la
abertura del hocico envuelva su cabeza, tal cual el
yelmo de un guerrero. Transformado as, lo ms que
pudo, en fiera, se acerca al manantial en que beben las
cabras y ovejas despus de haber pastado. El manantial
estaba en una hondonada y por todo su contorno el
paraje era bravo, con espinos y zarzales y enebro bajo y
cardos: incluso un lobo de verdad fcilmente podra
haber estado all escondido y al acecho. Y all se oculto
Dorcn a la espera de la hora de abrevar, con toda su
esperanza puesta en atrapar a Cloe valindose del miedo
que con su figura le infundiera. Al cabo de un rato no
muy largo haca Cloe bajar el ganado hacia la fuente,
dejando a Dafnis, que cortaba ramas verdes para regalo
de sus chivos tras el pasto. Y los perros que la seguan,
guardianes de las ovejas y las cabras, que como canes
que eran iban registrando todo con su alfato, descubren
a Dorcn cuando ya rebulla para atacar a la zagala, le
ladran ferozmente y se lanzan a por l como si de un
lobo se tratara. Rodendolo, antes de que con el susto
acabara de alzarse, la emprendieron a dentelladas con la
piel. En tanto l, con la vergenza de verse en evidencia
y al resguardo de la piel que lo tapaba, se estaba echado
y en silencio en la espesura. Pero una vez que Cloe, en
el sobresalto de lo primero que acertara a ver, llam a

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Dafnis en su ayuda, y los perros, arrancndole la piel


por todas partes, en su propio cuerpo lo alcanzaban,
lamentndose a gritos suplicaba socorro a la muchacha
y a Dafnis que acuda. Entonces a los canes prontamente
los aplacan con la llamada de costumbre y llevan a
Dorcn hasta el manantial para lavarle los mordiscos,
que en muslos y hombros le haban hecho las
dentelladas de los perros, y le aplican, despues de
masticarla, corteza tierna de olmo. Con su inexperiencia
de los atrevimientos que el amor provoca, atribuyeron el
disfraz de la piel a una broma de pastor, y ni siquiera se
enfadaron; al contrario, consolando a Dorcn, lo
despidieron un trecho llevandolo del brazo. ste
dedicaba cuidados a su cuerpo, tras correr tan gran
peligro y a salvo de boca de perro, no de lobo, segn
dicen. Y a Dafnis y a Cloe harto trabajo hasta la noche
les cost reunir cabras y ovejas. Pues, espantadas por la
piel y alborotadas por los ladridos de los perros, unas
haban trepado hasta las peas y otras bajado a la carrera
hasta el mismo mar. Por ms que estaban amaestradas
para que obedecieran a una voz, cedieran a la seduccin
de una zampoa y se reunieran al or una palmada, esa
vez sin embargo el terror les infundi el olvido de todas
esas normas. Y a duras penas, siguindoles el rastro
como a liebres, terminaron por llevarlas al aprisco. Por
slo aquella noche durmieron con un profundo sueo,
hallando en su fatiga un tnico para sus inquietudes
amorosas. Pero, al renovarse el da, otra vez de vuelta se
encontraban con semejantes congojas. De verse
disfrutaban, se afligan al separarse, sufran, deseaban
algo sin que supieran que era lo deseado. Tan slo esto
conocan: que a l un beso lo perdi y un bao a ella.
Tambin los abrasaba la poca del ao. rase ya
entonces el fin de la primavera y el inicio del verano, y
todo estaba ya en sazn, los rboles con fruto, los llanos
con las mieses. Dulce era el resonar de las cigarras,
dulce el aroma de la fruta, grato el balar de las ovejas.
Cabra imaginar que hasta los ros con su manso fluir
entonaban un canto, que los vientos tocaban la zampoa
al soplar entre los pinos, que las manzanas buscaban
amorosas desplomarse por tierra, y que el sol,
aficionado a la belleza, a todos procuraba desnudarlos.
Dafnis, que sufra los ardores que le llegaban de la
naturaleza toda, se sumerga en las aguas de los ros,
unas veces se lavaba, otras pretenda pescar entre el
torbellino de los peces. Y en ms de una ocasin beba
incluso, con el afn de apagar la interna quemazn. Y
Cloe, cuando haba ordenado sus ovejas y la mayor
parte de las cabras, por largo tiempo se ocupaba en
hacer que la leche se cuajase, pues las moscas se
mostraban tenaces molestndola y hasta picndola si
pretenda ahuyentarlas. Y luego de esto, se lavaba la
cara, se coronaba con ramas de pino, se cea la piel de
cervatillo y, llenando el cuenco a rebosar de vino y
leche, con Dafnis en comn se lo beba. Pero era al
llegar el medioda cuando sus ojos quedaban apresados.
Pues a ella, al ver desnudo a Dafnis, su entera belleza la
invada y derretase sin poder descubrir la menor tacha
en parte alguna de su cuerpo. Y l, al contemplarla
cuando con su piel y su guirnalda le alargaba el cuenco,

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crea ver a una de las Ninfas de la gruta. Entonces le


arrebataba de la cabeza las ramas de pino y l mismo se
coronaba, besando antes la guirnalda. Y Cloe se vesta
con las ropas de Dafnis, mientras l estaba lavndose y
desnudo, no sin antes besarlas tambin ella. En alguna
ocasin, incluso, se arrojaron manzanas uno al otro y,
peinndose el cabello, se engalanaron mutuamente las
cabezas. Ella compar, por negro, el pelo de Dafnis con
los mirtos; l con una manzana el rostro de ella, porque
era blanco y sonrosado. La enseaba a taner la flauta,
pero, apenas empezaba a soplar, Dafnis arrancndole la
zampoa recorra las caas con sus labios. Y pareca
corregirle sus errores, mas con este simulacro besaba
por mediacin de la zampoa a Cloe. Y mientras taa
Dafnis su siringa a la hora de la siesta y los ganados se
refugiaban en la sombra, Cloe sin darse cuenta
dormitaba. En cuanto descubra esto, dejaba Dafnis su
zampoa e insaciable demoraba su mirada por toda ella,
como sin tener que avergonzarse, y al tiempo
disimuladamente con voz queda susurraba: !Cmo
duermen sus ojos! !Qu aliento el de su boca!: ni
siquiera las manzanas ni los sotos pueden comparrsele.
Pero recelo de besarla: su beso muerde el corazn y,
como la miel reciente, hace enloquecer. Tampoco me
decido, no sea que al besarla la despierte. !Ruidosas
cigarras, que no la dejaran dormir con tal escndalo! Es
ms, hasta los machos a golpes de cornamenta se
enzarzan ahora! !Lobos ms cobardes que zorras, que no
se los han llevado!. Con tales razones se expresaba
cuando, en su huida de una golondrina que quera
capturarla, una cigarra vino a parar al regazo de Cloe.
La golondrina que iba persiguindola no acert a
alcanzarla, pero con la persecucin se acerc tanto que
le roz las mejillas con sus alas. Y a Cloe, sin saber que
le pasaba, con un grito el sobresalto la sac del sueo.
Al ver la golondrina que an volaba cerca y a Dafnis
que se rea de su miedo, el susto se le pas y se frotaba
los ojos, que en seguir dormidos se empeaban. La
cigarra desde el regazo retorn a su canto, igual que un
suplicante reconocido de haber sido salvado. De nuevo
dej Cloe escapar un grito. Dafnis volvi a rer y,
aprovechando el pretexto, le desliz sus manos en el
pecho y a la buena cigarra saco fuera, la cual ni as en su
mano derecha se callaba. Cloe la mir complacida, la
cogi y, con un beso, volvi a depositarla, sin que cesara
de cantar, en su regazo. En cierta ocasin les llegaba
para su gozo desde el bosque el pastoril zureo de una
paloma torcaz. Cloe deseaba saber lo que deca y Dafnis
se lo ensea contndole esta historia tan comn:
Hubo, zagala, una zagala igual de linda y que as
apacentaba muchas vacas en un bosque. Era tambin
cantarina y sus vacas se recreaban con el arte de su
canto y las pastoreaba sin golpes de cayado ni picarlas
con la aijada. Sentada, en cambio, al pie de un pino, con
una guirnalda de sus ramas, entonaba una cancin de
Pan y Pitis. Y las vacas permanecian junto a su voz. Un
muchacho que no lejos apacentaba vacas, tambin l
lindo y cantarn igual que la zagala, puesto a rivalizar
con sus canciones hizo gala, a su vez, de una voz ms
potente, que por algo era varn, pero dulce, como propia

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de un muchacho, y a ocho de las vacas, las mejores, con


este hechizo extraviadas se las llev con su rebao. Se
duele la zagala con el dao recibido en su ganado, a ms
de verse derrotada en sus canciones, y a los dioses les
suplica que antes de estar en el hogar de vuelta se haya
convertido en ave. Los dioses acceden y la mudan en el
pjaro ese, montaraz cual la zagala, y como aquella
melodioso. Y an ahora con su arrullo denuncia su
infortunio, queriendo recobrar sus vacas. Placeres
como stos les traa el verano. Pero, cuando ya el otoo
estuvo en su apogeo y maduros los racimos, unos piratas
tirios, que tripulaban una nave caria para no pasar por
extranjeros, fueron a tocar en la campia y,
desembarcando con petos y machetes, expoliaban
cuanto a las manos les vena, vinos olorosos, grano en
abundancia, miel de los panales. Se llevaron incluso
algunos bueyes del hato de Dorcn. Y a Dafnis lo
sorprenden caminando al azar por el borde de la playa,
pues Cloe, como zagala, por miedo a los pastores
insolentes sacaba ms tarde los ganados de Driante. Y, al
ver a un mozalbete crecido y apuesto y de mayor vala
que lo que rapiaran de los campos, ya no se ocuparon
para nada ni de las cabras ni del resto de las fincas y lo
condujeron a bordo de su barco entre sollozos, sin
recursos y con sus gritos invocando a Cloe, Y soltando
la amarra y empuando los remos se alejaban mar
adentro, y en esto que Cloe llegaba con su grey y una
zampoa nueva que de regalo le traa a Dafnis. Al ver el
alboroto de las cabras y or que Dafnis la llamaba con
gritos ms agudos cada vez, no piensa en sus ovejas, tira
la zampoa y a todo correr se presenta donde estaba
Dorcn a demandar su ayuda. Pero Dorcn yaca en
tierra, quebrantado por los piratas con profundas heridas
apenas alentaba y perda la sangre a chorros. Con todo,
al ver a Cloe, recobrando un pequeo rescoldo por su
viejo amor le dijo: Yo, Cloe, estar muerto dentro de
poco, pues los impios salteadores por luchar en defensa
de mis bueyes me han abatido como a un buey. Mas tu
salva para ti a Dafnis, vngame a m y a ellos
destryelos. He enseado a mis vacas a seguir el taido
de mi flauta, a perseguir su meloda, por lejos que est
el sitio donde pasten. Ve, pues, toma esa zampoa y toca
el aire aquel que yo ense una vez a Dafnis y Dafnis a
ti. !El resto correr a cargo de la flauta y de las vacas
que all estn. Y la zampoa misma, con la que en
competicin derrot a muchos boyeros y cabreros, de
regalo te la dejo. Y t, a cambio de esto, mientras an
vivo, bsame y, cuando haya muerto, llrame. Y, cuando
veas que otro lleva mis vacas a pastar, acurdate de
m. Tan slo estas palabras pronunci Dorcn y, al
tiempo que besaba por postrera vez, con el beso y con la
voz se le escap la vida. Y Cloe, empuando la siringa y
aplicndole los labios, toc con la mayor fuerza de que
fue capaz. Y las vacas oyen y reconocen la cancin; con
unnime arrancadaamugiendo se precipitan en el mar. Y
como su brusco salto se produjo por una misma borda
de la nave y con la zambullida de las vacas se hendi el
mar, se volc la embarcacin y, cuando las olas se
cerraron, acab de naufragar. Los hombres se arrojan de
la nave, pero con esperanzas diversas de salvarse: los

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piratas tenan ceidos sus machetes, estaban revestidos


de sus petos escamosos y calzaban grebas hasta media
pierna. Dafnis en cambio estaba descalzo, por estar
apacentando sus ganados en el llano, y medio desnudo,
porque era todava la estacin del calor. A quellos,
pues, despus de nadar un breve rato, sus armaduras los
arrastraron hasta el fondo, mientras Dafnis sin esfuerzo
se despojaba de su ropa, aunque nadar le resultaba
fatigoso por haber nadado antes slo en los ros. Pero
luego su propio apuro le ense que haba de hacer:
tom impulso hasta el centro de las vacas, se aferr a los
cuernos de dos con ambas manos y se dej llevar en
medio, sin ms molestia ni cansancio que si condujera
un carro. Y es que una vaca nada incluso mejor que un
hombre: slo le ganan los pjaros acuticos y los
propios peces. Y no perecera mientras nada a no ser que
perdiera las pezuas, caladas de humedad. Y son
testimonios de esta noticia, hasta ahora, los muchos
puntos del mar que reciben el nombre de Paso de la
Vaca. Y es de esta manera como viene Dafnis a
salvarse, escapando de dos peligros contra toda
esperanza: de los piratas y de un naufragio. Sale del
agua, encuentra en la ribera a Cloe, que re y llora a la
vez, se arroja en su regazo y le pregunta con que fin
haba tocado la zampoa. Y ella todo se lo cuenta: su
carrera en busca de Dorcn, el amaestramiento de las
reses, como la anim a taner la flauta y que Dorcn
estaba muerto. Tan slo, por pudor, no le hablo del beso.
Resolvieron honrar a su bienhechor y, con sus allegados,
acudieron a enterrar al infeliz Dorcn. Amontonaron un
gran tumulo de tierra, sembraron plantas de jardn en
abundancia y colgaron en su honor primicias de sus
labores. Pero tambin le hicieron libaciones de leche,
exprimieron racimos y quebraron muchas flautas. A sus
vacas se las oy mugir en tonos lastimeros y entre
mugidos se las vio corretear desatentadas. Que, segn se
imaginaban pastores y cabreros, se era l duelo de las
reses, por su vaquero muerto. Despus del entierro de
Dorcn llev Cloe, para lavarlo, a Dafnis all junto a las
Ninfas, dentro de la gruta. Tambin ella en esa ocasin
por primera vez, mientras Dafnis la miraba, lav su
cuerpo, blanco y pulcro por su propia hermosura y que
no precisaba bao alguno para ser tan hermoso.
Recogieron cuantas flores trae esa poca del ao,
coronaron de guirnaldas las imgenes y de la pea
colgaron como ofrenda la zampoa de Dorcn. Tras
esto, fueron a inspeccionar sus hatos de cabras y de
ovejas. Y estaban todas echadas, sin pastar, sin balar,
sino creo yo con nostalgia por Dafnis y por Cloe,
que no aparecan. Con que, una vez que se dejaron ver y
les dirigieron las voces que solan y taeron la zampoa,
las ovejas se alzaron y se pusieron a pastar, y las cabras
brincaron resoplando, como gozosas de que su cabrero
habitual estuviera sano y salvo. No obstante, Dafnis no
poda animar a su alma a estar alegre, tras haber visto a
Cloe desnuda y desvelada la belleza que antes le haba
estado oculta. Le dola el corazn, como rodo por
ponzoas, y exhalaba agitadamente a ratos el aliento,
como si lo fueran persiguiendo, y otras veces le faltaba,
como si lo tuviera extenuado de las carreras anteriores.

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Juzgaba que el bao era ms temible que el mar y


pensaba que an su alma permaneca entre los piratas:
tan joven era y rstico, sin que supiera todava que
Amor es un pirata.

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- Actividades sobre la lectura (Debe realizarse la lectura de la novela completa).


Antes de la lectura.
1) Contesta brevemente las siguientes preguntas sobre el autor y su obra:
Qu se sabe del autor?
Cundo se escribi la obra?
Cul es el tema principal de la obra?
A qu gnero pertenece la obra?
Qu otras obras griegas del mismo gnero nos han llegado?
Por qu se valora especialmente esta obra?
Influencia de la obra en la literatura posterior.
Preguntas sobre la lectura.
3) Esta obra es una novela helenstica, gnero cuyas principales caractersticas son: tema amoroso, estructura salpicada
de aventuras y percances que obstaculiza el amor de los protagonistas y los ponen en peligro de muerte, intervencin
decisiva de (la fortunao azar) en el desarrollo de la trama y final feliz. Comenta como se cumplen estas
caractersticas en la novela.
4) En la novela aparecen cultos religiosos relacionados con la fertilidad y la naturaleza:
a) Explica en que consisten los cultos que se mencionan.
b)bHaz una lista de las divinidades que se mencionan y explica brevemente su genealoga, atribuciones, imagen y culto.
5) Un aspecto muy importante de la obra es la oposicin entre el campoy la ciudad.
a) Qu acontecimientos ocurren en un escenario urbano y cules en un medio rural?
b) Cules son los personajes de ciudad y cules los de campo? Qu caractersticas se atribuyen a cada uno de
estos grupos?
c) Qu medio se considera ms positivo?
d) Cmo est idealizada la vida en el campo?
6) En la novela se describe el paso de las estaciones y la historia de amor va evolucionando con ella. Comenta este
aspecto de la narracin y haz un esquema en que se muestren las distintas fases de la relacin de Dafnis y Cloe y cmo
se enmarcan en el ciclo de las estaciones.
7) En la novela se mencionan dos huertos Cules? Qu importancia tienen? Qu simbolizan?
8) Dibuja un esquema en que se representen las relaciones entre todos personajes individuales que aparecen.
9) Explica el papel de cada uno de los siguientes personajes en la historia de amor de los dos jvenes protagonistas y en
la evolucin de la trama:
- Los visitantes de Metimna:
- Dorcn:
- Eros
- Las ninfas:
- Los padres adoptivos de los jvenes:
- Lycenia:
- Filetas:
- Dionisofanes:
10) Explica con tus palabras como estan caracterizados Dafnis y Cloe y cmo evolucionan a lo largo de la obra.
Valoracin y creacin.
11) Consideras la historia de amor de Dafnis y Cloe como una historia modlica que vale para cualquier poca? Si
conocieras personalmente a estos personajes Qu les comentaras acerca de su amor? Qu les contaras sobre las
relaciones amorosas hoy en da y sobre cmo ves su historia desde tu punto de visa actual?
12) Escribe una resena de unas 20 lneas sobre la obra.
1. Breve introduccin de la obra.
2. Anlisisy opinin.
3. Conclusin y recomendacin.

132

8.3. Textos y actividades correspondientes: Textos de la Opcin B de las PAEGs.


TEXTO 1.
OPCIN B
Ccrope es el primer rey mtico del tica.
1 , 2 ,
, 3 4
.
1. , - (): Ccrope. 2. , -: mixto. 3. , - (): Act. 4. ,
- (): Cecropia.
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y anlisis sintctico desde
hasta (1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de cuerpo y otros dos de
primero (1 punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: La poesa pica (3 puntos).

TEXTO 2.
OPCIN B
Euristeo pone una segunda prueba a Heracles: matar a la hidra de Lerna.
1 2 3
4 5 6 7
8.
1. Del verbo -. 2. - -: de Lerna. 3. Inf. aor. . 4. , - ():
Lerna. 5. De , - (): pantano. 6. Part. aor. pas. de -. 7. Del verbo -.
8. Del verbo -.
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y anlisis sintctico desde el principio
hasta (1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de herida y otros dos de
animal (1 punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: El drama (3 puntos).
133

TEXTO 3.
OPCIN B
Prometeo entrega el fuego a los hombres y Zeus ordena que sea clavado en el Cucaso.
1 2 3 ,
: . 4 , 5
6 .
1. , - (): Prometeo. 2. Del verbo . 3. 3 pers. sing. aor. act. de
. 4. Aor. de . 5. Del verbo -. 6. , - (): Cucaso
(nombre de un monte).
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y anlisis sintctico desde
hasta (1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de fuego y otros dos de tierra (1
punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: La historiografa (3 puntos).

TEXTO 4.
OPCIN B
Las ninfas y los Curetes se ocupan del nio Zeus.
1 2 , 3
4 5.
1. Se refiere a las ninfas. 2. , - (): Amaltea. 3. , - (): Curetes. 4.
Dat. plur. de , (). 5. Del verbo -.
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y anlisis sintctico desde
hasta el final (1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de nio y otros dos de
vientre (1 punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: La historiografa (3 puntos).

134

TEXTO 5.
OPCIN B
Los Cclopes reparten armas a los dioses y estos arrojan a los Titanes al Trtaro.
1 2 , 3 ,
4 5,
6 7 .
1. , - (): Cclope. 2. 3 pl. pres. ind. act. de . 3. , ():
Plutn. 4. Del verbo . 5. , - (): Titn. 6. , - (): el Trtaro
(profundidades de las regiones infernales). 7. 3 pl. aor. act. de .
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y anlisis sintctico desde
hasta el final (1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de libro y otros dos de
mismo (1 punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: La poesa lrica (3 puntos).

TEXTO 6.
OPCIN B
Heracles se enfrenta a la naturaleza prodigiosa de la Hidra.
1 2
. 3 ,
4.
1. 3 sg. impf. de . 2. De , , . 3. : del verbo -. 4. De
, ().
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y anlisis sintctico desde
hasta el final (1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de cabeza y otros dos de ,
pie (1 punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: La poesa pica (3 puntos).
135

APNDICE. El cuento popular y la Fbula en Grecia.


1. EL CUENTO POPULAR EN GRECIA.
La Fbula es un gnero narrativo breve, propio de tradiciones culturales orales. En ese sentido la fbula puede
ser puesta en relacin con el cuento popular, gnero tambin narrativo y propio de las mismas tradiciones. De hecho,
segn veremos poco ms adelante, los mismos trminos pueden emplearse en las fuentes griegas para referirse a fbulas
o cuentos populares: lgos / mythos.
Segn indican Mensching (1969) y (con matices) Kppel (1999), el cuento de Grecia o Roma nos es
prcticamente desconocido: No se han conservado repertorios griegos de cuentos (como los de mitos o fbulas).
Adems tampoco parece que los haya habido. El nico relato con forma de cuento procedente de la Antigedad que
conservamos es la fbula de Psique y Cupido de Apuleyo: el carcter de cuento se aprecia p. ej. en el inicio: erat in
quadam ciuitate rex et regina. hi tres numero filias ... habuere: hay semejanza con las frmulas introductorias de los
cuentos en otras tradiciones. Ahora bien, aunque es evidente que Apuleyo ha querido darle a este relato el aspecto de un
cuento tradicional, no sabemos si la historia es invencin suya o si realmente ha transformado (y refinado) un cuento
popular. Entonces, de qu evidencia disponemos para suponer que en Grecia hubo un cultivo del cuento popular? Hay
evidencias de dos tipos distintos:
1. Los testimonios sobre cuentos en Grecia.
2. Los motivos del cuento presentes en obras de otros gneros.
1. Por lo que se refiere a los testimonios, ha de decirse ante todorias de los cuentos en otras tradiciones. que
stos son difciles de interpretar. Sucede que las fuentes no diferencian entre cuento / fbula / leyenda / mito. Por ello
utilizan frmulas idnticas para referirse a todos estos gneros y no tenemos seguridad total de cundo se nos est
hablando de cuentos; las frmulas a la que me refiero son, en griego: mythos (gran) / mytheo / lgos. Y en latn:
fabula / fabella (anilis).
2. En casi todos los gneros literarios de Grecia aparecen en ocasiones motivos del cuento. Hay ejemplos de
ello en Herdoto y loggrafos, Comedia Antigua, Lrica coral, Tragedia, Pero, sobre todo, en la Epopeya, y muy
especialmente en la Odisea. De hecho, la trama de todo este poema puede ser analizada como una trama tpica del
cuento, segn indic Hlscher (1988): Es la historia del hroe (Odiseo) que debe superar distintas pruebas hasta
alcanzar finalmente la mano de la princesa (Penlope). En otro nivel textual, en la Odisea se atestiguan p. ej. los
siguientes motivos del cuento popular: el motivo del monstruo que devora carne humana, al que el protagonista mata (o
deja ciego) en IX 350 ss. (cfr. la historia de Caperucita, el lobo y el cazador); el motivo del recipiente que es abierto en
contra de lo que haba sido mandado (en X 44 ss.): el motivo recurre, dentro del arcasmo griego, en la historia de
Pandora; el motivo de la transformacin de los hombres en animales (X 325 ss.). En todos estos casos se trata de
motivos folklricos documentados en otras tradiciones (cfr Aarne-Thompson 1964, 2 ed.).
Pero, a pesar de lo dicho, debe recalcarse que todo lo que sabemos sobre el cuento en Grecia slo lo sabemos
por analoga con otras tradiciones populares. Por tanto, el cuento popular griego slo se puede conocer por va indirecta
y no es posible determinar las caractersticas peculiares de ese cuento.
2. DEFINICIN DE LA FBULA COMO GNERO LITERARIO.
En ausencia de cuentos populares, el nico gnero de narracin breve que conocemos en Grecia es la fbula.
Ciertamente, la fbula puede ser vista como un tipo especial de cuento, el cuento de animales segn la tipologa de
Aarne-Thompson (1964, 2 ed.). Con todo, el hecho de que estos estudiosos del cuento popular diferencien entre
cuentos de animales, cuentos de humor y cuentos en sentido propio, ya nos est indicando que parece ms
funcional distinguir entre fbula y cuento.
Por otra parte ha de tomarse en consideracin que, aun no siendo lo ms habitual, tambin pueden ser figuras
de la fbula, junto a los animales dotados de palabra, otros personajes:

136

* Los hombres: p. ej., en los hijos del granjero de Esopo: Los hijos de un labrador vivan en discordia y desunin. Sus
exhortaciones eran intiles para hacerles mudar de sentimientos, por lo cual resolvi darles una leccin con la
experiencia. Les llam y les dijo que le llevaran un manojo de varas. Cumplida la orden, les dio las varas en haz y les
dijo que las rompieran; mas a pesar de todos sus esfuerzos, no lo consiguieron. Entonces deshizo el haz y les dio las
varas una a una; los hijos las rompieron fcilmente. -Ah tenis! -les dijo el padre-. Si tambin vosotros, hijos mos,
permanecis unidos, seris invencibles ante vuestros enemigos; pero estando divididos seris vencidos uno a uno con
facilidad. Nunca olvides que en la unin se encuentra la fortaleza.
* Las plantas (asimismo capaces de hablar): mira p. ej. el abeto y el espino, tambin de Esopo: Disputaban entre s el
abeto y el espino. Se jactaba el abeto diciendo: -Soy hermoso, esbelto y alto, y sirvo para construir las naves y los
techos de los templos. Cmo tienes la osada de compararte a m? -Si recordaras-replic el espino- las hachas y las
sierras que te cortan, preferiras la suerte del espino! Busca siempre la buena reputacin pues es una gran honra, pero
sin jactarte por ello, y tambin cudate de los que quieren aprovecharse de ella para su propio provecho.
* E incluso los dioses, a los cuales se dirigen en ocasiones las protestas de los animales (en Calmaco, fr. 192 Pfeiffer).
Por cierto que en esta fbula de Calmaco se expone un suceso que explica el hecho de que los animales de las fbulas
sigan pautas de comportamiento humanas, en contra de nuestra experiencia: en un primer estadio los animales estaban
dotados de palabra como los hombres; molestos por motivos diversos, los animales enviaban embajadas ante Zeus;
hasta que, finalmente, Zeus, molesto a su vez por la impertinencia de los animales, los castig reducindolos a la
condicin en que los conocemos.
La fbula griega, como la latina o la oriental, se caracteriza por la brevedad de su extensin y por el hecho de
presentar tres elementos caractersticos e invariables, segn observ ya en la Antigedad Elio Ten (Progymnsmata 72,
27 ss.):
- la forma narrativa;
- un argumento ficticio que expresa de manera figurada una leccin moral;
- y una moraleja que hace explcita esa leccin.
Tambin podra decirse, en la formulacin sinttica de Ten, que la fbula es una historia ficticia que
reproduce la verdad.
Contra lo que tendemos a pensar, la moraleja no necesita aparecer al final: tambin puede aparecer precediendo
al relato (mira p. ej. la fbula sobre Simnides en Fedro IV 23); en este caso recibe el nombre de promthion, frente al
ms habitual epimthion. Como ejemplo de promthion, cf. tambin Fedro I 13: Quienes se alegran al ser alabados por
palabras engaosas, sufren, tarde, castigos de vergonzosa penitencia. Como de una ventana un cuervo un queso robado
quisiera comerse, sentndose en un alto rbol, lo envidi una zorra, luego as empez a hablar: Oh cmo es, cuervo, el
brillo de tus plumas! Qu gran belleza llevas en tu cuerpo y en tu rostro! Si voz tuvieras, ningn ave superior habra.
Y aquel, mientras quiere tambin su voz mostrar, de su boca abierta solt el queso; rpidamente la astuta zorra lo
arrebat con sus vidos dientes. Solo entonces gimi el cuervo, burlado por su estupidez.
Los tres elementos enunciados antes (forma narrativa / argumento ficticio / moraleja) aparecen ya en la primera
fbula griega conservada: el inos del halcn y el ruiseor que relata Hesodo en Trabajos y Das (vv. 202-212). (El
primer autor griego que transmite una fbula es Hesodo: en Homero no hay fbulas, posiblemente por el carcter
esencialmente popular de este gnero recuerda que Homero margina tambin por el mismo motivo a las dos
divinidades ms populares, Demter y Dioniso).
Ahora una fbula les contar a los reyes, que tambin ellos son sabios. / As le dijo el halcn al ruiseor de
variopinto cuello / mientras lo llevaba muy por lo alto entre las nubes, apresndolo con las garras; / l de forma
lastimera, traspasado por las corvas garras, / se lamentaba. A ste el otro le dirigi con prepotencia estas palabras: /
Infeliz, por qu chillas? Ahora ests a merced de uno mucho ms fuerte que t. / Irs all donde yo te lleve, por muy
cantor que seas. / Y si quiero te convertir en mi almuerzo, o bien te soltar. / Insensato todo aquel que quiera rivalizar
con los que son ms fuertes: / de la victoria se ve privado y, junto a tal vergenza, sufre calamidades. / As dijo el
halcn de raudo vuelo, ave de amplias alas.
La fbula del halcn y el ruiseor parece adaptarse deficientemente a su contexto en Trabajos...: as lo
interpreta al menos West (en su comentario al pasaje), aunque otros (Van Dijk) son de otra opinin.
Hesodo compone los Trabajos y Das a raz de un conflicto con su hermano Perses. Al presentar el caso ante
los magistrados, stos fallaron de forma injusta contra los intereses de Hesodo, quien tom as pie para componer su
poema sobre la justicia entre los humanos.
En realidad la fbula que relata en estos versos parece darles la razn a los poderosos que, en su opinin, se
sirven de su posicin para vulnerar la justicia. Podramos decir incluso que la fbula no debera habrsela dirigido
Hesodo a los reyes: al revs, stos podran habrsela propuesto a l.
El problema deriva posiblemente de la adaptacin, poco afortunada en este contexto, de una fbula
preexistente. Es muy posible que en este punto, como en otros de sus obras, Hesodo dependa del influjo de Oriente.
Ese influjo debi de desempear un papel en el desarrollo de la fbula en Grecia: P. ej., en la India desempearon un
papel importante las fbulas de animales. Tambin sabemos que ese tipo de fbulas existi en Mesopotamia. Podemos
contar con que los jonios de Asia Menor hayan hecho de va de entrada de esas fbulas, facilitando el trnsito de Oriente
Prximo a Grecia. P. ej., la fbula espica de la mosca y el elefante tiene un correlato en una fbula acadia con los

