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Una visin no estatoltrica

EL CONFLICTO
RABE-ISRAEL
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Una visin
no estatoltrica
EL CONFLICTO
RABE-ISRAEL
JOS F. DURN VELASCO
Prlogo de
ALBERTO ARCE
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Una visin
no estatoltrica
EL CONFLICTO
RABE-ISRAEL
JOS F. DURN VELASCO
Prlogo de
ALBERTO ARCE
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Jos F. Durn Velasco 2009
del Prlogo: Alberto Arce
de la fotografa de portada: Amir Farshad Ebrahimi
Primera edicin: agosto de 2009
de esta edicin: Bsforo Libros, S. L.
C/ Cocuy, 2 Esc. Ctro. 1 B
28033 Madrid
www.bosforolibros.com
bosforo@bosforolibros.com
Maquetacin y diseo de cubierta: ngel Benito
www.grupomatriz.iespana.es
Impreso en Book Print Digital, S. A.
(Botnica, 173-176 08908 LHospitalet de Llobregat)
ISBN: 978-84-936189-4-0
Depsito Legal: B-35331-2009
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de cubierta, puede
ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna ni por
ningn medio, ya sea elctrico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin
o de fotocopia, sin permiso previo por escrito del editor.
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Jos F. Durn Velasco 2009
del Prlogo: Alberto Arce
de la fotografa de portada: Amir Farshad Ebrahimi
Primera edicin: agosto de 2009
de esta edicin: Bsforo Libros, S. L.
C/ Cocuy, 2 Esc. Ctro. 1 B
28033 Madrid
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A la memoria de Alejandra Garca Aguado, que fund
y presidi la Plataforma por Palestina de Sevilla.
A todos los palestinos e iraques que rechazan el sionismo
y la ocupacin de Iraq.
A todos los judos antisionistas de Israel y de fuera de Israel.
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Los polticos
Los polticos son estriles.
Slo engendran
hernias y prostatitis.
Los achaques que he tenido, dice uno,
hacen de m un candidato a la Casa Blanca.
Mi calva, dice otro,
demanda una corona.
Me har estirar la piel de la cara, dice el tercero,
para que la joven generacin
vea en m a su lder.

Lo que necesita la joven generacin
es un tractor o, quizs, una escoba.

En consecuencia, escupamos al rostro de los viejos polticos.
Reza Baraheni*
1
*
Reza Baraheni es un escritor iran, nacido en 1935 en Tabriz. Pertenece
a la minora turca azer (la etnia ms numerosa de Irn despus de los per-
sas). En su obra ms famosa, Los canbales coronados (traducida al espaol
como Persia sin mscara) incluye diversos ensayos (Historia masculina,
Memorias de prisin, etc.) y un poemario titulado Mscaras y palabras,
del que forma parte el poema Los polticos. Los canbales coronados es
una dursima requisitoria contra la monarqua, el patriarcado, el chovinismo
persa (opresor de las otras lenguas, como el turco azer, idioma materno de
Baraheni), el imperialismo occidental y el orientalismo (en sus dos varian-
tes: estalinista y colonialista capitalista). En 1973 fue detenido, interrogado
y torturado por la Savak (la gestapo del shah). En 1981 fue detenido bajo el
rgimen de Jomeini y al salir de la crcel en 1982 se le prohibi volver a la
enseanza en la universidad. En la actualidad reside en Canad y da clases de
literatura comparada en la Universidad de Toronto. Ha escrito ms de cincuen-
ta libros en persa o ingls, que han sido traducidos a varios idiomas. Tambin
ha sido traductor al persa de Shakespeare, Fanon y otros autores.
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ndice
PRLOGO ........................................................................................ 11
INTRODUCCIN ................................................................................. 19
CAPTULO PRIMERO: El estado ......................................................... 25
Estado y estatolatra: razn de estado e intereses de clase ............ 25
El estado: dirigentes y dirigidos .................................................... 28
Las ideologas justifcadoras del orden establecido ...................... 33
Oriente Medio antes del estado-nacin: estados imperiales
confesionales y minoras confesionales autnomas ................ 42
CAPTULO SEGUNDO: El estado en el mundo moderno:
nacionalismo y estado-nacin ..................... 55
El nacionalismo y el estado-nacin ............................................... 55
La actitud del nacionalismo y del estado-nacin hacia
los elementos extraos y las minoras nacionales ........... 61
Nacionalismo aconfesional y nacionalismo confesional:
nacionalismo laico y nacional-confesionalismo ...................... 64
Cmo el nacionalismo convierte un determinado factor en eje
de la identidad, es decir, en eje de la nacionalidad .................. 67
Victimismo nacionalista y rechazo de la lucha de clases .............. 70
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CAPTULO TERCERO: Los judos y el sionismo ................................ 73
Judaidad y judasmo ...................................................................... 73
Han sido los judos un pueblo-clase? .......................................... 80
Las etnias judas ............................................................................ 91
Del judasmo al sionismo .............................................................. 98
Sionismo y antisemitismo ............................................................. 106
El sionismo como nacionalismo ashkenazi: judo como
ashkenazi, los judos no ashkenazis como judos exticos
marginales ................................................................................ 111
Los judos y la tierra de Israel ................................................... 114
El sionismo lingstico: hebreo versus lenguas diaspricas ..... 121
El falso socialismo sionista ........................................................... 126
Sionismo y nacional-confesionalismo judo ................................. 130
El sionismo utpico: la fraternidad entre Israel y su pariente
pobre Ismael .......................................................................... 133
El sionismo real: la entidad sionista como colonialismo
antirabe ................................................................................... 137
Actitud del sionismo respecto a los judos .................................... 142
Actitud del sionismo hacia los palestinos y los otros rabes
no judos .................................................................................. 145
Actitud del sionismo hacia los judos del mundo rabe ................ 149
Ciudadana, religin y nacionalidad tnica en el estado
de Israel .................................................................................... 166
Apartheid y asimilacin forzosa en aras del nacionalismo
de los opresores... y de los oprimidos ...................................... 170
El Holocausto y el sionismo: lo peor es el mejor aliado
de lo malo ................................................................................ 172
La democracia israel y las dictaduras de los pases rabes ...... 182
El sionista bueno al estilo de Ams Oz ..................................... 192
Judos antisionistas: desde Netur Qart hasta Anarquistas
contra el Muro ......................................................................... 201
Liberar al pueblo israel del sionismo ........................................... 204
CAPTULO CUARTO: Los rabes y el nacionalismo rabe .............. 215
Las metamorfosis de la identidad rabe ........................................ 215
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 9
Las minoras en el mundo rabe: las minoras rabes no musulmanas,
las minoras musulmanas no rabes, las minoras que no son ni
rabes ni musulmanas y las minoras rabes musulmanas
no sunnes ................................................................................ 220
Los judos del mundo rabe: diferencias entre el Mashriq
y el Mgreb .............................................................................. 229
Religin, endogamia, confesionalismo
y nacional-confesionalismo ..................................................... 236
Nacionalismo rabe laicista y nacionalismo rabe nacional-
confesionalista islmico (o sunn) ........................................... 239
Los acuerdos de Sykes-Picot: la taifzacin del Creciente Frtil .. 242
Las ideologas del mundo rabe: nacionalismos (rabe
y locales), socialismo e islamismo ...................................... 244
Nacionalismo rabe y nacionalismos locales ................................ 251
El sionismo como alentador del nacional-islamismo rabe
y de los enfrentamientos internos rabes ................................. 258
Cmo la judeofobia del chovinismo rabe y del fanatismo
islmico ha servido y sirve a la causa sionista ......................... 263
Declive y ruina del nacionalismo rabe: de la derrota de Nser
en 1967 a manos del estado de Israel a la destruccin de Iraq
a manos de Bush ...................................................................... 276
La sombra situacin actual del mundo rabe ............................... 282
CAPTULO QUINTO: Los palestinos: consecuencia del colonialismo
sionista y resistencia a la colonizacin
de las vctimas primarias del sionismo ......... 287
Los acuerdos de Sykes-Picot y la declaracin de Balfour
hacen surgir al pueblo palestino en lo que hasta entonces
haba sido parte del sur de Siria ............................................... 287
Pueblo palestino versus estado sionista ........................................ 294
La resistencia palestina: derecha e izquierda palestinas ............... 297
Se puede hablar de una revolucin palestina? ......................... 308
Las ideologas vertebradoras de la resistencia de los oprimidos:
nacionalismo rabe, nacionalismo palestino, socialismo
e islamismo .............................................................................. 317
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La fragmentacin del pueblo palestino: rabes israeles,
cisjordanos, habitantes del gueto de la Franja de Gaza
y palestinos que viven fuera de Palestina ................................ 325
La explosin demogrfca palestina .............................................. 330
El mito del estado palestino: del maximalismo demaggico
de los comienzos de la OLP a la aceptacin
de la bantustanizacin por la burguesa compradora
palestina ................................................................................... 335
La imposibilidad del proyecto sionista, la imposibilidad
de los sueos del nacionalismo rabe y la imposibilidad
del proyecto nacionalista palestino .......................................... 346
La va no nacionalista como nica alternativa al callejn
sin salida .................................................................................. 362
BIBLIOGRAFA .................................................................................. 367
COLOFN: Al Campo de la Paz israel, sin el debido respeto ........ 373
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Prlogo
Nunca me interes especialmente por Palestina mientras estudiaba
Ciencias Polticas y cuando miro atrs, con impotencia ante el pre-
sente, tratando de entender cmo ha sido posible deshumanizar a un
pueblo para llegar a aceptar su colonizacin y asedio medievales con
la indiferencia con la que se aceptan, veo con claridad que el mismo
error de apreciacin que yo cometa hasta que realmente supe lo que
estaba pasando contina cometindose hoy en da y se encuentra en
la base del problema que los palestinos an no han sido capaces de
afrontar con xito.
La narrativa dominante sobre Palestina ha generado, a travs de
los medios de comunicacin de masas y los mensajes de nuestros
polticos, un buenismo pacifsta del dilogo y la convivencia, que
funciona como cortina de humo sobre el lento proceso de limpieza
tnica con caractersticas genocidas que est terminando con la exis-
tencia de los palestinos. El Estado de Israel desarrolla su plan de
colonizacin, desplazamiento y encarcelamiento del pueblo palestino
mientras los honrados ciudadanos de occidente miran hacia otro
lado y pretenden que no saben lo que est pasando, tal y como los
alemanes que vivan junto a los campos de exterminio repetan y
repiten una y otra vez. Y tambin mientras muchos de los ciudadanos
de ese mismo Estado de Israel, que saben perfectamente lo que est
pasando, callan y justifcan, no slo con su silencio, sino con sus
votos, cada vez ms radicales, la continuidad de la limpieza tnica
de los palestinos.
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La responsabilidad por dicho comportamiento no se encuentra slo
en la actitud abiertamente colaboradora del conjunto de la poblacin
israel (salvando cada vez menos excepciones) o la contemporiza-
cin de la comunidad internacional, aplicando el doble rasero y la
vergenza de las decisiones polticas que continuamente normalizan
al Estado de Israel como uno ms entre las naciones civilizadas. Se
fundamenta tambin el modo de narrarlo desde la academia y el perio-
dismo, asemejndose cada vez ms muchos de los cursos y textos al
respecto a actitudes como la de Winston Churchill, cuando dijo sobre
Neville Chamberlain que era un hombre animado por la esperanza
de pasar a la historia como fundador de la paz, cuando en realidad
se trataba del impotente ministro de Asuntos Exteriores que le dio a
Hitler el tiempo que necesitaba para preparar su poltica de ocupacin
y exterminio.
Recuerdo de aquella poca de estudiante en la que no me interesaba
Palestina (1993-1998) una lamentable jaculatoria en bucle que se re-
pite lastimeramente an hoy en da con menos vigor y credibilidad que
el ave mara pursima, sin pecado concebida de los rosarios de mi
abuela: La paz es posible, es necesario apostar por el dilogo y el
proceso de paz. Quince aos despus, mientras la situacin empeora
sin lmites, la mayora de nuestros polticos, acadmicos, periodistas
y diplomticos siguen repitiendo y quizs hasta creyndose la misma
estupidez.
Entonces y ahora, siempre segn ellos, no slo la paz es posible y
se encuentra amenazada slo por los radicales de ambos bandos, sino
que el conficto es complejo, cada vez ms repleto de mapas con lneas
de muchos colores, zonas de autonoma limitada, control limitado y
control exclusivo, nombres de conferencias de paz y calendarios de
aplicacin de los acuerdos, guerras y, ante todo, la necesidad original
y fuera de cuestionamiento de garantizar la seguridad de un pueblo
perseguido en la historia.
Si a eso se le suma que cuando, ya hace quince aos, oa hablar
de sionismo mascullaba en silencio, con rechazo: Ya estn estos ra-
dicales otra vez utilizando terminologa pasada de moda, puede en-
tenderse el motivo por el cual el conficto palestino-israel no calaba
entre las preocupaciones ni el inters de aquel estudiante, hastiado
de la misma imagen, la misma noticia, y la misma frase de su padre
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diciendo ante el telediario esos se matarn toda la vida, eso no tiene
arreglo. Como siguen pensando la mayora de nuestros contempo-
rneos.
Libros como el que aqu se presenta permiten que eso no suceda
ms a partir de un enfoque omitido durante muchos aos y que se
encuentra en la base de una comprensin real de lo que all sucede.
Ojal hubiera cado en mis manos cuando adolescente. Palestina ha
sido narrada como un conficto. Un conficto eterno, de base reli-
giosa, trufado de fundamentalismo y, ante todo, un conficto en el
que las vctimas por antonomasia de la historia europea luchaban
por su supervivencia en un entorno hostil que busca su destruccin.
S, empata con los palestinos, pero ante todo una negativa de raz a
cuestionar la legitimidad del Estado de Israel. Los judos han sufrido
y han sido perseguidos. Tienen, por tanto, derechos. Aunque quizs
no lleven toda la razn, al menos, que se negocie, y que los rabes
acepten.
A todos nos ha llevado mucho tiempo llegar a cuestionar el axioma
de base a partir del cual se presenta este conficto. Por qu? Porque
la narrativa real, ms ajustada a los hechos, no se nos ha presentado
de manera correcta debido a una suerte de conjunciones de censura
y complejo de culpa que es necesario superar. Este texto lo supera
y se dirige directamente a la tarea de generar la narrativa necesaria
y urgente para comprender de qu hablamos cuando hablamos de
Israel.
Israel no tiene derecho a existir en su formulacin actual, la de
un Estado judo para los judos. Y asegurarlo no es una afrmacin
antisemita. Se trata de una suma de historia y teora del Estado mo-
derno. Israel no tiene derecho a existir porque Israel es una entidad
colonial, de ocupacin beligerante. Israel mantiene un rgimen se-
gregacionista y de discriminacin efectiva contra la poblacin origi-
naria del territorio en el que se estableci a partir de un proceso de
limpieza tnica, la Nakba, que comenz en 1948 y contina, sin
prisa pero sin pausa, en la actualidad. En Jerusaln Este y en tantos
otros lugares donde la poblacin originaria del territorio se ve cada
vez ms encerrada y comprimida en autnticos bantustanes a la su-
dafricana o reservas indias en los que adems, de tanto en tanto,
y no siendo sufciente con la extorsin de la ausencia de suministros
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o libertad de movimientos, se los bombardea indiscriminadamente
desde tierra, mar y aire como hemos visto en Gaza los pasados meses
de diciembre y enero.
Israel es un Estado que se aproxima cada vez ms, si no lo es ya,
al fascismo en su estado ms puro. Que viola sistemticamente el de-
recho internacional y que adems se pavonea de hacerlo, insistiendo
en que continuar comportndose de la misma manera mientras le
plazca.
Por tanto, leyendo las pginas de este libro, uno comprender
de dnde surge histricamente esta percepcin, ya sin miedo a ser
comunicada en pblico. Israel es una entidad poltica basada en una
ideologa y un movimiento poltico, denominado sionismo, que
no tienen lugar entre las naciones democrticas y civilizadas con
las que pretende interactuar. El problema es Israel. El problema es el
sionismo. Y este libro permite formarse, entender, aprender historia y
razonar para perder el miedo. Es un libro quitamiedos. Es un libro
que informa de la verdad y que debe generar que, en el momento en
que se cierre, uno quiera pasar a la accin. Un libro de historia para
la accin.
La casualidad y la intencin me llevaron a presenciar la campaa
militar plomo fundido que Israel desarroll contra Gaza entre el 27
de diciembre de 2008 y el 20 de enero de 2009. La penltima de sus
masacres. Tras mi regreso de Gaza, pienso en 1937 cuando el poeta
peruano, varias veces exiliado, Csar Vallejo, escribi: Si cae digo,
es un decir si cae/ Espaa, de la tierra para abajo,/ nios, cmo vais
a cesar de crecer!/ cmo va a castigar el ao al mes!/ cmo van a
quedarse en diez los dientes,/ en palote el diptongo, la medalla en
llanto!/ Cmo va el corderillo a continuar atado por la pata al gran
tintero!/ Cmo vais a bajar las gradas del alfabeto/ hasta la letra en
que naci la pena!.
Eric Blair, conocido ms tarde como George Orwell, no haba ledo
este poema cuando en 1936 lleg a Espaa y termin por convertirse
en miembro de la milicia del POUM en el frente de Aragn, pero com-
prendi rpidamente, en aquella poca y en aquel contexto, que la
cada de Belchite no era ms que el comienzo de la cada de Pars, de
Varsovia o de Praga. El fascismo se cerna entonces sobre Europa y
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aquellas luchas que parecan locales y civiles se comprenden ahora
como una mera continuidad de derrotas que terminaron por sembrar el
camino al Holocausto nazi. El nunca ms del siglo XX se construy
sobre un conjunto de valores que posteriormente fundamentaran la
Declaracin Universal de Derechos Humanos, una serie de principios
que no deberan ser vulnerados.
Palestina es hoy Belchite. Palestina es hoy, cualitativamente, la
Varsovia del Ghetto, un bantustn a la sudafricana. Israel es el rgi-
men de apartheid que la destruye. Palestina cae, irremediablemente,
en un blanco y negro que remite a la Europa Central de principios de
los aos 40. Poblaciones desplazadas por la fuerza de sus hogares,
concentradas y encerradas por muros y vallas, a las que se cortan sumi-
nistros y posibilidades de supervivencia material, se identifca tnica y
religiosamente, se extermina aleatoria e indiscriminadamente desde el
aire, se humilla sistemticamente, se discrimina, anula y deshumaniza,
se elimina y expulsa en un lento, pero que viene sin pausa, proceso
que ha sido defnido por el prestigioso acadmico judo norteameri-
cano Richard Falk, relator de las Naciones Unidas para los Derechos
Humanos en los Territorios Palestinos Ocupados, como preludio al
genocidio.
Como ciudadano, informador, cooperante, votante, si cae Palestina,
Si cae digo, es un decir si cae, y no he colaborado a su defensa,
habr renunciado a esa pulsin que nos exige no permanecer en silen-
cio ante la destruccin de los valores de la civilizacin y la democracia
a partir de los cuales fui educado.
Hace apenas dos dcadas, un rgimen que desplazaba, segregaba,
encerraba, empobreca, humillaba y asesinaba a sus ciudadanos, de
manera similar, aunque sin llegar al nivel de crueldad y sofsticacin
del que somos testigos en Palestina, fue derribado. Se llamaba la Su-
dfrica del Apartheid y la supremaca blanca. Contra su injusticia se
luch desde dentro. Pero tambin desde fuera. Y se venci. Sudfrica,
sin ser hoy un pas justo, ya no es un rgimen de apartheid y segrega-
cin. Palestina y Sudfrica. Un ejemplo exitoso a seguir y un espacio
por construir. Luchas por los derechos civiles. Contra un triunfo de la
violencia donde la justicia pierde cualquier espacio y posibilidad, la
resistencia civil, no violenta, masiva, creativa, de los ciudadanos sin
fronteras. La sociedad civil palestina ha convocado a desarrollar, en
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justicia, y por Palestina, una campaa de Boicot, Desinversiones y
Sanciones contra el rgimen de apartheid de Israel. Tras Gaza, tras los
muros de Cisjordania, no nos queda ms opcin que arrimar el hom-
bro. Yo me apunto y os convoco, con Gaza en la memoria, a que todos
y todas, comencis el Boicot al Estado de Israel. Para que Palestina
no caiga.
Este libro despeja dudas. Para levantar Palestina y levantarnos
todos con ella.

Alberto Arce
agosto de 2009

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Nota
del editor
Siguiendo el criterio original del autor, as como un criterio editorial
que tiene como objeto evitar una saturacin de maysculas en el texto,
se ha optado por escribir siempre con minscula el trmino Estado
en su acepcin poltica, que aparece con profusin a lo largo de todo
el libro.
Asimismo, se ha respetado el criterio original del autor en sus trans-
literaciones del rabe y del hebreo al castellano.
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Introduccin
Todos los judos israeles saben (aunque la mayora preferen igno-
rarlo y sobre todo que se ignore) que su estado judo se construy
sobre las ruinas de una Palestina mayoritariamente no juda, que las
ciudades, pueblos y kibutzim se establecieron sobre ciudades y aldeas
palestinas destruidas, cuyos habitantes fueron expulsados o huyeron
aterrorizados en una limpieza tnica llevada a cabo en 1948.
En la actualidad, los peridicos israeles ignoran las matanzas de
palestinos llevadas a cabo por el ejrcito, slo hablan de terroristas
palestinos y de nuestros soldados, pobres chicos inmaculados que
cumplen con su deber. Sin embargo, la poblacin juda israel debe
de conocer muy bien las matanzas y las atrocidades llevadas a cabo
por su ejrcito, pues la casi totalidad de los judos israeles sirven en
ese ejrcito. No es que no sepan, es que no quieren saber. No les in-
teresa, preferen la versin ofcial y ofciosa del sionismo, del mismo
modo que los alemanes del Tercer Reich preferan creer las versiones
ofciales y ofciosas del nazismo. Si los medios extranjeros hablan de
atrocidades israeles contra la poblacin palestina, los sionistas se li-
mitan a acusar de antisemitismo a todo el que emita la menor crtica
al estado de Israel, de una manera muy similar a como toda crtica al
Tercer Reich se catalogaba como antigermanismo y conspiracin
juda contra la raza aria y el pueblo alemn.
El sionismo, ideologa ofcial del estado de Israel, pretende que
los judos y slo los judos en virtud de ser judos tienen derechos
preferentes, si es que no exclusivos, sobre el pas de fronteras inde-
terminadas que llaman la tierra de Israel, de manera que sus otros
habitantes son slo inquilinos temporales que pueden ser desahu-
ciados de inmediato en cuanto los propietarios exijan el retorno
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Jos F. Durn Velasco 20
al territorio en el que supuestamente vivieron sus antepasados hace
dos milenios. Estas absurdas pretensiones se justifcan en virtud de
un derecho divino otorgado hace unos 3.500 aos por el Dios de Is-
rael a su pueblo elegido para convertir lo que haba sido la tierra
de Canan en la tierra de Israel, con genocidio de sus habitantes
incluido. Como todo esto es demasiado impresentable propagandsti-
camente fuera de medios de fanticos religiosos (judos y cristianos
sionistas),
1
el sionismo secular utiliza versiones suavizadas, en las
que se han eliminado los aspectos ms atroces y supersticiosos en aras
de una versin ms aceptable: los judos simplemente retornaran,
se repatriaran a su tierra ancestral, que sera una tierra sin pueblo
para un pueblo sin tierra, y todas sus guerras, matanzas y expoliacio-
nes seran legtima defensa contra unos rabes fanticos empeados
en emular a los nazis. En esta versin secular, exportable, de la
ideologa sionista, el asesinato de seis millones de judos a manos de
1
Es un hecho poco conocido en Europa que en Estados Unidos existen
millones de fundamentalistas cristianos protestantes que interpretan literal-
mente la Biblia y creen a pie juntillas que la realizacin del proyecto sionista
es condicin necesaria para el segundo advenimiento de Cristo y el cumpli-
miento de las profecas apocalpticas. Por ello, estos cristianos fanticos, que
en principio tienen bien poco de flojudos, son partidarios ms acrrimos del
sionismo que muchos judos sionistas. Una parte de estos fanticos funda-
mentalistas son islamfobos furibundos que sostienen que el Dios del islam
es distinto del Dios de judos y cristianos y que es una entidad satnica. En los
delirios fundamentalistas de estos individuos, el choque de civilizaciones
de Huntington se convierte en una cruzada estadounidense-israel contra el
eje del mal formado por el resto del mundo, especialmente los rabes y los
musulmanes, pero tambin otros pueblos afroasiticos y hasta los europeos.
Aunque todo sea una coleccin de disparates grotescos, este sionismo cristia-
no de los fundamentalistas protestantes es una fuerza considerable en Estados
Unidos, donde varios presidentes han sido lo que ellos llaman cristianos
renacidos, entre ellos Reagan y Bush hijo. Cuando a Reagan trataron de
concienciarlo de los peligros ecolgicos y nucleares, contest que no se pre-
ocuparan, porque la segunda venida de Cristo estaba al caer y esos problemas
ya no importaran. Bush hijo ha justifcado sus guerras con el argumento de
que haba recibido mandatos divinos que le ordenaban invadir tal o cual pas.
Pero, por muy peligroso que sea que el gobierno de la primera superpotencia
mundial est en manos de visionarios de esa calaa, estas ideas alucinadas son
simplemente el catalizador de una poltica orientada por intereses econmicos
de una minora muy rica y poderosa, que ha encontrado en esos disparates la
ideologa a la medida de sus intereses.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 21
los nazis durante la segunda guerra mundial otorga al estado sionista
una licencia para matar a todo el que se oponga a sus designios, y
quien no est de acuerdo es que es antisemita.
Toda esta sarta de sandeces ha sido aceptada con ms o menos
entusiasmo por las grandes potencias, sobre todo por Estados Unidos.
No slo por la grandsima infuencia del lobby (grupo de presin)
sionista en ese pas, como pretenden algunos, sino porque el estado
de Israel desde hace dcadas se ha convertido en un pilar de la poltica
imperialista de Estados Unidos en Oriente Medio. En estas condicio-
nes, que las dos justifcaciones del sionismo, la yahvista o la laica,
caigan por su propio peso, importa poco, habiendo poderosos intereses
en juego.
En esas condiciones, poco importa que todos los historiadores se-
rios sepan que hace dos mil aos gran parte de la poblacin de la tie-
rra de Israel no era juda o que la mayora de la poblacin juda viva
fuera de la tierra de Israel ya antes de la destruccin del segundo
Templo. Que todos los historiadores serios sepan que el judasmo gan
una inmensa multitud de proslitos durante la antigedad, como se
ve claramente en el Talmud. Que todos los historiadores serios sepan
que el origen de los judos ashkenazis, que constituyen la mayora de
la poblacin juda actual, se encuentra esencialmente en los jzaros,
un pueblo turco que se judaiz en el siglo VIII, y no en los hebreos del
rey David. Hasta el punto de que, cuando el historiador israel Shlom
Sand public en el ao 2008 su libro Cmo y cundo se invent el
pueblo judo, en el que seala todos estos datos archiconocidos y ar-
chisabidos por los historiadores israeles serios, esos historiadores,
que a la vez son sionistas, no se han atrevido a acusarle de falsedad
en los datos, sino de haber escrito un libro antinacional y (parad-
jicamente) de que las informaciones reunidas en ese libro son datos
conocidos que no aportan nada nuevo. Lo que sucede es que esos
historiadores sionistas consideran negativo y antinacional que el
gran pblico conozca lo que ellos saben.
Shlom Sand no es el nico de los recientes historiadores israeles
que se ha atrevido a escribir una historiografa no sionista, antisionista
o, como muchos dicen, post-sionista. En los aos noventa, cuando el
proceso de paz entre Israel y los palestinos pareca permitir ms liber-
tades en el estado de Israel, una minora de investigadores israeles
judos se atrevi a cuestionar la versin ofcial sionista y a desvelar
lo que siempre haba sido tab para la razn de estado del sionismo.
El ms destacado de estos historiadores no sionistas o post-sionis-
tas ha sido Ilan Papp, autor de magistrales estudios sobre historia
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palestino-israel: Historia de la Palestina moderna. Un territorio, dos
pueblos, La limpieza tnica de Palestina y Los demonios de la Nakba.
Las libertades fundamentales en la universidad israel... Estas obras
no estn escritas desde un punto de vista nacionalista ni estatoltrico,
sea desde el nacionalismo sionista o desde el nacionalismo rabe u
otro cualquiera, ni desde el culto a la razn de estado, sea del estado
sionista o de un estado palestino, pues no oculta su desacuerdo con
absolutos estatoltricos como la identidad nacional que pretenden
anular factores que no cuadran con la razn de estado:
Concibo la identidad nacional como reduccionista, ignorante ante
factores como el estatus social, el gnero, la situacin poltica y la
distribucin de medios econmicos y tecnolgicos que han infuido
en la vida humana de Palestina e Israel. As pues, el pasado aparece
en esta historia como un arma coercitiva empleada por los movimien-
tos nacionales para manipular a la gente. Como tal, est en manos de
unos pocos que quieren que sus acciones egostas parezcan haber sido
hechas en benefcio del reprimido.
2

Ilan Papp tampoco oculta su posicin a favor de los oprimidos
y en contra de los opresores, independientemente de su etnia y por
encima de los imperativos del nacionalismo y la estatolatra:
Al tiempo que uno deseara escribir una historia imparcial y
neutral, perviven las propias simpatas y flias. El lector encontrar
en este libro ejemplos y descripciones que coinciden con muchas de
las aseveraciones de una de las versiones nacionales, la palestina,
menos con la israel. Ello no se debe a que el autor sea palestino, no
lo soy. Mi inclinacin es evidente, pese al deseo de mis pares de que
al reconstruir las realidades me ajuste a los hechos y a la verdad.
En mi opinin, tal intento sera vano y presuntuoso. El libro es obra
de alguien que admite sentir compasin por el colonizado, no por el
colonizador; que simpatiza con los que sufren bajo la ocupacin, no
con los ocupantes; y que se pone de parte de los obreros, no de los
patrones. Se solidariza con la angustia de las mujeres, y siente escasa
admiracin por los hombres que las dominan. No puede permanecer
indiferente ante los malos tratos en los nios o renunciar a condenar
a sus mayores. En una palabra, mi enfoque es subjetivo y a menudo,
aunque no siempre, estoy de parte de los vencidos frente a los victo-
2
Ilan Papp, Historia de la Palestina moderna. Un territorio, dos pueblos
(Madrid: Akal, 2007), p. 35.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 23
riosos. En la mayor parte de las coyunturas histricas, los palestinos
estaban en la posicin ms dbil, y el sionismo, y despus los israeles,
en posicin ventajosa.
3

La novedad de esta minora de historiadores israeles no sionistas
es que unos israeles judos se atrevan a cuestionar los dogmas fun-
dacionales del sionismo, a hablar abiertamente de la limpieza tnica
contra los palestinos el ao 1948, de cmo el estado de Israel no ha
querido la paz sino que ha buscado sistemticamente la confrontacin
para colonizar nuevos territorios y mantener la cohesin interna israel
entre los judos a costa de la hostilidad contra los rabes, de manera
que la hostilidad mutua se retroalimente perpetuamente en benefcio
del estado sionista y de su clase dominante, en una espiral permanente
de violencia, de la que el benefciario es siempre el ms fuerte militar-
mente, o sea, el estado de Israel, patrocinado por Estados Unidos.
La verdadera novedad de esta historiografa israel crtica con el
sionismo es que cuestiona el absoluto nacionalista estatoltrico del
sionismo ofcial. Estos historiadores israeles no son slo humanistas
altruistas que sienten indignacin por el trato infigido a los palestinos,
sino que tambin desean para sus hijos y nietos algo mejor que un
sistema de apartheid y una sucesin de guerras y violencias demen-
ciales que terminen para los judos israeles en una catstrofe similar
a la que sufren ahora los palestinos o en algo peor. Se dan cuenta de
que la nica salida aceptable para unos y otros es que Israel deje de
ser sionista para ser israel, es decir, que se deshaga de su ideologa
fundacional (por ello se habla de post-sionismo) etno-confesionalista
chovinista para ser capaz de afrontar el reto que supone la convivencia
con los palestinos en pie de igualdad.
Sin embargo, se trata de una minora exigua sin gran infuencia
en el conjunto de la sociedad israel. Una minora tolerada porque es
inofensiva y porque sirve para dar una imagen de pluralidad y de tole-
rancia til para la propaganda israel. Es una minora irritante para la
mayora patriotera, pero que no puede cambiar nada. El consenso sio-
nista es tan fuerte en la sociedad israel, los intereses creados son tan
poderosos, que esos historiadores no resultan peligrosos. Lo que ms
irrita de ellos es su repercusin exterior, donde el patrioterismo israel
no tiene intereses creados entre la gente corriente y el flo-sionismo
es cuestin de propaganda de infuyentes grupos de presin de gente
3
Ibid., p. 34.
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Jos F. Durn Velasco 24
muy rica y poderosa, juda y no juda. De ah que se haya dicho que un
libro como el mencionado Cmo y cundo se invent el pueblo judo
vaya a tener muchos ms problemas de publicacin y de distribucin
en Estados Unidos que en Israel.
En un mundo cada vez ms homogeneizado por la globalizacin,
se da la paradoja de que los mismos que abogan por la globalizacin
capitalista sean los que ms hincapi hacen en unas diferencias cultu-
ralistas supuestamente insalvables, basadas en identidades confesiona-
les, tnicas, etno-confesionalistas y en civilizaciones incompatibles
y enfrentadas. Pero tan absurdo discurso es acorde a los intereses
de quienes desean el fujo de capitales y mercancas para su lucro, a
la vez que encierran a los pueblos dentro de crceles estatales, por no
hablar de guetos como el de la Franja de Gaza, a los que se pretende
convertir en campos de concentracin. De ah que la globalizacin
capitalista ms feroz y la ideologa neoliberal del estado-mnimo
vaya muchas veces de la mano de la potenciacin de las estatolatras
ms fanticas y de los nacionalismos que les sirven de justifcacin,
nacionalismos tnicos, confesionales o etno-confesionales, siempre,
claro est, que no sean de signo anticolonialista ni antiimperialista y
vayan dirigidos contra el vecino, siguiendo la vieja consigna colonial
de divide e impera. Este tipo de nacionalismos y estatolatras son
los que forecen por doquier apoyados por Estados Unidos: esloveno,
croata, albano-kosovar, taiwans, israel... La taifzacin est a la orden
del da: la antigua Yugoslavia, el mundo rabe, Iraq, Palestina...
En lugar de otorgar derechos civiles y polticos idnticos a todas
las personas del mundo, independientemente de su identidad tnica,
lingstica, confesional o cualquier otra, se recluye a las personas en
estados o estadculos de base cada vez ms excluyente, en los que el
capital dominante tiene todos los derechos y la poblacin los menos
o ninguno.
El caso palestino es un caso extremo de esa lgica inhumana: una
poblacin expulsada de su tierra en benefcio de un proyecto colonial
etno-confesionalista, convertida en una poblacin de parias en aras
de la estatolatra sionista y de los estados rabes constituidos, vc-
tima del sionismo, de un supuesto maximalismo nacionalista rabe,
del egosmo de cada estado rabe, del propio proyecto estatal de la
clase poltica palestina, de los intereses de las potencias imperialistas
del momento...
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Captulo
1
El estado


Estado y estatolatra: razn de estado e intereses de clase
Existe una dualidad en el concepto del estado que se presta a muchas
confusiones, pues por estado se entiende a la vez dos cosas diferentes:
1. El estado como organismo poltico instrumento de dominacin
de clase y de mantenimiento de la desigualdad social.
2. El aparato administrativo, que como estructura administrativa
de una sociedad compleja no se puede abolir; se puede desmon-
tar y reconvertir pero no se puede suprimir, so pena de sumir la
sociedad en el caos.
Errico Malatesta, consciente de la segunda acepcin del trmino
estado, prefera decir que el anarquismo no est por la abolicin del es-
tado sino del gobierno, es decir de la abolicin del estado en su primera
acepcin, pero no en la segunda. En esta lnea, muchos distinguen
entre gobierno como dominacin sobre las personas (necesariamente
oligrquica) y la administracin de las cosas.
Tampoco hay que perder de vista que cuando los actuales demagogos
neoliberales hablan de menos estado o estado mnimo o incluso
contra el estado, no estn en absoluto en contra del estado sino contra
su desviacin social; su objetivo de estado mnimo es volver al
viejo estado, enteramente desprovisto de cualquier funcin redistribui-
dora de la riqueza, de cualquier control democrtico de la economa, de
cualquier funcin mediadora entre los confictos de clase, para que sea
puro estado, es decir, que est totalmente alineado con las clases po-
Libro5_bosforo.indd 25 27/8/09 18:53:05
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seedoras, reducido a las funciones originales del estado como gestor de
los intereses de la clase dominante y como puro aparato de represin in-
terna y externa. Igualmente, el estado como instrumento de dominacin
de clase no es incompatible con su privatizacin: un estado en el que la
polica, el ejrcito o la recaudacin de impuestos estn privatizados no es
menos estado (menos aparato de dominacin de clase) que otro en el que
los policas, los militares o los publicanos sean funcionarios del estado.
De la misma manera, no hay que confundir estatismo con socialismo,
pues la estatalizacin de la economa no es igual a socializacin de la
economa, cuestin que se prest a grandes confusiones en el siglo XX.
Pero la dominacin no se ejerce exclusivamente mediante la fuerza
bruta, pues la violencia y la intimidacin policial o militar no son garan-
ta sufciente de control sostenible y mantenible. Para que la domina-
cin sea slida, es necesario el control ideolgico de los subordinados.
Cuanto mayores son las desigualdades y la explotacin que el estado
ha de mantener, mayores han de ser la represin policiaco-militar y el
control ideolgico. Pero los estadistas
1
inteligentes evitan la utilizacin
innecesaria del poder duro en forma de brutalidad policiaco-militar
y preferen el poder blando, preferen ser amados antes que te-
midos, pues si les aman, si consiguen que los siervos y subordinados
crean que son sojuzgados y esquilmados por su propio bien, su domi-
nio es mucho ms perfecto y mucho ms seguro que si sus sbditos los
ven como sus enemigos. El perfecto esclavo es el que trabaja para su
amo y le obedece sin necesidad de cadenas ni ltigo. El poder brutal
que necesita de la violencia permanente y hace gala constantemente
de su crueldad y su terror es en realidad un poder dbil, que se siente
amenazado e inseguro.
La razn de estado est en funcin de los intereses de los amos
del estado. La razn de estado es la sacralizacin de esos intereses,
haciendo pasar los intereses egostas de los detentadores del poder y
la riqueza por intereses colectivos sagrados. Esa razn de estado se
1
En rabe, siysa (poltica) etimolgicamente signifca el arte de domar
caballos, es decir, de tratar al pueblo como ganado. Un s`is (en plural ssa)
es lo mismo un poltico o un estadista que un palafrenero o un domador
de caballos. El primer califa omeya, Muwiya, que era un consumado esta-
dista (y un consumado granuja), sola decir: No utilizo la espada donde me
basta la fusta, ni utilizo la fusta donde me basta la lengua. La etimologa de
la palabra rabe para poltica se aproxima a la defnicin anarquista clsica
de la poltica como el arte de engaar y sojuzgar a los pueblos.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 27
justifca en nombre de argumentos variados: teocrticos, de necesidad
o de mal menor. El mismo aparato represor se justifca en nombre de
la defensa contra enemigos reales o imaginarios.
2
Tambin el orden
establecido con el orden a secas. Con el estado-nacin, la razn
de estado se justifca en nombre del patriotismo y el nacionalismo,
identifcando la obediencia ms servil a la clase dominante con el
amor a la patria, la nacin, el pueblo, merced a la ecuacin: identi-
dad = nacionalidad = estado. En la actualidad se justifca incluso en
2
Aun cuando muchas veces la debilidad del estado y de su aparato mi-
litar es lo que permite la resistencia del pueblo contra el invasor. La derrota
de Napolen en Espaa se debi a los guerrilleros, no a un ejrcito que era
mucho ms insignifcante que el de los pases conquistados o vencidos por
el emperador francs. Durante la segunda guerra mundial, la resistencia
antinazi en los pases ocupados no fue obra de militares profesionales, que
en su gran mayora se resignaron a la sumisin al vencedor tras su derrota
en la guerra convencional, sino de partisanos movilizados por ideologas de
izquierda. Los ejrcitos de los estados rabes han sido repetidamente derro-
tados por el ejrcito israel y no han conseguido liberar ni un palmo de tierra
conquistada por los sionistas; slo el Lbano logr derrotar y expulsar al
ejrcito israel precisamente por tener un estado dbil e inoperante. Gracias
a la debilidad de su estado, los libaneses consiguieron lo que jams consi-
guieron ni Egipto, ni Siria, ni Jordania, ni Iraq. Hams obtuvo en menor
medida una victoria similar en la Franja de Gaza unos aos despus merced
a la debilidad del proto-estado palestino, precisamente por la negativa israel
a crear un estado palestino y sobre todo un estado palestino mnimamente
viable. En Iraq, las guerrillas tienen en jaque a la mayor superpotencia mun-
dial desde hace aos, mientras que el ejrcito iraqu fue incapaz de resistir ni
un mes. La funcin de la mayoria de los ejrcitos no consiste en defender el
pas, ni su soberana, ni a su pueblo, sino de tenerlos bien sujetos, intimidar
a estados extranjeros enemigos o someter a otros pueblos. Esto explica que
cuando un ejrcito es derrotado en una guerra convencional, los militares
profesionales, lejos de ser los primeros en negarse a aceptar la derrota y
seguir la lucha optando por la guerra de guerrillas, suelan ser los primeros
en asumir una actitud realista aceptando la derrota a cambio de conservar
sus privilegios corporativos, en nueva condicin de ejrcito subordinado al
vencedor, pues, normalmente, los vencedores suelen ser lo sufcientemente
inteligentes como para aceptarlos en ese papel, conscientes de que los ne-
cesitan para meter en cintura al pueblo del pas vencido; cuando no es as
(caso de Iraq tras la invasin en 2003), los vencedores se encuentran con
que el vaco de un aparato represor interno es aprovechado por la resistencia
popular contra los invasores.
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Jos F. Durn Velasco 28
nombre de la democracia, identifcando el orden vigente (plutocr-
tico
3
o burocrtico)
4
con la democracia.
El estado: dirigentes y dirigidos
La clase dominante hegemoniza el estado, que est a su servicio. Pero
el gobierno no siempre est en manos de los miembros de la clase
dominante, ya que los gobernantes pueden ser los mismos miembros
de la clase dominante o una clase poltica a su servicio.
Gobernar es tener poder, pero tener el gobierno no es tener el po-
der.
5
Unas elecciones cambian un gobierno por otro, pero cambiar
una clase dominante por otra implica una revolucin. A veces surge
el conficto, cuando hay una contradiccin entre la clase dominante
y los gobernantes, cuando el gobierno no est al servicio de la clase
dominante sino en conficto con ella; esa es una situacin que no puede
durar mucho tiempo y que termina, ora en revolucin (el gobierno o
una clase subordinada derroca a la clase dominante), ora en derroca-
miento del gobierno.
6

3
La democracia burguesa como democracia por antonomasia. Sin
embargo, en realidad, el poder de la burguesa es incompatible con el del
pueblo, de manera que si un rgimen es burgus no puede ser democrtico y
si es democrtico no puede ser burgus.
4
El trmino democracia popular es ya en s mismo un pleonasmo absur-
do, dado que democracia signifca poder del pueblo; el aadido popular
sobra, pero resulta muy revelador de lo poco versados en democracia que
estaban los que inventaron y han utilizado el trmino, o quizs de cmo nece-
sitaban insistir en trminos para compensar con las palabras aquello que era
sumamente defcitario en la realidad.
5
En 1982, cuando el PSOE gan las elecciones en Espaa, dijeron a Fe-
derica Montseny: Los socialistas se han hecho con el poder. A lo que ella
contest con clarividencia: No, es el poder el que se ha hecho con los so-
cialistas.
6
Casos del Chile de Allende a principios de los aos setenta del siglo XX o
de Espaa en los aos treinta del mismo siglo. El gobierno de Unidad Popular
slo pudo gobernar de 1970 a 1973. Tras un acoso exterior e interior, que
incluy sabotajes permanentes con la esperanza de que UP perdiera las elec-
ciones en 1973 intilmente, ya que volvi a ganarlas, la reaccin recurri al
golpe de estado liderado por el general Pinochet. En Espaa, la inestabilidad
durante la II Repblica fue extrema porque, a pesar de su moderacin, los
partidos parlamentarios de izquierda estaban en una evidente contradiccin
con la clase dominante (especialmente con sus sectores terrratenientes y fnan-
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Las clases explotadas habitualmente no luchan por la supresin
total de la explotacin, sino slo por su mantenimiento dentro de l-
mites razonables, moderados. Como deca el historiador romano
Tcito, pocos son los que aspiran a la libertad, la mayora se conforma
con un amo bueno. De ah el mito popular del rey justo que haga
de rbitro imparcial entre explotadores y explotados (Viva el rey
y abajo el mal gobierno! o el rey es bueno, los malos son sus con-
sejeros)... Es la ideologa del rey bueno, el buen gobierno, que
cuestiona lo que se considera abuso de poder, mal gobierno, pero no
cuestiona en ningn momento la dicotoma entre gobierno y rebao,
gobernantes y gobernados, rey y regidos, porque tampoco cuestiona las
desigualdades econmicas y de poder ni la explotacin como tales.
Las versiones modernas de tales ideologas conciben a la clase po-
ltica como rbitro imparcial entre capitalistas y trabajadores, dentro
de un sistema socio-econmico capitalista indiscutido y con un sistema
poltico en el que el pueblo elige a sus gobernantes. En la jerga de
este sistema, democracia no signifca poder del pueblo, ni demo-
cracia se contrapone a oligarqua, sino que democracia se contra-
pone a dictadura y signifca simplemente eleccin de los gobernantes
en elecciones entre partidos (normalmente dos) que son dos versiones
polticas del mismo sistema econmico. Pese a que tericamente el
pueblo podra elegir a partidos antisistema, en la prctica tal cosa no se
da, pues las fuerzas dominantes slo aceptan ese sistema cuando estn
seguras de que el pueblo no votar a partidos que propugnen cambios
amenazadores. Dado que los gobernantes no son los amos sino simple-
cieros), que se senta amenazada por el avance de la izquierda revolucionaria
anarquista y socialista; esta contradiccin termin en un golpe de estado lide-
rado por los generales Mola y Franco. All donde triunf, la clase dominante
obtuvo gobernantes a su gusto y medida, all donde fracas, este fracaso se
debi a una vigorosa reaccin de la clase obrera revolucionaria, que no se
conform con aplastar a los golpistas sino que aplast a la clase dominante y
llev a cabo una revolucin social proletaria, aunque esta fue desmantelada en
su mayor parte antes de un ao por la alianza entre los partidos republicanos
burgueses y el partido comunista estalinista, hasta que, fnalmente, la victoria
de los reaccionarios en la guerra civil restableci la hegemona de la clase
dominante anterior en toda Espaa, con un gobierno a su gusto y medida.
Los casos chileno y espaol son paradigmticos de una situacin de conficto
entre clase dominante y gobierno, que rpidamente termina en aniquilamiento
del gobierno mediante reaccin golpista o mediante aplastamiento de la clase
dominante por medio de revolucin.
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mente los gestores al servicio de los amos, en la prctica el pueblo no
slo no gobierna sino que tampoco elige a sus amos; a quienes elige es
a los capataces, por supuesto entre dos listas de capataces feles ambas
a los amos. En estas condiciones, la dictadura es una forma especial-
mente dura que la clase dominante tiene de ejercer el poder cuando se
siente amenazada, mientras que, cuando no se siente amenazada, esa
dureza no tiene ningn sentido. Por ello, la democracia burguesa es
la forma favorita de gobierno de la burguesa, puesto que presupone
que no se cuestiona su poder y el pueblo acepta sumisamente el orden
existente y se limita a votar a dos partidos que se alternan en el go-
bierno.
En el mundo capitalista moderno, la clase dominante es la pluto-
cracia. A ella estn subordinadas la clase poltica y el ejrcito. El
poder lo tiene la plutocracia. La clase poltica y en su caso los militares
tienen cierto poder, pero no es lo mismo tener cierto poder que tener el
poder, o mejor an, que los dems poderes estn a su servicio. La clase
poltica es cada vez menos autnoma de la clase plutocrtica; en Esta-
dos Unidos se llega al caso de que los plutcratas, en lugar de utilizar
a polticos testaferros, gestionan directamente sus intereses siendo a
la vez polticos y empresarios; ese es el caso del millonario petrolero
George Bush, que es un plutcrata presidente y gestiona polticamente
sus intereses sin necesidad de intermediarios. En un caso muy similar
estn muchos de sus allegados, la mayora de ellos plutcratas del
petrleo y negocios vinculados con el ejrcito y el gasto militar del
estado.
En los estados (mal) llamados socialistas, la clase poltica, o sea,
la nomenclatura del partido y la ms alta burocracia, no tienen la
propiedad de los medios de produccin pero s de los medios de deci-
sin. Constituyen un mandarinato que decide y quien parte y reparte
se lleva la mejor parte. En este caso la clase poltica es la clase
dominante, nunca el proletariado, aunque la ideologa que sacralice
el poder de la nueva clase sea el marxismo-leninismo y se designe
al sistema como democracia popular y hasta se hable de estado
obrero.
Nada de esto tiene mucho que ver con la democracia en el sentido
prstino helnico, que implicaba mucho ms que elegir a los gober-
nantes y signifcaba gobierno por parte del propio pueblo, tal como
se describe en uno de los dilogos de Platn:
El gobierno se hace democrtico cuando los pobres, consi-
guiendo la victoria sobre los ricos, degellan a los unos, des-
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 31
tierran a los otros y reparten con los que quedan los cargos y la
administracin de los negocios, reparto que en estos gobiernos
se arregla de ordinario por la suerte.
7

As es en efecto, como la democracia se establece dijo l,
sea por la va de las armas, sea que los ricos, temiendo por s
mismos, tomen el partido de retirarse.
8

La democracia, tal como la entendan los griegos y tal como
es en el sentido prstino, es indisociable de la lucha de clases y
supone una victoria del pueblo sobre la oligarqua. Implica la eli-
minacin de la dicotoma entre gobernantes y gobernados. Nada
tiene que ver con la sustitucin de la dictadura oligrquica por un
sistema electivo al servicio de esa misma oligarqua. Si la demo-
cracia griega no elimin el estado como aparato de dominacin
y explotacin es porque en la democracia griega el dmos estaba
limitado a la poblacin originaria del pas, excluyendo a los ex-
tranjeros y a los residentes de origen extranjero, aceptando la es-
clavitud de esclavos importados, practicando el hegemonismo con
los aliados,
9
manteniendo las desigualdades sexistas
10
y en ltima
7
Ntese que no se habla por ningn lado de que democracia consista en
que el pueblo elija a sus gobernantes sino que la democracia consiste en que
el pueblo mismo gobierna. En la democracia griega, por ejemplo la ateniense,
el poder decisorio siempre estaba en la asamblea popular, en la que todos los
ciudadanos tenan voz y voto, mientras que las personas encargadas de la
administracin ordinaria (el consejo de los 500) se designaban por sorteo, no
por eleccin, procurando que todos los ciudadanos participaran alguna vez en
su vida en el consejo administrativo.
8
Platn, La Repblica (Madrid: Gredos, 1986), 557 a.
9
Excluidos de una condicin de igualdad con los ciudadanos atenienses y
sometidos a tributos en benefcio de Atenas y a discriminaciones varias. Sin
embargo, aun en estas condiciones, las clases populares de los estados aliados
de Atenas preferan la hegemona ateniense a la espartana y al dominio de sus
propios oligarcas, pues la hegemona ateniense aseguraba la democracia en
los estados aliados.
10
La raz de las desigualdades sexistas en los estados democrticos grie-
gos hay que buscarla en la vinculacin entre democracia y participacin en
la guerra. La primera democratizacin fue que los varones de la clase media
obtuvieran derechos polticos, cuando la infantera hopltica (pesada) se con-
virti en el cuerpo militar decisivo en las guerras griegas; la segunda demo-
cratizacin se produjo con la extensin de los derechos polticos a los varones
de la clase baja cuando estos tuvieron en la marina ateniense tanta o ms
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Jos F. Durn Velasco 32
instancia no llevando la democracia poltica a la plena democracia
econmica.
11

En la actualidad, la idea de la democracia participativa
12
implica
la idea de democratizar la poltica y la economa. La eliminacin de la
dicotoma gobernantes-gobernados en lo poltico es indisociable de la
eliminacin de la desigualdad de clases en lo econmico.
importancia que los varones de clase media en la infantera hopltica. Pero las
mujeres griegas habitualmente no participaban en la guerra, al contrario que
las mujeres de pueblos iranios ecuestres que fueron el referente real que dio
lugar al mito griego sobre las amazonas. Es signifcativo en cualquier caso que
Platn vinculara la participacin de las mujeres en la poltica con su participa-
cin en la guerra, mientras que Aristteles rechazara por igual la participacin
de las mujeres en la poltica y en la guerra.
11
Las razones por las que ni siquiera en las pleis griegas ms democr-
ticas se llev a cabo una democracia radical, que abarcara transformaciones
radicalmente igualitarias en lo econmico parejas a las transformaciones ra-
dicalmente igualitarias en lo poltico, hay que buscarlas en dos causas fun-
damentales:
1)
Las limitaciones antes aludidas de la propia democracia poltica (exclu-
sin xenofbica y sexista, esclavismo), que no fueron cuestionadas.
2)
Que mientras la clase media (pequeos propietarios agrcolas, sobre
todo) fue sufcientemente fuerte, la fuerza de esta clase, unida a la del pro-
letariado, hizo posible la democracia poltica, deseada por la clase media y
por el proletariado, pero impidi la democracia econmica, que poda ser
deseada por el proletariado pero no por la clase media. Cuando, posterior-
mente (a partir del siglo IV a.C.), la clase media se hundi en su mayor parte y
aumentaron las desigualdades, hubo tendencias a una democracia ms radical,
que incluyera un igualitarismo econmico, pero estos movimientos fueron
contenidos por el reino de Macedonia y ms tarde completamente aplastados
por el imperio romano.
12
Hablar de democracia participativa es un pleonasmo, pues no puede
haber ms democracia que la participativa, pero se utiliza para distinguirla de
la democracia degradada semnticamente. Hay una contradiccin radical
entre quienes pretenden elevar la realidad existente a lo que es la democracia
y los que pretenden degradar la democracia hasta hacerla sinnima del orden
existente. O lo que es lo mismo, entre quienes conciben la democracia como
una exigencia a priori y los que utilizan esa palabra como una justifcacin a
posteriori.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 33
Las ideologas justifcadoras del orden establecido
El sometimiento a un sistema de desigualdad y de explotacin no se
obtiene slo con la violencia estatal y para-estatal. Hace falta adems un
consenso social, obtenido mediante una mezcla de intimidacin e ideo-
loga. La intimidacin se obtiene usando la violencia slo lo preciso,
aunque la violencia permanezca como espada de Damocles en caso de in-
sumisin. La ideologa trata de legitimar el orden establecido tratando de
convencer a la gente de la necesidad y la bondad del sistema existente.
En las sociedades clasistas precapitalistas, la explotacin econ-
mica es absolutamente transparente: la clase dominante improductiva
extorsiona a las clases sometidas productivas imponindoles tributos
o sometindolas a la esclavitud.
13
En este tipo de sociedades, la mayor
parte de la poblacin est constituida por campesinos, productores
primarios, mientras que la clase dominante extorsionadora puede ser
estatal, esclavista o feudal. En esas sociedades, si existen una clase
comercial y el trabajo asalariado, son fenmenos secundarios menores.
Por ello, resulta bastante exacto incluir, como hace Samir Amin, todos
los modos de produccin clasistas precapitalistas en una categora de-
nominada modos de produccin tributarios.
En tales sociedades precapitalistas, con modos de produccin tri-
butarios, la ideologa que justifca el orden establecido ha de ser pura-
mente metafsica: la religin. Sin embargo, existen diferencias entre
las ideologas metafsicas justifcadoras, que pueden ser de tres tipos:
1) Religiones que remiten a la voluntad divina (providencia) de
unas entidades superiores ms o menos antropomrfcas: los
13
Sin embargo, la esclavitud es un fenmeno perifrico en los modos de
produccin tributarios, en ningn caso se puede hablar de un estadio esclavis-
ta del desarrollo econmico en la historia, menos an decir que sea universal.
A lo sumo se puede hablar de hegemona del modo de produccin esclavista
en algunas zonas del mundo griego y del imperio romano durante algunas
pocas, pero incluso en esos lugares la mayor parte de la poblacin trabajado-
ra no era esclava, salvo quizs en algunas pocas ciudades griegas, en Sicilia
en el siglo II a.C. y tal vez la pennsula Itlica en el siglo I a.C. En la mayor
parte de los pases de la antigedad, la esclavitud fue un fenmeno marginal.
Incluso en algunas extensas regiones de Grecia, el campesinado estaba some-
tido a servidumbre de la gleba, como era el caso de Tesalia, Esparta y Creta,
donde la esclavitud era marginal o ni siquiera exista, verbigracia, en Esparta
los ilotas eran siervos de la gleba, no esclavos propiamente dichos.
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Jos F. Durn Velasco 34
dioses, cuya voluntad es el garante del orden social y de su
justicia. En un proceso de depuracin teolgica, de los dioses se
pasa a Dios,
14
pero el concepto de divinidad unido al de provi-
dencia es comn a las religiones monotestas y a sus antecesoras
politestas.
15
2) Las religiones que remiten a la concepcin de dharma-karma-
samsra, propia de las religiones ndicas. En el mbito ndico,
los dioses y su providencia, aunque no desaparecieron, perdie-
ron importancia ante las nociones ms abstractas e impersonales
de karma-samsra, que explicaban la realidad y justifcaban el
orden existente en trminos de causa-efecto. En el budismo, el
jainismo y varias escuelas flsofcas brahmnicas, los dioses
quedaron reducidos a entidades ms poderosas que los seres
humanos pero sin ningn valor soteriolgico, muy inferiores en
virtud y sabidura a los budas y jainas, esto es, a los ilumina-
dos de estas religiones; de ah que a menudo se califque al bu-
dismo y al jainismo de religiones ateas, lo que slo es cierto
en el sentido de que niegan radicalmente cualquier idea de Dios
en el sentido de ser todopoderoso cuya voluntad rija el universo,
pero no es cierto en el sentido de que nieguen a los dioses, siem-
pre que se entiendan como seres muy superiores a los humanos
en virtud de su buen karma, aunque sometidos como todos los
dems a las vicisitudes del samsra. En el hinduismo devocio-
nal, al lado de la nocin de karma-samsra, hubo una tendencia
moderadamente monotesta a convertir a uno de los dioses
(Shiva, Vishnu o Devi) en Dios, reduciendo a los dems dioses
a servidores suyos o a manifestaciones de su poder.
14
A partir de la monolatra yahvista, lo que dio un carcter exclusivista
muy peculiar al monotesmo judo, cristiano y musulmn. En Irn el mono-
tesmo mazdesta tuvo otra gnesis, vinculada al imperio persa.
15
De ah la perfecta continuidad entre la flosofa romana ms conserva-
dora y la patrstica cristiana. Pensadores del estoicismo tardo, como Sne-
ca, fueron perfectamente asimilables por los pensadores cristianos. Epicteto
(siglo II) podra ser defnido como el eslabn perdido entre un flsofo estoico
extremadamente conservador y un cura, aunque mucho ms cerca del cura.
Los estoicos fanticos enemigos de los epicreos que aparecen en los dilogos
de Luciano de Samosata son fguras casi medievales e incluso inquisitoriales.
La Inquisicin aparece prefgurada en Las leyes de Platn, cuya triparticin
social (flsofos, guardianes y productores) es casi la misma que los tres esta-
dos (eclesistico, nobiliario y llano) del sistema europeo precapitalista.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 35
3) La idea de un orden inmanente al universo: es la forma ms
laica y menos metafsica de justifcacin. Era la propia del
mundo chino, donde los dioses quedaron reducidos a muy poca
cosa, menos an que en la India, y donde la idea de Dios no se
desarroll, como tampoco la idea de una providencia divina
16

externa al mundo. El confucianismo era casi agnstico en la
prctica: si las entidades sobrenaturales existen, cosa que no ne-
gaba, el confuciano puro renuncia a entrar en contacto con ellas
y a la idea de manipularlas. En China, en lugar de una religin
tenan una flosofa civil casi laica,
17
que se corresponda bien
con una clase dominante constituida por una burocracia civil.
18

