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PROYECTO REALIZACION DOCUMENTAL "ROSTROS Y RASTROS"

LLAKTA:
Voz quechua para patria chica, en todo sentido.
Presentado por: JOHN JAMES URREGO Y RODRIGO ALONSO DAZA
TEMA - DESCRIPCION
El tema central para la realizacin del documental "LLAKTA"
es la relacin y transformacin que la ciudad de Cali le ha
dejado a los indgenas Otavalos (poblacin ecuatoriana) que
han llegado en las ltimas dcadas a establecerse en la
ciudad.
"Los indios ecuatorianos" como solemos llamarlos, se han
convertido en parte del paisaje de nuestra urbe, con sus
alpargatas y anacos, sus chaquiras y nios chumbados a la
espalda. No es difcil encontrar sus puestos de vestidos y
ropas en lana en medio del mercado informal del centro de la
ciudad o a los ambulantes que a diario van de casa en casa,
ofreciendo las mercancas que cargan en la espalda.
Ellos tambin son parte de los cambios sociales que en el
presente siglo han tenido que soportar nuestras gentes con el
desarrollo industrial, propiciando de la noche a la maana el
paso de una cultura netamente campesina a una cultura urbana.
Este hecho a su vez ha motivado la hibridacin de culturas
regionales (paisas, costeos, vallunos, etc.). As como
problemas de transculturizacin y rompimiento con la cultura
original. Este es el caso ms concreto vivido por los indios
Otavalos residenciados en la ciudad de Cali. Anexamos a
continuacin un relato de vida, como forma didctica de
vivenciar este problema y que a la vez puede ser un elemento
descriptivo de lo que a manera textual el documental abordar.
ELLAS QUIEREN NOVIOS BLANCOS
por: John James Urrego
Son el telfono y marqu pausadamente los seis nmeros. Al
otro lado de la lnea, el telfono timbr dos veces, una voz
infantil que no logr identificar si era masculina o
femenina, contesto: "Al, buenos das, s, l vive aqu, un
momento ya se lo paso".
Instantes despus, una voz gruesa habl, me identifiqu y le
expliqu el motivo de mi llamada, me dijo que era imposible
entrevistarnos, al da siguiente iba a partir y estaba
arreglando todo para su viaje; amablemente lo convenc para
que me concediera unos minutos al auricular:
"La vivencia ms antigua de mi infancia la tengo de cuando
iba a estudiar a Cachimbir, una escuela para nios indgenas
de Otavalo, el pueblo donde nac. Sufr mucho all porque el
maestro hablaba espaol y yo no lo entenda bien, por eso
slo llegu a tercero de primaria.
"Mi familia era catlica, celebrbamos la Semana Santa y la
Navidad. Yo ahora soy Cristiano y eso lo aprend aqu en la
ciudad. Tambin hacamos carnavales y an se celebran las
fiestas de San Juan, all los hombres bailan por las calles y
van tocando la msica folklrica. En las puertas se ponen
inmensas vasijas con chicha, para que todos los que pasen
tomen. Se hacen platos especiales, como cur asado y colada
de maz.
"Vivamos en San Juan, un pequeo barrio a las afueras del
pueblo, pues en Otavalo slo vivan blancos, nuestras casas
eran de un solo cuarto dividido con esteras y lo compartamos
con las gallinas y los cures. A veces tenamos ovejas y
ganado. Las casas se encontraban retiradas unas de otras,
hoy en da no, todo se ha llenado de casas. La casa la
habitbamos en un principio tres hermanos y dos hermanas;
luego, cuando mam muri, pap consigui otra esposa y
vinieron 3 hermanos y 2 hermanas ms; en total somos diez
hermanos. Mi pap tena un pequeo telar y all haca
artesanas, la mayora de mis hermanos eran agricultores y yo
era pastor de ovejas. Las generaciones y el contacto con los
blancos han cambiado nuestras formas de vestir, ahora con
elementos totalmente de origen europeo. Las mujeres usan una
especie de falda negra, que se denomina anaco y se amarra a
la cintura con un chumbe (especie de cinta tejida), con
blusas blancas de boleros en dnde los bordados confieren
distintas significaciones. Los hombres tratamos de mantener
el pelo largo y ropas blancas en algodn, con alpargatas.
Estas formas de vestir se han mantenido durante mucho tiempo
y actualmente, aunque tratan de perderse, algunos luchamos
por conservarlas. Durante mucho tiempo nos mantuvimos
cerrados a la raza blanca, logramos que nuestros hijos se
casaran con personas de la misma raza, mantuvimos nuestra
poblacin cerrada. Siempre se impuso el deseo de los padres.