137

mismos protagonistas // la fbula sumeria de el perro y la higuera es antecedente de la fbula espica de la zorra y
las uvas.
Lo que aqu interesa es sealar que Hesodo asume la fbula con los tres elementos invariables que le venan
dados (la forma narrativa, el argumento ficticio y la moraleja), aun cuando pueda dar la impresin de que el resultado
perjudica sus intereses. Importa indicar tambin que, en el texto de Hesodo, la fbula posee un elemento de crtica
social, de protesta de los desvalidos frente a los poderosos. Ese elemento de crtica social, que deba de pertenecer al
gnero desde sus orgenes, aparece tambin en ms fbulas de poca arcaica o clsica (p. ej. en Arquloco). En esas
denuncias sociales se hace apelacin al concepto de justicia, que ha de poner a cada uno en su lugar; pero se evita la
denuncia directa por medio del artificio del argumento ficticio, tantas veces protagonizado por animales.
3. EVOLUCIN DE LA FBULA EN GRECIA: LA COLECCIN DE ESOPO: BABRIO.
Las fbulas griegas de esas pocas han llegado hasta nosotros insertas en obras literarias mayores, como la ya
comentada de Hesodo o como las que escriben Arquloco, Herdoto o Aristfanes; miraArquloco, frs. 174-181 (la
venganza de la zorra frente al guila perjura) y 185-187 West (la zorra y el mono); Herdoto I 141, 1-2 (el flautista y los
peces); Aristfanes, Avispas 1399-1405 (Esopo y la perra).
De poca posterior conservamos colecciones de fbulas en las que stas aparecen como textos autnomos;
incluso podramos decir: como modelos de narracin breve. De estas colecciones la ms famosa es la coleccin espica,
que toma su nombre del legendario Esopo.
Suponemos que el Esopo histrico debi de nacer en Tracia a principios del s. VI a.C. y que vivi en Samos.
En el S. VI debe de datarse la Novela de Esopo, que slo se conserva en reelaboraciones posteriores que anteceden en
algunos manuscritos a la coleccin de fbulas.
Esta Novela de Esopo debi de ser ya nuestra primera coleccin de fbulas, enlazadas a la narracin fantasiosa
de la vida del personaje. Herdoto (II 134) ya conoca una versin de la Novela de Esopo.
Este tipo de texto contaba con precedentes en Oriente, como la Novela de Ahiqar, que parece haber sido
conocida en Atenas en el s. V a.C. Este tipo de obras son, en general, textos en los que relatos de tipo variado se
engarzan en la narracin de la vida de un personaje famoso por su sabidura. A este tipo de escritos, propios de la
literatura popular, pertenecen tambin, en la tradicin griega, algunas Vidas de Homero, o el Certamen de Homero y
Hesodo. En el s. V los griegos ya asociaban la fbula in genere con el logopois tracio Esopo. La obra original de
Esopo, ms o menos coincidente con la incluida en su Novela, debi de constituir el ncleo originario del corpus
posterior de fbulas espicas. La diferencia estriba en que, en fechas posteriores, se renunciar al artificio de la vida del
personaje como elemento estructurante de todo tipo de relatos.
La coleccin espica que ha llegado a nosotros fue preparada, en origen, en poca helenstica (en torno a 300 a.
C.) por Demetrio de Falero (segn Digenes Laercio V 80-81). Demetrio de Falero es el escritor peripattico, autor
tambin de los Dichos de los siete sabios; les dio a los textos el nombre de lgoi Aispeioi. Evidentemente, este nombre
ya indica que Demetrio no consideraba todos los textos como obra de Esopo. Muy posiblemente (si la ordenacin es
similar a la que aparece en un papiro Rylands del s. I d.C., nuestra recopilacin de fbulas ms antigua), dentro de esta
coleccin las fbulas deban de estar agrupadas en funcin de la identidad de sus protagonistas. Y as algn crtico
(Luzzato) propone grupos como fbulas de plantas / de animales / de animales y hombres / de hroes y dioses, etc...
La coleccin de Demetrio deba de perseguir un objetivo prctico y ser algo as como un libro de texto, un repertorio
de fbulas similar a los repertorios de proverbios o sentencias, que podan tener aplicacin prctica en el mbito de la
retrica.
La teora antigua sobre la fbula es la de un retrico, Elio Ten. Con todo, los lgoi Aispeioi no nos conocidos
de modo directo por la recopilacin de Demetrio: nos son conocidos fundamentalmente por la Collectio Augustana, que
Perry sita en los ss. I / II d.C. Adrados (1979, 78-79) la atribuye a una fecha posterior: Antigedad Tarda. Luzzato
(1983) sita la recopilacin en los ss. IX / X, pues la considera como parte de un proyecto enciclopdico bizantino: su
interpretacin parte de la consideracin de que Aes. T 1 contiene el proemio original del recopilador.
Poseemos adems otras collectiones, como La Collectio Vindobonensis, que incluye relatos coloristas y
presenta un lenguaje poco cuidado; contiene fbulas en verso.
La Collectio Accursiana fue la ms divulgada hasta el descubrimiento de la Augustana. Fue editada por Acursio
en 1479 / 1480. Esta coleccin refunde la tradicin de la Vindobonensis y de la Augustana.
En la coleccin espica, que nosotros podemos leer gracias a Demetrio de Falero y las collectiones, volvemos,
por cierto, a encontrarnos con la historia del halcn y el ruiseor (Aes. 4a), slo que ahora est readaptada y moralizada
en otro sentido: Un ruiseor que estaba posado sobre una elevada cantaba segn su costumbre. Mas un halcn que lo
vio, como andaba falto de comida, se precipit sobre l y lo atrap. El ruiseor, viendo que iba a morir, le rogaba que le
soltase, diciendo que l no alcanzaba a llenar el vientre del halcn y que ste deba, si necesitaba comida, atacar a los
pjaros de mayor tamao. El halcn le replic diciendo: Pero es que yo estara tonto si dejase pasar la pieza que tengo
presa entre mis garras para ir detrs de las que an no se han presentado. La fbula muestra que, de igual manera, son
los ms insensatos de los hombres quienes dejan escapar lo que tienen entre manos por la esperanza de bienes mayores.
En relacin con este texto querra llamar la atencin sobre tres cuestiones:
1. La fbula se denomina a s misma como lgos: en el caso de la versin de Hesodo el trmino empleado haba sido el
de inos (trmino empleado slo en poca arcaica: subraya el aspecto parentico de la fbula).

138

2. El trmino lgos, en cambio, destaca el elemento narrativo; otras veces, dentro del corpus espico, el trmino lgos
se sustituye por mythos, que subraya a su vez el aspecto ficticio del argumento.
3. En la versin espica, la fbula carece de la dimensin de crtica social presente en Trabajos y Das.
La coleccin espica, aun siendo la ms famosa que nos ha dejado en herencia el mundo antiguo, no es la
nica que ha llegado ntegra hasta nosotros.
De la literatura griega conservamos, ante todo, las fbulas en verso de Babrio (s. II d.C.?), sus Mythamboi,
144 composiciones mtricas agrupadas en dos libros. En los manuscritos, estos Mythamboi aparecen por orden
alfabtico (por el orden alfabtico de la primera palabra de cada fbula).
Babrio debi de vivir y trabajar en la corte de algn gobernante del mbito griego. A partir de evidencias
internas se ha supuesto (es la teora de Perry) que su lengua materna fue el latn y que despus se heleniz. Dedic su
coleccin a su alumno Branco. Esta dedicatoria sirve para recordar la aplicacin escolar que segua teniendo en la poca
el estudio de las fbulas. Pero, al tiempo, la fbula de Babrio transciende esa aplicacin prctica, pues en l la fbula
est concebida como pieza artstica y de lectura personal.
De hecho, la fbula de Babrio es un tipo de fbula ms elaborada que la espica, y as lo proclama l ya en el
prlogo a la coleccin. En ese lugar dice que lo que pretende es recrear para Branco las fbulas de Esopo: a cada una
de ellas yo las voy a hacer florecer en mi memoria, recrendolas (trad. Lpez Facal). Este aspecto de virtuosismo de
los Mythamboi se aprecia hasta en el aspecto mtrico: Babrio escribe en yambos escazontes, el metro de Hiponacte.
4. SUERTE DE LA FBULA EN LA TRADICIN POSTERIOR.
Aunque de lo que debemos hablar es de Grecia y su literatura, parece que nuestra exposicin quedara coja si
no incluyramos al menos una referencia breve a las colecciones de fbulas de Roma. Los mismos textos saltan con
facilidad de unas tradiciones a otras, pues de las fbulas se puede decir lo que deca Northrop Frye a propsito del
gnero emparentado del cuento popular: los cuentos tienen una existencia nmada por pueblos, lenguas y culturas.
Esto es as en el paso de las fbulas de Oriente a Grecia, y tambin es as en el paso de las fbulas de Grecia a
Roma. Aunque, en este segundo caso (parece que no en el primero), el papel fundamental lo debi de desempear la
transmisin escrita, la cultura de escuela, que es cultura escrita.
Al menos en Roma se escribieron:
- la coleccin de Fedro (primer tercio del s. I d.C.), en verso, como las fbulas de Babrio;
- el repertorio de Aviano (s. V d.C.);
- y el compuesto bajo el pseudnimo de Rmulo (ss. IV/V d.C.).
Parece que el xito de la fbula en la Tradicin deriva del puesto que se le asign en el sistema de educacin
helenstico. Ese sistema fue luego copiado en la Antigedad Tarda griega y en la Edad Media bizantina.
Para el caso de las fbulas en latn, sucedi algo anlogo en la Edad Media de Occidente. Las fbulas podan
ser fcilmente consideradas como una lectura muy adecuada para los nios en su primera fase aprendizaje. Adems
sabemos, por los manuales de retrica, que la composicin de fbulas era ejercicio retrico tipificado para los
estudiantes de edad ms avanzada (en la fase de los progymnsmata o ejercicios preparatorios.
Estas condiciones explican la proliferacin posterior de colecciones de fbulas, as como la consideracin de
las colecciones espicas como libro escolar hasta la poca del Renacimiento e incluso en fechas posteriores. Luego, al
preferirse cnones ms estrictos de lo clsico, la obra de Esopo cay en desgracia. Hoy en da se valoran y exploran
estas fbulas por lo que pueden revelar sobre tradiciones populares.

139

Actividades complementarias:
1. Lectura recomendada de Longo, Dafnis y Cloe.
Apenas sabemos nada del autor de Dafnis y Cloe. Todo lo que le rodea son conjeturas de difcil constatacin:
desde su nombre, Longo, hasta su procedencia, la isla de Lesbos, pasando incluso por la poca en que vivi, muy
probablemente el siglo II a.C., aunque se ha llegado a creer que pudo vivir en fecha ms tarda. Sin embargo, para leer
esta pequea joya intemporal poco importan estos detalles, porque el lector puede disfrutar del elegante y sensual relato
prescindiendo de ellos. La novela narra el nacimiento del amor y la pasin de dos jvenes pastores en el marco idlico
de la campia griega. Las peripecias que viven estos adolescentes son mnimas; lo que cuenta es la descripcin de sus
sentimientos y la exaltacin de la naturaleza, que acaba asumiendo un papel principal. Dafnis y Cloe es uno de los
pocos ejemplos de novela griega antigua que conservamos y quiz el mejor. Mximo exponente de la novela pastoril, la
importancia que le concedieron sus contemporneos no fue tanta como la que se le dio en toda Europa a partir del
Renacimiento, y que se ha prolongado en el tiempo con toda justicia.
2. Visionado de Hrcules. El origen de la leyenda (2014).

En la Grecia Antigua, ao 1200 A.C. En un intento desesperado por liberar a su pueblo de la opresin de su
vengativo esposo, la reina Alcmena dirige sus splicas hacia los dioses y fruto de sus plegarias nace Hrcules,
engendrado por Zeus, padre de los dioses y los hombres. Ajeno a su verdadera identidad, Hrcules sufre el desprecio del
rey Anfitrin, quien favorece siempre a su hijo legtimo, Ificles.

140

UNIDAD 9. LA LITERATURA CIENTFICA GRIEGA.


ndice.
9.1. Literatura griega (IX): La Literatura cientfica griega.
9.2. Lecturas: Hipcrates (Tratados hipocrticos,
Juramento).
9.3. Textos (IX) y actividades correspondientes: Textos de
las PAEGs (a elegir entre las dos opciones)
APNDICE. "La lengua griega y el lenguaje cientfico de
hoy" (fragmento) (M. Fernndez-Galiano).
Actividades complementarias.

Hipcrates

9.1. Literatura griega (VII): La prosa cintfica.


1. Introduccin.
Las Historias de la Literatura Griega, en general, abordan el estudio de las ciencias griegas como un captulo
ms dentro de la literatura, y, aunque no se extiendan en ellas con toda la minuciosidad con que abordan la poesa o la
historia, por ejemplo, no eluden, el tratarlas, por saber que entre los griegos se sientan las bases de la Literatura
Cientfica y surge el tratado cientfico como gnero literario. Pues bien, si en el campo de la medicina tenemos
esplndidos escritos que se remontan a los ltimos decenios del siglo V a.C., en las dems ciencias tenemos que
conformarnos con escassimos fragmentos, citas indirectas y testimonios, muchos de los cuales son tardos.
Las primeras tentativas de investigacin cientfica en el mundo griego, pertenecen a los filsofos presocrticos.
En realidad, en la poca arcaica no haba diferencia entre ciencia y filosofa, a los primeros filsofos los llam
Aristteles fsicos, por su aproximacin racional a la naturaleza, slo a partir del Perodo Helenstico la ciencia
emprender su camino por separado. A diferencia de lo que ocurri en Babilonia y en Egipto, donde los saberes, en
general, y la matemtica, en particular, fueron monopolio de una casta sacerdotal, en el mundo griego el cultivo de las
ciencias no se vio constreido por prescripciones religiosas ni observaciones rutinarias de ningn tipo.
2. Primeros matemticos y astrnomos.
El primer personaje mitad filsofo, matemtico y astrnomo fue Tales de Mileto, s. VII-VI a.C. Su mrito
consiste en que fue capaz de aplicar sus conocimientos tericos a problemas prcticos, como determinar la altura de las
pirmides a partir de las sombras proyectadas por ellas o la distancia de un barco en el mar. Su teorema: si dos rectas
se cortan, los ngulos opuestos son iguales, no es ms que una de sus aportaciones al campo de las matemticas.
Tambin fue capaz de predecir las elipses, etc. Pitgoras de Samos, s. VI a.C., logra crear una escuela. Construye un
autntico mundo en el que el nmero, la proporcin y la medida son conceptos claves; estableci una relacin entre
matemtica y msica. Es importante su teorema, etc. Durante los siglos V y VI a.C. Destacan: Hipias de Elis;
Demcrito; Arquitas de Tarento, que fue inventor de la hlice y de la polea; Teeteto, descubridor del icosaedro; Teodoro
de Cirene, que fue especialista en nmeros irracionales; Platn, que se ocup en algunos de sus dilogos de cuestiones
cientficas; Euclides, autor de la obra "Elementos", donde todo saber de su poca se sistematiza en ese volumen;
Aristarco de Samos, que defiende que la tierra gira alrededor del sol, hiptesis rechazada por Ptolomeo hasta que
Coprnico volvi a retomarla en el Renacimiento.
Ya en el siglo III a.C. Eratstenes se atreve a medir el permetro o circunferencia de la tierra, en su obra Sobre
la medida de la tierra. Es autor de Los Catasterismos. En el siglo II a.C. Hiparco de Nicea se consagra como creador
de la astronoma matemtica, realiza el primer catlogo de estrellas, calcula el mes lunar y determina con precisin los
equinoccios. En el siglo IV Claudio Ptolomeo, matemtico, fsico y gegrafo, disea un sistema astronmico basado en
que la tierra es el centro del Universo y que el sol y los dems astros son quienes giran a su alrededor. Sus teoremas
fueron dogmas de fe hasta bien entrado el Renacimiento.

141

3. Fsica e Ingeniera.
Del trmino griego , se han formado: fisiologa, que pretende explicar la gnesis y la transformacin de la
naturaleza; la fsica, ciencia que observa y constata fenmenos que se dan en la naturaleza y les aplica leyes
matemticas. En el primer sentido tenemos a Empdocles con la teora de los cuatro elementos, y Demcrito, con su
teora de los tomos. Fsicos en el sentido actual tenemos a: Arqumedes, cuyos inventos fueron numerosos y populares:
la polea compuesta, el tornillo, mquinas de guerra, inventor de la hidrosttica, y famoso por el principio que lleva su
nombre, etc. Escribi Sobre la cuadratura de la parbola, Arenario y Sobre los cuerpos flotantes. Otros autores
como Ctesibio, fundador de la escuela de Mecnica de Alejandra, invent el rgano hidrulico, el reloj de agua, la
bomba de doble accin, etc. Hern de Alejandra escribi La Mecnica y La Pneumatica, etc.
4. Ciencias Naturales.
Los primeros en observar la realidad e intentar dar una respuesta de tipo especulativo son los Presocrticos,
como Anaximandro y Empdocles, que hablan sobre el origen de las especies naturales. Igualmente las teoras de
Demcrito ejercieron una gran influencia sobre la doctrina mdico-gentica del Corpus Hippocraticum. El primero en
clasificar y sistematizar en lo referente a la Biologa fue Aristteles, que escribi Historia de los Animales, Las
Partes de los Animales, La Generacin de los Animales, entre otras. En cuanto a Botnica y Geologa destaca
Teofrasto que clasifica diferentes plantas, se preocupa por el clima y el suelo; escribi un tratado sobre los minerales
Sobre las Piedras. Posteriormente Dioscrides cataloga y clasifica ms de 600 plantas, a las que atribuye propiedades
curativas, sera el precedente de la farmacopea.
5. Medicina.
En un primer momento la Medicina tena que ver con la supersticin y la magia, pero los griegos sentaron las
bases de la ciencia mdica. Hipcrates de Cos -430-375 a.C., maestro de la Medicina, ser el mdico ms nombrado,
pero no el primero. Tambin estn Alcmen de Crotona, fundador la escuela de Crotona; Eurifonte, fundador de la
escuela de Cnido, etc. El Corpus Hippocraticum consta de varios tratados sobre medicina general, anatoma y fisiologa,
patologas, traumatologa etc. Estos mdicos definen la Medicina como una ciencia de observacin totalmente emprica:
observan los sntomas, detectadas las causas, realizan un pronstico, hoy en da diagnstico, que incluye un tratamiento
para su curacin. La Medicina proseguir sus avances y en el siglo II d.C. Galeno recopila y recoge lo mejor de las
diversas escuelas. De sus 400 escritos se conservan unos 80, entre ellos Sobre el Pulso, Sobre la Respiracin,
Tratado de Diseccin, De la Funcin de las Partes del Cuerpo, etc.
6. Hipcrates.
6.1. Vida.
Hipcrates 460 a.C.-377 a.C., el mdico ms importante de la Antigedad, es considerado el padre de
la Medicina. Nacido probablemente en la isla de Cos, Grecia. Realiz numerosos viajes antes de establecerse
definitivamente en la isla para dedicarse a la enseanza y a la prctica de la Medicina. Muri en Larissa, Grecia, y poco
ms se sabe de l. Su nombre se asocia al juramento hipocrtico, aunque es muy posible que no fuera el autor del
documento. De hecho, de las casi setenta obras que forman parte de la Corpus Hippocraticum, es posible que slo
escribiera alrededor de seis. El Corpus Hippocraticum probablemente es lo nico que queda de la biblioteca mdica de
la famosa Escuela de Medicina de Cos. Sus enseanzas, su sentido del distanciamiento y su capacidad para la
observacin clnica directa quiz influyeran a los autores de esos trabajos y, sin duda, contribuyeron en gran medida a
desterrar la supersticin de la medicina antigua.
6.2. Obra.
Entre las obras ms importantes del Corpus Hippocraticum est el Tratado de los aires, las aguas y
los lugares del siglo V a.C. que, en vez de atribuir un origen divino a las enfermedades, discute sus causas ambientales.
Sugiere que consideraciones tales como el clima de una poblacin, el agua o su situacin en un lugar en el que los
vientos sean favorables son elementos que pueden ayudar al mdico a evaluar la salud general de sus habitantes. Otras
obras, Tratado del pronstico" y "Aforismos, anticiparon la idea, entonces revolucionaria, de que el mdico podra
predecir la evolucin de una enfermedad mediante la observacin de un nmero suficiente de casos.
La idea de la medicina preventiva, concebida por primera vez en Rgimen y en Rgimen en enfermedades
agudas, hace hincapi no slo en la dieta, sino tambin en el estilo de vida del paciente y en cmo ello influye sobre su
estado de salud y convalecencia. La enfermedad sagrada, un tratado sobre la epilepsia, revela el rudimentario
conocimiento de la anatoma que imperaba en la antigua Grecia. Se crea que su causa era la falta de aire, transportada
al cerebro y las extremidades a travs de las venas. En Articulaciones, se describe el uso del llamado banco
hipocrtico para el tratamiento de las dislocaciones.

142

9.2. Lectura. Hipcrates, Tratados hipocrticos, Juramento (Traduccin de M.D. Lara Nava).
Juro por Apolo mdico, por Asclepio, Higiea y
Panacea, as como por todos los dioses y diosas,
ponindolos por testigos, dar cumplimiento en la
medida de mis fuerzas y de acuerdo con mi criterio a
este juramento y compromiso:
Tener al que me ense este arte en igual estima que a
mis progenitores, compartir con l mi hacienda y tomar
a mi cargo sus necesidades si le hiciere falta; considerar
a sus hijos como hermanos mos y ensearles este arte,
si es que tuvieran necesidad de aprenderlo, de forma
gratuita y sin contrato; hacerme cargo de la preceptiva,
la instruccin oral y todas las dems enseanzas de mis
hijos, de los de mi maestro y de los discpulos que
hayan suscrito el compromiso y estn sometidos por
juramento a la ley mdica, pero a nadie ms.
Har uso del rgimen diettico para ayuda del enfermo,
segn mi capacidad y recto entender: del dao y la
injusticia le preservar. No dar a nadie, aunque me lo
pida, ningn frmaco letal, ni har semejante
sugerencia Igualmente tampoco proporcionar a mujer
alguna un pesario abortivo.. En pureza y santidad
mantendr mi vida y mi arte.
No har uso del bistur ni aun con los que sufren del
mal de piedra: dejar esa prctica a los que la realizan.
A cualquier casa que entrare acudir para asistencia del
enfermo, fuera de todo agravio intencionado o
corrupcin, en especial de prcticas sexuales con las
personas, ya sean hombres o mujeres, esclavos o libres.
Lo que en el tratamiento, o incluso fuera de l, viere u
oyere en relacin con la vida de los hombres, aquello
que jams deba trascender, lo callar tenindolo por
secreto.
En consecuencia same dado, si a este juramento fuere
fiel y no lo quebrantare, el gozar de mi vida y de mi
arte, siempre celebrado entre todos los hombres. Mas si
lo trasgredo y cometo perjurio, sea de esto lo contrario.


,
,


, ,
,
,
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,


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, .

,
.
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.

. ,
.
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.
, ,

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.

143

9.3. Textos (VII) y actividades correspondientes.


TEXTO 1.
Instrucciones:

a) Duracin: 1 hora y 30 minutos.


b) Se podr hacer uso del diccionario y su apndice gramatical.
c) El alumno elegir y desarrollar en su totalidad una de las dos opciones
propuestas, no pudiendo, en ningn caso, combinar ambas.
d) La puntuacin mxima que se otorgar a cada apartado figura entre
parntesis.
OPCIN A

TRADUCCIN DE JENOFONTE, Anbasis (5 puntos).


Los griegos se recuperan tras el paso de los montes de los Carducos.
1 2
3. 4 .
1. de 2. de . 3. (-): los Carducos. 4. de .
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y sintctico desde hasta
(1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de sangre y de cabeza (1
punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: La historiografa (3 puntos).
OPCIN B
TRADUCCIN DE UN TEXTO DE LA ANTOLOGA (5 puntos).
A Prometeo un guila le devora el hgado pero todas las noches le vuelve a crecer.
1
2 3
.
1. (-): Prometeo. 2. participio de acercarse volando. 3. de
.
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y sintctico desde desde hasta
(1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de hombre, ser humano y de
mejor (1 punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: La pica (3 puntos).
144

TEXTO 2.
Instrucciones:

a) Duracin: 1 hora y 30 minutos.


b) Se podr hacer uso del diccionario y su apndice gramatical.
c) El alumno elegir y desarrollar en su totalidad una de las dos opciones
propuestas, no pudiendo, en ningn caso, combinar ambas.
d) La puntuacin mxima que se otorgar a cada apartado figura entre
parntesis.
OPCIN A

TRADUCCIN DE JENOFONTE, Anbasis (5 puntos).


Al otro lado del ro los Macrones, en formacin, se animan mutuamente.
1
2
3 .
1. (): los Macrones. 2. participio perfecto medio-pasivo de . 3.
imperfecto de .
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y sintctico desde
hasta (1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de piedra y de pequeo (1
punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: La poesa pica (3 puntos).
OPCIN B
TRADUCCIN DE UN TEXTO DE LA ANTOLOGA (5 puntos).
Prometeo observa las diferencias entre los animales y los hombres.
1 2 ,
3

1. (-): Prometeo. 2. de . 3. participio perfecto medio-pasivo de


.
CUESTIONES
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y sintctico desde hasta
(1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de miedo y de voz (1 punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: La historiografa (3 puntos).

145

TEXTO 3.
Instrucciones:

a) Duracin: 1 hora y 30 minutos.


b) Se podr hacer uso del diccionario y su apndice gramatical.
c) El alumno elegir y desarrollar en su totalidad una de las dos opciones
propuestas, no pudiendo, en ningn caso, combinar ambas.
d) La puntuacin mxima que se otorgar a cada apartado figura entre
parntesis.
OPCIN A

TRADUCCIN DE JENOFONTE, Anbasis (5 puntos).


Los griegos sufren bajas al avanzar entre la nieve.

1 . 2
.
1. de 2. de .
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y sintctico desde
hasta (1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados todo y de herida
(1 punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: La lrica (3 puntos).
OPCIN B
TRADUCCIN DE UN TEXTO DE LA ANTOLOGA (5 puntos).
Descripcin de la esfinge y actuacin de sta en Tebas.
1 ,
. 2 3 ,
4 5.
1. de . 2. de . 3. (-): Ficio. 4. de . 5. (-): Tebano.
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y sintctico desde hasta
(1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de de mujer y de alma (1
punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: El drama (3 puntos).

146

TEXTO 4.
Instrucciones:

a) Duracin: 1 hora y 30 minutos.


b) Se podr hacer uso del diccionario y su apndice gramatical.
c) El alumno elegir y desarrollar en su totalidad una de las dos opciones
propuestas, no pudiendo, en ningn caso, combinar ambas.
d) La puntuacin mxima que se otorgar a cada apartado figura entre
parntesis.
OPCIN A

TRADUCCIN DE JENOFONTE, Anbasis (5 puntos).


Los Carducos huyen a las montaas abandonando sus casas.
1 2
. ,
3 .
1. , (-): los Carducos. 2. de . 3. participio medio-pasivo de
.
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y sintctico desde hasta (1
punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de , pasin, sufrimiento y dos de
negro (1 punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: La historiografa (3 puntos).
OPCIN B
TRADUCCIN DE UN TEXTO DE LA ANTOLOGA (5 puntos).
Teseo mata al Minotauro y parte con Ariadna.
1 2
, . 3
4 .
1. de . 2. (-): Minotauro. 3. (-): Naxos. 4.
(-): Ariadna.
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y sintctico desde hasta
(1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de mano y de tiempo (1
punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: La pica (3 puntos).
147

TEXTO 5.
Instrucciones:

a) Duracin: 1 hora y 30 minutos.


b) Se podr hacer uso del diccionario y su apndice gramatical.
c) El alumno elegir y desarrollar en su totalidad una de las dos opciones
propuestas, no pudiendo, en ningn caso, combinar ambas.
d) La puntuacin mxima que se otorgar a cada apartado figura entre
parntesis.
OPCIN A

TRADUCCIN DE JENOFONTE, Anbasis (5 puntos).


Los griegos amontonan objetos sobre el tmulo que han levantado.
1
.
.
1. imperfecto de .
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y sintctico desde hasta
(1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de nombre y piel (1 punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: El drama (3 puntos).
OPCIN B
TRADUCCIN DE UN TEXTO DE LA ANTOLOGA (5 puntos).
Demter busca a su hija y, enfadada, abandona el cielo.
1
2 3 4 ,
5 .
1. (-): Demter.
2. de .
habitantes de Hermone.
4. (-): Plutn.

3. gen.pl. los
5. de .

CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y sintctico desde hasta
(1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de aire y de ciudad (1
punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: La lrica (3 puntos).

148

TEXTO 6.
Instrucciones:

a) Duracin: 1 hora y 30 minutos.


b) Se podr hacer uso del diccionario y su apndice gramatical.
c) El alumno elegir y desarrollar en su totalidad una de las dos opciones
propuestas, no pudiendo, en ningn caso, combinar ambas.
d) La puntuacin mxima que se otorgar a cada apartado figura entre
parntesis.
OPCIN A

TRADUCCIN DE JENOFONTE, Anbasis (5 puntos).


Los griegos ocupan las montaas.
1, 2 ,
. 3
.
1. de .

2. de .

3. pluscuamperfecto de .

CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y sintctico desde hasta (1
punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de diez y de muerte (1
punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: La pica (3 puntos).
OPCIN B
TRADUCCIN DE UN TEXTO DE LA ANTOLOGA (5 puntos).
El dios del orculo de Delfos responde a Edipo.
1 2 .
,
3.
1. de . 2. (-) Delfos. 3. infinitivo de futuro de .
CUESTIONES:
1. Anlisis morfolgico de las palabras subrayadas y sintctico desde hasta
(1 punto).
2. Citar dos trminos castellanos derivados de nio y antiguo (1 punto).
3. Responder a la pregunta siguiente: La historiografa (3 puntos).