La tendencia de las personas cultas chinas era a valorar positiva-
mente los contenidos ticos (especialmente si eran acordes con
la moral confuciana) y a despreciar los contenidos metafsicos.
Los misioneros cristianos, sorprendidos por la situacin de la
religin en China, decan: En China, las personas cultas no
creen en nada y las personas incultas creen en todo.
16
En los primeros siglos antes de la era cristiana, los mostas abogaron por
la idea de una providencia de las divinidades, pero esta idea fue rechazada por
las dems doctrinas chinas y se extingui con la completa desaparicin del
mosmo. Cuando el cristianismo lleg a China con los misioneros en la edad
moderna, los chinos y los propios misioneros subrayaron las similitudes entre
el mosmo y el cristianismo, los chinos viendo el cristianismo como el ho-
mlogo brbaro de una doctrina antigua descartada, los misioneros cristianos
lamentando que las ideas mostas no hubieran triunfado y en su lugar hubieran
triunfado las doctrinas inmanentistas y ateas.
17
El carcter no religioso de la ideologa imperante en China y en el
mundo confuciano favoreci que, cuando se vio que el confucianismo resul-
taba intil para afrontar los retos modernos, China y los pueblos de su rbita
cultural (Corea, Vietnam y Japn) fueran ms proclives que otras sociedades
a adoptar el capitalismo o las ideas socialistas. Esa facilidad se debi a la falta
de rigidez religiosa y a que el atesmo anarquista y marxista no podia inquietar
a los chinos o ser utilizado por los reaccionarios, dado que entre los chinos no
exista el concepto de Dios.
18
En China la clase dominante no era una clase militar o de origen militar
como en el resto de las sociedades clasistas precapitalistas, tampoco existan
ni una hierocracia ni una clerocracia (al modo de los rabinos judos o los
ulemas musulmanes). El ejrcito estaba subordinado a la burocracia literaria
civil y los tao-se taostas y los monjes budistas no gozaban de ningn prestigio
entre la lite ni de ningn rango ofcial.
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Jos F. Durn Velasco 36
Pero la historia no es lineal. En la antigedad, el relativo primi-
tivismo de la religin griega, mucho menos evolucionada que su so-
ciedad, fue un desnivel que permiti el desarrollo de un pensamiento
crtico racionalista indisociable de un movimiento democrtico y del
cuestionamiento de los privilegios de la oligarqua. Pese a ello, la
sociedad griega entr en una crisis de la que no supo salir, al no ser
capaz de llevar a cabo una segunda revolucin democrtica an ms
radical que la anterior, con una correspondiente revolucin ideol-
gica an ms igualitaria y libertaria. En la medida que esta se llev
a cabo, desvinculada de aquella, su manifestacin fueron escuelas
flosfcas que hacan hincapi en la igualdad, la libertad y la fra-
ternidad humana (como fue el caso de las escuelas cnica, epicrea
y los primeros estoicos) pero limitadas al mundo de una conciencia
cada vez ms alienada, con cada vez menos implicaciones socioeco-
nmicas y polticas. Tras la conquista romana, las tradiciones re-
publicanas (por no hablar de las democrticas) se fueron diluyendo
hasta extinguirse con el Dominado instaurado por Diocleciano y la
cristianizacin iniciada por Constantino. La idea de Dios nico se
corresponda admirablemente con el poder desptico imperial,
19
con
criaturas sumisas homologables terrenalmente a la concepcin de
sbditos y ya no de ciudadanos.
Las religiones tnicas o nacionales eran propias de los estados
pequeos, mientras que las grandes religiones universalistas se
adecuaban a los intereses ideolgicos del estado imperial, especial-
19
No es casual que el ttulo que Diocleciano asumi en latn, Dominus,
fuera la misma palabra que los cristianos de lengua latina utilizaban para Dios.
La palabra dominus en latn era la habitual para amo respecto a sus esclavos,
por ello los emperadores anteriores, como Augusto, formalmente apegados a
la tradicin romana republicana, la haban rechazado para s mismos cuando
se la aplicaron sus aduladores, a los que solan replicar que slo eran dominus
de sus propios esclavos, en ningn caso de personas libres y menos an de
ciudadanos romanos. Signifcativamente, unos siglos antes, cuando se tradujo
la Biblia hebrea al griego, los traductores tradujeron al griego Seor como
Kyrios y no como despots, palabra esta ltima con un sentido idntico al de
dominus en latn y que todava conservaba entre los griegos unas connotacio-
nes que cuadraban mal con su recientemente perdida tradicin democrtica; el
nombre propio de Filodspoto (amigo de su amo) era un nombre de esclavo
entre los griegos, pero muy mal habra sonado aplicado a hombres libres,
incluso en su relacin con la divinidad.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 37
mente si tena pretensiones de dominacin universal.
20
La primera
religin de tales caractersticas fue el mazdesmo, en paralelo al
imperio persa y sus pretensiones de dominacin mundial;
21
pero la
religin mazdesta se top con los mismos lmites que el imperio
persa
22
y se hundi con l fnalmente ante el asalto de los rabes
musulmanes.
En la parte occidental del Viejo Mundo fueron las metafsicas po-
pulares (cristianismo e islam) surgidas del judasmo las que se convir-
tieron en religiones de estado. Aunque estas religiones fueron rapid-
20
De la misma manera, modernamente las superpotencias con voluntad de
hegemona y dominio ms all de sus fronteras estatales han utilizado ideo-
logas universalistas como la democracia, el socialismo o incluso los
derechos humanos como coartada ideolgica para su imperialismo, mientras
que las potencias y los estados ms modestos, que slo aspiraban a contro-
lar a sus sbditos y las riquezas de su territorio, han apelado a la soberana
nacional, la no intromisin en los asuntos internos y la inviolabilidad de la
soberana estatal.
21
Los reyes asirios precedieron a los soberanos persas en sus afanes de do-
minacin universal. Pero fracasaron en su empeo y fueron destruidos porque
su proyecto imperial exceda sus posibilidades por varios conceptos:
1)
Asiria, al ser el primer imperio con tales pretensiones, se encontr con
una oposicin feroz por parte de pueblos acostumbrados a la indepen-
dencia que no se resignaban a perderla.
2)
En consecuencia, el dominio asirio hubo de ser atroz, lo que provoc un
odio general incompatible con la dominacin ideolgica necesaria para
sostener el imperio.
3)
Los asirios carecan de una ideologa adecuada. El monotesmo con pre-
tensiones ticas era la ideologa acorde con un proyecto imperial univer-
sal, pero los asirios slo tenan una religin nacionalista centrada en un
dios que tena el mismo nombre que su pueblo; un dios tan identifcado
con la nacin opresora no tena nada que ofrecer a los otros pueblos
(salvo un yugo feroz) y no poda servir de ideologa vertebradora y ho-
mogeneizadora del nuevo orden imperial.
22
Ni el imperio aquemnida ni el sasnida fueron capaces de realizar sus
designios. La religin mazdesta no pudo llegar a ser siquiera la de la mayor
parte de la poblacin del imperio persa y los soberanos persas pronto se dieron
cuenta de que tratar de convertir a sus sbditos a la fuerza era contraprodu-
cente polticamente, por lo que instauraron un sistema de tolerancia multi-
confesional que fue precedente y sirvi de modelo al que luego existi en el
mundo islmico.
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Jos F. Durn Velasco 38
simamente integradas como sendas ideologas de estado, conservaron
cierto carcter subversivo ms visible desde fuera que desde dentro.
23
Con el capitalismo, la explotacin se vuelve algo ms opaca. Los
modos de produccin tributarios se fundamentaban en el valor de uso,
mientras que el modo de produccin capitalista se basa en el valor de
cambio. No slo la produccin se convierte en mercanca sino que
los mismos trabajadores (asalariados) son mercanca que se autovende
temporal y libremente a un amo. Por ello, la explotacin, a menudo
sin perder la mistifcacin religiosa anterior, se vuelve economicista, se
seculariza. Pero la nueva alienacin no es incompatible con la anterior,
ambas pueden coexistir, al modo calvinista.
24
En algunas sociedades,
como Francia, el triunfo de la burguesa se hizo con grave quebranto
de la religin, porque se hizo en nombre de la Ilustracin y con la
cooperacin activa de las clases inferiores, campesinado y proletariado
23
Moiss aparece en el xodo como un Espartaco victorioso; Jess fue
crucifcado por el poder imperial romano, con gran satisfaccin de la oligar-
qua sacerdotal juda; Muhammad en sus orgenes fue un hurfano pobre cuyos
primeros seguidores eran las gentes ms humildes de La Meca. La polmica
medieval de la tesis de los tres impostores contra los fundadores de las tres re-
ligiones abrahmicas tuvo un origen mazdesta y se cebaba especialmente en
la condicin social humilde de esos tres personajes. Para personas que han cre-
cido en el seno de sociedades en las que estas religiones son poderes alienantes
es difcil apreciarlo, pero para personas de fuera es indudable el carcter social-
mente subversivo originario de estas religiones. Nada similar se encuentra en
los fundadores de otras religiones como el zoroastrismo, el budismo, el jainismo
o el maniquesmo, de orgenes mucho ms acomodados o incluso principescos,
cuyos mensajes no tuvieron contenido socialmente subversivo comparable, ni
siquiera en sus ms prstinos orgenes. La actual teologa de la liberacin ha
encontrado elementos alentadores para sus tesis en aquellos fragmentos vete-
rotestamentarios y neotestamentarios que expresan el descontento social y la
rebelda contra el orden establecido de las clases oprimidas de la antigedad;
los mismos elementos haban servido de inspiracin a las herejas socialmente
inconformistas de la edad media, y en la edad moderna a los anabaptistas.
24
De facto, todas las religiones modernas tienden a calvinizarse para
adaptarse a los imperativos de la sociedad capitalista. El Opus Dei es el ejem-
plo ms acabado de calvinismo catlico hoy en da, pero lo mismo sucede en
el budismo (en Japn, especialmente), el judasmo, el hinduismo, el jainismo
y el islam. Aunque el islam rechaza tericamente la usura, los capitalistas
musulmanes medievales y modernos se limitan a triquiuelas para eludir el
nombre de usura pero no su realidad.

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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 39
urbano. En otros lugares la religin mantuvo su poder casi intacto,
como en Estados Unidos, aunque sea de una forma diferente a la de
las viejas religiones ofciales exclusivistas.
Es ms: cuando las cosas se ponen difciles, hay una tendencia de
los partidarios del orden establecido a utilizar la religin, incluso en
los pases occidentales secularizados, bien en su versin de voluntad
divina al modo cristiano tradicional, bien en la idea de karma-samsra,
idea esta ltima importada pero cada vez ms extendida en las socie-
dades occidentales, donde la decadencia del cristianismo favorece la
introduccin de una nueva metafsica de inspiracin oriental. Todos
los conservadores y reaccionarios, incluidos los ms incrdulos,
25
co-
inciden en las bondades morales y sociales de la religin.
26
25
Lo que no tiene nada de nuevo. En la antigedad los oligarcas griegos y
romanos ya fueron conscientes de la utilidad de la religin como supersticin
organizada para atemorizar al pueblo y mantener el orden oligrquico. Critias,
to de Platn y lder de los 30 tiranos, opinaba que la religin fue obra de alguien
inteligente y astuto para atemorizar al pueblo y tenerlo sometido. Su sobrino
Platn, en su Repblica y sus Leyes, ide un sistema legal que castigaba seversi-
mamente el atesmo y el cuestionamiento de la religin ofcial, concebida como
noble mentira para mantener el poder del estado y el orden social. El histo-
riador romano Tcito, aunque al parecer era agnstico, consideraba muy til la
supersticin para controlar a la plebe. La mayor parte de los oligarcas antiguos,
griegos y romanos helenizados, no parece que fueran muy supersticiosos perso-
nalmente, pero consideraban la supersticin como su mejor aliado para mantener
sus privilegios. En la actualidad, incluso los sionistas ateos son partidarios de
honrar al judasmo como garantizador de la cohesin del pueblo judo.
26
El ejemplo ms reciente lo tenemos en el presidente francs Sarkozy, que
contra toda la tradicin de laicismo francs, ha ensalzado la religin al modo
estadounidense y ha puesto la labor de los clrigos por encima de la de los
profesores de la escuela laica francesa. Evidentemente, sus loas a la religin
son inseparables de su proyecto neoliberal de desmantelamiento del estado del
bienestar; lo que ofrece el proyecto sarkoziano al pueblo francs es tan insatis-
factorio que se impone el retorno al viejo opio del pueblo: el bienestar que el
capitalismo salvaje no puede ofrecer, que lo espere el pueblo en la otra vida.
La cancin de el predicador y el esclavo vuelve por sus fueros:
Trabaja y suda
y come forraje,
que cuando te mueras
te

espera un pastel en el cielo.
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Jos F. Durn Velasco 40
No obstante, con la modernidad se impone cierta secularizacin
de las ideologas justifcadoras del orden establecido. El nacionalismo
del estado-nacin es la ideologa dominante, muy por encima de la
religin, hasta el punto de que la religin propiamente dicha queda
reducida a un papel subalterno. El nacionalismo del estado-nacin
se adeca maravillosamente a los intereses de la clase dominante, al
identifcarse los intereses de esta clase con los de la nacin. Slo
en los pases de la periferia
27
esta ecuacin no funciona: es demasiado
evidente que los intereses de las clases dominantes y los de la nacin
divergen, pues las clases dominantes de las periferias son vendepa-
trias, burguesas compradoras
28
sin otro proyecto que enriquecerse
a costa de la dependencia de su propio pas y de la sobre-explotacin
de la mayora de sus compatriotas; en este caso la ideologa de las cla-
ses dominantes es el desarrollismo dependiente y la utilizacin ma-
siva de la religin y el odio xenfobo contra vecinos. El renacimiento
de los fanatismos religiosos en muchos pases de la periferia se ins-
cribe en este contexto, pensemos en el fenmeno islamista potenciado
27
Los trminos periferia (o periferias) y centro (o centros) pare-
cen los ms adecuados para referirse, respectivamente, al llamado tercer
mundo y a los pases capitalistas dominantes, pues explican mucho mejor
las relaciones entre los pases capitalistas-imperialistas y el mundo colonizado
dependiente que trminos como Norte y Sur, pases desarrollados y pases
subdesarrollados o pases ricos y pases pobres. Hablar de centros y
periferias implica la relacin de dependencia, dominacin-sometimiento y
desigualdad que existe entre ambas partes del mundo, cmo ambas partes son
los dos polos de un mismo sistema global.
28
Por burguesa compradora se entiende a la clase dominante de los
pases de las periferias, que acta como intermediaria entre sus pases y los
estados imperialistas del centro, a cambio de una parte de los benefcios. Esta
burguesa compradora es una clase tan claramente anti-nacional que no puede
benefciarse de la coartada patritica de sus homlogas no compradoras de
los centros capitalistas. Slo all donde la renta petrolfera genera enormes
benefcios y el trabajo duro recae sobre trabajadores extranjeros, como es el
caso de las monarquas petroleras de Arabia, la burguesa compradora goza
de amplio apoyo entre la mayora de la poblacin autctona, que se benefcia
de la situacin y obtiene su parte de los benefcios de la explotacin de los ex-
tranjeros, de una manera similar a como la poblacin corriente de los centros
capitalistas se benefcia de la explotacin de las periferias, aunque sea mucho
menos que sus clases dominantes.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 41
por Arabia Saud y Pakistn, en el odio mutuo indo-pakistan, en el
nacional-hinduismo indio y en la ofensiva de las iglesias protestantes
en Latinoamrica para convertir esta rea del mundo en una colonia
ideolgica de la derecha protestante fundamentalista de la metrpoli
estadounidense.
29

Mencin ltima merece la situacin existente en pases que han
hecho del marxismo-leninismo su ideologa de estado, pero sin supri-
mir las clases sociales y donde, es evidente, la clase dominante no es
el proletariado sino la alta burocracia del partido y del estado.
Recapitulando, podra decirse que las ideologas o modos de alie-
nacin para justifcar el inicuo orden existente pueden clasifcarse en
cuatro tipos:
1) Alienacin religiosa: especialmente en los modos de produccin
tributarios, pero adaptada al modo de produccin capitalista. La
desigualdad y la explotacin se justifcan apelando a la voluntad
(providencia) de los dioses o de Dios, al karma-samsra o, de
una manera ms laica, a un orden inmanente del mundo.
30
2) Alienacin economicista: especfca del capitalismo, con su alie-
nacin mercantil basada en la relacin libre entre empresario
y empleado, la economa de mercado como la mejor, nica y
natural, la mano mgica, etctera.
29
Frente a la teologa de la liberacin, desarrollada por los medios progre-
sistas catlicos latinoamericanos, se encuentran no slo la ofensiva reacciona-
ria del catolicismo conservador sino tambin estas iglesias fundamentalistas
protestantes, sucursales del fundamentalismo estadounidense, con su teologa
poltica reaccionaria floestadounidense y fanticamente prosionista.
30
Esta versin laica de la ideologa de la clase dominante es propia del
estoicismo tardo en la civilizacin greco-romana y del confucianismo chino. El
estoicismo romano no aguant la crisis del siglo III, que propici el surgimiento
de la metafsica neoplatnica en flosofa y llev a la instauracin del cristianis-
mo como religin ofcial, que llegara a sobrevivir al propio imperio romano
como ideologa metafsica de los estados que le sucedieron. En China, la crisis
medieval fue ms breve y el confucianismo pudo recuperar su posicin destro-
nando al budismo (no es casual que el gran fervor budista en China coincidiera
con el corto medievo chino); esto fue posible porque la magnitud del imperio
chino y de la economa china permitieron un nivel de secularizacin ideolgica
sin parangn con ninguna otra civilizacin conocida, ni siquiera la griega anti-
gua. El imperio chino pudo permitirse tener una flosofa civil casi laica en
lugar de una religin, un caso nico en las civilizaciones premodernas.
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Alienacin nacionalista: identifcacin del inters de la clase 1)
dominante con el inters de la nacin, la patria, e iden-
tifcacin del patriotismo con la devocin al estado y su clase
dominante.
Alienacin pseudo-socialista: 2)
31
propia de los regmenes auto-
proclamados socialistas pero en los que la propiedad de los
medios de produccin no ha sido socializada sino estatalizada
32

y el control de estos est en manos de una nueva clase, que si
bien no posee jurdicamente la propiedad de los medios de pro-
duccin, posee los medios de decisin y una posicin de poder
y riqueza muy superior a la de sus sbditos.
Oriente Medio antes del estado-nacin: estados imperiales
confesionales y minoras confesionales autnomas
El paso de los reinos tnicos a los imperios con pretensiones de
dominacin universal fue acompaado de un proceso de cambio
religioso, por el que las antiguas religiones locales fueron reempla-
zadas por religiones con pretensiones de universalidad. En la parte
occidental del Viejo Mundo esto supuso el paso del politesmo al
monotesmo. Los dioses fueron simplifcados en una sola divinidad
omnipotente y omnisciente, mucho ms abstracta y trascendente que
31
En formas todava ms burdas ha sido la justifcacin de regmenes
dictatoriales rabes de tipo nacionalista, dirigidos por pequeas burguesas
populistas, rpidamente reconvertidas en burguesas de estado, que justifca-
ban su poder en nombre de un socialismo rabe estatista. De una forma an
ms burda que la de las dictaduras nacionalistas rabes, ha formado parte del
mito sobre un supuesto socialismo israel, fundamentado en el hecho de la
gran importancia que durante muchos aos tuvieron en Israel el sector estatal
y la Histadrut (el gran sindicato empresario sionista).
32
La confusin entre estatalizacin y socializacin y entre estatis-
mo y socialismo hubiera sido algo impensable antes de la revolucin rusa
para cualquier marxista, pero se ha generalizado tanto que ha hecho estragos.
Ha sido utilsima para los capitalistas en su tarea de desacreditar cualquier
idea de socialismo y utilsima para los mandarines de la nueva clase para
justifcar ideolgicamente su mandato, en nombre del socialismo. Tambin
ha permitido hacer pasar por socialistas a las ms ramplonas burguesas de
estado, como ha ocurrido en varios estados rabes y en el estado de Israel.
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los antiguos dioses.
33
No es difcil ver en esta deidad omnipotente
sin igual el equivalente celeste y trascendente del emperador uni-
versal.
La primera religin imperial ms o menos monotesta,
34
el maz-
desmo o zoroastrismo, surgi como la religin del primer verdadero
imperio con pretensiones mundiales: el imperio persa aquemnida
(entre los siglos VI y IV a.C.). No obstante, la variedad de pueblos
sometidos por los monarcas persas, con sus respectivas tradiciones
religiosas milenarias, exigi que los monarcas persas fueran en gene-
ral tolerantes con sus sbditos de otras religiones; otra poltica habra
sido imposible de aplicar, dada la enorme variedad de pueblos y de
cultos que exista en un imperio de una inmensidad desconocida hasta
33
El proceso de transformacin que llev del politesmo al monotesmo
no fue rectilneo ni simple. Las religiones monotestas surgieron de una
convergencia de factores complejos y a menudo contradictorios:
1)
La tendencia antes aludida de que a un soberano terrenal nico le corres-
pondiera un nico seor divino.
2)
Las especulaciones teolgico-flosfcas de las lites intelectuales, como
los sacerdotes egipcios y los flsofos griegos.
3)
Cultos exclusivistas como el yahvismo israelita.
En principio, unos factores podan estar en contradiccin con otros. El
afn monotesta de un soberano (Ajenatn, por ejemplo) poda estar en con-
tradiccin con los intereses corporativos de una clase sacerdotal, o un ex-
clusivismo monotesta como el judo poda convertirse en una bandera de
combate contra el imperio romano. El islam, monotesmo estricto surgido en
la periferia rabe de Oriente Medio, asest un golpe mortal al imperio persa,
cuyo soberano encarnaba an ms que el emperador romano el carcter de
sombra de Dios en la tierra. El monotesmo desde arriba (al estilo ajena-
toniano) fracas rotundamente, las religiones monotestas que acabaron por
triunfar surgieron en la periferia e inicialmente contra los poderes imperiales
(Moiss como enemigo del faran, Jess crucifcado por el poder imperial
romano, Muhammad como enemigo del rey de reyes), slo ms tarde estas
religiones se convirtieron en ideologa de estado y se utilizaron para justifcar
el orden establecido: el cristianismo para sacralizar el poder imperial romano,
el islam para servir de soporte ideolgico a unas formas de estado muy simi-
lares a las del imperio persa desdeado por Muhammad, el judasmo como
religin de los jzaros...
34
Digo ms o menos por el fuerte contenido dualista presente en el
mazdesmo, pese a lo cual, debido a la superioridad de Ahura-Mazda sobre
Ahrimn, puede clasifcarse el mazdesmo como monotesmo.
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entonces. Cuando Alejandro Magno conquist el imperio persa, adopt
una poltica similar de tolerancia y respeto por los cultos y las devo-
ciones de sus sbditos. Los soberanos helensticos
35
y los emperadores
romanos precristianos
36
continuaron esta poltica de tolerancia con los
cultos de todos los pueblos sometidos.
37
35
El conficto entre Antioco IV Epfanes y los macabeos por la heleniza-
cin del culto judo no fue provocado por el afn helenizador del soberano
selucida sino por la propia hierocracia juda, empeada en un sincretismo
radical entre el dios de Israel y el Zeus Olmpico griego; la aristocracia
sacerdotal juda flohelena fue demasiado lejos y demasiado rpido en sus
afanes helenizadores y eso provoc la violenta reaccin de los enemigos de la
helenizacin y del sincretismo.
36
El enfrentamiento entre Roma y los judos no lo deseaba la mayora
de la clase alta juda, que era prorromana; el alzamiento religioso fue la ex-
presin del descontento de las clases populares judas, que encontraron en el
celotismo la ideologa que encauzaba sus ansias de rebelin contra el odioso
poder romano y contra las clases altas colaboracionistas. Pese a lo irritante
que resultaba para los romanos el exclusivismo judaico, Roma, mientras fue
pagana, respet el derecho de los judos a seguir su religin ancestral, pues era
inherente al paganismo la idea de que los seres humanos deban honrar a sus
dioses segn sus tradiciones tnicas. Lo que no obsta para que los romanos
reprimieran dursimamente las rebeliones judas y las utilizaran como pretexto
para imponer sobre los judos cargas fscales abrumadoras (como el fscus
iudaicus) en concepto de castigo por la rebelin. Por lo dems, las medidas
antijudas en general se debieron a motivos polticos, no a un odio teolgi-
co. Los romanos trataron bastante peor que a los judos a los druidas galos y
britanos, a los que tenan por un gran peligro para su dominio.
37
La clase dominante romana era consciente de que las oligarquas sacer-
dotales eran sumisas y que tenerlas como amigas y aliadas era provechoso
para su dominio. Esto tuvo consecuencias a la larga funestas para las religio-
nes locales, que terminaron desprestigiadas ante los ojos del pueblo; el ejem-
plo ms elocuente es el caso egipcio: la mayor parte de la poblacin egipcia
fue sometida a una explotacin brutal por parte de Roma, pues el trigo egipcio
alimentaba a la plebe romana, mientras que los sacerdotes egipcios seguan
gozando de una situacin privilegiada bajo el poder romano. Esta situacin
fue decisiva en la conversin masiva de los egipcios al cristianismo, hasta
el punto de que el odio popular egipcio contra el orden existente, canaliza-
do por los monjes egipcios en forma de odio teolgico, se desencaden en
destrucciones de templos y agresiones contra los adoradores de los antiguos
dioses. De todas las formas de expresin que podra haber tenido el descon-
tento popular, esta era la ms inocua para el poder romano, al que en realidad
reforzaba, puesto que una vez que el emperador era cristiano y el imperio era
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 45
Los soberanos arscidas (siglo III a.C.-III), iranios pero no persas,
que no pretendan la soberana universal, estuvieron mucho menos
apegados al zoroastrismo que sus sucesores, los persas sasnidas (si-
glos III-VII), que retomaron la idea de imperio universal a la vez que el
mazdesmo. Durante algn tiempo, bajo Sapor I (240-272), segundo de
los monarcas sasnidas, existi la posibilidad de que una nueva religin
ms sincrtica y con mayor capacidad de atraccin, el maniquesmo,
38

sustituyera al mazdesmo como religin universal del imperio con
pretensiones universales. Sapor I tante esa posibilidad patrocinando
a Mani, de manera que si su predicacin tuviera xito dentro y fuera
de Persia pudiera utilizarla para sus propsitos polticos; sin embargo,
tras la muerte de Sapor, su hijo Bahram, zoroastriano fantico que
estaba apoyado por el clero mazdeo, abort cualquier posibilidad en
ese sentido. Algunos soberanos sasnidas, mazdestas especialmente
fanticos, persiguieron a sus sbditos de otras religiones, lo que les
vali un lugar de honor en la historiografa de los fanticos sacerdotes
del zoroastrismo,
39
pero la mayora de los soberanos sasnidas tuvieron
la lucidez poltica de rendirse a la evidencia de que no podan imponer
el mazdesmo a todos sus sbditos, que esa pretensin, lejos de dar
solidez a su imperio, le enajenara la voluntad de sus vasallos. As, los
soberanos sasnidas aceptaron la pluralidad religiosa en su imperio,
dndose el caso de que el cristianismo nestoriano lleg a ser, de facto,
la segunda religin ofcial del imperio, despus del mazdesmo.
40

un imperio cristiano, el paganismo ya no se identifcaba con el sistema y los
paganos haban pasado a ser disidentes ideolgicos; de esta manera, lo que
tena como raz el malestar popular se desvi en pogromos contra disidentes
religiosos y en actos vandlicos contra edifcios de venerable antigedad y
notable valor artstico.
38
El maniquesmo, fundado por Mani, fue una forma radical del dualis-
mo iranio, que participaba de un amplio sincretismo entre ideas mazdeas,
cristianas, gnsticas e ndicas. Los musulmanes alto-medievales (como Ibn
an-Nadm en su Fihrist) daban por sentado que el maniquesmo era un hbrido
de mazdesmo y cristianismo.
39
El fanatismo de los sacerdotes zorostricos era tan grande que su odio
incluso se extenda a los judos, tradicionalmente amigos y aliados de los
persas.
40
La propaganda bizantina trat de convertir la guerra entre el emperador
bizantino Heraclio y el rey de reyes persa Cosroes Parviz en una guerra santa
entre la cristiandad y los mazdestas. Nada ms lejos de la realidad: Cosroes
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Jos F. Durn Velasco 46
El imperio persa sasnida fue el modelo del imperio musulmn y
de los sucesivos reinos del mundo islmico. El monarca persa preis-
lmico Cosroes Anushirawn (conocido en la tradicin musulmana
como Cosroes el bueno o Cosroes el justo)
41
se convirti en el
prototipo modlico de soberano en el mundo musulmn, continuador
de la tradicin persa. El lema de Cosroes era: La monarqua depende
del ejrcito; el ejrcito del dinero; el dinero viene de los impuestos te-
rritoriales; y los impuestos provienen de la agricultura. La agricultura
depende de la justicia; la justicia de la integridad de los funcionarios;
y la integridad de los funcionarios de la perpetua vigilancia del rey.
42

Cosroes puso fn al fanatismo zoroastriano institucionalizado, pues,
aunque el zoroastrismo sigui siendo la religin ofcial, el patriarca
nestoriano fguraba en el protocolo de la corte inmediatamente detrs
del jefe de los magos o sacerdotes mazdeos. El reinado de Cosroes
fue muy fecundo en el aspecto cultural y no tiene nada de exagerado
decir que el esplendor rabe-islmico de la poca abbs es una con-
no tena nada contra los cristianos e incluso su esposa favorita, Shirn, y su
visir fnanciero, Yazden de Kirkuk, eran cristianos nestorianos. Desde el impe-
rio persa el cristianismo lleg a China, donde se conoci al cristianismo como
la religin de los textos sagrados de Persia.
41
Cosroes (531-579) se gan esos eptetos tan elogiosos y el de Anushi-
rawn (en persa espritu eterno) por el agradecimiento de la nobleza persa,
ya que Cosroes aniquil el movimiento mazdakista, movimiento religioso
fundado por Mazdak, que propugnaba el comunismo econmico y sexual.
Cosroes, que aborreca el mazdakismo, consigui aplastar a los mazdakistas
de manera harto traicionera: hizo venir a Mazdak y a sus principales seguido-
res hacindoles creer que los recibira amistosamente, pero llev a cabo una
represin extremadamente sangrienta. Segn el historiador rabe al-Masd,
los mazdakistas muertos fueron ochenta mil; segn el historiador rabe Ibn
al-Atr, Cosroes orden crucifcar a Mazdak y a cien mil mazdakistas. La no-
bleza qued completamente sometida a Cosroes, que implant la monarqua
absoluta, pero estuvo tan agradecida a su amo por la eliminacin del mazda-
kismo que le dedic toda clase de eptetos elogiosos. Esta tradicin nobiliaria
tan favorable a Cosroes pas ms tarde a la tradicin historiogrfca rabe y
musulmana, lo mismo que el odio que la clase dominante persa preislmica
senta por Mazdak, a quien a menudo mencionan autores musulmanes adju-
dicndole el califcativo de maldito.
42
Peter Brown, El mundo en la antigedad tarda. De Marco Aurelio a
Mahoma (Madrid: Taurus, 1989), p. 197.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 47
tinuacin del esplendor sasnida de Cosroes. Cosroes patrocin tra-
ducciones tanto del griego como del snscrito. Muchas obras capitales
de la prosa rabe son traducciones de obras indias traducidas al persa
pahlevi bajo el reinado de Cosroes; este es el caso de Calila y Dimna,
del Sendebar o incluso de los orgenes de Las mil y una noches. En
el ao 532, Cosroes acogi a los ltimos flsofos neoplatnicos de
Atenas, cuya Academia, fundada por Platn, haba sido clausurada
por el fanatismo cristiano del emperador Justiniano. En el periodo de
Cosroes y en lo sucesivo, la vida de la corte se hizo mucho ms ref-
nada, preludiando lo que seran los hbitos de las cortes abbses y
musulmanas de oriente: a la caza se aadi el polo, la msica de cuerda
y el ajedrez. El nombre de Cosroes se convirti ms tarde en sinnimo
del poder y la gloria para los musulmanes. En gran medida sirvi de
modelo a la dinasta abbs, que en cierto modo fue su heredera,
43
as
como a los sultanatos persas y turcos posteriores.
El estado musulmn es esencialmente la continuacin de las tra-
diciones del antiguo estado persa preislmico, cosa de la que eran
muy conscientes los mismos musulmanes.
44
Tambin la civilizacin
musulmana fue una continuacin de las tradiciones del imperio persa
tardo cosroiano: imperio confesional con amplio respeto a la autono-
ma interna de las confesiones distintas de la religin ofcial, soberano
absolutista, traducciones de obras griegas e indias, recepcin de la
flosofa griega y de la ciencia helnica e india...
En la cuestin que nos ocupa, lo interesante es saber que la toleran-
cia religiosa de los imperios iranios (aquemnida, arscida y sasnida)
fue el precedente de la tolerancia de los estados musulmanes con sus
sbditos no muslimes.
43
Los francos de Carlomagno llamaban al califa Hrn ar-Rashd, el rey
de los persas. El elefante que Hrn ar-Rashd regal a Carlomagno respon-
da a una vieja tradicin persa por la que el rey de reyes regalaba animales a
los reyes vasallos (matiz que no captaron los francos).
44
Pese a una resistencia inicial rabe e islmica a las tradiciones mo-
nrquicas, que repugnaban a los rabes y a los musulmanes piadosos de los
primeros tiempos (Muhammad haba dicho que el ttulo ms afrentoso el da
del juicio sera el de rey de reyes, considerado una usurpacin de una dig-
nidad exclusiva de Dios), los gobernantes musulmanes ms pronto que tarde
adoptaron la administracin, el boato, los ttulos y la flosofa poltica de los
soberanos sasnidas tardos.
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Jos F. Durn Velasco 48
Ya en vida de Muhammad, los musulmanes haban acordado esta-
tutos de tolerancia para los cristianos y mazdestas de Arabia.
45
Pos-
teriormente, al producirse las grandes conquistas musulmanas fuera
de Arabia, se acordaron estatutos de tolerancia similares para la gran
mayora de los seguidores de las religiones de los pases conquistados.
En muchos casos los conquistados se benefciaron de una tolerancia
de la que no disfrutaban antes, como fue el caso de los cristianos mo-
nofsitas, los samaritanos y los judos en los territorios conquistados
a los bizantinos. En las zonas conquistadas a los persas, los cristianos
nestorianos y los judos conservaron el estatuto de tolerancia del que
ya disfrutaban antes. Los rabes musulmanes tambin fueron toleran-
tes con los hindes y budistas del Sind, cuando a principios del siglo
VIII conquistaron esta regin de la India.
El islam, pese a sus pretensiones de superioridad sobre las reli-
giones anteriores, respetaba a los seguidores de las revelaciones que
le haban precedido y les acord un generoso estatuto de tolerancia
sin equivalente en otros mbitos poltico-religiosos mucho ms in-
tolerantes como la cristiandad. Adems, mientras que el estatuto de
tolerancia para las otras religiones en el imperio persa preislmico
estaba motivado por exigencias de poltica realista y mal visto por
el fanatismo del clero mazdeo, en el islam la tolerancia con las re-
ligiones anteriores, aunque supeditada a ciertas condiciones restric-
tivas, era una obligacin religiosa para los musulmanes, de modo
que quebrantarla, lejos de ser un acto piadoso, constitua una accin
nefanda contraria a las propias leyes sagradas del islam. Mientras
que el monarca mazdesta que persegua a sus sbditos no mazdeos
y trataba de imponerles la religin zorostrica por la fuerza era con-
siderado por los sacerdotes mazdeos como un soberano piadoso y
ejemplar que cumpla felmente con su deber religioso, el soberano
musulmn que tratara de convertir a sus sbditos no musulmanes
por la fuerza o la intimidacin era un pecador que atentaba contra
la ley musulmana. Adems, la ley islmica no aceptaba la validez
de las conversiones forzadas, por lo que el no musulmn convertido
45
Tambin en principio para los judos de Medina, pero en esa ciudad
las relaciones judeo-musulmanas fueron muy tensas y acabaron de manera
catastrfca para los judos: las tribus judas de los Ban Qaynuq y los Ban-
n-Nadr fueron expulsadas y la tribu de los Ban Qurayza sufri el exterminio
de sus varones adultos y la esclavizacin de sus mujeres y nios.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 49
por la fuerza al islam tena perfecto derecho a volver a su religin
originaria.
46

Las comunidades no musulmanas gozaban de autonoma interna y
tenan instituciones propias, a menudo paralelas a las de la comunidad
musulmana dominante.
Por ejemplo, en Bagdad, junto al califa abbs, lder religioso del
islam sunn desde 750 hasta 1258, resida el exilarca judo
47
como una
especie de rey judo en el exilio. El exilarcado existi desde el siglo II
hasta 1393 y se supona que los exilarcas eran descendientes del rey
David. Sobrevivi ms de cien aos al califato de Bagdad, aunque su
importancia debi de reducirse mucho desde la devastacin de Bagdad
por los mongoles en 1258, porque el ltimo exilarca del que se ha
conservado el nombre fue Samuel ben David, que ejerci el exilarcado
entre 1240 y 1270, precisamente por la poca en la que los mongoles
tomaron Bagdad. Durante el periodo abbs el exilarca resida en Bag-
dad, se sentaba junto al califa y desempeaba las funciones de califa
de los judos. Durante gran parte de la poca islmica, el exilarca judo
tuvo ms poder efectivo entre los judos que el califa abbs entre los
musulmanes. El exilarca era la instancia judicial suprema de los judos
mesopotmicos y el responsable de la seguridad y la conducta de sus
sbditos, designaba jueces y controlaba las actividades comerciales
de los judos, incluso lleg a designar rabinos y funcionarios fuera de
Iraq.
En el imperio otomano, cada comunidad religiosa reconocida estaba
bajo la jurisdiccin de sus propias autoridades religiosas. La palabra
46
Cosa que no ocurra en el mundo cristiano, donde el bautismo, incluso
el forzado y contraviniendo la tolerancia acordada, tena plena validez, de
manera que el no cristiano bautizado a la fuerza tena que ser cristiano y si
volva a su religin originaria era condenado a muerte en castigo por su apos-
tasa del cristianismo. Por ello, los judos convertidos a la fuerza durante las
persecuciones almohades del siglo XII o las safaves de la edad moderna en
Irn fueron autorizados luego a volver al judasmo, mientras que los judos
bautizados por el terror en la Espaa cristiana a fnales del siglo XIV debieron
seguir siendo cristianos so pena de ser condenados a la hoguera, lo mismo que
los musulmanes de la corona de Aragn, obligados a convertirse al cristianis-
mo por la fuerza durante la rebelin de las germanas.
47
En hebreo rosh ha-galut, en arameo resh galut, en rabe ra`s al-lt,
que en los tres idiomas signifca literalmente cabeza de la dispora.
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turca millet (en plural milletler) designaba a cada una de las comunida-
des religiosas dotada de autonoma para asuntos internos. As, exista
el millet musulmn (conocido tambin como millet-i hkime, millet
gobernante), el millet de los rm (o sea, de los romanos,
48
que era el
de los cristianos ortodoxos), el millet de los armenios
49
y el millet de los
judos, todos ellos regidos por sus autoridades religiosas respectivas.
Al margen del sistema se encontraban las sectas musulmanas di-
sidentes y las religiones no reconocidas como revelaciones anteriores
al islam. En esta ltima categora se encontraban religiones como el
maniquesmo o el yazidismo.
50
El maniquesmo fue objeto de una per-
48
Tngase presente que lo que comnmente llamamos los europeos occiden-
tales imperio bizantino era el imperio romano sin ms, pues tras la desapari-
cin del imperio romano de occidente el ao 476 no haba ms imperio romano
que el de oriente. Los llamados bizantinos siempre se llamaron a s mismos
romanos; el hecho de que hablasen griego no cambiaba el hecho de que pol-
ticamente fuesen romanos, e incluso ellos mismos llamaban a su idioma griego
lengua romana. Consecuentemente, primero los rabes y luego los dems pue-
blos musulmanes llamaron rm (romanos) a los bizantinos y, por extensin, a
los correligionarios cristianos occidentales de los bizantinos. De todas formas,
en el mundo musulmn siempre existi una cierta confusin terminolgica entre
romanos antiguos, griegos, bizantinos y cristianos ortodoxos y occidentales. El
gegrafo Ibn Hawqal (siglo X), para aclarar la confusin, distingua entre rm
puros (los bizantinos) y rm en el sentido amplio, categora esta ltima que
inclua tanto a la cristiandad bizantina como a la latina occidental.
49
Los armenios en aquel tiempo, ms que una etnia o la comunidad de
hablantes del idioma armenio, eran los pertenecientes a la iglesia armenia
gregoriana; aunque tambin existiera una iglesia armenia catlica y ms tarde
comunidades armenias protestantes. En la poca fnal del imperio otomano
muchos armenios hablaban turco como lengua materna y su pertenencia a la
armenidad era ms confesional que etno-nacional.
50
El yazidismo es una religin fruto del ms extraordinario sincretismo de
las religiones de Oriente Medio: islam normativo y suf, mazdesmo, mani-
quesmo, mazdakismo, gnosticismo, cristianismo, judasmo, paganismo astral
mesopotmico, chamanismo... En Oriente Medio se conoce vulgar e impro-
piamente a los yazides como adoradores del diablo por la veneracin que
profesan al ngel cado, al que no tienen por malfco sino por el mejor de
los ngeles de Dios, que prefri la condenacin eterna por amor a su crea-
dor (creencia compartida con muchos sufes musulmanes), cuyas lgrimas
apagaron el fuego del inferno, que por ello ya no existe. Los yazides llaman
al diablo Malak Tws (el ngel pavo real) y lo veneran bajo esa imagen;
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secucin inquisitorial en la poca abbs y termin por desaparecer.
51

El yazidismo, religin producto de un amplio sincretismo, lleg a estar
muy extendido por el Kurdistn al fnal de la edad media, pero ha
quedado reducido a una minora exigua en la actualidad.
El estado imperial del mundo islmico era desptico y su monar-
qua era patrimonial, pero ese estado desptico interfera poco en la
vida de sus sbditos mucho menos que el estado-nacin moderno,
pues, aparte de cobrar impuestos, les dejaba margen a una amplia auto-
noma. Esto lo ha expresado muy bien el intelectual marroqu Abdallah
Laroui al advertir el diferente sentido de la palabra libertad en el
mundo islmico premoderno y en el pensamiento liberal moderno:
En la sociedad rabe tradicional,
52
Estado y libertad individual
son cosas completamente contradictorias; cuando el alcance de aqul
en la creencia yazid, Malak Tws es uno de los siete ngeles sostenedores
del mundo. Su libro sagrado, El libro negro, est escrito en rabe, aunque la
mayora de los yazides son kurdos.
51
El maniquesmo fue rechazado en el imperio abbs por razones meta-
fsicas fundamentales y por razones de proselitismo. Las autoridades musul-
manes consideraron a Mani un falso profeta (al contrario que a Zoroastro, a
quien muchos musulmanes consideraban uno de los profetas no mencionados
en el Corn) porque su dualismo puro estaba en contradiccin con el riguroso
monotesmo musulmn. Pero lo que le gan la inquina institucional y motiv
una persecucin inquisitorial contra los maniqueos bajo el califato abbs fue
que el maniquesmo pareca sumamente peligroso por su activsimo proselitis-
mo en Iraq (centro del imperio), fundamentado en doctrinas que se pretendan
mucho ms cientfcas y racionales que las de las otras religiones; por ejem-
plo, en la cuestin de la contradiccin entre la existencia de Dios y del mal en
el mundo, los maniqueos argumentaban que Dios es infnitamente bueno pero
no omnipotente, con lo que salvaban la cuestin de una manera satisfactoria
racionalmente, pero radicalmente opuesta a la idea de absoluta omnipotencia
de Dios en el islam. Las obras de Mani fueron traducidas al rabe y gozaron
de gran difusin. El trmino zindq (en plural zandiqa), sinnimo de mani-
queo, en rabe lleg a signifcar disidente religioso en general, fuera realmente
maniqueo o no, y la acusacin de zandaqa (que en principio signifcaba ma-
niquesmo y luego pas a ser sinnimo de librepensamiento) cost la vida a
ms de un distinguido intelectual del mundo islmico.
52
Abdallah Laroui se refere concretamente al mundo rabe, que es lo
que le interesa, mas entindase que la descripcin es extensible a la realidad
estatal de todo el mundo islmico premoderno.
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es amplio, el de sta es pequeo. Es un hecho indiscutible; lo que
hace falta subrayar es que si el Estado es tirnico, su alcance es muy
limitado, a la inversa del Estado liberal, cuyo peso sobre el individuo
es, desde luego, leve, si bien controla casi todos los aspectos de la
vida civil.
Si analizamos el Estado islmico en comparacin con el Estado
liberal cosa que se hace de modo inconsciente constatamos que,
efectivamente, aqul contradice desde su principio la libertad indivi-
dual; pero volvindolo a situar en su marco histrico descubrimos de
inmediato que slo controlaba una parte muy limitada de la vida so-
cial. Por lo dems, el individuo se senta y se declaraba libre. A fn de
cuentas los orientalistas se limitan a probar que el Estado islmico no
es liberal en el sentido del siglo XIX; acaso algn historiador dudaba
de ello? En la estructura islmica tradicional la libertad poltica es
limitada, por no decir que es desconocida; pero el campo poltico, que
en modo alguno se confunde con el campo social, es por s mismo muy
restringido. El individuo, al no estar asediado por el Estado, puede ser
libre ms all de la poltica.
53
La situacin poda ser muy diferente segn las regiones y segn
la fortaleza o la debilidad del poder imperial en las distintas pocas.
Haba regiones que escapaban parcial o completamente al poder es-
tatal, regiones de montaa o de desierto, por ejemplo. Las tribus del
Kurdistn (musulmanas, yazides, cristianas
54
o judas) podan vivir
53
Abdallah Laroui, El islam rabe y sus problemas (Barcelona: Pennsula,
1984), p. 76.
54
Durante mucho tiempo, los cristianos nestorianos de Hakkari fueron
prcticamente independientes e incluso tuvieron a tribus kurdas musulmanas
como subordinadas. Los misioneros protestantes britnicos difundieron entre
ellos la idea de que eran el remanente de los asirios de la antigedad, por lo
que desde entonces se hicieron llamar asirios y surgi entre ellos la idea de
crear un estado-nacin asirio. En la primera guerra mundial se imaginaron
que bajo la hegemona rusa e inglesa se haran con un estado propio en su
territorio natal, pero slo consiguieron perder su tierra nativa y tener que
exiliarse en Iraq, donde, no escarmentados con la experiencia de haber sido
las marionetas del imperialismo europeo, muchos de ellos se enrolaron en
las tropas coloniales y participaron en la brutal represin britnica contra los
levantamientos anticoloniales rabes y kurdos, esperando que los colonialistas
ingleses, a cambio de su colaboracionismo, les dieran un pedazo de Iraq para
asentar su estado-nacin asirio, cosa que los ingleses no hicieron. Cuando
Iraq accedi ofcialmente a la independencia formal, aunque sin perder la
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 53
al margen del poder estatal, y lo mismo suceda con los habitantes de
la montaa libanesa, fuesen maronitas o drusos, por no hablar de las
tribus beduinas, algunas de las cuales eran de religin cristiana.
55
dependencia real del imperio britnico, la venganza contra estos colaboracio-
nistas fue terrible: muchos asirios fueron exterminados y un tercio de ellos
se refugi en Siria, donde fueron bien acogidos.
55
En lo que actualmente son los territorios de los estados de Jordania y
Siria han existido hasta hoy tribus nmadas de religin cristiana; estas tribus,
independientemente de su religin, musulmana o cristiana, tenan el mismo
tipo de vida y sus relaciones intertribales dependan de factores distintos de
los confesionales.
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Captulo
2
El estado en el mundo moderno:
nacionalismo y estado-nacin


El nacionalismo y el estado-nacin
El estado-nacin y la ideologa del nacionalismo en sentido estricto no
surgieron hasta la Revolucin Francesa y sobre todo en el siglo XIX.
En la Revolucin Francesa, la nacin emergi como concepto
revolucionario en contraposicin al sistema poltico del antiguo rgi-
men: nacin y ciudadanos frente a rey y sbditos. Frente al
lema del despotismo monrquico de Luis XIV (el estado soy yo), los
revolucionarios lanzaban la consigna de Viva la nacin!. La idea
de ciudadanos frente a sbditos estaba infuida por las viejas tradi-
ciones republicanas de la antigedad greco-romana sobre ciudadana
y repblica,
1
pero la idea de nacin era en gran medida nueva, una
creacin de la burguesa emergente. En muchos aspectos, la ilustracin
y los revolucionarios ms radicalizados iban mucho ms all de la
ciudadana democrtica griega, al universalizar la idea de ciudadana
1
Para muchos ardientes republicanos radicales, Bruto se convirti en el
supremo hroe tiranicida y Csar en el tirano justamente asesinado. Muchos
de esos republicanos no reparaban en el hecho de que la repblica romana
defendida por Bruto era un rgimen oligrquico y que el odio a la idea de
rex de la oligarqua romana no se deba a ideales igualitarios sino que teman
en el rex al tirano al estilo pisistrtico que quebrara el poder oligrquico en
benefcio del pueblo y abriera la va democrtica, como haban hecho algunos
tiranos en Grecia.
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y extenderla a todos los seres humanos;
2
aunque, por otra parte, en la
prctica las limitaciones eran casi las mismas que en la antigedad
(clasismo, sexismo, esclavismo en las colonias, xenofobia) e incluso
la idea de la democracia representativa parlamentaria tena un conte-
nido mucho menos representativo y menos democrtico que la antigua
democracia griega.
3

2
La idea democrtica en Grecia raras veces super los egosmos de la autoc-
tona y de la ms estrecha etnicidad. Los flsofos que universalizaron las ideas
de ciudadana (el cosmopolitismo cnico y de los primeros estoicos, prximos a
los orgenes cnicos del estoicismo) no consiguieron que sus ideas se plasmaran
en un orden poltico, pues las monarquas helensticas eran hostiles a la democra-
cia clsica y Roma se encarg de destruir las democracias existentes y de abor-
tar los intentos democrticos que pretendan ir an ms all. En la Revolucin
Francesa, la proclamacin de los derechos del ciudadano fue indisociable de la
proclamacin de los derechos del hombre. Olympe de Gouges emiti la decla-
racin de los derechos de la mujer y la ciudadana, pues, aunque hubiera sido
de esperar que el trmino hombre incluyera al varn y a la mujer y ciudada-
no fuera un trmino gnerico, de facto, para la mayora de los revolucionarios
franceses el ser humano al que haca referencia su declaracin de derechos era
exclusivamente varn; su idea de ciudadana apenas alcanzaba a las mujeres, a
las que se llamaba ciudadanas pero no se les reconocan los correspondientes
derechos polticos ni los dems derechos inherentes al ciudadano.
3
Como es bien sabido (o debera serlo), en la democracia griega, ate-
niense, por ejemplo, las decisiones se tomaban por votacin en la asamblea
popular, en la que tenan voz y voto todos los ciudadanos, mientras que la
gestin de la cosa pblica recaa en el consejo de los quinientos, elegido por
sorteo. Los griegos nunca hubieran reconocido como democracia el sistema
parlamentario actual en el que la ciudadana no slo no participa directamen-
te en las decisiones sino que ni siquiera est representada por delegados, y
donde el pueblo, en lugar de gobernar, elige a sus gobernantes. Si bien es
cierto que la idea ateniense de democracia (poder del pueblo) era limitada
en tanto que el dmos (pueblo) era mucho ms limitado que el actual, su
krata (poder) era mucho ms real que la del actual pueblo, que no go-
bierna sino que, al elegir a sus gobernantes, cede de hecho y de derecho la
decisin; ntese adems que no se trata de delegados sino de gobernantes,
idea intrnsecamente contradictoria con la de democracia. A duras penas la
mayora de las democracias actuales toleraran traducirse como poder del
pueblo, hasta el punto de que el helenismo democracia (vaciado de su
sentido original y etimolgico) se ha convertido en un trmino perfectamente
aceptable para la gran mayora de las oligarquas contemporneas, mientras
que su traduccin (poder del pueblo), que no se utiliza, mantiene el sentido
subversivo del trmino griego original.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 57
Desde entonces, los reaccionarios tratarn de rechazar el contenido
revolucionario de las ideas de ciudadana y de su universalizacin, bien
rechazndolo abiertamente, bien, como sucede actualmente, reseman-
tizando palabras como democracia, libertad o derechos humanos,
4

limitando los derechos ciudadanos a los habitantes de los pases ricos,
lo que en un sistema mundial globalizado es lo mismo que excluir de
las decisiones polticas a la mayora de la poblacin mundial. Por su
parte, las personas progresistas radicalizaron las ideas de la Ilustracin
y de la Revolucin Francesa: libertad, igualdad y fraternidad para toda
la humanidad, incompatibles con la explotacin (incluyendo la escla-
vitud asalariada) y cualquier tipo de discriminacin clasista, sexista,
racista, colonialista o culturalista.
Las ideas de los derechos de ciudadana y de la humanidad eran
demasiado peligrosas para las clases dominantes, detentadoras de la
riqueza y el poder. La idea de ciudadana, unida a la de humanidad, es
letal para cualquier oligarqua. Las oligarquas necesitaban una nueva
ideologa que negase la universalidad humanista y que supeditase los
intereses populares a los suyos en nombre de un ego imaginario in-
terclasista y antihumanista. La encontraron en el nacionalismo, que
sirvi a las clases dominantes, fueran la burguesa emergente o las
clases anteriores aliadas a ella (como los terratenientes), para limitar o
neutralizar el contenido revolucionario de las ideas revolucionarias de
ciudadana y de humanidad.
As, el nacionalismo, la parte ms burguesa de los ideales de la
Revolucin Francesa, se disoci pronto de los elementos de esa revo-
lucin que trascendan con mucho los intereses burgueses. El nacio-
nalismo se disoci cada vez ms de la idea de ciudadana y se asoci
cada vez ms estrechamente a la estatolatra, el culto a la razn de
estado, a poner factores como el estado existente, la raza, un idioma o
cualquier otra cosa similar por encima de cualquier idea de ciudadana
y de humanidad.
El nacionalismo poda ser aceptable para cualquier oligarqua,
burguesa o no, pues es la ideologa moderna que sostiene el estado y
los intereses de estado. Es fcilmente conjugable con cualquier otra
ideologa reaccionaria, vieja (confesionalismo) o nueva (racismo, o
4
Hasta el punto de que se justifca la oligarqua en nombre de la democra-
cia, la represin en nombre de la libertad y la tortura en nombre de la defensa
de los derechos humanos.
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culturalismo), al tiempo que ha demostrado ser un obstculo de pri-
mera magnitud para unir a los pueblos contra sus dominadores.
5
Todo nacionalismo tiene por objetivo crear o sostener un estado-
nacin, esto es, un estado (la estructura de poder de una clase domi-
nante) justifcado ideolgicamente en nombre de la nacin.
La ideologa nacionalista lleg a ser tan hegemnica en el siglo XX
que hasta las luchas de liberacin anticoloniales o de pueblos sojuzga-
dos se plantearon en trminos nacionalistas como liberacin nacio-
nal para crear sus propios estados-nacin, calcados de los estados-
nacin de las potencias colonizadoras.
Por ello, hay que distinguir en principio entre el nacionalismo de
un estado-nacin consolidado y el nacionalismo de un pueblo sojuz-
gado; igual que no es lo mismo un nacionalismo de colonizados que
el nacionalismo de los colonizadores, no es lo mismo el nacionalismo
de un centro imperialista que el de una periferia colonizada que lucha
contra el colonialismo.
No puede negarse que exista un componente progresista en el na-
cionalismo de los pueblos oprimidos, pero no debe perderse de vista
que ese componente progresista no radica en el nacionalismo como tal
sino en su lucha contra la opresin colonial. El carcter progresista de
ese nacionalismo no est en tanto que nacionalismo (o sea, en tanto
que su objetivo sea dotar a una clase dominante de un aparato de poder
propio) sino en tanto que rechaza a unos opresores extranjeros. Pero
5
La primera guerra mundial fue la materializacin ms pavorosa del poder
del nacionalismo y de la debilidad del internacionalismo. La inmensa ma-
yora de los partidos socialistas europeos traicionaron la causa del interna-
cionalismo proletario y del socialismo para abrazar la unin sagrada del
nacionalismo con sus respectivas clases dominantes. Despus de algo as,
se comprende bien la facilidad con la que ms tarde los fascismos se impu-
sieron en la mayor parte de los pases europeos. Pero si se observa con ms
detenimiento, se ver que la oposicin internacionalista dentro de los pases
capitalistas del centro a las polticas imperialistas siempre ha sido mnima: en
las guerras coloniales, la solidaridad con los pueblos de la periferia colonial
ha pesado siempre menos que el coste en bajas propias producidas por la re-
sistencia anticolonialista de las periferias. En los pases llamados socialistas
del siglo XX, el internacionalismo se entenda como sumisin a los intereses de
Unin Sovitica o ms exactamente a las directrices de su equipo gobernante
(construir el socialismo en un solo pas), y cuando esto cambi fue porque
cada partido comunista nacional aspir a su propia versin nacionalista de
socialismo en un solo pas.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 59
incluso en este caso, la trampa mortal del nacionalismo es no rechazar
a los opresores como tales, sean extranjeros o indgenas, sino slo
cuando se trata de extranjeros. La visin nacionalista, incluso cuando
se trata de pueblos oprimidos por un poder extranjero, es muy limitada
y convierte a las masas en instrumento de una clase arribista resuelta a
dotarse de un aparato de dominacin.
Por su propia dinmica, el objetivo de las lites polticas naciona-
listas es dotarse de un estado. Aunque hagan uso de la etnicidad como
fundamento de la ideologa, como su objetivo esencial es su propio
poder, dotarse de su propio estado una vez obtenida la independencia,
slo les interesa el irredentismo o la unifcacin con otras regiones
de su misma etnia si esa unifcacin es extensin de su dominio a los
territorios irredentos, no si amenaza o daa su dominio.
6