Pero toda esta forma de vida cambi cuando empezaron a llegar
los turistas, al principio slo queran conocernos y cuando
venan nos compraban las cosas artesanales que fabricbamos
para nosotros mismos; esto enloqueci a la poblacin y
empezaron a dejar la agricultura para montar talleres. Con
el tiempo los frentes de las casas se modificaron para hacer
locales en qu vender las mercancas. As empezaron a
circular por nuestras manos monedas como el peso, el sol y la
que ms nos motiv: el dlar americano. La aldea se
transform de la noche a la maana. Hoy en da encuentra
usted desde grandes hoteles y restaurantes, hasta casas de
cambio y bancos. Definitivamente Otavalo ya no es el mismo.
Durante aquellos aos, la poblacin aument rpidamente y
muchos nos vimos precisados a emigrar en busca de mayores
lugares para sobrevivir. Un to mo fue y me cont que en
Colombia se pagaba bien la mercanca, yo slo tena 16 aos
y me vine con l a trabajar por ac, de eso hace ya 27 aos.
Vinimos a trabajar aqu a Cali, a m me gust el trabajo y
por eso segu efectundolo. La primera vez que vine estaba
triste pues nunca me haba alejado de mi familia. Al
principio entrbamos como turistas y hoy en da ya somos
residentes. Yo iba y vena del Ecuador trayendo y vendiendo
mercancas. All conoc a Mara y me cas con ella, entonces
nos vinimos a vivir a Colombia, escogimos a Cali para vivir
porque tena buen mercado. Aqu llega mucho turista y est
cerca al Ecuador para ir por mercanca, yo voy cada 20 das o
cada mes por all.
Ac en Cali nacieron mis siete hijos, de ellos tan slo uno
es varn, la mayor ya tiene 23 aos y estn muy amaados aqu.
Estoy muy agradecido con Cali, ac tengo una buena casa,
carro para transportarnos, ciertas comodidades que antes no
tenamos, dos de mis hijas estn por salir de bachilleres y
espero puedan seguir alguna carrera; cada una de ellas me
maneja un puesto y yo me dedico en la casa a tejer y viajo
constantemente por mercancas a Ecuador.
Lo malo de habernos venido a vivir ac son las costumbres
nuestras que se han ido perdiendo. Mire por ejemplo: ya mis
hijos no saben hablar quechua, trat de ensearles, pero
crecieron fascinados por la televisin y el mundo de ac,
inclusive algunos se saben mejor el ingls. No quisieron usa
ms nuestros trajes, cambiaron las pulseras de chaquiras por
relojes y los anacos por yines apretados. Mire que las nias
se han vuelto rebeldes como las muchachas de ac, ya no hacen
caso a nuestras leyes y suean con tener novios blancos.
El poder transmitirles nuestras ideas se nos sali de las
manos; vea que al principio no toc quitarles el anaco para
que fueran a la escuela con uniforme, pero an as las
obligbamos a usarlo despus cuando llegaban a la casa y
durante las vacaciones. Sin embargo, ellas, tal vez
influenciadas por las ropas de sus compaeras, fueron dejando
sus trajes a medida que fueron creciendo.
Ahora veo lo que nos pas con nuestro hijo, le dejamos crecer
el pelo como es nuestra costumbre, pero un da se rebeldiz
porque sus compaeros le decan "marica" y en la calle lo
confundan con una nia. Ahora viste de yines, camiseta y
cambi las alpargatas por unas zapatillas.
OBJETIVOS
Investigar y producir un documental de 25 minutos que refleje
el problema a que se ven abocados los indgenas fuera de su
contexto, en este caso, en la ciudad.
Mostrar un caso ms de la migracin en donde el entorno
transforma y cambia, especialmente al grupo entendido
sencillamente como el ms dbil. La sociedad presiona para
que se cambie bajo el concepto de "usted es el raro, yo no".
Mostrar como dentro de la relacin indgena-ciudad,
ciudad-indgena, los nativos entran en el juego de una mezcla
cultural, enlazando elementos de una u otra cultura. Un
ejemplo es verlos con sus atuendos en sus inmensas motos.
INTRODUCCION, ANTECEDENTES Y SUSTENTACION DE LA PROPUESTA
El documental se desarrollar a travs de la narracin de un
anciano, se describen las vivencias de los indios Otavalos en
la ciudad de Cali, por qu vinieron, por qu se quedaron y
sus consecuencias sobre su identidad cultural. Un retrato de
los "indgenas urbanos" y sus transformaciones.