149

APNDICE. Las traducciones 3n la transmisin del legado mdico clsico al Mundo occidental.
Es indudable que la prctica mdica ha debido de existir desde los tiempos ms remotos. Parece ser que desde
el Paleoltico (P. Lain Entralgo, 1997, pp.3-5) el hombre se ha visto obligado a poner en prctica sus mecanismos de
autodefensa y de autoconservacin, si bien no es menos cierto que en los tiempos ms remotos, incluyendo las grandes
civilizaciones de Mesopotamia, Egipto, Irn, China, y las de los pueblos precolombinos, el dualismo salud/enfermedad
pareca concebirse en trminos de premio o castigo de los dioses y, en consecuencia, las prcticas mdicas tenan un
componente esencial de ritos religiosos o tergicos. No obstante, debemos reconocer el aporte de estas civilizaciones de
algunas medidas higinicas y teraputicas.
Las medicinas prehelnicas, las de Mesopotamia y Egipto, se extinguieron ante la superioridad de la medicina
griega y la unificacin de pueblos llevada a cabo por Alejandro Magno, mientras que las medicinas hind, china e
incluso la precolombina continuaron evolucionando de forma independiente por no haberse visto influidas por la
helenizacin.
As pues, tras la cada del Imperio Persa a manos de Alejandro Magno, y debido a la dilatada extensin de su
imperio, la antigua Mesopotamia, Egipto, Irn e incluso parte de la cultura hind se helenizan al tiempo que hacen sus
aportaciones a la cultura griega, intercambio desigual que tiene su exponente ms claro en la medicina alejandrina y en
la romana. Ya en Bizancio encontramos una primera fusin de la medicina griega y de la oriental antes de que sta se
produjera de nuevo con el Islam.
En una segunda etapa, ya en la Edad Media, primero Bizancio y ms tarde los extensos territorios en manos del
Islam entran de nuevo en contacto con la medicina hind y ante todo, con la helnica. Este contacto se establece, en
parte, a travs de las rutas comerciales que transcurran por el norte de frica, el sur del continente indostnico y las
zonas ms occidentales de Europa. El Islam conocedor de la cultura cientfica griega es el transmisor fundamental de la
medicina helnica a la que incorpora elementos del mundo oriental y aportaciones propias. Se adopta as la ciencia
helnica en ciudades como Edessa, situado en el sur de Turqua y centro religioso de los nestorianos hasta el 489,
Nisibis o Gondishapur de forma que el legado griego se adapta a la cultura, a la civilizacin, a la religin, a la lengua
rabe y, con ello, a su manera de concebir y explicar la salud y la enfermedad.
Claro exponente de este proceso de transmisin y de la diversidad cultural que interviene en todo este proceso
es el origen persa de tres prestigiosos mdicos islamicos islamicos: Rhzes, Avicena y Al-Farabi, autor de una obra muy
leda, El Paraso de la Sabidura, en la que se funden teoras griegas e hindes.
Posteriormente la Europa de los reinos cristianos, fundamentalmente el sur de Italia y Espaa, iban a conservar
en los monasterios, en las Escuelas de Salerno, Chartres y Toledo y en las incipientes universidades este legado mdico
miscelneo en cuanto a pueblos, culturas y lenguas e iban a iniciar una labor de recopilacin, confrontacin, traduccin
y retrotraducciones a distintas lenguas, hasta llegar a la versin latina para su posterior transmisin al mundo europeo.
El intercambio entre los conocimientos mdicos del viejo continente y el nuevo se inicia ya en el Renacimiento
como parte integrante del proceso de colonizacin. Posteriormente ser desde el Reino Unido, tras la Revolucin
Industrial, y definitivamente, a partir de la Segunda Guerra Mundial, como consecuencia de la expulsin de los judos y
de otros grupos de cientficos a los Estados Unidos de Amrica, donde alcanza su grado ms alto de desarrollo debido a
factores econmicos, tecnolgicos y polticos favorables.
Lo expuesto ms arriba hace evidente que, muy lejos de la progresiva internacionalizacin cultural, cientfica
incluso lingstica en el mundo de la medicina occidental contempornea que tienen sus bases en la socializacin, en la
nivelacin cultural y, a un nivel superior, en el continuo contacto entre especialistas de un mismo campo a travs de
revistas, congresos, medios tcnicos e informticos, denominado por D. D. Price "colegio invisible" (Lain Entralgo,
1990, p. 470), la transmisin del saber mdico de la antigedad se ha realizado mediante un proceso de encuentro e
intercambio de conocimientos y mtodos entre pueblos distantes en el espacio y distintos en el tiempo, y de
civilizaciones con lenguas y mtodos cognitivos diferentes.
La transmisin del legado mdico de los pueblos de la Antigedad inevitablemente se ha producido a travs de
un proceso comunicativo, transcultural, transliteral, translingstico y transtextual continuo que parece remansarse con
las traducciones al latn de la Edad Media hasta que paulatinamente esta lingua franca para los intelectuales va
sustituyndose tmidamente, por algunas lenguas vernculas, y masivamente por las versiones latinas ms refinadas y
cuidadas de los humanistas desde el siglo XVI hasta la poca del Absolutismo en el siglo XVII.
Posteriormente comenzarn a publicarse obras en lenguas europeas, hasta que de nuevo otras lenguas francas,
el francs en el siglo XVIII y el alemn a principios del siglo XIX y definitivamente, el ingls, coincidiendo con el final
de la Segunda Guerra Mundial, se impusiera en el mundo cientfico actual.
I. BASES DEL CORPUS: LA MEDICINA DE LA POCA HELNICA.
Segn Snchez Granjel (1975, 57) la doctrina cientfica de la enfermedad es una creacin de los filsofos
presocrticos que tiene sus orgenes en el fondo tergico de la cultura aquea. Sabido es que todava en algunos textos
literarios como La Riada a ciertas enfermedades se les atribuye un origen divino; sin embargo, en el siglo VI a.C. los
pensadores jonios elaboran ya una concepcin del mundo y del hombre desligada de toda religin.

150

Empdocles desarrolla su doctrina de los elementos recogida posteriormente por Hipcrates, en las colonias de
la Magna Grecia y Alcmen de Crotona concibe la salud y la enfermedad como estados de armona o disarmona del
organismo humano, como desorden de origen natural, y no como castigo de los dioses: la medicina se emancipa de la
religin.
Es importante tener en cuenta la situacin geogrfica de encrucijada en la que se asienta la confluencia
etnolgica y cultural de los griegos ya que este hecho permite que una base micnico cretense asimile elementos de
otras culturas arcaicas, como la egipcia y la mesopotmica, al mismo tiempo que facilita la influencia de los reinos de
Tracia y Lidia.
Parece que la medicina griega tiene sus orgenes en las interpretaciones racionales de los pensadores
presocrticos. A. Tovar (1972, 4) hace hincapi en la tendencia de la lengua griega hacia trminos neutros y abstractos,
desligados de elementos mgicos propios de otras lenguas coetneas. La palabra, el logos griego, pasa de ser palabra
mgica a signo racional apta para el pensamiento como lo demuestran la filosofia y la physiologia, que aparece unida a
la experiencia clnica de los sanadores con sus prcticas artesanales. As, habra que consiconsiderar la medicina en
estos primeros tiempos, como una tkhn (lat. ars) que podramos interpretar y traducir como "prctica tcnica con base
cientfica". Ya a finales del siglo VI a.C. encontramos agrupaciones artesanales formando las escuelas mdicas de
Crotona, Agrigento, Siracusa, Cirene, Rodas, Cnido y Cos.
El texto ms importante que conocemos de esta poca es el Corpus Hippocraticum, del que tenemos noticia
desde el s. III en la Biblioteca de Alejandra. Esta obra parece ser una coleccin de escritos de diferentes autores y
pocas, fundamentalmente de mdicos jnicos del s. VI a.C. Segn Lain Entralgo (J. M. Lpez Pinero, 1990, 8). la
diversidad interna de los tratados hipocrticos se debe a las distintas pocas y escuelas de las que procede. V. Fleischer y
F. Kudlien (Lpez Pinero, 1990, 8) opinan que entre el primer texto y los ltimos transcurrieron seis o siete siglos.
Los tratados hipocrticos proceden de las escuelas mdicas de Cnido y Cos, dos colonias griegas en la actual
Turqua. La de Cnido, ms antigua, estuvo en contacto con los crculos pitagricos; la de Cos, los hipocrticos,
observaba minuciosamente las semeia o seales de enfermedad, entenda el diagnstico en el sentido de la posibilidad o
no de curar la enfermedad y tena como recursos teraputicos la diettica o daita, los frmacos y la ciruga. Estos tres
campos de actividad se mantuvieron durante siglos.
K. Deichgrber y M. Pohlenz (Lpez Pinero, 1995, 8) apoyndose en el Anonymus Londinenses, en
testimonios de Platn y en el propio contenido interno de los textos opinan que de este compendio perteneceran al
propio Hipcrates: Sobre los aires, las aguas y los lugares, Las Epidemias y Sobre la enfermedad sagrada, la epilepsia,
en donde se rechaza la medicina mgico-religiosa.
Entre los siglos IV y III a.C. Transcurre un periodo intermedio que explica la transicin entre la medicina
hipocrtica y el florecimiento de la alejandrina. De ah que se conozca esta etapa como periodo posthipocrtico. En esta
poca se desarrollan las escuelas mdicas en el sentido que le da Lain Entralgo al trmino "autoafirmacin reflexiva y
crtica". El pensamiento aristotlico se utiliza como instrumento intelectual y fundamento cientfico. Conceptos
aristotlicos tan elementales ahora como naturaleza, causa y movimiento o cambio mantendran su vigencia durante
milenios. La Lgica de Aristteles sera posteriormente consagrada como instrumento u "organon" por Galeno. Tambin
influy en la medicina de esta poca la obra biolgica de Aristteles, Sobre las partes de los animales y Sobre la
generacin de los animales, as como la botnica de Teofrasto, discpulo de Aristteles, Sobre la descripcin de las
Plantas, en especial, su taxonoma vigente hasta el Renacimiento.
- EL HELENISMO ALEJANDRINO.
Durante esta poca la medicina se traslada desde las ciudades griegas de la metrpoli, Asia Menor y el sur de
Italia, a las zonas ocupadas por el nuevo imperio, fundamentalmente a Alejandra, capital del Egipto ptolomeico.
Alejandra haba sido fundada en la costa de Egipto por Alejandro Magno, artfice de la unificacin helnica,
tras la pugna entre las distintas ciudades estados. La medicina vive en esta ciudad un periodo de gran esplendor,
particularmente hacia el 300 a.C. y se convierte en centro de formacin de los mejores mdicos que ejercern
posteriormente en Roma, razn que explica que se mantuviera la lengua griega, y en Bizancio.
Las nuevas circunstancias polticas, sociales y econmicas favorecen el cambio de escenario. En el ao 280
a.C. Ptolomeo haba fundado el Museum de Alejandra, una fundacin interdisciplinar con fines docentes e
investigadores. Este centro haba sido inspirado por Demetrio de Faleron, miembro del Liceo, por lo que la orientacin
de la nueva fundacin segua siendo aristotlica. Sin embargo, el Museum pretenda contrarrestar la influencia de las
escuelas atenienses de ideologa antimonrquica. Ptolomeo II Filadelfo fund posteriormente la Biblioteca, cercana al
Museum que lleg a contar con varios centenares de miles de volmenes y con un gran nmero de copistas, lo que la
convirti en el centro ms prestigioso e importante de su poca. Su gran rival era la Biblioteca de Prgamo, fundada por
Eumenes II en el siglo II a.C. Por estas circunstancias la lengua griega se convierte en lengua de cultura y en ella se
expresa tambin la prestigiosa medicina helenstica del momento.
La medicina del periodo alejandrino tuvo una vertiente escolstica, representada por Serfilo de Calcedonia,
desde una postura antiaristotlica y antihipocrtica, y por Erasistrato de Ceos, ambos interesados por la anatoma. La
otra vertiente emprica, en contra de las prcticas anatmicas de cadveres, se dedic al estudio de la farmacologa, la
toxicologa, la ciruga y al comentario filolgico de los textos hipocrticos de contenido clnico y quirrgico. Dentro de
esta tendencia se escribieron varios comentarios sobre los textos del Corpus Hippocraticum, que consistan en una mera

151

aclaracin de los trminos, a diferencia de la lectura crtica que realizaron Serfilo y Erasistrato. Esta labor
lexicogrfica y terminolgica tuvo una gran trascendencia como podemos constatar en el comentario de Apolonio de
Citio al tratado hipocrtico "Sobre las articulaciones" (S. I a.C), texto en el que adems de parafrasear el contenido, se
ilustra con figuras. Posteriormente un mdico bizantino del s. IX copi este texto lo que propici que se convirtiera en
una de las pocas obras mdicas alejandrinas que se conservan completas.
Cuando en Alejandra creci el odio entre judos, cristianos y alejandrinos, (450 d.C.) los judos comenzaron a
traducir obras del griego al hebreo; algunos fragmentos de estas traducciones se encuentran en el Cdicede Asaf Harof.
Algunos mdicos judos se trasladaron a Edessa, Nisibis y Gondishapur y contribuyeron a que la ciencia griega llegara
al sirio-arameo a travs de sus traducciones.
- LA POCA ROMANA.
Tras la muerte de Alejandro Magno su imperio sucumbe y cae as en poder del Imperio Romano que lo
convierte en provincias. Roma ampla sus lmites y se convierte as en heredera y difusora de la cultura filosfica y
cientfica de los griegos. La hegemona cultural del Imperio Romano es una consecuencia de la expansin y el dominio
de Roma por la mayora de los territorios del centro y sur de Europa a los que se une Egipto. Cronolgicamente el
Imperio Romano se sita entre el s. I a.C. y el siglo VI d.C.
As pues, en el siglo I a.C. los romanos se apoderaron de los territorios griegos y extendieron su dominio por
Egipto y por los territorios del Mediterrneo oriental, a los que se haba extendido la cultura helenstica,
fundamentalmente centrada en Prgamo y Antioqua que rivalizaban con Alejandra por la primaca cientfica. La
antigua medicina romana era muy primitiva, por lo que, en breve tiempo, se impuso la griega en los nuevos dominios
romanos. En un primer momento los mdicos griegos fueron trasladados a Roma como esclavos, pero muy pronto
fueron llegando libremente a esta ciudad en busca de mayores ganancias. Hasta finales de la Antigedad casi todos los
mdicos fueron de procedencia helnica y la lengua de la ciencia y de la medicina continuaba siendo la griega.
La prdida de esplendor de la Escuela Mdica de Alejandra, as como la destruccin de su Biblioteca
favorecieron el desplazamiento a Roma de una serie de mdicos griegos con experiencia y conocimientos, a partir del
siglo I a.C. Por otro lado, la presencia de la teora mdica helnica en Roma se ve favorecida por la influencia de la
cultura griega en Sicilia y en el sur de Italia.
Mdicos griegos significativos de esta poca fueron Asclepades de Bitina (91 a.C), Ateneo de Atalea, fundador
de la escuela neumtica que deriv hacia el eclecticismo y Rufo de feso. El eclecticismo mdico fue dominante a
partir del S.I d.C. Mostrando su oposicin a toda sistematizacin cerrada y su preferencia por aspectos clnicos como
podemos comprobar en la obra de Sorano de feso que estudi en Alejandra y ejerci en Roma a finales del s. I d.C.
De las treinta obras que se le atribuyen se conservan la Gynaekeia y Sobre las enfermedades agudas y crnicas, obra
traducida al latn en el s. IV por el mdico Celio Aureliano. La estructura de la Gynaekeia (causas de las enfermedades y
tcnicas para tratarlas; descripcin de las afecciones ginecolgicas; cuidados del recin nacido y breve resumen de las
enfermedades infantiles) se mantuvo hasta el Renacimiento a travs de un complejo proceso de transmisin durante la
Edad Media. Otro mdico de esta poca, Areteo, destaca por sus descripciones de cuadros clnicos como frenitos,
mana, melancola, que mantuvo su vigencia hasta la nosologa moderna.
Tambin en este periodo, el latn se mantuvo en un segundo plano como lengua cientfica ya que la mayor
parte de las obras se escriban en griego. El nico texto latino importante de esta poca De medicina de Aulio Cornelio
Celso (s. I d.C.) forma parte de una enciclopedia de todo el saber y parece ser segn Kudlien (J. M. Lpez Pinero, 1995,
24) que se trata de una traduccin y recopilacin de textos de diferentes autores griegos. Otro texto de la poca escrito
en latn es Compositiones medicae, coleccin de recetas de un nivel muy inferior a los escritos en griego.
En Roma encontramos a Celso en el siglo I d.C, autor de De re medica, impreso en 1478, y a Galeno de
Prgamo, ambos de gran influencia en pocas posteriores, especialmente durante el Renacimiento.
Mencin especial merece la obra de Galeno de Prgamo por tratarse de la culminacin sistemtica de la
medicina antigua y mantener su autoridad durante quince siglos, hasta la medicina renacentista moderna. Galeno, de
origen griego, realiz un comentario y actualizacin del Corpus Hippocraticum. Su obra, conservada slo en parte,
consiste en una reelaboracin de la medicina griega y de la alejandrina a la que se unen las aportaciones de los
profesionales romanos y la propia contribucin de Galeno, dentro de un mtodo influido por la filosofa aristotlica. Su
doctrina mdica se mantuvo vigente durante muchos siglos y, con la recepcin y aceptacin de los grandes mdicos
rabes como Avicena, contribuy decisivamente al legado ms importante del mundo clsico en los tres grandes
mbitos de la Edad Media: Bizancio, el Islam y la Europa cristiana. Esta obra se imprimi por primera vez en Venecia
en 1490 y en la misma ciudad en 1525 en su versin original. En Galeno encontramos pues la tradicin hipocrtica, el
pensamiento de Platn y Aristteles, los enfoques contrapuestos de diferentes escuelas y sus propias contribuciones. De
todos estos elementos hay que destacar la aplicacin de la lgica aristotlica como elemento necesario para dotar de
rigor cientfico a la medicina.
En la Baja Antigedad la trayectoria de la medicina clsica sigui un curso diferente en el Imperio Romano de
Occidente y en el de Oriente, con consecuencias para la transmisin de los conocimientos helensticos del Medioevo. El
distanciamiento entre el Imperio Romano de Oriente y el de Occidente a partir del ao 395 se evidencia en el hecho de
que mientras la cultura griega retrocede en occidente quedando la lengua griega restringida a pequeos ncleos, en el
Imperio Romano de Oriente contina manteniendo su hegemona.

152

Durante los siglos III y IV los mdicos griegos fueron abandonando Roma por lo que la medicina qued, en
muchos casos, en manos de legos latinos de escasa formacin. Entre sus publicaciones hay que mencionar el Liber
medicinales de Quinto Sereno Samnico y Medicinae ex oleribus et pomis de Gargilio Marcial, basados en los captulos
sobre medicina de la Naturales Historia de Plinio, resumidos y provistos de un prlogo contra los mdicos: Plinii
secundi iuraris de medicina libri tres. Estos textos sirvieron de fuente en la medicina monstica medieval.
Por el contrario, en esta misma poca destacan los escritos de una serie de mdicos nmidas en frica Menor.
Sus obras, escritas tambin en latn se basan en Sorano. El mdico ms importante de la Baja Antigedad latina fue
Celio Aureliano, traductor del tratado de Sorano Sobre las enfermedades agudas y crnicas. Esta produccin nmida
constituy el punto de partida para los textos mdicos de la Italia ostrogoda y la Espaa visigoda, como la obra de
Casiodoro y la de San Isidoro de Sevilla, lo que explica el planteamiento metdico de la Alta Edad Media latina.
En Oriente encontramos dos imperios rivales: el Imperio Persa y el Imperio Bizantino, antiguo Imperio
Romano de Oriente. En Alejandra, a finales de la Antigedad, la lengua vehicular era el griego. En otras zonas
orientales se empleaba el siraco, principalmente en la zona turca que serva de asentamiento a los nestorianos, en Siria
y en Egipto, como lo atestiguan las traducciones de textos griegos al siraco. Esta labor debi plantear los problemas
derivados de la confrontacin entre una lengua indoeuropea, la griega, y otra semtica, en particular en la reproduccin
de afijos, palabras compuestas, modos y tiempos verbales etc. El Imperio Romano de Oriente, por el contrario, se
heleniz progresivamente a partir de su escisin del occidental en el ao 395, hecho que repercute en la lengua de la
cultura que continu siendo el griego. El centro mdico ms prestigioso sigui siendo durante estos siglos Alejandra.
En el s.III la corriente dominante fue la metdica bajo la influencia de Sorano. En el siglo siguiente Galeno pas a
ocupar un primer plano a travs de Zenn de Chipre, que reuni y orden la labor del maestro de forma similar a lo que
se haba hecho con los escritos de Hipcrates en la poca de los Ptolomeos. Oribasio de Prgamo, discpulo de Zenn,
residi gran parte de su vida en Constantinopla y escribi una compilacin de la produccin de Galeno, con referencias
de Ateneo, Arqugenes, Posidonio etc.: Synagogai o colecciones mdicas, posteriormente resumidas en una Sinopsis.
Estas dos obras sintetizadas sirvieron como punto de partida del galenismo medieval, primero en Bizancio y despus en
el Islam, tras las versiones del griego al rabe, y por ltimo en Europa occidental cuando los textos mdicos griegos,
helensticos, bizantinos e islmicos fueron traducidos al latn.
II. PERIODO DE RECEPCIN Y ADAPTACIN CREADORA: BIZANCIO Y EL ISLAM.
Tras el periodo conocido como Antigedad, encontramos los restos de lo que haba constituido el Imperio
Romano fraccionado en tres grandes reas geogrficas, polticas, religiosas, culturales y lingsticas: Bizancio y el
Islam, en un primer momento, y la Europa cristiana, posteriormente.
Bizancio surge como consecuencia de la divisin del Imperio Romano decretada por Teodosio. En el Imperio
Bizantino predomin la tradicin helenstica mezclada con influencias orientales posteriores. El siglo VI es la poca de
mayor esplendor bajo el dominio de Justiniano I. Los mdicos ms destacados del Imperio, Oribasio, Aecio de Amida,
Alejandro de Tralles, se limitaron a realizar una labor de compilacin del legado recibido en antologas. Debido a la
predicacin del cristianismo algunos padres alejandrinos y capadocios intentaron adaptar el saber mdico a la nueva
religin inicindose as el culto a San Sebastin y a los santos Cosme y Damin. Consecuencia del cristianismo fue
tambin la creacin de los primeros hospitales: el que fund Basilio de Cesrea (370-379) sirvi de ejemplo para otras
instituciones de este tipo en diversas ciudades del Imperio. A partir de los centros culturales sirios se inicia desde el
siglo II d.C. una intensa emigracin cultural hacia el este europeo. Nisibis y Edessa fueron centros importantes en este
proceso de transmisin ya que all se tradujeron los nestorianos al sirio el Corpus Hippocraticum. En el ao 489 los
emigrantes nestorianos fueron expulsados de Edessa y encontraron refugio en el Imperio Persa de Sassanidan donde
fundaron una escuela mdica siguiendo el ejemplo alejandrino conocida como Academia Hippocratica.
La gran civilizacin islmica tiene sus orgenes en la unificacin de las numerosas tribus rabes nmadas a
travs de la predicacin religiosa de Mahoma. En el siglo VII el Islam a travs de las conquistas de otros territorios
ocupa ya una gran extensin desde el sur del continente indostnico, Asia Menor, Egipto, el norte de frica llegando
hasta la Pennsula Ibrica. Por lo tanto, ya en tiempos de Ornar el Islamismo se haba propagado por las zonas de Persia,
Siria, Palestina, Egipto y Alejandra y mostr una gran capacidad para asimilar y refundir la cultura y los conocimientos
cientfico-mdicos de los distintos pueblos conquistados: griegos, persas e hindes. Pero, en el curso de sus conquistas
el Islam inicia un proceso de apropiacin y asimilacin del legado cultural antiguo al que incorpora sus propias
aportaciones en el campo de la medicina, fundamentalmente en las provincias del Imperio Bizantino, donde se haba
conservado mejor la tradicin cientfica helnica. Bagdad era en el siglo VIII la capital del imperio, lugar en el que se
utilizaban las lenguas rabe, griego, siraco, pehlevi y copto. En un primer momento se realizaron traducciones del
griego al siraco y del siraco al rabe, posteriormente, en el siglo IX la lengua de partida fue el griego y la de llegada el
rabe.
H. Schipperges (Lain Entralgo, 1972, p.183) distingue tres etapas dentro de la medicina islmica: un primer
periodo de recepcin (ao 700 al 900) en el que los rabes se apropian de manuscritos griegos, iranes e hindes
utilizando como lengua vehicular el sirio y el hebreo; un segundo momento de asimilacin (ao 900 a 1150) durante el
cual la cultura clsica se ve incrementada con la creacin de importantes mdicos rabes y un tercer periodo de
estancamiento (1150 a 1500) en el que la otrora medicina rabe se paraliza y sucumbe.

153

El primer contacto de los rabes con el saber mdico helnico parece tener sus races en la siguiente ancdota:
el Califa al-Mansur cay enfermo en Bagdad y al no poder ser atendido satisfactoriamente por ningn mdico rabe
mand llamar al mdico cristiano-nestoriano Girgis bn Gibril, director del Hospital de Gondishapur, que logr curar al
califa. En agradecimiento el califa mand traducir las obras de Hipcrates, Dioscrides, Aristteles y Galeno. Sea
leyenda o no, lo cierto es que a mediados del siglo IX los rabes conocen ya a los grandes clsicos: Aristteles, Galeno
y el Corpus Hippocraticum.
Como ya se ha mencionado, en una primera fase los rabes se limitan a asimilar la tradicin cientfica clsica
llevada a cabo por nestorianos, griegos, judos y persas helenizados y refugiados en Siria y Persia. Un buen nmero de
estos eruditos se refugiaron en Bagdad, la primera capital del Islam, donde acometieron la traduccin del siraco o del
griego al rabe de las obras ms importantes de la medicina antigua: Galeno, Hipcrates, Oribasio, Pablo de Egina etc.
Bagdad, creada por al-Mansur (754-775) y desde finales del siglo VII capital centralizada de los musulmanes, se
convirti en gran centro cultural, propiciado por ser lugar de encuentro entre las culturas persa e india, bajo el dominio
de Harem al-Rasid (789-809) y de su sucesor al-Ma'nun (813-833). En esta ciudad tuvo lugar una intensa labor de
traduccin desde el griego, siraco y persa a la lengua rabe, utilizndose como procedimientos lxicos o bien el
prstamo: sir. mawtono, r. mawtan, o epidemia; gr. hippiatros, sir. byatra, r. baytara o hipiatra; gr. kephalikos, r. kifal
o ceflico; gr. melancola, r. malankhuliya o melancola; o bien de traducciones a palabras rabes ya existentes
asignndoles un nuevo significado: gr. dodeka, r. itna' ashar (duodeno) gr. sstole, ar. Inquibad (sstole). La lengua
rabe se vio as enriquecida no slo a nivel lxico sino tambin morfosintctico, segn M.B.Gutirrez Rodilla (1998,
51) de quien he tomado estos ejemplos.
Msargawayh, traductor judo vierte aqu al rabe las Pandectas del sacerdote alejandrino Aaron; Ibn Muqaffa
traduce tambin textos mdicos y el mdico indio Mikna, textos del snscrito al rabe. Destacan en este crisol de
civilizaciones y lenguas la tolerancia intelectual de que dan muestras, por ejemplo, el gran filsofo de la medicina rabe
al-Kind, al-Frb y Averroes. El primero de ellos muestra su postura de compromiso cuando afirma: "No deberamos
avergonzarnos de reconocer la verdad y aceptarla venga de la fuente que venga, incluso aunque nos haya sido
proporcionada por generaciones antiguas y pueblos extraos... Yo me baso en las citas completas de lo que los antiguos
escribieron sobre el te-ma, y, adems, en contemplar todo lo que no dijeron totalmente, segn nuestra lengua rabe, las
costumbres de nuestros das y nuestra propia capacidad", cita que, de no conocer su procedencia, muy bien se podra
atribuir a los traductlogos de las postrimeras del siglo XX comienzos del XXI.
Esta postura intelectual refrendada por otros no se consolida hasta la fundacin de la Escuela de Traductores en
la Casa de la Sabidura por parte del gran traductor sirio Hunayn bn Ishq, gracias a sus excelentes conocimientos de la
lengua griega. A al-Ma'nun se debe la fundacin en esta ciudad de la Biblioteca Real, el Bayt al-Hikma o Casa de la
Sabidura, importante centro de erudicin. El mdico personal del califa Hunayn bn Ishq diriga all a un equipo de
traductores, siguiendo criterios filolgicos totalmente actuales: Su mtodo de traduccin consista en partir de una serie
de manuscritos griegos, cotejarlos y corregirlos con el fin de obtener un texto crtico de partida, que a su vez comparaba
con las correspondientes traducciones sirias. Hunayn tradujo a Galeno cambiando la antigua versin literal por una
tcnica compleja de confrontacin que le permiti afianzar la terminologa. El mismo Hunayn explica el mtodo
seguido en su traduccin en Sobre los nombres mdicos, citando a Aristteles. Los traductores de Bagdad
indudablemente seguan criterios filolgicos modernos ya que investigan sistemticamente los manuscritos griegos, los
confrontan y los enmiendan para lograr un texto correcto que, posteriormente, se comparaba con la traduccin siria. El
propio Hunayn se encargaba de dictarles a sus colaboradores las enmiendas para iniciar a continuacin la traduccin al
rabe. En ocasiones, se llegaba incluso a arabizar los nombres de griegos y romanos eminentes, como Empdocles que
aparece como Ibn Duqlis, y es latinizado posteriormente con el nombre de Abrucalis; la misma suerte corrieron
Hipcrates y Galeno.
All se tradujeron gran cantidad de textos mdicos y de Ciencias Naturales a pesar de que los manuscritos
griegos de que partan los traductores no carecan de fallos, por lo que se produjeron algunas interpretaciones errneas,
ante todo debido a los textos intermedios sirios. Adems de manuscritos clsicos de Lgica, Metafsica, Retrica y
Potica se tradujeron obras de Filosofa Natural y textos de medicina de Galeno, Arqugenes, Rufo de feso, Oribasio,
Alejandro de Tralles y Pablo de Egina. La labor de los traductores se vio tambin favorecida por la ocasin de aprender
de sus prisioneros de guerra chinos la tcnica de la produccin de papel, de forma que esta tcnica redund tambin en
la organizacin de la biblioteca. Otros traductores rabes reconocidos fueron Hunayn bn Ishq (877), su hijo Ishq bn
Hunayn (911), Yahy bn Ad, Isa bn Zur'a, Ab Bisr Matta bn Ynus, Tbit bn Qurra al Harrn y Qusta bn Lq alBalabakk, que tradujeron o corrigieran traducciones anteriores de Aristteles, Dioscrides, Euclides, Galeno, Nicols
de Damasco, Platn, Plotino, Proclo y Ptolomeo entre otros.
La segunda etapa de la medicina islmica constituye un momento de gran esplendor en el que destacan figuras
como Ali Abbas, Rhazs y Avicena; los hispanorabes Abulcasis, Avenzoar y Averroes y los judos Isaac Iudeus y
Maimnides, con orgenes muy diversos: Rhazs y Avicena proceden de Persia; Alfarabi era turco; Abulcasis y
Averroes, hispano-andaluses; Hunayn bn Ishq perteneci a la secta de los nestorianos y Maimnides e Isaac eran
judos. El elemento en comn entre todos ellos era la lengua, "la sangre roja que fluye por el organismo de las ciencias",
en palabras de al-Beruni.