Los nacionalismos surgen en funcin de intereses de lites pol-
ticas y econmicas, pero en su elaboracin tambin intervienen inte-
lectuales ms o menos vinculados a esas lites que les dan forma.
La poblacin en general y las clases populares pueden participar de los
nacionalismos en funcin de varios factores:
1) En los pases capitalistas del centro, habr una complicidad im-
perialista frente a la periferia colonial y en la competencia entre
centros capitalistas. La socialdemocracia contribuir no poco a
las tendencias chovinistas de las clases populares, al no cues-
tionar el sistema y buscar mejorar las condiciones de las clases
6
Los ejemplos de esta actitud son innumerables. La clase dominante de
la RFA rechaz durante toda la Guerra Fra cualquier idea de reunifcacin de
Alemania que no fuese fagocitacin de la RDA por la RFA en el marco no slo
del capitalismo, sino de la hegemona estadounidense y de la OTAN; es decir,
la clase dominante de Alemania occidental siempre sacrifc el nacionalismo
alemn a sus intereses de clase. Lo mismo puede decirse de las famantes cla-
ses dirigentes de estados como Kosovo o Moldavia, que no han tenido ningn
inters en incorporarse o unifcarse con Albania o Rumana respectivamente.
La clase dominante de Somalia estuvo empeada en la unifcacin de las
cinco Somalias cuando tal objetivo implicaba extender su dominio al Oga-
dn y tierras de Yibuti y Kenia; mientras tuvo esperanzas de hacerse con el
Ogadn, rechaz ardientemente las propuestas soviticas de una unifcacin
pansomal en el marco de una federacin con Etiopa. Ms tarde, Somalia se
ha desintegrado y las lites antes pansomalistas ahora incluso hablan de di-
vidir la misma Somalia en dos estados siguiendo las demarcaciones de reparto
del pas entre los antiguos colonialismos britnico e italiano.
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populares a costa del internacionalismo y de las clases popula-
res extranjeras. Este es el caso de Israel, en tanto que centro ca-
pitalista frente a la periferia colonial rabe circundante y frente
a palestinos que estn bajo su dominio, bien como sub-ciudada-
nos de Israel, caso de los rabes israeles, bien como simples
sbditos pero no ciudadanos (ni siquiera sub-ciudadanos), caso
de los palestinos de los territorios ocupados en 1967.
2) En los pases de la periferia colonial, neocolonial y recolonial,
7

la lucha anticolonialista, al menos hasta la independencia, puede
estar dirigida por una burguesa que se supone nacional y que
apelar a una unin sagrada contra los colonizadores extran-
jeros. Este ha sido el caso del Fath palestino.
Actualmente, el rechazo al nacionalismo por parte de la globaliza-
cin, especialmente al de los pueblos recolonizados, no es rechazo del
estado (la estructura de poder de la clase dominante) ni del naciona-
lismo como tal, sino rechazo de todo lo que se oponga al macro-estado
global, puesto que lo que se propugna no es destruir el estado sino la
creacin de un estado globalizado, es decir, una estructura de poder
de una clase dominante mundial. El culturalismo, con su monserga
de choque de civilizaciones, es de facto un macro-nacionalismo de
los centros capitalistas (bajo hegemona de Estados Unidos) contra la
periferia: contra los pases neocoloniales y contra los intentos de algu-
nos de ellos (como China o Irn) de desarrollar un proyecto nacional
burgus no subordinado.
7
Llamo recolonialismo a lo que el profesor Martnez Montvez ha
llamado en alguna ocasin neo-paleo-colonialismo para referirse a la in-
vasin y recolonizacin de Iraq a partir del ao 2003. En todas partes el co-
lonialismo fue sustituido por el neocolonialismo (o colonialismo encubierto
de independencias estatales) a partir de la segunda guerra mundial. La nica
excepcin han sido Palestina y algunos otros territorios rabes ocupados por
Israel, donde el colonialismo no termin e incluso volvi de manera directa.
El colonialismo y recolonialismo israeles han sido en este sentido pioneros
y precursores del recolonialismo surgido a partir de la cada del bloque so-
vitico y bajo el pretexto de los atentados del 11-S. Durante la Guerra Fra,
Israel fue una mezcla de la Surfrica del apartheid (rmora colonial en un
medio internacional neocolonial) y del nuevo recolonialismo que surgira tras
la Guerra Fra.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 61
La actitud del nacionalismo y del estado-nacin hacia
los elementos extraos y las minoras nacionales
La lgica del estado-nacin supone que toda la poblacin del estado-
nacin, o al menos la mayor parte, se identifque con el nacionalismo
y la nacionalidad del estado.
Qu sucede entonces con la poblacin que no encaja con la def-
nicin de ciudadano-tnico de un determinado nacionalismo o con la
poblacin que se identifca con otra etnicidad u otra nacionalidad?
La lgica del nacionalismo y del estado-nacin lleva a tratar a los
elementos extraos de tres maneras:
1) En el mejor de los casos reconocindolos como minoras na-
cionales dotadas de cierta autonoma para sus asuntos propios,
en igualdad con los no extraos para todo lo dems.
2) Como elementos inferiores, en condiciones de franca discrimi-
nacin. Incluso el carcter diferencial puede utilizarse para
la discriminacin; por ejemplo, en nombre del respeto a sus
identidades nacionales y culturales diferentes, la Surfrica racista
justifcaba la profundizacin en el apartheid, arguyendo que los
pueblos bantes deban tener sus estados nacionales, los llama-
dos bantustanes.
8
8
Se conoce como bantustanes a las reservas creadas por el estado
racista surafricano a partir del ao 1959, en las que pretenda acantonar a la
poblacin negra. Algunos de los bantustanes (como Transkei, Bophuthatswa-
na y Venda) recibieron una independencia aparente. El pretexto del rgimen
racista surafricano era que cada etnia bant era una nacionalidad diferenciada
que deba ser dotada de su propio estado-nacin. Con esta poltica de divisin
y acantonamiento, el gobierno surafricano pretenda dividir a la poblacin
negra y despojarla de la ciudadana surafricana, hacindola sbdita de mins-
culos y fragmentados estados-naciones bantes desprovistos de recursos,
que seran satlites polticos y econmicos de la Surfrica de hegemona blan-
ca. De haber conseguido el objetivo perseguido, el estado racista surafricano
se habra desembarazado de la mayora negra convirtindola jurdicamente en
extranjera pero quedndose con la mayor parte del territorio y los recursos del
pas, ya que los bantustanes nunca supusieron ms del 16% de la superfcie del
pas, aunque la poblacin negra de Surfrica era ampliamente mayoritaria. La
estrategia de la bantustanizacin persegua que Surfrica mantuviera la supre-
maca blanca sin ser formalmente un estado racista, al convertir a los negros
del pas en extranjeros, aunque los bantustanes fueran de facto reservas
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3) Tratando de eliminarlos total o parcialmente, de una manera u
otra.
En este ltimo caso caben tres mtodos para conseguir la elimina-
cin de los elementos extraos:
1) La asimilacin forzada.
2) La expulsin total o parcial de la poblacin extraa.
3) La eliminacin por asesinato: el genocidio es el caso extremo por
sus pretensiones de exterminio total, pero este caso extremo no
es lo ms corriente, lo habitual es que las matanzas tengan como
objetivo la sumisin o la expulsin ms que el exterminio.
La expulsin y las matanzas son los mtodos habituales de lo que
se conoce tristemente como limpieza tnica, es decir, la eliminacin
de los elementos extraos para conseguir un territorio tnicamente
puro, limpio, a la medida del estado-nacin que busca el naciona-
lismo. De una manera ms culta se ha hablado del lecho de Procusto
9

del nacionalismo.
10

La cosa es especialmente grave (hablando en trminos cuantitativos)
cuando, como en el caso del sionismo, la poblacin vctima del estado-
nacin no es una minora sino una mayora, de la que el nacionalismo en
cuestin quiere deshacerse para sustituirla por los suyos. Pero no hay
que olvidar que el caso sionista no es original en absoluto y se inscribe
en una larga historia de expulsiones y matanzas llevadas a cabo por
miserables de mano de obra barata y mercados cautivos para la economa su-
rafricana. Lgicamente, la mayora de la poblacin negra surafricana rechaz
la bantustanizacin y siempre demand el derecho a la ciudadana plena de
Surfrica, sin discriminacin racial.
9
En la mitologa griega, Procusto era un bandido que viva en el camino entre
Megara y Atenas y tena por costumbre ofrecer su hospitalidad a los viajeros y
hacerles dormir en un lecho, con la particularidad de que si la talla de los huspe-
des no se adaptaba exactamente a la longitud del lecho, si eran bajos los alargaba
mediante tortura, y si eran altos, les cortaba las extremidades que sobresalan;
Procusto ofreci su hospitalidad al hroe ateniense Teseo, pero este estaba preve-
nido y mat a Procusto. La imagen del lecho de Procusto se ajusta perfectamente
a los designios del nacionalismo y su estado-nacin, con sus secuelas de inter-
cambios forzados de poblacin, expulsiones, matanzas y genocidios para adaptar
la poblacin a la razn de estado del nacionalismo y su estado-nacin.
10
Roland J. L. Breton, Las etnias (Barcelona: Oikos-Tau, 1983), p. 98.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 63
el colonialismo europeo en otras partes del mundo en las colonias de
poblamiento europeo, es decir, en las colonias donde el objetivo no era
tanto explotar el trabajo de los indgenas como eliminarlos para dejar el
sitio a los colonos europeos. En este sentido Israel es un caso ms de co-
lonia de poblamiento, similar a Estados Unidos, Argentina o Australia.
Sin embargo, en el caso palestino no puede hablarse propiamente
de genocidio. El objetivo sionista no ha sido el exterminio fsico
de la mayora de la poblacin palestina no juda sino expulsar a la
mayora rabe no juda y reducir a la poblacin restante a la condicin
de minora subordinada inferior. Los mtodos para inducir a la po-
blacin no juda a abandonar el pas han incluido los asesinatos y las
matanzas,
11
pero el objetivo sionista (al menos hasta ahora) no ha sido
el genocidio de la poblacin rabe no juda sino eliminar a esta por la
expulsin a travs del terror de las matanzas.
A este respecto conviene recordar que el objetivo inicial del na-
zismo no era el genocidio de los judos europeos sino reducirlos a una
situacin de inferioridad y subordinacin en Europa
12
o expulsarlos
del continente europeo. El proyecto nazi abiertamente declarado era
deportar a todos los judos a Madagascar, e incluso hubo nazis que
simpatizaron abiertamente con el sionismo. Slo durante la guerra
11
Menahem Begin, que fue lder del Irgn, luego del Likud y primer mi-
nistro israel, siempre justifc la matanza de Dayr Ysn arguyendo que sin
ella no habra habido estado de Israel. Quera con ello decir que la matanza
de Dayr Ysn tuvo un papel decisivo en la campaa de terror para expulsar a
los palestinos de su tierra durante la primera guerra rabe-israel en 1948. Sin
matanza no habra habido terror, sin terror los palestinos no habran huido y
sin huida de los palestinos no habra sido posible un estado-nacin judo sobre
una mayora palestina no juda.
12
Lo que no era muy diferente ni peor que la situacin de los negros en
Estados Unidos durante la misma poca, con la diferencia de que el alemn
medio de la poca de entreguerras hubiera visto con horror que se quemasen
vivos a judos en las calles, espectculo que no era infrecuente en Estados
Unidos, donde los linchamientos de negros eran cosa corriente y espectculo
jaleado por la chusma blanca estadounidense. Naturalmente, Estados Unidos
nunca entr en la guerra contra la Alemania nazi porque esta fuera racista,
sino indirectamente al entrar en guerra con Japn. El racismo legal no fue
abolido en Estados Unidos hasta los aos sesenta del siglo XX (cien aos
despus de la abolicin de la esclavitud!) y la condicin legal de los negros
en muchas partes de Estados Unidos en nada era mejor que la de los judos de
Alemania bajo las leyes de Nhremberg.
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mundial los nazis pusieron en marcha una maquinaria planifcada para
exterminar a todos los judos que cayeran en sus manos; pero incluso
entonces, el genocidio de los nazis contra los judos fue vergonzante
y nunca declarado abiertamente; era algo demasiado infame para pro-
clamarlo a los cuatro vientos.
13
En este sentido, la actitud sionista hacia la poblacin rabe no juda
era muy similar al proyecto nazi original respecto a los judos: expul-
sarlos en masa, no exterminarlos, limpieza tnica no por genocidio
sino por expulsin.
Nacionalismo aconfesional y nacionalismo confesional:
nacionalismo laico y nacional-confesionalismo
Aunque el nacionalismo y la idea del estado-nacin sean concepciones
ms o menos seculares, modernas, diferentes de las concepciones de
estado premodernas y en concreto de las concepciones estatales confe-
sionales premodernas, en la prctica, sobre todo en sus versiones ms
reaccionarias y atrasadas, los nacionalismos suelen combinarse con un
determinado confesionalismo, dando lugar a lo que se podra llamar
nacional-confesionalismo.
El ejemplo ms prximo que tenemos en Espaa de nacional-con-
fesionalismo es el nacional-catolicismo espaol. Pero no es el nico
ni mucho menos. Incluso no es el nico nacionalismo articulado como
nacional-confesionalismo catlico, puesto que tambin existen los nacio-
nal-catolicismos irlands, polaco o croata, por poner slo unos ejemplos.
En esos casos, el nacionalismo se identifca con el confesionalismo cat-
lico hasta el punto de que apenas se concibe que se pueda pertenecer a la
nacionalidad en cuestin sin pertenecer a la confesin catlica, cuando
menos sociolgicamente, si es que no como creyente convencido.
14

13
A diferencia de los genocidios llevados a cabo por los europeos y euro-
peos de ultramar en las colonias de poblamiento europeo, que frecuentemente
se realizaron abiertamente y sin vergenza alguna. As fueron exterminados
la mayor parte de los amerindios de Estados Unidos, Brasil y el Cono Sur (es-
pecialmente Argentina y Uruguay), los aborgenes australianos y ms an los
tasmanios. Ninguno de estos genocidios ha cubierto de ignominia universal a
sus perpetradores y sus herederos. En esos pases recordar todo esto habitual-
mente se considera indigenismo masoquista de mal tono.
14
O como hipcrita por nacional-confesionalismo, caso de los falangistas
espaoles, que podan aceptar en sus flas a ateos, siempre que lo fueran en
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Nacional-confesionalismos similares se dan en muchos pases con
otras religiones: nacional-confesionalismo protestante unionista en el
Ulster, nacional-confesionalismo ortodoxo en Grecia y muchos pases
eslavos, nacional-confesionalismo islmico en muchos pases mu-
sulmanes, nacional-hinduismo en la India, nacional-confesionalismo
budista entre los separatistas tibetanos partidarios del dalai-lama,
nacional-confesionalismo judo en el caso sionista, etctera.
El nacionalismo francs, a pesar de ser el pionero en nacionalismo
laico, tambin tiene una faccin retrgrada nacional-catlica que ana
con igual fanatismo catolicismo integrista y chovinismo francs. Por
motivos de conveniencia de la burguesa francesa, el estado francs ha
jugado con las dos barajas, la laicista y la catlica, en funcin de sus
interereses internos y externos: laica, para someter al clero y desman-
telar el antiguo rgimen, y catlica, para utilizar a las minoras ca-
tlicas de la periferia colonial como quintas columnas de los intereses
imperialistas franceses, caso del Lbano, por ejemplo.
Incluso sin tener una determinada religin ofcial, un nacionalismo
puede hacer de la religin su bandera. Es el caso de Estados Unidos,
donde el nacionalismo y la ideologa de estado estn muy lejos de ser
laicos, aunque no exista ninguna religin ofcial, o ms bien, una nica y
exclusiva religin ofcial, sino que en ese pas toda religin o incluso
toda secta es ofcial,
15
hasta el punto de que en Estados Unidos un pre-
sidente ateo confeso resulta inimaginable. La cosa llega al extremo de que
los presidentes estadounidenses justifcan su poltica, sus guerras y sus
invasiones apelando a mandatos y exhortaciones provenientes de Dios,
aunque sin aludir expresamente a una concreta confesin religiosa.
El antisemitismo europeo ha sido un nacional-confesionalismo a
la vez a escala nacional y paneuropea. Los judos, tradicionalmente la
nica comunidad confesional europea no cristiana (salvo en la Europa
oriental balcnica y algunas zonas perifricas de Rusia), al surgir los
nacionalismos en Europa, fueron vistos por muchos nacionalistas como
un cuerpo extrao a la vez a escala nacional y europea. El corolario
de este planteamiento, en versin puramente nacional-confesionalista
o en la versin racista, era que si Europa era cristiana o aria, los
secreto y en pblico profesaran el catolicismo por razones patriticas. El
lder de la ultraderecha francesa, Charles Maurras, era ateo confeso y a la vez
partidario del nacional-catolicismo francs ms intransigente.
15
Samir Amin, Por la Quinta Internacional (Matar: El Viejo Topo,
2007), p. 97.
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judos eran extraos desde un punto de vista confesional o racial,
un cuerpo extrao que deba ser devuelto al gueto o expulsado de
Europa (a Asia o frica).
16

El nacional-hinduismo o hindutva tiene una posicin similar
respecto a los musulmanes de la India, al hacer de la indianidad y
del hinduismo
17
algo indisociable. Lo mismo puede decirse del pa-
kistanismo, que hizo surgir Pakistn
18
como patria confesional de los
musulmanes indios.
Esta forma de pensar puede ser interiorizada por los miembros
de las minoras confesionales, que pueden acabar vindose como
16
Obsrvese la similitud entre antisemitismo y sionismo, que no slo com-
partan la idea del carcter extrao de los judos en Europa y la inevitabilidad
de la judeofobia sino tambin su corolario: la emigracin de los judos fuera
de Europa a Asia o frica. Muchos antisemitas no eran hostiles al sionismo
sino que compartan la idea sionista de crear un estado judo en Palestina o
en algn lugar de frica. La idea original nazi de enviar a los judos europeos
a Madagascar se parece bastante a un proyecto sionista de crear un estado
judo en Uganda.
17
Paradjicamente, hinduismo es un trmino creado en el siglo XVIII
por los europeos por descarte. Llamaron hindes a los indios que no eran
musulmanes, sijs, cristianos, judos, jainistas, budistas o zoroastrianos. Para
homologar a estos hindes con las dems religiones, a la palabra hind le
aadieron un -ismo y crearon el hinduismo. Pero lo que llamaron hinduis-
mo apenas era homologable a los otros ismos puesto que ese hinduismo
inclua al menos media docena de religiones y concepciones flosfcas cuyas
diferencias entre s eran mucho mayores que las existentes entre las otras reli-
giones. Esto no ha sido obstculo para que muchos hindes aceptaran la idea
del hinduismo y para que lo amalgamaran con el nacionalismo para crear
la hindutva o nacional-confesionalismo hind.
18
Pakistn signifca pas de los puros, con lo que los que inventaron y
adoptaron este nombre estaban diciendo implcitamente que los indios no
musulmanes eran impuros. Pakistn, creado por el colonialismo ingls el
mismo ao que se fund el estado de Israel, fue una especie de Israel indo-
musulmn y su creacin provoc una tragedia no menor que la fundacin
del estado sionista: un milln de personas perdieron la vida y millones de
hindes y sijs hubieron de emigrar a la Unin India, a la vez que millones de
musulmanes emigraron (de buen grado o expulsados) a Pakistn. Las simili-
tudes entre Pakistn e Israel son considerables y ambos estados, creados para
sendos pueblos elegidos, se convirtieron en estados etno-confesionalistas
en conficto con el medio en el que haban surgido (indio o rabe), alineados
con la superpotencia mundial y dotados de armas atmicas.
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extraos y aceptando la lgica del gueto interior o exterior, en
forma de exigir un estado-nacin propio. Este ha sido el caso del
sionismo, el unionismo protestante ulsteriano, muchos cristianos
maronitas libaneses, etc. As, el nacional-confesionalismo tiende a
las profecas autocumplidas, que se han dado en el caso de los judos
del mundo rabe: a base de mirarlos con sospecha y colocarles el
sambenito de sionistas o prosionistas, los han terminado por con-
vertir en sionistas o prosionistas o cuando menos en israeles;
19
al
mismo tiempo, el sionismo, al generar un sentimiento antijudo en
el mundo rabe, ha sido otra profeca autocumplida contra los judos
del mundo rabe.
En todo caso el nacionalismo es ambiguo y proteico. El naciona-
lismo puede concebirse como una forma de salir del confesionalismo,
como una forma de secularizacin e incluso como un laicismo mili-
tante, pero tambin puede impregnarse de confesionalismo o hacer
suyas las banderas confesionalistas, incluso literalmente: vase si no
cuntas banderas de naciones cristianas incluyen el signo de la cruz
y cuntas naciones musulmanas incluyen el signo de la media luna
en su ensea nacional, por no hablar de la bandera israel, que incluye
la estrella de David, smbolo judaico confesional.
Cmo el nacionalismo convierte un determinado factor
en eje de la identidad, es decir, en eje de la nacionalidad
Los nacionalismos, para establecer o enfatizar su estado-nacin, han
de insistir en la vinculacin de una determinada poblacin a una de-
terminada identidad nacional, por encima de cualquier otro tipo de
19
Pues no es lo mismo ser sionista o prosionista que ser israel. Se puede
ser prosionista sin ser siquiera judo (incluso sin sentir simpata alguna por
los judos), mientras que se puede ser judo e israel sin ser sionista e inclu-
so siendo antisionista. Esta ltima opcin ideolgica no signifca tendencias
suicidas ni masoquistas sino ms bien todo lo contrario; el antisionismo de
un judo israel puede tener su fuente principal no en un sentimiento de culpa
hacia los rabes no judos sino en un razonable sentido de la supervivencia y
la autoconservacin individual y colectiva: la consciencia de la manipulacin
de los judos por el sionismo y de que los intereses de la poltica sionista no
coinciden con los de los judos israeles como personas y como pueblo, la
consciencia de que hay que acabar con el sionismo en benefcio de los judos
y con el estado sionista en benefcio de los ciudadanos israeles, no slo de los
palestinos sino tambin de los judos.
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pertenencia o identidad. Esta identidad nacional suele basarse en
varios factores, con el objetivo de presentar a esa determinada pobla-
cin como homognea, a la vez que se desechan sin ms otros factores
que no encajan con el propsito nacionalista.
En los casos en los que el estado precede a la nacin, es decir,
cuando el estado ya est constituido y para fjarse como estado-nacin
necesita convencer a sus sbditos de que es una nacin, el nacionalismo
ser especialmente estatalista, haciendo de la existencia del estado el
eje fundamental de la nacionalidad, la nacin y el nacionalismo, de
manera que el estado y la nacin sern prcticamente sinnimos en ese
nacionalismo de estado. Es el caso de Francia, Gran Bretaa, Espaa,
Estados Unidos, la totalidad de los estados del continente americano
y la gran mayora de los estados surgidos de la descolonizacin, en
especial los africanos.
En los casos en los que el nacionalismo precede al estado-nacin,
los nacionalismos apelan a factores distintos del estado para la existen-
cia de la nacionalidad y la nacin. Aunque el objetivo de los naciona-
listas sea el estado-nacin, distinguen netamente entre estado y nacin,
consideran que la existencia de la nacin es disociable de la del estado
y llaman nacin a lo que los otros nacionalistas llamaran etnias,
conglomerados tnicos, grupos etnoides o como mucho na-
cionalidades pero nunca naciones.
En Espaa, por ejemplo, se ve bien la diferencia entre esos dos
tipos de nacionalismos:
Los nacionalistas espaolistas apelan al estado, el estado es- 1)
paol es el nico que existe, ergo, para ellos, slo hay una na-
cin, la espaola, lo dems son regiones o como mucho y
a regaadientes nacionalidades. Su nacionalismo est tan
arraigado y lo ven tan natural que ni siquiera muchas veces
se consideran nacionalistas, usan el trmino nacionalismo
con sentido despectivo (sin darse cuenta de que ellos tambin
son nacionalistas) y slo para referirse a los nacionalismos cen-
trfugos rivales del suyo.
Para los nacionalistas catalanistas, vascos, gallegos u otros, la 2)
existencia de la nacin catalana, vasca, gallega u otra es in-
dependiente del factor estatal, que desean para su nacin (su
objetivo es crear otro estado-nacin) pero que no consideran
esencial para la existencia de su hecho nacional, que insiste en
otro tipo de factores: hecho diferencial lingstico, historia an-
terior al estado espaol, etctera.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 69
Los problemas a los que se enfrentan ambos tipos de nacionalismos
son distintos pero a la vez similares.
Podra pensarse que el primer tipo de nacionalismo sera ms libe-
ral e integrador que el otro, que supuestamente sera igualitario para
todos los sbditos del estado y aceptara la diversidad cultural del
estado y que su idea de la identidad nacional sera la suma igualita-
ria de las partes, pero no hay tal: el nacionalista del estado-nacin ya
constituido, que considera que es la existencia del estado la que hace
la nacin, tambin profesa un exclusivismo no slo al estado sino a su
idioma ofcial, su mitologa nacional, su territorio y dems. Por ejem-
plo, el estado francs nunca ha concebido que la nacin francesa sea
el conjunto en pie de igualdad de los franceses, o que sean igualmente
idiomas franceses los idiomas que se hablan en Francia, sino que ha
impuesto el idioma francs sobre los otros, a los que pretenda hacer
desaparecer en aras de la deseada unidad nacional. El nacionalismo
espaol ha sido una versin desmejorada del nacionalismo francs,
pues no es lo mismo construir un nacionalismo sobre el cimiento de
una gran revolucin burguesa que fue ms all de lo que los propios
burgueses hubieran querido, que construir una nacin a partir de ma-
teriales deleznables: borbonismo desechado en Francia, un liberalismo
de papanatas que imitaban la revolucin francesa,
20
desamortizacio-
nes en benefcio de especuladores, una mitologa nacional reaccionaria
nacional-catlica...
Cuando un nacionalismo se siente fuerte, puede llegar incluso a la
nocin de nacionalidad electiva, donde la nacin es un conjunto de
personas que la eligen y (tericamente) podran desvincularse de ella
si lo desean.
Pero el nacionalista de la nacin sin estado, que quiere construir su
nacionalismo sobre factores no estatales, hablar de los derechos de los
pueblos antes que de los del estado. Slo que su concepto de pueblo es
igual de absoluto y totalitario, no habla de razn de estado, pues su
nacin carece todava de estado, pero habla de la razn (de estado)
de la nacin para construir su estado y normalizarla como estado-
nacin. Hace hincapi en factores como el idioma (nacional), la tierra,
la raza o incluso la religin.
Pero todo esto supone una eleccin muy clara entre los factores.
El nacionalismo, aunque procure fundamentarse en el mximo posible
de factores, elegir siempre algunos o alguno como el eje de su idea
20
Como bien defni Marx a los liberales decimonnicos espaoles.
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de nacin, infravalorando los dems. Mientras que los factores que
defnen la identidad de una persona pueden ser mltiples y una persona
puede participar de varias identidades distintas, el nacionalismo exige
una homogeneizacin primando un factor sobre todos los dems.
As, el sionismo convierte la judaidad, antes una categora esen-
cialmente religiosa, confesional, en una nacionalidad y en el culto al
estado-nacin judo. El sionismo busca y potencia su estado-nacin
israel, el estado judo. Adems, en aras de su nacionalismo, el sio-
nismo no concibe las mltiples pertenencias, las identidades comple-
jas, para el sionismo judaidad es religin y nacionalidad, vinculada
exclusivamente a la tierra de Israel y al idioma hebreo, no concibe
que un judo pueda ser judo (entendiendo la judaidad como religin o
como vago sentido de pertenencia tnica) y participar de otras identi-
dades dadas o elegidas que sean tanto o ms importantes que la propia
judaidad, tampoco que conciba la judaidad de manera diferente de
como la entiende el sionismo.
El nacionalismo rabe, por su parte, hace otro tanto con el idioma:
para el nacionalismo rabe todos los hablantes de rabe no son so-
lamente rabes, sino que pertenecen a una nacin rabe que debe
constituirse en estado-nacin, y esa identidad nacional/ista rabe debe
estar por encima de cualquier otro factor.
Victimismo nacionalista y rechazo de la lucha de clases
Se ha defnido sarcsticamente una nacin como un grupo unido por
un error comn sobre su origen y una hostilidad colectiva hacia sus
vecinos. Esta defnicin pone el dedo en la llaga de dos elementos
fundamentales de todo nacionalismo:
1) La mistifcacin: la identifcacin con un colectivo tnico
opuesto a otros colectivos humanos, ignorando los continuos
que existen entre colectividades tnicas, la participacin simul-
tnea en varios tipos de identidad, por no hablar de las fracturas
de intereses de clases en el seno del colectivo nacional reivindi-
cado por el nacionalismo.
2) El victimismo de esa colectividad.
Los nacionalismos crean su propio victimismo, ignorando las
realidades de clase. Para el nacionalismo no existen clases sociales
ni injusticias internas, la sagrada unidad nacional est por encima de
cualquier divisin interna de ese tipo. El nacionalismo desva las ten-
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siones internas buscando enemigos externos. Frente al viejo adagio
revolucionario ni guerra entre pueblos ni paz entre clases, el nacio-
nalismo hace suyo el adagio reaccionario ni guerra entre clases ni paz
entre pueblos.
Incluso las naciones todopoderosas, que subyugan a otros pueblos,
invaden pases y agravian sin ser agraviadas, no por ello carecen de
su propio victimismo lacrimgeno. El ejemplo ms reciente es el de
Estados Unidos, un pas que ha invadido infnitos pases, ha llevado
la guerra y la destruccin a innumerables pueblos, que en doscientos
aos de existencia jams ha sufrido una invasin de su territorio... no
por ello carece de victimismo en grado sumo.
21
Los contadsimos casos
de ataques en su territorio son hipertrofados hasta la alucinacin en un
contraste psicoptico con la absoluta falta de sentido de culpa respecto
a las innumerables agresiones contra otros pases: el ataque japons de
Pearl Harbour (el da de la infamia en la terminologa patritica es-
tadounidense) es objeto de insistencia permanente; las 3.000 vctimas
del 11-S han causado ms lamentaciones y autocompasin
22
que los
millones de vctimas del imperio estadounidense.
Un nacionalismo, por defnicin, no puede consentir que la sacro-
santa unidad nacional se rompa hablando de clases, opresin de clase,
lucha de clases o liberacin de clase. La sacrosanta unidad nacional
exige que las realidades sociales, econmicas, sean ignoradas en aras
de un concepto ilusorio de nacionalismo homogneo y sin fsuras. En la
prctica se trata de obtener un rebao sumiso a su clase dominante, que
demoniza a los extraos y les echa la culpa de todos sus males.
Para el nacionalismo rabe, los rabes son un pueblo oprimido,
explotado, pobre, subyugado... Pero esa realidad, aunque cierta en el
caso del conjunto rabe, no es cierta cuando se tiene en cuenta que
unos rabes son ricos (una minora) y otros pobres (una mayora), que
algunos estados rabes tienen algunas de las rentas per capita mayores
del mundo y que sus ciudadanos explotan desvergonzadamente a otros
rabes inmigrados y a extranjeros no rabes. A los nacionalistas rabes
21
La Alemania nazi tambin fue sumamente victimista. El nazismo haca
de los alemanes un pueblo-vctima para justifcar su designio de dominacin
universal. Todo esto recuerda bastante a la observacin que se ha hecho a me-
nudo sobre la antigua historiografa patritica romana: leyendo a Tito Livio se
imaginara uno que Roma conquist el mundo en defensa propia.
22
Y de lo que podra denominarse compasin servil por parte de sus
aliados.
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les gusta mucho hablar de la maldad fornea y les disgusta sobrema-
nera hablar de lucha de clases. Sti al-Husr, uno de los mayores
idelogos del nacionalismo rabe, desdeaba hablar de cuestiones
sociales. Incluso Michel Afaq, fundador del Bat, aunque hablaba
de socialismo,
23
insisti hasta la extenuacin en que su socialismo era
espiritual y no tena nada que ver con la lucha de clases.
El nacionalismo judo crea tambin su victimismo: el mito de los
judos milenariamente oprimidos por el odio de los otros, los malva-
dos gentiles, colectivo tan amplio que incluye al resto de la humanidad
siempre que no secunde incondicionalmente la poltica sionista.
23
El nombre completo del partido Bat es Hizb al-Bat al-Arab al-Is-
htirk (Partido de la Resurreccin rabe Socialista).
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Captulo
3
Los judos y el sionismo


Judaidad y judasmo
La tribu de Jud fue una de las tribus de Israel. Cuando el reino is-
raelita se fragment en el siglo X a.C., la mayor parte correspondi al
reino del norte, conocido como Israel, mientras que el reino meridio-
nal, regido por la dinasta davdica, se conoci como reino de Jud,
puesto que, aunque no todos sus habitantes pertenecan a la tribu de
Jud tambin haba benjaminitas y levitas, esta era ampliamente
mayoritaria en el reino.
Tras la destruccin del reino del norte por los asirios, el remanente,
los samaritanos, fue menor que los judos, cuya dispora era mayor y
practic un activsimo proselitismo. Ambas etno-confesiones, la sa-
maritana y la juda, se consideraban a s mismas el verdadero Israel y
despreciaban a la otra, en la que vean una desviacin hertica y una
etnia esprea.
El judasmo qued a medio camino entre la religin tnica de
cuo antiguo y la religin universalista de cuo moderno. Esto se
explica por el hecho de que el judasmo no llegara a convertirse en re-
ligin de ningn gran imperio de pretensiones mundiales y que nunca
perdiera del todo sus vinculaciones con la etnia de la que haba sur-
gido. Sin embargo, del judasmo surgieron religiones universalistas
del nuevo tipo, tales como el cristianismo y el islam.
1
El cristianismo
1
Si furamos capaces de salir de la cerrada perspectiva eurocntrica, nos
daramos cuenta de que hay ms similitudes entre judasmo, cristianismo e
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incluso se considera el nuevo Israel y por ello los cristianos distin-
guan netamente entre judos, cristianos y gentiles. Para los cristianos
premodernos Jerusaln era el centro del mundo tanto como para los
judos.
Una consecuencia de esa concepcin parcialmente tnica del ju-
dasmo es que, aunque en muchas pocas los judos hayan practicado
un proselitismo activo y exitoso, el judasmo nunca se ha concebido
como una religin que deba ser profesada por todos los seres humanos.
Los judos siempre han aceptado proslitos y en algunas ocasiones han
forzado las conversiones, pero el judasmo no entiende que su prop-
sito sea convertir a todos los no judos al judasmo. Es ms, segn la
creencia juda, incluso un no judo que crea lo mismo que creen los
judos, no tiene necesidad de convertirse al judasmo, aunque puede
hacerlo si lo desea. Tngase en cuenta que el judasmo no se concibe
como religin universal sino como la ley de un pueblo concreto, Israel;
segn la concepcin religiosa juda, los seres humanos no israelitas no
estn obligados a guardar la ley de Moiss sino slo los mandamientos
dados a No para todos sus descendientes, a saber:
No matar. 1)
2
No ser cruel con los animales ni comer animales vivos. 2)
3

No robar. 3)
islam que entre las religiones y doctrinas flosfcas de lo que desde el siglo
XVIII los europeos han dado en llamar hinduismo. Si, valga la ucrona, la
India hubiera colonizado Europa y el mundo islmico en lugar de ser Inglate-
rra la que colonizara la India, quizs los occidentalistas indios habran lla-
mado abrahamismo a esas tres religiones y abrahamistas a los seguidores
de esas religiones, sin entrar en excesivas disquisiciones sobre sus diferencias,
de una manera similar a como hicieron los orientalistas con las creencias
de la India cuando inventaron el neologismo hinduismo para una realidad
religiosa mucho ms compleja que la de las tres religiones abrahmicas.
2
Se sobreentiende que salvo a personas que cometan actos criminales
segn la misma ley de No, pues en la legislacin juda existe la pena de
muerte para un buen nmero de delitos.
3
El judasmo y el islam proscriben la crueldad con los animales, motivo
por el que slo se pueden comer aquellos animales que hayan sido sacrifcados
siguiendo un ritual y unas prescripciones de degello que se supone que es
como menos sufren. En ese aspecto ambas religiones han demostrado ms
sensibilidad hacia los animales que la que ha existido generalmente en el
cristianismo.
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No cometer adulterio ni actos sexuales antinaturales. 4)
4
4
Habra que ver qu se quiere decir con esto. Quizs no se refera slo a
la homosexualidad masculina o la zooflia, penadas con pena de muerte en la
Tor, sino que tal vez se refera a otras cosas. Por ejemplo a posturas copula-
torias heterosexuales que no cuadran con el rgido machismo de la tradicin
rabnica. Segn la tradicin juda, Adn, antes de que fuera creada Eva, tuvo
otra esposa, Lilith, que abandon a Adn porque este le exiga practicar el
coito colocndose debajo de l, postura que indicaba sumisin y que Lilith
rechazaba, porque se consideraba igual que Adn, creada del mismo barro;
cuando Adn quiso forzarla a adoptar esa postura, Lilith pronunci el nombre
divino y en virtud de ello sali por los aires y abandon a Adn. La tradicin
rabnica hizo de Lilith la madre de demonios, que engendraba seduciendo
a los varones en sueos erticos nocturnos (el nombre de Lilith en hebreo
puede entenderse como Nocturna); la tradicin rabnica posterior, en su
afn por denigrar a Lilith, paradigma aborrecible para ellos de protofeminis-
ta, pretendi que mientras que Adn haba sido creado del barro ms puro,
Lilith lo haba sido de inmundicias. Los judos medievales escriban sobre
el lecho conyugal la inscripcin Lilith, fuera de aqu. Segn la tradicin
midrshica, el pecado que motiv el castigo del diluvio universal fue que los
seres humanos y los animales copulaban con la hembra encima del macho.
Por lo que se refere al adulterio, en la poca bblica los hombres simple-
mente tomaban a una mujer en propiedad, de manera que el esposo era el
baal (amo, seor) de la esposa; todava en hebreo moderno baal es el
trmino corriente para esposo, mientras que esposa es simplemente ishsh
(voz emparentada con el rabe unt, hembra, pero que en hebreo signifca
mujer); en la etapa mishnaica se instituyeron los esponsales (qiddushim,
literalmente santifcaciones o sacralizaciones), que consistan en que el
hombre santifcaba o consagraba a la mujer, y as el varn pas de ser
slo baal a ser tambin meqaddesh (consagrador), lo que signifca que la
mujer queda consagrada para el hombre pero no este para su esposa (uno era
el consagrador y otra la consagrada), de manera que, por ejemplo, el
delito de adulterio slo se daba cuando el marido tena relaciones sexuales
con la esposa de otro hombre (o sea, con la mujer consagrada a otro) o
cuando la esposa tena relaciones sexuales con otro hombre, pero no cuando
un hombre casado tena relaciones sexuales con otra mujer que no estuviera
casada (consagrada) con otro. Por este motivo, en el judasmo se sigui
aceptando la poliginia (pero en ningn caso la poliandria), que slo fue abo-
lida en la edad media entre los judos ashkenazis por un dictamen del rabino
Gershom, conocido como la luz de la dispora. Esto signifca que en el
judasmo (ortodoxo) ningn tribunal puede obligar al marido a divorciarse
de su esposa; la Mishn dice que un hombre que se divorcia no es lo mismo
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No practicar la idolatra. 5)
5

que una mujer que se divorcia, ya que la mujer deja el matrimonio bien sea
queriendo o contra su voluntad, mientras que el marido slo abandona a su
mujer cuando as lo desea. La mujer, en el judasmo, no tiene derecho al
divorcio ni siquiera cuando existe una ausencia prolongadsima del esposo
o cuando se supone que ha muerto pero no se ha encontrado el cadver. Las
mujeres en esta situacin su marido ha desaparecido pero no se sabe si ha
muerto se conocen como agunot; si una mujer en esta situacin se casase
con otro hombre y apareciese el primer marido, los hijos de la segunda unin
seran considerados bastardos (mamzerim), con todos los terribles problemas
legales que acarrea esa condicin segn la ley juda, pues los mamzerim son
una especie de parias en el judasmo y su condicin es hereditaria, con lo que
se ha dado lugar a una especie de casta, que slo se puede desposar entre s
o con proslitos, hasta que el Mesas venga y los libere de su impureza here-
ditaria. En el estado de Israel no existe el matrimonio civil y la ley rabnica
regula las cuestiones de derecho matrimonial entre los judos, sean creyentes
o no, con lo que se puede imaginar cmo estas leyes absurdas y retrgradas
infuirn en la vida cotidiana de muchas personas y las repercusiones de-
sastrosas que tendrn, por ejemplo en el estatuto legal de las mencionadas
agunot y de los mencionados mamzerim.
5
Los judos han distinguido entre los gentiles no idlatras y los id-
latras. Maimnides y muchos rabinos opinaban que los musulmanes eran
gentiles no idlatras, mientras que los cristianos eran gentiles idlatras, lo
que tena graves repercusiones en la actitud hacia unos y otros, por ejemplo
que las mezquitas fueran oratorios respetables y las iglesias antros de abo-
minacin, que el Corn fuera un libro corriente y el Nuevo Testamento un
libro aborrecible. Todava hoy, en los sellos israeles en los que aparecen
monumentos en los que fguran cruces, estas estn borradas para no ofen-
der a los judos fanticos, para los que la cruz cristiana en un sello israel
sera una abominacin. Evidentemente, terminajos modernos como judeo-
cristiano en oposicin a un islam demonizado son creaciones recientes de
una poltica interesada de acercamiento judeocristiano y una islamofobia
comn. Tradicionalmente el judasmo y el cristianismo se han considerado
tan alejados entre s como del islam, sin contar con que el aborrecimiento
mutuo entre judos y cristianos era mucho mayor que el que los judos y
cristianos sentan por los musulmanes. Para los judos el cristianismo era
una abominacin y para los cristianos los judos eran el pueblo maldito,
mientras que los musulmanes se limitaban a ver a unos y otros con una
tolerancia despectiva. El odio teolgico que los judos profesaban a los
cristianos y los cristianos a los judos era mucho mayor que el que unos y
otros sentan por el islam.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 77
No blasfemar. 6)
6

Fomentar la creacin de tribunales de justicia. 7)
7
El no judo que cumpla estos mandamientos se supone que tendr
un lugar en el mundo venidero al lado de los israelitas que hayan
cumplido la ley de Moiss.
El carcter etno-confesional de la judaidad se manifesta en las dos
formas en las que segn la ley juda se puede llegar a ser judo: por
nacimiento (si se nace de madre juda) o por conversin de una persona
no juda. Ntese que el mismo nombre de judo o israelita remite
a una tribu o una etnia y no a un fundador o una doctrina. Adems, el
trmino judasmo no encuentra una traduccin exacta en hebreo, pues
yahadut es ms judaidad que propiamente judasmo y esa palabra
hebrea no se utiliz hasta la edad media.
8
El equivalente de judasmo
sera dat Yisrael (la ley de Israel), una ley teocrtica que abarca tanto
lo propiamente civil como lo teolgico. Por ello, mientras que un
cristiano, un musulmn o un budista dirn que son cristiano, musulmn
o budista por profesar el cristianismo, el islam o el budismo, un judo
creyente dir que no es que sea judo por profesar el judasmo sino que
practica el judasmo porque es judo.
9
6
Recurdese que la ley judaica prescribe la pena de muerte por la blasfe-
mia y que el nombre de Dios (Yahweh) era impronunciable, de manera que se
sustitua por Adonay (mi Seor, literalmente en hebreo mis Seores), hasta
que lleg a olvidarse cules eran las vocales de Yahweh, pues el nombre nunca
se pronunciaba y el texto hebreo era consonntico y no incluy las vocales
hasta mucho ms tarde, como grafemas auxiliares, no como letras propia-
mente dichas. Los judos normalmente se referen a Dios como ha-Shem (el
Nombre), evitando pronunciarlo.
7
Un conocido dicho talmdico afrma que el mundo se sostiene sobre tres
cosas: la verdad, la justicia y la paz.
8
Andr Paul, El mundo judo en tiempos de Jess. Historia poltica (Ma-
drid: Ed. Cristiandad, 1982), pp. 90-91.
9
Idea bastante inslita en las religiones universalistas pero muy corriente
entre los hindes y su idea de dharma: el dharma del brahmn no es el mismo
que el de las personas de otras castas. Esta similitud se debe a que tanto el
judasmo como el hinduismo no conciben un dharma humano universal, pues
son religiones tnicas. La idea es inslita para quienes estn acostumbrados a
las concepciones cristianas o musulmanas, pero no eran extraas en el mundo
antiguo. Los romanos respetaban la religin juda como obligacin religiosa
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Esta concepcin de la judaidad como algo distinto de profesar el
judasmo va a tener consecuencias en la actualidad, cuando muchos
judos no creyentes consideran su identidad juda como algo diferen-
ciado y disociable del judasmo. As, actualmente en Israel se habla de
yehudim datiyim (judos religiosos) y de yehudim hiloniyim (judos
laicos). Muchos judos religiosos pueden lamentar la existencia de los
yehudim hiloniyim y considerarlos rprobos merecedores del castigo
divino, pero no por ello ponen en duda su judaidad, pues la ley juda
ha considerado siempre que el judo sigue sindolo aun cuando no
profese el judasmo o incluso si se convierte a otra religin. Esto es
as porque, primariamente, los judos, como su nombre indica, no son
los creyentes en el judasmo (dat Yisrael o religin de Israel) sino
los miembros de la tribu de Jud. Aunque en puridad no todos los
judos son exactamente judos, pues los kohanim (los levitas de ms
alto rango, de linaje aarnico) y los levitas en general no pertenecen a
la tribu de Jud sino a la de Lev.
A algunas poblaciones judas tenidas por exticas por sus corre-
ligionarios, a veces se les ha atribuido un origen israelita no judo, se
les ha hecho descendientes de alguna de las tribus perdidas de Israel.
En los aos setenta, los grandes rabinos de Israel dictaminaron que los
judos etopes eran descendientes de la tribu de Dan. Algunas organi-
zaciones judas pretenden haber hallado a los descendientes de la tribu
de Efram en los maggadim y los maimadim de Andhra Pradesh.
10
En
la edad media haba quienes crean que los jzaros eran descendientes
de la tribu de Simen
11
Ntese en cualquier caso la tendencia a hacer
entroncar a los conversos o los judos exticos con alguna rama
perdida o extica de las tribus de Israel, o sea, a etnicizarlos como
israelitas de origen, aunque no como judos (miembros de la tribu de
Jud) propiamente dichos.
En cualquier, caso, resulta innegable que es la religin juda lo que
ha hecho pervivir durante siglos la identidad juda. Los descendien-
particular de los que haban nacido en esa religin y seguan el dharma reli-
gioso de sus mayores, aunque las leyes romanas trataban de obstaculizar el
proselitismo judo y que esas obligaciones religiosas se extendieran a quienes
no eran judos de nacimiento.
10
Xabier Zabaltza, Onomstica, genealoga e ideologa en Oriente Prxi-
mo, El Viejo Topo, mayo de 2005, n. 207, p. 55.
11
C. del Valle Rodrguez, La escuela hebrea de Crdoba (Madrid: Editora
Nacional, 1981), p. 362.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 79
tes de los judos que abandonaban la religin juda, al cabo de unas
cuantas generaciones solan perder la identidad juda, mientras que los
descendientes de los conversos al judasmo solan acabar identifcn-
dose con la etnicidad juda hasta el punto de perder la conciencia de
sus orgenes tnicos no judos. Herman Wouk lo expres muy acerta-
damente cuando escribi:
Casi todos los judos que viven actualmente descienden, a una
distancia no mayor de cuatro o cinco generaciones, de judos practi-
cantes. Histricamente, los israelitas que dejaron de observar la ley de
Moiss se han disuelto en la comunidad que les rodeaba, perdiendo
su identidad en un siglo o dos. El desgaste sufrido en el curso de los
siglos ha sido enorme, por supuesto. Los judos que quedaron son en
su mayora los hijos y nietos de aquellos que conservaron su antigua
fe, preservando la continuidad de la cadena a travs del tiempo, cadena
que va ininterrumpidamente desde el siglo XX hasta los albores de la
inteligencia humana.
12
Y al mismo tiempo, a la vez que el pueblo judo perdi a la descen-
dencia de muchos, incluso la mayora de sus componentes antiguos,
gan otros muchos ms elementos nuevos por medio del proselitismo,
tal como explica igualmente Herman Wouk:
La sangre no tiene una importancia decisiva en este parentesco,
pero s la fe. Cualquier hombre o mujer que se proponga rendir culto
al Dios de Abraham, y seguir las leyes que l nos dio por medio de
Moiss, puede formar parte de nuestra antigua casa. De esta manera,
aunque nuestra fe no emprende cruzadas para convertir infeles,
13

nuestro nmero ha aumentado extraordinariamente, y hemos obtenido
as algunos de nuestros ms famosos jefes y sabios. Las Santas Escri-
turas tambin se referen a estos hijos adoptivos. Contrariamente, a
travs de la apostasa, hemos perdido a muchos judos. Tan fuerte es,
sin embargo, la fuerza de la estirpe, que un judo convertido a otra fe
12
Herman Wouk, Este es mi Dios (Barcelona: Plaza & Jans, 1963),
pp. 22-23.
13
El judasmo se ha impuesto por la fuerza en algunas ocasiones: los reyes
asmoneos obligaron a judaizarse a los galileos, idumeos y otros pueblos. En
el siglo VI, el rey del Yemen, D Nuws, se convirti al judasmo y persigui
a los cristianos de su reino. Algunos sionistas abrigaban la esperanza de una
judaizacin de los palestinos si no por la fuerza, s bajo presin.
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sigue siendo judo converso, y nada ms, a los ojos del mundo. Por
lo tanto, lo que determina la identidad de un judo es su linaje o su fe.
Esto es lo que nos asegura nuestra tradicin.
14
Han sido los judos un pueblo-clase?
Algunos estudiosos marxistas de la cuestin juda, como Abraham
Leon,
15
han planteado la cuestin de la supervivencia juda a travs de
la historia como un fenmeno basado en la posicin socio-econmica
peculiar de los judos en el medio mayoritariamente no judo en el
que vivan, cuya situacin sera similar a la de otros pueblos como
los armenios de la dispora, los chinos de ultramar, los comerciantes
musulmanes en China, los usureros hindes en Birmania, las minoras
alemanas en los pases eslavos hasta la segunda guerra mundial, los
sirio-libaneses en el frica subsahariana o los gitanos.
Plantear la cuestin en estos trminos resulta sugerente y no anda
lejos de la realidad histrica. Sin embargo, el trmino pueblo-clase
no es del todo correcto, no slo porque puede sugerir que esa ha sido la
situacin de todos los judos a lo largo de toda la historia, sino porque
puede sugerir la idea, an ms errnea si cabe, de que todos los judos
han pertenecido a una misma clase social, cosa que nunca ha sido as,
pues las comunidades judas estaban divididas en clases sociales y las
diferencias socio-econmicas entre los judos podan ser inmensas,
desde una oligarqua plutcrtica comensal de los reyes y los grandes
no judos, hasta pobres de solemnidad, que a duras penas sobrevivan
de la caridad de sus correligionarios, y entre ambos extremos todo tipo
de posiciones sociales.
Lo que s es cierto es que el cautiverio babilnico
16
en el siglo VI
a.C. transport a una lite urbana juda a Mesopotamia, mientras que
la poblacin juda rural permaneci en el pas.
17
Esta lite, debido a
14
Herman Wouk, op. cit., p.29.
15
Abraham Leon fue un judo belga trotskista, autor de una obra titulada
Conception matrialiste de la question juive; muri en un campo de concen-
tracin nazi durante la segunda guerra mundial.
16
Aunque ya antes existieran comunidades judas fuera del reino de Jud.
Tambin muchos judos escaparon a otros lugares huyendo de los babilonios,
por ejemplo a Egipto.
17
Cuando retornaron a Judea, los judos cautivos llamaron despectivamen-
te a la poblacin rural que no haba sido deportada amm ha-ares (la gente
de la tierra).
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 81
su cualifcacin, se adapt muy bien a la vida en Babilonia, donde
encontr oportunidades de enriquecimiento mucho mayores que en su
pas de origen, y su exclusivismo religioso yahvista la mantuvo como
comunidad cohesionada que no se asimil, al contrario que los campe-
sinos israelitas (amm ha-ares) que en su mayor parte se perdieron para
el judasmo.
18
Los judos de la dispora, que pronto fueron muchos
ms que los que vivan en la tierra de Israel,
19
destacaron como
comerciantes, artesanos y banqueros. Pero tambin como funcionarios
y soldados, primero al servicio del imperio persa y luego de los reinos
helensticos.
20