De igual forma, busca dar a conocer un grupo social por lo
general desconocido en la ciudad, y que es una minora
dentro de una minora de inmigrantes ecuatorianos. Poner en
evidencia los mecanismos de asimilacin de la sociedad calea
y colombiana. Denunciar en un segundo plano sus
intolerancias sublimadas y hasta descaradas.
En el centro de la ciudad, sobre todo en la calle 11, entre
carreras 5 y 8, y entre la Estacin y el tnel de la
Terminal de Transportes, es comn ver indgenas Otavalos
negociando sus textiles. La mayora de las personas reconoce
su indumentaria y su condicin de comerciantes informales,
pero pocos saben que son originarios del Ecuador y
especialmente de Otavalo, un lugar en el norte de ese pas.
Desde mucho antes de la colonia, los indgenas del norte del
Tahuantinsuyu comerciaban con los de esta regin y seguan el
proceso de absorcin cultural y la extensin imperial de la
jerarqua cuzquea. A pesar del tiempo y de las mltiples
mutaciones, sigue el lazo fuerte entre los viajes de
expansin y el regreso continuo a la tierra de origen, slo
que ahora en contacto continuo con lo que llamamos "nuestra
cultura". Esa relacin histrica y hasta precolombina con lo
que hoy es Ecuador, no ha sido explorada como experiencia
audiovisual. De hecho, la realidad indgena del suroccidente
colombiano slo se ha visto de forma marginal. En Colombia
ha primado la visin de "museo" con respecto a esas culturas,
siempre "all lejos" en el monte o en la montaa (el programa
estatal Yurupar, los Nukak-Mak, una produccin de
Audiovisuales y ABC Rainbow, una que otra nota en programas
de variedades y tratamientos coyunturales en programas de
anlisis noticioso).
Sin embargo su importancia como parte integrante de nuestra
cultura y realidad social no ha dejado de estar presente en
el discurso de los medios y hasta ha ganado relevancia. Pero
la condicin de minora y la escasez de contactos ms
cercanos, ha creado la ilusin de que los indgenas son
"ellos", gente muy rara y montaera (en el sentido despectivo
del trmino), o una muestra desvirtuada de un pasado
glorioso. Sus desarrollos presentes, tan unidos a la
dependencia de culturas dominantes (E.U., Europa), han sido
dejados de lado, cuando muchas de sus victorias y derrotas en
la lucha por su identidad son claves para el gran nosotros
latinoamericano. La constitucin colombiana del 91 enarbola
la plurietnicidad y la multiculturalidad como riquezas a
proteger y perpetuar; pero difcilmente se pasa de
considerarlo un ideal. Los mecanismos de absorcin y
homogeneizacin crecen en podero, adems de que actan de
forma constante en la vida cotidiana. La universidad, como
centro cultural y "estandarte de la modernidad" no escapa a
esos mecanismos y muchas veces es su colaboradora.
Revisar y analizar las relaciones de un grupo minoritario no
slo nos pondra en contacto con la problemtica de las
minoras culturales (tnicas y dems), sino tambin con otra
situacin igual de compleja, la integracin internacional.
Siempre que se habla de problemas con inmigrantes solemos
pensar en el primer mundo, con sus grupos xenfobos y
ultranacionalistas. De pronto se considerar el punto de
vista del colombiano padeciendo en Venezuela, pero no del
inmigrante extranjero sufriendo en nuestro pas. En los
otavalos se funden las dos situaciones y todo dentro del
marco caleo (con posibilidades de explorar lo regional ms a
fondo, en Cauca y Nario, donde debe ser diferente). Nuestra
relacin con el inmigrante est lejos de las xenofobias (por
lo menos con respecto a los ecuatorianos), pero tampoco llega
al ideal de convivencia entre naciones hermanas. Este
documental podra pasar por las relaciones Colombia-Ecuador y
por la realidad de que las fronteras entre las culturas y las
naciones no siempre son relativas y difciles de tratar
(existe una cultura exclusivamente colombiana y otra
exclusivamente ecuatoriana?).
La nica legislacin claramente anti-inmigracin que
conocemos es la que regula el nmero de artistas extranjeros
en los dramatizados nacionales. Valdra la pena preguntarse
sobre la xenofobia al respecto.
EJE TEMATICO, ESTRUCTURA, SUBTEMAS Y TRATAMIENTO AUDIOVISUAL
LLAKTA se desarrollar en tres partes, a saber:
En la primera se remontar al orden histrico, a travs del
relato de los personajes. Conoceremos cmo vivan antes de
llegar a la ciudad de Cali, cmo era la ciudad de Otavalo,
qu hacan all, cules eran sus costumbres, qu los motiv u
oblig a venirse y cmo llegaron a Cali.