154

Ali Abbas es autor de un tratado general de medicina que posteriormente sera traducido al latn por
Constantino el Africano y que goz de gran estimacin entre los mdicos cristianos. Rhazs (865-925) fue el clnico
islmico ms importante y tambin su obra fue traducida posteriormente al latn, Liber medicinales ad Almansorem.
Avicena (980-1037) fue el transmisor del pensamiento mdico galnico a la Europa medieval mediante una recopilacin
y ordenacin de los saberes mdicos que muestra la influencia de Aristteles y que fue traducido al latn con el nombre
de Canon medicinae, transliteracin y adaptacin de la palabra rabe quanun, que significa norma, ley, "regula". Se trata
de 1000 folios sobre patologa general y especializada, teraputica, para el que sirvi como base metodolgica la obra
de Aristteles. Este Canon de Avicena se ha utilizado hasta el siglo XVIII en las universidades europeas. Encontramos
en la terminologa mdica varios conceptos que tienen su origen y su primera verbalizacin en lengua rabe: amgdala,
tonsille o Mandeln; trax, caja torcica o Brustkorb; orificio uterino, ostium uteri o Muttermund; vula o
Gaumenvorhang; rima pudendi o Schaumspalte, etc. adaptados o traducidos posteriormente a otras lenguas. Avicena
concibe la medicina como "scientia conservandi sanitatem et curando infirmitatem", cuyo "genus" es la fisiologa y su
materia la patologa y la terapia. El mdico o "artifex" (lat. medicus) concurre a partir de finales del siglo XII con el
"physicus". Otros mdicos rabes destacados fueron: Abulcasis, autor de un texto quirrgico; Averroes, filsofo y
mdico; Avenzoar, clnico; Isaac Iudeus que se ocup de las fiebres y del examen de la orina y Maimnides del que
conservamos unos Aforismos sobre higiene y diettica.
Como podemos comprobar, los rabes enriquecieron la medicina de la poca con una gran variedad y cantidad
de aportaciones propias, entre las que cabe destacar: la ciruga general y la especializada en oftalmologa, la teraputica,
el estudio de la viruela por parte de Rhazs, Avenzoar y Maimnides; la farmacologa a travs de una traduccin de
Dioscrides al rabe y de varias botnicas mdicas, entre las que destacan la del hispano-rabe Ibn-al-Batar.
Entre las fuentes auxiliares para esta labor cabe destacar el catlogo Fihrist de Ibn al-Nadim (987), el
diccionario al Quifti (1249) y la Historia de la Medicina de Ibn Usaybi'a (siglo XIII).
El auge de la botnica mdica se debe a la dilatada extensin territorial del Islam y a las rutas comerciales.
Asimismo debemos a la medicina islmica la utilizacin de aguas termales y fuentes medicinales con fines teraputicos,
el cuidado por la higiene personal, la cosmtica y las normas dietticas (Maimnides), modelo de los divulgados por la
Europa medieval.
Los rabes separan las profesiones de mdico y cirujano e inician las asociaciones y los gremios entre estos
profesionales. Importante es tambin resaltar una organizacin hospitalaria en la que adems se impartan enseanzas.
Entre estos hospitales cabra destacar el Gran Hospital de Bagdad fundado por Rhazes en el siglo X.
El papel que desempe el eslabn rabe en la cadena transmisora del saber mdico de la Antigedad fue
decisivo. B.M.Gutirrez Rodilla (1998,55) presenta un esquema sinttico en el que podemos observar cmo el rabe
recibe el legado mdico de lenguas tan dispares como el griego, siraco o el chino, directamente o a travs del snscrito,
copto, persa y hebreo en forma de traducciones. Posteriormente, como veremos ms adelante se realizaran traducciones
del rabe al latn y a algunas lenguas romances, y del rabe a las leguas romances a travs del latn. As se prolong
durante toda la Edad Media llegando hasta el siglo XVII, en las ms prestigiosas universidades europeas: Pars, Padua o
Salamanca. En sus bibliotecas se conserv, entre otros volmenes, la "Isagoge" o Introductio de Johannitius, nombre
latinizado del mdico rabe o cristiano sirio del s. IX Hunayn bn Ishq, escrito en rabe pero siguiendo una fuente
griega del s. II, el "Mikroteckn" o lo que es lo mismo, el "Ars parva" de Galeno en versin latina. Se trata de algunos
ejemplos de medicina griega trasvasada por medio del sirio al rabe, y posteriormente latinizada.
3. PERIODO DE RECEPCIN, COMPILACIN Y ASIMILACIN DE LA MEDICINA GRECO-RABE EN
OCCIDENTE.
La va fundamental de transmisin de los conocimientos mdicos de la Antigedad al mundo occidental son las
traducciones, en especial, en las zonas de contacto entre las culturas cristiana y la rabe: La Italia meridional y Espaa,
que atrajeron a gran nmero de estudiosos de otras zonas europeas, como a Abelardo de Bath a quien encontramos en
Sicilia, confluencia de culturas griega, rabe y latina.
Los mdicos italianos de la Baja Edad Media se pusieron en contacto con las fuentes griegas antiguas de las
bibliotecas bizantinas a travs de viajes a Constantinopla y descubrieron los focos bizantinos del sur de Italia donde
tambin se mantena la presencia griega. El contacto de los italianos con cientficos e intelectuales bizantinos, que a
partir del siglo XIV se instalaron en Italia, particularmente en Florencia, contribuy tambin a favorecer este proceso de
transmisin. Parece ser que hasta el siglo XI se llevaron a cabo traducciones libres con el fin de que el texto terminal
fuera lo ms claro e inteligible posible. A partir del siglo XII las traducciones pretendan ser ms fieles al original,
momento en el que el flujo de traducciones de textos mdicos del griego al latn fue incrementndose hasta llegar a un
momento incluso de saturacin, a pesar del escaso nmero de cientficos con conocimientos de la lengua de partida e
incluso de la de llegada, y de la profunda separacin fsica y cultural del mundo latino y el bizantino. Una caracterstica
esencial de estas traducciones directas del griego al latn era la estricta fidelidad al texto original. En el siglo XII
Burgundio de Pissa hace especial hincapi en que las traducciones sean "de verbo ad verbum", mtodo recogido en el
siglo XIV por Nicols de Regio "nihil addens, minuens vel permutans".
Entre los principales traductores de la poca destaca el propio Burgundio de Pissa (1110-1193) que tradujo los
Aforismos hipocrticos y diez escritos galnicos siguiendo, como queda dicho, un mtodo literal pero tambin un
acercamiento crtico al texto que facilita el posterior enjuiciamiento del contenido traducido. Pietro d'Abano (1250-

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1316), otro traductor italiano, tradujo los Problemata de Cassio (siglo III), complet la traduccin de Mtodo medendi
ad Glauconem iniciada por Burgundio y la de los tratados De locis affectis, De optima nostri corporis compositione, De
cholera nigra, De sectis, De ingenio sanitatis etc. Nicols de Regio (1280-1350) se ocup de la traduccin intensamente
entre el ao 1308 y 1345. Fueron en total cincuenta y seis obras mdicas: veintisis de Galeno, cuatro del Corpus
Hippocraticum, dieciocho pseudo-galnicas, ocho de un autor no identificado y el Recetario de Nicols Myrepsos. Su
traduccin ms importante fue el extenso texto de Galeno De usu partium, que constituye un hito en la historia de la
anatoma y de la medicina.
A partir del siglo XIV los monarcas y los prncipes italianos as como algunos particulares adquirieron para sus
bibliotecas privadas manuscritos mdicos griegos. Entre ellos destacan Roberto de Anjou, Andrnico III o el mdico
Giovanni Noto Siciliano.
- LA ESCUELA DE SALERNO.
En el sur de Italia, confluencia de las culturas griega, rabe y latina y con clara influencia bizantina, destaca la
Escuela de Salerno, de orgenes y temprano desarrollo desconocidos. Una leyenda muy significativa cuenta que en
Salerno se reunieron cuatro mdicos para fundar una escuela: un griego, un judo, un rabe y un cristiano.
El elemento griego se explicara por la existencia de la cultura helenstico-bizantina, lo que posibilitaba el
contacto permanente con la antigedad. El conocimiento de la lengua griega se mantuvo gracias a las relaciones
comerciales y culturales con Bizancio, incluso desde los tiempos de los longobardos.
Sabemos tambin que desde mediados del siglo X encontramos mdicos judos en Salerno, entre los que
destaca Sabattai ben Abraham, conocido como Donnollo.
La influencia rabe comenz ya desde el siglo VII-VIII, ya que el sur de Italia se encontraba en esa poca bajo
control poltico musulmn. Ya desde el siglo X-XI debi conocerse en Salerno la Isagoge de Johannitius que se
mantuvo vigente en las universidades europeas hasta el siglo XVI en su versin latina.
El cuarto componente cristiano-latino es evidente por la presencia de la cultura monacal en esta poca. En este
caso se explica por los contactos entre Salerno y Montecassino, mantenidos a travs de un monasterio benedictino
cercano a la ciudad italiana.
Entre los siglos X y XI encontramos en el Collegium Hippocraticum salertino el Passionarius Galeni,
difundido con el nombre de Garioponto o Warbod, cuyos orgenes se encuentran en el pseudo Galeno, en el Aurelius y
el Escolapius, y en otras recopilaciones de fuentes bizantinas y de finales de la Antigedad. Mencin especial merece
tambin la Natura hominis de Alfano (1058-1078), considerada como ampliacin de una traduccin del Premnon
physikon griego, del obispo Nemesio de Emesa. Del mismo autor es la Summa Pulsum o De pulsibus tractatus
archiepiscopi Alphani, obra basada en Erasstrato y Asclepades y en algunas fuentes bizantinas.
Alfano representa el eslabn entre la antigua tradicin siria y la tradicin mdica conservada en el monasterio
de Montecassino. A travs de l se ponen en contacto Galeno y la Regula Benediciti pronto extendida tambin a la
medicina rabe a travs de Constantino el Africano, sabio droguero y comerciante, de origen africano que haba viajado
por Oriente durante decenios donde tom contacto con la medicina rabe y a quien posteriormente sus viajes le llevaron
a Salerno. Constantino el Africano tom este nombre despus de una estancia de dos aos en el Monasterio de
Montecassino donde se haba convertido al cristianismo. All tradujo, coment y recopil una treintena de escritos
rabes, entre los que destacan el Kitb al-Malki de 'Ali bn al-'Abbs, llamado Pantegne, el Viaticum de Ibn al-Gazzr y
los Libri universalium et particularium diaetarum de Isaac Iudeus
Como consecuencia de esta labor la escuela adquiere gran auge en el siglo XII, poca en la que se la conoce
como Alto Salerno en la que destacan una veintena de personalidades que representan la tradicin grecorabe. La
biblioteca de la escuela se va incrementando de forma que hacia el ao 1150 se dispona ya de toda la Lgica y gran
parte de la Filosofa Natural de Aristteles, y de gran parte de las obras de Hipcrates y Galeno debido a la mediacin
de los rabes Rhazs, Avicena, Abulcasis y al-Farabi.
La primera traduccin de Constantino, quien se considera a s mismo como coadunator, o compilador, parece
ser El Liber urinis que procede del autor rabe Ishq bn Sulaimn al Isrll, conocido en la Edad Media como Isaac
Iudaeus. La Materia medica de Galeno, adaptada anteriormente por Hunayn bn Ishq fue traducida con el nombre de
Isagoge in artem parvam y de nuevo traducida en Toledo en el siglo XII. El Liber Pantegni de Ali bn al-Abbas es
tambin una traduccin de Kitb al-Malak. En el ao 1127 Esteban de Antioqua reproduce esta obra con el nombre de
Regalis dispositio, mejorando la traduccin anterior. Juan Aflacio, discpulo de Constantino, reelabor tambin un
compendio de la misma obra con el ttulo de Liber aureus. Otra obra reconocida por Constantino el Africano como
traduccin es el Viaticum cuyo autor habra sido Ibn al Gazzr. Esta obra ya haba sido traducida en el ao 1124 del
latn al hebreo y en el ao 1259 Moses ben Tibbn la traduce en esta ocasin del rabe al hebreo. Este ltimo traductor
le reprocha a Constantino haber abreviado y alterado ciertos fragmentos. La crtica de infidelidad con el texto original
perdur durante bastante tiempo, aunque recientemente parece haber sido matizada con el argumento de que, a pesar de
las omisiones, vierte el sentido del texto. El corpus constantinano parece manifestar una cierta voluntad de helenizacin
manifiesta en algunos ttulos (Isagoge, Pantegni); dentro de su gran obra echamos de menos grandes figuas como
Rhazs o Ibn Sina. Sus traducciones se centran en el galenismo alejandrino y en algunos autores del norte de frica.
Constantino introduce en su obra una serie de trminos nuevos transcritos del rabe como mery (r.man) o
esfago; nucha {r.nukha) o mdula; siphac [x.sifaq] o periton; zirbus (ar.tharb) epiplon, etc. que desaparecieron a lo

156

largo de la Edad Media, pero de los que en algunos casos quedan testimonios como en pia mater y dura mater,
procedentes del rabe al-umm al-raqiq y alumm aljafi, respectivamente.
Ms cortas son las traducciones de una Oftalmologa de Hunyan bn Ishq, y un escrito sobre la melancola de
Rufo de Efeso adaptado por Ishq bn Amrn.
La Articella es obra tambin de la Escuela de Salerno; se trata de una Ars medicinae bien estructurada,
considerada hasta el siglo XV obra representativa de la medicina constantiniana. Tuvo mucha importancia en Salerno y
fue tambin decisiva en la primitiva enseanza de las facultades dentro del Studium Generale. El Corpus contiene en la
primera versin la Isagoge de Johannitius, el antiguo comentario In artem parvam Galeni, el Prognsytikon de
Hipcrates, el escrito sobre la orina de Tefilo, el del pulso de Filareto y el Liber diaetarum. Ms tarde se aadieron los
Aforismos de Hipcrates y parte del Canon de Avicena.
Benvenuto Graffeo recoge la Oftalmologa de Hunayn bn Ishq y recopila textos rabes en una Practica
oculorum, proseguida por otros mdicos provenzales.
En Ginecologa hay que mencionar una compilacin annima, Trotula de passionibus mulierum, recopilacin
del siglo XII basada en Constantino el Africano, y atribuida a una mujer, la seora Trott. Dentro de esta obra
encontramos ya una Cosmtica en la que se habla de maquillajes, tintes y de tratamientos "anti-aging,"si se me permite
el anacronismo lingstico en este laberinto de lenguas y culturas que es la historia de la traduccin.
Desde comienzos del siglo XII la obra de Constantino el Africano, especialmente la refundicin de la Articella,
comienza a irradiarse por Europa, especialmente por las escuelas franconas y anglosajonas y hacia 1140 la encontramos
ya en Toledo. En la Escuela de Salerno enseaban profesores griegos, latinos, rabes y hebreos, cada uno en su lengua.
El gran mrito de la Escuela de Salerno consiste en presentar un fondo terico mdico ms elaborado que el que se
vena practicando en el occidente medieval, basado exclusivamente en cuadros clnicos, reglas para determinar el
diagnstico, recetas y regmenes dietarios. Se trata de una medicina operativa emprica sin base terica. Oribasio, por
ejemplo, presenta una serie de descripciones de enfermedades y de remedios sin aportar la teora fisiolgica subyacente.
Caracterstico de la Escuela de Salerno es el mtodo del comentario, origen del Corpus medicinae Salerni
genuino.
- La Escuela de Chartres, contempornea de la de Salerno, importante centro del estudio del hombre y su mundo, con
dedicacin especial a la medicina y la msica, se convirti en centro de gravitacin de las obras rabes traducidas por
Constantino el Africano, en receptculo de todas las corrientes de su poca, en ncleo de cristalizacin y de irradiacin,
sirviendo de puente entre Toledo e Inglaterra, Pars y Salerno, Oxford y Montpellier, debido a la atraccin que ejerca
entre los estudiosos de la poca, procedentes de los ms variados lugares.
Una de las figuras ms destacadas, Guillermo de Conches cita en su Philosophia mundi la Isagoge y el
Pantegni,donde se utilizan las palabras proa y popa en el sentido de parte anterior y posterior del cerebro para la
localizacin de las facultades mentales.
La Isagoge y el Pantegni de Constantino el Africano suponen un precedente de la estructura de la enseanza de
la medicina, ya que se basan en la teora y la prctica mdicas, que habra que remontar a Aristteles (Tpicos VI 1;
Metafisica II,l), teora desarrollada por Macrote y Boecio. La novedad consiste en la aplicacin de este esquema a
campos del saber especficos.
- LAS ESCUELAS DE TRADUCTORES EN ESPAA: TOLEDO.
Indudablemente, no slo en Toledo se realizaron traducciones durante la Edad Media, pero s es cierto que
parece haber sido el centro ms importante o, al menos, el mejor estudiado. Las primeras traducciones del rabe al latn
se realizan a mediados del siglo X en la Marca Hispnica. Se trataba de textos largos que se presentaban como
resmenes de obras orientales, en los que no constaba ni el nombre del autor, ni el del traductor. Los centros dedicados a
la traduccin en la Espaa medieval son numerosos, posiblemente debido a la confluencia pacfica y tolerante entre
hebreos, rabes y cristianos, y se extienden por la zona oriental y central.
Destacan Vie y Santa Mara de Ripoll, que ya en el siglo X contaba con gran nmero de manuscritos, que
recogen la tradicin heredada de San Isidoro de Sevilla injertada en la ciencia musulmana, y a donde acude Gerberto de
Aurillac (967-969) a estudiar la ciencia rabe. Otros centros de inters son Logroo, Tarazona, donde ejerci Hugo de
Santalla; Barcelona que contaba con traductores como Abraham bar Hiyya o Platn de Tivoli; Segovia, y ante todo,
Toledo.
La ciudad ibero-romana de Toletum permaneci en poder de los musulmanes desde el ao 711 hasta el 1085
fecha en la que fue recuperada para los reinos cristianos por Alfonso VI, lo que explica el status que alcanza el rabe
como lengua de la ciencia. Ello no supuso ningn obstculo para que convivieran en esta ciudad con los mismos
derechos, rabes, judos y cristianos, que aprovechaban el gran nmero de manuscritos all conservados y sus
conocimientos para dedicarse al estudio de la ciencia y de las letras. Segn H. Schipperges (1972,235), el rabe se
mantuvo hasta el siglo XII como la lengua de los intelectuales, hecho que propici la llegada a esta ciudad de estudiosos
procedentes de los ms variados lugares en busca de obras cientficas rabes. En esta poca la escuela de traductores
cuenta con muchos y brillantes fillogos. Por razones polticas y culturales, la zona del sur de Francia no fue ajena al
proceso traductor de Toledo.
Toledo vivi dos grandes etapas como transmisora cultural: la primera se inicia entre 1130 y 1140 y la segunda
transcurre durante entre los aos 1160 a 1185 bajo el mecenazgo de Alfonso X el Sabio. El primer grupo de traductores

157

estuvo capitaneado por Domingo Gundisalino a instancias de Raimundo de Sauvetat en sus inicios y posteriormente
apoyado por el arzobispo Juan de Toledo sucesor de Raimundo en el cargo. Entre los componentes de esta "socci y
adiutores translations o judos Salomn y Avendehut, identificado como Juan Hispalense, ms tarde (1140-1145) se
unieron a esta colectividad Roberto Kretense y Germn Dlmata, originario este ltimo de Corintia y procedente de
Chartres y Pars donde haba estudiado.
Las particularidades lingsticas de Toledo, donde, como queda dicho, predominaba el rabe como lengua de
ciencia, supusieron inicialmente un obstculo para la comprensin de los textos latinos y griegos, a pesar de que la
lengua franca de los intelectuales era el latn. Sin embargo, los traductores medievales carecan de modelos por no
contar con obras escritas en esta lengua, razn por la que, en muchas ocasiones, tuvieron que innovarla. Otro tanto
ocurra con el desconocimiento del griego que dio lugar a curiosas traducciones y retrotraducciones: gr. ureter, r. alhabib, lat. alhaleb, que algn traductor no experto en la materia y deseoso de eliminar el arabismo, tradujo como vena
veridis, lo que dio lugar a la "vena verde". Tomo esta cita y la siguiente que reproduzco textualmente de B.M.Gutirrez
Rodilla, 1998, 57): "Los mdicos griegos distinguan dos tipos de dolor abdominal, localizados respectivamente en los
intestinos grueso y delgado: kolikos (de colon) y eils (de leon), arabizados en el siglo IX con las formas quluny y
aylawsus. Posiblemente un judo o un cristiano oriental leera la segunda palabra en nominativo (ar. aylawsun, que, en
alguna variedad dialectal se oira cmo algo similar a eyleson. Esta palabra la relacionaran con Kyrie eleison (Seor,
ten piedad!), ayudados por el carcter mortal de la enfermedad (...) Los traductores del rabe al latn entendieron que
deban traducir este clico por el "clico miserere", trmino que ha permanecido hasta nuestros das.
Contra este desconocimiento del latn y el griego reaccionarn Juan de Garlandia y Robet Bacon en el siglo
XIII, lo que no evit que este idioma fuera deteriorndose hasta el Humanismo.
El incentivo para la labor traductora de Toledo en su primera fase (1130-1150) fue el proyecto de la traduccin
al latn de la obra completa de Aristteles, trabajo acariciado ya por Boecio y San Alberto Magno. Dentro de la obra de
Aristteles llam especialmente la atencin el escrito De Anima y, especialmente para los mdicos, la Physica donde
hallamos un estudio de la situacin del hombre en el cosmos, la relacin entre el cuerpo y el alma y otros temas ms
racionalizados como cuestiones de patologa o etiologa.
Miguel de Escotto (1235) representa un elemento de enlace entre la primera Escuela Toledana y la ciencia
italiana en la corte del emperador Federico II de Hohenstaufen, quien haba reunido en su corte del sur de Italia a una
serie de hombres de diversas procedencias: itlicos, anglosajones e hispano-portugueses.
La etapa ms gloriosa de la Escuela de Toledo fue sin embargo, la segunda (1252-1285) bajo el reinado del rey
Alfonso X el Sabio y dirigida por Gerardo de Cremona, que realiz all una gran labor traductora, atrado por la
medicina y por la lengua rabe. Se dice que traduca o transliteraba directamente del rabe y del griego, como podemos
ver en los siguientes ejemplos: gr. phrenitis, r. faranitis; ar.qaranaitis, lat. Karabitus o "color en la membrana del
cerebro."; gr. phrenitis, lat. frenesis (locura).
El vocabulario mdico se fue haciendo cada vez ms rico y preciso con el empleo de trminos griegos y rabes,
hasta el punto de que en el siglo XIII aparece una obra de Simon de Gnes, Sinnima o clavis sanitatis, diccionario
consagrado en gran parte a la medicina.
En este grupo se increment el nmero de especialistas judos y mozrabes, como Galippo y Marcos de Toledo
que volvi a traducir la Isagoge de Johannitius, con el propsito de investigar la obra de Galeno en la tradicin rabe.
Mencin especial merece Daniel de Morley, un anglosajn desilusionado de los estudios de Pars que lleg a Toledo con
la intencin de estudiar, como tantos otros, la medicina rabe. Despus de dejarnos en Toledo el Liber de naturas
inferiorum et superiorum, regres a Inglaterra para colaborar en la recepcin anglosajona del nuevo Aristteles.
La recepcin de las obras mdicas de la Escuela de Toledo recoge a travs de versiones sirio-rabes los
comentarios de Galeno a los Pronsticos y al Regimen acutorum aegritudinum de Hipcrates. De nuevo se traduce la
Isagoge de Hunayn bn Ishq a la que se aade el comentario de 'Ali bn Ridwn. Asimismo se traducen y se comentan
los Librii ad Almansoren de Rhazs, que gozan de gran difusin durante los siglos XII y XI, especialmente el Liber
nonus ad Almansorem, que fueron editados en Miln y Venecia en 1480 y 1500, respectivamente. Un siglo ms tarde,
Farg bn Slim tradujo la obra fundamental de Rhazs, al-Hw, con el ttulo Continens. El Quanun de Avicena fue
traducido al hebreo por Natn ha-Meati en 1269. Este Canon medicinae considerado como una compilacin de la
medicina helenstica en lengua rabe se mantuvo como libro bsico durante los siglos XVI y XVII. Los Cntica
Avicennae o Urgza fit-tibb poema didctico sobre el arte de curar, que haba sido ya comentado por Averroes, fue
traducido por Gerardo de Cremona y posteriormente al latn por Armengaudus Blassi, maestro de Montpellier.
Igualmente se traduce la Materia medica de Disocrides, que haba alcanzado ya gran difusin en la cultura rabe. A los
Simplicia de Galeno se le aaden algunos textos del Liber de medicinis et cibis simplicibus de Ibn al-Wafid, mientras
que para los Composita se parte de el Medicinarum compositarum gradibus investigandis de al-Kind. Destacan tambin
las traducciones de Guillermo de Moerbecke a partir de textos griegos de Aristteles y las de Nicols de Regio de la
obra latina de Galeno. En el campo de la ciruga se selecciona la Sinopsis de Abulcasis. Los textos quirrgicos del Alto
Salerno se comparan ahora con la terminologa de Gundisalvo.
Las versiones arbigo-latinas de Toledo adolecen de ser muy literales. Los trminos rabes suelen aparecer
transliterados en latn, lo que supone un enriquecimiento lxico. Por otro lado, parece ser que los errores de las
traducciones se deben ms a una mala lectura que a una mala interpretacin. No hay que olvidar que en la segunda

158

etapa de Toledo slo se han documentado diecisiete arabistas.


A finales del siglo XII la sistemtica cientfica de Aristteles sirve de base tambin para la Medicina, dividida
en Terica y Prctica, que en los albores del siglo XII se incluye en los Studium Generale de las incipientes
universidades. La medicina alcanza el lugar ms destacado entre las Naturalia, siguiendo el orden de importancia de
Gundisalvo, que a su vez, tendra sus orgenes en un compendio alejandrino que nos trasmite al-Frb. A este lugar
destacado de la medicina contribuyeron los modelos rabes de Avicena, al-Frb y al- Kind, refrendados por autores
occidentales como Boecio, Casiodoro y San Isidoro de Sevilla.
4. PERIODO DE RESTAURACIN Y ASIMILACIN CRTICO-SINTTICA: EL HUMANISMO
RENACENTISTA.
El periodo conocido como Renacimiento abarca los siglos XV y XVI. Durante esta poca aparecen una serie de
caractersticas, en todos los mbitos de la relacin del hombre con el cosmos y con su propia forma de entender la
realidad, que venan fragundose ya en Italia desde siglos anteriores. Las novedades alcanzan a todas las circunstancias
del hombre en el mundo, pero fundamentalmente el elemento desencadenante va a ser el antropocentrismo, la confianza
del hombre en sus propias facultades cognitivas a travs del descubrimiento de la realidad y de la experimentacin, la
fuerza motriz de toda la serie de cambios que caracterizan a esta poca.
En el mbito intelectual y como consecuencia del factor desencadenante mencionado cabe destacar los
siguientes aspectos: la prdida de valor del legado manipulado por versiones, comentarios, compilaciones, traducciones
y retrotraducciones de las autoridades clsicas, sometidas en este momento a un proceso de reconstruccin, de
legitimidad y de crtica por parte de los humanistas; la observacin y experimentacin directa de la naturaleza, que
posibilita el espritu crtico y abierto a lo nuevo con respecto al legado greco-rabe recibido; el progreso tcnico ligado a
una burguesa plenamente configurada que sustituye a la nobleza medieval y acta en las ciudades donde el feudalismo
ha sido sustituido por una economa de mercado. Ello dar sus frutos en la invencin de la imprenta, tcnica
importantsima para la difusin de la cultura, hasta el punto de que en cincuenta aos se editan ocho millones de libros
en Europa. La secularizacin del sabio, como consecuencia de la emancipacin de la lgica con respecto a la teologa y
del objeto de estudio: Las antiguas universidades italianas sitan ahora en lugar preeminente la Medicina y el Derecho,
en lugar de la Teologa medieval. No menor importancia tiene en este cmulo de cambios un hecho histrico definitivo:
la cada de Constantinopla en poder de los turcos, hecho que desencadena la huida a Italia de una serie de sabios con los
manuscritos custodiados en el antiguo Bizancio. Este hecho va a facilitar la labor de los cultos humanistas en su tarea de
recuperacin del saber clsico, no exento de crticas a las autoridades. Por ltimo hay que mencionar el nacimiento de
las naciones y con ello la identidad nacional de los sabios y la recuperacin de las lenguas vernculas que, poco a poco
irn sustituyendo al latn en algunas publicaciones. En este sentido habra que recordar a Theophrastus Bombastus von
Hohenheim (1493-1541), el polmico y nacionalista mdico alemn como desafo a la tradicin consagrada, conocido,
por esas ironas de la historia, como Paracelsus.
Parece ser que el primer texto de anatoma en una lengua vulgar sera el de Chauliac, escrito a principios del
siglos XIV en cataln y posteriormente traducido al latn.
No obstante, todo lo mencionado anteriormente tiene como resultado la aparicin del mdico humanista,
erudito, polgrafo, con amplios conocimientos de la lengua griega. Esta nueva figura ser la responsable de las nuevas
versiones latinas acompaadas de comentarios crticos, fundamentalmente, en torno a dos figuras fundamentales
Hipcrates y Galeno, pero sin olvidar a otras autoridades clsicas de amplia difusin durante el Medioevo. A la
tendencia purista y a la labor de reconstruccin concienzuda de los mdicos humanistas habra que atribuir su voluntad
de eliminar los trminos rabes o de procedencia rabe del vocabulario mdico, as como la vuelta al griego debido los
excesivos comentarios latinos, no siempre oportunos, y a la degeneracin de esta lengua.
En ocasiones hay que atribuir la disparidad de los trminos actuales a la coexistencia de antiguos trminos
diferentes en griego, latn y rabe. Es el caso de las amgdalas o anginas, cuyo nombre griego era paristhmia o antiades
y el latino tonsillae, que dio en castellano tonsila. En rabe, sin embargo se conoca como al-lauz (almendra) que fue
traducido al latn literalmente como amygdalus, forma en la que se conoce en castellano, francs (amygdale), italiano
(amgdala) e incluso en ingls y alemn (Mandel), como sinnimo de los trminos ms cultos: tonsil y tonsilla.
A pesar, o quiz, debido a toda esta acumulacin de trminos, la alfabetizacin, la imprenta y la consiguiente
difusin de libros en ferias como las de Frankfurt, Leipzig, Medina del Campo o Lyon, as como la facilidad de contar
con una terminologa acuada de forma uniforme hicieron que el latn se convirtiera en lengua franca.
Las versiones impresas ms antiguas, segn Snchez Granjel, (Lain Entralgo, 1972, tomo 4, p.32-37), son las
Articella salertianas o escritos en latn en los que se recopilan diversos autores clsicos, que incluyen el Corpus
Hippocraticum, los Aforismos con comentarios de Galeno, algunos libros de las Epidemias, los Pronsticos y algunos
textos galnicos y de Johannitius. La Articella fue publicada por primera vez en Padua en 1476 y posteriormente entre
1483 y 1500 aparecieron cinco ediciones ms en Venecia.
El Corpus Hippocraticum fue estudiado y comentado en Italia por Lorenzo Laurenziani y Nicol Leoniceno, y
traducido al latn por Fabius Calvus. De l se hizo una primera impresin en Roma en el ao 1525 y un ao ms tarde
apareci en Venecia el texto en griego.
Durante el siglo XVI los mdicos italianos realizaron versiones crticas comentadas entre las que cabe destacar
las de Giambattista da Monte o Montanus, Expectatissimae in Aphorismos Hippocratis lectiones (1553-1554) y la de

159

Marsilio Cagnati, In Hippocratis aphorismorum secundae sectiones XXIV commentarius( 1591).