Se ha hablado de una explosin demogrfca para explicar
cmo una pequea poblacin de deportados y exiliados (aunque quiz
acrecentada con los israelitas deportados antes por los asirios) pudo
dar lugar a las enormes comunidades judas de la poca helenstica
y romana. Es posible que hubiera un gran crecimiento demogrfco
en efecto, para el que se han querido encontrar causas variadas, entre
ellas, que el crecimiento demogrfco judo pudo deberse a la prohibi-
18
Aunque ya exista un protojudasmo, el judasmo propiamente dicho no
surgi hasta la poca de la cautividad babilnica. La clase sacerdotal y los
yahwistas ms estrictos fueron deportados, en tanto que la gente de la tie-
rra no particip de la formacin del judasmo propiamente dicho, de manera
que su protojudasmo, debilitado y mal defnido, entr en sincretismo con los
cultos vecinos y anteriores. La mayor parte de la poblacin del antiguo Israel
no lleg a profesar el judasmo o el samaritanismo propiamente dichos. La
poblacin de Palestina no se judaiz en su mayor parte hasta las conquistas
asmoneas en el siglo II a.C., que impusieron a los habitantes de Galilea, Perea
e Idumea la disyuntiva de elegir entre judaizacin o muerte. As, aunque los
habitantes de Galilea y Perea al comienzo de la era cristiana acaso fueran
descendientes de israelitas de tiempos de los jueces y los reyes de Israel, no
fueron judos hasta el siglo II a.C. y por la fuerza de las armas.
19
Mucho antes de la destruccin del Segundo Templo por Tito y la repre-
sin romana de las insurrecciones judas de los aos 67-72 y 130-135, la gran
mayora de los judos vivan fuera de la tierra de Israel.
20
El rey selucida Antioco III (223-188 a.C.) traslad dos mil familias
judas de Mesopotamia a Frigia y Lidia tras una rebelin de los habitantes de
estas regiones; estos judos, entre los que no faltaron levitas, se establecieron
tanto en las ciudades como en el campo (donde trabajaron como agricultores)
y proporcionaron tropas de guarnicin de reserva al ejrcito selucida. Es un
ejemplo de cmo los judos eran tanto urbanitas como labriegos y del uso que
hicieron de ellos los poderes imperiales.
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cin entre los judos del infanticidio, al contrario que entre griegos y
romanos.
21
Pero sin negar que entre los judos hubiera un fuerte creci-
miento demogrfco por una ms alta natalidad y unas tasas ms bajas
de infanticidio,
22
ms importante en el crecimiento espectacular de las
comunidades judas durante el periodo que va del cautiverio babil-
nico al comienzo de la era cristiana tuvo que ser la enorme cantidad de
conversos al judasmo ganados por un activsimo proselitismo,
23
que
slo se detuvo cuando fue prohibido en los territorios bajo dominio
de la cristiandad y el islam, las dos religiones surgidas del judasmo y
rivales de este.
Segn el historiador sirio Ibn al-Ibr (Bar Hebraeus), en el ao 43
el emperador Claudio orden hacer un censo de la poblacin juda y
este censo contabiliz 6.944.000 personas.
24
Pero fuera del imperio
romano, en el imperio parto, haba ms, sobre todo en Mesopotamia.
Exista un campesinado judo, pero los judos eran ms numerosos
proporcionalmente en las ciudades. Durante la poca helenstica, los
21
Tcito, Historias (Madrid: Coloquio, 1987), V, 5, 3.
22
Pero hay que tener presente que no todos los pueblos de la antigedad
eran los griegos y los romanos y que tampoco todos los pueblos tenan por
normal el infanticidio o la exposicin de nios no deseados. En el siglo I a.C.,
el historiador Diodoro de Sicilia en su Biblioteca histrica (I, 80, 3) mencio-
na, aunque como algo excepcional, que los egipcios criaban a todos sus hijos.
Tngase en cuenta que el infanticidio era un recurso extremo en sociedades
con graves problemas de superpoblacin en relacin con los recursos y las
fuerzas productivas de la poca; tambin era una forma de evitar la pauperiza-
cin de las familias con escasos recursos (pequeos campesinos propietarios),
como fue el caso de Grecia, pas de pocos recursos naturales en comparacin
con Egipto. Entre los fenicios y los cananeos, el infanticidio por las mismas
razones se sacraliz en forma de sacrifcios humanos de nios, lo que era
una forma ms honorable y quizs menos cruel que el infanticidio griego y
romano o el abandono de nios en la basura. Tampoco debe olvidarse que no
todos los nios no deseados eran matados por sus padres sino que muchos
eran abandonados y expuestos a lo que el destino les deparara: morir ms
lentamente, ser criados por padres adoptivos o ser esclavizados; esto ltimo
debi de ser lo ms frecuente, porque una de las fuentes de aprovisionamien-
to de esclavos era la de los nios expsitos, llamados literalmente en griego
provenientes de la basura.
23
Jean-Pierre Alem, Judos y rabes (3000 aos de historia) (Barcelona:
Pennsula, 1970), pp. 28-34.
24
Ibid., p. 28.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 83
judos de fuera de Palestina constituan una poblacin intermedia entre
el elemento griego dominante y los elementos autctonos, con una
posicin inferior a la de los griegos pero superior a la de los autcto-
nos, lo que explica la helenizacin lingstica y en gran parte cultural
de los judos fuera de Palestina y Mesopotamia.
En la poca romana la situacin de los judos empeor, porque
los romanos tendieron a equipararlos con los no griegos. En Pales-
tina haba un campesinado judo insatisfecho y en muchas ciudades
exista un proletariado judo cada vez ms descontento, que encontr
en el celotismo la expresin poltico-religiosa de su rechazo al orden
establecido, mientras que la aristocracia sacerdotal hierosolimitana y
las oligarquas locales y las clases medias judas eran partidarias del
orden establecido. Esta contradiccin estall en forma de grandes in-
surrecciones judas en el siglo I y comienzos del siglo II en Palestina,
Cirenaica, Chipre y Alejandra (y en otras partes de Egipto), dirigidas
contra el poder romano pero tambin contra las clases altas colabora-
cionistas.
25
La represin romana aniquil a todas estas comunidades,
incluida la de Palestina, aunque en realidad la represin en Cirenaica,
Chipre y Alejandra fue mucho ms devastadora para las comunidades
judas, mientras que en Palestina en el siglo II todava haba una co-
munidad juda importante en Galilea.
Aunque los judos formaran como comunidad etno-religiosa un
elemento aparte en el periodo helenstico y romano, no puede hablarse
de pueblo-clase en modo alguno, pues en ninguna parte constituan
una clase sino que haba enormes desigualdades de clase entre ellos, no
slo en Palestina y las zonas en las que haba una poblacin juda rural
de lengua semtica, sino tambin all donde constituan una poblacin
urbana con un estatuto aparte, inferior al de los griegos pero superior al
de la poblacin autctona. Las grandes rebeliones judas contra Roma en
grandes ciudades, incluyendo Alejandra, la segunda ciudad del imperio,
fueron insurrecciones de las clases populares judas, mientras que las
25
La guerra juda contra Roma mejor conocida es la que hubo en Pales-
tina entre los reinados de Nern y Vespasiano y supuso la destruccin del
Segundo Templo por Tito; de ella nos dej testimonio detallado el historiador
judo Flavio Josefo. Pero el testimonio de este autor es el de un miembro de la
oligarqua sacerdotal y enemigo de los insurrectos, tanto por razones de clase
como por contemporizar con sus protectores imperiales, de los que recibi el
nomen de Flavio, por la familia imperial de los Flavios a la que pertenecan
Vespasiano y su hijo Tito, verdugo de Jerusaln.
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acomodadas no eran partidarias de la sublevacin. Los judos no consti-
tuan exactamente un pueblo-clase sino una categora confesional con
un estatuto aparte dividida en clases con intereses antagnicos.
En los siglos siguientes el judasmo experiment un gran declive:
las derrotas infigidas por Roma fueron devastadoras para muchas
comunidades judas, como quizs an ms las represalias fscales ro-
manas que pauperizaron a la poblacin juda de clase humilde, cuya
demografa se resinti por ello.
El cristianismo se extendi por el imperio romano y no menos entre
los judos que entre los gentiles. Las zonas del imperio ms cristiani-
zadas fueron precisamente aquellas en las que antes haba habido ms
poblacin juda, lo que sugiere que el cristianismo no slo se extendi
a partir de las comunidades judas sino que ganara muchos conversos
en esas mismas comunidades. La aversin mutua entre judos y cris-
tianos puede entenderse en gran medida como una dura competencia
entre ambas religiones por el mismo nicho ecolgico de judos y
conversos potenciales. El cristianismo, no el judasmo, fue de hecho el
heredero del judasmo helenista de la dispora urbana juda;
26
no puede
decirse siquiera que los cristianos dieran la espalda al hebreo, porque
los judos helenistas ya lo haban hecho y slo utilizaban la traduccin
griega de la Biblia. Por el contrario, el judasmo rabnico surgido tras la
destruccin del Templo dio la espalda al helenismo y al idioma griego,
se expres en hebreo y arameo y se confgur en Galilea y Mesopota-
mia, al margen del helenismo e incluso fuera del imperio romano. El
declive del judasmo en provecho del cristianismo debi de ser con-
siderable ya antes de que el imperio romano adoptara el cristianismo
como religin ofcial en el siglo IV, pero se hara todava mayor a partir
26
Durante siglos el cristianismo constituy en la mayor parte de los pases
un fenmeno ms urbano que rural. Incluso despus, el campo sigui siendo
el medio ms refractario al cristianismo, de ah que pagano (habitante del
campo, pagus en latn) se convirtiera en sinnimo de seguidor de la antigua
religin no juda ni cristiana. El desprecio del clero cristiano por los pa-
ganos recuerda al de la hierocracia juda por la gente de la tierra (amm
ha-ares). La continuidad entre judasmo helenista y cristianismo explica el
carcter mixto judeo-helnico de esta religin (al que pronto se aadi un
tercer elemento: el romano) y que sea demasiado gentil desde el punto de vista
judo, pero demasiado juda desde una perspectiva gentil. Ntese tambin que
los cristianos distinguan netamente a judos y cristianos de los gentiles;
aunque los judos han visto en los cristianos unos gentiles ms, los cristianos
no se vean a s mismos como gentiles sino como el nuevo Israel.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 85
de entonces, pues el proselitismo judo fue completamente prohibido,
se dictaron leyes contra los judos y la poblacin juda disminuira an
ms por conversiones a la nueva religin ofcial.
No hay ningn motivo para pensar que no ocurriera otro tanto en
el mundo musulmn y que el judasmo aportara proporcionalmente
menos conversos que otras religiones al islam, de manera que si la ma-
yora de los cristianos y mazdestas se acabaron haciendo musulmanes,
otro tanto debi de ocurrir con los judos.
Las comunidades judas, muy numerosas en el mundo musulmn
an en la edad media, en algunos casos ejercieron la funcin de in-
termediarios comerciales entre el mundo cristiano y el musulmn,
como los comerciantes que el gegrafo Ibn Jurddbih (siglo IX) llama
radniyya y que se movan entre el mundo cristiano y el musulmn y
tambin por regiones del este de Europa que no eran ni cristianas ni
musulmanas. Estos radniyya, segn Ibn Jurddbih,
27
hablaban rabe,
persa, griego [rmiyya], franco [afraniyya],
28
andalus
29
y eslavo.
Pero no hay que pensar que todos los judos del mundo musulmn
fueran comerciantes ricos. Hay testimonios que indican que la mayo-
ra de ellos eran gente dedicada a ofcios humildes y que en Oriente
Medio haba ms cristianos de posicin acomodada que judos. Al
menos eso es lo que se deduce del testimonio del polgrafo rabe al-
hiz, cuando en una epstola burlesca contra los cristianos, titulada
F-r-radd al-n-nasr (Acerca de la refutacin de los cristianos),
menciona que los musulmanes eran ms favorables a los cristianos
que a los judos porque se vea a los cristianos como superiores a los
judos, dado que entre los cristianos haba altos funcionarios, corte-
sanos, mdicos, perfumeros y banqueros, mientras que los judos en
general no eran ms que tintoreros, curtidores, alfareros, carniceros
30

27
Ibn Jurddbih, Al-maslik wa-l-mamlik, p. 131.
28
Sin duda la lengua germnica de los francos, no la lengua romnica de
Francia.
29
Con toda probabilidad el idioma romance de la pennsula Ibrica, por
aquel entonces ms o menos inteligible para otras poblaciones de lengua ro-
mnica no ibricas.
30
Dado que las normas dietticas y de sacrifcio de animales en el judas-
mo son todava ms estrictas que las musulmanas, la mayora de las autori-
dades religiosas musulmanas aceptaban que los musulmanes consumieran la
carne sacrifcada por judos, mientras que los judos tenan reparos en aceptar
la carne de animales sacrifcados por los musulmanes.
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o caldereros.
31
Ello sugiere que los judos pertenecan en general a las
clases bajas urbanas. Esto tiene sentido si se tiene en cuenta que en una
sociedad mercantil tan avanzada como lo era el mundo musulmn de
la alta edad media, los judos no podan tener tanta importancia social
como en el mundo cristiano, mucho ms atrasado; quizs slo la tenan
como intermediarios comerciales entre el mundo islmico y la Europa
cristiana occidental y el mundo todava pagano de la Europa del este.
En este ltimo, donde todava era posible para los judos practicar el
proselitismo, el judasmo consigui la conversin de la potencia ms
pujante de la zona: los jzaros, un pueblo de guerreros nmadas en vas
de sedentarizacin situado en una encrucijada comercial singular entre
el mundo musulmn, Bizancio, las estepas y las regiones forestales
septentrionales.
Igualmente, en los pases de la Europa cristiana que alcanzaron un
alto grado de desarrollo mercantil, como el norte de Italia, la minora
juda perdi a partir del siglo XI el monopolio comercial. La prctica
del prstamo con inters estaba prohibida entre correligionarios y dado
que los cristianos eran mayora y los judos minora, muchos judos
encontraron un modo de vida muy lucrativo en la prctica del prstamo
usurario a los cristianos. No obstante, a comienzos de la edad moderna,
los grandes banqueros, como los Fucker, no eran judos sino cristianos.
En 1290 el rey Eduardo I orden la expulsin de Inglaterra de los
judos y el lugar de los usureros judos fue ocupado por usureros ita-
lianos cristianos, que pronto fueron an ms odiados que los usureros
judos anteriores.
La mayora de los judos no se dedicaban al prstamo usurario sino
a otras profesiones (la medicina entre otras), pero resultaba fcil iden-
tifcar a una minora religiosa execrada (los deicidas, los asesinos
de Cristo) con una profesin aborrecida que en muchos lugares estaba
monopolizada por miembros de esa minora. Tambin haba judos
que ejercan de intermediarios entre la clase explotadora (reyes y no-
bles) y las clases explotadas en forma de recaudadores de impuestos
y otros tipos de intermediarios. En estas condiciones, la judeofobia de
los cristianos de las clases humildes identifcaba a la minora religiosa
juda, vctima de un odio teolgico, con el papel detestable que tenan
parte de sus miembros como usureros y a cuenta de la clase domi-
nante cristiana. Era mucho ms fcil para las clases humildes cristianas
31
Bernard Lewis, Los judos del Islam (Madrid: Letrmero, 2002),
p. 73.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 87
descargar su ira contra los judos (explotadores o no) que contra las
clases altas cristianas. El clero cristiano profesaba un odio teolgico
a los judos y el bajo clero se identifcaba con sus correligionarios
humildes contra los judos, en una amalgama de odio confesional y
confusa aversin de clase, confusa porque identifcaba a una clase (los
usureros e intermediarios de la nobleza) con una comunidad cuyos
miembros ejercan mltiples ofcios y pertenecan a clases sociales
distintas.
32
A esto tambin contribua que los moralistas cristianos cle-
ricales, siguiendo a Aristteles, considerasen el prstamo con inters
como algo criminal, al tiempo que justifcaban la explotacin tributaria
por parte de la nobleza y el mismo clero.
33
Por su parte, la monarqua
y la nobleza, llegado el caso, encontraban satisfactorio que la plebe
cristiana la emprendiera contra los judos y no contra ellas, del mismo
modo que prefera un clero virulentamente antijudo y no un bajo clero
con herejas revolucionarias radicalmente igualitaristas.
En los pases europeos en los que haba un protocapitalismo entre
los siglos XV al XVIII, los judos no desempeaban un papel en abso-
luto preponderante. Adems, los judos no eran numerosos en Europa
occidental. En la pennsula Ibrica, donde haba ms que en cualquier
otro pas europeo occidental, se orden su expulsin a principios de
la edad moderna.
Los judos eran muchsimos ms en la Europa oriental, sobre todo
en el reino de Polonia, pero el este de Europa era una zona sin desarro-
llo protocapitalista, en la que los judos constituan una capa interme-
dia entre la nobleza y un campesinado reducido a la servidumbre. En
el reino de Polonia, muchos judos hacan el papel de intermediarios en
la explotacin del campesinado, lo que provoc un gran odio contra la
32
En ese sentido, este bajo clero era una especie de precursor del socia-
lismo de los imbciles, como llam siglos despus Bebel al antisemitismo.
El antisemitismo de los siglos XIX y XX va a retomar mucho del planteamiento
clerical judefobo, pero secularizndolo, sustituyendo el odio teolgico por
un odio racial.
33
Aristteles haba condenado el prstamo con inters y defendido la es-
clavitud como algo justo y natural; tambin negaba los derechos polticos a
los trabajadores libres asalariados griegos y peda la conquista y explotacin
de los brbaros (los no griegos). Los antisemitas nazis harn algo simi-
lar al abominar del capitalismo judo y propugnar la sumisin poltica del
proletariado y la subordinacin servil de las razas inferiores. El nazismo
polticamente fue muy aristotlico.
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Jos F. Durn Velasco 88
comunidad juda en general, odio atizado por las aversiones teolgicas
entre cristianos y judos.
34
Levantamientos contra el dominio de los
nobles terratenientes polacos, como la rebelin de los cosacos ucra-
nianos de Chmielniky en el siglo XVII, incluyeron grandes matanzas de
judos, a quienes los cosacos vean como enemigos, tanto por razones
confesionales como por ser los colaboradores de los nobles polacos.
35

En el siglo XIX, en Europa occidental y Estados Unidos, con el
ascenso del capitalismo y las revoluciones burguesas, las barreras entre
cristianos y judos cayeron. La asimilacin fue considerable: los judos
fueron equiparados como ciudadanos a los dems. El judasmo se con-
virti en una iglesia ms, los judos se asimilaron en todos los as-
pectos y se identifcaron con el estado-nacin del pas en el que vivan.
Los judos alemanes abandonaron el yiddish por el alemn. Incluso se
produjeron muchas conversiones al cristianismo sin precedentes en los
siglos anteriores, debidas en gran parte a la indiferencia religiosa y al
34
Aversin mutua, no nicamente de los cristianos a los judos. En reci-
procidad al odio cristiano contra los deicidas y asesinos de Cristo estaba
la aversin juda por los cristianos y su religin, a la que no consideraban
digna de ser incluida siquiera en la categora de religin gentil no idoltrica,
categora en la que s incluan al islam.
35
El levantamiento ucraniano cosaco se ha interpretado de distintas ma-
neras:
1)
Los nacionalistas ucranianos (muchos de ellos antisemitas) han querido
ver en los cosacos de Chmielniky a los hroes de la independencia ucra-
niana contra el dominio extranjero y sus colaboradores judos.
2)
Muchos judos slo han querido ver en Chmielniky un precursor de
Hitler y en sus cosacos a protomiembros de las SS.
3)
Muchos comunistas (judos incluidos) vieron en Chmielniky a un li-
bertador de las masas. De esta opinin es Israel Shahak, que en su obra
Historia juda, religin juda. El peso de tres mil aos, hace una dura
autocrtica como judo del chovinismo judo y de su desprecio por la
explotacin de los campesinos de Europa del este.
A mi entender, el problema para un entendimiento cabal de la cuestin
estriba en la incapacidad de unos y otros para valorar los distintos elementos:
lucha de explotados contra explotadores, pero tambin mistifcacin confesio-
nal y extensin a un colectivo amplio del odio generado por una parte, pues
no parece que los cosacos distinguieran en sus matanzas entre los judos que
haban participado en su explotacin y los que se haban dedicado a otra cosa;
igualmente, los chovinistas judos slo ven pobres judos inocentes, vctimas
de un odio vesnico de malvados gentiles, en lo que tena mucho de lucha de
liberacin y de venganza contra los colaboradores de los nobles polacos.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 89
deseo de plena integracin en la sociedad circundante.
36
El matrimonio
mixto estuvo a la orden del da: en Alemania, en 1927, seis aos antes
de que los nazis se hicieran con el poder, el 54% de los matrimonios de
cnyuge judo eran con un cnyuge no judo. Si los nicos judos hu-
bieran sido los de Europa occidental
37
u originarios de ella, est claro
que el antisemitismo nunca hubiera surgido como movimiento pujante
y la poblacin juda hubiera desaparecido por asimilacin o reducida
a una minora puramente confesional plenamente asimilada en todo lo
dems e integrada en la sociedad del pas. La gran mayora de estos
judos pertenecan a las clases ricas o a la clase media, apenas haba
obreros entre ellos y tampoco campesinos; en cambio tenan una fuerte
presencia entre los capitalistas, especialmente en el sector fnanciero
(los Rothschild, por ejemplo), lo que ms tarde sirvi a la derecha
antisemita para atribuir a los judos el papel de capitalistas malos
(en contraposicin a los capitalistas buenos no judos), que coincida
con los viejos estereotipos heredados sobre los usureros judos.
Sin embargo, en Europa, adems de las pequeas minoras judas
autctonas de Europa occidental, estaban las grandes comunidades
judas ashkenazis de Europa oriental, que tenan su origen en los j-
zaros.
38
En Europa oriental las condiciones econmicas, polticas, cul-
36
Pese a no ser creyente, el poeta alemn Heine opt por bautizarse y
denomin al bautismo el billete de entrada en la civilizacin europea. Al
menos 250.000 judos compraron esos billetes durante el siglo XIX. Pero
para la mayora ni siquiera fue necesario, porque el avance de la seculari-
zacin les permiti ser aceptados en la civilizacin europea sin necesidad
de asimilarse confesionalmente: podan ser judos de religin o simplemente
prescindir de la religin.
37
Como ocurri en China, donde los judos desaparecieron en los siglos
XVIII y XIX por asimilacin total, al no existir ningn tipo de discriminacin
contra ellos y participar de todas las profesiones: comerciantes, agricultores,
funcionarios, militares...
38
Aunque los ashkenazis en el curso de los siglos haban olvidado su
origen jzaro y se consideraban simplemente como judos, a su idioma judeo-
alemn le llamaban yiddish (judo). La mayora de ellos apenas eran cons-
cientes de la existencia de otros judos, a no ser otros judos europeos ms
minoritarios, sefardes o judos occidentales asimilados. En la medida que
eran conscientes de la variedad dentro de las etnias judas, se denominaban
a s mismos ashkenazis o judos ashkenazis y tendan a llamar a los dems
sefardes, ya que la mayora de los judos europeos que conocan eran sefar-
des. Esta terminologa (ashkenazis versus sefardes) ser la ms corriente en
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turales e ideolgicas eran muy distintas de las de Europa occidental y
sus extensiones de ultramar. Se trataba de pases mucho ms atrasados
en todos esos aspectos y en los que en muchos casos los judos consti-
tuan el sector intermedio entre la nobleza y el campesinado. No puede
decirse que los judos de Europa del este fueran un pueblo-clase en
el sentido de que fueran una clase, ni siquiera puede decirse que los
judos constituyeran la burguesa, puesto que la mayora de esos judos
no eran burgueses, pero s que en algunos de estos pases la burgue-
sa juda era la nica burguesa existente entre una clase nobiliaria
cristiana y un campesinado e incipiente proletariado cristianos. El
avance del capitalismo destrua la economa tradicional de los judos
de Europa del este y dejaba a la mayor parte de ellos entre la proleta-
rizacin y la lumpen-proletarizacin. Adems, los judos del imperio
ruso se encontraban bajo un sistema de discriminacin y un rgimen
zarista que cada vez ms trataba de desviar el malestar poltico-social
canalizndolo en antisemitismo
39
y pogromos.
40
Durante la guerra civil
rusa, el antisemitismo zarista lleg al paroxismo y los rusos blancos
del geneal Petliura llegaron a asesinar a unos cien mil judos bielorru-
sos y ucranianos.
41
En esas condiciones, los judos ashkenazis de Europa oriental emi-
graron masivamente a Europa occidental y Estados Unidos, donde
constituyeron un proletariado que cultural y socialmente tena poco
que ver con los judios asimilados y burgueses que vivan desde anti-
guo en estos pases. Los judos inmigrados, o eran judos ortodoxos
estrictos o eran partidarios de ideologas socialistas revolucionarias,
como el anarquismo o el marxismo. La condicin social, las costum-
bres y las ideas de estos judos inmigrados los hacan inquietantes
para la burguesa nativa, fuera cristiana o juda. Los cristianos con-
Israel, donde por una mezcla de ignorancia, eurocentrismo y tabes sionistas
se llamar sefardes a todos los judos que no son ashkenazis.
39
Los protocolos de los sabios de Sin, que se convirti en la biblia del
antisemitismo, fueron obra de la polica zarista en su afn de demonizar a
los judos.
40
En esa poca, el ruso dio al mundo el trmino pogrom (en ruso de-
vastacin, destruccin) para matanzas o desmanes contra los judos. Ms
tarde, por extensin, la palabra se ha utilizado para cualquier tipo de matanza
o desmn contra una minora, juda o no.
41
Nathan Weinstock, El sionismo contra Israel. Una historia crtica del
sionismo (Barcelona: Fontanella, 1970), p. 41.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 91
servadores y los reaccionarios empezaron a ver a los judos como
una poblacin extraa peligrosamente subversiva. A partir de ese
momento, el antisemitismo se convirti en parte de la ideologa de la
mayor parte de la derecha occidental, que cada vez ms encontr en
los judos el chivo expiatorio en el que descargar el malestar social.
Los judos servan admirablemente para ese propsito no porque
fueran un pueblo-clase, sino precisamente porque no lo eran. Al
haber judos capitalistas megarricos, judos revolucionarios obreros
o intelectuales y judos pobres de solemnidad, el antisemitismo poda
jugar con toda clase de cartas contradictorias. El odio al judo de-
monizado expresaba a un tiempo el odio al capitalista, el odio al pro-
letariado, el odio a los indigentes, el odio al capitalismo y el odio al
socialismo. Al haber judos religiosos y judos ateos, el antisemitismo
poda proyectar en el odio al judo las ideas ms contradictorias: el
viejo odio teolgico cristiano al judasmo, la aversin al cristianismo
(religin juda para los antisemitas anticristianos) y aversin al
atesmo (a menudo asociado con la revolucin socialista). Si los ju-
dos hubiesen sido un pueblo-clase homogneo socialmente, esto
habra sido imposible.
Ni siquiera en la actualidad los judos son un pueblo-clase. No lo
son siquiera en Estados Unidos, donde apenas hay judos indigentes,
pero s hay gran diferencia entre una oligarqua juda inmensamente
rica y una gran mayora de judos de clase media. Las diferencias son
an mayores en Israel, donde las diferencias econmicas entre las cla-
ses son cada da mayores, por lo que no es extrao que los sucesivos
gobiernos israeles hayan encontrado muy til el enfrentamiento per-
manente con el mundo rabe en general y los palestinos en particular
para no tener que enfrentarse a un estallido social.
Las etnias judas
Los judos no constituyen un pueblo homogneo. Unidos por la religin
juda y todos los aspectos culturales que ello comportaba, las distintas
comunidades judas eran muy diferentes en todos los dems aspectos.
Ni tenan un origen comn ni participaban de una misma civilizacin.
Se puede hablar, ms que de una etnia juda, de etnias judas, algunas
de ellas muy diferentes en todos los aspectos de los dems habitantes
de los pases en los que moraban, otras en cambio tan similares a sus
vecinos no judos que prcticamente slo se diferenciaban de ellos por
su religin. De tal modo que mientras en unos casos los judos, por su
origen, idioma y cultura constituan una autntica etnia aparte, en otros
lugares los judos slo eran una comunidad confesional distinta de las
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Jos F. Durn Velasco 92
otras. Pero, sobre todo, hay que tener presente que los judos no eran
homogneos y las diferencias (salvo en lo estrictamente religioso) eran
mucho mayores entre unas comunidades judas y otras de lo que en la
mayora de los casos lo eran entre cada comunidad juda y su medio
circundante no judo.
Como poco, se podra hablar de ms de una docena de etnias judas
diferenciadas unas de otras: ashkenazis, sefardes, italianos, romiotas,
rabes y arabizados (muy diversifcados entre s), bereberes, persas
(iranes, afganos y bujares), georgianos, judos de las montaas,
judos del Kurdistn, judos de Cochin, mahrates, falashas... Y eso
sin contar los modernos judos asimilados en los pases en los que
viven y los judos israeles.
Ashkenazis
Su origen se encuentra en la conversin de los jzaros
42
al judasmo
en el siglo VIII. Los jzaros eran un pueblo turco establecido entre
el Volga, el Don y el Cucaso, que desde el siglo VI haba creado
un gran imperio del que eran tributarios muchos pueblos de Europa
oriental. Por su posicin geogrfca, los jzaros se convirtieron en
intermediarios comerciales entre las regiones forestales al norte
de las estepas y Bizancio y el mundo musulmn. Para preservar
su independencia frente al Bizancio cristiano y el califato abbs
musulmn, los soberanos jzaros se convirtieron al judasmo con la
mayor parte de su pueblo.
43
El imperio jzaro entr en decadencia
en el siglo X a consecuencia de los ataques rusos; en el siglo XII
Jazaria fue completamente devastada por los ataques cumanos y en
el siglo XIII los mongoles barrieron lo que quedaba de ellos. Los
jzaros emigraron progresivamente al oeste y se extendieron por la
mayor parte de Europa oriental y central, sobre todo en el reino de
42
Los jzaros fueron resultado de la fusin de varias poblaciones turcas
en el curso de los siglos VI y VII: los akatzir (que haban sido vasallos de los
hunos) y otros elementos de las hordas de Atila que se retiraron hacia el este
tras la desintegracin del imperio huno, donde se les agregaron otros pueblos
turcos como los sabires, los ogures, los blgaros del Kubn y algunos gk-
trk.
43
El judasmo fue introducido en Jazaria por judos bizantinos persegui-
dos y gan muchos proslitos. La mayora de los jzaros se judaizaron pero no
la mayor parte de los sbditos del imperio jzaro, que no eran jzaros.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 93
Polonia-Lituania, donde formaron grandes comunidades; all aban-
donaron su lengua trquica por el alemn, idioma de las ciudades de
la Polonia medieval. Por este motivo en lo sucesivo se les conoci
como ashkenazis, porque Ashkenaz era el nombre hebreo para
Alemania.
44

Los judos ashkenazis han sido la gran mayora de los judos de la
edad moderna y contempornea.
45

Judos caratas de Crimea y Lituania
El origen de los judos caratas de Crimea y Lituania es el mismo que
el de los judos ashkenazis, es decir, los jzaros. Sin embargo, el hecho
de que profesasen la doctrina carata
46
tuvo grandes repercusiones de
aislamiento y contribuy a que los judos caratas de Crimea y Lituania
hayan sido muy distintos de los judos ashkenazis: en lugar del yiddish,
su lengua verncula era un dialecto turco cumnico,
47
y mantenan en
su folclore el recuerdo de su origen jzaro. Tan distintos eran de los
ashkenazis que los nazis al principio los excluyeron de las medidas
racistas contra los judos, pues no los consideraban racialmente
judos sino turcos judaizados,
48
aunque al fnal los caratas turcfonos
fueron incluidos en las medidas genocidas.
44
En el Gnesis, Gomer es uno de los hijos de Jafet y Ashkenaz es uno
de los tres hijos de Gomer. Originariamente, Ashkenaz haca referencia a los
escitas. Desde el siglo XI Ashkenaz fue el nombre hebreo que los rabinos die-
ron a Alemania, posiblemente por la similitud fontica con Sajonia o Escania.
Al ser Alemania en hebreo Ashkenaz, los judos de lengua yiddish (judeo-
alemn) pasaron a ser conocidos como ashkenazis.
45
La mayora de los descendientes de los judos de la edad antigua se
convirtieron al cristianismo y al islam y se perdieron para el judasmo. En
contrapartida, el judasmo en la alta edad media gan muchos proslitos en
los pases que no pertenecan a la cristiandad y al mundo musulmn, que son
los antepasados de la mayora de los judos actuales.
46
Los caratas han sido llamados los protestantes del judasmo porque
rechazaron la tradicin rabnica y el Talmud. El carasmo tuvo una importante
difusin durante la edad media, pero a da de hoy sobreviven muy escasas
comunidades caratas.
47
Distinto de la lengua trquica hablada por sus antepasados jzaros.
48
Poco se imaginaban los nazis que los judos ashkenazis tampoco eran
de origen semita sino turco.
Jos F. Durn Velasco 94
Sefardes
Los sefardes son los judos originarios de la pennsula Ibrica.
49
Expul-
sados del solar ibrico a comienzos de la edad moderna, se establecie-
ron en otros pases de Europa (y de all algunos en Amrica), en Ma-
rruecos y en el imperio otomano. En todos estos lugares conservaron su
identidad tnica, con una fuerte consciencia de su diferencia con otras
etnias judas, como los romiotas, los mustarabn y los ashkenazis.
Italianos
Muchos judos italianos que no son de origen ashkenazi ni sefard des-
cienden de los judos que ya vivan en Italia en tiempos del imperio ro-
mano. Las familias judas aristocrticas de Roma, como los Rossi, los
Pomi o los Anau, pretenden ser descendientes de la aristocracia juda
hierosolimitana deportada a Italia a raz de la destruccin de Jerusaln
por Tito. Sea o no sea cierta esta pretensin, el caso es que Roma es
la nica ciudad de Europa con una comunidad juda importante que se
ha mantenido ininterrumpidamente desde la antigedad. En general los
judos vivieron en Italia mejor que en cualquier otro pas europeo; en los
estados pontifcios sufrieron segregacin y humillaciones pero estuvieron
a salvo de matanzas y expulsiones. Los judos italianos fueron los judos
ms asimilados de Europa en la poca premoderna y despus an ms.
Romiotas
Son los judos de lengua griega, descendientes de los judos del impe-
rio bizantino. Cuando los sefardes expulsados se establecieron donde
vivan los romiotas, hubo tensiones entre unos y otros; los romiotas
llamaban a los sefardes con la palabra hebrea megorashim (expul-
sados) y los sefardes llamaban a los romiotas griegos, ambos tr-
minos tenan connotaciones despectivas. En todo caso, los sefardes
fueron mucho ms numerosos que los romiotas.
rabes y arabizados
En poca preislmica haba judos en Arabia, descendientes de judos
inmigrados y de rabes conversos al judasmo. Los judos yemenes
49
Conocida en hebreo como Sefarad, aunque en hebreo tambin se utili-
zaba el nombre de Aspamiya, hebraizacin defectuosa de Hispania.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 95
eran esencialmente descendientes de conversos al judasmo, que gan
muchos proslitos en el Yemen; incluso el ltimo rey yemen, D
Nuws, se convirti al judasmo e hizo de l la religin ofcial de su
reino. Hasta la actualidad ha existido una comunidad juda yemen, a la
que sus compatriotas musulmanes tenan por descendientes de rabes
yemenes convertidos al judasmo.
En los dems pases rabes en los que haba comunidades judas, se
trataba de judos arabizados tras la conquista rabe-islmica; ese era el
caso de los judos de Iraq, la Gran Siria,
50
Egipto, Libia, Tnez, Argelia
y Marruecos. Cuando en algunos de esos pases se establecieron comu-
nidades sefardes, se distingui entre los judos sefardes, hablantes de
espaol, y los judos hablantes de rabe, conocidos como mustarabn
(arabizados).
51

Bereberes
El judasmo se difundi asimismo entre los bereberes.
52
En el siglo VII,
la resistencia bereber a la conquista rabe-islmica estuvo dirigida por
una reina juda, la famosa Khina.
En Marruecos ha habido judos de lengua bereber hasta el siglo XX.
Cuando la mayora de los judos marroques pobres emigraron a Israel,
judos bereberes se establecieron en la zona de Ascaln.
Persas
Ciro incorpor el Creciente Frtil al imperio persa y permiti volver a
Judea a los judos deportados por Nabucodonosor, pero muchos per-
manecieron en Mesopotamia y algunos se establecieron ms al este.
Bajo Daro I (529-486) y Artajerjes I (465-429) hubo deportaciones de
judos a Hircania, en el norte del actual Irn.
50
Por Gran Siria se entiende la parte occidental del Creciente Frtil, que
polticamente est ocupado hoy por los estados de Siria, Lbano, Jordania,
Israel y los territorios palestinos ocupados en 1967.
51
De la misma palabra mustarab de la que viene la palabra mozrabe.
52
Las leyendas judas y musulmanas hacan de los bereberes descendien-
tes de los flisteos que huyeron aterrorizados cuando David mat a Goliat y
no pararon hasta que llegaron al Mgreb; los judos del sur de Marruecos
relacionaban el bereber con el idioma de los flisteos. Naturalmente, eran le-
yendas sin fundamento.
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As, ha habido comunidades judas de lengua persa hasta la actua-
lidad en lo que hoy es Irn, Afganistn y Uzbekistn (conocidos como
judos de Bujara).
Georgianos
Hay judos en Georgia desde tiempos inmemoriales.
53
Los judos geor-
gianos hablaban georgiano y eran claramente distintos de los judos
de otros pases. En la Unin Sovitica se les taxonomiz tnicamente
como judos georgianos, distintos de los simplemente judos (los
ashkenazis). Segn el ltimo censo sovitico (el de 1989) eran 16.000
personas.
Judos de las montaas
Los judos daguestanes de lengua tat (un idioma iranio norocciden-
tal) tienen su origen en colonias militares judas establecidas en el
Cucaso por los reyes sasnidas para defender ese fanco del imperio
persa.
La taxonoma sovitica clasifcaba a estos judos de lengua tat como
judos de las montaas diferentes de los simplemente judos (los
ashkenazis). Segn el censo sovitico de 1989, los judos de lengua tat
eran 31.000 personas.
Judos del kurdistn
En el Kurdistn iraqu ha habido judos, posiblemente descendientes
de kurdos judaizados mezclados con judos mesopotmicos. Estos
judos del Kurdistn estaban integrados en el medio tribal kurdo,
aunque su lengua materna no era el kurdo sino un dialecto neoara-
meo oriental muy similar al de los cristianos nestorianos, al que los
judos del Kurdistn llamaban lengua del Targum, lishna yehudi-
53
En la antigedad, los griegos relacionaron a los colcos (habitantes de la
costa de Georgia, llamada Clquide por los griegos) con los egipcios, debido
al hbito comn de colcos y egipcios de practicar la circuncisin; ms tarde
se atribuy a los georgianos un origen judo, acaso porque ese hbito pas a
asociarse con los judos y porque haba muchos judos en Georgia. La dinasta
bagrtida, que rein primero en Armenia y luego en Georgia, pretenda des-
cender de judos deportados a Babilonia por Nabucodonosor.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 97
yya (lengua juda) o, en hebreo, laon ha-galut (la lengua de la
dispora).
54

Judos mahrates
Los judos de lengua mahrat se llamaban a s mismos ben Israel
(los hijos de Israel) y estaban divididos en dos castas endogmicas:
la de los blancos y la de los negros. Los ben Israel blancos pretendan
ser descendientes de israelitas inmigrados y se supona que los ben
Israel negros eran descendientes de indios judaizados que haban sido
esclavos de los ben Israel blancos. Unos y otros vivan dispersos por
la zona de Kankan, hasta que en los siglos XVIII y XIX empezaron a
establecerse en Bombay, donde se enriquecieron. En 1948 los ben
Israel eran unos 17.000, pero despus muchos emigraron a Israel y a
otros pases.
Judos de Cochin
Habitantes de la costa malabar, en Kerala, hablantes de malayalam y
divididos en tres castas endogmicas: blancos, pardos y negros.
Cuando se produjo la independencia de la India en 1948 eran 2.000,
pero tras una fuerte emigracin en Cochin slo han quedado algunas
familias.
Falashas
Los judos de Etiopa se conocen como falashas, que signifca ex-
tranjeros, aunque el nombre que se dan a s mismos es Israel Beta, es
decir, la casa de Israel. Los falashas afrman que llegaron a Etiopa en
tiempos del rey Salomn e incluso antes, durante el xodo de Egipto;
en cualquier caso su origen es tan antiguo y se mantuvieron tan ais-
lados de los dems judos que no llegaron a conocer el Talmud. Las
crnicas cristianas etopes de los siglos XIV al XVII mencionan guerras
de los gobernantes cristianos contra los judos, a los que vencieron
en muchas ocasiones y obligaron a aceptar el cristianismo, pero los
judos una y otra vez recuperaban su independencia y volvan al ju-
dasmo, hasta que fueron sometidos en el siglo XVII y se dispersaron
54
Abraham Ben-Yaacob, s.v Kurdistn, Encyclopaedia Judaica, X, p.
1302.
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por distintas zonas.
55
Hasta su emigracin al estado de Israel en los
aos ochenta y noventa del siglo XX, los falashas eran agricultores que
vivan en aldeas dispersas en la provincia de Gondar, en el noroeste
de Etiopa. Su idioma es el agaw, lengua no semtica sino cusita, y su
lengua litrgica no era el hebreo sino el geez, la misma lengua de la
liturgia de los cristianos etopes. En Israel, actualmente hay casi cien
mil judos etopes.
Del judasmo al sionismo
El primer manifesto sionista del que se tiene noticia fue el llama-
miento que Napolen hizo en Gaza el ao 1799 a los judos de Asia
y frica. Es signifcativo que Napolen hiciera esa proclama sionista
para los judos extraeuropeos; mientras su aspiracin con los judos de
su imperio era asimilarlos, el mismo Napolen confesaba que deseaba
que de cada tres matrimonios judos, uno fuese con cnyuge no judo,
para facilitar una asimilacin progresiva pero rpida. La Revolucin
Francesa poco antes haba equiparado completamente a los judos
franceses al resto de ciudadanos franceses, sin discriminacin alguna
pero sin permitirles ser una comunidad aparte salvo en lo estrictamente
religioso. El lema de los revolucionarios franceses respecto a los ju-
dos era a los judos como nacin nada, a los judos como individuos
todo.
La actitud de Napolen respecto a los judos no es ms que una
muestra ms del comportamiento de las potencias colonialistas, in-
cluso de las ms laicas, como Francia: laicismo para el interior, con
supresin de diferencias sectarias confesionales en aras de la homoge-
neidad nacionalista, pero confesionalismo hacia el exterior, con vistas
a dividir a los colonizados y utilizar grupos confesionales como alia-
dos contra sus compatriotas. Como bien dice el pensador laicista sirio
B Al Ysn:
56

55
Algunos fueron cristianizados, pero conservaron la conciencia de su ori-
gen judaico, son los falashmura. En la actualidad, muchos falashmura quieren
retornar al judasmo para emigrar a Israel y escapar de la miseria de su pas.
56
B Al Ysn (m. 2000) fue un intelectual sirio, cuya obra ms impor-
tante y famosa es At-tlt al-muharram: dirsa f-d-dn wa-l-ins wa-s-sir
at-tabaq (La trinidad prohibida: un estudio sobre la religin, el sexo y la
lucha de clases); como su nombre indica, esta obra trata de lo que el autor
considera como los tres grandes tabes de la sociedad rabe.
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Mezclar la religin con el estado impide, pues, la fusin patri-
tica y nacional, porque lleva necesariamente a clasifcar a la gente en
categoras segn sus religiones y sectas... con ello volvemos a la edad
media y creamos una entidad dbil y frgil, que permite las intromisio-
nes exteriores con el pretexto de proteger a los miembros de una u otra
taifa. (...) As, Francia, laica para dentro y catlica para fuera, desde el
siglo pasado se dio a s misma el papel de defensora de los maronitas
del Lbano, mientras la Inglaterra protestante se erigi en la protectora
de los drusos y Rusia de los ortodoxos.
57
Respecto a los judos, Napolen y los colonialistas que le sucedan
sern asimilacionistas en el interior y prosionistas en el exterior.
Otra cosa harto signifcativa es que la proclama de Napolen no
tuvo ningn xito entre los judos a los que iba dirigida, que no mos-
traron el ms mnimo inters.
En el siglo XIX, al hilo de la cuestin de oriente, en los medios
literarios y protestantes
58
victorianos se desarroll una corriente pro-
sionista; la novelista inglesa George Eliot fue la ms ardiente represen-
tante de todo esto, con su novela Daniel Deronda. Algunos polticos
imperialistas tomaron nota y se dieron cuenta de que estas fantasas
podan encauzarse en su benefcio. El secretario particular de Napo-
len III, Ernest Laharanne, public en 1860 un opsculo en el que con-
sideraba previsible la descomposicin del imperio otomano y propona
la reconstitucin de la nacionalidad juda. Este opsculo fue el que
inspir al judo alemn Moses Hess su obra sionista Roma y Jerusaln,
publicada en 1862. Al parecer esta obra estuvo tambin infuida por las
primeras muestras de antisemitismo en Alemania. Moses Hess vea la
restauracin de la nacin juda vinculada a fnancieros y al colonia-
lismo europeo; su idea era crear colonias judas en Palestina y en zonas
prximas al canal de Suez. Esta idea la retom el poltico britnico
Chamberlain en 1902 con su propuesta de asentar colonias judas en
57
B Al Ysn, At-tlt al-muharram: dirsa f-d-dn wa-l-ins wa-s-
sir at-tabaq, pp. 208-209.
58
El flosionismo protestante no es desdeable y en la actualidad cons-
tituye un grupo de presin fantico en Estados Unidos, que cree que la res-
tauracin nacional de Israel forma parte de las profecas bblicas que han de
cumplirse. Esta ideologa teolgica flosionista a menudo va acompaada de
un racismo teolgico contra los rabes y los musulmanes, pues poco diferen-
cia entre rabes y musulmanes el paletero teocrtico estadounidense.
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la regin de al-Arsh, en el Sina lindante con Palestina; propuesta
que fracas por razones econmicas, ya que se trataba de una zona
desrtica donde las obras de irrigacin eran costosas en demasa, pero
tambin por la oposicin del gobierno egipcio.
59

Las obras sionistas de Leo Pinsker, Autoemancipacin, en 1882,
y de Theodor Herzl, El estado de los judos, en 1896, se escribieron
bajo el impacto del antisemitismo creciente, de los pogromos rusos de
1881 y en el caso del texto de Herzl del affaire Dreyfus. Leo Pinsker
pensaba que la judeofobia era incurable y hereditaria, por lo que la
nica solucin para los judos era la reagrupacin en un estado-nacin
propio.
Herzl fue el creador del movimiento sionista organizado, fundado
en el congreso de Basilea de 1897. En principio, aunque la idea de
la colonizacin juda en Palestina era la ms atractiva, no se dej de
pensar en otras alternativas propuestas por el imperio britnico, por
ejemplo en las proximidades de Palestina, en al-Arsh o Chipre; in-
cluso existi durante algn tiempo la idea de crear el hogar nacio-
nal judo en Uganda.
60
Algunos sionistas mantuvieron la idea de ese
hogar nacional en Uganda y luego en Amrica, pero la mayora de
los sionistas rechaz la idea de un sionismo sin Sin.
El sionismo era esencialmente un movimiento ashkenazi, especial-
mente de los judos del este de Europa, aunque no dejaba de tener par-
tidarios fnanciadores entre algunos plutcratas judos occidentales.
61

Herzl plante a estos plutcratas y a los judos occidentales en general
la conveniencia de librarse de sus correligionarios pobres de Europa
oriental desvindolos hacia una colonizacin fuera de Europa para evitar
que su emigracin a Europa occidental y Amrica potenciase el antise-
mitismo y perjudicase la integracin de la burguesa juda occidental.
59
Las intenciones britnicas en ese proyecto y las buenas razones del go-
bierno egipcio para oponerse a l quedan patentes cuando, 54 aos ms tarde,
el estado sionista creado en Palestina particip con Gran Bretaa y Francia en
la agresin contra Egipto a raz de la nacionalizacin del canal de Suez.
60
Unos aos despus, los nazis propusieron deportar a todos los judos
a Madagascar.
61
El barn Edmond de Rothschild fue el patrocinador de las primeras co-
lonias judas en Palestina a fnales del siglo XIX, se le llam por ello el padre
del Yishuv (el Yishuv es el asentamiento o la poblacin juda en Palestina).
Sin embargo, el barn de Rothschild no era sionista sino que vea a los colo-
nos judos tiles para los intereses coloniales de Francia.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 101
Desde el principio, los sionistas vincularon el xito de su proyecto
nacional-colonial al apoyo de una gran potencia imperial a la que pres-
taran sus servicios. Herzl intent llegar a acuerdos con el Kaiser, con
el sultn otomano Abdl-Hamid, con el ministro zarista Von Plehve
(que era antisemita y organizador de pogromos), con el papa, con el
rey de Italia y con Chamberlain, secretario britnico de colonias. A
todos ellos les ofreci las ventajas que una colonizacin a su servicio
poda reportarles.
El sionismo surgi en un momento en el que las condiciones tra-
dicionales de los judos europeos estaban en rpida desintegracin.
Mientras que las minoras, no muy numerosas, de los judos de Europa
occidental se integraban y se asimilaban, no poda ocurrir lo mismo
con los judos de Europa oriental, muchsimo ms numerosos, cuya
situacin era cada vez peor, entre la pauperizacin y la emigracin.
Con su emigracin al oeste, surga el antisemitismo en los pases oc-
cidentales.
As pues, puede decirse que en el sionismo confuyen una serie de
elementos constitutivos:
Una secularizacin nacional-estatoltrica del judasmo o de la 1)
judaidad. La opcin sionista por la lengua hebrea (hasta entonces
lengua sagrada del judasmo) como lengua nacional-secular
en lugar del yiddish (la lengua propia de los judos ashkenazis
y hablada por la gran mayora de los judos del mundo, que
eran ashkenazis) o de cualquier otra lengua, forma parte de esa
secularizacin nacional-estatoltrica del judasmo.
Una reaccin al creciente antisemitismo, pero compartiendo la 2)
visin antisemita de los judos como seres esencialmente extra-
os e inasimilables que deben abandonar Europa.
Un nacionalismo europeo ms, en una poca de surgimiento 3)
de las nacionalidades en Europa con pretensiones de crear su
estado-nacin; o quizs, ms exactamente, un nacionalismo ms
de la Europa del este.
La expansin colonial: el sionismo se vea como una aventura 4)
colonial ms, que poda ser muy til a la potencia imperialista
hegemnica como base operativa autnoma en el control de
Oriente Medio, cada da ms importante por razones geoestra-
tgicas y econmicas. De ah el prosionismo de Francia, luego
de Gran Bretaa y fnalmente de Estados Unidos.
Un nacionalismo apoyado por una burguesa juda que encontr 5)
interesante la idea sionista, el nacionalismo judo, que en lugar
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de movilizar a sus correligionarios pobres para luchar por una
sociedad justa para todos, judos y gentiles, les incitase a un
proyecto nacionalista colonialista en un pas lejano pero de gran
valor geoestratgico. Los judos ricos sionistas no tienen inters
en emigrar a la tierra de Israel pero estn interesados en la
emigracin a ese pas de sus correligionarios de condicin hu-
milde. Theodor Herzl ni siquiera simpatizaba con la democracia
y su ideal de estado judo era una monarqua o una repblica
aristocrtica.
En esta lnea est el socialismo falansteriano sionista, que 6)
rechaza la lucha de clases y la sustituye por la colonizacin de
tierras a expensas de los indgenas; su socialismo sufragado
por capitalistas judos es slo para judos y se subordina siempre
al proyecto nacionalista sionista.
Una forma de huida de la sociedad juda tradicional e incluso 7)
del judasmo, pero sin romper con la judaidad.
Un complejo de inferioridad y de vergenza por la imagen del 8)
judo tradicional y un afn de imitar las caractersticas del gen-
til europeo. De ah el militarismo, el culto al estado-nacin, al
occidentalismo
62
La mayora de los judos rechazaron el sionismo, porque eran par-
tidarios de otras opciones:
El asimilacionismo: mayoritario entre los judos de los pases 1)
occidentales, donde los judos gozaban de los mismos dere-
chos de ciudadana que el resto de la poblacin; estos judos
deseaban integrarse en la sociedad en la que vivan, todo lo ms
62
A da de hoy, muchos no judos reaccionarios que antes habran sido an-
tisemitas admiran el estado de Israel precisamente porque encarna los valores
de intransigencia colonialista, estatolatra patriotera, militarismo, belicismo,
brutalidad, racismo, culto a la ideologa de la sangre y la tierrra y el es-
pacio vital, eurocentrismo y absoluto desprecio hacia la vida y los derechos
de los no occidentales colonizados. Podra decirse que lo admiran por ser la
encarnacin ms acabada de los valores euro-nazis que admiran. Todo ello
con la coartada del genocidio nazi como gran bula para permitirse un com-
portamiento judeo-nazi sin complejos y poder acusar de antisemita a quien se
oponga a sus desafueros.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 103
manteniendo el judasmo como religin (a menudo reformado)
63

pero siendo en todo lo dems como el resto de sus compatriotas;
otros muchos judos desdearon toda religin y algunos cientos
de miles se convirtieron al cristianismo.
El judasmo tradicional: 2)
64
poderoso entre los judos del este de
Europa, hasta que Hitler prcticamente extermin a los judos
ortodoxos en el genocidio; la mayora de los judos tradicionales
consideraban el sionismo como un movimiento impo, si es que
no simplemente como una abominacin.
El internacionalismo socialista marxista 3)
65
o anarquista.
66
63
Antes de la llegada de las grandes oleadas migratorias de judos del este
de Europa a Estados Unidos a fnales del siglo XIX, la mayora de los judos
estadounidenses pertenecan al judasmo reformista. El judasmo reformista
y el conservador surgieron en el siglo XIX en Alemania, Inglaterra y Estados
Unidos como forma de aggiornamento del judasmo en unas comunidades
judas ansiosas de asimilarse en vestido, dieta, modo de vida e ideas al medio
circundante.
64
En el siglo XVIII, el judasmo ashkenazi vivi la reforma religiosa del mo-
vimiento hasdico, que propugnaba una mstica popular en torno a sus santos,
conocidos como rebbes; para muchos judos (conocidos como los mitnagge-
dim, opositores) el hasidismo era una hereja, pero en el siglo XIX hasidim
y mitnaggedim aunaron fuerzas contra las corrientes modernas secularistas y
modernistas. Mencin aparte merecen los frankistas, seguidores de Yaqov
Frank, que en el siglo XVIII pretendan acelerar la venida del Mesas cometien-
do todas las transgresiones posibles de las normas judas.
65
Marx fue un judo alemn asimilado. Muchos destacados pensadores y
revolucionarios marxistas han sido de origen judo, como Rosa Luxemburgo o
Len Trotsky. La revolucin hngara, que proclam durante un breve periodo
la repblica sovitica en Hungra, estuvo dirigida por un judo, Bela Kun. Los
judos fueron desproporcionadamente numerosos entre los bolcheviques, cosa
comprensible si se tiene en cuenta la extrema opresin de los judos bajo el
rgimen zarista; en 1927 los judos constituan la tercera nacionalidad ms
numerosa dentro del PCUS, aunque la situacin cambi radicalmente bajo el
estalinismo. Ha habido muchos comunistas de origen judo entre los marxistas
occidentales y en los pases rabes.
66
El anarquismo tambin gan muchos partidarios entre los judos, al
que han aportado muchos militantes y pensadores ilustres como Max Nett-
lau, Emma Goldman, Erich Mhsam, Alexander Berkman, Landauer o Noam
Chomsky. Antes de la primera guerra mundial los judos anarquistas de lengua
yiddish constituan el grupo mayor de exiliados anarquistas procedentes del
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El socialismo autonomista judo del Bund. 4)
67

Cada una de estas opciones tuvo muchos ms seguidores que el
sionismo, que hasta la segunda guerra mundial fue una corriente mi-
noritaria rechazada por la mayora de los judos del mundo, incluidos
los judos de Europa oriental.
Tras la segunda guerra mundial la situacin cambi de manera radi-
cal. La mayora de los judos del este de Europa haban sido extermina-
dos por los nazis, con la excepcin de los soviticos (y muchos de ellos
tambin), lo que supuso la desaparicin fsica y del medio tradicional
de la mayora de los judos ortodoxos tradicionales y socialistas; buena
parte de los supervivientes del Holocausto eran refugiados desarrai-
gados que emigraron a Israel o a pases occidentales. Las mayores
imperio ruso, ms incluso que los anarquistas propiamente rusos. En el mo-
vimiento obrero judo londinense los anarquistas fueron el elemento poltico
ms activo. A fnales del siglo XIX y principios del siglo XX, el anarquismo en
Estados Unidos era cosa de los judos de las grandes ciudades, los italianos
y los exiliados rusos (muchos de ellos tambin judos). En la actualidad, en
Israel, una de las organizaciones ms activas y valientes contra el militarismo
y el apartheid sionistas es la organizacin crata denominada Anarquistas con-
tra el Muro, cuyos activistas han sido los nicos disidentes judos a los que el
ejrcito israel ha reprimido a tiros.
67
El Bund (Liga General de Trabajadores Judos de Lituania, Polonia
y Rusia) fue la corriente poltica ms importante entre los judos del este de
Europa. Se trataba de un partido socialista marxista no leninista. Al contrario
que el partido bolchevique y tantos otros partidos obreros dirigidos por
intelectuales de origen burgus, el Bund era un partido obrero dirigido por
obreros. El Bund era partidario de la autonoma cultural de los judos y del
yiddish como lengua nacional juda (cuando hablaban de judos se referan a
los ashkenazis), tambin se oponan al sionismo. Lenin describi despectiva
(e injustamente) a los bundistas como sionistas con miedo al mareo, con lo
que vena a acusarles de nacionalismo judo y de que slo se diferenciaban de
los sionistas en su negativa a coger el barco para emigrar a Palestina; en rea-
lidad, las diferencias entre el Bund y el sionismo eran muchsimo mayores de
lo que pretenda Lenin. El Bund fue ilegalizado y eliminado en la Unin So-
vitica, pero se mantuvo con fuerza en Polonia. En este pas, en 1939, cuando
la poblacin juda eligi por ltima vez a los dirigentes de sus comunidades,
las qehillot, los comunistas boicotearon las elecciones porque consideraban
que las qehillot eran instituciones religiosas, pero el Bund s se present a las
elecciones y obtuvo la mayora de los votos.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 105
comunidades judas fuera de Israel eran las de los judos de Estados
Unidos, convertidos en furiosos prosionistas, y la Unin Sovitica. Y
ambas superpotencias estuvieron de acuerdo en apoyar el sionismo a
fnales de los aos cuarenta, lo que supona reconocer al movimiento
sionista como el representante de los judos del mundo, atribucin al-
tamente cuestionable, pero que interesaba a una y otra superpotencia
en aquel momento.
Stalin consider til apoyar la creacin del estado de Israel porque
pensaba que sera un factor antiimperialista contra los regmenes ra-
bes probritnicos y profranceses, sobrevalor el socialismo sionista
y se imagin incluso que el nuevo estado sera prosovitico. Por ello,
la Unin Sovitica fue el primer estado del mundo que reconoci al
estado de Israel, antes incluso que Estados Unidos. La victoria israel
en la primera guerra rabe-israel en 1948 no habra sido posible sin
las armas checas, vendidas con la venia de Stalin y compradas por el
comunista israel Mikunis
68
con el dinero aportado por los judos pro-
sionistas de Estados Unidos. El estado de Israel no habra sido posible
sin la poltica prosionista de Stalin durante esos aos.
69