En una segunda parte hablaremos de la ciudad, de los
problemas y los cambios al llegar a ella, el nacimiento de
los hijos ac, la identidad, la hibridacin y la
transculturizacin.
Como tercera parte del documental, se hablar de la lucha por
mantener las costumbres, la incertidumbre hacia el futuro, el
deseo por el retorno o el querer ir ms lejos, el mundo de
los sueos y las ilusiones, la consolidacin familiar.
Creemos que como manera de mantener el vnculo entre las tres
partes que estructuran el documental es necesario usar un
personaje como eje temtico, que sera un hombre con carcter
de patriarca y a su vez su familia (casi siempre numerosa),
le dara sustentacin a los relatos emitidos por nuestro
personaje central.
Las entrevistas se manejaran a manera de relato de vida.
METODOLOGIA Y CRONOGRAMA
El trabajo se desarrollar en cuatro etapas, a saber:
TRABAJO DE CAMPO
Es necesario aclarar que ya hemos entrado en contacto con
varias familias de indgenas otavaleos; a travs de ellos
planeamos acceder a otros. En este instante nos encontramos
en un trabajo de dilogo, con el objetivo de ir descartando y
a la vez seleccionando los personajes que finalmente sern
entrevistados. Esperamos que de aqu a la fecha en que
tengamos apoyo financiero, haber ya agotado esta etapa y
encontrarnos en la realizacin del guin.
REALIZACION DEL GUION
Teniendo ya ubicados a los personajes pasaremos a la
realizacin del guin, as como al plan de rodaje.
GRABACION
Duracin: Cuatro das.
Durante los cuales se entrevistar y se harn las imgenes
establecidas ya en el guin y en el plan de rodaje.
Para esta instancia es necesario el siguiente equipo y
personal:
Equipo necesario para la grabacin
Cmara 3/4
Trpode
Kit de luces
Micrfonos
Personal necesario durante la grabacin
Director
Asistente de direccin
Productor
Camargrafo
Luminotcnico
Sonidista
2 asistentes
EDICION
Con el material ya grabado se pasar a visionar, seleccionar
y ordenar las imgenes, con el fin de realizar el guin de
edicin. La edicin y el montaje se llevarn a cabo en 25
horas, aproximadamente.
FACTIBILIDAD Y EMISION
FACTIBILIDAD FINANCIERA
Contamos con el apoyo del programa "Rostros y Rastros", de la
programadora regional UV-TV, uno de los programas ms
premiados, tanto a nivel nacional como internacional.
FACTIBILIDAD TEMPORAL
El documental se realizar en un tiempo de dos meses,
contados a partir del momento en que la financiacin sea un
hecho.
FACTIBILIDAD TECNICA
La programadora UV-TV nos apoyara con el uso del equipo
tcnico y humano necesario, hasta por un valor del 50% del
total del proyecto. Adems, contamos con la propiedad de una
cmara Super-VHS que podramos usar como apoyo de grabacin.
PLAN DE EMISION
La emisin se dar a travs del programa Rostros y Rastros,
en el canal regional colombiano Telepacfico, y la fecha est
sujeta a la financiacin del proyecto. De la misma manera,
pueden gestionarse emisiones en el canal estatal Seal
Colombia, otros canales regionales nacionales, algunos otros
en Ecuador, y aquellos que dispusieran los cofinanciadores,
de comn acuerdo con UV-TV.
PRESUPUESTO
(Valor en pesos colombianos de 1997)
NOMINA
Director $1'000.000
Asistente de direccin 700.000
Productor 700.000
Director de fotografa (4 das) 200.000
Asistente de iluminacin (4 das) 80.000
Camargrafo (4 das) 200.000
Asistente de cmara (4 das) 80.000
Sonidista (4 das) 200.000
SUBTOTAL $3'160.000
EQUIPO
Cmara 3/4 y accesorios $800.000
($200.000 diarios x 4 das)
Kit de luces 400.000
($100.000 diarios x 4 das)
Sonido 200.000
($50.000 diarios x 4 das)
20 casetes 3/4 400.000
(20 min. y $ 20.000 c/u )
10 casetes S-VHS 100.000
(2 hrs. Y $10.000 c/u)
25 horas de edicin 750.000
($30.000 c/hora)
SUBTOTAL $2'650.000
LOGISTICA
Transporte $200.000
($50.000 diarios x 4 das)
Alimentacin 200.000
($50. 000 diarios x 4 das)
SUBTOTAL $400.000
*TOTAL* $6'210.000