Especial mencin merece Jernimo Mercuriale (1530-1606) que fue profesor sucesivamente en ciudades como
Padua, Bolonia, Pisa, Viena, donde coincidi con Maximiliano II, y Roma en tiempos de Gregorio XIII, y que llev a
cabo una autntica crtica filolgica con el fin de determinar la autenticidad de los textos del Corpus Hippocraticum. A
l le debemos una edicin de Hipcrates aparecida en Venecia en el ao 1588, con marcado carcter crtico: Opera quae
extant graece et latine. Veterum codicum collationes restitua novo ordine in quattuor classes digesta, interpretationis
latinae emendatione & scrwolis illustrata. Ya con anterioridad, en 1584 haba aparecido otra obra del traductor
comentarista con el sugestivo ttulo de Censura operum Hippocratis. No debemos olvidar la labor clnica de este autor
que se manifiesta en sus tratados: De morbis puerorum (1584); De pestilentia (1577) y De arte gymnastica.
Tambin Girolano Cordano sigui la lnea de Mercuriale con comentarios crticos a varios textos de
Hipcrates.
Entre los mdicos humanistas franceses encontramos a Jacques Houllier (Hollerius) a quien debemos las obras
Magni Hippocratis coaca praesagia (Lyon, 1576J y In aphorismos Hippocratis commentarii septem (Paris, 1579); a
Louis Duret, autor de Commentair sur le six premires sections des aphorismes d'Hippocrate; Interpretationes et
enarrationes in magni Hippocratis coacas praenotiones, opus admirabile in tres libros tributum y In magni Hippocratis
librum de humoribus purgandis... commentarii.
Anuncio Foes o Fosius, discpulo de Houllier nos presenta en 1595 la edicin crtica Opera omnia quae
extant. In VIII sectiones ex Erotiani mente distributa. Nunc recens latina interpretatione & ennotationibus illustrata,
considerada como la ms valiosa hasta que apareciera la greco-francesa de Littr en el siglo XIX. En 1588 aparece la
Oeconomia Hippocratis alphabeti serie distincta.
Johannes Hagenbutt o Cornarus realiza en 1546 una traduccin de Hipcrates comparando diversos
manuscritos. Leonhard Fuchs traduce las Epidemias y los Aforismos que aparecen en Basilea en 1537 y 1544
respectivamente. A Theodor Zwinger le debemos la edicin de Tabulae in XXII commentaries Hippocratis nee non
sententiae insignes Hippocratae per locos communes digestae aparecida en Basilea en 1579.
En el mbito hispano-portugus cabe destacar a Francisco Valles que presenta sus versiones y comentarios en
espaol o latn. Entre ellos se cuentan: Comentarios a los Aforismos (Alcal 1561); Commentaria in morbis
Prognosticum Hippocratis (1567), Commentaria in libros Hippocratis de ratione victus in morbis acutis (1569), In libros
Hippocratis de morbis popularibus, sobre las epidemias (Madrid, 1577); Cristbal de Vega que realiza una traduccin
comentada de los Aforismos (1562) as como el Liber Prognosticarum Hippocratis (1551) y Luis de Lemos, autor
destacado por haber realizado varias versiones galnicas y de Aristteles y por el estudio crtico para determinar la
autora de los escritos reunidos en el Corpus Hippocraticum, basndose en el anlisis de los textos objeto de estudio y
en la tradicin de los primeros comentaristas. Fruto de esta labor es su obra Iudicium operum Magni Hippocratis,
aparecido en Salamanca en 1588 y en Venecia, en 1592.
Gabriel de Trrega (1522), Benedicto Bustamante Paz (1550) y Ambrosio Nez (1603) se ocuparon de los
Aforismos mientras que Enrique Cuellar (1543), Juan Bravo (1578), Alonso Lpez Pinciano (1595 y Rodrigo de
Fonseca (1597) estudiaron el Pronostico.
Por lo que respecta a la recuperacin de la obra de Galeno cabe destacar que la primera versin latina apareci
en Venecia en 1490 y la griega en la misma ciudad en 1525.
Entre los mdicos humanistas que se ocuparon de su obra figuran los italianos Niccol Leoniceno con los
textos In artem parvam Galeni explanationes (Venecia, 1544; Lyn, 1556); In libris Galeni sententia libri V (Vene-cia,
1554) y De morbis e Galeni sententia libri V (Venecia, 1581). Giovanni Filippo Ingrassia es autor de Galeni ars medica
(1573) y de In Galeni librum de ossibus doctssima et expeetatissima commentara... Palermo, 1603).
En Francia contamos tambin con una plyade de autores dedicados a la reconstruccin y comentario de la
obra de Galeno. Entre ellos merecen especial mencin Symphorien Champier o Camperius, autor de un eptome de la
obra de Galeno en 1511; Jacques Houllier que contribuye a esta labor con su obra Ad libros Galeni de compositione
medicamentorum secundum locos periochae octo.
En Oxford y procedente de Italia encontramos a Tomas Linacre, fundador del Royal College of Physicians, a
quien debemos las obras De sanitate tuenda libri sex (1526), De temperamentis, et de inaequali intemperie libri tres
(1549) y De naturalibus facultatibus libri tres (1550).
John Kaye o Cajus edit Galeni de tuenda valetudine libri sex (Basilea, 1549) y un libro cuyo ttulo habla por
s slo: Cl. Galeni Pergameni libri aliquot graeci partim hactenus non visi, partim a mendis, quibus scatebant innumeris
ad vetustssimos codices repurgati, et sua integritati restituti annotationibusque ilustrati.
Leonhard Fuchs es autor de Claudii Galeni aliquot opera, editado en Pars en 1549; Johann Gnther von
Andernach que fue profesor en Pars, realiz ediciones de Galeno, Hipcrates, Alejandro de Tralles, Pablo de Egina y
Polibio de Cos.
A Theodor Zwinger pertenece la obra Tabula et commentarius in artem medicinalem Galeni ejusdemque
librum de constitutione artis medicae, editado en Basilea en 1561.
Espaa se sum a esta labor de recuperacin de la medicina clsica con los siguientes autores: Andrs Laguna
a quien debemos De urinis (1535); Epitome Omnium Galera Pergameni Operara (1548) y una obra escrita en espaol
Vida de Galeno, publicada en Venecia en 1548. Francisco Valles contribuy con De locis patientibus (Lyn, 1551);

160

Galeni ars medicinales commentariis (Alcal, 1567) y Comentara in libros Galeni de differentia febrium(Alced&,
1569). Otros autores espaoles fueron Fernando Mena, Cristbal de Vega, Lpez de Corella, Gernimo Murillo y Luis
de Lemos.
Adems de las figuras seeras de la medicina, Hipcrates y Galeno, fueron objeto de estudio otros clsicos no
menos representativos como Oribasio, Alejandro de Tralles, Pablo de Egina, Celio Aureliano o Aecio estudiados por
Johann Gnther von Andernach, Guillaume Cop, Cornarus y Cristbal de Orozco. Francisco Lpez Villalobos y
Jernimo Gmez de Huerta se ocuparon de la obra de Plinio y Jean de la Ruelle o Ruellius y Pier Andrea Mattiolli de
Dioscrides, en especial el ltimo de quien apareci una versin latina en Venecia, 1554 Pedacii Dioscrides de materia
medica libri VI, y posteriormente otras tres versiones en italiano, francs y alemn.
A Andreas Laguna le debemos una excelente versin sobre Dioscrides que intent evitar errores cotejando
varios cdices y manuscritos. Pedacio Dioscrides Anazarbeo, que se ocupa de la materia medicinal y de los mortferos
(1555). Ya en pleno renacimiento sern Fernel y Mercado quienes se ocupen de ordenar este saber mdico heredado con
aportaciones propias tanto en el mtodo expositivo como en los conocimientos que les aporta su actividad clnica.
A partir de este momento y de la difusin del legado clsico mdico a las distintas nacionalidades europeas
podemos dar por terminada esta larga etapa de transmisin de la herencia greco-rabe y latina a la Europa renacentista
en el campo de la medicina.

Actividades complementarias:
1. Lectura recomendada de Hipcrates, Tratados Hipocrticos I.
El Corpus Hippocraticum es un conjunto de ms de cincuenta tratados mdicos de enorme importancia, pues
constituyen los textos fundacionales de la ciencia mdica europea y forman la primera biblioteca cientfica de
Occidente. Casi todos se remontan a finales del siglo V y comienzos del IV a.C., la poca en que vivieron Hipcrates y
sus discpulos directos. No sabemos cuntos de estos escritos son del Padre de la Medicina, pero todos muestran una
orientacin coherente e ilustrada, racional y profesional, que bien puede deberse al maestro de Cos. Ms importante que
la debatida cuestin de la autora es comprender el alcance de esta medicina, su empeo humanitario y su afn
metdico. Este corpus resulta esencial no slo para la historia de la ciencia mdica, sino para el conocimiento cabal de
la cultura griega.
ste es el primer intento de verter al castellano todos estos tratados, y se ha hecho con el mayor rigor
filolgico: se ha partido de las ediciones ms recientes y contrastadas de los textos griegos, se han anotado las versiones
a fin de aclarar cualquier dificultad cientfica o lingstica y se han aadido introducciones a cada uno de los tratados,
con lo cual se incorpora una explicacin pormenorizada a la Introduccin General, que sita el conjunto de los escritos
en su contexto histrico.
El primer volumen de los Tratados hipocrticos incluye los escritos Juramento, Ley, Sobre la ciencia
mdica, Sobre la medicina antigua, Sobre el mdico, Sobre la decencia, Aforismos, Preceptos, El
pronstico, Sobre la dieta en las enfermedades agudas y Sobre la enfermedad sagrada.
2. Visionado de Alejandro Magno (2004).

Antigedad, Helenismo. Alejandro (336-323 a. C.), rey de Macedonia, comenz a reinar a los veinte aos. Se
apoder primero de Grecia y, despus de conquistar el inmenso Imperio Persa, sigui avanzando hacia la India. Fue un
gran estratega que nunca perdi una batalla, un visionario cuyos sueos, hazaas y destino dejaron huella en la Historia.
Cuando muri, a los 33 aos, haba forjado un imperio sin precedentes en la historia. Los personajes ms influyentes de
su vida fueron: Filippo, su padre; Olimpia, su madre; Hefestin, su gran amigo; Roxana, su ambiciosa mujer, y el
general Ptolomeo, confidente y leal compaero de armas.

161

ANEXO I: JENOFONTE, LIBRO IV DE LA ANBASIS.

Primera parte: Captulos 1 y 2.


1. [
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.

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.

1. [Cuanto sucedi en la expedicin hasta la batalla y


cuanto <sucedi> despus de la batalla, durante la tregua
que el Rey y los griegos que acompaaron a Ciro en la expedicin concertaron, y cuanto, una vez que el Rey y Tisafernes violaron la tregua, se combati contra los griegos,
mientras los persegua el ejcito persa, ha sido expuesto
en el libro anterior. Cuando llegaron donde el ro Tigris
era absolutamente invadeable, por su profundidad y
anchura, y no exista ningn paso, sino que los escarpados
montes Carducos se precipitaban sobre el propio ro,
pareci bien a los estrategos que haba que avanzar a
travs de las montaas. Pues oan decir a los prisioneros
que, si conseguan cruzar los montes carducos, en
Armenia, pasaran las fuentes del ro Tigris, si queran, y
si no, podan rodearlas. Y se deca que las fuentes del ufrates no estaban lejos de las del Tigris, y esto es as. La
penetracin en el pas de los carducos, la hacen as: en
parte, intentando pasar desapercibidos, en parte, tratando
de anticiparse a que los enemigos ocupen las cimas].
Cuando ya era aproximadamente el momento de la ltima
guardia y de noche slo quedaba cuanto <bastaba> para
cruzar la llanura a oscuras, entonces, despus de levantarse a una orden y recorrer el camino, llegaron al
amanecer a la montaa. Quirsofo estaba al frente del
ejrcito con los suyos y con todos los soldados de
infantera ligera, mientras Jenofonte segua con los
hoplitas de retaguardia sin ningn soldado de infantera
ligera; pues no pareca existir ningn peligro de que
alguien los hostigara por detrs mientras ascendan.
Quirsofo alcanza la cima antes de que algunos de los
enemigos se den cuenta. Despus continu la marcha
mientras lo segua el resto del ejrcito <en incursiones> a

162



.

. ,

,
,

,
,
,

.

.

(

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.

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,

. .
,
,
, , ,
,
.
,
.
,
. ,
.
,



,

,
,
,

las aldeas <situadas> en los valles y profundidades de las


montaas. Entonces los carducos, abandonando sus casas,
huyeron a las montaas con sus mujeres e hijos. Haba
muchas provisiones para coger, las casas estaban tambin
surtidas de todo tipo de objetos de bronce. Ninguno de
stos se llevaron los griegos, tampoco persiguieron a los
habitantes, tratndolos con consideracin en la esperanza
de que los carducos les permitieran pasar como si se
tratase de un pas amigo, ya que ellos mismos eran
enemigos del Rey. Sin embargo, respecto a los vveres,,
coga cada cual lo que encontraba, pues tenan necesidad.
Los carducos ni prestaban atencin cuando los llamaban,
ni mostraban <actitud> amistosa alguna. Cuando los
ltimos griegos descendan de la cima hacia las aldeas, ya
en plena noche (debido a la estrechez del camino haban
empleado todo el da en el ascemso y descenso), entonces,
reunindose algunos carducos, atacaron a los ltimos y
mataron a algunos e hirieron a otros con piedras y flechas,
a pesar de ser pocos. Pues el ejrcito griego se les present
de improviso. Sin embargo, si entonces se hubiesen
reunido ms <carducos>, habra corrido peligro de ser
destruida una gran parte del ejrcito. Durante esa noche
vivaquearon as en las aldeas; los carducos encenda
muchas hogueras alrededor, en las montaas, y no se
perdan de vista unos a otros. Al amanecer, a los
estrategos y capitanes griegos reunidos les pareci bien
seguir la marcha con los mulos necesarios y ms fuertes,
abandonando el resto, y poner en libertad a cuantos
prisioneros se haban hecho recientemente, como esclavos
para el ejrcito. Pues retardaban la marcha, al ser muchas
la acmilas y los prisioneros, y muchos que estaban al
cuidado de stos no podan combatir, y haba que
suministrar doble cantidad de vveres y transportarlos, al
ser muchos los hombres. Tomada esta decisin, dieron la
orden por medio del heraldo de actuar as. Despus de
desayunar, continuaron la marcha; los estrategos,
apostados en el desfiladero, si encontraban a uno que no
haba dejado <algo> de lo dicho, se lo quitaban, y stos
obedecan, salvo si alguien haba ocultado <algo>, por
desear, por ejemplo, a un muchacho o a una mujer de
entre las <ms> hermosas. Durante ese da avanzaron as,
unos ratos luchando, otros descansando. Al da siguiente
se produjo una intensa tempestad, pero era necesario
proseguir la marcha, pues no tenan vveres suficientes.
Iba al frente Quirsofo y Jenofonte cerraba la retaguardia.
Los enemigos atacaban violentamente y, como el lugar era
estrecho, acercndose, disparaban sus arcos y hondas, de
manera que los griegos se vean forzados a avanzar con
lentitud, persiguindolos y retirndose de nuevo. Y con
frecuencia Jenofonte ordenaba detenerse, cuando los
enemigos atacaban violentamente. Quirsofo, en otras
ocasiones, haba aguardado siempre que reciba esta
orden, pero en sta no lo hizo, sino que segua avanzando
con rapidez y transmita la orden de seguirlo, de maneera
que estaba claro que pasaba algo. Pero quien se acercaba
no tena tranquilidad para ver la causa de la prisa. Por
tanto, la marcha pareca una huda para los de

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retaguardia. Entonces muri un hombre valiente,


Lenimo de Laconia, alcanzado por una flecha a travs
del escudo y la coraza en el costado, y tambin Basias de
Arcadia, con la cabeza atravesada. Cuando llegaron al fin
de la jornada, Jenofonte, tal como estaba, yendo al
encuentro de Quirsofo, lo censur por no haber esperado,
pues se vieron obligados a luchar al tiempo que huan.
<<Ahora han muerto dos formidables compaeros y ni
pudimos recogerlos ni enterrarlos.>> Le respondi
Quirsofo: <<Mira, dijo, hacia las montaas y ve que todas
son inaccesibles. Este camino que ves escarpado es el
nico recto, y en l puedes ver la cantidad de hombres
que, tras ocuparla vigilan la salida. Por eso iba a toda
prisa y por eso no te aguardaba, por si poda anticiparme
a tomar la cima. Los guas que tenemos dicen que no hay
otro camino.>> Jenofonte le dice: <<Pero yo tengo dos
prisioneros. Debido a que nos hostigaban, les tendimos
una emboscada, cosa que nos permiti tambin un
respiro; matamos a algunos de ellos y nos esforzamos por
capturar <a otros> con vida precisamente por esto mismo,
para servirnos de ellos como guas conocedores de la
regin.>> Trayendo al punto a los hombres, les
preguntaron, por separado, si conocan un camino
distinto del visible. Uno de ellos dijo que no, y eso que le
metan mucho miedo. Y, como nada til deca, fue
degollado en presencia del otro. El que quedaba dijo que
aqul haba dicho que no conoca <ninguno> por esto,
porque tena una hija casada con un hombre de all; sin
embargo, l dijo que los guiara por un camino transitable
incluso para las mulas. Preguntado si haba en l algn
lugar de difcil paso, contest que haba una cima que, si
no se tomaba de antemano, sera imposble cruzar.
Entonces decidieron, tras convocar a los capitanes,
peltastas y a algunos hoplitas, comunicarles la situacin y
tambin preguntarles si habaa alguno entre ellos que
quisiera mostrarse como valiente prometiendo marchar
como voluntario. Entre los hoplitas se ofrece Aristnimo
de Metridio [arcadio] y Agasias de Estinfalia [arcadio], y,
rivalizando con ellos, Calmaco de Parrasio [arcadio
tambin ste] dijo que estaba dispuesto a marchar
tomando voluntarios de todo el ejrcito. <<Pues yo, dijo,
s que muchos jvenes me seguirn si soy yo quien los
gua.>> A continuacin preguntan si hay tambin algn
taxiarco entre los soldados de infantera ligera dispuesto a
participar en la marcha. Se ofrece Aristeas de Quos, que
muchas veces, en circunstancias parecidas, haba prestado
una valiosa colaboracin al ejrcito.
Era el atardecer, y a los voluntarios se les dio la orden de
ponerse en camino despus de cenar. Tras haber atado al
gua, se lo entregan y acuerdan vigilar el lugar, si toman la
cima, durante toda la noche, y, al amanecer, dar la seal
con la trompeta. <Deciden> tambin que los que estn
arriba se dirigirn contra los que ocupan la salida visible,
mientras que ellos mismos acudirn en su ayuda, saliendo
con la mayor rapidez posible. Tras este acuerdo, se
pusieron en marcha en un nmero aproximado de dos
mil. Caa del cielo mucha agua. Jenofonte, con los hom-

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bres de retaguardia, se diriga hacia la salida visible, para


que los enemigos prestaran atencin a este punto y no
advirtieran el movimiento envolvente de los otros. Cuando los hombres de la retaguardia estaban ante el barranco
que deban cruzar para salir hacia la subida, entonces los
brbaros hicieron rodar enormes bloques de piedras,
grandes y pequeas, que, arrojadas contra las rocas, saltaban por doquier como piedras de honda. Y era del todo
imposible acercarse al camino de acceso. Algunos capitanes, si no podan por all, lo intentaban por otro lugar; y
as continuaron hasta que se hizo de noche. Cuando creyeron que no los vean a fuerza de retirarse, entonces se
fueron a cenar. Se daba e caso, incluso, de que los hombres de la retaguardia no haban desayunado. Sin embargo, los enemigos no cesaron en toda la noche de hacer rodar las piedras; por el ruido era <posible> comprobarlo.
Los que llevaban al gua con una maniobra envolvente
apresan a los guardianes sentados alrededor del fuego.
Tras matar a unos y perseguir a otros, ellos permanecieron
all, convencidos de que dominaban la cima. Pero no la
dominaban, sino que encima de ellos haba una colina
junto a la cual se encontraba este desfiladero en el que estaban sentados los guardianes. Sin embargo, haba un
paso que desde all comunicaba con los enemigos que estaban sentados junto al camino a la vista. All pasaron la
noche, cuando asom el da, avanzaron en silencio, en orden de combate, contra los enemigos. Haba niebla, de
manera que se acercaron sin ser vistos. Cuando se vieron
unos a otros, son la trompeta y, dando gritos de guerra,
se lanzaron contra los enemigos. stos no opusieron resistencia, sino que, abandonando el camino, murieron
slo unos pocos en la huida, pues eran <muy> giles.
Quirsofo y los suyos, al or la trompeta, se lanzaron al
punto hacia arriba por el camino a la vista. Otros estrategos avanzaban por caminos intransitables, por donde
cada uno tena posibilidad, y suban como podan, tirando
hacia arriba unos de otros con las lanzas. stos fueron los
primeros que se unieron a los que haban tomado de
antemano la posicin. Jenofonte, con la mitad de la retaguardia, avanz por el mismo lugar que los que llevaban
al gua, pues era el camino ms accesible para las acmilas. Dispuso la otra mitad detrs de las acmilas. Y en su
avance se encuentran con una colina, encima del camino,
ocupada por los enemigos, a los que haba que desalojar o
quedarse <ellos mismos> separados del resto de los
griegos. Ellos hubieran podido avanzar por donde los
dems, pero los mulos no podan salir por otro ms que
por ste. Entonces, animndose mutuamente, se lanzaron
hacia la colina con las compaas formadas en columnas,
no en crculo, sino dejando una salida a los enemigos, por
si queran huir. Mientras ellos suban por donde cada uno
poda, los brbaros les disparaban flechas y les arrojaban
<piedras>, pero no se acercaron, sino que abandonaron la
posicin a la fuga. Atravesaron esta colina los griegos y
vieron delante otra, ocupada. De nuevo pareci oportuno
emprender la marcha para tomarla. Jenofonte, temiendo
que, si dejaba sin guarnicin la colina conquistada, los

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enemigos, tomndola de nuevo, atacaran a los mulos al


pasar -pues ocupaban gran extensin las acmilas que
avanzaban por el desfiladero-, deja en la colina a los
capitanes Cefisodoro de Atenas, hijo de Cefisofonte,
Anfcrates de Atenas, hijo de Anfidemo, y Arcgoras,
desterrado de Argos; l, con los restantes, avanzaba hacia
la segunda colina y, de la misma manera, la ocupan
tambin. Todava les quedaba una tercera colina,
muchsimo ms escarpada, la que <estaba> encima de la
guardia que la noche pasada haba sido sorprendida junto
al fuego por los voluntarios. Cuando los griegos
estuvieron cerca, los brbaros se retiraron de la colina sin
luchar, de manera que a todos result sorpendente y
sospechaban que, por temor a ser asediados de forma
envolvente, la haban abandonado. Pero entonces stos,
que vean desde la cima lo que ocurra detrs, se lanzaron
en bloque contra la retaguardia. Jenofonte, con los ms
jvenes, suba hacia la cima y dio orden a los dems de
avanzar lentamente, para que las ltimas compaas
pudieran unrseles, y les orden que, al llegar a la llanura,
siguiendo el camino, se armaran. En este momento lleg
Arcgoras de Argos, que haba escapado <al enemigo>, y
dijo que haban sido desalojados de la colina y que haban
muerto Cefisodoro y Anfcrates, y que todos cuantos no
llegaron junto a los de retaguardia, saltando rocas abajo.
Tras llevar a cabo esto, los brbaros llegaron a la cima
situada frente a la colina, donde Jenofonte dialog con
ellos por medio de un intrprete acerca de la tregua y
reclam los cadveres. Dijeron ellos que los devolveran a
condicin de que no les quemaran las casas. En este punto
lleg a un acuerdo Jenofonte. Pero mientras el resto del
ejrcito avanzaba y stos seguan las conversaciones,
todos los de aquel lugar confluyeron; all se presentaron
los enemigos. Y cuando empezaron a bajar de la colina
hacia los dems <soldados> donde estaba el campamento,
los enemigos se lanzaron en tropel y con gran alboroto. Y
cuando estuvieron en la cima de la colina de la que
descenda Jenofonte, hicieron rodar piedras. A un
<hombre> le rompieron la pierna, a Jenofonte lo abandon
su escudero llevndose el escudo. Eurlocoo de Lusio [de
Arcadia], hoplita, corri hacia l y, poniendo el escudo
delante de los dos, iba retrocediendo. Los dems llegaron
a unirse a los camaradas de filas. Desde este momento
todo el ejrcito griego estuvo reunido en el mismo lugar y
acamparon all en muchas y hermosas casas con
abundantes provisiones. Haba vino abundante, hasta el
punto de conservarlo en cisternas encaladas. Jenofonte y
Quirsofo negociaron de forma que, tomando los
cadveres, devolvieran a cambio al gua. Rindieron todos
<los honores> de entre los posibles a los muertos, como es
normal hacerlo con los hombres valientes. Al da siguiente
prosiguieron la marcha sin gua. Los enemigos, luchando
y, donde el lugar era estrecho, ocupndolo antes,
impedan el paso. Por consiguiente, cada vez que
obstaculizaban a los de vanguardia, Jenofonte, saliendo
por detrs en direccin a las montaas, rompa el
obstculo del paso para los de vanguardia, tratando de

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situarse ms arriba que los que lo impedan. Y cuando


atacaban a los de retaguardia, Quirsofo, saliendo e
intentando de la llanura situarse ms arriba que los que
lo impedan, rompia el obstculo del paso para los de
retaguardia. Y siempre de esta manera se ayudaban
mutuamente y se preocupaban con intensidad los unos de
los otros. Tambin haba ocasiones en las que los brbaros
hostigaban mucho a los que suban, cuando bajaban. Eran
giles hasta tal extremo que incluso huyendo desde muy
cerca escapaban, pues no llevaban ms que arcos y
hondas. Tambin eran excelentes arqueros; llevaban arcos
de una medida aproximada de tres codos y flechas de ms
de dos codos. Tendan las cuerdas del arco, cuando
disparaban, pisando en la parte inferior del arco con el pie
izquierdo. Las flechas atravesaban los escudos y las
corazas. Los griegos, cuando las cogan, las utilizaban
como dardos, aplicando unas correas. En estas regiones
los cretenses fueron especialmente tiles; al frente de ellos
estaba Estratocles de Creta.

Segunda parte: Captulos 3 a 5.


3.