Pero el clculo estaliniano result completamente fallido, porque
el estado sionista rpidamente se aline con Estados Unidos, con las
potencias coloniales en declive (agresin tripartita contra Egipto en
1956 por parte de Israel, Gran Bretaa y Francia) y en favor de la
reaccin rabe. A partir de 1967 la identifcacin de Estados Unidos
con el estado de Israel fue total. Los estadistas estadounidenses vie-
68
Nathan Weinstock, op. cit., p. 331.
69
Lo que no obst para que Stalin desde fnales de los aos treinta em-
prendiese una poltica antijuda, que incluy la supresin de los peridicos
en lengua yiddish. Precisamente entre 1948 y 1949, al mismo tiempo que la
Unin Sovitica adoptaba la postura ms prosionista de su historia, el esta-
linismo procedi a la eliminacin completa de la prensa, las editoriales y la
cultura judas en la Unin Sovitica; en esos aos fueron detenidos y enviados
a campos de concentracin los poetas judos ms clebres de la Unin Sovi-
tica, a los que se ejecut un ao antes de la muerte de Stalin. Es signifcativo
que estas campaas comenzasen por los mismos aos en los que la URSS fue
incondicionalmente prosionista. Aunque luego, cuando se vio que el engendro
estaliniano se volva contra su creador, las medidas antijudas se incremen-
taron y hay motivos para pensar que si Stalin no hubiera muerto en 1953 y
hubiera vivido ms tiempo, quizs habra ordenado una deportacin masiva
de judos soviticos similar a las que haba ordenado contra los alemanes del
Volga, los trtaros de Crimea y los chechenos.
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ron en el estado sionista el mejor instrumento para su dominacin en
Oriente Medio. En estas condiciones, todo el bloque capitalista bajo
la hegemona estadounidense es prosionista y el apoyo ms o menos
incondicional al estado de Israel ha sido obligatorio en Estados Unidos
y para sus satlites.
70
Sionismo y antisemitismo
El antisemitismo surgi en el siglo XIX como forma de judeofobia dis-
tinta de la tradicional judeofobia cristiana confesional. Su propio nom-
bre remite a categoras pseudorraciales decimonnicas muy distintas
de las categoras confesionales anteriores: no se odiara a los judos
en tanto que seguidores de la religin juda (eso sera ms bien anti-
judasmo) sino a los judos en tanto que pertenecientes a una supuesta
raza semita,
71
cuyos enemigos ya no se vean tanto como cristianos
70
Una de las cosas que no perdonaron al presidente del gobierno espaol
Adolfo Surez fue que pretendiera practicar una poltica propalestina, recibien-
do a Ysir Araft y negndose a establecer relaciones diplomticas con el es-
tado de Israel. No es casual que el anclamiento del estado espaol en la OTAN
(mediante el referndum) y el establecimiento de relaciones de embajada con
el estado de Israel fueran el mismo ao (1986) y casi por las mismas fechas. La
sumisin total a Estados Unidos y el proisraelismo obligatorio iban en el mismo
lote. No es casual tampoco que el ms propalestino de los gobernantes euro-
peos, el canciller Bruno Kreiski (l mismo de origen judo), fuera gobernante de
un estado neutral durante la Guerra Fra. Tampoco es casual que el giro prorabe
de De Gaulle coincidiera con su distanciamiento de Estados Unidos.
71
En las tipologas pseudorraciales de los racistas, la raza aria sera
la raza superior, la raza semita sera inferior y vendra en segundo lugar,
la raza hamita (camita) vendra en tercer lugar y los negros ocuparan el
lugar ms bajo, en tanto que ms alejados de la supuesta raza superior de
los arios. En tipologas varias dentro de la jerarquizacin racista estaban
los distintos pueblos de Asia, Amrica y Oceana. Pero dentro de la misma
Europa la pertenencia o no a la raza aria dependa de los intereses polticos
de los racistas de turno. As, los nazis declararon raza inferior que deba
ser esclavizada a los eslavos (a pesar de ser europeos, rubios, de ojos azu-
les, hablantes de una lengua indoeuropea) y arios honorarios a sus aliados
japoneses, pero no a los chinos, clasifcados como inferiores, aunque fsi-
camente fueran similares a los japoneses y tuvieran una civilizacin mucho
ms antigua, de la que derivaba la japonesa. Las categoras raciales de los
racistas eran tan absurdas que a menudo se confundan con las confesionales,
con los intereses polticos del momento o con el puro capricho del taxono-
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 107
sino como miembros de una supuesta raza aria, a la que pertenece-
ran los europeos no judos
72
y especialmente los germanos, pretendida
quintaesencia de la supuesta raza de los superhombres arios.
En los pases atrasados en los que la judeofobia no se haba se-
cularizado en forma de racismo sino que conservaba su plenitud
confesional, apenas poda hablarse propiamente de antisemitismo
sino de simple odio a los judos. As suceda en Rusia, pas que dio
al mundo el trmino pogromo, pero donde Leo Pinsker utiliz el
trmino judeofobia y no antisemitismo porque el odio a los judos
segua siendo esencialmente confesional,
73
mientras que Herzl, ms
occidental, viens, utilizaba el trmino antisemitismo para referirse
a la aversin a los judos.
A fnales del siglo XIX y principios del siglo XX, el antisemitismo se
extendi mucho por Europa y Amrica, a raz de la emigracin masiva
de judos ashkenazis pobres del este de Europa a Europa occidental
74

mista. El alcalde de Viena, Karl Lueger, muy admirado por Hitler, deca yo
decido quin es judo y el propio Hitler (l mismo cuartern de judo) poda
expedir un certifcado de ario puro a su mdico personal, clasifcado antes
como mestizo de judo, en agradecimiento por sus servicios.
72
Los cristianos viejos al menos, pues en el siglo XIX muchos judos se
convirtieron al cristianismo. En este sentido, las categoras de racismo confe-
sional existentes en la Espaa de los Austrias la llamada pureza de sangre
de cristianos viejos frente a la falta de ella de los cristianos nuevos (cris-
tianos nuevos de judos y cristianos nuevos de moros) pueden conside-
rarse precursoras de las categoras racistas antisemitas, aunque las diferencias
entre unas y otras sean muy considerables.
73
Si bien las categoras tnicas y las confesionales se solapaban: ruso para
muchos era prcticamente sinnimo de cristiano ortodoxo del imperio ruso,
de tal modo que una conversin religiosa bastaba para convertir en ruso
a un judo. Con la revolucin rusa las cosas cambiaran, y ruso y judo
se convirtieron en categoras de nacionalidad tnica taxonomizadas por el
estado sovitico al margen de la religin, ofcialmente irrelevante, pues, segn
la nueva ideologa ofcial, el atesmo era la orientacin ofcial y las religiones
eran creencias supersticiosas toleradas pero no fomentadas.
74
A raz de esta inmigracin se extendi mucho el antisemitismo por Es-
tados Unidos, donde hasta entonces no haba habido judeofobia. En cambio
en Italia, donde esa inmigracin fue mnima y los judos italianos eran en su
mayora autctonos antiguos asimilados en todo salvo en la religin, el fen-
meno antisemita fue inexistente incluso en el fascismo (en el que militaron
judos) hasta que Mussolini se convirti en un pelele de Hitler obligado a
imitar en todo a su homlogo alemn.
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y Amrica. Estos judos, extraos religiosa y culturalmente, muchos
de ellos inclinados a las ideologas socialistas, se convirtieron en el
chivo expiatorio predilecto de la derecha, que encontr en su demo-
nizacin la forma de desviar el malestar social de la lucha de clases al
odio a los judos, supuestos culpables de todos los males y cuerpo
extrao patgeno en la civilizacin occidental cristiana o aria, segn
la ideologa del antisemita de turno fuera confesionalista, racista o
ambas cosas.
El sionismo surgi en ese contexto, en parte como reaccin al an-
tisemitismo, pero tambin absorbiendo buena parte del ideario antise-
mita. Antisemitas y sionistas compartan la idea de los judos como
extranjeros que deben irse, mantenerse aparte o incluso asimilarse.
La idea de que los judos alemanes no eran alemanes o los judos
de un determinado pas eran extranjeros que deban irse o mantenerse
como minora marginada, era una idea que slo compartan los antise-
mitas y los sionistas. La mayora de los judos anteriores a la creacin
del estado de Israel consideraban antisemita la idea de que los judos
son extranjeros en los pases en los que han nacido, en los que viven o
de los que son originarios. Para los sionistas, los judos son extranjeros
que deben emigrar a su pas, que es la tierra de Israel.
Pero no todos los antisemitas deseaban la emigracin de todos los
judos,
75
igual que los sionistas no desean necesariamente la emigra-
cin de todos los judos a la tierra de Israel.
76
En estas condiciones, lo que el sionismo pretende es llegar a un
acuerdo con los antisemitas, pues la idea sionista de que los judos
deben emigrar a la tierra de Israel no anda muy lejos de la idea an-
tisemita de judos extranjeros fuera. El mismo apartheid antisemita
es visto con buenos ojos por los sionistas, al menos como mal menor
en comparacin con la aborrecida asimilacin, por lo que no han
faltado los dirigentes sionistas que han declarado abiertamente que la
asimilacin y las parejas mixtas que suponen la desjudaizacin de la
75
El ministro zarista organizador de pogromos, con quien se entrevist
Herzl con la intencin de que el imperio zarista apoyara la causa sionista, dijo
a Herzl con toda sinceridad que deseaban la emigracin de la mayora de los
judos, aunque no de los que como Herzl eran ricos y cultos.
76
Los sionistas no desean la emigracin masiva de comunidades de la
dispora que son ricas, poderosas y prosionistas, porque eso perjudicara la
infuencia del sionismo en esos pases. Ese es el caso, sobre todo, de la comu-
nidad juda estadounidense.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 109
descendencia son peores que el antisemitismo e incluso peores que el
genocidio nazi. Golda Meir dijo en cierta ocasin que el excesivo an-
tisemitismo era negativo porque llevaba a la destruccin de los judos,
pero que la total ausencia del antisemitismo tambin, porque llevaba a
la desaparicin de los judos por asimilacin.
Por su parte, muchos antisemitas tampoco vean a los sionistas con
antipata. La idea de que los judos se fueran de Europa e implantaran
una entidad colonial europea en Asia o frica les resultaba sumamente
atrayente. El judo sionista que quera dejar de ser un judo diasp-
rico y convertirse fuera de Europa en un europeo colonial superior
a los indgenas era visto con admiracin por los antisemitas. Para
los antisemitas, el judo, considerado como ser inferior no europeo,
una vez convertido en colono sionista fuera de Europa, se converta
en un colono europeo baluarte de la civilizacin europea contra la
barbarie afroasitica.
Hasta la segunda guerra mundial, el antisemitismo fue el bandern
de enganche de la mayor parte de la derecha europea y americana.
Luego entr en recesin, desacreditado por la derrota nazi y por la
divulgacin de la infamia del genocidio que los nazis llevaron a cabo
asesinando a seis millones de judos.
77
La propaganda nazi export el antisemitismo al mundo rabe,
donde consigui difusin por reaccin al sionismo. El antisemitismo,
ms o menos combinado con tpicos judefobos islmicos, fue la
forma que encontr la derecha de los pases rabes para desviar el
malestar social colonial y de clase hacia un odio a los judos inocuo
para sus intereses. La explicacin socialista anticolonialista del fe-
nmeno sionista no encajaba con los intereses de la derecha rabe,
que encontr en los tpicos antisemitas una explicacin mucho ms
acorde con sus intereses. De esta manera, el antisemitismo
78
se difun-
77
El genocidio contra los judos era tan infame que los propios nazis lo
llevaron a cabo sin declararlo abiertamente y tratando de que no se supiera
en el mundo exterior. Los nazis y antisemitas posteriores muchas veces no lo
reivindican sino que preferen negarlo.
78
Es una contradiccin en trminos hablar de antisemitismo por parte
de los rabes, pues se supone que son semitas como los judos. Sin embar-
go, utilizo el trmino antisemitismo como un trmino convencional para
referirme al tipo de judeofobia que surgi en el siglo XIX, en gran medida
distinta de la antigua judeofobia cristiana tradicional. En cualquier caso, el
trmino semita es convencional, originariamente aluda a una descendencia
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di entre los conservadores del mundo rabe y tambin entre muchos
nacionalistas e islamistas, para desgracia de los judos del mundo
rabe y para satisfaccin de los sionistas, que encontraron en ello un
rico fln para su propaganda antirabe. Este tardo antisemitismo,
estlido y torpe, difundido por conservadores, islamistas y naciona-
listas en el mundo rabe, constituy uno de los mejores pretextos de
la propaganda sionista, empeada en presentar a sus enemigos rabes
como los nuevos nazis.
La acusacin de antisemitismo para cualquier posicin an-
tisionista ha sido constante por parte de la propaganda sionista y
prosionista. Todo no judo antisionista o simplemente crtico con la
poltica del estado de Israel es acusado de antisemita, y si es judo
se le acusa de judo que practica el auto-odio.
79
Estas acusaciones
irrisorias recuerdan mucho a cuando los nazis descalifcaban siste-
mticamente a sus enemigos como judos y, cuando era evidente
que un enemigo no poda ser judo, se le llamaba judo blanco,
80

con lo que se mantena la connotacin negativa de judo en el
imaginario antisemita, aun cuando se aplicara a quien no lo era en
ningn caso.
legendaria de un patriarca epnimo, Sem, hijo de No, de quien descenderan
los hebreos, rabes adnnes, asirios y otros, pero no los cananeos. El tr-
mino semita en el sentido moderno se aplic a una familia de idiomas y a
sus hablantes, que incluye a los surarbigos y cananeos, a pesar de que estos
ltimos en la genealoga bblica fueran descendientes de Cam y no de Sem.
En cualquier caso, los hablantes actuales de rabe son de orgenes diversos,
lo mismo que los judos; la ascendencia semtica no es ms que un origen
legendario.
79
El inefable poltico laborista israel Shimn Peres califc en su da
al canciller austriaco propalestino de origen judo Bruno Kreiski de judo
antisemita de la peor ralea. Las acusaciones de judos que practican el auto-
odio son constantes en la propaganda sionista para todos los judos que no
son apologistas del sionismo.
80
Obsrvese que blanco y judo se sobreentendan como conceptos
antagnicos, lo que no era ajeno a la relacin entre el antisemitismo y el ra-
cismo colonial. En la actualidad, los prosionistas occidentales lo son porque
ven en el estado de Israel un estado blanco occidental. La continuidad entre
el viejo antisemitismo y el nuevo prosionismo es evidente.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 111
El sionismo como nacionalismo ashkenazi:
judo como ashkenazi, los judos no ashkenazis
como judos exticos marginales
El sionismo surgi como nacionalismo judo, pero con una particula-
ridad: no se conceba como nacionalismo judo ashkenazi sino como
nacionalismo judo, al mismo tiempo que no conceba ms judos que
los ashkenazis.
Esto no era exclusivo de los ashkenazis. Cada etnia juda, inmersa
en su propio medio circundante no judo, tenda a verse como los
judos frente a los no judos. Los ashkenazis llamaban a su idioma
germnico yiddish (judo), los sefardes llamaban a su idioma
espaol yudo, los judos del Kurdistn a su lengua aramea la len-
gua juda... todos se identifcaban primariamente como judos, pues
los otros que les rodeaban eran los no judos, los gentiles (en hebreo
goyim). Los judos slo se percataban de las diferencias tnicas in-
terjudas cuando se encontraban con otros judos distintos, pero en la
mayora de los casos cada etnia juda tena pocos contactos con otras
etnias judas y tenda a verse a s misma como los judos.
Como mucho, los ashkenazis saban que haba otros judos euro-
peos, los sefardes, que hablaban otro idioma y constituan una estirpe
aparte.
81
Y otros judos an ms lejanos, todava ms exticos, a los
que vean con la misma lejana que a las mticas tribus perdidas de
Israel.
La cuestin juda, tal como la planteaba el sionismo, era la cues-
tin de los judos ashkenazis, especialmente de los judos ashkenazis
que vivan en el gueto y el shtetl (pueblecito judo) de la Europa del
este, ms que de los judos ashkenazis asimilados de Alemania o los
emigrados al oeste en vas de asimilacin.
El eurocentrismo sionista se refeja en grado sumo en que en Israel
se llame sefardes a todos los judos no ashkenazis, pese a que la in-
mensa mayora de los judos no ashkenazis de Israel no sean sefardes.
Eso signifca que sefard pierde todo sentido propio y se convierte en
no ashkenazi, pero obsrvese que, de esa manera, todos los judos del
mundo son clasifcados como ashkenazis y sefardes (ashkenazis y no
ashkenazis), aplicando a todos los judos de origen no europeo el etn-
nimo de la comunidad juda europea no ashkenazi ms numerosa.
81
En algunos pases, como Holanda, haba comunidades judas sefardes
y ashkenazis, pero unos se mantenan aparte de los otros.
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Todo lo ms se habla en Israel de judos orientales (mizrahim en
hebreo). Pero no se habla de judos occidentales. Es decir, para los
judos de origen europeo se distingue netamente entre los ashkenazis,
por ejemplo, y los sefardes, mientras que son todos los judos de ori-
gen no europeo los que se incluyen en una misma categora, aunque
entre ellos haya diferencias tnicas tan grandes, al menos, como las que
existen entre los ashkenazis y los sefardes. Pero poco importa, pues
la categora de orientales es un cajn de sastre para todos los judos
de origen no europeo; judos orientales signifca judos exticos,
raros, extraos, no europeos, no ashkenazis. Judos orientales es
una terminologa eurocntrica, digna del orientalismo en el peor
sentido de la palabra.
Dado que la mayora de los judos orientales proceden de los pa-
ses rabes y en la mayora de los casos su lengua materna originaria era
rabe, es obvio que judos orientales es un eufemismo para evitar tr-
minos polticamente confictivos, como judos rabes, por ejemplo. In-
cluso trminos utilizados antes para referirse a los judos de lengua rabe
no yemenes, como judos mustarabim (judos mozrabes o arabiza-
dos), se evitan, no son polticamente correctos para el sionismo, que
dictamina que se puede hablar de judos europeos o judos indios
pero no de judos rabes. A pesar de todo lo que tienen en comn
todos los judos rabes, es obligatorio referirse a ellos por topnimos
diferenciados (judos marroques, judos egipcios, judos sirios,
judos iraques o judos yemenes) o en un todo ms general como
judos orientales, nunca haciendo hincapi en la comn arabidad juda
y menos an en la arabidad comn con los rabes no judos.
Tambin hay que decir que esta terminologa eurocntrica no ha
sido exclusiva de los sionistas.
En la Unin Sovitica haba una taxonoma de nacionalidades t-
nicas. En el caso de los judos, estos eran clasifcados como una na-
cionalidad tnica especfca. Pero judo en la clasifcacin de nacio-
nalidades tnicas soviticas era sinnimo de judo ashkenazi, porque
los judos no ashkenazis se clasifcaban aparte de los judos a secas
(los ashkenazis); por ejemplo, los judos de lengua tat se clasifcaban
no como judos sino como judos de las montaas y los judos
persfonos de Asia central como judos de Bujara. Las autoridades
soviticas eran conscientes de que no todos los ciudadanos judos de
su territorio pertenecan a la misma nacionalidad tnica y que entre
los judos haba etnias distintas, sin embargo, reservaban el nombre de
judos sin ms para los ashkenazis.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 113
Cuando la distancia de una etnia juda era mayor an, los ashke-
nazis incluso dudaban de su condicin juda. Ese ha sido el caso de
los judos etopes, judos negros en las antpodas de los muy blancos
y a menudo pelirrojos judos ashkenazis. Muchos judos ashkenazis
han mirado con sospecha la existencia y los orgenes de los judos
negros de Etiopa, tan distintos de ellos. No se les ocurra plantearse
que unos judos negros no eran ms sospechosos de no descender de
los judos bblicos que los judos ashkenazis de ojos azules, rubios o
pelirrojos. Por razones racistas y de confesionalismo, pues los judos
reconocidos por el rabinato eran los talmdicos y los falashas no
conocan el Talmud,
82
hasta los aos setenta las autoridades israeles
no les declararon susceptibles de obtener la ciudadana israel aco-
gindose a la ley del retorno, que permite obtener inmediatamente
la ciudadana israel a cualquier judo que la solicite. Este dicta-
men slo se produjo despus de que los grandes rabinos de Israel,
el sefard
83
Ovadya Yosef en 1973 y el ashkenazi Shlomo Goren
en 1975, reconocieran en los falashas a los descendientes de la tribu
de Dan. Ntese a todo esto que aunque los reconocieron como is-
raelitas, no los reconocieron propiamente como judos, sino como
miembros de una de las tribus perdidas de Israel. Lo ms absurdo
en todo esto es que los falashas siempre se haban visto a s mismos
como los judos por excelencia: La casa de Israel era el nombre
que se daban a s mismos. Pero ni siquiera tras las declaraciones
rabnicas haciendo de ellos el remanente de la tribu de Dan se les ha
dejado de ver como sospechosos de no ser autnticos judos.
El escndalo del desperdicio de las donaciones de sangre de judos
etopes por no considerarla pura fue la gota que colm el vaso en
los aos noventa.
84
82
Que los falashas no conocieran el Talmud es en realidad un indicio de
la gran antigedad de su judasmo, pues indica que su aislamiento del resto
de los judos fue anterior a la poca talmdica.
83
Sefard en el sentido israel del trmino, es decir, no ashkenazi; Ovad-
ya Yosef no es sefard sino de origen iraqu.
84
Y que adems es un testimonio elocuente acerca del racismo de muchos
judos, no slo contra los falashas sino tambin contra los no judos. Pero los
propios falashas no carecen de su propio racismo, orientado contra los pa-
lestinos; como en tantos otros casos, los ltimos inmigrantes llegados como
colonos, que ocupan el penltimo escaln de la escala social, son de los ms
hostiles a los autctonos colonizados.
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Jos F. Durn Velasco 114
Los judos y la tierra de Israel
En la antigedad, muchos pueblos se jactaban de su autoctona y la uti-
lizaban como argumento para su legitimidad en el disfrute de su tierra y
para negar a los extranjeros el derecho de naturalizacin. Por ejemplo,
los atenienses se consideraban especialmente justos por ser autctonos
del tica, que jams haban despojado a ningn otro pueblo del pas
que habitaban; pero este argumento tambin les serva para excluir de
la ciudadana a los extranjeros que se establecan en la ciudad y a sus
descendientes, e incluso no reconocan como ciudadanos a quienes no
fueran de padre y madre atenienses. Pueblos como los sumerios o los
egipcios ni siquiera se plantearon la cuestin de la procedencia, pues se
vean a s mismos como pueblos que siempre haban estado en el pas
que habitaban, como los habitantes originarios del pas, los primeros
en establecerse all, si es que no haban surgido de la misma tierra en
la que moraban.
Pero los israelitas siempre fueron muy conscientes de su origen
extranjero en la tierra de Israel: sus tradiciones les hacan origina-
rios de poblaciones nmadas de Mesopotamia. Lejos de legitimar su
posesin del pas basndose en el derecho de autoctona y considerarse
los ms justos por no haber despojado a nadie del pas que habitaban,
la tradicin bblica se jacta de una conquista brutal, sanguinaria y ge-
nocida, no slo bendecida sino tambin ordenada por el dios de Israel,
que haba maldecido a los habitantes anteriores del pas, los cananeos,
y haba entregado el pas de Canan a su pueblo elegido. El relato
bblico sobre esa conquista es sencilllamente espeluznante, casi no
encuentra parangn en la historiografa
85
de otras naciones crueles y
85
Los historiadores romanos ms chovinistas y patrioteros, como Tito
Livio, siempre intentaban deformar la historia para presentar a los romanos
como un dechado de virtud moral y de fdelidad a la fe jurada, de manera que
todas las guerras romanas habran sido en legtima defensa y contra enemigos
inicuos y traicioneros. Se ha dicho sarcsticamente que, de creer a Tito Livio,
Roma habra conquistado el mundo en defensa propia. Pero esa misma his-
toriografa demuestra implcitamente una actitud vergonzante por parte de los
historiadores romanos hacia el comportamiento romano real y sus autnticos
mviles, pues trataban de ocultarlos con pretextos de legtima defensa, lo que
supone que daban por sentado que la guerra de agresin y la conquista por la
conquista eran comportamientos inicuos y vergonzosos.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 115
depiadadas de la misma poca,
86
hasta el punto de que el historiador G.
E. M. de Ste. Croix ha podido decir con justicia:
No tengo la intencin de dar a entender que los romanos fueron
habitualmente la potencia imperial antigua ms cruel y despiadada de
todas. No s decir qu nacin de la Antigedad aspirara al ttulo con
ms justicia, pues no conozco toda la documentacin. Sin embargo,
basndome en lo que conozco, puedo afrmar que slo s de un nico
pueblo que se creyera con derecho a decir que realmente tena orden
divina de exterminar a poblaciones enteras que pudiera conquistar,
a saber, Israel. Hoy da, los cristianos, al igual que los judos, ape-
nas suelen fjarse en la despiadada ferocidad de Yahv, tal como nos
la revelan no las fuentes hostiles, sino la propia literatura que ellos
consideran sagrada. De hecho, por regla general, suelen arreglrselas
para olvidar incluso la existencia de este material incriminatorio. Por
consiguiente, creo que debera mencionar que en la literatura pagana
hay pocas cosas tan moralmente escandalosas como los relatos de
las masacres que supuestamente se llevaron a cabo en Jeric, Ai y
Hazor, as como entre los amorreos y los amalecitas, todas las cua-
les no slo fueron animadas por Yahv sino estrictamente ordenadas
por l (vase en general Deut., XX. 16-17, cf. 10-15. En cuanto a
Jeric, vase Jos., VI-VII, esp. VI. 17-18, 21, 26; VII. 1, 10-12, 15,
24-25; respecto a Ai, VIII, esp. 2, 22-29; para Hazor, XI, esp. 11-14;
sobre los amorreos, X, esp. 11, 12-14, 28-42; sobre los amalecitas,
I Samuel, XV, esp. 3, 8, 32-33). Se poda dictar la pena de muerte,
como ocurri en Jeric, incluso para quien, en vez de destruirlo, se
apoderara de parte del botn: A aquel a quien se coja en posesin
de lo manchado, dijo Yahv a Josu, qumeselo en el fuego, tanto
a l como a todo lo que posea (Jos., VII. 15); y cuando Acn trans-
gredi la orden, tanto l como sus hijos e hijas (por no hablar del
ganado y dems posesiones) fueron lapidados hasta morir y luego
quemados (ibidem, 24-25). Cuando segn se cuenta, prolong Yahv
un determinado da, a peticin de Josu, haciendo detenerse al sol
y la luna, no fue sino con la fnalidad de que el pueblo se vengara
de sus enemigos, los amorreos (X. 12-14); Yahv particip incluso
86
Quizs slo los gobernantes asirios llegaran a superarlo, con sus cr-
nicas jactanciosas sobre las ms atroces crueldades contra los pueblos que
se resistieron a su dominio. Si bien no cabe dudar de que los reyes asirios
cometieron las atrocidades de las que se jactaban, esas crnicas formaban
parte de su campaa de dominio por el terror y no practicaron genocidios.
Cuando los asirios conquistaron el reino de Israel deportaron a gran parte de
sus habitantes a Asiria, pero no los exterminaron.
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Jos F. Durn Velasco 116
en la matanza echndoles grandes piedras desde el cielo (ibidem,
11), lo mismo que, segn se crea, Apolo salv su templo de Delfos de
las asechanzas de los persas en 480 mediante el trueno, el rayo y los
terremotos (Hdt., 35-39). Despus Josu redujo una tras otra a las ciu-
dades amorreas: no dej ni una, antes bien destruy absolutamente
todo lo que alentara, como el Seor Dios de Israel le haba ordenado
(Jos., X, 40; cf. Deut., XX, 16). Y existen pocas historias ms esca-
lofriantes que la del profeta Samuel descuartizando a Agag [rey de
los amalecitas] ante Yahv en Gilgal (I Samuel, XV. 32-33). Se nos
cuenta que tambin los madianitas fueron exterminados sin piedad:
cuando se acab con los hombres, Moiss reproch a los israelitas no
haber hecho lo mismo con las mujeres; slo consinti en dejar vivas
a las doncellas (Nm., XXXI, esp. 14-18). En las tradiciones que nos
han conservado sus adoradores, los dioses griegos y romanos podan
ser bastante crueles, pero al menos sus devotos no intentaron demos-
trar que les prescribieran la realizacin de genocidios.
Se nos muestra que los gibeonitas slo lograron escapar a su total
destruccin a manos de Israel gracias a que previamente engaaron a
Josu y a los caudillos israelitas para que hicieran un juramento en
virtud del cual se les perdonaba la vida, aduciendo que venan de lejos
(Jos., IX, esp. 15, 18, 20, 24, 26). Su destino fue convertirse en criados
perpetuos de los israelitas, los que cortaban la lea y les acarreaban
el agua
87
(ibidem, 21, 23, 27); textos que se citan hoy da como una
justifcacin del aparheid hecha por las Escrituras.
88

87
Estos textos los han mencionado algunos sionistas como modelo del
trato que el estado sionista debe dispensar a los palestinos que han permaneci-
do en el estado de Israel y se han librado de la limpieza tnica de 1948: hacer
de ellos una casta de servidores de los judos.
88
Los piadosos cristianos racistas blancos de Surfrica y de Estados Uni-
dos justifcaban la esclavitud o el apartheid con argumentos bblicos de este
tipo. Tambin identifcaban a la descendencia maldita de Cam con los ne-
gros. Pero los negros cristianos daban la vuelta al argumento bblico y se vean
a s mismos como israelitas oprimidos por los egipcios, de manera que algn
da llegara la liberacin de los negros y las plagas caeran sobre los blancos
opresores. Los colonos protestantes anglosajones se vean a s mismos como
los nuevos israelitas con derecho a tomar posesin de la tierra prometi-
da y a tratar a los amerindios como la Biblia deca que los israelitas haban
tratado a los cananeos. En el flosionismo estadounidense late la idea de que
los israeles son los israelitas de la Biblia con un derecho divino a desposeer
y matar a los habitantes de la tierra prometida, y a la vez se los ve como
los pioneros del salvaje oeste en su lucha contra los indios (los palestinos).
A su vez, los palestinos y los rabes a menudo se han identifcado con los
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 117
Los romanos, aunque se negaban (igual que muchas ciudades
griegas) a reconocer las uniones entre sus ciudadanos y extranjeras
como matrimonios legales, y a sus descendientes como ciudadanos
romanos, no mostraron nunca un odio tan feroz por esas uniones como
el que vemos en otro escandaloso relato del Antiguo Testamento, el de
Fineas, nieto de Aarn, en Nm., XXV. 1-15: mata al israelita Zimri
con su esposa madianita Cozbi, atravesndole a esta ltima el vientre,
acto por el que recibe una calurosa enhorabuena de Yahv y con el que
cesa la peste que haba provocado 24.000 vctimas.
89
Sin embargo, la realidad histrica del asentamiento israelita parece
haber sido distinta. Las investigaciones de los historiadores modernos
parecen coincidir en que la conquista israelita de la tierra de Canan
fue diferente de como la describe la Biblia, pues esta se escribi mucho
despus e imbuida de un yahvismo fantico. Parece que la conquista
fue mucho ms lenta y que no hubo slo matanzas sino tambin sim-
biosis y asimilacin de la poblacin indgena por los conquistadores.
Algunos historiadores han llegado todava ms lejos, hasta proponer
la hiptesis de que el establecimiento israelita se habra producido en
un contexto de luchas sociales cananeas entre los campesinos y los
centros urbanos, sedes estos ltimos del poder estatal y de los explo-
tadores; en el contexto de estas luchas sociales, los pastores nmadas
israelitas se habran aliado con los campesinos y el yahvismo habra
proporcionado cohesin ideolgica a los rebeldes. Esta teora pretende
explicar la continuidad etnolingstica
90
y la invitacin bblica a des-
truir las ciudades y a sus habitantes, sin mencionar a las poblaciones
rurales.
amerindios, como se ve en algunos versos del poeta sirio Nizr Qabbn y
del palestino Mahmd Darwsh. Los sionistas se han visto a s mismos como
los israelitas bblicos y justifcan su colonizacin con argumentos bblicos; su
ensaamiento con los palestinos es muy bblico. Sera digno de estudio el
impacto que los relatos bblicos tienen en la mentalidad de los judos israeles
y los sionistas en general, sean judos o cristianos, incluso sera interesante
saber si los mismos nazis no tomaron inspiracin para sus genocidios de los
relatos bblicos, bien conocidos por los alemanes cristianos.
89
G. E. M. De Ste. Croix, La lucha de clases en el mundo griego antiguo
(Barcelona: Crtica, 1988), pp. 388-389.
90
El hebreo es una variedad de la lengua cananea no muy diferente del
fenicio.
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Jos F. Durn Velasco 118
Posteriormente, los reyes israelitas tuvieron excelentes relacio-
nes con los estados cananeos supervivientes: Salomn fue socio
comercial de los fenicios
91
de Tiro, que le ayudaron a construir el
templo de Jerusaln; reyes de Israel se desposaron con princesas
tirias (cananeas), Jezabel fue una de ellas. Es muy posible que la
tradicin yahvista anticananea recogida en la Biblia surgiera en esa
poca, en la que los profetas yahvistas se oponan ferozmente a
los sincretismos entre el dios de Israel y el Baal
92
fenicio: el odio
teolgico yahvista contra los adoradores de divinidades cananeas
debi de influir no poco en la visin de la conquista de la tierra de
Canan como un genocidio aniquilador contra los adoradores de
otros dioses.
Los israelitas nunca llegaron a ocupar toda la tierra de los cananeos.
Los fenicios siguieron viviendo en la costa al norte del monte Carmelo,
93

mientras que los flisteos se establecieron en la costa meridional.
94
Adems, ya en el siglo X a.C. el reino hebreo se dividi entre el
reino de Israel, en el norte, y el reino de Jud, en el sur. El reino del
norte fue destruido por los asirios a fnales del siglo VIII a.C. y gran
parte de su poblacin fue deportada a Asiria;
95
los israelitas que queda-
ron, mezclados con poblaciones extranjeras deportadas por los asirios,
dieron lugar a los samaritanos, pueblo israelita distinto de los judos
91
Los fenicios no eran otra cosa que cananeos: fenicios era el etnnimo
que les aplicaron los griegos, cananeos era el etnnimo que se daban a s mis-
mos. Todava en el siglo V, segn testimonio de Agustn de Hipona, los cam-
pesinos africanos de lengua pnica se llamaban a s mismos cananeos.
92
Baal en cananeo (tanto fenicio como hebreo) signifca simplemente
Seor, de manera que no era difcil identifcar al dios de Tiro con el dios
de Israel. Ya antes haba habido sincretismos similares con otros dioses ca-
naneos: El (dios, el dios por antonomasia) era el dios principal del panten
cananeo y un nombre del dios de Israel; El Elyn (dios altsimo) haba sido
el dios de los jebuseos y luego este nombre se convirti en una ms de las
denominaciones del dios de Israel.
93
La ciudad de Acre, antao fenicia, nunca estuvo en manos judas hasta
1948, pero aun hoy la ciudad vieja de Acre sigue estando habitada mayorita-
riamente por palestinos.
94
Ascaln, antigua ciudad flistea, nunca estuvo en manos judas hasta
1948.
95
Acerca de estos israelitas deportados y perdidos para la israelidad sur-
gieron las leyendas sobre las tribus perdidas de Israel.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 119
y enemigo de estos,
96
con sus propias tradiciones religiosas,
97
de los
que ha quedado un pequeo remanente hasta la actualidad en Nablus
y en Holn.
Los judos eran los habitantes del reino del sur, conocido como
Judea, una pequea parte del territorio del antiguo reino de Israel an-
terior a la divisin en el siglo X a.C.
Incluso tras las conquistas asmoneas en el siglo II a.C. y la conversin
forzada de muchos no judos al judasmo, los judos de la tierra de Is-
rael eran una minora frente a la gran mayora de los judos que vivan
en la dispora. Antes de las guerras entre los judos y Roma, los judos
slo eran mayoritarios en Judea, Galilea, Perea e Idumea, mientras que
la costa mediterrnea y la Decpolis eran mayoritariamente gentiles y
Samaria estaba habitada por samaritanos, esto es, por israelitas no judos
que eran hostiles a los judos. Incluso despus de Adriano, durante siglos,
los judos siguieron constituyendo una gran parte de la poblacin de
Galilea, hasta su exterminio por los cruzados a fnales del siglo XI.
Aunque la tierra de Israel tena un gran valor religioso para los
judos, la mayora de los judos nunca quisieron emigrar all, ni si-
quiera en el siglo XX. Todava hoy, tras ms de cincuenta aos de la
ley del retorno, que otorga automticamente la ciudadana israel a
todo judo que la solicite, y a pesar de todos los esfuerzos sionistas por
llevar judos a la tierra de Israel, son mayora los judos que viven
en la dispora y que preferen vivir en su pas de origen u otro antes
que en la tierra de Israel.
De haberlo querido, durante gran parte de la historia nadie hubiera
impedido a los judos volver a la tierra de Israel y establecerse en
96
El odio entre samaritanos y judos fue grande. Los Evangelios cristia-
nos se hacen eco de l. Unos y otros se disputaban la continuidad del genuino
Israel. Los judos les aborrecan tanto que, en lugar de llamarles samaritanos
(shomronim en hebreo), les llamaban kutim (cuteos), dando a entender que no
eran israelitas de origen sino habitantes de Cuta (en Mesopotamia) deportados
por los asirios a Samaria para sustituir a los genuinos israelitas deportados a
Asiria. Segn los rabinos, los kutim constituan una categora aparte, a medio
camino entre los judos y los gentiles, aunque admitan que estaban ms cerca
de los judos que de los gentiles.
97
Los samaritanos reconocen el carcter sagrado de la Tor (los cinco
primeros libros de la Biblia) y del libro de Josu, pero rechazan el resto de la
Biblia. Para sus textos sagrados utilizan el alfabeto cananeo (fenicio) antiguo,
que los judos abandonaron en el siglo II en favor del alfabeto arameo cuadra-
do que hoy llamamos hebreo.
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ella. El pas, durante la mayor parte de esos dos mil aos, estuvo bajo
control de poderes imperiales no nacionales que no hubieran tenido
inconveniente en que los judos se establecieran masivamente en ese
territorio, siempre que fuesen sbditos sumisos y pagasen los tributos
requeridos. El imperio otomano acogi a miles de judos espaoles,
expulsados por los Reyes Catlicos, pero slo un nmero muy escaso
de ellos se estableci en Tierra Santa, la mayora prefri establecerse
en ciudades de otros pases del imperio otomano donde la vida era
ms prspera. No haba en el imperio otomano ninguna ordenanza
que prohibiese a los judos establecerse en Palestina. Sencillamente: la
mayora de los judos no tenan inters en vivir en la tierra de Israel;
preferan habitar en los pases de los que eran nativos, y si emigraban
de su tierra natal preferan irse a morar a tierras ms ricas donde la
vida fuera mejor, cosa que no sola ser el caso de la tierra prometida,
un pas rico (la tierra de la leche y la miel) desde la perspectiva de
los nmadas del desierto pero no desde la perspectiva de urbanitas o
campesinos de pases mucho ms prsperos.
La expresin la tierra de la leche y la miel es en s misma muy
expresiva de la pobre realidad del pas. Leche y miel son productos
propios de un pas de pocos recursos, un pas pequeo con pocas tierras
frtiles. Un pas rico desde el punto de vista de nmadas que venan del
desierto, pero un pas pobre desde el punto de vista de los agricultores
de pases realmente frtiles. Se ha dicho y repetido con razn que en
ese pas incluso los mtodos de cultivo ms modernos e intensivos
no dan ms que cosechas comparables a las que los campesinos de los
Balcanes obtienen con su agricultura primitiva y extensiva.
98
Desde la lejana y la idealizacin, la tierra de Israel poda verse
como el pas ms maravilloso del mundo; el Talmud dice: Diez medi-
das de sabidura bajaron al mundo: nueve le correspondieron a la tierra
de Israel y una a todo el resto del mundo. Diez medidas de belleza
bajaron al mundo: nueve le correspondieron a Jerusaln y una a todo
el resto del mundo. Tambin se supona que vivir en ella era para los
judos una gran bendicin, equivalente a guardar todos los precep-
tos religiosos judos. Pero todo eso no pasaban de ser exageraciones
piadosas para incitar a los judos a vivir all, lo que indica que pocos
motivos no religiosos podan impulsarlos a establecerse all y que para
los judos era ms fcil emigrar de la tierra prometida que inmigrar
a ella.
98
Nathan Weinstock, op. cit., p. 207.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 121
Esto explica muchas cosas y contribuye a entender otras, por ejem-
plo, la dependencia de los colonos sionistas y del estado de Israel del
capitalismo exterior, o por qu el falso socialismo sionista se ha basado
en inversiones multimillonarias de capitalistas judos, sin las cuales no
slo no hubieran podido adquirir las tierras para los kibutzim, sino que
menos an habran podido crear una economa productiva y mantener
un altsimo nivel de vida en comparacin con el de los labriegos pa-
lestinos; basndose en sus propias fuerzas y recursos, y aun contando
con un nivel cientfco y tecnolgico superior, el nivel de vida de los
colonos sionistas no habra sido mucho ms alto que el de los campesi-
nos rabes. Tambin explica por qu la mayora de los judos no tenan
ningn inters en emigrar a un pas pobre y confictivo y preferan
hacerlo a pases ricos llenos de oportunidades, como los de Europa
occidental o Amrica.
El sionismo lingstico:
hebreo versus lenguas diaspricas
El nacionalismo judo precisaba de una lengua juda, una sola, pues
igual que no conceba una pluralidad tnica juda, no admita una
pluralidad lingstica juda, como tampoco admita una pluralidad de
patrias para los judos. Un pueblo, un idioma, un estado...
Como hemos visto, el sionismo apenas entenda por judos otra
cosa que los judos ashkenazis, que ya tenan un idioma tnico, propio,
el yiddish. Habra sido lgico, consecuente con el ashkenazicentrismo
del sionismo, que el yiddish hubiera sido la lengua sionista, pues era
la lengua de los judos (ashkenazis). Sin embargo, aunque el sionismo
era ashkenazicntrico, se avergonzaba del judasmo y de la judaidad
tradicional; en su bsqueda de un pasado judo nacional, de estado-
nacin, se remontaba a los tiempos bblicos, a los hebreos, saltndose,
como si de una ignominia se tratara, todo el periodo diasprico, es
decir, la mayor parte de la historia juda.
En especial el sionismo se avergonzaba del yiddish, vergenza
compartida por muchos judos ashkenazis asimilacionistas. Moi-
ss Mendelssohn, el iniciador de la haskal (la ilustracin juda) en el
siglo XVIII, trat de popularizar el alemn entre los judos y rechaz el
yiddish, al que consideraba una jerga inculta,
99
una lengua salvaje
99
Mara Encarnacin Varela, Historia de la literatura hebrea contempo-
rnea (Barcelona: Mirador, 1992), p. 33.
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Jos F. Durn Velasco 122
e inculta.
100
El idioma favorito de muchos de estos judos que des-
preciaban el yiddish era el alemn, tanto por su prestigio como por su
proximidad a su lengua materna yiddish que rechazaban, pero despro-
vista del carcter proletario, judo y no estatal
101
del yiddish. Incluso
entre los sionistas haba partidarios del alemn ms que del hebreo,
y el propio Theodor Herzl consideraba que el alemn era el idioma
culto natural de los judos;
102
durante el mandato britnico, entre los
sionistas establecidos en Palestina se produjo un gran conficto cuando
el Gymnasium de Herzliya quiso convertir el alemn en su lengua de
enseanza, aunque fnalmente se impuso el hebreo. Este conficto es
sintomtico de la importancia que el alemn tena entre los judos as-
hkenazis, sobre todo teniendo en cuenta que el yiddish, lengua materna
de la mayora de los pioneros sionistas, nunca tuvo partidarios entre los
simpatizantes de este movimiento.
Isaac Deutscher expres muy bien la actitud del sionismo hacia
el yiddish y los complejos que llevaron a los sionistas ashkenazis
y ashkenazicntricos a repudiar el yiddish y sustituirlo por el he-
breo:
As, por ejemplo, algunos israelitas se sienten neurticamente
avergonzados del yiddish, la lengua de las primeras canciones de cuna
y de sus primeras historias bblicas, la jerga en la que una literatura
asombrosamente rica foreci antes de la catstrofe juda. Si a bordo de
un barco judo o en Tel Aviv os acercis a cualquier extranjero y le pre-
guntis cul es su lengua, la respuesta es: el alemn. Slo rara vez dir
que el yiddish. Pero en el momento en que abre la boca os dais cuenta
de que habla yiddish del alemn apenas tiene los ms elementales
conocimientos; sin embargo, nunca lo admitir: el yiddish pertenece
al pasado que ha decidido olvidar.
Esta actitud respecto del yiddish era caracterstica del sionismo,
desde mucho tiempo antes de que Hitler subiera al poder. Desde sus
comienzos, el sionismo tuvo por objetivo resucitar el hebreo. En todo
ello hay un cierto esnobismo, como lo sera cualquier intento por parte
de los griegos o de los italianos de abandonar sus lenguas modernas
para volver al griego y al latn clsicos. El sionismo ha considerado
100
Ibid., p. 300.
101
Se ha dicho que la diferencia entre un dialecto o una jerga inculta y
un idioma es que el segundo es un dialecto con estado o con ejrcito.
102
Evidentemente, por judos entenda a los ashkenazis.
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siempre que el judo era un prncipe encantado, condenado a vivir
en la pobreza durante cierto tiempo, al cabo del cual volvera a su
palacio real para deshacerse de los grises y sucios harapos de la triste
mascarada y vestirse de oro y prpura. As pues, en el umbral de Israel,
el judo abandona los harapos del yiddish por el oro y la prpura del
hebreo.
103

Podra decirse que el hebreo se adecuaba admirablemente a esa
funcin por varios motivos confuyentes, algunos de ellos aparente-
mente contradictorios:
Para los judos, el hebreo haba sido 1) lashon ha-qodesh (la len-
gua santa) por excelencia.
104
Utilizar el hebreo para fnes seculares era una provocacin 2)
muy del gusto de ciertos sionistas secularistas. En principio los
judios ortodoxos rechazaban el empleo del hebreo para usos
profanos,
105
prcticamente lo vean como una blasfemia; todava
hoy algunas comunidades judas ortodoxas ashkenazis utilizan
el yiddish como lengua coloquial y se niegan a utilizar el hebreo
con fnes no religiosos.
Para los cristianos occidentales (modelos para el sionismo) 3)
era la lengua de la parte de la Biblia compartida con los
judos, es decir, una lengua prestigiosa ante los ojos de los
gentiles (europeos), cuyos nacionalismos trataba de emular
el sionismo.
No era lengua materna de ningn judo diasprico, pues, a 4)
decir verdad, no era la lengua materna de nadie.
103
Isaac Deutscher, El judo no sionista y otros ensayos (Madrid: Ayuso,
1971), p. 128.
104
La tradicin rabnica incluso supona que los ngeles hablaban en he-
breo y no entendan otra lengua, ni siquiera el arameo.
105
Como ancdota signifcativa del valor sacral del hebreo para el judas-
mo ortodoxo, en contraste con la desacralizacin de este idioma llevada a
cabo por el sionismo, basta recordar la fatua del que fuera gran rabino de
Israel, Mordejai Eliahu, que prohiba cantar en hebreo en el bao e incluso
hablar en hebreo en el cuarto de bao, por tratarse de un lugar impuro en el
que predomina el espritu del mal. Imaginemos lo que los rabinos pensaran
de utilizar el hebreo para toda clase de menesteres cotidianos, incluyendo
actividades pecaminosas.
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Jos F. Durn Velasco 124
Se supona que haba sido la lengua que hablaron los judos 5)
antes de la dispora.
106

Se supona que era la lengua juda por excelencia. 6)
107
Se supona que era la lengua propiamente juda. 7)
108
El yiddish era judo (yiddish signifca judo) mientras 8)
que el hebreo era otra cosa. Una de las consignas sionistas era
precisamente el ltimo judo, el primer hebreo;
109
otra de las
consignas sionistas era daber ivrit (habla hebreo!), que es-
taba dirigida contra el yiddish, principal rival del hebreo, ya que
era la lengua materna de la mayora de los inmigrantes judos
en Palestina, a quienes iba dirigida esta consigna. Si tenemos en
cuenta que yiddish signifca judo, el contenido de la consigna
es ms claro: No hables judo, habla hebreo.
El yiddish era la lengua del pueblo, el idioma del proletariado 9)
judo ashkenazi, que a fnales del siglo XIX y comienzos del siglo
XX se convirti en la lengua de la cultura secular de los judos
ashkenazis y en concreto del movimiento obrero judo.
110
Frente
106
Cosa que no es cierta. La mayora de los judos de Palestina hablaban
arameo antes de las guerras judeo-romanas en los siglos I y II. Slo existe dis-
cusin sobre si en Judea (pero no en el resto de la tierra de Israel) el hebreo
se utilizaba como lengua cotidiana al lado del arameo, es decir, si en Judea
hasta el siglo II existi un bilingismo hebreo-arameo o no; en cualquier caso,
de lo que no hay duda es de que el arameo era la lengua ms difundida; en las
cuevas de Qumrn se han encontrado textos judos en hebreo, arameo y grie-
go. Tambin conviene recordar que el arameo era la lengua materna comn
a todo el Creciente Frtil. El fenicio (casi el mismo idioma que el hebreo) se
mantuvo ms tiempo en Fenicia y el Mediterrneo occidental (en Mlaga se
acuaban monedas con inscripciones fenicias todava en el siglo II) que el
hebreo en Palestina.
107
Aunque en muchos pases y pocas y a lo largo de la mayor parte de la
historia los judos hicieron ms uso de otras lenguas y no del hebreo. Entre
estas lenguas podemos citar el arameo, el griego, el rabe, el persa, el espaol,
el alemn, el yiddish y en la actualidad el ingls o el francs.
108
En realidad el hebreo es una variante del cananeo, el idioma de los
pobladores preisraelitas.
109
Gassn Kanafn, F-l-adab as-sahyn (Beirut, 1982), p. 22.
110
Como ancdota altamente expresiva de esta situacin se puede mencio-
nar que el anarquista alemn no judo Rudolf Rocker, cuando lleg a Londres
en 1893 como refugiado poltico, no tard en relacionarse con sus camaradas
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a la concepcin sionista del judo como prncipe metamorfo-
seado en rana por una triste maldicin, que un da abandonara la
charca de la dispora y el croar en yiddish para volver a su pala-
cio y dar rdenes a la servidumbre en hebreo, los partidarios del
yiddish solan ser los que abogaban por la emancipacin juda
sin veleidades principescas y esnobistas. Frente al movimiento
socialista judo, que adoptaba como suyo el idioma del pueblo,
el yiddish,
111
el movimiento nacionalista sionista hizo del hebreo
su bandera, la bandera de su esnobismo nacionalista.
Los sionistas rechazaron la pronunciacin ashkenazi del hebreo y
adoptaron (en la medida de su capacidad) la sefard; esto se debi a que
la pronunciacin sefard les pareca ms prxima al hebreo antiguo y
porque, al ser ashkenazis, la pronunciacin ashkenazi del hebreo les
pareca sinagogal, rabnica, demasiado juda, no hebrea.
Sin embargo, debido al sustrato ashkenazi, el hebreo hablado en
Israel es muy distinto del hebreo original. Los judos procedentes de
los pases rabes son los que hablan un hebreo con una pronunciacin
ms semtica, ms prxima al hebreo que los sionistas pretendan res-
taurar; los judos rabes son los nicos que distinguen la het de la jaf
y pronuncian la ayn, mientras que los judos de origen europeo pro-
anarquistas judos y en aprender yiddish para escribir en el peridico anar-
quista judo Der Arbeter Fraint; Rudolf Rocker despus fue a Liverpool y
colabor con una pequea revista, tambin en yiddish, llamada Dos Freie
Vort. En Inglaterra, la mayora de los camaradas anarquistas de Rocker eran
judos hablantes de yiddish; estos judos anarquistas de Inglaterra no slo
editaban los peridicos anteriormente citados sino que Der Arbeter Fraint se
convirti en centro de una empresa considerable de publicaciones en yiddish,
que inclua traducciones de los grandes novelistas y dramaturgos y editaba
una revista cultural, Germinal, todo ello en yiddish.
111
El Bund, partido mayoritario entre los judos del este de Europa, desde
el ao 1910 proclam ofcialmente al yiddish como la lengua nacional juda.
La idea del yiddish como lengua nacional juda (entendiendo por judos a los
ashkenazis) fue la ofcial en la Unin Sovitica durante el periodo leninista y
durante el estalinista hasta la segunda guerra mundial. En Palestina, el Partido
de los Obreros Socialistas, base de lo que sera el Partido Comunista, preconi-
z en principio el uso del yiddish; tambin el Poal Sin de Izquierda preco-
nizaba el uso del yiddish en lugar del hebreo, para que el yishuv mantuviera
los lazos con el proletariado judo del exterior.
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nuncian la het como jaf y no pronuncian la ayn. Los judos ashkenazis
tambin pronuncian la r como gutural, como una r francesa o alemana,
al modo del yiddish; en el hebreo israel las consonantes enfticas no
se pronuncian como enfticas. El sustrato germnico del yiddish es
evidente en el hebreo israel ms all de la propia fontica: los pronom-
bres personales preceden sistemticamente al verbo; el sujeto ocupa
habitualmente el primer lugar en la frase, antes del verbo, mientras que
en hebreo no israel, como en la mayora de las lenguas semticas, el
orden normal de la frase es verbo-sujeto-objeto; el estado constructo
se sustituye habitualmente por la partcula shel; la posesin se indica
utilizando la partcula shel en lugar de los pronombres sufjados.
El falso socialismo sionista
Si socialismo y nacionalismo no parecen muy compatibles, ni siquiera
cuando se trata de nacionalismos de pueblos colonizados que luchan
por su liberacin, tanto menos lo sern cuando se trata de un naciona-
lismo colonizador, como es el caso del nacionalismo sionista.
Coherentemente con su nacionalismo colonialista, el socialismo
sionista ha querido evitar a toda costa la lucha de clases y a lo ms
que ha llegado es a practicar un socialismo utpico fnanciado por
capitalistas judos. En la prctica, esto signifcaba evitar la lucha de
clases construyendo comunas militares de colonizacin, es decir, susti-
tuyendo la denostada lucha de clases por la lucha de pueblos, reempla-
zando la lucha contra el capitalismo por la lucha por la colonizacin,
renunciando al antiimperialismo en favor del colonialismo. Se trata
de un socialismo que jams ha pretendido expropiar a capitalistas y
terratenientes en benefcio de los trabajadores, sin distincin de razas
o nacionalidades, sino que su primer objetivo fue recibir fnanciacin
de los capitalistas para comprar tierras a los terratenientes rabes de las
que desahuciar a los trabajadores rabes para asentar colonos judos.
El sionismo siempre ha oscilado entre la exclusin, expoliacin
y expulsin de los indgenas no judos y la tentacin de dejarlos per-
manecer para explotarlos. La primera variante del colonialismo sio-
nista, socialista (ms bien nacional-socialista), hace hincapi en
el trabajo judo, expulsando a los nativos no judos de la economa
del pas; es la versin sionista de la consigna del obrerismo blanco
surafricano: Proletarios (blancos) unos, por una Surfrica blanca.
Los trabajadores judos queran mantener su poder adquisitivo superior
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excluyendo a los trabajadores rabes y haciendo unin sagrada con
los capitalistas sionistas. No exigan que los capitalistas judos pagasen
igual salario por igual trabajo a los rabes sino que slo contratasen
judos, excluyendo a los rabes en nombre de consignas nacionalistas
de trabajo judo para judaizar el pas desplazando a aquellos.
La va intermedia entre la consigna sionista de trabajo judo y
la explotacin de mano de obra rabe barata fue recurrir a mano de
obra que fuera a la vez juda y rabe. As, ya a principios de siglo XX
los sionistas importaron a baratsimos trabajadores judos yemenes,
un anticipo de la llegada masiva de judos de los pases rabes en los
aos cincuenta para que cubrieran el espacio dejado por los palestinos
expulsados en 1948.
Es comprensible que un socialismo de esa clase no haya tenido
como enemigos a los capitalistas judos sino a los trabajadores rabes.
Porque tampoco haba intencin de hacer participar a los proletarios
rabes de ese socialismo sin lucha de clases. No compraban las tierras
para establecer instituciones colectivistas que incluyeran a trabajadores
inmigrados judos y a los campesinos rabes, sino que esas compras
se hacan para establecer instituciones colectivistas que admitan ex-
clusivamente a trabajadores judos inmigrados y desahuciaban a los
trabajadores rabes que anteriormente haban trabajado esas tierras.
112
112
Es signifcativo que la forma ms radical de socialismo sionista, los
kibutzim, hayan sido la nica forma de socialismo que ha gozado del visto
bueno de los muy capitalistas Estados Unidos. Pero, bien mirados, los ki-
butzim tienen mucho ms que ver con lo que Marx llam despectivamente
socialismo de cuartel o socialismo de convento que con un proyecto so-
cialista verdadero: los kibutzianos, mitad monjes, mitad soldados, siempre
vidos de tierras expoliadas a los campesinos y beduinos palestinos (o a los
sirios del Goln, o a los egipcios del Sina) han sido la avanzadilla colonial
sionista, una especie de cosacos del sionismo. Los kibutzim surgieron por la
infuencia dentro del sionismo de las ideas socialistas, tan extendidas entre los
judos de Europa oriental a fnales del siglo XIX y el siglo XX: el socialismo era
tan infuyente entre los judos ashkenazis que muchos sionistas fueron infui-
dos por l, de manera que de la hibridacin de las aspiraciones socialistas y
el sionismo (pero siempre supeditando aquellas a este) surgi el movimiento
kibutziano, que al no suponer ningn peligro para los intereses capitalistas
fue fnanciado por el propio capitalismo sionista en su afn colonizador, pues
era una forma de volver inocuas las aspiraciones socialistas y de convertir el
socialismo en un nacional-socialismo inofensivo para el capital.
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De esta manera no se desarroll una conciencia de clase comn
entre el proletariado judo inmigrado a Palestina y el proletariado pa-
lestino, porque los sionistas crearon una sociedad juda enfrentada a
los palestinos. Los socialistas sionistas no desarrollaron una clase
obrera juda aliada del proletariado palestino, que sirviera a este de
modelo, referente y apoyo, sino que echaron a los trabajadores judos
en brazos de su clase capitalista, predicando la unin sagrada nacio-
nalista contra los rabes y sobre todo contra el proletariado rabe. Si
los sionistas se podan entender con algunos rabes, era siempre con
las clases explotadoras rabes: terratenientes dispuestos a vender sus
tierras a buen precio y burguesa compradora.
Esto tambin tuvo graves repercusiones en el lado palestino. Cuando
los campesinos y las clases populares urbanas palestinas se subleva-
ron, como ocurri entre 1936 y 1939, o bien se dejaron manipular por
su clase dominante (con una orientacin chovinista y confesionalista)
o bien vieron a todos los judos como enemigos, tan enemigos como
los ingleses y la clase dominante rabe.
Los pocos sionistas que en un determinado momento, al fnal del
mandato britnico en Palestina, se plantearon, por radicalizacin
nacionalista (incluso en algunos casos salindose del sionismo), un
enfrentamiento con el colonialismo britnico y una posibilidad de
accin comn con el movimiento de liberacin rabe, no fueron los
sionistas socialistas sino sectores minoritarios de la extrema de-
recha revisionista como algunos militantes del Lehi. En cambio,
los sionistas socialistas colaboraron desvergonzadamente en la
represin de estos extremistas enloquecidos, llegando a detener,
torturar, entregar y asesinar a los partidarios del Lehi. No es casual
que, dcadas ms tarde, fuera un dirigente de la derecha sionista,
Menahem Begin, el dirigente israel que hiciera la paz con Egipto y
devolviera el Sina. O que durante los dos primeros aos del gobierno
de Begin fueran los nicos en los que cesaran las torturas a los de-
tenidos palestinos
113
debido al prurito legalista del primer ministro y
a su recuerdo del trato que sus partidarios recibieron de los ingleses
durante el mandato.
Los kibutzim se constituyeron en su mayor parte en tierras expolia-
das a los palestinos. No se permite ser miembro de un kibutz a quien no
sea judo, pero tampoco han desdeado la utilizacin de mano de obra
113
Noam Chomsky y Gilbert Achcar, Estados peligrosos. Oriente Medio y
la poltica exterior estadounidense (Barcelona: Paids, 2007), p. 228.
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asalariada y barata no juda, de manera que los kibutzianos han ejercido
de explotadores colectivos de mano de obra barata palestina.
Fueron los laboristas israeles, supuestos moderados, palomas,
los que llevaron a cabo la limpieza tnica en 1948 y la del Goln en 1967,
los que hicieron luego dos guerras de agresin contra los rabes, los que
tomaron represalias desproporcionadas y los que se negaron a cualquier
tipo de solucin pacfca. Tambin durante el gobierno laborista se llev a
cabo la mayor parte de la colonizacin de los territorios rabes ocupados
en 1967. El halcn Begin, el sionista derechista, fue el que desmantel
los asentamientos que los laboristas haban creado en el Sina con la idea
de no abandonar jams esa parte de Egipto conquistada.
La Histadrut, el gran sindicato sionista, ha sido uno de los instrumen-
tos del capitalismo de estado, hbilmente presentado por la propaganda
sionista como socialismo. Durante el mandato britnico, los dirigentes
de la Histadrut trataron de sabotear la solidaridad de clase entre los tra-
bajadores judos y los palestinos (especialmente en Haifa), porque segn
estos burcratas sindicales sionistas, los intereses de la clase obrera (in-
cluso de la clase obrera juda) deban sacrifcarse en aras de los intereses
del proyecto sionista,
114
o sea, de los intereses de la burguesa juda y de
los polticos sionistas. Una vez creado el estado de Israel, la mayora de las
duras huelgas obreras israeles han sido contra la propia Histradrut.
115
El descrdito de este socialismo fue grande entre los judos
orientales, que se encontraron con que el estamento superior ashke-
nazi privilegiado que les oprima y explotaba se deca socialista:
partidos sionistas socialistas (incluido el hegemnico Partido La-
borista), kibutzim, Histadrut... Lo que a la postre les llev a votar a la
derecha del Likud y a partidos religiosos como expresin de rechazo a
sus opresores socialistas ashkenazis.
116
Pero incluso el supuesto socialismo sionista se desintegra cada
da ms en un estado, como el israel, cada da ms inspirado en mode-
114
Ilan Papp, op. cit., p. 163.
115
Joaqun Bollo Muro, El sionismo, una forma del imperialismo (Madrid:
Akal, 1982), p. 125.
116
El hecho de que los lderes del Likud tambin fueran ashkenazis no
impeda que muchos judos orientales se identifcaran con ellos porque los
vean tambin como marginados por el sector dominante ashkenazi socialis-
ta. Muchos judos marroques incluso crean que Menahem Begin, adversa-
rio acrrimo de los laboristas y de Ben Gurin, era tambin un judo marroqu,
aunque en realidad fuera tan ashkenazi y polaco como el propio Ben Gurin.
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los estadounidenses y una poltica econmica cada vez ms neoliberal.
El antiguo capitalismo de estado practicado en los primeros tiempos
ya no es necesario para el propio capitalismo, de manera que el sector
privado devora aquellos sectores de la economa que antes estaban
estatalizados por necesidades del propio capitalismo.
Sionismo y nacional-confesionalismo judo
El sionismo comenz como un movimiento no religioso, muchos de
cuyos partidarios eran incluso antirreligiosos. En tanto que el judasmo
ortodoxo era prenacionalista y el reformado era partidario del nacio-
nalismo de cada pas, el sionismo era un movimiento secularizador, al
menos en la medida que estaba en oposicin al judasmo antisionista
y la propia naturaleza nacionalista del sionismo supona una cierta
secularizacin de la judaidad. El sionismo haca hincapi en aspectos
no religiosos de la judaidad y conceba a los judos como nacin, a la
que aspiraba a dotar de su propio estado-nacin judaico, idea ajena
tanto al judasmo ortodoxo como al judasmo reformado. La resurrec-
cin poltica de Israel y de la lengua hebrea como lengua de uso no
religiosa era para la mayora de los judos ortodoxos una hereja y una
blasfemia, para los judos reformistas un disparate.
Muchos sionistas se vean ms como nuevos hebreos que como
judos. Lo hebreo entre ellos confera prestigio, en contraposicin al
judo, que para ciertos sionistas era incluso una palabra despectiva;
de ah la consigna sionista de el ltimo judo, el primer hebreo.
Esta tendencia se refej incluso en la onomstica: entre los sionistas y
luego en Israel se pusieron de moda los nombres bblicos de persona-
jes sin relevancia religiosa, porque sonaban ms hebreos y menos
judos. Fenmeno que expres muy bien el novelista israel Hayyim
Hazaz (1898-1973):
Bien, se sabe que el Yiub
117
se avergenza de hablar en yiddi,
como si hubiera en ello una afrenta o fuera un pecado. Y lo digo inten-
117
Yishuv es el trmino hebreo (literalmente asentamiento, poblacin) con
el que se conoce a la poblacin juda de la tierra de Israel. Ntese que, aunque
debiera referirse a toda la poblacin del pas, en la jerga sionista se refere slo a
la poblacin juda del pas; la poblacin no juda es como si no existiera para el
movimiento sionista, cuyo objetivo es colonizar el pas con judos y deshacerse
en lo posible de los no judos. As, aunque la mayor parte de la poblacin del
pas fueran rabes no judos, el trmino yishuv slo alude a los judos.
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cionadamente: se avergenza. No odia, no teme ni reniega, sino que
se avergenza. Mientras tanto, habla en hebreo con un acento sefard,
que le es lejano y extrao, y lo hace con la cabeza alta, con dignidad,
con un conocido orgullo a pesar de que con l no tiene la misma fe-
xibilidad ni la comodidad que con el yiddi, a pesar de que no tiene ni
el encanto, ni la espontaneidad ni la saludable vitalidad de una lengua
popular. Qu quiere decir esto? Cul es su causa? Aceptaron sim-
plemente una pesada carga, una penosa obligacin? Es muy sencillo:
no se trata de una continuacin, es distinto, es otra cosa diferente en
s misma, casi no es juda, casi no es juda en absoluto Es lo mismo
que el que se avergenza en el yiub cuando se le llama por un nombre
judo, comn y ordinario, y se enorgullece al ser llamado, digamos,
Artzieli o Abnieli. Convinieron en que Jaimovits era un nombre judo,
demasiado judo, mientras que Abnieli eso es otra cosa. El demonio
lo entienda! Suena raro: no es judo, qu majestuoso! Es por lo que
tenemos tantos Giden, Ehud, Yigal, Tirtza
118
Esta tendencia lleg tan lejos que, con gran escndalo de los judos
piadosos, incluy los nombres de los personajes bblicos a los que el
judasmo tena por los mayores malvados, como el mismo Nemrod,
del que el Talmud dice que fue uno de los cinco hombres ms malva-
dos que han existido. Pero precisamente por eso resultaba atractivo a
los nuevos hebreos: era un nombre hebreo, escandalosamente pro-
vocativo para los judos devotos, a la vez que la persona y el nombre
de Nemrod aunaban tres cualidades que esos sionistas admiraban: la
fuerza, la violencia y la rebelda.
119

Sin embargo el sionismo, al concebirse como nacionalismo judo,
pero no como el nacionalismo judo de una determinada etnia juda (la
ashkenazi, cuyo idioma nacional sera el yiddish) sino como el nacio-
nalismo de todos los judos, aunque tratara de romper con el pasado
judo para remontarse al pasado hebreo, se encontraba amalgamando
etnia, religin y restauracin nacional. De facto se converta en el
118
Mara Encarnacin Varela, Antologa de la literatura hebrea contem-
pornea (Barcelona: Octaedro, 1992), p. 133.
119
El Gnesis dice que el malvado Nemrod fue un forzudo cazador. El
nombre de Nemrod es de la raz semtica M-R-D, que tiene el sentido de
rebelda. La tradicin juda era hostil a la caza y los cazadores de la Biblia
eran grandes malvados para el judasmo: la maldad de Nemrod y Esa, ambos
cazadores, violentos y rebeldes, se acrecienta en la tradicin talmdica y ra-
bnica.
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nacionalismo de una poblacin cuyo vnculo era el religioso, cuya len-
gua santa (el hebreo) se converta en la lengua nacional. Dicho de
otra manera: el sionismo, de facto, lo que haca era nacionalizar una
judaidad cuyo fundamento durante ms de dos mil aos haba sido la
religin juda, el judasmo. Por grande que fuera el rechazo de muchos
sionistas por la tradicin juda, e incluso por grande que fuera su deseo
de ignorarla para retornar a una hebraidad prejuda, lo cierto es que
la judaidad real apenas era disociable del judasmo. Al fn y al cabo, lo
que pretendan los sionistas ms seculares era que los judos dejaran
de serlo y se transformaran en hebreos, pero los judos, una colecti-
vidad defnida por su religin.
De ah la difcultad en el estado de Israel para diferenciar entre
nacionalidad tnica y religin, la negativa del estado de Israel a aceptar
que un judo tnico pueda profesar otra religin que no sea la juda o
que alguien que profese el judasmo pueda tener una nacionalidad
tnica que no sea la juda. De ah que el estado sionista bsicamente
(con algunos matices menores)
120
haya aceptado la defnicin de
judo del judasmo ortodoxo: es juda toda persona nacida de madre
juda o que se convierta al judasmo. De esta manera, es el judasmo
religioso quien decide quin es judo en el sionismo. La discrepancia
ser, a partir de ah, si un judo puede seguir siendo judo sin ser reli-
gioso. Por ello en Israel hay dos tipos de judos: los datiyim o religio-
sos y los hiloniyim o laicos.
Ms tarde, la mayora de los judos religiosos abandonaron la pos-
tura antisionista inicial y se hicieron partidarios acrrimos del estado
sionista. Con excepcin de algunas pequeas minoras antisionistas,
los judos religiosos suelen ser fanticamente sionistas. Y el rabinato
israel es un clero vido de poder y de privilegios
121
que no quiere ni
or hablar de separacin entre religin y estado.
120
Por ejemplo, en 1970 el Tribunal Supremo israel permiti inscribir
como judos a los hijos de un matrimonio de padre judo y madre no juda,
lo que contravena la ley religiosa juda sobre quin es judo. Pero el estado
sigui sin aceptar ms judos conversos que los convertidos al judasmo orto-
doxo, sin reconocer como judos a los convertidos por el judasmo conserva-
dor o el judasmo reformista.
121
Sarcsticamente, muchos israeles hablan del Daticn (por dat, reli-
gin en hebreo) para referirse al rabinato, comparndolo con el Vaticano de
los cristianos catlicos.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 133
Desde su fundacin, incluso cuando el Mapai (Partido Laborista)
estaba en el poder y el Mapam era el segundo partido ms votado,
cuando todava haba una mayora de judos ashkenazis hiloniyim, el
judasmo se institucionaliz de facto como religin ofcial, con todas
las molestias que eso supone para el judo no religioso. Esta institucio-
nalizacin se produjo porque Ben Gurin no estaba seguro de que se
pudiera separar la religin juda de la nacionalidad juda.
La llegada de judos orientales, en general mucho ms religiosos
que los judos europeos, reforz a los partidos sionistas religiosos.
Pero lo que ms increment el nacional-confesionalismo fueron las
conquistas de la guerra de junio de 1967. Hasta entonces el estado de
Israel haba estado asentado en las regiones con menos valor religioso
judo y la capital haba estado en Tel Aviv, ciudad fundada por los sio-
nistas y que en sus orgenes era el suburbio sionista de la ciudad rabe
de Jaffa. Pero, a partir de la guerra de 1967, el estado de Israel ocup y
abri a la colonizacin sionista Cisjordania (en la jerga sionista-israel
Judea y Samaria); a fnales del mismo mes de junio de 1967, la
capital de Israel se traslad a Jerusaln y esta ciudad fue proclamada
capital eterna del estado judo.
Si hasta la mayora de los nacionalistas laicos eran de hecho
nacional-confesionalistas, podemos imaginar hasta qu punto pueden
serlo los judos ultranacionalistas que a la vez son ultrarreligiosos,
sobre todo en relacin con los territorios ocupados en 1967. La mayor
parte de los colonos asentados en los territorios ocupados son a la
vez fanticos religiosos y fanticos nacionalistas, enemigos jurados de
cualquier retirada israel de los territorios ocupados, pero en especial
de las sagradas Judea y Samaria. La confuencia entre nacionalismo,
religin juda, ocupacin y colonizacin ha creado un problema insolu-
ble, incluso a los gobernantes israeles que quizs en otras condiciones
estaran dispuestos a aceptar una retirada de esos territorios, pues se
exponen a una guerra civil inter-juda. Si se propusiera descolonizar
Cisjordania, los colonos armados de los asentamientos de Cisjordania
supondran un problema mucho mayor para Israel del que suponan a
Francia los pied-noirs y la OAS a la hora de descolonizar Argelia.
El sionismo utpico: la fraternidad entre Israel
y su pariente pobre Ismael
No han faltado planteamientos de sionistas bienintencionados que no con-
ceban el sionismo como un proyecto antirabe sino como un proyecto
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benefcioso a la vez para los judos y los rabes. Este sionismo utpico,
distinto del sionismo real, ha oscilado entre la mejor voluntad igualitaria-
fraternal y el paternalismo colonial. Este ltimo sionismo utpico, el
paternalista bienintencionado, es el eslabn perdido entre el sionismo
utpico y el sionismo real nada bienintencionado respecto a los rabes.
La idea misma de una simbiosis rabe-juda ya demuestra una vi-
sin eurocntrica y ashkenazicntrica de la identidad juda y un descono-
cimiento profundo de la complejidad del mundo rabe, pues supone que
judos y rabes son dos categoras distintas e incompatibles, ignorando la
complejidad tnica y cultural de los judos del mundo y la complejidad
confesional del mundo rabe. Para los sionistas utpicos, como para
los no utpicos, los judos del mundo rabe, si es que los tenan en cuenta,
eran slo un apndice marginal del pueblo judo (constituido por los ju-
dos europeos y sobre todo por ashkenazis), no unas comunidades con
entidad propia vigorosa que participaban a la vez del mundo judo y del
mundo rabe, comunidades diferenciadas de sus vecinos no judos por la
religin y de los otros judos por los dems elementos de su cultura. As,
el sionismo utpico ya de base va a partir de fundamentos errneos.
Una categora de sionistas utpicos (o ms bien prosionistas ut-
picos) la constituan judos que vivan en Europa o Estados Unidos y
no tuvieron contacto directo con el mundo rabe o este fue mnimo.
Uno de los mejores representantes de esta categora de prosionistas
utpicos bienintencionados fue Albert Einstein.
Einstein nunca pens que el sionismo pretendiera crear un estado-na-
cin judeo-nazi a costa de los rabes; al contrario, conceba el sionismo
como convivencia binacional entre judos y rabes. El prosionismo de
Einstein estuvo motivado por dos causas que se concatenaron:
Una reaccin al antisemitismo de los nacionalismos europeos 1)
(sobre todo el nazi) que le llev a sentirse judo, cuando antes
apenas haba tenido conciencia de serlo, tal como l mismo re-
conoci: Los judos forman una comunidad de sangre y de
tradicin, en la que la tradicin religiosa no es el nico vnculo.
Esto lo demuestra ante todo el comportamiento del resto de las
gentes hacia los judos. Cuando llegu a Alemania, hace quince
aos, descubr por primera vez que era judo, y ese descubri-
miento provino de los no judos ms que de los judos.
122

122
Albert Einstein, Mi visin del mundo (Barcelona: Tusquets, 2005), p. 123.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 135
Una visin idealizada y secularizante del judasmo, que aunque 2)
no lleg a caer en el chovinismo, imaginaba el judasmo como
una moral universal y un sentimiento mstico csmico, lo que
supona la proyeccin de sus propias ideas secularistas y ticas
y su religiosidad csmica en una tradicin religiosa que no tena
mucho que ver con ellas.
Aunque amigos perspicaces intentaron hacerle ver su error, Einstein
no quiso verlo, prefriendo imaginar cndidamente que el sionismo, al
que conceba como nacionalismo puramente defensivo, no tendra las
mismas lacras que los otros nacionalismos contra los que haba sur-
gido; as se lo expuso en una carta a un judo antisionista:
Usted llama a esto nacionalismo, y no sin cierta razn. Pero un
trabajo de todos para formar una comunidad fuera de la cual no pode-
mos vivir ni morir en este mundo hostil no puede denominarse siempre
con esa palabra horrible. En todo caso ser un nacionalismo que no
busca el poder, slo la dignidad y la salud moral. Si no estuviramos
obligados a vivir entre hombres intolerantes, mezquinos y violentos,
sera yo el primero en rechazar todo nacionalismo con miras a una
comunidad humana universal.
El reparo de que los judos si queremos ser nacin no podre-
mos ser ciudadanos normales de un Estado, por ejemplo el alemn,
revela un desconocimiento de la naturaleza del Estado, fundando su
existencia a partir de la intolerancia de una mayora nacional. Nunca
estaremos protegidos de esa intolerancia, as nos llamemos pueblo,
nacin, etctera.
123
La visin que Einstein tena de las organizaciones sionistas y su ac-
titud hacia los rabes era completamente ingenua. Crea sinceramente
que establecer relaciones sanas con el pueblo rabe era el objetivo
poltico primordial del sionismo.
124
Ignoraba que ya en esa poca la
mayora del movimiento sionista no tena intencin alguna de crear
una Palestina binacional sino de desplazar a los rabes para hacer de
Palestina un pas tan judo como Inglaterra es inglesa. Donde Eins-
tein quera ver convivencia con el pueblo hermano de los rabes, la
123
Ibid., pp. 124-125.
124
Ibid., pp. 120-121.
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Jos F. Durn Velasco 136
mayora de los dirigentes sionistas pretendan intercambios forzosos
de poblacin y desplazamiento o subordinacin de la poblacin rabe
autctona. El ideal de Eintein para Palestina era Suiza (que representa
un grado superior en el desarrollo del Estado precisamente porque est
constituida por varios grupos nacionales),
125
pero ignoraba que la ma-
yora de los sionistas no aspiraban a una Suiza hebreo-rabe sino a un
pas mayoritariamente judo. El sionismo utpico de Einstein era una
exigencia moral a priori (ser un nacionalismo que no busca el poder,
slo la dignidad y la salud moral), que tena muy poco que ver con las
prcticas polticas del sionismo realmente existente.
En la propia Palestina hubo sionistas utpicos partidarios del bina-
cionalismo y de la convivencia con los rabes y no de su expulsin,
explotacin o marginacin. Pero se trataba de minoras que nunca
pasaron del diez por ciento de los sionistas establecidos en Palestina.
Entre ellos haba intelectuales de la Universidad Hebrea de Jerusaln,
como Yehud Magnes, y organizaciones del ala ms izquierdista del
sionismo, como Ha-Shomer ha-Tzair y el Poal Tzion de Izquierda.
Ha-Shomer ha-Tzair (que en hebreo signifca el joven guardin)
era una organizacin que se consideraba sionista, marxista y bina-
cionalista, se opona a la expulsin de los trabajadores rabes de las
empresas judas y crea en la construcccin del socialismo por medio
de colonias colectivistas, evitando la lucha de clases;
126
en 1939 tena
36 kibutzim y 7.000 miembros.
127
Tras la creacin de Israel, esta or-
ganizacin se transform en el partido Mapam y luego en el Meretz,
partidarios de un sionismo de izquierdas de tendencia favorable a la
paz con los rabes y la igualdad de los ciudadanos israeles, sin discri-
minacin tnica o confesional... pero slo en la teora y los discursos
grandilocuentes, no en la prctica y las palabras concretas.
Poal Tzion (que en hebreo signifca los trabajadores de Sin)
de Izquierda era un partido que estuvo afliado a la III Internacional
de 1920 a 1922; aunque participaba en el sindicato Histadrut, criticaba
la colaboracin de este con los burgueses y su actitud discriminatoria
contra los trabajadores rabes. Este partido era muy impopular entre el
resto de los sionistas, por lo que los burcratas del sionismo siempre
125
Ibid., p. 114.
126
Idea que les descalifcaba como marxistas y que les inclua ms bien
en las categoras premarxistas de los socialismos utpicos partidarios de los
falansterios.
127
Nathan Weinstock, op. cit., p. 268.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 137
hicieron todo lo posible para impedir la inmigracin a Palestina de sus
militantes.
128
Las contradicciones entre el socialismo y el sionismo eran de-
masiado grandes y chirriantes: Ha-Shomer ha-Tzair eluda la lucha
de clases refugindose en el falansterismo sionista; Poal Tzion de
Izquierda se converta en el paria del movimiento sionista por la con-
dicin de sus militantes como colonos anticolonialistas y sus ideas
ms consecuentemente izquierdistas y poco sionistas, que incluan el
rechazo del hebreo y la postura favorable al yiddish.
En cualquier caso, estas organizaciones minoritarias no eran las que
decidan la poltica sionista y estaban a rebufo de las organizaciones
sionistas mayores, criticadas pero no combatidas radicalmente por los
binacionalistas. Los sionistas binacionalistas nunca tomaron las armas
para combatir contra el estado de Israel pero s para hacer causa comn
por l junto al resto de sionistas.
129

Ms an: Ha-Shomer ha-Tzair fue el mayor benefciario de la ex-
poliacin de tierras a los rabes desarrollada entre 1949 y 1954 y el
ms vido de tierras rabes confscadas de los tres principales movi-
mientos de kibutzim sionistas.
130
En las primeras elecciones que se ce-
lebraron en Israel, el Mapam, partido poltico de Ha-Shomer ha-Tzair,
qued segundo, pero no puede decirse que utilizara su fuerza poltica
en favor de los derechos de los palestinos sino todo lo contrario. Y en
1956 el Mapam no slo apoy la agresin tripartita contra Egipto sino
que organiz manifestaciones contra la retirada del Sina.
El sionismo utpico binacionalista, incluido el que se deca mar-
xista y socialista, siempre sacrifc el binacionalismo en benefcio del
estado judo, el socialismo y el marxismo en favor de la unin
sagrada con la burguesa y el internacionalismo y la lucha de clases
en aras del sionismo.
El sionismo real: la entidad sionista
como colonialismo antirabe
Los sionistas nunca han querido la paz con el mundo rabe, ni llegar
a un arreglo pacfco, ni mucho menos an integrarse en el medio, a
128
Ibid., p. 271
129
Ha-Shomer ha-Tzair tena su propia organizacin paramilitar, el Palmaj,
que hizo causa comn con las dems organizaciones sionistas contra los rabes.
130
Ilan Papp, op. cit., p. 207.
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Jos F. Durn Velasco 138
no ser como dominadores o como agentes especiales privilegiados de
la potencia imperialista hegemnica. Aunque los sionistas en ocasio-
nes tuviesen sus diferencias con la potencia mandataria britnica y no
siempre los intereses sionistas coincidiesen con los britnicos, la ma-
yora de los sionistas eran muy conscientes de que el proyecto sionista
habra sido imposible sin el poder imperial britnico y de que la con-
tradiccin intercolonialista entre colonialismo sionista y colonialismo
britnico era infnitamente menor que la existente entre colonialismo
sionista y movimiento de liberacin rabe.
Eso es as porque el sionismo real nunca ha pretendido una co-
existencia igualitaria con los palestinos y los otros rabes, su objetivo
nunca ha sido una convivencia binacional al lado de los rabes que ha-
bitaban en la tierra de Israel. En el proyecto sionista, los habitantes
no judos de la tierra de Israel deban ser expulsados en su totalidad
o en su mayor parte, para que Palestina se volviera tan juda como
Inglaterra es inglesa, permitiendo, todo lo ms, la existencia de una
minora nacional rabe reducida que no amenazase el carcter judo
del estado sionista. Este objetivo lo materializaron de manera muy
efectiva durante la guerra de 1948. El avance israel iba acompaado
de una limpieza tnica para eliminar el mayor nmero posible de pa-
lestinos; de esa manera, el estado de Israel no slo se apoder de todo
el territorio que el plan de particin de la ONU adjudicaba al estado
judo y la mitad del territorio asignado al estado rabe, sino que se des-
hizo de la mayor parte de la poblacin palestina de esos territorios.
Podra pensarse que eso colmara con creces las apetencias sio-
nistas y que a partir de ese momento el mayor objetivo de los go-
bernantes israeles sera conseguir la paz con sus vecinos, a costa de
algunas concesiones, tratando de disfrutar del territorio obtenido, que
era mucho para la poblacin juda del estado (660.000 judos frente
a ms de 700.000 palestinos expulsados), aun cuando se sumasen a
ellos algunos cientos de miles de judos supervivientes del genocidio
llevado a cabo por los nazis. El territorio exceda las necesidades de
la poblacin juda europea hasta tal punto que en los siguientes aos,
a pesar del eurocentrismo y el desprecio que los judos ashkenazis
sentan por los judos orientales, la actividad sionista se encauz a
llevar al nuevo estado al mayor nmero posible de judos de los pases
rabes: yemenes, iraques y marroques principalmente. Les eran muy
necesarios para sustituir a la poblacin palestina expulsada, sobre todo
de las zonas en las que no haba apenas poblacin juda. De este modo,
los gobernantes israeles prefrieron la colonizacin con inmigrantes
judos a los que consideraban indeseables antes que tratar de llegar
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 139
a la paz con los palestinos y los rabes vecinos cediendo territorios y
permitiendo el retorno de los refugiados palestinos, cuando menos a
territorios deshabitados por judos.
De esa manera, los gobernantes sionistas provocaron un conficto
sangrante de difcil solucin: el de una gran poblacin de refugiados
pauperizados cuya miseria les encauzaba hacia la explosin demogr-
fca y que eran el principal argumento del mundo rabe para odiar a
Israel y rechazar cualquier coexistencia pacfca.
Esta situacin de conficto permita a la clase dominante sionista
mantener a la poblacin juda israel en un estado de control. El odio
generado por el agravio a los palestinos serva a los dirigentes sionistas
para tener bajo control a su pueblo y atizar ese odio con represalias de
ciento por uno. La cuestin se converta en un crculo vicioso: el agra-
vio sionista contra los palestinos y la negativa a cualquier concesin
favorecan el odio palestino contra los invasores y la hostilidad rabe
en general, que servan a su vez a los dirigentes sionsitas de pretexto
para nuevas agresiones y para reforzar su intransigencia.
Los sionistas, lejos de considerar sufciente el territorio obtenido,
lamentaron no haberse apoderado de la totalidad de Palestina y no
haber expulsado a la totalidad o la mayor parte de la poblacin autc-
tona. Slo esperaban la menor oportunidad para hacer nuevas guerras
y apoderarse de nuevos territorios. Eso es lo que trataron de hacer en
1956 y lo que hicieron en 1967.
Ni siquiera es verdad que los regmenes rabes nacionalistas slo
pensaran en destruir Israel. Nser al principio de su gobierno quera
hacer la paz con Israel, propuso la paz y el presidente israel Mosh
Sharet estuvo a punto de aceptar, pero el primer ministro Ben Gurin
se opuso. Por qu? Porque la hostilidad de los rabes era benefciosa
para el proyecto sionista. Un estado de Israel rodeado de enemigos
mortales daba cohesin a una sociedad juda israel nada homognea
y sumamente confictiva; esa situacin favoreca la sumisin a la clase
dominante e impeda los enfrentamientos interjudos, de clase, tnicos
o religiosos. Adems, la hostilidad rabe serva para no fjar las fron-
teras y as hacer posible el expansionismo y los negocios vinculados
a ese expansionismo. El conficto permanente con el mundo rabe
otorga al sionismo la posibilidad de servir de plataforma de agresin
imperialista, lo que con el tiempo ha brindado al estado de Israel una
astronmica ayuda militar y econmica de Estados Unidos, a cambio
de ser una macrobase militar estadounidense en Oriente Medio.
El apoyo incondicional de Estados Unidos al estado de Israel no
se debe slo al peso del sionismo en la infuyente comunidad juda
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Jos F. Durn Velasco 140
estadounidense, se debe sobre todo a que el estado de Israel sirve a
los intereses estratgicos de Estados Unidos, mientras que el prosio-
nismo de la comunidad juda de Estados Unidos sirve para canalizar
y catalizar ese apoyo y hacerlo ms intenso, violento e incondicional.
Merced al sionismo, una minora juda estadounidense, que en prin-
cipio no tendra demasiado inters en una poltica tan agresiva y tan
imperialista, se convierte en un poderoso catalizador que orienta a los
gobiernos estadounidenses a las polticas ms extremistas y agresivas
contra cualquier intento rabe de emancipacin. A su vez, el estado
sionista se vuelve mucho ms agresivo gracias al apoyo del sionismo
estadounidense, y es presa de un delirio megalomaniaco de expansio-
nismo y belicismo que hace imposible cualquier perspectiva de paz.
A veces ese apoyo incondicional puede llegar a entorpecer las po-
lticas americanas respecto a los rabes y Oriente Medio, porque la
extrema agresividad e intransigencia del estado sionista llega a poner
en cierto riesgo de desestabilizacin los intereses globales estadouni-
denses y de aliados suyos como Jordania o Arabia Saud.
El proyecto sionista se basa en un estado de hostilidad permanente
contra el entorno rabe y tambin contra otros pases de Oriente Medio
no sumisos al dictado imperialista, como Irn a partir de 1979.
131
Por
eso ni Ben Gurin ni sus sucesores han querido la paz ni la normaliza-
cin. La nica normalizacin que quieren los sionistas consiste en
la sumisin de los rabes a Israel, lo que en realidad es la sumisin de
los rabes a los intereses que sustentan a Israel. Por ese motivo, sat-
lites de Estados Unidos en Oriente Medio (Arabia Saud, Jordania,
132

Egipto a partir de Sadat...) tienen una alianza tcita con Israel.
131
Lo que no impide connivencias irano-israeles siempre que sean en
detrimento de estados rabes considerados por la poltica sionista mucho ms
peligrosos que Irn. As, durante la guerra irano-iraqu de 1980-1988, el esta-
do israel proporcion valiosos suministros militares al Irn jomeinista en su
guerra contra Iraq; eso fue as porque los gobernantes israeles consideraban
al Iraq rabe y nacionalista mucho ms peligroso para el estado sionista que
el rgimen islamista de un pas no rabe, y tambin porque les interesaba que
ambos pases se destrozasen mutuamente.
132
En 1958, Israel dej sobrevolar su territorio a los marines britnicos
enviados para evitar un posible golpe de estado pronaserista. Ben Gurin in-
form a Estados Unidos de que si la monarqua hshim caa, Israel invadira
Cisjordania. En septiembre de 1970, el ejrcito israel habra invadido Jorda-
nia si el ejrcito sirio hubiera intervenido en favor de la resistencia palestina
o simplemente si el rey Husayn hubiera sido derrocado.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 141
El estado de Israel se confgura, pues, como un centro joven
dentro del sistema capitalista mundial, pero absolutamente vinculado
al centro estadounidense. Su condicin de entidad colonial extraordi-
nariamente agresiva se debe a la dinmica generada por sus orgenes
coloniales, por la ideologa sionista, por el provecho de los benefcios
que obtiene de su colonialismo y por su dependencia del imperialismo
al que sirve. El caso israel es, simplemente, una versin extremada-
mente feroz de la relacin entre centros y periferias dentro del capita-
lismo globalizado... con el agravante de generar una situacin a medio
camino entre la Argelia francesa, la Surfrica del apartheid y el Tercer
Reich. El racismo sionista sirve para justifcar la sobreexplotacin del
proletariado palestino, pero sirve igualmente para que las clases bajas
judas israeles acepten el orden establecido, sobre todo la poblacin
ms pobre, impidiendo una alianza entre palestinos pobres discrimi-
nados y judos pobres.
La poltica de los neocons de Bush a partir del ao 2001 haba
tenido como precedente la poltica sionista, hasta el punto que se po-
dra defnir la poltica de Bush como un intento de israelizacin de
Estados Unidos y de Europa occidental. El objetivo de los fanticos
del choque de civilizaciones es israelizar a Occidente
133
con el
objetivo de implantar la hegemona absoluta de Estados Unidos sobre
Oriente Medio. Y, como es bien sabido, Israel, en tanto que estado
sionista, es el instrumento favorito de la superpotencia imperial. Es
la exacerbacin de la contradiccin entre centros y periferias que ya
comentaba Samir Amin en los aos setenta, pero que se ha incremen-
tado tras la cada del bloque del este y los atentados islamistas del
11-S:
No slo estn en juego las exigencias de la alianza atlntica sino
la realidad econmica cotidiana de la integracin atlntica y europea
y de los intereses de los monopolios imperialistas que han atrapado en
sus redes a los pueblos de Occidente, imponindoles una solidaridad
contra el tercer mundo, cuyo racismo trivial est lejos de ser la nica
manifestacin.
134
133
Eufemismo culturalista para referirse a los centros capitalistas en con-
traposicin a las periferias coloniales, neocoloniales y recolonializadas.
134
Samir Amin, La ley del valor y el materialismo histrico (Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1981), p. 118.
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Actitud del sionismo respecto a los judos
El sionismo nunca ha visto a los judos como un fn en s mismo sino
como un medio. Lo que interesa no es el bienestar de los judos como
personas sino crear, sostener y engrandecer un estado judo. Como
buen nacionalismo, el sionismo es estatoltrico, lo que le interesa no
es el pueblo judo como seres humanos sino la nacin juda, el
estado-nacin judo. Naturalmente, esto se justifca en nombre de la
unin sagrada de todos los judos, unidos por vnculos de tierra y
sangre, pues el sionismo laico de los orgenes prefera no insistir en la
religin y se limitaba a verla como un instrumento para la transmisin
inmaculada de la identidad etno-nacional.
Aunque el sionismo gusta de presentarse como la panacea del pro-
blema judo
135
y el nico camino posible que tienen los judos para
evitar el antisemitismo, no se trata tanto de liberar a los judos de la
opresin, las amenazas, el miedo y la discriminacin como de utilizar
la opresin, las amenazas, el miedo y la discriminacin para hacerlos
emigrar al destino deseado por los sionistas, donde se encuentran en
un conficto insoluble con los pobladores del pas y de la regin, que
genera ms opresin, ms amenazas, ms miedo y ms discrimina-
cin.
136
Porque el objetivo del sionismo no es liberar a los judos del
antisemitismo sino crear a toda costa el estado judo en la tierra de
135
La misma formulacin como problema judo (no problema antiju-
do) y la solucin ofrecida, la emigracin fuera de Europa, son extraordina-
riamente similares a los planteamientos y las soluciones de los antisemitas
para el problema judo en Europa. En ningn momento se concibe el an-
tisemitismo como el problema y como una lacra con la que hay que acabar,
sino que, al igual que los antisemitas, el sionismo cree que hay un problema
judo, que el antisemitismo es natural, insoluble y que los judos deben
marchar a su pas porque son extranjeros que deben irse. Igual que mu-
chos antisemitas, muchos sionistas no quieren que se vayan todos los judos
sino slo los que son pobres y potencialmente subversivos.
136
Para las vctimas del estado de Israel pero tambin para los judos israe-
les, aunque esto es conveniente para los sionistas, puesto que el sufrimiento
de las vctimas genera odio y violencia contra los judos israeles, que as se
sienten amenazados y eso puede servir a su vez para justifcar ante sus ciu-
dadanos judos la intensifcacin de la violencia, la brutalidad y las rapias
del estado sionista contra los palestinos y otros rabes. El sionismo genera as
un crculo vicioso muy favorable a sus intereses, a expensas de los intereses
de todos, salvo de unas oligarquas econmicas, polticas y militares que se
benefcian de la situacin dentro y fuera de Israel.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 143
Israel. Nadie expres con tanta crudeza y tanta sinceridad la diferen-
cia entre los intereses humanos de los judos y los intereses naciona-
listas estatoltricos de los sionistas como Ben Gurin, cuando dijo en
1938, poco antes de la segunda guerra mundial, ante una asamblea de
sionistas laboristas de Gran Bretaa: Si yo supiese que era posible
salvar a todos los nios de Alemania llevndoles a la Gran Bretaa y
slo a la mitad de ellos transportndolos a Eretz Israel, optara por la
segunda alternativa.
137

El poeta sionista Hayyim Nahmn Bialik (1873-1934)
138
describi
con esta expresiva frase lo que era el ideal de normalizacin nacional
al que aspiraba: El da en el que, en un estado judo, una prostituta
juda, detenida por un polica judo, sea condenada por un juez judo.
Es decir, el ideal al que aspiraba no era otra cosa que las mismas sr-
didas miserias existentes pero en el marco de un idolatrado estado
judo;
139
est ausente cualquier idea de emancipacin humana, al no
existir en su mente nacionalista bineuronal ms que dos ideas (judo
y estado), cuyo resultado es intentar la reproduccin de la msera
realidad existente en clave de esas dos ideas: el judasmo convertido
en estatolatra.
El sionista a menudo senta un desprecio total por el judo ga-
ltico (diasprico), en el que proyectaba todos sus complejos de
inferioridad, a la vez que propugnaba el modelo ideal del pionero sio-
nista, encarnador de todas las cualidades del super-hombre ario en
versin hebrea.
140
Los sionistas renegaban de al menos dos mil aos de
historia juda real para reivindicar una identidad juda no diasprica
basada en una mezcla de conquista de la tierra de Canan y de colo-
137
Ralph Schoenman, Historia oculta del sionismo (Barcelona: T.G.A.,
2002), p. 63.
138
Llamado por Yosef Klausner el poeta del renacimiento nacional.
Yosef Klausner fue un destacado intelectual de la derecha sionista.
139
Podemos imaginar lo que los judos anarquistas, comunistas o bundistas
pensaran de esta frasecita de nacionalista burgus estatlatra.
140
Cualidades no judas, sansonianas (hebraicas prejudas), arias, de
superhombre europeo frente a los no europeos (por ejemplo los rabes). Y
recurdese que, para los antisemitas, los judos europeos no eran europeos. El
objetivo del sionismo era convertir a los judos europeos en europeos fuera de
Europa, donde encarnaran todas las superioridades del hombre blanco
frente a los salvajes no occidentales. Quizs por eso gran parte de la derecha
occidental, que hasta la segunda guerra mundial era rabiosamente antisemita,
ahora es estruendosamente prosionista.
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Jos F. Durn Velasco 144
nialismo occidental, o sea, de mitos hebreos y de eurocentrismo. Los
sionistas, en su mitologa nacionalista, se vean a s mismos como los
nuevos hebreos colonizadores de la tierra de Canan, hebraizadores
y desjudaizadores (o ms bien des-galutizadores, desjudaizadores en
tanto que el judasmo real era diasprico), a la vez que, en realidad, su
pretensin era edifcar una sociedad colonial eurocntrica en Oriente
Medio, pues estaban mucho ms pagados de su occidentalidad que de
su judaidad. Esta ltima les avergonzaba y trataban de transformarla
en otra cosa, a tono con los nacionalismos europeos que imitaban. De
ah, entre otras muchas cosas, el complejo de inferioridad que les ins-
piraban las lenguas maternas de los judos (empezando por el yiddish)
y el fervor por el hebreo, en el que vean algo diferente, prestigioso
adems por ser la lengua de la parte de la Biblia compartida con los
cristianos europeos a los que imitaban.
La actitud de los sionistas hacia los dems judos tendr matices,
aunque ser siempre despectiva:
Desprecio y aversin a los judos cultos y asimilados de Europa. 1)
Los judos de este tipo que emigraron al estado de Israel a raz
del Holocausto fueron vistos con muy poca simpata por los
colonos sionistas del Yishuv. Era evidente que haban emigrado
a ese pas contra su voluntad, que de no mediar el genocidio, el
antisemitismo y la guerra hubieran seguido muy a gusto en sus
pases de origen y que, puestos a elegir, hubieran preferido con
mucho haber emigrado a Estados Unidos o a otros pases, no a
la tierra de Israel. Sin embargo, se les consideraba fcilmente
asimilables en una segunda generacin.
Desprecio y aversin a los judos ortodoxos tradicionales ori- 2)
ginarios de Europa del este. Algunos pioneros sionistas con-
fesaban que detestaban a los rabes porque les parecan muy
semejantes a los judos tradicionales de sus pases de origen, a
la sociedad tradicional juda que haban rechazado, a sus padres
y sus abuelos.
Desprecio y aversin a los judos orientales, es decir, a los no 3)
originarios de Europa, en su mayora procedentes de los pases
rabes. Un desprecio muy similar al que sentan por los rabes
en general, con el agravante de que se trataba de convertir a
esos orientales (la expresin judos rabes es tab para el
sionismo) en judos como ellos, al tiempo que se les daba una
categora inferior, a medio camino entre los simplemente ju-
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dos y los rabes, con la diferencia de que, en el caso de los
judos orientales, el proyecto prevea utilizarlos y asimilarlos
a medio o largo plazo, cosa que no se planteaba hacer con los
rabes.
Pero la actitud del sionismo hacia los judos tambin tiene que
ver con que tengan o no riqueza y poder, y con el uso que hagan de
esa riqueza y ese poder en provecho del sionismo, de manera que los
sionistas siempre han distinguido tres categoras de judos diasp-
ricos:
Judos con riqueza y poder, que les interesaba que permane- 1)
cieran en la dispora, utilizando su riqueza y su poder en
benefcio del sionismo, por ejemplo los judos estadounidenses
y de otros pases ricos occidentales.
Judos de condicin social humilde, sin poder ni riqueza, que 2)
al sionismo slo le sirven como colonos, carne de emigracin a
la tierra de Israel. En esta categora se incluyen casi todos los
judos de los pases rabes.
141
Judos prsperos en sus pases de origen pero cuya prosperi- 3)
dad no benefcia en absoluto al sionismo, como era el caso de
muchos judos de los pases rabes (especialmente Iraq) y de la
Unin Sovitica. Como esa condicin prspera no se traduca
en poder y riqueza para el sionismo, a esas comunidades judas
slo las queran como emigrantes a Israel, incluso si eso supona
su pauperizacin y que en el estado de Israel fueran judos de
tercera categora.
Actitud del sionismo hacia los palestinos
y los otros rabes no judos
Los primeros sionistas, judos europeos y eurocntricos, apenas tenan
idea de los pobladores de la tierra de Israel, de ah que la famosa
consigna sionista la tierra sin pueblo para el pueblo sin tierra sur-
141
La excepcin la constituyen los judos marroques de ms alto nivel
econmico y social, allegados a la monarqua alaw proisrael, pero al resto
de la judera marroqu el sionismo la quera emigrada al estado de Israel.
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giera ms de la ignorancia que de la mala fe, aunque luego fuera utili-
zada con mucha ms mala fe que ignorancia.
Pero los colonos sionistas no necesitaron ms que llegar a la tierra
de Israel para encontrarse con que lo que crean un desierto, sin ser
un hormiguero humano, era un pas poblado por gente de lengua rabe
y mayoritariamente musulmana, con una importante minora cristiana,
una minora drusa ms exigua y otras minoras menores, entre las que
se contaban judos de orgenes tnicos variados, as como algunos sa-
maritanos.
142
Algunos sionistas, llevados por un romanticismo flooriental,
creyeron ver en los rabes palestinos el remanente desjudaizado de
los judos bblicos,
143
pero que aun habiendo dejado de ser judos
resultaban ms prximos a los hebreos antiguos que ellos mismos.
Hubo sionistas que vieron en los rabes la antinorma deseable
en la lnea de hebraizacin y desjudaizacin. Tambin hubo quien los
vio como nobles salvajes que incluso podran servir a los judos ex
diaspricos para re-hebraizarse; los pioneros sionistas en un princi-
pio trataron de parecerse a los rabes y gustaron de usar la kfyya,
144

142
Mustarabim, sefardes, ashkenazis, bujares... Dada la condicin de
tierra santa juda, judos de las ms diversas procedencias se haban instalado
all, pero no como colonos sino como comunidades piadosas; los judos iban
ms a la tierra de Israel a morir que a vivir, pues crean que la resurreccin
empezara en Jerusaln.
143
Es un hecho poco conocido, pero muy signifcativo por varios concep-
tos, que tanto Ben Gurin como Ben Zvi durante muchos aos consideraron
a los rabes palestinos como los descendientes de los judos bblicos. Ben
Gurin y Ben Zvi dejaron constancia de esta idea en un libro en yiddish pu-
blicado en Jerusaln en 1918: La tierra de Israel en el pasado y en el presente.
Esta idea se reiter en otro libro de Ben Zvi publicado en hebreo en Varsovia
por el Comit Ejecutivo de la Unin de la Juventud y Fondo Nacional Judo
el ao 1929, titulado Nuestra poblacin en el pas. Signifcativamente, uno y
otro dejaron de hablar de ello a partir de 1929, cuando la poblacin palestina
se insurreccion contra las pretensiones sionistas. No es que se convencieran
de que no era verdad, es que esa verdad desde ese momento no poda servir al
sionismo sino al antisionismo, de ah que prefrieran silenciarla por razones
de estado.
144
La kfyya es el pauelo rabe (aunque tambin lo usan los kurdos), a
veces anudado con un cordn llamado iql, que puede ser de color blanco,
blanco y negro o blanco y rojo, en estos dos ltimos casos tiene una forma
caracterstica. Desde la poca del mandato britnico, la kfyya blanca y negra
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bailar la dabka,
145
manejar el pual y cantar canciones orienta-
les.
146

No obstante, la etapa arabizante y arabfla fue muy superfcial.
En el fondo de ella lo que lata era una visin orientalista en el
peor sentido de la palabra: la visin del otro como noble salvaje
implicaba que el otro era un salvaje y ellos eran los civiliza-
dos. Cuando los sionistas se dieron cuenta de que los rabes no
eran una exigua poblacin que podra ser asimilada o convertida en
una pequea minora nacional inofensiva, sino que eran los habitantes
mayoritarios del pas, que no tenan ningn deseo en verse sustituidos,
asimilados o marginados y que consideraban el pas como suyo, la
visin del buen salvaje se cambi por la del salvaje a secas. Los
rabes eran malvados, puesto que estaban en oposicin radical al
sionismo, no queran abandonar el pas, ni que el sur de Siria o Pa-
lestina se convirtieran en un estado judo. Los rabes, es decir, los
palestinos (y los habitantes del Goln a partir de 1967), pasaron a ser
considerados por los sionistas como una masa humana (para muchos
sionistas ms bien subhumana) no utilizable como material humano
para el proyecto sionista, de manera que tendran que ser tratados por
los sionistas de cinco maneras:
La asimilacin. Unos cuantos sionistas abogaban por la alterna- 1)
tiva de convertirlos al judasmo y asimilarlos. Esa era la idea la-
tente en algunos pioneros, que vean en ellos a los descendientes
de los israelitas que no abandonaron la tierra de Israel y que se
convirtieron al cristianismo y al islam, se arabizaron y podran
volver al redil hebreo, previa conversin al judasmo. En los
aos de la creacin de Israel, la sociedad Agudah le-maan gere
tzedek be-Yisrael u-ha-olam (Sociedad para los conversos de
Israel y el mundo) se esforz por la conversin al judasmo de
o blanca y roja se convirti en una prenda asociada a la causa palestina. Ysir
Araft la utilizaba siempre, lo mismo que muchos fedayn, y desde entonces
se asoci internacionalmente al pueblo palestino y a la insumisin y la lucha
de liberacin. Por ello sorprende ver fotos de los primeros colonos sionistas
usndola.
145
Un tipo de danza campesina propia de la Gran Siria.
146
Mara Encarnacin Varela, Historia de la literatura hebrea contempo-
rnea, pp. 236-238.
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los musulmanes y cristianos de Palestina.
147
Algunos colonos
sionistas propusieron la conversin gradual al judasmo de los
palestinos, pero muy pocos se judaizaron.
La expulsin. Practicada con la mayora de los palestinos durante 2)
la guerra de 1948 en los territorios ocupados por los sionistas, a
una escala menor en los territorios palestinos ocupados en 1967
y con todos los habitantes del Goln sirio, con la excepcin de
los drusos, a los que crean tan utilizables como a los drusos pa-
lestinos. La expropiacin de tierras de los palestinos del estado
de Israel y de los territorios ocupados en 1967 va en esa lnea
tambin. En la actualidad, parte de la extrema derecha israel
propugna la idea de una expulsin general de palestinos, tanto
del estado de Israel como de Cisjordania y la Franja de Gaza.
Convertirlos en sub-ciudadanos del estado de Israel. Caso de 3)
los palestinos que no fueron expulsados de los territorios ocu-
pados en 1967, o de los drusos del Goln, a quienes se intent
equiparar con los drusos de Israel, aunque la oposicin de los
drusos golanes a los designios sionistas ha impedido que se
hayan convertido en ciudadanos israeles dentro de la misma
categora que los drusos palestinos.
Convertirlos en sbditos bajo administracin militar, desprovis- 4)
tos de derechos. Caso de los palestinos de los territorios ocu-
pados en 1967; los sionistas quieren hacerse con el territorio
pero sin los habitantes palestinos, para no tener que otorgarles
la ciudadana israel (que en el caso de los no judos es ms
bien la sub-ciudadana israel), a fn de que no tengan derechos
polticos ni civiles, ni siquiera en el grado menor otorgado a
los rabes israeles.
Bantustanizarlos. Cuando la ocupacin de los territorios pa- 5)
lestinos invadidos en 1967 se hace inviable, el estado sionista
opta por el control y la anexin de facto de la mayora del te-
rritorio pero sin dar la ciudadana israel a la poblacin, lo que
signifca mantenerlos bajo una dura ocupacin militar y una
represin brutal hasta que acepten una situacin similar a la de
los bantustanes de la Surfrica racista.
147
Xabier Zabaltza, Onomstica, genealoga e ideologa en Oriente
Prximo, en El Viejo Topo, mayo de 2005, p. 56.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 149
En sus relaciones con el mundo rabe, los sionistas se han visto
a s mismos como colonizadores europeos en el seno de un mundo
extrao, inferior, inquietante, en el que no se quieren integrar y con el
que mantienen relaciones de hostilidad. Esta relacin de hostilidad se
justifca en nombre de la aversin que el proyecto sionista suscita en
el medio rabe. El trato dado a los palestinos y su agresividad hacia
los vecinos suscitan el odio y la resistencia de sus vctimas, que sirven
para justifcar una poltica de agresin y hegemonismo en nombre de
la seguridad del estado y del pueblo israel.
148
Actitud del sionismo hacia los judos del mundo rabe
El sionismo, movimiento nacionalista de los judos europeos y sobre
todo ashkenazis, al principio no tena gran inters por los judos no eu-
ropeos, si es que no ignoraba sin ms su existencia. Hasta despus de la
segunda guerra mundial, el sionismo apenas se interes por hacer emi-
grar a la tierra de Israel a los judos orientales. No queran rabes
ni judos raros que fueran ms parecidos a los rabes no judos que
a ellos mismos, pues el estado judo que deseaban lo conceban como
un estado europeo y para judos europeos. Los sionistas estaban mucho
ms pagados de su europeidad que de su judasmo; para la mayora de
ellos, la judaidad era ms nacionalista que religiosa, al contrario que
la de la mayora de los judos orientales, para quienes su identidad
juda era fundamentalmente una identidad religiosa.
De esta manera, la nica afnidad real entre los judos europeos y
los judos rabes era la religin juda. Fuera de esa afnidad religiosa,
las diferencias eran tan grandes que para los judos rabes los judos
europeos parecan cristianos europeos, mientras que para los sio-
nistas europeos, los judos orientales eran demasiado parecidos a
los rabes.
No obstante, una vez que el sionismo entr en colisin con el
mundo rabe e intent convertir a los judos del mundo rabe en can-
148
O ms exactamente de los judos israeles, pues los no judos son consi-
derados en el mejor de los casos minoras amistosas (caso de los circasianos
y de la mayora de los drusos) y en el peor minora hostil o peligrosa (caso
de los ciudadanos rabes), pero, por su propia condicin sionista, el estado
de Israel no considera a los no judos como parte del pueblo israel con los
mismos derechos que los judos, slo como minoras extraas.
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tera de judos para sustituir a los palestinos expulsados en 1948, trat
de desarraigar a los judos del mundo rabe de su medio originario.
Lo que tuvo repercusiones incluso en la denominacin genrica para
ellos.
As, mientras que los judos europeos podan defnirse como tales
(judos europeos o judos de origen europeo), incluso orgullosamente,
los judos del mundo rabe no podan ser llamados bajo ningn con-
cepto judos rabes y menos an rabes judos. El sionismo haba
decidido que judo y rabe eran trminos antitticos e incompatibles,
que se poda ser judo europeo, judo americano, judo austra-
liano, judo este-europeo, judo italiano, judo persa, judo
etope, judo africano, judo marroqu, judo iraqu, judo ye-
men, pero en ningn caso judo rabe. As, para referirse a estos
judos originarios de pases rabes, que hablaban rabe y participaban
de la cultura rabe, haba que utilizar tres tipos de expresiones:
Referirse al gentilicio del pas de origen: egipcio, marroqu, tu- 1)
necino, iraqu, sirio, yemen... eludiendo la comn pertenencia
de todos estos pases al mundo rabe y lo que todos estos judos
compartan en cuanto a idioma y cultura rabes, entre s y con
los rabes no judos.
Llamarlos judos sefardes, aunque la mayor parte de ellos 2)
no eran sefardes. Sin embargo, para la jerga sionista-israel
ashkenazicntrica todos los judos que no eran ashkenazis eran
sefardes.
Llamarlos 3) yehudim mizrahim (judos orientales), a pesar de
que los judos marroques
149
eran geogrfcamente ms occiden-
tales que todos los judos ashkenazis y que todo el Magreb
150