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3. Aquel da acamparon de nuevo en las aldeas situadas


encima de la llanura junto al ro Centrites, de unos dos
pletros de anchura, ro que separaba Armenia del pas de
los carducos. Los griegos recuperaron el nimo aqu,
contentos al ver la llanura. Distaba el ro seis o siete
estadios de las montaas de los carducos. As, pues,
entonces acamparon muy contentos, porque tenan
vveres y se acordaban mucho de las penalidades
pasadas. Pues durante los siete das que marcharon a
travs del <pas> de los carducos, todos los pasaron
luchando y sufrieron tantos males cuntos ni siquiera
haban recibido del Rey y de Tisafernes juntos. Por
consiguiente, loiberados de estos sufrimientos, se
acostarona gusto. Al amanecer, ven al otro lado del ro
unos jinetes armados, con la intencin de impedirles el
paso, y soldados de infanterapostados en orden de
batalla en las lomas, ms arriba de los jinetes, para
impedirles partir hacia Armenia. Eran stos hombres de
Orontas y Artucas, mercenarios armenios, mardos y
caldeos. Se deca que los caldeos eran libres y valientes y
como armas tenan largos escudos de mimbre y lanzas.
Estos ribazos sobre los que estaban apostados distaban
del ro tres o cautro pletros. Slo era visible un camino
que conduca hacia arriba, como si hubiera sido
construido a mano. Por ah intentaron cruzar los griegos.
Dado que a los que intentaban <cruzar> el agua los cubra

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Los griegos cruzan el ro Centrites




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por encima del pecho y <que> el ro era desigual, con


piedras grandes y resbaladizas, y <que> tampoco podan
sostener las armas en el agua (si no <las tenan>, el ro los
arrastraba y, si llevaba las armas sobre la cabeza,
quedaban indefensos ante las flechas y los dems
proyectiles), <por consiguiente> se retiraron y acamparon
all al lado del ro. Donde ellos estuvieron la noche
anterior sobre la montaa haban visto a muchos
carducos reunidos en armas. Entonces un gran desnimo
cundi entre los griegos, al ver la dificultad de pasar el
ro, y al ver a los que se lo impediran y al ver que los
carducos atacaran por la espalda a los que intentaran
pasar. Por consiguiente, durante aquel da y aquella
noche permanecieron quietos, sin saber qu hacer. Pero
Jenofonte tuvo un sueo: le pareci estar atado con
grilletes y que stos le caan resbalando por s solos, de
manera que quedaba libre y poda cruzar cuanto quera.
Cuando fue de da, marcha junto a Quirsofo y le dice
que tiene esperanzas de que todo saldr bien, y le explica
el sueo. ste se alegr y, tan pronto como apareci la
aurora, todos los estrategos presentes hicieron sacrificios.
Las vctimas resultaron propicias desde el primer
momento. Al regresar de los sacrificios, los estrategos y
capitanes ordenaron al ejrcito desayunar. Mientras
desayunaba Jenofonte, dos jovencitos corrieron a su
encuentro, pues todos saban era posible acercarse a l,
mientras desayunaba o cenaba, e incluso tras despertarlo,
si dorma, hablarle, si alguien tena algo <que decir> en
relacin con la guerra. Entonces le cuentan que se
encontraban recogiendo lea como para el fuego, cuando
vieron en la otra orilla, en las rocas que llegaban hasta el
mismo ro, a un anciano, una mujer y unas muchachitas
colocando como unos sacos con vestidos en la cavidad de
una roca. Al verlo, les pareci que era seguro cruzar, pues
por ese punto no poda acercarse la caballera enemiga. Y
aadieron que, despus de quitarse las ropas, cruzaron
<el ro> desnudos, como para nadar, llevando nicamente
un pual. Pero que lo cruzaron sin haberse mojado sus
partes. Y despus de cruzar, se volvieron tras recoger los
vestidos. As, pues, enseguida Jenofonte en persona
ofreci libaciones y orden a los muchachos derramar
vino y pedir a los dioses, que le haban revelado los
sueos y el paso, que culminaran tambin con xito lo
restante. Hechas las libaciones, inmediatamente condujo
a los muchachos ante Quirsofo y le cuentan lo mismo.
Despus de haberlos escuchado, tambin Quirsofo
ofreci libaciones. Tras ofrecerlas, transmitieron a los
dems la orden de recoger los bagajes, y mientras ellos
mismos, tras convocar a los estrategos, deliberaron sobre
cmo pasar el ro con ms xito, vencer a los <que tenan>
enfrente y no recibir ningn dao de los <que tenan>
detrs. Acordaron que Quirsifo fuera el gua y atravesara
con la mitad del ejrcito, y que la otra mitad aguardara
todava con Jenofonte y que las acmilas y la multitud
cruzara en medio de stos. En cuanto todo estuvo bien
<dispuesto>, se pusieron en marcha; los <dos>
muchachos los guiaban, con el ro a la izquierda. Unos

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cuatro estadios de camino haba hasta el vado. Mientras


ellos avanzaban, las filas de la caballera <enemiga>
marchaban por el lado opuesto. Una vez que estuvieron
en el vado y en los ribazos del ro, pusieron en tierra las
armas y el propio Quirsofo, el primero, despus de
ponerse una corona y desvestirse, cogi las armas y
transmiti la orden a todos los dems, y orden a los
capitanes conducir las compaas en lnea recta, unas a su
izquierda y las otras a su derecha. Mientras tanto, los
adivinos inmolaban vctimas en el ro. Los enemigos
disparaban con sus arcos y hondas. Pero todava no los
alcanzaban. Dado que los sacrificios eran favorables,
todos los soldados entonaban el pen y daban gritos de
guerra, y tambin todas las mujeres, pues haba muchas
cortesanas en la expedicin. Quirsofo y los que iban con
l se adentraron <en el ro>, mientras Jenofonte, tomando
a los ms ligeros de la retaguardia, regres corriendo con
todas sus fuerzas hacia el paso situado frente al camino
que conduca a las montaas de Armenia, fingiendo que,
despus de cruzar por all, cerrara <el paso> a los jinetes
junto al ro. Los enemigos, al ver que los de Quirsofo
cruzaban fcilmente la corriente y al ver que los de
Jenofonte corran hacia atrs, temiendo quedar aislados,
huyeron con fuerza como hacia la salida del ro arriba.
Cuando estuvieron cerca del camino, se desplegaron
montaa arriba. Licio, que llevaba el destacamento de
jinetes, y Esquines que estaba al frente del destacamento
de peltastas situados de alrededor de Quirsifo, cuando
vieron que <los enemigos> huan con fuerza, los
persiguieron. Los soldados les pedan a gritos que no los
dejaran atrs, sino que salieran juntos a la montaa.
Quirsofo, por contra, cuando hubo cruzado no persigui
a los jinetes, sino que, de inmediato, siguiendo los ribazos
que llevaban hasta el ro, sali contra los enemigos de
arriba. Y los de arriba, al ver que huan sus jinetes y que
los hoplitas los atacaban, abandonaron las cimas sobre el
ro. Cuando Jenofonte vio que las cosas del otro lado
salan bien, retrocede por el camino ms rpido en
direccin al ejrcito que todava atravesaba el ro. Pues
era evidente que los carducos bajaban a la llanura como
para atacar a los ltimos. Quirsofo ocup las cumbres y
Licio, con unos pocos, intentando perseguir <a los
enemigos>, cogi los bagajes que haban sido
abandonados y,entre ellos, un hermoso vestido y vasos.
Todava seguan cruzando los bagajes de los griegos y la
muchedumbre cuando Jenofonte, dando media vuelta,
aline las tropas frente a los carducos y orden a los
capitanes que cada uno formara a su batalln por
enomotas, avanzando en formacin de combate la
enomota por la izquierda. Y que de tal forma los
capitanes y los enomotarcos avanzaran del lado de los
carducos y que los jefes de la retaguardia, en cambio, se
alinearan del lado del ro. Los carducos, como vieron que
la retaguardia estaba desprovista de tropa y que parecan
ya pocos, a toda prisa atacaron, entonando ciertos cantos.
Quirisofo, cuando lo de junto a l estuvo seguro, enva
adonde Jenofonte los peltastas, honderos y arqueros, les

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Los griegos penetran en Armenia
4.



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Negociaciones y acuerdo con Tiribazo, gobernador
de Armenia
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ordena que cumplan lo que les encomiende <Jenofonte>.


Al verlos cruzar, Jenofonte, tras enviar un mensajero,
ordena que permanezcan all en el ro, sin pasar, y que,
cuando ellos mismos empiecen a atravesar, penetren <en
el agua> a su encuentro, a ambos lados de ellos mismos,
como si fueran a pasar, los lanceros blandiendo <las
jabalinas> y los arqueros listos para disparar, pero que no
se adentren en el ro. Y a los suyos les dio la orden de
que, cuando la honda <los> alcanzara y el escudo
resonara, corrieran contra los enemigos entonando un
pen, y que cuando los enemigos diesen media vuelta y
el trompeta diera la seal de guerra desde el ro, dando
media vuelta a la derecha, los guiasen los jefes de la
retaguardia, y que todos corrieran y cruzaran lo ms
rpidamente posible por donde cada uno tena su puesto,
para no estorbarse unos a otros. Pues el ms valeroso
sera el que alcanzara en primer lugar la orilla opuesta.
Los carducos, al ver que eran pocos los que quedaban
-pues muchos, incluso de los encargados de permanecer
<en la retaguardia>, se haban ido, unos por ocuparse de
las acmilas, otros de los bagajes, otros de las cortesanas-,
atacaron entonces con ardor y empezaron a disparar con
las hondas y los arcos. Los griegos, entonando un pen,
se lanzaron a la carrera contra ellos. Pero stos no
ofrecieron
resistencia.
Pues,
aunque
estaban
suficientemente armados en las montaas como para
hacer incursiones y darse a la fuga, para el cuerpo a
cuerpo, sin embargo, no <era> suficiente para resistir. En
este momento el trompeta dio la seal, los enemigos
huyeron todava ms deprisa y los griegos, dando la
vuelta en sentido contrario, huyeron a travs del ro a
toda velocidad. Entre los enemigos, unos, al darse cuenta
corrieron de nuevo hacia el ro y, disparando flechas,
hirieron a unos pocos, mientras que a la mayora, incluso
estando los griegos en la otra orilla, se les vea todava
huir. Los que salieron al encuentro del enemigo,
demostrando su valenta y avanzando ms lejos de lo que
era oportuno, cruzaron de nuevo el ro detrs de las
tropas de Jenofonte. Tambin algunos de stos fueron
heridos.
4. Despus de cruzar el ro, volviendo a formar, hacia
medioda recorrieron, a travs de Armenia, una llanura
entera y algunas ligeras elevaciones, no menos de cinco
parasangas. Pues no haba aldeascerca del ro debido a
las guerras contra los carducos. La aldea a la que llegaron
era grande, tena un palacio real para el strapa y en la
mayora de las casas haba torres. Los vveres eran
abundante. Desde all recorrieron, en dos etapas, diez
parasangas hasta rebasar las fuentes del ro Tigris. Desde
all recorrieron, en tres etapas, quince parasangas, hasta
el ro Teleboas; era ste hermoso, pero no grande. En
torno al ro haba muchas aldeas.
Este lugar se llamaba Armenia occidental. Su gobernador
era Tiribazo, que se haba hecho tambin amigo del Rey;
siempre que l estaba presente, nadie ms lo ayudaba a
montar a caballo. ste se acerc con unos jinetes y,
mandando por delante a su intrpete, dijo que quera

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hablar con los jefes. Los estrategos decidieron escucharlo;


acercndose hasta donde poda orse su voz, le
preguntaron qu quera. Contest que quera pactar una
tregua bajo la condicin de que ni l perjudicara a los
griegos, ni ellos quemaran las casas, sino que cogeran
todos los vveres que precisaran. Pareci bien esta
propuesta a los estrategos y pactaron la tregua bajo estas
condiciones. Desde all recorrieron, en tres etapas a travs
de la llanura, quince parasangas. Y Tiribazo los segua
con sus fuerzas a una distancia aproximada de diez
estadios. Llegaron a unos palacios reales y muchas aldeas
en los alrededores, llenas de vveres en abundancia.
Mientras ellos estaban acampados, cay mucha nieve
durante la noche. Al amanecer decidieron que los
cuerpos del ejrcito y sus estrategos se alojaran
<distribuyndose> por las aldeas, pues no vean ningn
enemigo y pareca el lugar seguro debido a la abundancia
de nieve. Aqu tenan toda clase de cosas buenas:
animales para sacrificar, trigo, vinos viejos y aromticos,
pasas, legumbres de todo tipo. Algunos de los que se
haban alejado del campamento decan haber visto
resplandecer muchas hogueras durante la noche.
Entonces los estrategos pensaron que no era seguro
acampar dispersos, sino que deban reunir de nuevo al
ejrcito. As lo hicieron. Y pareci que el cielo se
despejaba. Mientras ellos pasaban la noche aqu, cay
una inmensa nevada, de forma que cubri las armas y los
hombres tendidos en el suelo. La nieve tambin
inmoviliz las acmilas. Daba mucha pereza levantarse,
pues, mientras estaban echados, la nieve cada les
proporcionaba calor, en tanto no se deslizaba <por sus
cuerpos>. Pero como Jenofonte tuvo la osada de,
levantndose desnudo, ponerse a partir lea, al punto,
levantndose un soldado y lugo otro, se pusieron a
cortar, apartando <el trabajo> de aqul. A continuacin se
levantaron otros, encendieron fuego y se ungieron. Pues
se encontraba aqu una gran variedad de ungentos, que
utilizaban en vez de aceite de oliva: manteca de cerdo,
aceite de ssamo y aceite de almendras amargas y de
terebinto. De estos mismos <aceites> se encontr tambin
perfume. Despus de esto pareci que haba que separase
de nuevo y ponerse bajo techo [en las aldeas]. Entonces
los soldados, con mucho gritero y satisfaccin, fueron a
las casas y a por los vveres. Y los que, al abandonar antes
las casas, las quemaron por insensatez, fueron castigados
a acampar en malas condiciones. Desde all enviaron por
la noche con un destacamento a Demcrates de Temnos a
las montaas, donde los que se haban dispersado decan
haber visto hogueras. Pues se consideraba que este
hombre haba dicho la verdad en otras muchas ocasiones
anteriores semejantes, lo que es como es y lo que no es
como no es. Cuando regres, dijo que no haba visto
hogueras, pero tras capturar a un hombre, vino
conduciendo <a ste> que llevaba un arco persa, un carcaj
y un hacha como la que llevan las amazonas. Preguntado
de qu pas era, dijo que era persa y que se haba alejado
del campamento de Tiribazo para conseguir provisiones.

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5.

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La nieve dificulta el avance de los griegos
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Ellos le preguntaron a l sobre el campamento, cun


grande era y para qu haba sido reunido. Contest ste
que Tiribazo estaba con su propio ejrcito y con
mercenarios clibes y taocos. <Dijo>, adems, que aquel
estaba preparado para atacar a los griegos, al escalar la
montaa, en los desfiladeros, por donde haba un solo
camino. Al orlo, los estrategos acordaron reunir al
ejrcito. Y, acto seguido, despus de dejar una guarnicin
y a Sofneto de Estinfalia como estratego para los que se
quedasen, se pusieron en marcha llevando como gua al
prisionero. Tras superar las montaas, los peltastas se
adelantaron y, al ver el campamento, no esperaron a los
hoplitas, sino que profiriendo gritos, se lanzaron a la
carrera contra l. Los brbaros al or el alboroto, no
permanecieron, sino que huyeron. Con todo, murieron
algunos brbaros, unos veinte caballos fueron
capturados, as como la tienda de Tirabazo; en ella
<haba> camas con patas de plata, vasos y unos hombres
que decan ser panaderos y escanciadores de vino.
Cuando se enteraron de esto los estrategos de los
hoplitas, decidieron regresar al campamento lo ms
rpidamente posible, para que no se produjera ningn
ataque contra los que se haban quedado atrs. Al punto,
despus de convocarlos a toque de trompeta,
retrocedieron y llegaron al campamento el mismo da.
5. Al da siguiente acordaron que haba que ponerse en
camino por donde pudieran avanzar con la mayor
rapidez, antes de que el ejrcito enemigo se reuniese de
nuevo y ocupase los desfiladeros. Acto seguido,
recogiendo los bagajes, se pusieron en marcha a travs de
la abundante nieve, con muchos guas. Aquel mismo da,
despus de haber superado la cima en la que Tiribazo
pensaba atacar, acamparon. Desde all recorrieron, en tres
etapas a travs del desierto, quince parasangas, hasta el
ro Efrates, y lo cruzaron mojndose hasta el ombligo.
Se deca que las fuentes del ro no estaban lejos. Desde
all recorrienron, a travs de una llanura cubierta de
espesa nieve, en tres etapas, quince parasangas. La
tercera fue difcil: soplaba de cara un viento del Norte
que lo quemaba absolutamente todo y helaba a los
hombres. Entonces uno de los adivinos orden que
ofrecieran una vctima al viento, y se hizo el sacrificio. Y
result evidente a todos que cesaba la furia del viento.
Haba una braza de nieve de espesor, de manera que
perecieron muchas acmilas y esclavos, y unos treinta
soldados. Pasaron la noche encendiendo fuego; haba
lea abundante donde acamparon, pero los que llegaron
tarde no tenan. En efecto, los que haban encendido el
fuego no dejaban acercarse al fuego a los rezagados si no
compartan con ellos trigo u otro alimento de los que
tenan. Entonces intercambiaron entre s de lo que cada
uno tena. Y donde arda el fuego, al derretirse la nieve,
se produjeron grandes hoyos que llegaban hasta el suelo,
a partir de lo cual fue posible medir el espesor de la
nieve. Desde all avanzaron durante todo el da siguiente
a travs de la nieve, y muchos de los hombres sufrieron el

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efecto de la bulimia. Jenofonte, que iba en la retaguardia


e iba recogiendo a los hombres que caan, ignoraba de
qu enfermedad se trataba. Pero cuando uno de los
expertos le dijo que con seguridad padecan bulimia y
que si coman algo se repondran, supervisando las
acmilas, por si vea algo comestible, lo reparta y a los
que eran capaces de correr los enviaba repartiendo <lo
comestible> a los bulmicos. Y tan pronto como coman
algo, se incorporaban y continuaban la marcha. En su
avance, Quirsofo llega al anochecer a una aldea y delante
de la fortificacin encuentra unas mujeres y muchachas
que, desde la aldea, iban a la fuente a buscar agua. Les
preguntaron stas quines era. El intrprete contest, en
persa, que iban a ver al strapa de parte del Rey.
Contestaron ellas que no estaba all, sino que se hallaba a
la distancia aproximada de una parasanga y stos, como
era tarde, se dirigieron, junto con las aguadoras, hacia la
fortificacin a presencia del jefe de la aldea. As, pues,
Quirsofo y cuantos del ejrcito pudieron acamparon
aqu. Del resto de los soldados los que no pudieron
terminar el trayecto pasaron la noche sin comer y sin
fuego. Aqu murieron unos cuantos soldados. Algunos
enemigos, en grupos, seguan sus pasos, y les robaban de
las acmilas las que no poda <avanzar> y peleaban entre
s por ellas. Quedaban atrs de los soldados aquellos que
haban sido cegados por la nieve y los que tenan
gangrenados los dedos de los pies por el fro. Para los
ojos haba proteccin contra la nieve, si se avanzaba con
algo negro puesto delante de los ojos, y de los pies, si no
<los> mova y nunca se estaba quieto y se descalzaba por
la noche. Y a aquellos que se acostaban calzados se les
incrustaban en los pies las correas, y las sandalias se les
quedaban pegadas alrededor; eran carbatinas, ya que
haban dejado las viejas sandalias, hechas con pieles de
bueyes recin degollados. Por tanto, debido a tales
penalidades, algunos soldados se quedaban rezagados.
Al ver un espacio negro, por haber desaparecido all la
nieve, imaginaron que se haba fundido. Y se haba
fundido a causa de que haba cerca una fuente humeante
en el valle. Entonces, desvindose del camino, se
sentaron y dijeron que no continuaban la marcha.
Jenofonte, con la retaguardia, cuando se enter, les pidi,
valindose de toda su habilidad y de todos los medios,
que no se quedaran atrs, dicindoles que los seguan
muchos enemigos reunidos, y acab por enfadarse. Ellos
pidieron que los degollasen, pues no podan seguir
avanzando. En estas circunstancias pareci que lo mejor
era asustar a los enemigos que los perseguan, si se poda,
para que no atacaran a los cansados. Era ya de noche y
los <enemigos> se acercaban con gran alboroto
discutiendo acerca de lo que haban obtenido. Entonces
los de retaguardia, dado que estaban sanos,
levantndose, corrieron contra los enemigos. Mientras los
enfermos, gritando con toda la fuerza que podan,
golpearon sus escudos contra las lanzas. Los enemigos,
asustados, se precipitaron por la nieve hacia el valle, y
nadie grit ms por ninguna parte. Jenofonte y los suyos,

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despus de decir a los que estaban agotados que al da


siguiente acudiran algunos a por ellos, siguiendo la
marcha, antes de haber recorrido cuatro estadios se
encuentran en el camino a los soldados descansando
sobre la nieve envueltos en sus mantas, sin tan siquiera
haber establecido una guardia. Los hicieron levantarse.
Pero ellos dijeron que los de delante no los dejaban pasar.
<Jenofonte> se present y, enviando a los ms vigorosos
de los peltastas, orden averiguar cul era el obstculo.
stos le comunicaron que todo el ejrcito estaba
igualmente descansando. Entonces tambin los de
Jenofonte acamparon all sin fuego y sin cenar, despus
de haber montado las guardias que pudieron. Cuando
lleg el da, Jenofonte, tras enviar a los ms jvenes a por
los enfermos, les orden que, levantndolos, los
obligaran a avanzar. Entretanto, Quirsofo enva a
algunos desde la aldea para que examinen cmo estaban
los ltimos. stos, contentos al verlos, les entregaron a los
enfermos para que los llevaran al campamento; mientras,
ellos prosiguieron la marcha, y, antes de haber recorrido
veinte estadios, estuvieron junto a la aldea donde
Quirsofo acampaba. Cuando todos estuvieron reunidos,
pareci seguro que los destacamentos acamparan en las
aldeas. Quirsofo se qued all y los dems, despus de
haberse repartido las aldeas que vean, se dirigieron a
ellas cada uno con sus <destacamentos>. Entonces
Polcrates de Atenas, un capitn pidi que lo dejaran
marchar; y con los <soldados> ms ligeros, corriendo
hacia la aldea que haba obtenido en suerte Jenofonte,
captura dentro a todos sus habitantes y al jefe de la aldea,
as como diecisiete potros criados para entregarlos al Rey
como tributo. Tambin cogieron a la hija del jefe, casada
haca nueve das. Su marido se haba ido a cazar liebres y
no fue capturado en la aldea. Las casas eran subterrneas,
su entrada como la de un pozo, pero debajo <eran>
amplias. Las entradas para las acmilas estaban
excavadas, mientras que los hombres bajaban por una
escalera. En las casas haba cabras, ovejas, vacas y aves
con sus cras. Todo el ganado era alimentado dentro con
forraje. Haba tambin trigo, cebada, legumbres y vino de
cebada en crateras. Los granos de cebada flotaban en la
superficie, y haba tambin caas dentro, una ms
grandes, otras ms pequeas, que no tenan nudos. Cada
vez que alguien tena sed, llevando estas <caas> a la
boca, deba sorber <por ella>. Era muy fuerte <esta
bebida>, si no se le verta agua, pero resultaba una bebida
muy agradable para quien estaba acostumbrado.
Jenofonte comparti la cena con el jefe de esta aldea y le
pidi que tuviera confianza, asegurndole que no lo
privara de sus hijos y que se marchara, tras llenar, en
compensacin, la casa de provisiones si se demostraba
que haba sido un buen gua del ejrcito hasta que
llegasen a otro pueblo. ste lo prometi y, tratndolo
amistosamente, le indic dnde estaba enterrado el vino.
Repartindose para dormir as aquella noche, todos los
soldados se acostaron en medio de la abundancia ms
absoluta, teniendo bajo vigilancia al jefe de la aldea y a

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sus hijos a la vista. Al da siguiente, Jenofonte march


con el jefe de la aldea a presencia de Quirsofo. Cuando
estaba junto a una aldea, se desviaba hacia los que all
estaban y en todas partes los encontraba celebrando
banquetes y muy contentos. En ninguna parte los dejaba
ir sin antes haberles ofrecido comida. No haba <sitio>
donde no les pusieran en la misma mesa carne de
cordero, de cabrito, de lechn, de ternero, de ave, con
muchos panes de trigo y de cebada. Cada vez que
alguno, en seal de amistad, quera brindar por otro, lo
arrastraba hasta la cratera, donde deba agacharse y
beber engullendo como un buey. Al jefe de la aldea le
ofrecieron tomar lo que quisiera. l nada aceptaba, pero
donde vea a alguno de sus parientes, lo tomaba siempre
para s. Cuando llegaron ante Quirsofo, encontraon
tambin a aquellos alojados all, coronados con coronas
de heno seco y nios armenios sirvindoles ataviados con
vestidos brbaros; y a los nios les indicaban, como a
sordomudos, lo que deban hacer. Despus de que
Quirsofo y Jenofonte se dieran un abrazo, preguntaron
en comn al jefe de la aldea, por medio de un intrprete
que hablaba persa, qu pas era aqul. l respondi que
<era> Armenia. Le preguntaron, adems, para quin se
criaban los caballos. l contest que era un tributo
destinado al Rey. Dijo que los clibes habitaban el pas
vecino y les indic el camino por donde ir. Entonces
Jenofonte se fue y condujo a ste junto a sus familiares, y
le da un caballo bastante viejo que haba cogido para que,
tras haberlo alimentado, lo sacrifique, porque haba odo
decir que ste era <un animal> consagrado al Sol, y tena
miedo de que muriese, pues estaba maltrecho por la
marcha. l mismo cogi uno de los potros y dio uno a
cada uno de los dems estrategos. Los caballos de aqu
eran ms pequeos que los prsicos, pero mucho ms
bravos. Entonces el jefe de la aldea tambin les ense a
envolver unos saquitos alrededor de los cascos de los
caballos y acmilas para cuando los llevasen a travs de
la nieve, pues sin los saquitos se hundan hasta el vientre.

Tercera parte: Captulos 6 a 8.


6. ,
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6. Cuando lleg el octavo da, <Jenofonte> entrega el gua


a Quirsofo y deja a los familiares del jefe de la aldea
excepto a un hijo, recin entrado en la adolescencia.
Confa ste a Plstenes de Anfpolis, para que lo vigile, a
fin de que, si el padre los guiaba bien, regresara en
compaa de ste. Introdujeron en su casa el mayor
nmero de cosas que pudieron y, despus de enganchar
las acmilas, se pusieron en marcha. El jefe de la aldea, ya
libre, los guiaba a travs de la nieve. Ya estaba en la
tercera etapa, y Quirsofo se molest con l porque no los
haba conducido a las aldeas. l dijo que no haba en ese
lugar. Quirsofo lo golpe, pero no lo at. A continuacin,

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aqul huy por la noche abandonando a su hijo. ste fue


el nico motivo de discusin entre Quirsofo y Jenofonte
durante la marcha: el maltrato y la negligencia con el
gua. Plstenes se enamor del nio y, llevndoselo a su
casa, lo trat como a su ms leal <servidor>. Despus de
esto, recorrieron, en siete etapas, unas cinco parasangas
por da, siguiendo el curso del ro Fasis, de un pletro de
ancho. Desde all avanzaron, en dos etapas, diez
parasangas. En la cima que conduca a la llanura, les
salieron al encuentro clibes, taocos y fasianos. Cuando
Quirsofo vio a los enemigos en la cima, detuvo la
marcha a una distancia de unos treinta estadios, a fin de
no aproximarse a los enemigos en columna, y transmiti
la orden a los dems de que hicieran avanzar sus
compaas, para que el ejrcito se presentase en lnea de
combate. Cuando llegaron los de retaguardia, convoc a
los estrategos y capitanes, y les habl en estos trminos:
<<Los enemigos, como veis, ocupan las cimas de la
montaa; es el momento de deliberar cmo lucharemos
con mayor xito. As pues, me parece oportuno ordenar a
los soldados que almuercen, mientras nosotros
deliberamos si acordamos atravesar la montaa hoy o
maana.>> <<A m particularmente, dijo Cleanor, me
parece oportuno que, tan pronto como hayamos
almorzado, tomando las armas, con la mayor fuerza
posible, vayamos contra esos hombres. Porque si dejamos
que pase el da de hoy, los enemigos que ahora nos ven se
envalentonarn y es natural que, estando stos
envalentonados, otros se le agreguen.>> Despus de ste,
Jenofonte dijo: <<Yo pienso as: si es necesario luchar, hay
que prepararse para luchar con la mxima energa; pero
si queremos atravesar la montaa de la manera ms fcil,
me parece que debemos examinar esto, cmo recibir las
menos heridas posibles y cmo perder el menor nmero
de vidas humanas. En efecto, esta montaa que se ve
abarca ms de sesenta estadios, y en ninguna parte son
visibles hombres que nos vigilen salvo por este camino;
mucho mejor, pues, sera intentar apoderarnos por
sorpresa, sin que nos vieran, de un punto de la montaa
desierta y anticiparnos a ocuparla, si pudiramos, ms
que luchar contra posiciones fuertes y hombres
preparados. Pues es mucho ms fcil avanzar en vertical
sin luchar que por llano en presenecia de enemigos a
ambos lados. De noche, sin luchar, uno ve mejor lo que
tiene delante de los pies que de da luchando; el
<camino> escarpado, para los pies que lo recorren, sin
luchar, resulta ms llevadero que el liso, para quienes son
heridos en la cabeza. Y no me parece que sea imposible
capturar <la cima> por sorpresa, cuando es posible
avanzar por la noche para no ser vistos, y es posible
alejarnos tan <rpido> como para que no nos descubran.
Me parece que si fingiramos atacar por all.
Dispondramos de una montaa ms solitaria, pues los
enemigos permaneceran aqu en grupo ms compacto.
Pero por qu doy <explicaciones> sobre una accin
furtiva? Pues yo al menos, Quirsofo, he odo decir que
vosotros los lacedemonios, cuantos sois Iguales, os

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dedicis a robar ya desde nios y que no es vergonzoso


sino honroso robar cuanto la ley no prohbe. Y para que
robis con el mximo empeo y procuris pasar
desapercibidos, es ley entre vosotros que, si sois
sorprendidos robando, se os azote. Ahora, pues, tienes
una excelente oportunidad de demostrar tu educacin y
de vigilar que no seamos atrapados, apoderndonos por
sorpresa de <parte de> la montaa, de modo que no
recibamos golpes.>> <<Sin embargo -contest Quirsofotambin yo he odo decir que vosotros, los atenienses,
sois hbiles en robar los fondos pblicos, a pesar de que
el ladrn corre un grandsimo peligro, y especialmente
los mejores, si es cierto que para vosotros los mejores son
considerados dignos de mandar. En consecuencia, t
tambin tienes la oportunidad de demostrar tu
educacin.>> <<Pues bien -contest Jenofonte- yo estoy
dispuesto a ir con la retaguardia, una vez que hayamos
cenado, a tomar la montaa. Incluso tengo guas, pues los
gimnetas han capturado, tras tender una emboscada, a
algunos ladrones que nos seguan. Por stos me he
informado tambin de que no es infranqueable la
montaa, sino que pacen cabras y bueyes. De manera
que, una vez que hayamos tomado una parte de la
montaa, <las otras> sern tambin accesibles para las
acmilas. Y espero que los enemigos ya no nos
aguardarn cuando nos vean en igualdad de condiciones
sobre las cimas, ya que ahora tampoco quieren bajar al
mismo nivel que nosotros.>> Entonces Quirsofo dijo:
<<Por qu tienes que marcharte t y dejar la
retaguardia? Enva a otros en tu lugar, si es que no se
presentan algunos valientes voluntarios.>> Tras esto,
Aristnimo de Metridio acude con unos hoplitas, Aristeo
de Quos y Nicmaco de Eta con soldados de infantera
ligera. Convinieron que, cuando se aduearan de la cima,
encenderan muchas hogueras. Acordado esto,
almorzaron. Despus del almuerzo, Quirsofo llev
delante a todo el ejrcito como unos diez estadios frente a
los enemigos, para que pareciera lo ms posible que iban
a atacar por all. Una vez que cenaron y se hizo de noche,
los hombres designados partieron y ocuparon la
montaa, mientras los dems descansaban en el mismo
lugar. Pero cuando los enemigos se dieron cuenta de que
la montaa estaba ocupada, se mantuvieron despiertos y
estuvieron encendiendo muchas hogueras durante toda
la noche. Cuando lleg el da, Quirsofo, tras ofrecer
sacrificios, avanz por el camino, mientras que los que
haban ocupado la montaa avanzaban por las cumbres.
La mayor parte de los enemigos permanecan en el paso
de la montaa y una parte de ellos sali al encuentro de
los que estaban en la cima. Antes de que la mayor parte
<del ejrcito> de uno y otro bando se encontraran, los
hombres que ocupaban las cimas entran en combate.
Vencen los griegos y <los> persiguen. Entretanto, los
peltastas griegos procedentes de la llanura se lanzaron en
carrera contra los que estaban alineados <delante de
ellos>, mientras Quirsofo los segua a paso ligero con los
hoplitas. Los enemigos situados en el camino, cuando

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Victoria sobre los taocos


7.