es ms occidental que Polonia y Rusia, de donde proceda la
149
Marruecos en rabe es al-Magrib, que signifca precisamente el oc-
cidente. Ms an: el nombre ms tradicional de Marruecos en rabe era al-
Magrib al-Aqs, que signifca el occidente ms lejano o el extremo occi-
dente.
150
Palabra rabe que signifca occidente. En la actualidad se llama en
rabe al-Magrib al-Arab (el occidente rabe) en contraposicin a al-Mas-
hriq al-Arab (el oriente rabe), que son los pases rabes de Oriente Medio.
Tradicionalmente se conoca a Marruecos como al-Magrib al-Aqs (el occi-
dente ms lejano), Argelia como al-Magrib al-Awsat (el occidente medio)
y Tnez como al-Magrib al-Adn (el occidente ms cercano).
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mayora de los judos ashkenazis. Adems, orientales era un
cajn de sastre que no sealaba las diferencias entre los judos
rabes y los judos de otras partes de Oriente Medio o de la
India. Pero, como en el caso de judos sefardes para los no
ashkenazis, mizrahim (orientales) era un cajn de sastre euro-
cntrico para todos los judos de origen no europeo, adems
de un eufemismo para no referirse concretamente a los judos
originarios del mundo rabe, hablantes de rabe y culturalmente
rabes, que era la gran mayora de los judos orientales. De
facto, judos orientales fue el eufemismo sionista para no decir
judos rabes, trmino polticamente incorrecto para los sio-
nistas y sumamente confictivo para el sionismo, porque supo-
na hacer hincapi en una comn identidad entre esos judos y
los rabes enemigos del sionismo.
En Oriente Medio, rabe y judo no eran identidades contrapuestas
porque no estaban en el mismo orden de ideas. rabe se contrapona
a persa, turco o kurdo, mientras que judo se contrapona a cristiano o
musulmn. Si en Palestina se poda contraponer rabes y judos, era
sobreentendiendo que judo era judo ashkenazi, mientras que rabe
signifcaba el nativo musulmn, cristiano o druso. En Oriente Medio,
rabe era un trmino etno-lingstico, mientras que judo era un tr-
mino confesional.
Ahora bien, el sionismo entenda la judaidad como una nacionali-
dad tnica incompatible con otras, pero sobre todo incompatible con la
arabidad, pues el sionismo quera imponer sus designios en un medio
rabe, a costa de los rabes y considerando a los judos de ese medio
como un rebao de su propiedad. Eso tena dos implicaciones para los
sionistas:
A los habitantes no judos de la tierra de Israel no convena 1)
llamarlos palestinos, ni siquiera sirios del sur,
151
pues esos
151
Palestina era la parte suroccidental de una regin geogrfca ms amplia
conocida como Bild ash-Shm (el pas de Siria), o sea, Siria en el sentido
amplio, a la que tambin se llama Gran Siria para distinguirla de Siria en el
sentido del actual estado sirio. Tngase en cuenta que el fraccionamiento entre
Siria, Lbano, Jordania y Palestina es posterior a la primera guerra mundial, en
funcin de los intereses britnicos y franceses, que se repartieron el territorio
y lo fraccionaron a su capricho en funcin de sus intereses.
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gentilicios signifcaban una vinculacin al territorio, lo que
implcitamente habra supuesto considerar que estas personas
tenan una vinculacin particular al pas que habitaban, fuera
este un pas por separado o parte de otro mayor. En cambio, el
trmino rabes es un gentilicio desterritorializado que des-
vincula en gran medida a los habitantes rabes del pas en el que
habitan, que incluso puede sugerir a los ignorantes o malvolos
que la verdadera patria de esos rabes sera Arabia, o que el
mundo rabe, siendo tan grande, podra acoger a esos rabes
desterritorializados. De ah el gusto sionista por llamar rabes
a los palestinos y sus vecinos, sin entrar en diferencias, a no ser,
claro est, que le conviniese dividir para vencer distinguiendo
entre palestinos, libaneses, sirios, jordanos y egipcios, razn por
la que, a la vez que el sionismo insiste en que todos son ra-
bes, abomina de cualquier panarabismo.
Una vez decidido que el enemigo eran los rabes y que el 2)
panarabismo tambin lo era, que los judos eran una propiedad
del sionismo y que la judaidad deba entenderse en sentido na-
cionalista sionista, el trmino rabe se converta en tab para
aplicarlo a judos, aunque esos judos a todos los efectos fuesen
tan rabes como sus compatriotas musulmanes o cristianos.
Taxonomizar a los judos del mundo rabe como grupo en oposi-
cin a los rabes fue relativamente ms fcil en el Mgreb que en
Oriente Medio, pues en el Mgreb la ideologa panarabista lleg ms
tarde y apenas se distingua entre rabe y musulmn, a despecho
de que la mayora de los judos hablasen rabe y muchos musulmanes
(y tambin algunos judos) fuesen berberfonos. En Argelia, los judos
haban obtenido la plena nacionalidad francesa desde el decreto de
Crmieux en 1870 y estaban muy afrancesados. En Tnez se distingua
entre rabes e israelitas. En Marruecos, las comunidades judas
o eran muy atrasadas o estaban incorporndose a la rbita francesa.
Slo una minora de judos magrebes, frecuentemente de izquierdas
e implicados en la poltica de sus pases, se defnieron como judos
rabes o rabes judos, como el secretario general del Il-l-Amm,
Abraham Serfaty, y algunos otros, que apoyaron la causa palestina y
se opusieron al sionismo.
La situacin era muy diferente en el oriente rabe, donde los judos
eran una minora ms entre otras, en general se encontraban bastante
bien donde vivan y estaban mucho ms integrados en sus pases. In-
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cluso en el atrasado Yemen, donde haba medidas opresivas contra
ellos, los judos yemenes eran considerados rabes qahtnes y no
arabizados como en las otras partes. Los judos egipcios e iraques
participaban de la vida de sus respectivos pases y estaban bien inte-
grados; muchos de ellos eran conscientes del peligro que el sionismo
ashkenazi supona con su pretensin de crear un estado judo en Pa-
lestina y las consecuencias devastadoras que la poltica sionista podra
tener para la integracin de los judos rabes en los pases en los que
vivan y deseaban seguir viviendo.
Hasta despus de la segunda guerra mundial, los sionistas ashkena-
zis no haban tenido demasiado inters por los judos orientales. Si
a principios del siglo XX los empresarios sionistas importaron judos
yemenes a Palestina fue como mano de obra barata para eludir las
normas segregacionistas contra los no judos, para que los empresarios
ashkenazis pudieran lucrarse contratando mano de obra barata rabe.
Los judos yemenes, rabes y judos a un tiempo, como judos eran
kosher para el sionismo, mientras que como rabes se les poda
pagar salarios mucho ms bajos que a los judos europeos.
Pero durante la segunda guerra mundial los nazis haban causado
la muerte de seis millones de judos europeos, lo que signifcaba que
el estado sionista no iba a recibir millones de colonos europeos, como
hubieran deseado los sionistas, sino slo algunos cientos de miles. En
1948 la poblacin juda en Palestina era de 660.000 personas y los
palestinos expulsados fueron ms de 700.000. Eso fue lo que oblig al
estado de Israel a echar mano de los orientales. Los judos orien-
tales se utilizaron para sustituir a los palestinos expulsados, para ju-
daizar el territorio e impedir el retorno de los expulsados.
Como ya se ha dicho, el sionismo clasifca a los judos en dos ca-
tegoras:
Los que le son tiles en la dispora como grupo de presin 1)
prosionista; en esta categora se encuentran los judos de Esta-
dos Unidos, as como las minoras judas ricas y prosionistas de
otros pases.
Los judos pobres o que residen en pases en los que no van a 2)
infuir en favor del sionismo. Estos judos slo interesan al sio-
nismo como potenciales colonos judos en la tierra de Israel.
Desde la perspectiva eurocntrica del sionismo, los judos del
mundo rabe, salvo contadas excepciones (como la clase alta juda
marroqu) slo servan como colonos, no slo los judos pobres sino
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incluso los judos de clase media e incluso los acaudalados. Estos
judos eran inservibles para el sionismo poltica y econmicamente,
porque, fueran acaudalados, de clase media o pobres, ninguno de ellos
poda infuir polticamente en los estados en los que vivan en favor
del sionismo
152
ni tenan recursos econmicos que fueran a revertir en
favor del sionismo. Si los estados eran enemigos de Israel y los judos
hubieran seguido viviendo como si tal cosa, con tranquilidad y prospe-
ridad, eso habra sido muy negativo para el sionismo, cuya propaganda
se basa en la idea de que sus enemigos son antisemitas judefobos; las
potenciales declaraciones antisionistas de esos judos
153
habran sido
una poderosa propaganda antisionista y un poderoso ments contra la
propaganda sionista.
154
En los aos cincuenta se produjo una emigracin masiva de judos de
los pases rabes a Israel. Varias circunstancias contribuyeron a ello:
El porvenir incierto de los judos magrebes tras la descoloniza- 1)
cin, en unos pases en los que no haba ms minora confesio-
nal autctona que la juda. Tngase en cuenta que, en los pases
del Mgreb, el movimiento nacionalista (tanto local como pan-
rabe) era difcilmente disociable de la reafrmacin islmica
155
y
152
Por la misma razn, los sionistas deseaban la emigracin de los judos
de la Unin Sovitica, mientras que la emigracin masiva de los judos de
Estados Unidos, si bien til demogrfcamente para el estado sionista, habra
sido negativa para el sionismo desde un punto de vista poltico y econmico.
153
En Iraq en los aos cuarenta los judos crearon ligas antisionistas.
154
Las posiciones antisionistas de los judos iraques, inmigrantes o de se-
gunda generacin, resultan especialmente irritantes para los sionistas, porque
ponen en cuestin todo el entramado de la ideologa y la praxis del sionismo,
subrayan su carcter eurocntrico y ashkenazi, y sus desafantes defniciones
de s mismos como judos rabes o rabes judos atentan contra el dogma
sionista de la oposicin antittica entre judo y rabe. Personajes como
Shimn Ballas, Ella Shohat y Yehud Shenhav provocan sarpullidos en los
sionistas, que apenas pueden concebir que un judo se considere a s mismo
rabe. Tngase en cuenta que para el estado sionista y la ideologa sionista
exterior, la oposicin entre rabe y judo es un dogma incuestionable. Tngase
presente tambin que los judos iraques eran los judos ms integrados en su
sociedad de origen de todos los judos del mundo rabe emigrados a Israel.
155
Recurdese la consigna del ulema Ben Bds y que acab siendo la
del movimiento de liberacin argelino: El islam es nuestra religin, el rabe
es nuestra lengua y Argelia nuestra patria. Esta consigna es una confusa
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que muchos judos haban ocupado un escaln intermedio entre
los europeos y sus compatriotas musulmanes,
156
de manera que
teman salir perjudicados con la independencia.
Muchos judos eran artesanos y buhoneros, y estas profesiones 2)
entraron en declive por la competencia de la industria y por el
desarrollo de las comunicaciones y los transportes modernos.
La prdida de sus modos de vida tradicionales, con sus secuelas
de pauperizacin y desarraigo, facilitaron una emigracin ma-
siva que habra sido mucho ms improbable en caso de haber
gozado de una estabilidad y un bienestar econmicos. Esto tuvo
un papel decisivo en la emigracin de los judos pobres de Ma-
rruecos, que eran la mayora de los judos marroques, como
tambin de los judos yemenes.
La situacin de pobreza y de opresin que sufran en algunos 3)
pases. Los judos yemenes, por ejemplo, estaban sometidos a
un estatuto opresivo y degradante.
La judeofobia despertada en todo el mundo rabe a raz de la 4)
creacin del estado judo a costa de los palestinos.
Una poltica nacionalista rabe que no distingua entre judos y 5)
sionistas. Los judos egipcios sufrieron represalias por cada una
de las agresiones israeles contra Egipto en forma de detencio-
nes, confscaciones de bienes y expulsiones.
La activa propaganda sionista, que supo utilizar en su favor todos 6)
los miedos reales e irreales de los judos del mundo rabe.
amalgama nacional-islamista que no tena en cuenta ni a los argelinos que
no eran musulmanes ni a aquellos otros cuya lengua era distinta del rabe.
Evidentemente, al clrigo musulmn Ben Bds no le interesaban ni los judos
ni los incrdulos (por no hablar de los escasos musulmanes convertidos al
cristianismo) y por ello no los contemplaba siquiera como compatriotas. El
nacional-islamismo argelino y la confusin entre arabismo e islam han tenido
consecuencias devastadoras para Argelia en forma de reaccionarismo religio-
so, discriminacin contra las mujeres, opresin de las minoras bereberes e
identifcacin entre arabidad y el ms estrecho fanatismo religioso. El dao
para Argelia y para la arabidad han sido inmensos.
156
En el caso de los judos argelinos, la poltica francesa lleg a la asi-
milacin. A los judos argelinos se les otorg desde el siglo XIX la completa
ciudadana francesa, a diferencia de sus compatriotas musulmanes, que eran
sbditos franceses pero no ciudadanos franceses.
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Jos F. Durn Velasco 156
Los tejemanejes (a menudo turbios) para conseguir la emigra- 7)
cin de los judos refractarios a emigrar a Israel, pactando con
los gobiernos rabes y aterrorizando a los judos. Este fue el
caso de Iraq.
Los judos marroques de clase alta o media emigraron en su ma-
yora a Francia, Canad o incluso a Estados Unidos, mientras que la
mayora pobre emigr en masa a Israel: 266.000 personas. Estos ma-
rroques, que constituyeron la comunidad ms numerosa de emigrados
de un pas rabe, han conformado la capa ms baja, discriminada y
despreciada de la poblacin juda de Israel.
Los judos argelinos, al producirse la independencia de Argelia en
1962, emigraron en su mayora a Francia (unos 100.000), mientras
que fueron muy pocos los que lo hicieron a Israel, slo 7.700, cifra
que aument hasta los 24.000 sumando a los que emigraron con pos-
terioridad.
Los judos tunecinos en 1949 eran 74.000 y de ellos 52.000 emi-
graron a Israel.
Los judos libios sufrieron un pogromo en 1945 que cost la vida
a un centenar de ellos; en 1948 los judos eran 38.000 y la mayora
emigr poco despus; en 1967 eran 7.000, pero los disturbios contra
ellos a raz de la guerra rabe-israel hicieron huir del pas a la mayo-
ra, de manera que, cuando el coronel Gadaf se hizo con el poder en
1969, los judos eran slo unos quinientos. Un ao despus, el propio
Gadaf
157
orden confscar las propiedades de los judos libios y casi
todos salieron del pas.
Los judos egipcios eran 75.000 en 1948. Cada una de las tres suce-
sivas guerras rabe-israeles fueron acontecimientos devastadores para
los judos egipcios. Entre 1949 y 1950 emigraron a Israel entre 15.000
y 20.000, pero la mayora permaneci en su pas; tras la guerra de
1956, un gran nmero de judos fueron arrestados y sus bienes confs-
cados, y aquellos judos que tenan la nacionalidad francesa, britnica
o eran aptridas, fueron expulsados: se fueron entonces entre 40.000
157
La madre de Gadaf era una juda de Bengasi que a los catorce aos se
convirti al islam para casarse con el padre de Gadaf. Los dos tos maternos
de Gadaf emigraron a Israel. Segn la ley juda, que slo reconoce la ascen-
dencia materna, Gadaf es judo y podra acogerse a la ley del retorno para
obtener la ciudadana israel.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 157
y 50.000, tres cuartas partes al menos a Occidente, slo una minora a
Israel. En 1967 slo quedaban entre 2.500 y 3.000, y tras nuevas medi-
das contra ellos a raz de la guerrra slo quedaron unos cientos.
158
Desde fnales del siglo XIX, muchos judos sirios haban emigrado
a Latinoamrica, al igual que muchos de sus compatriotas, en especial
cristianos.
159
A fnales de los aos cuarenta, los judos en Siria eran
unas treinta mil personas, que vivan sobre todo en Alepo y Damasco.
La situacin de los judos sirios se deterior a raz de los acontecimien-
tos de Palestina. En 1947 hubo un pogromo en Alepo que cost la vida
a decenas de judos, y poco despus la mayora de los judos se fueron
del pas, una parte a Israel pero otros muchos a Lbano y Amrica.
Desde los aos cincuenta slo quedan algunos miles. El gobierno sirio
ha permitido la emigracin de los judos sirios, con la condicin de que
no emigren a Israel.
Los judos libaneses eran 5.666 segn el censo de 1944. El go-
bierno libans tom medidas para evitar desmanes contra los judos
a raz de los acontecimientos de Palestina; por ello, el Lbano fue el
nico estado rabe donde el nmero de judos aument en lugar de
disminuir, debido a la llegada de judos sirios, por lo que en 1958
el nmero de judos en el Lbano era de 9.000. Los judos libaneses
no fueron maltratados durante las sucesivas guerras contra Israel ni
siquiera por parte de la resistencia palestina, que distingui bastante
bien entre los enemigos sionistas y los judos rabes. Sin embargo, los
judos libaneses, como los dems libaneses, se vieron afectados por la
situacin de guerra y penuria econmica consiguiente, por lo que la
mayora termin emigrando.
Unos cincuenta mil judos yemenes fueron traslados a Israel entre
1949 y 1950, en lo que las autoridades israeles llamaron operacin
alfombra voladora.
Los judos iraques en 1947 eran ms de cien mil personas y consti-
tuan el 2,6% de la poblacin de Iraq; la mayora viva en Bagdad, donde
eran la dcima parte de la poblacin de la ciudad. Los judos iraques
eran una comunidad culta en un pas rabe dinmico en vas de mo-
158
Xavier de Planhol, Minoras en el islam. Una geografa de pluralidad
(Barcelona: Bellaterra, 2002), p. 380.
159
En los pases de emigracin, los judos sirios mantenan muy buenas
relaciones con sus compatriotas cristianos y musulmanes. Incluso despus de
1948 siguieron teniendo excelentes relaciones con los dems sirios emigra-
dos.
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Jos F. Durn Velasco 158
dernizacin, y participaban plenamente de las realidades culturales y
polticas de su sociedad. Muchos judos iraques haban salido de los
guetos y convivan en barrios mixtos con musulmanes y cristianos. Los
judos iraques se consideraban iraques y rabes,
160
tan rabes como el
resto de sus compatriotas, y en su mayora rechazaban el sionismo como
una ideologa extraa, vinculada al colonialismo britnico y enemiga de
los intereses morales y materiales de los judos del mundo rabe. Entre
los jvenes judos haba muchos intelectuales y comunistas, para todos
ellos el rabe era su lengua,
161
incluida su lengua de cultura.
162
Pero ya
en los aos treinta, los sionistas haban propuesto el trasvase de pobla-
ciones: los judos iraques a Palestina y los palestinos no judos a Iraq,
plan que fue rechazado con igual ardor por los judos iraques y por los
palestinos. Tras la guerra rabe-israel de 1948, el ministro probritnico
Nr as-Sad anim a los judos iraques a expatriarse, haciendo suyo el
proyecto sionista de los aos treinta, que segn l constitua un programa
de intercambio de poblaciones. Comenzaron las discriminaciones y el
ambiente era cada vez ms hostil; explotaron algunas bombas,
163
que
160
Tambin haba judos kurdos, que vivan en el norte, integrados en el
mundo tribal kurdo y que hablaban una lengua neoaramea.
161
El rabe coloquial de los judos iraques era similar al de los cris-
tianos y diferente del de los musulmanes. Esto se debe a que el rabe
dialectal de los judos y cristianos derivaba de las hablas urbanas de la
poca abbs, mientras que los dialectos de los musulmanes eran de tipo
beduino; tngase en cuenta que Iraq estuvo sometido a un intenso proceso
de beduinizacin a raz de las devastaciones mongolas en el siglo XIII;
desde entonces, los judos y cristianos se retrajeron en sus comunidades
y mantuvieron el viejo dialecto, mientras que sus conciudadanos musul-
manes, ms en contacto con sus correligionarios beduinos, adoptaron el
habla de estos.
162
En el siglo XX, los judos iraques hicieron una destacada contribucin
a la literatura rabe y el rabe estndar se convirti en su principal lengua de
cultura. Algunos escritores emigrados a Israel siguieron escribiendo en rabe.
El ms importante de los escritores judos iraques en Israel, el novelista,
cuentista y dramaturgo Samr Naqqsh (1938-2004), escribi toda su obra en
rabe y siempre se neg a escribir en hebreo.
163
Al parecer estas bombas fueron obra de agentes de la Agencia Juda
sionista, para aterrorizar a los judos iraques y provocar su xodo a Israel,
como sucedi. Estos agentes sionistas trabajaban a cuenta del gobierno israel
y en connivencia con los gobernantes iraques, que queran deshacerse de los
judos y quedarse con sus propiedades.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 159
fueron el detonante del pnico
164
que hizo emigrar a la mayora de los
judos iraques a Israel, pues el gobierno iraqu promulg una ley que
lo permita (aunque los emigrantes no podan llevar ms que lo puesto).
La connivencia entre el gobierno rabe judefobo y el estado sionista no
pudo ser ms clara: desde el principio, Nr as-Sad abog por el trasvase
de poblaciones, idea puramente sionista, y luego, a la vez que alentaba
la judeofobia, permiti la salida hacia Israel, en lugar de poner coto a
la judeofobia y tratar de impedir ese xodo de los judos iraques hacia
Israel,
165
como habra hecho un poltico rabe antisionista. La poltica
del gobierno iraqu de la monarqua era tan judefoba como prosionista.
Esto fue lo que los judos iraques llamaron con amargura la venta de
los judos de Iraq: tratados como ganado que los sionistas compraban
y el gobierno iraqu venda, fueron aterrorizados para emigrar, tal como
deseaban los gobernantes iraques y los gobernantes israeles, pues el
estado de Israel quera a los judos iraques para s y los gobernantes ira-
ques queran rapiar sus propiedades; unos y otros consiguieron lo que
queran y los perdedores fueron los judos iraques. Para estos iraques,
el contraste entre su situacin en su pas de origen y su nueva situacin
en Israel fue absolutamente traumtico. Muchos de ellos no olvidaron lo
perdido y el desastre sufrido, y transmitieron esas vivencias a sus hijos.
Al llegar a Israel, a los judos orientales los rociaron con DDT
166

y los alojaron en campos de trnsito. Se los estableci en los lugares
abandonados por los palestinos expulsados. La intencin del gobierno
era asentar a los orientales en el campo contra su voluntad; pero no
en los kibutzim de los ashkenazis sino en tierras que ni los kibutzianos
queran. A los nicos orientales que se admita en los kibutzim era
a los nios sin sus padres, para que fueran fcilmente asimilables. Los
164
En 1941 los judos iraques haban sufrido un pogromo durante el golpe
de estado pronazi de Rashd Al. El recuerdo de esa matanza y de las atro-
cidades cometidas entonces contra ellos sin duda contribuy al pnico y al
xodo de la comunidad juda iraqu.
165
El traslado masivo de judos iraques al estado de Israel fue denomina-
do por los israeles operacin Esdras y Nehemas, en recuerdo del retorno a
Judea de los judos deportados a Babilonia por Nabucodonosor.
166
Para los sionistas eurocntricos, los judos orientales eran necesaria-
mente sucios piojosos a los que haba que desinsectar antes de permitirles la
entrada en su baluarte de la civilizacin occidental. Aunque muchos de esos
judos, como fue el caso de los iraques, pasaran de viviendas que a veces eran
palacios a la miseria de los campos de trnsito.
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Jos F. Durn Velasco 160
judos iraques, que eran los ms cultos y ms cualifcados profesio-
nalmente, se defendieron mejor y trataron de establecerse donde ms
les conviniera y no donde los queran enviar.
Los que se llevaron la peor parte fueron los marroques, que eran
mano de obra no cualifcada y a los que se estableci en las peores vivien-
das, muchas veces vivienda estatal de mala calidad expropiada a los pa-
lestinos expulsados; adems esa vivienda, aparte de mala, no era gratuita
y tenan que pagar alquileres e hipotecas. Incluso los marroques pobres,
que estaban acostumbrados a viviendas ms amplias y con patios, encon-
traron claustrofbicos los apartamentos diminutos de los suburbios.
167
Las
condiciones de paro, subempleo y desintegracin de la estructura familiar
tradicional, fomentaron entre los marroques la difusin de la pequea
delincuencia y la prostitucin, fenmenos casi desconocidos entre ellos
en su pas de origen, pero que los ashkenazis malignamente identifcaron
con la perversa ndole de sus correligionarios marroques.
Incluso a los yemenes, que eran muy trabajadores y efcaces, se les
intent negar su capacidad profesional porque no eran sumisos.
168
Hay que sealar que los sionistas ashkenazis se consideraban los
salvadores de los judos orientales, a los que haban hecho entrar
en la civilizacin. La poltica del estado hacia ellos era de asimila-
cin y en ms de una ocasin Ben Gurin expres su miedo a que el
estado de Israel pudiera orientalizarse, es decir, convertirse en un
pas ms de Oriente Medio, un pas rabe ms con una mayora de
ciudadanos de religin juda. Para evitarlo, se someti a los judos
orientales a un proceso de asimilacin forzosa con el fn de hacer
de ellos israeles, buenos hebreos y buenos sionistas, que absorbieran
en todo lo posible la cultura dominante sionista-ashkenazi.
169
El ideal
asimilatorio inclua idealmente el matrimonio mixto interjudo,
170
pre-
167
No digamos ya lo que fue el cambio para los judos iraques o egipcios,
que en sus pases de origen haban sido de clase media acomodada e incluso
ricos y pasaron de buenas viviendas a la miseria del campo de trnsito y el
suburbio israel.
168
Ilan Papp, op. cit., p. 251.
169
Esto ha provocado no poco resentimiento en los dems judos, que se
quejan amargamente de que Israel no es un estado judo sino un estado pola-
co, en alusin al origen de su clase dominante y del propio Ben Gurin.
170
El mestizaje se conceba como interjudo. El mestizaje entre judos y
no judos (bsicamente entre judos y rabes) se contemplaba tan poco
que el estado de Israel ni siquiera ha instaurado el matrimonio civil, lo que
Libro5_bosforo.indd 160 27/8/09 18:53:14
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 161
feriblemente el constituido por varn ashkenazi y mujer mizrah,
171
con
vistas a la eliminacin de las diferencias entre judos, entendiendo la
eliminacin de esas diferencias como la ashkenizacin de los orien-
tales en la cultura occidental sionista-israel.
Especialmente confictivo era el caso de unos judos que no slo no
eran europeos sino que adems compartan el idioma y la cultura del
enemigo, los rabes. El sionismo, al institucionalizar y convertir
en dogma de su nacionalismo el abismo entre judo y rabe, haca
mucho ms difcil la situacin de los judos originarios del mundo
rabe. Valga la expresiva ancdota de que, cuando el judo egipcio
Abraham Israel intent, como modo de ganarse la vida, exhibir una
pelcula en rabe, la censura israel le prohibi exhibirla para los judos
rabes y slo se le permiti ponerla en Nazaret, ciudad que entonces
era totalmente palestina.
172
El estado sionista poda valorar y promo-
cionar a los pocos judos iraques, sirios o egipcios
173
que haban sido
sionistas de primera hora ya en su pas de origen y que haban puesto su
conocimiento de su idioma y cultura de origen al servicio del sionismo,
como orientalistas (en el sentido ms colonialista del trmino), pero
para todo lo dems se entenda que los judos deban desarabizarse
lingstica y culturalmente.
La pronunciacin del hebreo de los judos rabes era ms perfecta
que la de los judos ashkenazis, pero el sionismo ashkenazi no valoraba
eso; por el contrario, en Israel no slo se vea mal a los judos que habla-
ban rabe sino que estaba mal visto hablar el hebreo con acento rabe,
lo prestigioso era hablar el hebreo al modo de los ashkenazis. Para los
signifca que la poblacin debe casarse dentro de su comunidad religiosa. La
nica excepcin son los matrimonios civiles contrados en el extranjero y las
parejas mixtas no casadas. En Israel, segn la sociloga israel Nili Itamar,
existen siete mil casos de parejas mixtas documentadas, pero en la realidad
hay el doble de casos.
171
Obsrvese el planteamiento patriarcal: el varn como parte dominante
y la mujer como parte asimilada. Y eso a pesar de que uno de los argumentos
favoritos de los sionistas para la asimilacin de los orientales ha sido el de
liberar a las mujeres del patriarcalismo oriental. Sin embargo, eso no se ha
traducido en secularizacin y los tribunales rabnicos siguen manteniendo
normas discriminatorias contra las mujeres.
172
Ilan Papp, op. cit., p. 237.
173
Como Eli Cohen, el famoso espa israel de origen egipcio, que se infl-
tr en las altas esferas de Siria y pas mucha informacin a Israel, hasta que
fue descubierto y ahorcado en Damasco.
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Jos F. Durn Velasco 162
mismos palestinos, judo era sinnimo de ashkenazi, y hablar
rabe como un judo era hablarlo al modo de los ashkenazis.
174
Para integrarse, los orientales deban desarabizarse e insis-
tir hasta la extenuacin en su judaidad, es decir, en lo que tenan en
comn con los judos de primera categora de Israel. Pero por esa va
tampoco obtuvieron mucho, pues a cambio de perder su idioma, su
vestimenta, su cultura y sus costumbres, los sionistas ofrecan a los
judos orientales una educacin de segunda categora saturada de
adoctrinamiento sionista que no les serva para progresar ni mejorar
su situacin econmica, eso sin contar las condiciones penosas en las
que vivan, la discriminacin que padecan
175
y lo mucho que los capi-
talistas ashkenazis se lucraron con esta mano de obra barata de judos
rabes en vas de desarabizacin.
La Histadrut tambin los discriminaba y no les proporcionaba los
mismos servicios y subvenciones que al resto de los empleados; adems,
los judos orientales no tardaron en descubrir que la Histadrut, ms
que un sindicato nacionalista, era una gran empresa capitalista que tena
muchas fbricas y negocios, por lo que colaboraba activamente en con-
tra del pleno empleo porque, como empresaria, le interesaba mantener
una tasa de paro para abaratar y mantener sometida a la mano de obra.
Las tasas de natalidad eran ms altas entre los judos originarios
de los pases rabes que entre judos originarios de Europa, por lo que
ya en 1965 los judos orientales llegaron a ser ms numerosos que
los ashkenazis. Al mismo tiempo su descontento creca y su malestar
social se expresaba en duras huelgas y movilizaciones contra el poder
econmico y poltico establecido de la lite dominante ashkenazi.
La poltica israel de represalias desproporcionadas contra los pa-
lestinos y la hostilidad contra el mundo rabe tenan en gran medida su
razn de ser en que resultaba til a la clase dominante israel mantener
la tensin con el mundo rabe, a fn de distraer las tensiones interjudas
de clase y de etnia en nombre de la sagrada unidad nacional y de la
necesidad de hacer frente a la amenaza exterior supuestamente aniqui-
ladora. El miedo a que estallara una explosin social dentro del estado
174
Yoram Kaniuk, El buen rabe (Barcelona: Versal, 1988), p. 184.
175
Discriminacin que se justifcaba en nombre del primitivismo y la
baja cualifcacin de los judos orientales. En realidad, lo que los ashkenazis
llamaban primitivismo era la diferencia cultural de los judos no europeos y
el argumento de la superior cualifcacin de los ashkenazis muchas veces no
era otra cosa que disfrazar el privilegio de meritocracia.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 163
de Israel fue uno de los motivos que llev a la clase poltica israel a
desencadenar la guerra de junio de 1967 contra los pases rabes veci-
nos, con el fn de desviar en conficto exterior colonial lo que para ella
era una situacin inquietante de lucha de clases interjuda.
176
En los suburbios de Jerusaln y Tel Aviv surgi entre los jve-
nes marroques el movimiento de las Panteras Negras, imitando a los
negros radicales de los Estados Unidos. En las elecciones israeles
de 1977 las Panteras negras marroques se coaligaron con el partido
comunista Rakah no sionista de mayora palestina.
Sin embargo, la rebelin mizrah contra la hegemona de los judos
ashkenazis termin encauzada por el Likud, que nada tena que ofrecer
a los judos orientales pauperizados, pues era un partido neoliberal de
derechas, pero que se benefci del odio que los orientales sentan con-
tra el laborismo ashkenazi. Paradojas: una rebelin, mal orientada y falta
de visin, hizo que los judos orientales pobres acabaran apoyando a
un partido ashkenazi neoliberal dirigido por ashkenazis que poco poda
ofrecerles, aparte de satisfacer su resentimiento contra los laboristas.
La idea de crear un partido oriental no tuvo xito porque los
judos rabes no eran homogneos y las diferencias entre yemenes,
iraques y marroques eran enormes. Lo que les una era tab (la perte-
nencia cultural al mundo rabe) y lo dems era slo la discriminacin
comn que sufran por parte de los ashkenazis.
Finalmente, lo ms parecido a un partido mizrah fue el Shas, que ha
llegado a ser mayoritario entre los judos orientales. El Shas es un par-
tido religioso ultraortodoxo liderado por el gran rabino Ovadya Yosef. El
surgimiento de ese partido form parte de la rebelin mizrah, en concreto
contra los judos ultraortodoxos ashkenazis. El Shas ha ejercido desde
1988 la funcin de partido bisagra entre los laboristas y la derecha.
La actitud hacia los palestinos y el mundo rabe de estos judos es
compleja y variada. Las experiencias en sus pases de origen no eran
las mismas en unos casos y otros, unos tenan muy buenos recuerdos
y otros muy malos, e incluso los buenos y los malos recuerdos de
una misma persona podan alternarse de manera esquizofrnica. Unos
aoraban como el paraso perdido su vida en su pas de origen, otros
recordaban con ira sufrimientos y humillaciones. Algunos se identif-
176
En la actualidad sucede lo mismo: la clase dominante israel est muy
interesada en que el conficto con los rabes distraiga a sus sbditos del ma-
lestar social que genera su poltica econmica neoliberal.
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Jos F. Durn Velasco 164
caban a s mismos como judos rabes o rabes judos,
177
mientras
que para otros los rabes eran los otros, los enemigos, a los que
odiaban. A menudo, estos judos, a veces maltratados o golpeados por
ser confundidos con rabes, se han convertido en extremistas del
sionismo o del odio a los rabes. El asesinato del primer ministro
Rabin en 1996 fue obra de un fantico poltico-religioso de origen
yemen;
178
en las crceles, las prostitutas marroques han sido el terror
de las presas palestinas,
179
etctera. Otros vieron en los palestinos una
categora de oprimidos con los que deban aliarse, como fue el caso
de las Panteras Negras, que en los aos setenta, como se ha dicho,
concurrieron a las elecciones con el Rakah.
180

El poeta ciego marroqu Erez Biton, que trat de aunar protesta
social y expresividad folclrica marroqu, en uno de sus poemas, in-
cluido en su poemario Ofrenda marroqu, dice:
Qu es ser autntico?
Acaso correr por la calle Dizenghof
181
gritando en judo marroqu:
Ana men al-Magreb, ana men al-Magreb
(Yo soy de Marruecos, de los montes del Atlas)?
Qu es ser autntico?
Sentarse con un agal y una zarbya,
182

o declarar tal vez en alta voz:
A m no me llaman Zohar,
177
Como es el caso de los escritores iraques Shimn Ballas, Sami Mijael
o Samr Naqqsh, o del escritor de origen marroqu Albert Swissa.
178
Una de las argumentaciones que hizo en el juicio Yigal Amir fue que
Rabin haba negociado sin tener la mayora juda legtima porque sus nego-
ciaciones haban sido apoyadas por el voto rabe, que es lo que le haba
dado la mayora. Como puede verse, este judo yemen no aceptaba el derecho
de sus conciudadanos no judos a participar en las decisiones polticas del
estado judo.
179
Aicha Lemsine, Ordala de voces. Las mujeres rabes hablan (Valla-
dolid: Universidad de Valladolid, 1998), pp. 468-470.
180
Uno de los marroques inadaptados antisistema que han simpatizado
con los palestinos ha sido Mordejai Vanunu, el fsico nuclear que en los aos
ochenta revel noticias prohibidas sobre el arsenal nuclear israel. Vanunu
fue secuestrado en Italia por el Mosad y trasladado a Israel, donde ha estado
encarcelado al margen de todo proceso legal.
181
Una conocida calle de Tel Aviv.
182
Vestimentas tpicas.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 165
yo soy Zayesh?
No es esto, no es esto.
Y a pesar de todo, otra lengua me llena la boca
hasta que revientan las encas.
Y a pesar de todo, me invaden olores queridos, reprimidos,
y yo caigo, caigo, entre varios dialectos,
perdido, me pierdo en un Babel de idiomas.
183

En otro poema de la misma coleccin, titulado Algunas palabras
sobre mis races, dice:
Madre, madre,
de la aldea de pastos verdes de otro verde.
Desde el nido de los pjaros que daban leche ms dulce
que otra leche,
y desde la cuna de miles de jilgueros
como de las mil y una noches.
Madre, madre,
que alejaba los males
con dedos cordiales
y con golpes de pecho,
en nombre de todas las madres.
Mi padre, mi padre,
que se ocupaba de otros mundos
y bendeca los sbados con arak puro,
y era experto como nadie
en ritos y costumbres de la Sinagoga.
Yo, yo que fui
muy lejos, corazn adentro,
y cuando todos dorman
yo repeta,
muy lejos, corazn adentro,
pequeas misas de Bach
en lengua juda marroqu.
184

La corta frase ana men al-Magreb no est en judo marroqu sino
en todo caso en rabe marroqu, aunque en realidad lo est en rabe
183
Mara Encarnacin Varela, Antologa de la literatura hebrea contem-
pornea, p. 319.
184
Ibid., pp. 319-320
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Jos F. Durn Velasco 166
a secas, inteligible para cualquier arabfono, sea del Mgreb o del
Mashriq. Sin embargo esa arabidad, siquiera lingstica, es tab, por
lo que el poeta llama a su idioma lengua juda marroqu,
185
sustitu-
yendo rabe por judo y dejando marroqu. Llamar rabe a
su idioma es tab.
Ciudadana, religin y nacionalidad tnica
en el estado de Israel
Como realizacin del sionismo, el estado de Israel se confgur como
el estado judo, el estado de los judos de Theodor Herzl, previa
expulsin de la mayora de los pobladores del territorio del estado,
palestinos rabes no judos.
El estado de Israel hizo ofcialmente de los rabes
186
su minora
nacional,
187
la segunda nacionalidad tnica del pas, despus de los
185
Las hablas rabes de los judos marroques presentaban diferencias frente
a las hablas rabes de los musulmanes, pero esas diferencias no eran mayores
que las que existan entre dialectos rabes de regiones distintas; el rabe colo-
quial de los judos y musulmanes de Marruecos era mutuamente inteligible, cosa
que no sucede con dialectos rabes de pases distintos. Dicho de otra manera: el
rabe coloquial hablado por los judos marroques tena ms en comn con el de
sus compatriotas musulmanes que con el de los judos de otros pases.
186
Se evit el trmino palestino porque era harto problemtico para el
estado de Israel. Durante muchos aos el trmino palestino fue tab para los
israeles, que se referan a los palestinos y a los pobladores de los estados ve-
cinos como rabes; pero mientras que hablaban de esos otros rabes como
egipcios, jordanos, sirios o libaneses, a los palestinos no se les poda
mencionar como tales, eran slo rabes. La razn es muy sencilla: hablar de
palestinos hubiera implicado reconocer que haba una poblacin que haba
sido despojada de su tierra, expulsada y privada de sus derechos en aras de los
objetivos sionistas, mientras que referirse a ellos como rabes implicaba la
idea de que eran parte de un mundo rabe inmenso que debera hacerse cargo
de ellos y descargar de esa responsabilidad al pequeo estado judo. Pero
esto no signifcaba simpata sionista alguna por el panarabismo: slo se insis-
ta en la arabidad cuando se trataba de infravalorar el dao y el expolio hecho
a los palestinos, por lo dems se quera a los rabes lo ms divididos posible,
de ah que con los otros rabes s se hablara de egipcios, jordanos, sirios o
libaneses y de sus identidades locales amenazadas por el panarabismo.
187
Existen en Israel otras minoras tnicas no judas, como los circasianos
o los armenios, pero son insignifcantes demogrfcamente.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 167
judos. Consecuentemente, el idioma rabe (que en la poca manda-
taria haba sido una de las tres lenguas ofciales de Palestina, junto al
hebreo y el ingls) se convirti en idioma ofcial subalterno, el idioma
nacional de la minora rabe.
Pero, quines eran los rabes? O ms exactamente: quines
decidieron las autoridades israeles que eran rabes? En principio,
los musulmanes, cristianos y drusos de lengua rabe. rabe era el
arabfono... siempre que no fuera judo. El judo arabfono no poda
ser declarado rabe sino judo, el judo de religin se converta en
el estado de Israel en judo de nacionalidad tnica.
Las autoridades israeles taxonomizaron a la poblacin de ciudada-
na israel en dos clasifcaciones: religin y nacionalidad tnica.
En el caso de los judos, obligatoriamente la religin deba ser la
juda y la nacionalidad tnica tambin deba ser juda. Es decir, el
estado de Israel hizo de la judaidad dos categoras: una confesional
y otra nacional, con la particularidad de que una y otra son indisocia-
bles. Un judo confesional forzosamente ha de ser clasifcado como
judo en cuanto a nacionalidad tnica y viceversa. Est prohibido
que alguien se clasifque como judo en cuanto a religin y rabe
en cuanto a nacionalidad tnica, o como ruso, o como ashkenazi, o
como etope, o como sefard... Tampoco se concibe legalmente que
alguien se clasifque como judo en cuanto a nacionalidad tnica y en
cuanto a religin se declare agnstico, ateo, budista,
188
cristiano,
189

musulmn, taosta o cualquier otra cosa, o simplemente deje la ca-
silla en blanco.
Los rabes, en cambio, pueden ser cristianos o musulmanes. Oh
paradoja!: a los oprimidos se les permite una mayor diversidad y un
concepto de la nacionalidad ms laico que a los opresores.
Los drusos, a peticin de buena parte de los propios drusos, fue-
ron declarados ofcialmente a la vez religin y nacionalidad tnica
188
El poeta judo norteamericano Allen Ginsberg en alguna ocasin se
defni como un judo budista. Esa posibilidad no se contempla en el estado
de Israel porque rompe los esquemas de su nacional-judasmo.
189
En Israel es muy problemtica la condicin de aquellos judos que se
han convertido al cristianismo y pretenden que el estado los reconozca como
judos en cuanto a nacionalidad y cristianos en cuanto a religin. El estado
no acepta otra cosa que no sea la identidad absoluta entre etnicidad y religin
para los judos, la condicin de judo cristiano no se acepta, aun cuando el
judo cristiano sea un furibundo patriotero sionista.
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Jos F. Durn Velasco 168
diferente de los rabes. Las autoridades israeles no tuvieron ningn
inconveniente en aceptarlo, ya que no supona ningn menoscabo del
carcter judo del estado y porque serva para dividir y enfrentar a los
palestinos del estado de Israel.
La falta de correspondencia entre unas categoras y otras es evi-
dente. El sionismo supone que rabe y judo son categoras de naciona-
lidad tnica excluyentes y homologables; sin embargo, en el estado de
Israel la arabidad no est vinculada a la religin (pues un rabe israel
puede ser cristiano o musulmn, por ejemplo, en realidad puede ser de
cualquier religin, salvo judo o druso), mientras que el judo en cuanto
a nacionalidad tnica slo puede ser judo en cuanto a religin.
190

Las taxonomas de nacionalidad tnica y religin en el estado de
Israel no son libres e implican graves discriminaciones. Los ciudada-
nos israeles ni tienen libertad para decidir su nacionalidad tnica y su
religin ni son iguales ante la ley independientemente de su naciona-
lidad tnica y su confesin religiosa.
Un judo extranjero tiene derecho automtico a la ciudadana israel
y a ventajas para establecerse en el pas, derechos de los que carecen
los ciudadanos israeles no judos. En cambio, cientos de miles de
palestinos nacidos en el territorio de Israel carecen de todo derecho a
obtener la ciudadana israel y a ser repatriados.
Ser judo o no serlo tiene muchas ms consecuencias: ms del 92%
de la tierra del estado de Israel se considera tierra juda y slo puede
ser vendida o arrendada a judos.
191
Tngase en cuenta que estas tie-
rras estatales no estn a disposicin de los ciudadanos israeles sino
exclusivamente de los judos, en detrimento de los no judos. Desde
el principio de la colonizacin sionista y a lo largo de toda la historia
del estado de Israel, la intencin de los sionistas ha sido apoderarse de
todas las tierras posibles para uso exclusivo de judos. Si cualquier es-
tado del mundo tuviera medidas similares contra sus habitantes judos,
sera acusado (con toda la razn) de antisemita y judefobo.
190
Las ironas son fciles. En la pelcula-reportaje Olvida Bagdad [For-
get Bagdad, Samir, 2003], el judo iraqu comunista Mosh Huri (o Ms
Hr) sealaba la paradoja de que en Iraq fuera rabe y al emigrar a Israel se
convirtiera en judo, aunque, eso s, qawmiyyan (en cuanto a nacionalidad
tnica) porque dn kn yahd kamn f-l-Irq (mi religin ya era juda
tambin en Iraq).
191
Edward W. Said, Palestina: paz sin territorios (Tafalla: Txalaparta,
1997), p. 84.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 169
En Israel es imposible dejar en blanco tanto la casilla de la religin
como la de la nacionalidad tnica.
192
La razn es clara: en un estado en el
que los ciudadanos no son iguales ante la ley independientemente de su
identidad tnica y confesional, es obligatorio ser taxonomizado en estas
cuestiones para poder ser clasifcado como ciudadano si se es judo, o
como sub-ciudadano si no se es. Sucede algo parecido a lo que ocurra
en Surfrica con la raza: haba que clasifcar a toda la poblacin dentro
de unas taxonomas raciales (a menudo ms o menos arbitrarias),
193
era
indispensable, dado que los surafricanos no eran iguales ante la ley y las
taxonomas raciales (y racistas) tenan importantsimas consecuencias
en el trato del estado a unos surafricanos y otros.
El sionismo provoca una confusin inextricable entre religin,
nacionalidad tnica y ciudadana. Aunque el sionismo fuera en sus
orgenes una especie de secularizacin nacionalista de la identidad
juda, a la postre, dado que la identidad juda era fundamentalmente
religiosa, es esencialmente la religin la que decide quin es o no es
judo, es decir, es la ley juda ortodoxa quien lo decide: es judo quien
es de madre juda o se convierte al judasmo (al judasmo ortodoxo,
se entiende). A todo esto, la legislacin civil israel a veces modifca
cuestiones menores: que el hijo de padre judo tenga tambin derecho
a ser considerado judo, por ejemplo.
Hablar de secularismo o de estado laico en estas condiciones es
irrisorio. En Israel ni siquiera existe el matrimonio civil, aunque la ley
192
La antigua Yugoslavia de Tito, un estado multinacional, en su censo
inclua una casilla de nacionalidad tnica, en la que cada ciudadano era libre
de poner lo que quisiera: serbio, croata, esloveno, montenegrino, macedonio,
albans, turco o sencillamente dejarla en blanco. Muchos ponan en esa casi-
lla simplemente yugoslavo. Naturalmente, lo que se pusiera en esa casilla no
menoscababa la condicin de ciudadano yugoslavo ni la igualdad ante la ley
entre los ciudadanos, a diferencia de lo que sucede en el estado de Israel.
193
En una misma familia unos eran clasifcados como blancos, otros como
mestizos y otros como negros. A veces la cosa llegaba a lo kafkiano-grotesco,
como la inefable prueba del peine para clasifcar si alguien era blanco o negro:
si haba duda, se le pona un peine en el pelo y si se caa se le clasifcaba como
blanco y si no se caa se le clasifcaba como negro. Evidentemente los racistas
de tipo nrdico que idearon este tipo de pruebas, no contemplaban la posibilidad
de blancos de pelo rizado. Aunque, al fn y al cabo, el objetivo con todos estos
absurdos inhumanos no era otro que mantener sus privilegios, excluyendo de
los derechos civiles y polticos (y sindicales) a la mayora de la poblacin para
explotarla en su benefcio y en el de las grandes compaas extranjeras.
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Jos F. Durn Velasco 170
israel siempre ha reconocido la validez del matrimonio civil efectuado
en el extranjero.
194
Mientras que el atraso y el conservadurismo ex-
plican la inexistencia del matrimonio civil en el mundo rabe,
195
es el
sionismo el que explica la inexistencia del matrimonio civil en Israel,
a pesar de su carcter mucho ms moderno y de que la sociedad israel
en su conjunto haya sido ms laica que la rabe.
Apartheid y asimilacin forzosa en aras del nacionalismo
de los opresores... y de los oprimidos
El establecimiento de un estado sionista signifc el establecimiento
de dos rebaos: el rebao herrenvolk de los judos en un estado
judo y el rebao de los habitantes originarios supervivientes a la
limpieza tnica de 1948, denominados rabes
196
o rabes israeles
para no llamarlos palestinos, trmino excesivamente confictivo para
los sionistas, ya que subraya que ellos y los refugiados vctimas de la
limpieza tnica de 1948 son los habitantes originarios del territorio del
estado de Israel.
El rebao herrenvolk judo fue sometido a un proceso de asimila-
cin forzosa inmisericorde por la casta dominante ashkenazi-sionista:
hebraizacin, ashkenazizacin, sabrizacin
197
de la segunda genera-
cin, occidentalizacin, israelizacin... Todos ellos deban ser asimi-
lados, convertidos en nuevos hebreos; los judos cosmopolitas de
Europa deban ser convertidos en hebreos, los judos del mundo rabe
deban ser desarabizados, asimilados, convertidos en judos a secas,
es decir, en judos ashkenazis, pero de segunda clase, al menos hasta
que fueran asimilados completamente.
194
Por lo que muchos israeles que quieren efectuar matrimonios mixtos o
simplemente no quieren someterse a las autoridades religiosas suelen casarse
civilmente en Chipre.
195
No existe ni siquiera en el Lbano, donde un proyecto de instauracin
de matrimonio civil no prosper por la coalicin de todas las facciones confe-
sionalistas y de todos los cleros, que se unieron contra la secularizacin.
196
Pongo rabes entre comillas porque los palestinos no judos no eran
en principio los nicos rabes del estado de Israel; muchos judos de los pa-
ses rabes eran tan rabes como ellos, o quizs incluso ms, como en el caso
de los judos yemenes, pero en la jerga de las taxonomas sionista-israeles
rabe signifca no judo y un judo no puede ser rabe en ningn caso.
197
A los judos israeles nacidos en el estado de Israel se les conoce como
sabras. El nombre de sabra signifca en hebreo higo chumbo.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 171
Por lo que se refere al rebao rabe, fue convertido en una ca-
tegora de sub-ciudadanos israeles, con un estatuto aparte de minora
nacional que no es ms que un pretexto para su marginacin.
De una manera parecida a como la Surfrica racista justifcaba el
sistema de bantustanes en nombre del respeto a la diversidad etno-na-
cional de los pueblos bantes, el sionismo israel siempre ha justifcado
la discriminacin de los rabes en nombre del respeto a su identidad
cultural y nacional rabes.
As, los rabes (entre los que no se incluye a los drusos, menos an
a los que se autodefnen como rabes judos o judos rabes, pues es
el estado y no las personas interesadas el que hace las taxonomas) estn
exentos del servicio militar obligatorio. Cmo se justifca eso? Argu-
yendo que se hace por humanitarismo y respeto a su nacionalidad
rabe, en nombre de que sera inhumano hacerles luchar contra otros
rabes (sera inhumano obligar a los ciudadanos rabes a luchar contra
sus hermanos rabes enemigos de Israel), lo que no parece que tenga
mucho sentido si se tiene en cuenta que los drusos s estn obligados al
servicio militar obligatorio y Siria (donde viven muchos drusos, muchos
de ellos militares) es el nico estado rabe tericamente beligerante con
Israel. Dado que muchas ventajas sociales en Israel estn indisociable-
mente vinculadas a haber hecho el servicio militar, resulta evidente que
todo es un pretexto para privar a los rabes de las ventajas de los
ciudadanos judos; no vale argir que esas prestaciones y ventajas son la
contrapartida por el servicio militar, del que los rabes estn exentos,
puesto que los judos hiperreligiosos (mujeres judas religiosas y los
estudiantes de las escuelas rabnicas), que estn excluidos igualmente
del servicio militar, reciben toda clase de subvenciones de las que los
rabes estn completamente privados. A esto habra que aadir otra
poderosa razn por la que estn excluidos los rabes del servicio mili-
tar obligatorio israel: el estado no se fa de ellos y por eso no los quiere
en una institucin tan decisiva como el ejrcito. Los rabes que sirven
en el ejrcito son voluntarios admitidos como rabes en el ejrcito
israel, elementos de probada fdelidad al estado.
Con la educacin sucede algo similar. La existencia de una educa-
cin especial para los rabes, a la que se dedican proporcionalmente
muchos menos recursos que para los judos, se justifca igualmente
con el pretexto del respeto al hecho diferencial y nacional de los
rabes. Los rabes deben recibir una educacin en rabe y con con-
tenidos especfcos. No slo hay un agravio comparativo sino que ni
siquiera se puede hablar de una autonoma educativa, puesto que los
contenidos de la enseanaza rabe los deciden los judos.
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Jos F. Durn Velasco 172
El resultado paradjico de todo esto es que el sistema de discri-
minacin entre judos y rabes conduce a la asimilacin de los
judos al nacionalismo de los opresores, al mismo tiempo que refuerza
el nacionalismo de los oprimidos.
No es una contradiccin que un estado anti-rabe refuerce el na-
cionalismo y la diferencia de los rabes (siempre que no sean judos,
claro)? En realidad no, porque la existencia de un nacionalismo refuerza
al otro: la existencia de una minora rabe discriminada con un fuerte
nacionalismo retroalimenta el nacionalismo de la mayora juda, da
cohesin al estado judo, refuerza la ideologa sionista entre los ju-
dos, impide la unidad de accin entre los oprimidos y desva la lucha
de clases en nacionalismo de uno y otro signo, provocando as una
retroalimentacin y un crculo vicioso que estabiliza el orden sionista.
El Holocausto y el sionismo: lo peor es el mejor aliado
de lo malo
El sionismo no combata el antisemitismo y tampoco combati al
nazismo. El sionismo precisaba del antisemitismo para incitar a los
judos a emigrar a la tierra de Israel, adonde era evidente que muy
pocos judos deseaban ir. Para conseguir sus objetivos, el sionismo
necesitaba tres cosas:

Una potencia imperial que dominase Palestina y permitiese la 1)
inmigracin juda sin restricciones contra la voluntad de la ma-
yora de sus habitantes.
Un movimiento antisemita fuerte en los pases de densa pobla- 2)
cin juda no sionista, que hiciera la vida imposible a los judos
y los incitara a emigrar.
Unas leyes de inmigracin restrictivas en los pases a los que los 3)
judos amenazados deseaban emigrar, esto es, pases de Europa
occidental y de Amrica.
Cuando Hitler se hizo con el poder en 1933, el movimiento sionista
no fue hostil al nuevo rgimen, pues no se opona a sus objetivos. En
aquel tiempo los nazis no hablaban de exterminar a los judos sino de
privarlos de sus derechos como ciudadanos, recluirlos en un sistema de
apartheid y, en ltima instancia, expulsarlos de Europa. Todo esto en-
cajaba perfectamente con el sionismo, que deseaba precisamente eso:
que los judos fueran una nacionalidad aparte, que no se mezclaran con
los no judos y que emigraran a la tierra de Israel.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 173
Por ello no es extrao que la Federacin Sionista de Alemania
enviara un memorndum al partido nazi el 21 de junio de 1933 en el
que ensalzaba el racismo nazi y la segregacin del grupo nacional
judo,
198
deseada por nazis y sionistas. Tngase en cuenta que antes
de que los nazis se hicieran con el poder en Alemania, algo ms de
la mitad de los matrimonios de cnyuge judo eran con cnyuge no
judo, de manera que era previsible que en pocas generaciones los
judos alemanes habran desaparecido por asimilacin de un modo
similar a la comunidad juda de China. Eso sin contar el gran n-
mero de judos que se haban asimilado por completo y abandonado
el judasmo y la identidad juda durante el siglo XIX,
199
lo que supuso
que cuando los nazis impusieron sus leyes racistas, clasifcaran como
judos o semijudos a muchas personas que nunca se haban conside-
rado judas.
Los sionistas alemanes no fueron los nicos sionistas que no re-
pudiaron el antisemitismo nazi. Ese mismo ao de 1933, el Congreso
de la Organizacin Sionista Mundial rechaz por 240 votos contra 43
una resolucin para actuar contra el nazismo.
200
Durante ese mismo
congreso, se realiz un acuerdo entre el Banco Anglopalestino de la
Organizacin Sionista Mundial y Hitler; de esa manera, la OSM rom-
pi el boicoteo judo contra la Alemania nazi y se convirti en la prin-
cipal distribuidora de productos alemanes en todo el Oriente Medio y
el norte de Europa.
201
En 1934, Goebbels, ministro hitleriano de propaganda, escribi
un informe de doce pginas en Der Angriff loando el sionismo, y
tambin orden que se acuase una medalla con la esvstica en un
lado y la estrella de David en el otro. Todo ello despus de que el
barn Von Mildenstein, de las SS, fuese invitado a Palestina por los
sionistas y estuviera all seis meses. En mayo de 1935, Heydrich,
jefe del servicio de seguridad de las SS, escribi un artculo divi-
diendo a los judos en dos categoras y diciendo de los sionistas que
198
Ralph Schoenman, op. cit., p. 62.
199
Entre los alemanes de origen judo que no se consideraban judos ya en
el siglo XIX estaban fguras tan destacadas como el compositor Mendelsohn
(nieto del reformador judo del siglo XVIII Moses Mendelsohn) y Karl Marx,
nieto y sobrino de rabinos.
200
Ralph Schoenman, op. cit., p. 62.
201
Ibid.
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Jos F. Durn Velasco 174
cuentan con nuestros mejores deseos y con nuestra buena voluntad
ofcial.
202