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vieron que <sus tropas de> la parte alta eran derrotadas,


huyeron. No murieron muchos de ellos, pero fueron
capturados muchsimos escudos de mimbre, que los
griegos hicieron inservibles cortndolos con los cuchillos.
Cuando llegaron arriba, despus de ofrecer sacrificios y
levantar un trofeo, bajaron a la llanura y llegaron a aldeas
repletas de bienes en abundancia.
7. Despus de esto recorrieron, en cinco etapas, treinta
parasangas hasta los taocos. Las provisiones escaseaban,
pues los taocos habitaban en plazas fuertes a las que
haban transportado todas las provisiones. Cuando
llegaron a un lugar que no tena ciudad ni casas, aunque
se haban reunido all hombres, mujeres y mucho
ganado, Quirsofo, nada ms llegar, lo atac. Cuando el
primer destacamento se cansaba, avanzaba otro y
despus un tercero, pues no era <posible> rodearlo todos
a la vez, sino que era escarpado alrededor. Cuando
Jenofonte lleg con los de retaguardia, peltastas y
hoplitas, entonces Quirsofo dice: <<Llegis en buen
momento, pues debemos tomar el lugar; el ejrcito no
tendr provisioones si no nos apoderamos del lugar.>>
Entonces deliberaron juntos. Y al preguntar Jenofonte
cul era el obstculo para entrar, contest Quirsofo:
<<Esta entrada que ves es la nica; cada vez que uno
intenta pasar por all, hacen rodar piedras desde lo alto
de esa roca que sobresale. El que es alcanzado as se
queda.>> Y al mismo tiempo le mostr hombres con las
piernas y costillas rotas. <<Si gastan las piedras, dijo
Jenofonte, habr otro obstculo que nos impedir pasar
o nunguno ms? Pues en frente slo vemos a esos pocos
hombres y, de ellos, slo a dos o tres armados. El enclave,
como ests viendo, ocupa aproximadamente un pletro y
medio y hay que cruzarla expuesto a las pedradas. Un
pletro ms o menos de extensin total est cubierto de
grandes pinos dispersos. Puestos los hombres detrs de
ellos, qu mal podra sufrir a consecuencia de las
piedras arrojadas o de las que hacen rodar? Queda, pues,
algo as como medio pletro que hay que cruzar corriendo,
cuando las piedras cesen de caer.>> <<Sin embargo, dijo
Quirsofo, cada vez que empezamos a dirigirnos al sitio
cubierto, al punto arrojan muchas piedras.>> <<Esto
mismo, dijo, es lo que hace falta, pues antes gastarn las
piedras. Pero vayamos a donde no haya ms que un
especio corto para recorrerlo, si podemos, y que sea de
fcil retirada, si queremos.>> Desde all se pusieron en
marcha Quirsofo, Jenofonte y el capitan Calmaco de
Parrasia, pues el mando de las compaas de retaguardia
era de l ese da. Los dems capitanes permanecieron en
<lugar> seguro. Detrs de stos partieron bajo los rboles
unos sesenta hombres, no en grupo, sino uno a uno,
tomando cada uno las precauciones como poda.7.9
Agasias de Estinfalia y Aristnimo de Metridio -pues
stos eran los capitanes de la retaguardia- y otros se
apostaron fuera de los rboles, pues no era seguro
colocar al abrigo de los rboles ms de una compaa.
Entonces, Calmaco maquina una <estratagema>: ech a
correr desde el rbol bajo el que estaba unos dos o tres

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Llegan al pas de los clibes

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pasos, y cuando lanzaban las piedras retroceda


tranquilamente; en cada carrera gastaban ms de diez
carros de piedras. Agasias, cuando ve que todo el ejrcito
contemplaba lo que Calmaco estaba haciendo, temiendo
no ser el primero en echar a correr hacia la posicin, sin
haber llamadoa Aristnimo, que estaba cerca, ni a
Eurloco lusio, que eran sus compaeros, ni a ningn
otro, avanza en solitario y se adelanta a todos. Calmaco,
cuando lo ve pasando a su lado, lo coge por el borde del
escudo. En ese momento lo adelanta corriendo
Aristnimo de Metridio y detrs de l Eurloco lusio.
Todos estos rivalizan en valor y competan entre s.
Disputando as, ocupan el lugar. Una vez entraron a la
carera, ninguna piedra fue lanzada desde lo alto.
Entonces se produjo un espectculo terrible: las mujeres,
tras arrojar primero a sus hijos, se despearon ellas
mismas despus y los hombres igualmente. Entonces
tambin el capitn Eneas de Estinfalia, habiendo visto
corriendo como con intencin de arrojarse a uno que
llevaba un hermoso vestido, <lo> agarra para
impedrselo. ste lo arrastra y ambos se precipitaron
cayendo rocas abajo y murieron. All muy pocos hombres
fueron capturados, pero s muchos bueyes, asnos y
ovejas.
Desde all recorrieron, a travs del pas de los clibes,
cincuenta parasangas en siete etapas. stos eran, de
cuantos pueblos atravesaron, los ms belicosos y tuvieron
<con ellos> combates. Llevaban corazas de lino hasta el
vientre y, en vez de bandas, cuerdas de esparto
entrelazadas de manera compacta. Llevaban tambin
grebas, cascos y, en la cintura, un cuchillo como el pual
lacedemonio, con el que degollaban a los que podan
vencer y se marchaban con sus cabezas, tras cortrselas, y
cantaban y danzaban cuando los enemigos iban a verlos.
Llevaban tambin una lanza de unos quince codos con
una sola punta de hierro. stos permanecan en sus
aldeas y, cuando los griegos haban pasado, los
perseguan luchando. Vivan en fortalezas y a ellas
haban transportado las provisiones. As pues, los griegos
nada pudieron coger de all, sino que se alimentaron con
las reses que haban cogido de los taocos. Despus de
stos los griegos llegaron al ro Harpaso, de cuatro
pletros de ancho. Desde all recorrieron, a travs del pas
de los escitenos, en cuatro etapas, veinte parasangas a
travs de la llanura, hasta unas aldeas en las que
permanecieron tres das y se aprovisionaron. Desde este
lugar recorrieron, en cuatro etapas, veinte parasangas,
hasta una ciudad grande, prspera y habitada, que se
llamaba Gimnias. El gobernador de este territorio enva
un gua a los griegos para que los conduzca a travs del
territorio enemigo. Cuando aqul llega, les dice que los
conducir, en cinco das, a un lugar desde donde vern el
mar; si no, pidi que lo mataran. Y mientras los guiaba,
desde el momento que irrumpi en tierra enemiga los
animaba a quemar y destruir el territorio, lo que puso de
manifiesto que los acompaaba por este motivo, no por
benevolencia hacia los griegos.

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Los griegos divisan el mar

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Pacto con los macrones
8.
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Y llegan a la montaa el quinto da. El nombre de la


montaa era Teques. Cuando los primeros alcanzaron la
cima y divisaron el mar, se produjo un gran gritero. Al
orlo Jenofonte y los de retaguardia, imaginaron que
otros enemigos los atacaban por delante, pues los seguan
por detrs <unos> desde la tierra quemada. De stos los
de retaguardia a algunos mataron e hicieron prisioneros
tendindoles una emboscada, y tambin capturaron
alrededor de veinte escudos de mimbre recubiertos de
piel tupida de bueyes. Dado que el griteros e haca ms
grande y ms cercano, que los que avanzaban
ininterrumpidamente se dirigan a la carrera hacia los
que gritaban sin parar y que el gritero se haca mayor a
medida que aumentaba el nmero de gente, pareci a
Jeneofonte que se trataba de algo ms serio. Mont a
caballo y, cogiendo a Licio y sus jinetes, acudi en su
ayuda, y al punto oyen a los soldados gritar: <<el mar, el
mar!>>, y transmitirlo de boca en boca. Entonces todos
corrieron, incluso los de retaguardia. Las acmilas y los
caballos eran azuzados tambin. Cuando todos llegaron a
la cima, entonces se abrazaron los unos a los otros,
incluso los estrategos y capitanes, entre lgrimas. Y de
repente, habindolo ordenado cualquiera, los soldados
trajeron piedras y levantaron un gran tmulo. All
colocaron gran cantidad de pieles de buey sin curtir,
bastones y escudos de mimbre conseguidos en guerra, y
el gua mismo cortaba los escudos de mimbre y animaba
a los dems <a hacerlo>. Despus de esto, los griegos
despiden al gua, habindole dado como presentes del
fondo comn un caballo, una copa de plata, un vestido
persa y diez dricos. l les peda, sobre todo, anillos y
obtuvo muchos de los soldados. Despus de haberles
indicado un lugar para acampar y el camino que deban
seguir para llegar al pas de los macrones, puesto que
haba cado la tarde, regres por la noche.

8. Desde all recorrieron los griegos, a travs del pas de


los macrones, en tres etapas, diez parasangas. En el
primer da llegaron hasta el ro que separaba el pas de
los macrones y el de los escitenos. Tenan a la derecha un
lugar especialmente escarpado y, a la izquierda, otro ro,
en el que desembocaba el que deslindaba <los dos
pases>, por el que era preciso cruzar. Este ro estaba
cubierto de rboles no gruesos, pero s espesos. Los
griegos, despus de acercarse, los iban cortando,
apresurndose en salir del lugar cuanto antes. Los
macrones, con sus escudos de mimbre, lanzas y tnicas
de crin, alineados al otro lado del paso, se animaban
mutuamente y arrojaban piedras al ro; pero no los
alcanzaban ni les hacan ningn dao. Entonces se acerca
a Jenofonte uno de los peltastas que afirmaba haber sido
esclavo en Atenas, diciendo que comprenda le lengua de
<estos> hombres. <<Y creo -aadi- que sta es mi patria,
y, si nada lo impide, quiero conversar con ellos.>>

180

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. , ,
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. , ,

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Los colcos son derrotados



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,
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,


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,


,


, .




[ ],
,
, [ ].

,
.
, .
,
. ,
.

,

<<Nada lo impide -contest <Jenofonte>-; conversa con


ellos y entrate primero de quines son.>>. Hecha la
pregunta, stos respondieron que era macrones.
<<Pregntales adems -dijo Jenofonte- por qu estn
alineados en orden de combate contra nosotros y por qu
quieren ser nuestros enemigos.>>. stos respondieron:
<<Porque vosotros vens contra nuestro pas.>> Los
estrategos les ordenaron decir que, no teniendo intencin
de hacerles dao, sino que, despus de haber hecho la
guerra al Rey, regresamos a Grecia y queremos llegar al
mar. Preguntaron aqullos si les daran garantas de esto.
Contestaron que estaban dispuestos a darlas y a
recibirlas. Entonces los macrones dieron una lanza
brbara a los griegos y a ellos los griegos, una lanza
griega. Decan que stas eran sus garantas y ambos
pusieron por testigos a los dioses.
Despus de los compromisos, enseguida los macrones
colaboraban en la tala de rboles, hicieron un camino
para que pasaran y, mezclados entre los griegos, les
ofrecan el mercado que podan y los acompaaron
durante tres das, hasta conducirlos a las fronteras de los
colcos. All haba una montaa grande, aunque accesible,
y sobre sta los colcos estaban apostados en formacin de
combate.. Al principio, los griegos formaron a sus
hombres en falange, con intencin de conducirlos a la
montaa; pero luego los estrategos reunidos decidieron
deliberar sobre cmo luchar con las mayores ventajas. As
pues, Jenofonte dijo que le pareca bien formar las
compaas en columnas, deshaciendo la falange: <<La
falange se romper en seguida -dijo- pues no
encontraremos camino de subida por este lado, mientras
que por aqul encontraremos la montaa accesible. Y al
punto cundir el desaliento cuando, formados en falange,
la vean rota. Adems, si avanzamos formados en un
amplio frente, nuestros enemigos nos desbordarn por
los flancos y con sus <efectivos> sobrantes harn de
nosotros lo que quieran. En cambio, si formamos en un
frente reducido, no sera extrao que nuestra falange
fuese rota por los muchos hombres y dardos que caern
<sobre ella>. Si esto ocurre en alguna parte, ser funesto
para la falange entera. Sin embargo, a m me parece
mejor, formando en columnas las compaas, ocupar con
ellas, distancindolas, tanto espacio como para que las
compaas situadas en los extremos queden fuera del
alcance de las alas enemigas. De este modo, [las ltimas
compaas] quedaremos fuera del alcance de la falange
enemiga, y los ms arrojados de nosotros, guiadas las
compaas formadas en columnas, sern los primeros en
atacar, y por donde sea accesible el camino, por all
conducir su compaa cada capitn. No ser fcil para
los enemigos penetrar en el <espacio> dejado <entre
formaciones>, ya que hay compaas a ambos lados.
Tampoco ser fcil abrir brecha en una compaa que
avanza formada en columnas. Si una compaa se ve
agobiada, la vecina la ayudar. Y si una sola de las
compaas consigue, de algn modo, subir a la cumbre,
ningn enemigo seguir resistiendo.>> Esto pareci bien

181


, ,
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,

,

, ,
, ,
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,
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Efectos de la miel envenenada

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,

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Llegan a Trapezunte

,

, ,
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.
,

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,
.



.
.

y formaron las compaas en columnas. Jenofonte, al


retirarse del flanco derecho al flanco izquierdo, deca a
los soldados: <<Compaeros, esos que vis son el nico
obstculo para estar ya donde, tiempo ha, deseamos; a
sos, por poco que podamos, debemos comrnoslos
incluso crudos.>> Cuando cada uno estuvo en su puesto
y hubieron formado las compaas en columna,
resultaron alrededor de ochenta compaas de hoplitas y
cada compaa tena unos cien hombres. Dividieron
entres partes a los peltastas y a los arqueros, situados uno
fuera del flanco izquierdo, otro fuera del derecho y el
otro en el centro, casi seiscientos cada uno.
A
continuacin, los estrategos transmitieron la orden de
realizar oraciones. Despus de las oraciones y de haber
entonado el pen, reaunudaron la marcha. Quirsofo y
Jenofonte, con los peltastas que los acompaaban,
habiendo desbordado la falange de los enemigos,
continuaron el avance. Los enemigos, cuando los vieron,
corriendo unos hacia la derecha, otros hacia la izquierda,
se dispersaron y dejaron un enorme hueco en medio de
su propia falange. Los peltastas que seguan al
<contingente> arcadio, a quienes mandaba Esquines de
Acarnania, creyendo que <los colcos> huan, se echaron a
correr dando gritos; ellos fueron los primeros en coronar
la montaa, y los siguieron el destacamento arcadio, a
quienes mandaba Cleanor el orcomenio. Los enemigos,
cuando empezaron a correr, ya no se detuvieron, sino
que cada uno emprendi la huida por donde pudo. Los
griegos, despus de alcanzar la cima, acamparon en
muchas aldeas que tenan vveres en abundancia. En
cuanto a los dems, nada <hubo> que considerasen
extraordinario. Pero haba all muchas colmenas y
cuantos soldados coman miel todos perdan la razn,
vomitaban, los atacaba la diarrea y ninguno poda
mantenerse en pie. Los que haban comido un poco se
parecan a los muy borrachos, los que haban comido
mucho se parecan a los enloquecidos y algunos, incluso,
a los moribundos. Muchos yacan tendidos como si se
hubiese producido una derrota, y grande era el
desaliento. Al da siguiente no muri ninguno y, a la
misma hora, aproximadamente, recobraron la razn. Al
tercer y al cuarto da se levantaron como de resultas de
un frmaco.
Desde all recorrieron, en dos etapas, siete parasangas y
llegaron al mar en Trapezunte, ciudad griega, habitada,
en el Ponto Euxino, colonia de Sinope en el pas de los
colcos. Aqu permanecieron unos treinta das en las
aldeas de los colcos. Partiendo desde all, devastaban la
Clquide. Los habitantes de Trapezunte proporcionaban
mercado al campamento, acogieron a los griegos y les
dieron, como regalos de hospitalidad, bueyes, harina de
cebada y vino. Negociaron tambin en nombre de sus
vecinos colcos, que vivan sobre todo en la llanura, y
como dones de hospitalidad tambin de parte de stos les
llegaron bueyes. A continuacin prepararon el sacrificio
que haban prometido. Les llegaron bueyes suficientes
para sacrificar a Zeus Salvador, a Heracles, por su feliz

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, ,

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,
,
.
, ,
. , ,

.

,
, ,


.

.



.

conduccin, y a los dems dioses lo que haban


prometido ofrecer. Organizaron tambin un certamen
deportivo en la montaa donde acampaban. Al espartano
Draconcio, que de nio haba huido de su pas por haber
matado involuntariamente a un nio golpendolo con un
pual, lo eligieron para que organizara la carrera y
presidiese el certamen. Una vez que el sacrificio se
realiz, entregaron las pieles a Draconcio y le ordenaron
que los llevara donde haba organizado la carrera. Y ste,
indicndoles dnde se encontraba, dijo: <<Esta colina
<es> la ms hermosa para correr por donde cada uno
quiera.>> <<Cmo, pues, le dijeron, podrn luchar en
<un terreno> tan abrupto y cubierto de maleza?>> Y
contest: <<El que caiga lo sentir slo un poco ms.>>
Competan en la carrera del estadio nios, la mayor parte
hijos de prisioneros, corrieron la gran carrera los
cretenses en nmero superior a sesenta; otros <tomaron
parte en> la lucha, el pugilato y el pancracio. Result un
bello espectculo. Muchos bajaron a la arena y, dado que
sus compaeros los estaban contemplando, haba mucha
rivalidad. Hubo tambin carreras de caballos, y deban
conducirlos, galopando cuesta abajo y dando la vuelta en
el mar, de vuelta hasta el altar. Hacia abajo, la mayor
parte rodaba, pero hacia arriba, debido a la fuerte
pendiente, a duras penas los caballos caminaban al paso.
Entonces se producia gran gritero, risa y animacin.

183

ANEXO II: ANTOLOGA (Bilinge).

Primera parte: Apolodoro (I).


Gea y Urano, dioses primitivos: su descendencia.
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,
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, ,
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( ,
),

,
,
,
.

Urano fue el primero que gobern sobre todo el mundo.


Casado con Gea engendr en primer lugar a los
llamados Hecatonquiros: Briareo, Gies y Coto, los
cuales eran invencibles en tamao y fuerza y tenan cien
manos y cincuenta cabezas. Tras stos Gea dio a luz a
los Cclopes: Arges, Esteropes y Brontes, cada uno de
ellos con un solo ojo en la frente. Pero Urano, una vez
atados, los arroj al Trtaro (lugar tenebroso que se
halla en el Hades, a tanta distancia de la tierra como la
tierra del cielo). Y de nuevo engendra hijos de Gea, los
llamados Titanes: Ocano, Ceo, Hiperin, Crio, Japeto y
Crono, el ms joven de todos; y las hijas, llamadas
Titnides: Tetis, Rea, Temis, Mnemosine, Febe, Dione y
Tea.

Castracin de Urano.


,
. ,

.
, .


.

Pero Gea estando afligida por la perdida de sus hijos


que haban sido arrojados al Trtaro persuade a los
Titanes para atacar al padre y le entrega a Crono una
hoz de acero. stos excepto Ocano lo atacan, y Crono
habiendo cortado los genitales de su padre los arroj al
mar. De las gotas de la sangre que flua nacieron las
Erinias, Alecto, Tisifone y Megera. Una vez que lo
echaron del poder trajeron a los que haban sido
precipitados en el Trtaro y entregaron el mando a
Crono.

Engao de Rea a Cronos e infancia de Zeus.


,
,

,
.
, , '
.
,
,
.
,

ste, habindolos atado los encerr de nuevo en el


Trtaro y habiendo desposado a su hermana Rea,
puesto que Gea y Urano le haban hecho una profeca
dicindole que sera desposedo del poder por su hijo,
devoraba a los recin nacidos. Y devor a la
primognita Hestia, luego a Demter y a Hera, despus
de las cuales (devor) a Plutn y Posidn. Irritada por
esas cosas Rea se dirige a Creta, cuando estaba encinta
de Zeus, y da a luz a Zeus en una cueva de Dicte. Y lo
entrega a los Curetes y a las ninfas hijas de Meliseo,
Adrastea e Ida, para criarlo. As pues, stas alimentaban

184

.
,

,
.

.

al nio con la leche de Amaltea y los Curetes que


armados custodiaban al nio recin nacido en la cueva
entrechocaban las lanzas con los escudos para que
Crono no escuchara la voz del nio. Rea, habiendo
envuelto una piedra en paales, se la dio a Crono para
devorarla como (si fuera) el nio recin nacido.

Reparto del mundo entre Zeus, Poseidn y Hades.


,
,
,
,

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,

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, ,

,
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,
, .

Y cuando Zeus se hizo adulto, toma a Metis, la (hija) de


Ocano como colaboradora, la cual da a Crono para
beber una pcima, forzado por la cual vomita primero
la piedra y luego a los hijos que haba devorado. Con
ellos Zeus hizo la guerra contra Crono y los Titanes.
Despus de luchar diez aos, Gea profetiz la victoria a
Zeus si tomaba como aliados a los que haban sido
arrojados en el Trtaro. l matando a Campe la
guardiana los desat de sus ataduras. Y entonces los
Cclopes entregaron a Zeus el trueno, el relmpago y el
rayo, a Plutn el yelmo y a Posidn el tridente. stos,
armados con ellas (as), se apoderan de los Titanes y
habindolos encerrados en el Trtaro colocaron a los
Hecatonquiros como guardianes. Ellos echan a suertes
el poder, y Zeus obtiene el dominio en el Cielo, Posidn
en el mar y Plutn en el Hades.

Prometeo: el robo del fuego.



,
. ,

.



.
,
, .

Prometeo, habiendo modelado a los hombres de agua y


tierra, les dio tambin el fuego, a escondidas de Zeus,
ocultndolo en una caa. Pero cuando Zeus se dio
cuenta, orden a Hefesto que clavara su cuerpo en el
monte Cacaso; y ste es un monte escita. En efecto
clavado en ese (monte) Prometeo estuvo atado muchos
aos; y cada da un guila volando hacia l le devoraba
los lbulos del hgado que creca por la noche. Y
Prometeo por haber robado el fuego expi esta pena,
hasta que Heracles ms tarde lo liber.

El mito del nacimiento de la humanidad: Deucalin y


Pirra.
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,
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,
, ,
.

, ,

. ,

.

,
.

E hijo de Prometeo fue Deucalion. ste reinando en los


lugares alrededor de Fta toma por esposa a Pirra la
(hija) de Epimeteo y Pandora, a la que los dioses
modelaron como primera mujer. Cuando Zeus quiso
destruir la raza de bronce, tras aconsejrselo Prometeo,
Deucalin construy un arca, y, habiendo puesto dentro
las cosas necesarias, embarc con Pirra. Zeus mandando
mucha lluvia desde el cielo inund la mayor parte de la
Hlade, de manera que perecieron todos los seres
humanos, excepto unos pocos que huyeron a las
elevadas montaas cercanas. Entonces tambin se
separaron las montaas a lo largo de Tesalia, y se
inund todo lo de ms all del Istmo y el Peloponeso.
Deucalin, llevado en el arca por mar nueve das y las
mismas noches, arrib al Parnaso, y all, cuando
tomaron un descanso las lluvias, habiendo
desembarcado, hizo sacrificios a Zeus Fixio. Zeus

185


.

, ,
, , .

envindole a Hermes le concedi elegir lo que quisiera;


l elige tener personas. Y tras ordenarlo Zeus cogiendo
piedras las arrojaba por encima de su cabeza, y de las
que arroj Deucalin, nacieron hombres, y de las que
(arroj) Pirra, mujeres.

Rapto de Persfone por su to Plutn.


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,
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.

Plutn, enamorado de Persfone, la rapt furtivamente


con la ayuda de Zeus. Demter daba vueltas por toda la
tierra buscndola de da y de noche con antorchas; al
enterarse por los (habitantes) de Hermone que Plutn
la haba raptado, irritada con los dioses, abandon el
cielo, lleg a Eleusis bajo la apariencia de una mujer y
primero se sent en la piedra que se llam Agelasto
junto a la fuente llamada Calcoro. Luego, cuando lleg
al palacio de Celeo, quien gobernaba entonces a los
eleusinos, como estaban dentro unas mujeres y la
invitaron a sentarse junto a ellas, una anciana, Yambe,
bromeando le hizo rer a la diosa.

rtemis y Apolo.

,
,

rtemis permaneca virgen dedicndose a la caza,


mientras Apolo que haba aprendido el arte
adivinatorio de Pan, el hijo de Zeus e Hibris, lleg a
Delfos, donde vaticinaba entonces Temis. Y como la que
vigilaba el orculo, la serpiente Pitn, le impeda
acercarse a la sima, se apodera del orculo matndola.

Apolo y rtemis se vengan y matan a los hijos de


Nobe.
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Atenea y Poseidn se disputan el dominio del tica.
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Y Hesodo dice que, por una parte, nacieron (de Nobe)


diez hijos y diez hijas, Herdoro, por otra, que dos
varones, y tres hembras; Homero, por otra, seis hijos y
seis hijas; y, estando Nobe orgullosa de sus hijos, lleg
a decir que era ms capaz de tener hijos que Leto; y
Leto, enfadndose, azuz a rtemis y Apolo contra
ellos; y, por una parte, rtemis asaete a las hijas en
casa, y a los varones, por otra, Apolo los mat a todos
juntos mientras cazaban en el monte Citern; pero se
salv, de los varones, Anfin; de las hijas, Cloris, la
mayor, con la que se cas Neleo; y, segn Telsila,
sobrevivieron Amiclas y Melibea, pues Anfin fue
asaeteado por ellos, y la misma Nobe despus de
abandonar Tebas lleg a casa de su padre Tntalo en
Spilo y all, suplicando a Zeus, cambi su forma a
piedra, y noche y da derrama lgrimas desde la roca.

Ccrope, originario de la tierra, que tena un cuerpo


dotado de naturaleza humana y de serpiente, rein el
primero en el tica y a esta tierra, llamada antes Actn,
la denomin Cecropia por l mismo; en su tiempo,
segn cuentan, les pareci a los dioses tomar posesin
de las ciudades en las que cada uno iba a recibir sus
particulares honores; por tanto, Poseidn lleg el
primero al tica y, golpeando con el tridente en mitad
de la acrpolis, sac a la luz el mar al que llaman ahora

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Aquiles.
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Edipo.
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)

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, ,
.

Erecteida; y, despus de l, vino Atenea y, poniendo


como testigo de su ocupacin a Ccrope, plant el olivo
que ahora se muestra en el Pandrosio; y originndose
una disputa entre ellos sobre la tierra, Zeus, despus de
separar a Atenea y Poseidn, les impuso jueces, no a
Ccrope y Cranao, como dijeron algunos, ni a Erictonio
sino a los doce dioses; y a raz de la resolucin de stos,
la tierra fue adjudicada como propia de Atenea,
atestiguando Ccrope que ella plant la primera un
olivo. Entonces Atenea denomin, por una parte, a la
ciudad de Atenas segn su nombre, pero por otra
Poseidn, dejndose llevar de la clera en su corazn,
inund la llanura Triasia y coloc al tica bajo el mar.
Y cuando Tetis dio a luz a un hijo de Peleo, queriendo
hacer a ste inmortal, ocultndolo entre el fuego por la
noche, a escondidas de Peleo, deshaca la naturaleza
mortal de su padre que haba en l, y durante el da lo
untaba con ambrosa; pero Peleo, acechando y viendo al
nio palpitando entre el fuego, grit, y Tetis al verse
imposilibilitada para llevar a cabo su voluntad,
abandonando al nio, an pequeo, se fue con las
Nereidas, y Peleo encomienda al nio a Quirn, y ste,
acogindolo, lo alimentaba con vsceras de leones y
jabales salvajes, y con mdulas de osos; y lo llam
Aquiles (pues su primitivo nombre era Ligirn) porque
no haba llevado sus labios a unos pechos.
Pero ste (Layo) lo (a Edipo) dej abandonado en el
(monte) Citerin, y unos boyeros de Polibio, rey de
Corinto, lo llevaron a su mujer Peribea. sta, habindolo
recogido, lo hace pasar por hijo suyo, y una vez que le
cur los tobillos lo llama Edipo, habindole puesto ese
nombre por tener hinchados los pies. Cuando el nio
lleg a la madurez, y como aventajara a los de la misma
edad en fuerza, por envidia fue llamado ilegtimo.
Preguntando a Peribea, no poda saberlo; y habiendo
llegado a Delfos pregunt sobre sus propios padres. Y el
dios le dijo que no volviera a su patria: pues habra de
matar a su padre y habra de unirse a su madre. Tras
haber odo esto y creyendo que era hijo de los que se
deca, se alej de Corinto y siendo llevado en su carro a
travs de la Fcide, encontr por un camino estrecho a
Layo que iba en su carro. y como le ordenara Polifontes
(pues se era el heraldo de Layo) que cediera el sitio y
ante su desobediencia y dilacin, mat a uno de sus
caballos, habindose irritado Edipo mat no slo a
Polifontes sino tambin a Layo, y se dirigi a Tebas.
Layo fue sepultado por Damastrato, rey de Platea, y
Creonte, hijo de Meneceo, ocup el trono. Durante su
reinado una gran calamidad cay sobre Tebas, pues
Hera envi la Esfinge, cuya madre era Equidna y su
padre Tifn y que tena rostro de mejer, pecho, patas y
cola de len y alas de ave. habiendo aprendido de las
Musas un enigma se instal en el monte Ficio, y
planteaba ese (enigma) a los tebanos. Y el enigma era:

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, .




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, .
,
,

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.
,
,

, .

Qu es lo que teniendo una sola voz llega a ser de


cuatro, de dos y de tres pies? Como los tebanos tenan
un orculo, a saber, que se veran libre de la Esfinge tan
pronto como resolvieran el enigma, reunindose para lo
mismo a menudo trataban de qu es lo dicho, y puesto
que no lo encontraban, (la Esfinge) apoderndose de
uno lo devoraba. Y habiendo perecido muchos y
finalmente Hemn, el hijo de Creonte, anuncia Creonte
que al que resuelva el enigma le dar no slo el reino
sino tambin a la mujer de Layo. Edipo en cuanto lo
oy lo resolvi, diciendo que el enigma propuesto por
la Esfinge era el hombre; (diciendo) que siendo nio
llega a ser cuadrpedo, movindose con cuatro
miembros, llegando a la madurez, bpedo, y al envejecer
toma el bastn como tercer pie. La Esfinge se arroj a s
misma de la acrpolis, y Edipo recibi el reino, se cas
con su madre sin saberlo y engendr hijos de ella,
Polinices y Eteocles, e hijas, Ismene y Antgona.

Segunda parte: Apolodoro (II).


Orfeo.
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Perseo se enfrenta a las Gorgonas.
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[ 4,3]
.
Perseo libera a Andrmeda.
,
,

As pues por un lado de Calope y Eagro, por otro


segn la fama de Apolo, (nacieron) Lino al que mat
Heracles, y Orfeo, el que tocaba la citara, que cantando
conmova tanto a piedras como a rboles. Cuando
muri su mujer Eurdice, mordida por una serpiente,
baj al Hades queriendo llevarla hacia arriba, y
persuadi a Plutn para que la enviara arriba. ste
permiti que se hiciera eso, si Orfeo cuando marchara
no se volva antes de llegar a su casa; ste, que lo pona
en duda, habindose vuelto contempl a su mujer, pero
ella regres de nuevo. Orfeo tambin invent los
misterios de Dioniso, y fue enterrado en las cercanas de
la Pieria, habiendo sido despedazado por las mnades.
Ellas (las Gorgonas) eran Esteno, Eurale y Medusa. La
nica mortal era Medusa. Por esa causa Perseo fue
enviado por la cabeza de sta. Las Gorgonas tenan las
cabezas rodeadas de escamas de dragn y grandes
colmillos como de jabales, manos broncneas y alas
doradas con las que volaban. A los que las miraban los
convertan en piedras. Perseo, colocndose junto a ellas
cuando estaban dormidas y guindole Atenea su mano,
volvindose y mirando al escudo de bronce por el que
l vea la imagen de la Gorgona, la decapit. Una vez
cortada la cabeza, surgi de la Gorgona el caballo alado
Pegaso y Crisaor, el padre de Gerin. A stos los haba
engendrado de Poseidn.

Presentndose en Etiopa, a la que gobernaba Cefeo,


encontr a la hija de ste, Andrmeda, que estaba

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Heracles, en un rapto de locura inducida por Hera,
mata a sus propios hijos.

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Segundo trabajo: La hidra de Lerna.



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expuesta como alimento para un monstruo marino.


Pues Casiopea, la mujer de Cefeo disput con las
Nereidas por su belleza y se jact de ser mejor que
todas. Por esto las Nereidas se enojaron y Poseidn
compartiendo su indignacin con ellas envi al pas una
inundacin y un monstruo. Y al vaticinarle Amn el fin
de la desdicha si Andrmeda, la hija de Casiopea, era
expuesta como alimento para el monstruo, Cefeo
obligado por los etopes lo hizo y la at a una roca.
Cuando Perseo la vio y se enamor de ella prometi a
Cefeo matar al monstruo si, una vez liberada, se la
entregaba a l como esposa. Hechos los juramentos en
este sentido, apostndose mat al monstruo y liber a
Andrmeda.

Y despus de la batalla contra los Minias le sobrevino el


volverse loco por los celos de Hera y a sus propios hijos,
que tena con Megara, los arroj al fuego, y a dos de los
de Ificles; por cual, condenndose a s mismo al
destierro, por una parte, es purificado por Tspio y, por
otra, presentndose en Delfos, pregunta al dios dnde
debera vivir. y la Pitia, entonces, lo llam por primera
vez Heracles, pues antes era llamado Alcides, y le dijo
que viviera en Tirinto, sirviendo doce aos a Euristeo, y
que cumpliera los doce trabajos que le encargaran y dijo
que de esa manera, una vez terminados los trabajos, l
sera inmortal.

Y le orden como segundo trabajo matar a la Hidra de


Lerna; y sta, crindose en el pantano de Lerna, sala a
la llanura y a los pastos y arruinaba la tierra; y tena la
hidra un cuerpo desmesurado que tena nueve cabezas,
por una parte, ocho mortales, y, por otra, la de enmedio
inmortal. As pues, montando en un carro, aunque
llevando las riendas Yolao, se present en Lerna y
detuvo los caballos, y encontrando la hidra en una
colina junto a las fuentes del Amimones, en donde
estaba la guarida de sta, hirindola con dardos
impregnados en fuego, la oblig a salir, y, reteniendo a
sta cuando sala, la asi con fuerza, pero ella lo
impeda, enroscndose en una de las piernas, y a pesar
de golpear las cabezas con la maza, nada poda
conseguir, pues de una cabeza cortada surgan dos
cabezas, y socorra a la hidra un cangrejo enorme que
(le) morda los pies. Por eso, despus de matarlo (al
cangrejo) pidi el tambin socorro a Iolao, quien
tomando una parte de un bosque prximo, quemando
con tizones los cuellos de las cabezas, impeda que
salieran de nuevo. y, hacindose dueo de las cabezas
que crecan de tal forma, cortando la que era inmortal,
la enterr y le coloc encima una pesada piedra junto al
camino que lleva a travs de Lerna hacia Eleunte; y
abriendo el cuerpo de la hidra, empap los dardos en la
bilis, pero Euristeo dijo que no poda contarse este

189

trabajo entre los diez, pues no lo haba dominado a la


hidra solo sino con la ayuda de Yolao.

Tercer trabajo: La cierva de Cerinia.



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Sexto trabajo de Heracles: las aves del lago Estnfalo.

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,
.


,
.

Como tercer trabajo le orden traer viva a Micenas a la


cierva de Cerinia. La cierva, de cuernos de oro,
consagrada a Artemis, estaba en Enoe; por eso no
queriendo Heracles ni matarla ni herirla la persigui
todo un ao. Cuando el animal, cansado por el acoso,
huy al monte que se llama Artemisio y desde all al ro
Ladon, estando (la cierva) a punto de cruzarlo,
habindola herido con sus flechas, la cogi y, tras
colocarla sobre sus hombros, la condujo a travs de
Arcadia.
Pero
rtemis
junto
con
Apolo,
encontrndoselo, se la quit, y le reproch que quisiera
matar a un animal consagrado a ella. ste alegando su
obligacin, y diciendo que Euristeo haba sido el
culpable, una vez que calm la clera de la diosa, llev
al animal vivo a Micenas.
Como sexto trabajo le encarg ahuyentar a las aves del
Estinflide. Haba en la ciudad de Estnfalo de Arcadia
un lago llamado Estinflide, enteramente cubierto de
mucho bosque; en este se refugiaron aves en cantidad
extraordinaria, temiendo la captura por los lobos. As
pues, puesto que Heracles no saba cmo echar fuera
del bosque a los pjaros, Atenea le dio unos crtalos de
bronce, que haba recibido de Hefesto. Golpendolos en
una montaa que se hallaba junto al lago espant a las
aves. stas, al no soportar el estrpito, echaron el vuelo
con miedo, y de esta forma Heracles las asaete.

Las Lemnias.

,

.

.
.

. .

Las lemnias no veneraban a Afrodita. sta les lanz un


olor ftido, y a causa de ello sus maridos, tras tomar
cautivas de la vecina Tracia, se acostaban con ellas.
Sintindose deshonradas las lemnias mataron a sus
padres y maridos. Solamente Hipsipila salv a su padre,
Toante, habindolo ocultado. As pues, habiendo
arribado [los argonautas] a Lemnos, que estaba
gobernada entonces por mujeres, se unieron a ellas, e
Hipsipila se acost con Jasn.

Dcimo trabajo de Heracles: las vacas de Gerin.



. ,
. ...
... .
, ,
... .
, ... ,


.
,

, .

Como dcimo trabajo recibi la orden de traer las vacas


de Gerin desde Eritia. Eritia era una isla que ahora se
llama Cadiz. La habitaba Gerion, que tena un cuerpo
combinado de tres hombres. Posea unas vacas rojizas,
de las cuales era boyero Euritin y guardin Orto, el
perro de dos cabezas. As pues, marchando a por las
vacas de Gerin a travs de Europa, lleg a Libia, y tras
pasar a Tartesos levant como seal de su paso dos
columnas simtricas sobre los montes de Europa y
Libia. Quemado por el Sol durante el viaje, tendi su
arco contra el dios. ste (el Sol), habiendo admirado su
valenta, le dio una copa de oro, en la cual atraves el
Ocano. Tras llegar a Eritia, acamp en el monte Abante.

190


.
,
.

. ...
,

.

. ...
. .

Al percibirlo el perro se lanz sobre l. ste lo golpe


con la maza y mat al boyero Euritin que corri en
auxilio del perro. Menetes, que estaba apacentando all
los bueyes de Hades, comunic lo sucedido a Gerin.
ste (Gerin), tras encontrar a Heracles llevndose las
vacas y trabar combate, muri asaeteado. Heracles, tras
embarcar las vacas en la copa y navegar a Tartesos,
devolvi la copa a Helios. Y tras llevar las vacas a
Euristeo, se las entreg y ste las sacrific a Hera.

Teseo y el Minotauro.
,

,
.

. [9] ,

.

,
.
.
, ...

.

,
.

Y cuando (Teseo) lleg a Creta, Ariadna, hija de Minos,


enamorada de l, se ofrece a ayudarlo, si le prometa,
llevndola a Atenas, hacerla su mujer. Habindolo
prometido Teseo con juramentos, (Ariadna) le pide a
Ddalo que le revele la salida del laberinto. Y
aconsejndolo aqul, le da a Teseo, cuando entraba, un
hilo. Teseo, atando se (el hilo) de la puerta y
arrastrndolo tras de s, entr. Y encontrando al
Minotauro en la parte extrema del laberinto,
golpendolo con sus puos, lo mat, y, tras recoger de
nuevo el hilo, sali. Y por la noche llega a Naxos con
Ariadna y los muchachos. All Dioniso, enamorado de
Ariadna, la rapt y, habindosela llevado a Lemnos, se
uni a ella. Y Teseo, afligido por Ariadna, al navegar
hacia la costa, olvid desplegar en la nave las velas
blancas. Y Egeo, al ver desde la acrpolis que la nave
tena la vela negra, creyendo que Teseo haba muerto,
arrojndose a s mismo, pereci.

Odiseo y las Sirenas.


.

, .
, , ,
.
[19] .
,
,
,
.
,
, .

Y (Odiseo) costeaba la isla de las Sirenas. Las Sirenas


eran hijas de Aqueloo y Melpomene, una de las Musas,
Pisione, Aglaope y Telxiepia. De sas (las sirenas) una
tocaba la citara, otra cantaba y otra tocaba la flauta, y
por medio de estas habilidades persuadan a los que
navegaban a que se quedasen; y tenan desde los
muslos formas de pjaros. Odiseo, al costearlas,
queriendo or su canto, como Circe le haba aconsejado,
tap los odos de sus compaeros con cera, y orden
que l mismo fuera atado al mstil. Y persuadido por
las Sirenas a quedarse, peda ser desatado, pero ellos lo
ataban an ms, y as pas navegando.

El rapto de Europa.

,
.
.
, ,
,
. ,
,
.

Y Agenor llegando a Fenicia se casa con Telefasa y


engendra una hija, Europa, e hijos, Cadmo, Fenix y
Cilix. Pero algunos dicen que Europa no es hija de
Agenor sino de Fnix. Zeus, enamorado de sta,
navegando desde Rodas, tras convertirse en un toro
manso, se la (a Europa) llev cargada en su lomo a
travs del mar a Creta. Y sta, despus de unirse Zeus a
ella, dio a luz a Minos, Sarpedn y Radamantis. Pero
segn Homero, Sarpedn es hijo de Zeus y Laodama, la
hija de Belerofonte. Estando Europa desaparecida, su
padre, Agenor, envi en su bsqueda a sus hijos,

191


,
.
,
.
,

, ,
,

.
.
. [2] 283

dicindoles que no volvieran hasta haber encontrado a


Europa. Y salieron en su bsqueda su madre, Telefasa, y
Taso, el hijo de Poseidn, pero, segn dice Ferecides, de
Clix. Y como, despus de buscarla por todas partes,
fueron incapaces de encontrar a Europa, renunciando al
regreso a casa, se establecieron cada uno por su lado:
Fnix en Fenicia, Clix cerca de Fenicia, y toda la regin
que se hallaba bajo su control, muy cerca del ro Piramo,
la llam Cilicia. Y Cadmo y Telefasa habitaron en Tracia.
E igualmente tambin Taso, despus de fundar la
ciudad de Taso, habit en Tracia. Asterio, el soberano de
los cretenses, casndose con Europa, cri a los hijos de
sta

Tercera parte: Otros autores distintos de Apolodoro.


Luciano.
Atribuciones de Hermes.
XI. HEFESTO Y APOLO.









.



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.

.


3

.


Hefesto: Has visto, Apolo, al hijo de Maya nacido


recientemente, qu hermoso es y sonre a todos y
muestra ya que resultar un gran bien?
Apolo: Este nio, Hefesto, o gran bien, que es ms viejo
que Japeto solamente en astucia?
Hefesto: Y qu dao podra causar siendo recin
nacido?
Apolo: Pregntaselo a Posidn, al que rob el tridente, o
a Ares tambin a se rob ocultamente la espada de la
vaina, por no decirte a m mismo, al que desarm del
arco y las flechas.
Hefesto: Esas cosas (ha hecho) el recin nacido, que con
dificultad se pone en pie, el (que est) envuelto en
paales?
Apolo: Lo sabrs, Hefesto, si solamente se te acerca.
Hefesto: Y ciertamente se me acerc ya.
Apolo: As pues qu? Tienes todas tus herramientas y
ninguna de ellas has perdido?
Hefesto: Todas, Apolo.
Apolo: Sin embargo examnalo bien.
Hefesto: Por Zeus, no veo las tenazas!
Apolo: Pero sin duda las veras entre los paales del
recin nacido.
Hefesto: Tan ligero de manos es como si hubiera
practicado el arte de robar en el vientre (de su madre)?
Apolo: Pues no lo has odo incluso hablando de manera
ingeniosa y desenvuelta; ste tambin desea servirnos.
Ayer habiendo desafiado a Eros al punto lo derrib, no
s como, trabndole los pies; luego de pronto por un
lado mientras era aplaudido, a Afrodita, que lo
abrazaba por su victoria, le rob el ceidor, por otro a
Zeus, que se rea, el cetro; Y si el rayo no fuera
pesadsimo y tuviera mucho fuego, ciertamente lo

283 Participio de aoristo de .

192



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Cclope y Poseidn.
CICLOPE Y POSEIDON.
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, .
,
, ,
,


,
.

, ,
.

robara tambin.
Hefesto: Hablas de un nio terrible.
Apolo: No solamente, sino que adems tambin (es)
msico.
Hefesto: Tienes (puedes) para demostrar eso?
Apolo: Habiendo encontrado en algn lugar una
tortuga muerta hizo a partir de ella un instrumento (de
msica); pues habindole ajustado brazos y puesto un
yugo, luego que fij unas clavijas y coloc debajo un
caballete y le hubo puesto siete cuerdas tocaba muy
dulce, Hefesto, y afinadamente, de modo que tambin
yo que toco la ctara desde antiguo lo veo con malos
ojos. Y deca Maya que no se queda durante la noche en
el cielo, sino que por curiosidad enteramente desciende
al Hades, para robar tambin all algo sin duda. Y est
alado y ha hecho una varita mgica de admirable
eficacia con la que conduce las almas y gua a los
muertos.
Hefesto: Yo le di aquella que es un juguete.
Apolo: Pues te pag la recompensa, las tenazas
Hefesto: Bien me advertiste; de modo que voy a
recobrarlas. Si, como dices, las encontrara entre los
paales.

Ciclope: Oh padre, cuanto he sufrido por el maldito


extranjero que me dej ciego despus de embriagarme y
atacarme mientras dorma.
Poseidon: Y quin era el que se atrevi a eso, Polifemo?
Ciclope: Al principio se haca llamar Nadie, pero
cuando huy y estaba lejos de tiro, dijo que se llamaba
Odiseo.
Poseidn: Se de quien hablas, del itacense. Navegaba de
regreso de Ilion. Pero cmo hizo eso si no es muy
valiente? evidentemente intentaban atacar a los rebaos.
Pues cuando coloqu en la puerta la tapa - pues es para
mi una piedra muy grande y encend el fuego
prendiendo un rbol que traa del monte, intentaron
claramente esconderse; y yo, cogiendo a unos de ellos,
me los com, como es natural, porque eran ladrones.
Entonces aquel hombre tan astuto, ya fuera Nadie u
Odiseo, me da a beber vertiendo un frmaco, dulce y de
agradable olor, pero muy insidioso e inquietante.
Pues cuando lo beb inmediatamente me pareci que
todo daba vueltas, que la misma cueva daba vueltas y
yo no estaba en m mismo, y al final me rend al sueo.
l, aguzando una estaca y ponindola al fuego adems,
me ceg mientras dorma y desde aquel momento estoy
ciego, oh Poseidn!
Poseidn: Que profundamente dormas, hijo, que no
diste un salto de pronto mientras te dejaba ciego! Pero
cmo huy Odiseo? Pues yo s bien que l no pudo
quitar de la puerta la piedra.
Cclope: Yo la quit para atraparlo mejor cuando saliera
y sentndome junto a la puerta intentaba apresarlo

193

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Doris y Tetis.
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12.2 , ,
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.
,
'
.
.
. '

.

extendiendo las manos, dejando pasar slo a las reses al


pasto despus de haberle encargado al carnero todo lo
que deba hacer en mi lugar.
Poseidon: Comprendo. Escaparon bajo aquellas (las
reses) furtivamente. Pero tu debas haber llamado a los
dems Cclopes en tu ayuda.
Cclope: Los llam y vinieron. Pero cuando me
preguntaron el nombre del que me atacaba y yo les dije
Nadie, ellos, creyendo que yo tena un ataque de
clera se marcharon dando la vuelta. Hasta tal punto
me enga con su nombre el maldito! Y lo que ms me
irrit es que echndome en cara mi desgracia incluso
me deca: Ni tu padre Poseidn te curar.
Poseidn: nimo, hijo! Pues yo lo castigar, para que
sepa que, si para m es imposible curar la prdida de la
vista, al menos la suerte de los navegantes, el salvarlos o
aniquilarlos, est en mis manos, y l an navega.

Doris: Por qu lloras, Tetis?


Tetis: He visto a una joven hermossima que ha sido
lanzada por su padre en un arca, ella y su criatura
recin nacida. El padre orden a unos marineros que
tomaran el arca y, cuando estuvieran muy lejos de
tierra, la tiraran al mar para que la desgraciada muriera,
ella y su hijito.
Doris: Pero por qu, hermana? Dime si sabes algo con
total exactitud.
Tetis: Acrisio, su padre por ser ella bellsima la mantena
virgen habindola metido en un aposento de bronce,
luego, no puedo decir si es verdad, dicen que Zeus,
convertido en oro, se derram por el techo hasta ella y
que se qued encinta al recibir en su seno al dios que se
precipitaba desde arriba. Al enterarse su padre, un viejo
cruel y celoso, se irrit y, creyendo que haba sido
seducida por alguien, la ech en el arca tan pronto como
dio a luz.
Doris: Y qu haca ella, etis, cuando la dejaban caer?
Tetis: Sobre ella callaba, Doris, y soportaba la condena
pero peda, mientras lloraba y se lo mostraba al abuelo,
que no muriera su hijo, que era muy hermoso. ste (el
hijo) sonrea hacia el mar por la ignorancia de los males.
De nuevo se me llenan los ojos de lgrimas al
recodarlos.
Doris: Tambin a m me has hecho llorar. Pero estn ya
muertos?
Tetis: De ningn modo. Pues an el arca flota cerca de
Srifos, mantenindolos vivos.
Doris: Pues por qu no la salvamos arrojndola a las
redes de esos pescadores serifios? Pues ellos, es

194

.
,
.

evidente, la salvaran sacndola.


Tetis: Dices bien, hagmoslo as. Que no se muera, ni
ella ni el niito que es tan hermoso.

Orfeo.
,

,
,
, ,

, '
,
,
,
.

Cuando las Tracias despedazaron a Orfeo, dicen que su


cabeza con la lira, cayendo al ro Hebro fue arrojada
hacia el golfo negro y que, adems, navegaba la cabeza
con la lira; la una, entonando un treno por Orfeo, segn
se dice, y que la lira, por otra parte, haca el
acompaamiento mientras caan los vientos entre las
cuerdas, y que de esta manera, acompaada del canto,
fue llevada a Lesbos, y que aquellos, recogiendo la
cabeza la enterraron precisamente en donde ahora
tienen el Bacheion, y que consagraron la lira al templo
de Apolo y que sta se conservaba durante muchsimo
tiempo.

- Platn.
Los dioses encargan a Prometeo y Epimeteo la
distribucin de las capacidades a los seres vivos.
, (320c 8)
,
.
,

. ' ,

.
,
, , .
, '
, '
'
.

Epimeteo pretende compensar a todos los seres vivos


pero se queda sin recursos para las personas.
, '
,
.


,
.

Pues rase una vez un tiempo cuando, por una parte,


existan dioses, por otra, no haba raza de mortales; y,
despus que les lleg tambin a ellos el tiempo
decretado por el destino para su nacimiento, los dioses
los modelan de las entraas de la tierra, mezclando
tierra y fuego y de cuanto puede fundirse con fuego y
tierra; y, despus que estaban a punto de llevarlos hacia
la luz, ordenaron a Prometeo y a Epimeteo poner orden
y distribuir las capacidades cada uno como es
conveniente. Y Epimeteo mismo le pide a Prometeo
hacer la distribucin, Mientras yo hago el reparto
dijo- presta atencin y as, una vez que lo convence,
reparte. Y al hacer la distribucin, a unos conceda
fortaleza sin rapidez, a los ms carentes de fuerzas los
dotaba de velocidad, a otros les daba armas, a los que
carecan de armas, dotndolos de alguna otra cualidad
les procuraba posibilidad de salvacin.
y a unos les otorgaba una escasa prole, pero a otros, al
ser devorados por aqullos, (les otorgaba) numerosa
descendencia, procurando la salvacin para la especie;
por consiguiente, Epimeteo que, como es sabido, en
modo alguno era sabio, se olvid de l (de la persona) al
gastar las capacidades entre los seres irracionales, por
tanto tena al resto (de los otros seres), a la raza de las
personas, an sin ordenar y careca de lo que

195

,
,

,
.

,


.

El Eros platnico.
, ,
, ,
. ,
.
,
, .

.

,
.
,
,

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, ,
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,
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, ,
.
,
, ,
, ,
,

,
, ,
,
, ,
,
. .

necesitaba; y Prometeo se acerca a l, que estaba hecho


un mar de dudas, para supervisar el reparto y observa,
por una parte, a los otros seres vivos provistos de todo
armoniosamente, pero a la persona desnuda, descalza y
sin ropas para el lecho y sin armas; y ya estaba adems
prximo el da decretado por el destino en el que
tambin la persona saliera de la tierra a la luz,
hallndose Prometeo, pues, en el apuro de cul
salvacin encontrara para la persona, roba la sabidura
artstica de Hefesto y Atenea junto con el fuego, pues
era imposible, sin el fuego, que aquella fuera accesible o
til para l y, de esta manera, la regala entonces a las
personas.
Y de qu padre es dije yo- y de qu madre? Realmente
es largusimo de contar, pero, no obstante, te lo referir:
Pues cuando naci Afrodita los dioses estaban invitados
y, entre otros, Poros, el hijo de Metis; y, despus que
terminaron el banquete, lleg Pena, mendigando, como
es natural de un banquete, y estaba alrededor de las
puertas; entonces Poros, embriagado por el nctar pues
an no exista el vino- penetrando en el jardn de Zeus
presa de la pesadez se dorma; as pues Penia,
queriendo, por su indigencia, tener un hijo de Poros se
acuesta junto a l y dio a luz a Eros, por esa razn,
precisamente, tambin Eros ha llegado a ser
acompaante incondicional (=aclito) y servidor de
Afrodita, lo bello, puesto que tambin lo es Afrodita; de
esta manera Eros, como hijo que es de Poros y de Pena,
participa de una naturaleza tal: por una parte, en primer
lugar, siempre es pobre y, delicado y bello, tiene
necesidad de mucho, como muchos desean, pero duro y
seco y descalzo y sin hogar, estando siempre en el suelo
como lecho y sin cama, durmiendo al raso en las
puertas y caminos, por tener la naturaleza de su madre,
siempre compaero inseparable de la necesidad; por
otra, por el contrario, conforme a la de su padre, es
acechador para los bellos y los buenos, siendo valiente y
audaz y vehemente, cazador temible, siempre urdiendo
algunas maquinaciones, amante de la sabidura y hbil
en recursos, filosofando durante toda la vida, temible
charlatn, preparador de venenos y experto en saberes;
y as no ha sido dotado de una naturaleza inmortal ni
tampoco mortal, sino que, unas veces florece y sale a la
vida en un mismo da, cuando est en la abundancia,
pero otras veces cae muerto y, de nuevo, resucita gracias
a la naturaleza de su padre, y lo que consigue siempre
corre poco a poco, de manera que Eros nunca es pobre
ni se enriquece, y, por el contrario esta en medio de la
sabidura y de la ignorancia, pues es as.

196

- Esopo.
La zorra y la mscara de tragedia


,
,
.
,
.
La zorra y las uvas

,

.

.

'
.

Una zorra, despus de entrar en la casa de un actor y


examinar cada una de sus cosas, encontr tambin una
mscara de tragedia bellamente arreglada; tomndola
entre sus manos dijo: "oh, qu cabeza, y sin embargo no
tiene cerebro!"
La fbula [se ajusta] a los hombres magnficos en cuanto
al cuerpo, pero faltos de razn en su mente.
Una zorra que tenia hambre, cuando contempl unos
racimos colgados de una parra, quiso apoderarse de
ellos y no pudo. Alejndose se dijo: "Las uvas estn
verdes".
As tambin algunos de los hombres que no pueden
alcanzar sus metas a causa de su debilidad, culpan a las
circunstancias.

- Plutarco.
Arstides
,


, .

, ,
, '
. '
,

,

,
.
Demetrio.



,
.

As pues, mientras se escriban los votos de cermica, se


dice que un tipo de entre los analfabetos y enteramente
incultos, tras entregarle a Arstides su cermica como a
uno cualquiera, le pidi que escribiera Arstides. Al
sorprenderse ste y preguntarle si Arstides le haba
hecho algn mal, le respondi: ninguno, ni siquiera
conozco al individuo, pero estoy harto de orle llamar
en todas partes el justo.. Se dice que Arstides, tras
escuchar estas palabras, no respondi nada, grab su
nombre en la cermica y se la devolvi. En el momento
en que se alejaba de la ciudad, alzando las manos al
cielo hizo la suplica, segn parece, contraria a Aquiles:
que no sobreviniera a los atenienses ninguna coyuntura
que obligara al pueblo a acordarse de Arstides.
Demetrio de Falero aconsejaba al rey Ptolomeo adquirir
y leer los libros acerca de la monarqua y el gobierno,
pues lo que los amigos no se atreven a aconsejar a los
reyes, eso est escrito en los libros.

197

- Lisias.
Las amazonas.

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,
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'
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.

.

Pues las Amazonas en el tiempo antiguo fueron hijas de


Ares, que vivan junto al ro Termodonte y fueron las
nicas armadas con hierro de cuantos vivan a su
alrededor, y las primeras en montar a caballo, con los
que inesperadamente, por el desconocimiento de los
contrarios, atrapaban a los que huan y dejaban atrs a
los que [las] perseguan. Eran consideradas, por su
presencia de nimo, ms bien hombres que mujeres por
naturaleza. Pues ms parecan superar en las almas a los
hombres que ser deficientes en aspecto. Dominando a
muchos pueblos, y de hecho habiendo ya sometido a los
de su alrededor, al haber odo de palabra la gran gloria
sobre este pas, por causa de mucha reputacin y una
gran esperanza, tomando a los ms belicosos de los
pueblos una campaa contra esta ciudad. Al caerles en
suerte valerosos hombres, hicieron sus almas iguales a
su naturaleza, y recibiendo una fama contraria a la
anterior, ms por los peligros que por los cuerpos
mostraron ser mujeres. A ellas solas no les aconteci,
aprendiendo de los errores, decidir mejor sobre lo
restante, ni regresando a casa anunciar la propia
desgracia de ellas mismas y la virtud de nuestros
antepasados. Pues muriendo aqu, y pagando la pena
por su insensatez, hicieron inmortal la memoria de esta
ciudad por la virtud, y a su patria establecieron
annima por la desgracia de aqu. Ellas, en efecto,
anhelando injustamente la (patria) ajena, destruyeron la
suya justamente.

- Partenio de Nicea.
Sobre Dafne.
1.
,




, . 2.

,
,

.
,
. 3.
,
,

.

1. Sobre la hija de Amiclas, Dafne, se cuenta esto: ella en


absoluto iba a la ciudad, ni se mezclaba con las dems
doncellas; tras disponer a los perros, iba de caza, hay
veces que en Laconia y tambin frecuentando los dems
montes del Peloponeso. Por este motivo era muy
querida para Artemis y la haca disparar con buena
puntera. 2. Vagando ella por la Elide, Leucipo, hijo de
Enomao, se enamor de ella y renunci a seducirla de
otra manera: tras vestirse con ropas femeninas y
asemejndose a una muchacha, cazaba en su compaa.
Casualmente lleg a conseguir su atencin y no lo
dejaba ir, abrazndolo y estando colgada de l en todo
momento. 3. Pero Apolo, que tambin arda por el deseo
por la joven, era dominado por la rabia y la envidia al
estar Leucipo en su compaa e infunde en la mente de
ella el baarse con las dems doncellas que haban ido a
una fuente. Cuando, tras llegar all entonces,
comenzaron a desnudarse y vean que Leucipo no

198


,
,
. 4.

, .
,

.

quera, se los arrancaron. Al comprender el engao y


que se las injuriaba, todas dirigieron contra l sus
venablos. 4. Y mientras que l desapareci entonces por
decisin de los dioses, Dafne, al percatarse de que
Apolo iba en su busca, hua con rapidez, pero como era
perseguida, suplica a Zeus que sea alejada de los seres
humanos y cuentan que fue transformada en el rbol
que a partir de ella se llama laurel.

- Palfato.
Sobre Acten.
1.
.
,
.
,
..
2.


,
. .
3. , .

, .

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,
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4. ,
, .
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,
" ".
.
Sobre las yeguas de Diomedes.
1.
,
. .
2. ,
,
, ,
,

.
. .

1. Cuentan que Acten fue devorado por sus propias


perras. Esto es mentira, pues un perro ama mucho a su
amo y criador y sobre todo las perras de caza mueven la
cola a todos los hombres. Unos cuentan que rtemis lo
transform en ciervo y las perras mataron al ciervo.
2. A m me parece que rtemis puede hacer lo que
quiera, pero ciertamente no es verdad que se pueda ser
de ciervo hombre u hombre a partir de ciervo. Estos
mitos los compusieron los poetas para que los que los
escuchen no deshonren a la divinidad. La verdad es as.
3. Acten era un hombre de origen arcadio, amante de
la caza. ste criaba siempre muchas perras y cazaba en
los montes, pero descuidaba sus propios asuntos. Por
entonces los hombres eran todos cultivadores de los
suyo y no tenan servidumbre, sino que trabajaban la
tierra para s mismo y, quien trabajaba la tierra y se
mostraba ms trabajador, ste era el ms rico.
4. As pues, la vida se le pas a Acten descuidando sus
bienes y cazando ms bien. Cuando ya no tena nada,
los hombres decan: pobre Acten, que ha sido
devorado por sus propios perros, de igual modo que
tambin hoy, si alguno que mantiene prostitutas no
tiene suerte, solemos decir: ha sido devorado por las
prostitutas. En efecto, algo as ha sucedido con Acten.

1. Sobre las yeguas de Diomedes cuentan irrisoriamente


que eran antropfagas, pues este animal disfruta ms
con el forraje y el grano que con la carne humana. La
verdad es sta.
2. Siendo los humanos antiguos cultivadores de su
tierra y obteniendo as la comida y el sustento, porque
labraban la tierra, uno se dedic a criar caballos y hasta
tanto disfrutaba con los caballos que arruin sus bienes
y, vendindolo todo, lo gast para la crianza de las
yeguas. As pues, sus amigos llamaron antropfagas a
las yeguas. De estos hechos se produjo el mito.

199

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