Los judos no sionistas aborrecieron el nazismo desde el principio
y trataron de combatirlo; en cambio, los judos sionistas no encon-
traban incompatibilidad entre el nazismo y el sionismo y se abstu-
vieron de combatirlo. Muchos judos izquierdistas encontraron en la
guerra civil espaola la oportunidad de combatir al nazismo con las
armas en la mano y se reclutaron en las Brigadas Internacionales,
203

y luego en la resistencia antinazi durante la segunda guerra mundial.
Los sionistas en todo ese tiempo slo tuvieron un objetivo: hacer
emigrar hacia Palestina al mayor nmero posible de judos, slo
a Palestina y nica o primordialmente a los judos tiles para la
colonizacin.
Por ello las organizaciones sionistas se encargaron de boicotear
cualquier escapatoria de los judos perseguidos que no fuera Pales-
tina. Ben Gurin, en 1938, poco antes de la segunda guerra mundial,
dijo a una asamblea de sionistas laboristas de Gran Bretaa: Si yo
supiese que es posible salvar a todos los nios de Alemania llevn-
doles a la Gran Bretaa y slo a la mitad de ellos transportndolos a
Eretz Israel, optara por la segunda alternativa.
204
Durante las per-
secuciones nazis y an despus, los sionistas trataron por todos los
medios de impedir que los judos pudieran emigrar a otro lugar que
no fuera Palestina, al mismo tiempo que entonaban una propaganda
lastimera contra las restricciones a la entrada en ese pas, como si
fuese el nico refugio posible al que pudieran emigrar los judos
perseguidos o desarraigados por la guerra y el genocidio a manos
de los nazis.
Hasta que Hitler tom el poder en Alemania, eran ms los judos
que se iban de Palestina que los que emigraban a ella, cosa altamente
202
Lo que no fue bice para que en la propaganda nazi destinada a los
pases rabes se utilizara el antisemitismo vinculndolo al antisionismo rabe,
a fn de ganar simpatas para el III Reich. Los nazis simpatizaban con el sio-
nismo, a la vez que su propaganda de cara al mundo rabe se aprovechaba
del antisionismo.
203
Durante la guerra civil espaola se edit en Espaa un peridico en
yiddish para los numerosos judos de este idioma combatientes en las Briga-
das Internacionales. No hace falta decir que no se edit ningn peridico en
hebreo para los inexistentes sionistas combatientes.
204
Ralph Schoenman, op. cit., p. 63.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 175
peligrosa para el proyecto sionista. Los nazis deseaban que los judos
se fueran de Europa, los sionistas tambin. La discrepancia poda ser
en todo caso en torno al destino de los judos europeos: Madagascar
era el lugar donde los nazis proponan enviar a los judos, pero muchos
nazis tampoco vean con malos ojos la repatriacin de los judos
hacia Palestina. A todo esto, hay que decir que la mayora de los judos
europeos queran vivir en los pases en los que vivan, o en todo caso
emigrar a pases europeos occidentales o a Amrica, en ningn caso a
Palestina. Por ello, la nica forma que tena el sionismo de conseguir
sus objetivos era un antisemitismo virulento y que se cerraran a los
judos europeos todas las escapatorias salvo Palestina. En ello traba-
jaron.
Los sionistas no deseaban un genocidio masivo como el que lle-
varon a cabo los nazis durante la segunda guerra mundial, ya que
eso supona el aniquilamiento del material demogrfco para la co-
lonizacin, pero no lamentaban los padecimientos de los judos ni
su discriminacin si eso los incitaba a emigrar a la tierra de Israel.
Si era preciso para sus objetivos colonialistas, estaban dispuestos
a sacrifcar a una buena parte de sus correligionarios (Ben Gurin
incluso a la mitad) con tal de que el resto emigrasen a la tierra de
Israel y se adueasen del pas. Por supuesto, los inmigrantes debe-
ran ser gente joven y dinmica, no una rmora, y por ese motivo la
Organizacin Sionista Mundial rechaz a las dos terceras partes de
los judos alemanes que solicitaron la emigracin a Palestina y en su
lugar acept a 6.000 judos jvenes y sionistas de Estados Unidos y
Gran Bretaa que no estaban amenazados ni vivan en un estado of-
cialmente antisemita;
205
simplemente suceda que la OSM no quera
a quienes eran viejos intiles, personas no cualifcadas o no sionis-
tas. El objetivo del sionismo era el estado judo, no los judos. En
Hungra, Rudolph Kastner, del comit de rescate de la Agencia Juda,
pact con el nazi Adolf Eichmann para salvar a seiscientos judos
ricos y prosionistas a cambio de no obstaculizar el exterminio de
la mayora de los judos hngaros.
Poco se preocuparon los aliados por los judos durante la segunda
guerra mundial. Las democracias burguesas occidentales acogie-
ron a un nmero nfmo de judos perseguidos. En 1943, cuando el
genocidio nazi estaba en su punto culminante, slo 4.705 judos fue-
ron autorizados a emigrar a Estados Unidos. La excepcin fue la
205
Ibid., pp. 63-64.
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Jos F. Durn Velasco 176
URSS, que durante la guerra contra los nazis permiti a los judos
retirarse a las zonas no ocupadas por los nazis y as dos millones de
judos salvaron la vida. Las organizaciones judas pidieron reitera-
damente a los gobiernos aliados que las fuerzas areas americanas y
britnicas bombardeasen las cmaras de gas y los rales de tren que
llevaban a los campos de exterminio,
206
pero los aliados se negaron
porque no vean ninguna utilidad militar de cara a ganar la guerra en
bombardear tales objetivos, mientras que consideraban muy prctico
bombardear masivamente las ciudades y los objetivos civiles alema-
nes (y despus japoneses) para desmoralizar a la poblacin del pas
enemigo.
Los aliados no libraron la segunda guerra mundial para liberar a
la humanidad de los nazis, ni contra el fascismo. Buena parte de las
clases dominantes britnicas y estadounidenses eran flonazis y vean
con muy buenos ojos el nazi-fascismo; su idea era utilizar a la Ale-
mania nazi para destruir la Unin Sovitica. El propio Churchill no
desencaden la guerra mundial porque fuera antifascista (no lo era)
ni porque le importara mucho la integridad territorial de Polonia, sino
porque era consciente de la amenaza que el imperialismo emergente de
la Alemania nazi supona para su querido imperio britnico, de manera
que para preservarlo estaba dispuesto a aliarse con quien hiciera falta,
incluso con la Unin Sovitica. Stalin no hizo ascos a la alianza con
Hitler (el pacto germano-sovitico) para garantizar la seguridad de la
URSS y evitar una peligrosa alianza antisovitica entre las demo-
cracias burguesas y los regmenes fascistas, y si la Unin Sovitica
entr en guerra con la Alemania nazi fue porque, una vez comenzada
la contienda, Alemania invadi la URSS. Estados Unidos entr en la
guerra con la Alemania nazi indirectamente al entrar en guerra con
Japn, que formaba parte del Eje con la Alemania nazi y la Italia fas-
cista. En resumidas cuentas, lo que desencaden la guerra mundial fue
el expansionismo desenfrenado de las potencias fascistas, que los esta-
dos anglosajones (Gran Bretaa y Estados Unidos) consideraron alta-
mente peligroso para sus propios intereses imperiales a corto o medio
plazo. Para Churchill se trataba de la sempiterna estrategia britnica
de impedir que ninguna potencia continental se hiciera hegemnica
en Europa.
206
Zygelbojm, delegado del Bund en el gobierno polaco en el exilio, se
suicid en Londres en 1943 como protesta contra la indiferencia de los aliados
ante el genocidio que estaban llevando a cabo los nazis contra los judos.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 177
En todo esto, la lucha contra el antisemitismo,
207
el fascismo
208
y el ra-
cismo
209
no tuvo nada que ver, a no ser como excusa a posteriori para dar
una santifcacin a la causa de los estados vencedores y cubrir de igno-
minia a las potencias imperialistas emergentes derrotadas. No es que esas
potencias no fueran ignominiosas, ciertamente lo eran (aunque tambin
sus vencedores), pero la guerra no se desencaden ni se libr por eso.
Lo que no fue bice para que, una vez ganada la guerra, el genoci-
dio llevado a cabo por los nazis contra los judos viniera como anillo
al dedo para santifcar la causa de los vencedores, en especial de los
aliados anglosajones, que presentaron la guerra como una cruzada anti-
rracista contra los antisemitas alemanes. La propaganda de los estados
capitalistas, en especial anglosajones, ha identifcado el nazismo con
el antisemitismo y el genocidio de los judos para evitar mencionar
otras facetas del nazismo no menos importantes que la judeofobia
pero mucho ms confictivas para ellos, como el anticomunismo, el
antiizquierdismo,
210
el nacionalismo virulento
211
y la obediencia cie-
207
El antisemitismo estaba muy difundido en Estados Unidos y en Francia.
Durante la guerra, los aliados teman mucho la propaganda antisemita alema-
na, que trataba de difundir la idea de que la guerra la libraban los aliados en
benefcio de los judos. Esa fue una de las causas de que los aliados no ataca-
ran las cmaras de gas, pues no queran que sus pueblos creyesen que libraban
la guerra en benefcio de los judos.
208
Los antifascistas europeos que consiguieron escapar a Estados Unidos
y trataron de enrolarse para combatir al fascismo, fueron rechazados por el
FBI, que los clasifc como antifascistas prematuros. Los miembros de la
Brigada Lincoln que haban combatido al nazi-fascismo en Espaa entraron
en las listas negras del FBI y tuvieron muchsimos problemas a su retorno a
Estados Unidos.
209
El supuesto antirracismo anglosajn resultaba irrisorio si tenemos en
cuenta la dominacin que los ingleses ejercan sobre sus colonias (precisa-
mente el propsito del imperialismo hitleriano era hacer de Rusia la India de
Alemania) y el apartheid racial imperante en Estados Unidos, donde la dis-
criminacin legal contra los negros no se empez a eliminar legalmente hasta
veinte aos despus de acabada la segunda guerra mundial.
210
Los judos no fueron los nicos perseguidos por los nazis, pues antes
de que Hitler pusiera en marcha (comenzada ya la segunda guerra mundial)
su infernal mquina de concentracin y exterminio de judos, los campos de
concentracin nazis estaban llenos de presos polticos de izquierdas (comunis-
tas, anarquistas y socialistas). La ideologa nazi no era menos anticomunista
que antisemita.
211
Antes incluso que antisemita, el nazismo fue una forma exacerbada de
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Jos F. Durn Velasco 178
ga.
212
Los soviticos no tuvieron esa necesidad de insistir en la maldad
antisemita de los nazis porque fueron vctimas de la invasin alemana
y la maldad de los nazis era algo evidente para el pueblo sovitico, que
sufri lo indecible a manos de los invasores nazis.
A resultas de la guerra y de las persecuciones nazis, muchos de los
judos europeos se convirtieron en refugiados. En 1947 haba 463.000
judos en campos de refugiados en Europa, de ellos 200.000 en Alema-
nia y 43.000 en Austria. Habra sido lgico que estos judos hubieran
sido dotados de un plan Marshall para rehacer sus vidas en sus pa-
ses de origen o en pases de su eleccin a los que se les hubiera permi-
tido emigrar. Pero de haber sido as, es de sospechar que muy pocos
habran elegido emigrar a Palestina, un pas pobre, peligroso y extrao
para los judos europeos. Por ello, sionistas y prosionistas necesitaban
forzarlos a emigrar a Palestina cerrndoles las otras posibilidades. La
Agencia Juda realiz una activa propaganda en los campos de refu-
giados en favor de la emigracin a Palestina, e incluso a los refugiados
reticentes se les lleg a someter a chantajes y brutalidades. El telogo
judo norteamericano Louis Finkelstein declar en 1951: Si los ju-
dos norteamericanos hubieran desplegado tantos esfuerzos por hacer
que se admitiera en este pas a las personas desplazadas como han
hecho para lograr el triunfo del sionismo, todos los refugiados judos
de Europa habran encontrado el modo de establecerse en el Nuevo
Mundo.
213
Slo en la zona de ocupacin americana, en 1947, 55.000
judos solicitaron emigrar a Estados Unidos, sin embargo, entre 1945 y
1948 slo 25.000 judos fueron a autorizados a emigrar a aquel pas.
214

nacionalismo alemn. El objetivo de ese nacionalismo era dotar a Alemania
de un imperio no menor que el britnico y de la hegemona mundial.
212
Analistas lcidos anarquistas, desde Bakunin a ngel Pestaa, sea-
laron el culto servil a la autoridad como el gran defecto del pueblo alemn.
ngel Pestaa hizo notar que los alemanes no eran los monstruos que presen-
taba la propaganda aliada de la primera guerra mundial, pero que lo peor de
ellos es que eran un pueblo demasiado obediente. Este factor es en el que
menos ha interesado abundar a los poderes establecidos, pues todos los amos
han deseado siempre un pueblo lo ms obediente posible, de manera que para
ellos los alemanes en este aspecto no eran vituperables sino ejemplares. De
esta manera, se ha preferido demonizar a los alemanes como pueblo antes que
sealar hechos tan evidentes como que los alemanes cometieron sus crmenes
contra la humanidad por obediencia al poder establecido, por ser obedientes.
213
Jean-Pierre Alem, op. cit., p. 195.
214
Nathan Weinstock, op. cit., p. 307.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 179
El periodista judo Sulzberger lament que los desgraciados judos de
los campos europeos fueran los rehenes desarmados para los que no
exista ms que un rescate: el Estado judo.
215

De esa manera, el estado de Israel obtuvo ms de medio milln de
judos europeos supervivientes del genocidio nazi. Mucho menos de lo
esperado por los sionistas, que debieron echar mano entonces de los ju-
dos de los pases rabes para que ocuparan el espacio dejado tras la lim-
pieza tnica llevada a cabo contra los palestinos en 1948. Sin embargo, el
genocidio padecido por los judos europeos a manos de los nazis, supuso
una inmensa baza propagandstica para el sionismo, que se autoerigi en
heredero legal y moral de los seis millones de judos europeos asesina-
dos. Este legado, usurpado por una ideologa que no haban compartido
la gran mayora de las vctimas del genocidio y que tampoco haba hecho
nada por ellas, ha servido al sionismo de varias maneras:
Para legitimar el proyecto sionista. El estado sionista como el 1)
estado judo, compensacin por los seis millones de vctimas
judas del antisemitismo nazi y europeo.
216
El estado sionista (en esa terminologa el estado judo) tiene 2)
bula para emprender cualquier accin, por brutal y despropor-
cionada que sea contra sus enemigos, sin que exista derecho de
reciprocidad alguna por parte de sus vctimas.
Cualquier crtica a ese estado o al sionismo se sambenita como 3)
antisemitismo si parte de no judos y de auto-odio si los
que la hacen son judos.
El Holocausto sirvi a los sionistas para obtener benefcios econ-
micos para el estado judo, en forma de las grandes reparaciones eco-
nmicas que la Repblica Federal Alemana pag al estado de Israel en
concepto de indemnizacin por los sufrimientos de los judos a manos
de la Alemania nazi.
217
La facilidad con la que Ben Gurin perdon a
215
Jean-Pierre Alem, op. cit., p. 195.
216
Muchos observadores (entre ellos el historiador ingls Arnold Toynbee)
han sealado el hecho de que siendo coherentes con la idea de un estado
judo como compensacin a los judos europeos por el genocidio nazi, ese
estado tendra que haberse creado en una parte de Alemania a costa de los
alemanes, no en Palestina a costa de los palestinos.
217
Otras vctimas de los nazis no han recibido indemnizacin alguna. Por
poner el ejemplo ms cercano: Espaa, donde la reaccin golpista triunf gra-
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Jos F. Durn Velasco 180
Alemania y acept las reparaciones econmicas de la RFA escandali-
zaron a muchos judos, entre ellos al dirigente derechista israel Me-
nahem Begin, que se opuso rotundamente a aceptar compensaciones
econmicas de Alemania, por considerar que era vender a los muertos
y un inmundo cambalache de sufrimiento judo por marcos alemanes,
pero sus adversarios laboristas y su lder Ben Gurin las aceptaron
encantados y pusieron la gorra para trincar lo que se pudiera.
El genocidio de los judos europeos a manos de los nazis, conocido
habitualmente en el mundo como el Holocausto y en hebreo como la
Sho (la Catstrofe), se ha convertido en el centro de la propaganda
sionista y del estado de Israel, que sirve para justifcar la poltica sio-
nista contra los palestinos, sus vecinos rabes y todos y cada uno de los
actos del estado de Israel, por injustifcables que sean.
A todo esto, hay que decir que la actitud de los sionistas veteranos
hacia los supervivientes del Holocausto
218
fue hostil y despectiva, pues
los vean como judos galticos, anttesis del superhombre sionista,
el Goliat hebreo, el Esa sionista, el Nemrod israel al que aspiraba el
sionismo. El sufrimiento del judo superviviente del genocidio era des-
preciado y se consideraba vergonzoso, antittico con el ideal sionista
de gevur (herosmo). El Holocausto se convirti en un mito sionista
por inters propagandstico, pero, aun entonces, estuvo unido en Israel
al mito sionista de la gevur: el nombre ofcial del da del recordatorio
israel del genocidio nazi es el yom ha-sho` ve-ha-gevur (da de la
catstrofe y del herosmo).
La Sho tambin sirvi para justifcar la discriminacin contra los
judos orientales. Si los judos orientales se quejaban y protes-
taban por la discriminacin que sufran a manos de los ashkenazis y
cias a la ayuda de Hitler, y donde la aviacin nazi fue pionera en la destruccin
de ciudades y en convertir a la poblacin civil en el blanco preferido de los
bombardeos. Aunque Guernica se haya convertido en el smbolo mundial de
este tipo de crmenes de guerra, Espaa no suele fgurar en las listas habituales
de las vctimas de Hitler, posiblemente porque el dictador al que Hitler ayud
a ganar la guerra civil fue apoyado ms tarde por Estados Unidos, a cuya
disposicin puso bases militares.
218
En la actualidad, en Israel ms de cien mil supervientes del Holocausto
viven en la pobreza. En contraste con la pobreza de muchas antiguas vctimas
judas de los nazis, los colonos asentados en los territorios ocupados en 1967
llevan una vida de lujo, y cuando el gobierno israel ha desmantelado algn
asentamiento, estos colonos privilegiados han recibido indemnizaciones mi-
llonarias del erario pblico israel.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 181
del estado polaco de Israel, la lite dominante, la casta ashke-
nazi, comparaba esos sufrimientos con el Holocausto: Qu son los
campos de trnsito en comparacin con los campos de concentra-
cin de los nazis y qu los sufrimientos de los judos orientales en
comparacin con los seis millones de judos europeos asesinados en
las cmaras de gas o en matanzas colectivas todava peores que las
propias cmaras de gas?. A los judos orientales slo les quedaba
exagerar sus padecimientos en sus pases de origen e inventar un mini-
holocausto a partir de pogromos sufridos, no para ganar la competicin
en sufrimiento a los judos europeos, pero s para dignifcarse como
sufridores (nosotros tambin hemos sufrido nuestro holocausto),
dignifcacin sufridora que, ms que a los judos orientales, serva
al orden establecido sionista contra las reivindicaciones palestinas.
El sufrimiento palestino a manos del sionismo, al no ser igualable
numricamente al judo a manos del nazismo (pues no ha habido seis
millones de palestinos ni de rabes muertos en cmaras de gas o de
alguna manera similar, ni un genocidio
219
propiamente dicho, slo
matanzas terroristas y expulsiones), queda justifcado por el horror nazi
en la propaganda sionista y prosionista. Si los palestinos o sus simpa-
tizantes tratan de igualar ambos sufrimientos hablando de genocidio
palestino u holocausto palestino, la inexactitud de estas expresiones
sirve a los apologistas del estado de Israel para acusarles de antisemi-
tas que infravaloran el sufrimiento judo y el horror del nazismo.
220

219
Un genocidio supone un intento de exterminio de la totalidad de una po-
blacin, pero no signifca necesariamente que se trate de una magnitud mayor
de vctimas que la de una matanza que tcnicamente no sea un genocidio pro-
piamente hablando. Si una poblacin pequea es exterminada en su totalidad
puede hablarse de genocidio aunque numricamente las vctimas puedan ser
menos que las de una masacre que no sea un genocidio en el sentido estricto.
Tampoco hay que olvidar que el estado nazi no practic el genocidio con los
judos hasta comenzada la segunda guerra mundial, pero no por ello dejaba
de ser antes un rgimen racista y asesino. Igualmente, hasta la fecha el estado
de Israel no ha llevado a cabo tcnicamente un genocidio con los palestinos,
pero s limpieza tnica, matanzas y atrocidades incontables.
220
El estado de Israel siempre ha justifcado sus atrocidades en nombre de
las represalias, entendidas estas no como ojo por ojo y diente por diente
al modo bblico, sino de ciento por uno. Una vez llevada a cabo la limpieza
tnica en 1948, se impidi el retorno de los expulsados mediante la ms ex-
trema violencia, y las actividades guerrilleras de los expulsados fueron objeto
de las mencionadas represalias de ciento por uno. Este tipo de represalias
Jos F. Durn Velasco 182
La democracia israel y las dictaduras
de los pases rabes
Democracia signifca poder del pueblo, pero este es un signifcado
etimolgico y apriorstico del trmino; en el lenguaje corriente, la pa-
son similares a las que practicaron los nazis en los territorios ocupados, donde
tambin vengaban la muerte de cualquier soldado alemn mediante matanzas
de muchos civiles de los pases invadidos que no estaban implicados en las
acciones guerrilleras. Los desmanes nazis contra los judos, tales como la
noche de los cristales rotos, fueron justifcados por los nazis como represa-
lias contra los judos por actividades terroristas de judos contra el Tercer
Reich, en concreto el atentado llevado a cabo por el judo Herschel Grynspan
(de 17 aos e hijo de un refugiado) contra Von Rath, consejero de la embajada
alemana en Pars. Un pretexto similar sirvi para justifcar la invasin israel
del Lbano en 1982: el atentado llevado a cabo por la faccin palestina de Ab
Nidl (enemiga tanto de Israel como del Fath). Las destrucciones materiales
y los desmanes llevados a cabo por los nazis contra los judos en Alemania a
resultas del atentado contra Von Rath fueron muy grandes y costaron la vida
a decenas de judos; la invasin israel del Lbano provoc destrucciones y
daos mucho mayores y cost la vida a muchos miles de palestinos y liba-
neses. Tampoco hay que olvidar que la propaganda nazi justifcaba todas las
medidas contra los judos acusndolos de ser un peligro letal para Alemania
y el pueblo alemn. En trminos estrictamente numricos, las vctimas del
estado de Israel exceden con mucho a las vctimas judas de los nazis con
anterioridad a la segunda guerra mundial. Si Hitler no hubiera tomado la
decisin de llevar a cabo el genocidio contra los judos una vez iniciada la
segunda guerra mundial, est claro que el estado sionista habra sido mucho
ms sanguinario con los palestinos y otros rabes que el estado nazi con los
judos. A la luz de los acontecimientos, cabe pensar que los polticos sionistas
tomaran medidas similares a las de Hitler contra los palestinos (una solu-
cin fnal genocida del problema palestino) si tuvieran el poder que tena
Hitler en la Alemania nazi, pues, incluso sin tenerlo, han hecho todo el dao
que ha estado en su mano en forma de limpieza tnica y matanzas. Recur-
dese que hasta la segunda guerra mundial el proyecto nazi era de apartheid y
deportacin, pero no de genocidio, las cmaras de gas y el genocidio en aquel
tiempo eran inimaginables. Todava est por ver hasta qu punto llegarn los
sionistas si sus valedores estadounidenses se lo permiten: si bien el genocidio
con cmaras de gas parece poco probable, los sionistas no descartan nuevas
limpiezas tnicas, nuevas matanzas masivas y tal vez hasta el uso de armas
nucleares. Hitler concibi el genocidio como su venganza contra los judos,
a los que culpaba de haber provocado la segunda guerra mundial, de una
manera similar a como los dirigentes sionistas han justifcado y justifcan sus
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 183
labra se ha degradado y ha sido resemantizada, hasta el punto de que
democracia y poder del pueblo han dejado de ser trminos sinni-
mos intercambiables. Mientras que democracia en el sentido prstino
tena como antnimo a la oligarqua, en el sentido resemantizado por
la ideologa al servicio de la propia oligarqua democracia no es
antnimo de oligarqua, sino de dictadura. Democracia en este uso
espreo deja de ser poder del pueblo para convertirse en la forma
de poder blando de la clase dominante, posible en pases donde la
mayor parte de la poblacin acepta el orden establecido porque las
condiciones sociales de la mayora son relativamente aceptables
221
o
porque no se concibe la posibilidad de nada mejor.
222
En contraposicin a esta democracia se encuentra la dictadura,
forma de poder duro de una clase dominante que se siente dbil,
incapaz de conseguir un consenso social favorable a sus intereses, y
que por eso precisa de medios policiaco-militares mucho ms brutales.
El poder duro es el de las clases dominantes en los pases pobres y
el que las metrpolis practican habitualmente en las colonias; no es
de extraar, por consiguiente, que las dictaduras sean lo habitual en
los pases donde la mayor parte de la poblacin es pobre y padece el
dominio de una burguesa compradora vinculada a intereses extranje-
ros, as como en los pases sometidos a ocupacin extranjera, caso de
Palestina o Iraq.
Los pases anglosajones suelen jactarse de no haber conocido el
fascismo y las dictaduras, de haber disfrutado de democracias s-
lidas permanentes. Pero tras esas loas, la realidad es mucho ms pro-
saica. En los pases anglosajones las democracias han sido de una
intensidad tan baja que nunca han amenazado el orden existente; al no
haber existido un cuestionamiento radical de los privilegios de la clase
dominante, esta nunca ha tenido necesidad de hacer uso internamente
limpiezas

tnicas y sus matanzas como respuesta a la hostilidad rabe y al
terrorismo palestino.
221
Caso de los pases ricos con amplio estado del bienestar.
222
Caso de pases ricos sin estado del bienestar pero en los que el consu-
mismo y la hegemona de la ideologa dominante permiten el consenso. El
ejemplo ms acabado de este paradigma es Estados Unidos, aunque Israel
tambin se aproxima. El consenso se consigue en el caso estadounidense por
el chovinismo de gran potencia y los benefcios globales de la supremaca
imperial. En el caso israel, el consenso se obtiene por el chovinismo judo y
la psicosis de amenaza exterior.
Jos F. Durn Velasco 184
del poder duro del modo ms extremo, lo que no signifca que esas
democracias supuestamente ejemplares no hayan hecho uso (de
manera permanente) del poder duro en el exterior, en las relaciones
entre ellas y las periferias coloniales, neocoloniales y recoloniales.
En virtud del consenso eurocntrico de los centros imperialistas,
el uso del poder duro en el exterior est mucho mejor visto que
su uso en el interior. Lo que sera fascismo intolerable y criminal
en el interior, en los centros, se considera perfectamente tolerable y
aceptable en el exterior, en las periferias coloniales. Si, pongamos
por caso, un gobierno europeo o euro-ultramarino (Estados Unidos,
Israel, etctera) utilizara contra sus ciudadanos al ejrcito, la polica
o paramilitares (Blackwater y similares) de la misma manera que los
utiliza en el exterior (Palestina, Iraq o Afganistn), se vera como algo
inadmisible.
Muchos no occidentales opinan que lo que los occidentales ven como
criminal en el nazismo no fueron sus crmenes en s, sino que se lle-
varan a cabo contra europeos, pues los occidentales no han expresado
indignacin similar cuando crimenes semejantes los han llevado a cabo
occidentales contra no occidentales. Sin embargo, esta ltima acaso sea
una visin excesivamente culturalista, que sobrevalore la funcin del
eurocentrismo en el uso del poder duro. Prueba de ello es que las clases
dominantes occidentales jams se han arredrado a la hora de aplicar el
poder duro en sus formas ms brutales contra las clases subordinadas
occidentales y sus enemigos polticos cuando eso ha sido necesario para
el mantenimiento de su orden.
223
Si el poder duro se ha utilizado ms
contra los no occidentales que contra los occidentales no ha sido tanto por
racismo eurocntrico como porque, una vez asentado el poder de la clase
dominante mediante un sistema de centros-periferias, el dominio en los
centros privilegiados se ha obtenido ms por el consenso y la ideologa,
mientras que en las periferias sobreexplotadas el recurso al poder duro
ha sido una necesidad para el mantenimiento del sistema.
223
La clase dominante espaola y el ejrcito a su servicio no fueron ms bru-
tales en sus guerras coloniales en Cuba o Marruecos que en la represin interna.
Franco no fue ms sanguinario con los marroques que con los espaoles. La sor-
presa y la indignacin de sus aliados fascistas italianos al ver que sus homlogos
espaoles utilizaban contra su propio pueblo (europeo) mtodos que los fascistas
italianos consideraban aceptables contra los abisinios pero no contra los italianos,
se debe simplemente a que la amenaza revolucionaria proveniente de su pueblo
fue mucho menor para los fascistas italianos que para sus homlogos espaoles.
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 185
El uso del poder duro en regmenes como los del bloque del
este
224
o nacionalistas de la periferia se ha debido a la debilidad de esos
regmenes, amenazados no slo desde el interior sino tambin desde
el exterior por centros capitalistas que aspiraban a la reabsorcin de
esos pases como periferias subordinadas.
Pero el uso del poder blando en los centros y el uso del poder
duro en las periferias (sea por parte de los propios centros, de go-
biernos independientes subordinados o de gobiernos nacionalistas o
socialistas) presenta una enorme ventaja a los centros capitalistas-
imperialistas: la de mistifcar la situacin mediante una propaganda
que pretende hacer creer en su superioridad por evitar (interna-
mente) el uso de la brutalidad del poder duro. Qu buen argumento
es comparar la libertad y la democracia reinantes en ellos con las
dictaduras (ni libertades ni democracia) existentes en el resto del
mundo! Ignorando siempre que esas democracias han apoyado y
apoyan los regmenes ms represivos de la periferia y que slo toleran
las libertades y la democracia siempre que los pueblos en cuestin
no cuestionen los intereres de los centros. O que, en los mismos cen-
tros, el fascismo es la otra opcin cuando los pueblos desbordan la
democracia poltico-formal con sus exigencias de democratizacin
poltica radical y socio-econmica. Las dictaduras militares y los reg-
menes fascistoides no desaparecieron hasta los aos ochenta en el sur
de la Europa capitalista: en Grecia, Portugal,
225
Espaa, Turqua,
226
sin
contar los aos de plomo en Italia. Todava en 1980 hubo un golpe
de estado militar en Turqua.
227

En los pases occidentales de la periferia las cosas no han sido dis-
tintas a las de la periferia no occidental. En los pases latinoamericanos
se han sucedido las dictaduras patrocinadas por Estados Unidos, las
224
Regmenes autodenominados socialistas pero en realidad de econo-
ma de estado, bajo la direccin de un mandarinato burocrtico.
225
La dictadura salazarista fue uno de los miembros fundacionales de la
OTAN; la dictadura no cay hasta que fue derribada por un golpe militar de-
mocrtico considerado peligroso por los jerarcas de la OTAN, que jams se
opusieron a la dictadura portuguesa.
226
Las sucesivas dictaduras militares turcas, con sus siniestras represiones,
no impidieron a Turqua ser miembro de la OTAN.
227
El golpe de estado turco de 1980 era el modelo de los golpistas espao-
les de comienzos de los aos ochenta.
Jos F. Durn Velasco 186
invasiones y las intromisiones estadounidenses. La pinocheticina
228

se ha ido alternando con los gobiernos democrticos, en funcin de
que los gobiernos electos se sometieran o no a los dictados e intereses
de la hegemona de Estados Unidos y de las burguesas compradoras
locales. En la actualidad, pases como Colombia viven bajo una dicta-
dura disfrazada de democracia en la que el poder duro en sus formas
ms brutales est disfrazado de poder blando.
En los pases rabes, todos ellos pertenecientes a la periferia del
sistema, se han sucedido las dictaduras. Incluso aquellos estados que
podran haberse permitido una democracia para los autctonos (ex-
cluyendo a los trabajadores extranjeros sobreexplotados, que a veces
constituyen la mayora de la poblacin) en virtud de las rentas petrolfe-
ras, han tenido monarcas absolutos, todos ellos aliados incondicionales
de Estados Unidos, ese gran patrocinador de la democracia cuando
le conviene. Las experiencias no dictatoriales han sido muy breves,
porque los poderes imperantes (oligarquas locales y potencias imperia-
listas de turno: Gran Bretaa, Francia, Estados Unidos o Israel) nunca
han estado dispuestos a permitir elecciones que pudieran dar paso a
gobiernos hostiles a sus intereses. As, la experiencia liberal wafdista en
Egipto durante las primeras dcadas del siglo XX fue siempre saboteada
por los ingleses y el rey (pelele de los ingleses). Como los resultados
de las elecciones municipales palestinas de los aos setenta en los te-
rritorios palestinos ocupados en 1967 no fueron del gusto de los ocu-
pantes, se suspendieron en 1977.
229
Las elecciones palestinas de 2006,
228
Si el fascismo fue el uso del poder duro institucionalizado de manera
que pretenda ser permanente, la pinocheticina es el uso del poder duro
institucionalizado de manera provisional con la idea de volver al poder blan-
do en cuanto este sea posible, evitando los efectos nocivos para el sistema
del uso permanente del poder duro y permitiendo a la clase dominante dotarse
de una cara presentable en cuanto el poder duro ya ha cumplido su funcin de
destruccin de las fuerzas alternativas y ha intimidado a la sociedad para que
a nadie se le ocurra ir ms all de la democracia inocua para los intereses
de la clase dominante.
229
Varios alcaldes palestinos electos fueron vctimas de atentados terro-
ristas por parte de los colonos judos. No hace falta decir que ninguno de esos
terroristas sufri el trato que los ocupantes israeles infigen habitualmente a
los resistentes palestinos a los que acusan de terrorismo. A lo largo de cuarenta
aos de ocupacin, innumerables viviendas palestinas han sido destruidas,
pero no se ha destruido un solo asentamiento judo cuyos moradores hayan
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 187
que dieron la victoria a Hams, fueron seguidas de un pinochetazo del
Fath fracasado en la Franja de Gaza y de nuevas agresiones israeles.
El pas rabe que pese a todo ha sido el ms libre, el Lbano, ha vivido
un rgimen caciquil de oligarquas confesionales enfrentadas por par-
celas de poder, oligarquas que han encontrado en el confesionalismo
institucional la panacea para evitar cualquier conato de lucha de clases
organizada supraconfesional y de autntica democratizacin.
230
Por su
parte, la representatividad de los parlamentarios iraques elegidos en
elecciones bajo ocupacin es cuando menos discutible (a quin repre-
sentan: al pueblo iraqu o a los ocupantes?).
231
Las dictaduras rabes, como todas las dems, no son la consecuencia
de una cultura especfca, como pretende el culturalismo rampln, sino
de unos intereses especfcos, que precisan de la utilizacin del poder
duro para sostenerse. Otra cosa es que esa situacin genere un efecto
de retroalimentacin, de manera que la poltica establecida se refuerce
propiciando una cultura a tono con ella y un desbarajuste muy difcil
de enderezar. En este caldo de cultivo forecen los fundamentalismos
sido responsables de actos terroristas, aunque no han sido pocos los colonos
judos convictos de atentados terroristas contra palestinos.
230
Los estudios de Mahd mil sobre el tema son muy reveladores, sobre
todo su libro F-d-dawla at-t`ifyya (Acerca del Estado taifsta), en el que
analiza cmo la estructura confesionalista institucionalizada del estado liba-
ns impide cualquier tipo de ciudadana al margen de los rebaos sectarios
confesionales. Mahd mil fue el pseudnimo de Hasan Hamdn, destacado
intelectual comunista libans de origen chi, asesinado en 1987 por miembros
islamistas de su misma comunidad confesional de origen.
231
En 2007, una encuesta de la BBC/ABC/NHK que hizo a los iraques
la pregunta Es aceptable hacer ataques contra los invasores?, obtuvo el
siguiente resultado: el 57% respondi que s y el 43% que no. El 93% de los
rabes sunnes respondieron que s, y no el 7%; los rabes chies respondie-
ron que s el 50% y no el 50%; los kurdos respondieron que s el 5% y no el
94%. Esta encuesta se refere slo a la lucha armada contra el invasor, pues la
proporcin de los iraques que estn por la retirada inmediata e incondicional
de los invasores con o sin lucha armada es mucho mayor. Pero la encuesta
mostraba que la mayora de los iraques no slo est contra la ocupacin sino
que est a favor de combatirla por las armas. Sin embargo los invasores siguen
all. Esa es la democracia que hay en el Iraq ocupado? Estas proporciones
estn representadas en el parlamento iraqu? O como en tantos otros pases
el parlamento y el pueblo van cada uno por su lado?
Jos F. Durn Velasco 188
religiosos,
232
que son la expresin de la frustracin social, econmica y
poltica y de la destruccin de las alternativas laicas emancipadoras.
Igualmente mistifcada est la democracia israel, que la pro-
paganda sionista y prosionista con una desfachatez alucinante (y
alucinadora) pretende presentar como modlica, a pesar de no ser
ms democrtica que los antiguos regmenes racistas surafricano
o rodesiano, con su democracia para blancos y su dogma de la
supremaca blanca; en el caso del estado de Israel, con su democra-
cia para judos y su dogma del estado judo para los judos, no para
todos los israeles, judos o no.
A decir verdad, lo que Palestina tuvo en 1948 fue una independen-
cia a la rodesiana: los colonos sionistas obtuvieron la independencia
de la misma manera que los colonos blancos rodesianos. La indepen-
dencia no mejor las condiciones de la mayora de los habitantes sino
que las empeor: pasaron de estar dominados por una potencia im-
perialista extranjera a estar dominados directamente por la minora
blanca o sionista, respectivamente.
Hasta 1967 el estado de Israel evit ser un estado formalmente
racista similar a Surfrica o Rodesia mediante la limpieza tnica. Es
como si los racistas blancos surafricanos o rodesianos, en lugar de ins-
taurar abiertamente el apartheid, hubieran expulsado a la mayora de
los no blancos, hubieran abierto el pas a cualquier inmigrante blanco
y hubieran otorgado una sub-ciudadana a una minora negra que hu-
biera permanecido, a la que hubieran permitido el derecho al voto y a
participar en el parlamento aunque el consenso de la mayora blanca
obtenida mediante la limpieza tnica los hubiera excluido de cualquier
poder real, hubiera dictado leyes discriminatorias contra ellos y les
hubiera privado de la mayora de los recursos del pas. Es evidente
que una Surfrica o una Rodesia de tales caractersticas no habran
sido menos racistas, pero habran evitado formalmente el apartheid. La
segregacin habra existido igualmente, pero de una forma ms pre-
sentable, en virtud de la extraa actitud que ve con mejores ojos la
232
Que en absoluto son exclusivos de los pases rabes y musulmanes. El
fundamentalismo judo es igualmente fuerte entre los judos israeles, favo-
recido por el hecho de que el sionismo sea un nacional-confesionalismo y su
concepcin nacionalista sea etno-confesional, sin diferenciar religin juda de
nacionalidad tnica juda. El fundamentalismo religioso tambin es pujante
entre los hindes de la India y los protestantes de Estados Unidos.
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 189
limpieza tnica que el apartheid dentro del mismo estado, aun cuando
la limpieza tnica sea quizs la forma ms extrema del apartheid y de
la segregacin, pues la poblacin vctima es segregada hasta el punto
de que se la expulsa del territorio.
A partir de 1967, la existencia de Israel no ha sido muy diferente
de la de la Surfrica del apartheid, desde el momento en que pas a
dominar a una poblacin que no goz siquiera de la ciudadana (sub-
ciudadana) que Israel haba otorgado a los rabes israeles sino que
fue sometida a un rgimen puramente colonial, cuyas condiciones son
bastante homologables a las de los judos bajo las leyes racistas del
Tercer Reich (se entiende que hasta el inicio del Holocausto, mientras
los judos estuvieron sometidos a un rgimen de segregacin racista y
no de genocidio, cuando eran sbditos del Reich y no ciudadanos, pero
an no se los exterminaba, slo se los discriminaba, humillaba, mal-
trataba o mataba). En la actualidad, los habitantes de esos territorios
estn sometidos a un rgimen de terror, con destrucciones y matanzas
masivas justifcadas como represalias.
Los no judos en el estado de Israel no son ciudadanos en el pleno
sentido de la palabra, aun cuando tengan la ciudadana israel, pues en
tanto que estado sionista, el estado de Israel no es el estado de los is-
raeles sino el estado de los judos; ni siquiera de los judos israeles,
sino el estado de los judos. En virtud del carcter sionista del estado, ni
los no judos pueden aspirar a otra cosa que a ser sub-ciudadanos, ni los
israeles, aun cuando sean judos, gozan de plena soberana. Las con-
diciones de sub-ciudadana de los rabes israeles algunos israeles
judos las han comparado con las leyes racistas de Nhremberg;
233
esto
acaso sea exagerado en la teora de la letra grande, pero no en la prctica
y la letra pequea de las leyes, donde las discriminaciones contra los
no judos hacen que no se pueda hablar ms que de una sub-ciudadana
israel para los rabes. Igual que en el Tercer Reich un judo por def-
nicin no poda ser un alemn de pleno derecho (mientras que s lo era
un alemn tnico ario extranjero), en el estado sionista de Israel un no
judo no puede ser un israel con plenitud de derechos, mientras que s
puede serlo cualquier judo extranjero con slo solicitarlo. La ley del
retorno supone que cualquier judo pueda obtener automticamente la
ciudadana israel con slo solicitarla, aunque sea alguien que acaba de
convertirse al judasmo, mientras que no se permite el retorno de los
palestinos expulsados en 1948 ni de sus descendientes.
233
Yoram Kaniuk, op. cit., p. 105.
Jos F. Durn Velasco 190
Pero incluso si esa democracia israel se ha mantenido no ha
sido en virtud de la superioridad cultural,
234
no digamos ya moral o
poltica, del estado sionista frente a los estados rabes. Ni porque la
clase dominante israel haya sido de una bondad especial, ni siquiera
con los judos. La democracia israel se ha mantenido estable gra-
cias a los masivos apoyos exteriores y a los benefcios coloniales de
la ocupacin de los territorios palestinos. Eso es lo que ha permitido
un poder blando sobre los judos, aunque no sobre los palestinos.
De esta manera, el estado sionista ha sido una democracia a la
rodesiana para los judos (con una categora de sub-ciudadanos: los
rabes israeles) y una dictadura brutal sobre los no ciudadanos pero
s sbditos:
235
los palestinos de los territorios ocupados en 1967.
Hasta 1967 la situacin de la democracia israel fue muy ines-
table, a pesar del consenso obtenido por la clase dominante entre los
judos a costa de los rabes. Los problemas sociales y tnicos in-
terjudos eran tan graves entonces, la crisis econmica tan aguda, que
en la poca inmediatamente anterior a la guerra de junio de 1967 no
se descartaba la posibilidad de un golpe de estado militar. El general
Ezer Weizmann, eximio representante de la clase dominante israel,
reconoci que Israel estuvo entonces ms cerca que nunca del golpe
de estado. En ese contexto, la guerra de 1967 fue una especie de pi-
nochetazo de los generales, en colaboracin con la clase poltica, pero
orientado hacia el exterior: la clase dominante israel (capitalistas, bu-
rocracia de la Histadrut, militares) conjur su necesidad de implantar
el poder duro en el interior dando una especie de golpe de estado
hacia el exterior en forma de guerra de ocupacin. De esa manera, el
fascismo israel no se expres en una represin interior sino en una
234
Fue la cultsima Alemania la que produjo el nazismo, es decir, la forma
ms repugnante de fascismo, con racismo incluido.
235
El Tercer Reich tambin institucionaliz entre los habitantes de Ale-
mania la divisin entre ciudadanos (los arios) y los simplemente sbdi-
tos (los no arios). El estado de Israel ha institucionalizado categoras ms
complejas, ms similares a las del apartheid surafricano (ciudadanos blancos,
sub-ciudadanos mestizos y asiticos, sbditos negros):
1)
Ciudadanos: judos.
2)
Sub-ciudadanos: palestinos con ciudadana israel, sin los derechos de
los judos.
3)
Sbditos: palestinos de los territorios ocupados en 1967, sometidos al es-
tado de Israel pero sin derecho alguno, ni siquiera como sub-ciudadanos.
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 191
guerra imperialista exterior, con lo que la clase dominante pudo matar
varios pjaros de un tiro:
Obtener el consenso patriotero que impidi el estallido social, 1)
sustituyendo la lucha de clases entre judos por la guerra patrio-
tera de los judos contra los rabes.
Salir de la crisis econmica que agobiaba a Israel mediante los 2)
benefcios que la economa israel obtuvo de la explotacin de
sus nuevas colonias.
Destruir los regmenes nacionalistas rabes anticolonialistas, 3)
con lo que demostraban a Estados Unidos que el estado de Israel
era su mejor aliado en la zona.
Mantener el carcter democrtico del estado de Israel en un 4)
ocano rabe dictatorial, poderosa baza de cara a la propa-
ganda exterior.
Practicar el fascismo contra sus nuevos sbditos en lugar de 5)
contra sus ciudadanos judos.
No cabe duda de que ha sido el fascismo exterior lo que preserv la
democracia interna, la democracia interna israel a costa del fascismo
contra los palestinos y los rabes vecinos. El consenso sionista brinda unas
ventajas tan grandes a la clase dominante israel sin contar con las venta-
jas de la alianza con Estados Unidos que permiti no slo no tener que
eliminar (siquiera temporalmente) la democracia, sino fortalecerla.
Cabe preguntarse cules habran sido las consecuencias si la crisis
israel de los aos sesenta se hubiera solventado en forma de golpe de
estado militar interno y de dictadura militar similar a las de Grecia o
Turqua, es decir, si los judos israeles hubieran sufrido una dictadura
con asesinados, desaparecidos, torturados, exiliados y supresin de los
derechos polticos y civiles a manos de otros judos, en lugar de hacer
todo eso con los palestinos.
Qu habra ocurrido si hubiera habido un pinochetazo interior y
si el estado de Israel hubiera vivido una dictadura similar a la de los
coroneles griegos o las dictaduras turcas?
236

236
El novelista israel Ams Kenn, en una novela de poltica-fccin publi-
cada en 1984, titulada Camino a En-Jerod, presenta esta posibilidad y lo que
podra haber sucedido. En esa novela se describe la situacin en Israel tras un
golpe militar de derechas; el protagonista es un judo israel que quiere llegar al
nico lugar de Israel que todava no ha cado en manos de los golpistas, el ki-
butz de En-Jerod; en su fuga hacia all, se le une un palestino que aora la aldea
Jos F. Durn Velasco 192
Creo que el resultado habra sido precisamente lo que la clase do-
minante y los militares quisieron evitar:
Habra hecho humanos a los judos israeles, al hacerles ver que 1)
sus enemigos no estaban fuera sino dentro.
Habra roto el consenso sionista. 2)
Habra provocado un sentimiento de empata entre el pueblo 3)
israel y los pueblos rabes vecinos, sometidos a dictaduras.
Habra dado a la lucha de clases un papel mayor en la sociedad 4)
israel, en detrimento de la paranoia de las amenazas externas.
Habra hecho aicos la imagen democrtica del estado sionista. 5)
El pueblo israel se habra tenido que enfrentar a sus enemigos 6)
interiores.
Habra permitido otro rumbo distinto del sionista a la sociedad 7)
israel.
El pinochetazo exterior permiti sustituir el fascismo interno inter-
judo por el fascismo externo de los judos israeles contra los palesti-
nos. Este ltimo es mucho ms aceptable para el mundo occidental, en
virtud del eurocentrismo y de la rancia tradicin colonialista-imperia-
lista, que ve con muchos mejores ojos la violacin de los derechos hu-
manos y la conculcacin de los derechos y libertades bsicas cuando se
practica en una situacin colonial que cuando se practica internamente
dentro de una sociedad occidental. Aunque hay que puntualizar que el
prosionismo no se debe tanto a cuestiones de eurocentrismo como a
intereses imperialistas muy materiales y muy poco culturales. El cultu-
ralismo es el pretexto, los intereses econmicos el motivo real.
El sionista bueno al estilo de Ams Oz
Existe un tipo de judo israel, sionista pero paloma, muy caro a la
izquierda moderada prosionista occidental. Es lo que se podra llamar
el sionista bueno, al estilo del escritor Ams Oz,
237
muy til para la pro-
que estaba antes de que se construyera En-Jerod. Ambos corren desesperados
en medio de un ambiente de libros quemados en hogueras, casas bombardeadas
y pelotones de fusilamiento; el judo y el palestino eran enemigos, pero el golpe
militar fascista les une en una comn persecucin, de manera que se encuentran
juntos buscando un lugar en el que empezar desde cero. Cuando fnalmente
llegan a En-Jerod, el kibutz est rodeado de tanques dispuestos al asalto fnal.
237
Ams Oz (n. 1939) es el ms famoso novelista israel en lengua he-
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 193
paganda de cara al exterior. Es el sionista bueno, el sionismo con rostro
humano, distinto del sionista malo cuyo arquetipo sera Ariel Sharn.
El sionista bueno es sionista pero moderado, es sionista pero
quiere la paz con los rabes, es sionista y quiere que todos los judos
de Israel lo sean, que todos los judos del mundo sean sionistas o prosio-
nistas incondicionales, pero no quiere que se vea a Israel como un estado
judeo-nazi. Aclaremos que lo que quiere el sionista bueno no es que el
estado de Israel no sea judeo-nazi,
238
sino evitar que se le vea como tal.
El sionista bueno tambin es laico, es hilon, no quiere que los
rabinos le impongan su religin, ni su moral, ni sus normas estrictas. Tam-
poco le gusta que haya judos ortodoxos antisionistas, ni que el judasmo
ortodoxo tenga tanta importancia. Pero, aunque en absoluto religioso, el
sionista bueno no propone que el estado sea de los israeles y no de los
judos, ni siquiera que se disocie la nacionalidad tnica juda de la reli-
gin juda, o que desaparezca la religin de las taxonomas ofciales. Lo
que el sionista bueno y laico propone no es la separacin completa
de la religin y el estado, sino que el estado reconozca otras formas de
judasmo distintas de la ortodoxa, como el judasmo conservador o el ju-
dasmo reformista. Su laicismo no va ms all de una reforma religiosa
que acabe con el monopolio del judasmo por los rabinos ortodoxos.
El sionista bueno es ashkenazi, originario del este de Europa,
perteneciente a la poblacin de primera categora del estado de Israel.
El sionista bueno es de izquierdas, es decir, es de la iz-
quierda sionista: primero sionista y luego de izquierdas, o lo que es
lo mismo, es de izquierdas slo en tanto que ser de izquierdas sea
compatible con el sionismo; si el sionismo entra en colisin con la
izquierda, el sionista bueno elige ser sionista y deja de ser de iz-
quierdas. Porque el sionista bueno es bueno pero realista, no
brea. Ha vivido casi toda su vida en el kibutz de Hulda. Entre sus novelas se
puede mencionar Mi Mijael, Hasta la muerte, Tocar el agua, tocar el viento,
La colina del mal consejo, La caja negra, Las mujeres de Yoel, La tercera
condicin, No digas noche, Una pantera en el stano... Excelente narrador y
gran novelista, es el mejor representante de la izquierda sionista y de sus
limitaciones polticas, ideolgicas y ticas.
238
Yeshayahu Leibowitz (1903-1994), denostado por Ams Oz, defna a
Israel tcnicamente como estado judeo-nazi. Leibowitz era un judo orto-
doxo que abogaba por un estado israel laico; su activismo por la objecin de
conciencia contra el servicio militar en los territorios ocupados en 1967 y el
Lbano le cost no recibir un premio del estado poco antes de morir.
Jos F. Durn Velasco 194
es un izquierdista doctrinario, no es marxista, no es anarquista, no
es radical, es nacional-socialista, lo que signifca que lo nacional es
todo y el socialismo son las sobras, si es que queda algo.
El sionista bueno es kibutziano, o como dira l, kibutznik, con
el sufjo eslavo que recuerda el mundo del que es originario, el este de
Europa. El sionista bueno quiere pertenecer al Oriente Medio slo
geogrfcamente. Su kibutzianidad tambin expresa lo que entiende
por ser de izquierdas: nada de lucha de clases sino socialismo laborista,
socialismo de convento y de cuartel en pro del sionismo.
El sionista bueno no odia a los rabes, ni a los palestinos. No es que
sienta el menor aprecio por ellos, pero es demasiado inteligente como
para proclamar a voz en grito su aversin por ellos. Adems, le resultan
tan lejanos y le interesan tan poco, que odiarlos abiertamente y a voz en
grito sera darles demasiada importancia. Ese feo papel de odiadores de
los rabes lo deja para los judos orientales y los halcones.
El sionista bueno se siente un moderado razonable, a mitad de
camino entre los sionistas extremistas que matan palestinos y los
fanticos antisionistas que escriben artculos contra las violaciones de
los derechos humanos en los territorios ocupados. Tampoco quiere saber
nada de esos anarquistas judos que reciben tiros del ejrcito israel por
manifestarse contra el muro del apartheid sionista. El sionista bueno
est a favor de ese muro, aunque deseara que fuese a lo largo de la lnea
verde,
239
si bien cabe sospechar que ese deseo no es tanto por respeto a
los derechos de los palestinos de Cisjordania como porque es un sionista
sufcientemente inteligente como para ser moderado, esto es, para per-
catarse de que el deseo inmoderado de ms territorios palestinos no puede
disociarse de sus habitantes palestinos. Y, puesto a elegir entre quedarse
con ms territorios o ms palestinos, prefere quedarse con menos tierra
pero tambin con menos rabes. No es respeto a los derechos de los
otros sino sentido prctico: territorios extra, problemas extra.
El sionista bueno encuentra su ms famoso representante en el
escritor Ams Oz. Los sionistas buenos se agrupan en la organiza-
cin sionista Shalom Ajshav (Paz ahora), una asociacin que busca
la paz, alejndose de los halcones del sionismo. Pero no hay que
239
La lnea verde en la terminologa israel es la que desde 1949 hasta
1967 separaba el estado de Israel de Cisjordania. Se llama as porque ms o
menos separa las tierras frtiles y verdes, que quedaron en manos israeles,
de las tierras menos verdes que no fueron ocupadas por el estado sionista en
1948 y fueron anexionadas al reino de Jordania.
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 195
pensar en ningn momento que les importe mucho otra cosa que no
sean los intereses de Israel, o ms exactamente de sus ciudadanos
judos. Ms que sionistas moderados, los sionistas buenos son
sionistas con sentido de la moderacin, que se preocupan seriamente
por las repercusiones perjudiciales que la poltica de los halcones
del sionismo puedan tener para los israeles y para el estado de Israel:
Las bajas israeles. 1)
Las perturbaciones en Israel. 2)
El aislamiento internacional, al perder apoyos en Europa occi- 3)
dental e incluso en Estados Unidos.
Por tales motivos, los sionistas buenos estuvieron en contra de la
guerra del Lbano de 1982, pero a favor de la guerra contra el Lbano
del verano del ao 2006, ya que en esta ltima guerra no tenan miedo
al aislamiento israel, ni a perder apoyos extranjeros, pues, en defni-
tiva, la guerra del ao 2006 era una guerra subcontratada por el estado
de Israel a cuenta de Estados Unidos.
Es la presin de la opinin pblica internacional contra la poltica sio-
nista lo que hace moderarse a los sionistas buenos, pero es signifcativo
que el sionista bueno nunca pida presin sobre Israel para negociar, no
digamos ya para ceder. La moderacin es a regaadientes y lo que gusta
es la victoria espectacular, al modo de la guerra de 1967, tan celebrada
por Ams Oz en su novela Tocar el agua, tocar el viento. Lo que el
sionista bueno no quiere es un Vietnam israel del tipo libans, ni unas
matanzas de Sabra y Shatila que desacrediten a Israel ante el mundo. El
pacifsmo de Shalom Ajshav no es tal, porque no est realmente contra
la guerra sino contra el dao que esa guerra pueda ocasionar a Israel o
a los israeles judos. Cuando el apoyo de la superpotencia mundial es
total, como en la guerra de 2006, Shalom Ajshav se convierte de facto
en Milham Ajshav (Guerra ahora). Desde ese momento su apoyo a
la alianza blica con Estados Unidos es total: por la dominacin estado-
unidense en toda la regin y por la hegemona de Israel en ella. El dao
a los otros (rabes, iranes o quien sea), si es por el doble objetivo (domi-
nacin estadounidense y hegemona israel), se considera ms que acep-
table. Lo que de ninguna manera quiere es perder el apoyo occidental ni,
sobre todo, el debilitamiento del apoyo incondicional estadounidense.
Shalom Ajshav nunca ha sido un movimiento antisionista, ni crtico
con el sionismo. Es el movimiento de un estamento privilegiado ashke-
nazi, sionista, que cuestionaba el mantenimiento de la ocupacin de los
territorios ocupados en 1967 y la ocupacin del Lbano no tanto por la
injusticia y el sufrimiento causados a los palestinos, los sirios golanitas,
Jos F. Durn Velasco 196
los egipcios o los libaneses como por lo que consideraba repercusiones
negativas para el estado sionista en forma de psima imagen exterior y
dao para el estado sionista como ocupante.
Ams Oz dice: Los judos y los rabes tienen algo en comn:
ambos han sufrido en el pasado bajo la pesada y violenta mano de
Europa. Los rabes han sido vctimas del imperialismo, del colonia-
lismo, de la explotacin y de la humillacin. Los judos han sido vcti-
mas de persecuciones, discriminacin, expulsin y, al fnal, el asesinato
de un tercio del pueblo judo.
240

Este hombre parece que no se ha enterado o no quiere enterarse
de que los judos que han sufrido todo eso a manos de Europa
tambin eran europeos, y que entre los europeos (y americanos) a los
que han padecido los rabes se encuentran tambin los europeos (y
americanos)
241
judos. Ms todava: que los judos han padecido, pero
los rabes todava padecen a un occidente entre el que se encuentra
el estado de Israel, que practica contra ellos el imperialismo, el colo-
nialismo, la explotacin, la humillacin, las persecuciones, la discri-
minacin, la expulsin y las matanzas.
Las propias taxonomas de Ams Oz son engaosas:
Los judos, como un todo homogneo, aunque en realidad los 1)
judos ashkenazis como centro, los dems reducidos a periferias
sin importancia, destinadas a girar en torno al centro y a estar
supeditadas a los intereses del centro.
Los europeos = los cristianos... los cristianos europeos, claro, 2)
todo mezclado: europeo = cristiano... como en las taxonomas
de los racistas antisemitas.
Los rabes, modelados por fuerza en el troquel de esas taxono- 3)
mas, por consiguiente mutilados, fragmentados polticamente
porque eso es lo que conviene al imperialismo, a la vez que
vistos como un todo nico negador de las diferencias entre ellos
porque eso interesa a la propaganda sionista: si los palestinos
son slo rabes, que el mundo rabe los absorba y en paz; los
rabes judos son judos, por consiguiente pertenecen a Israel;
240
As dijo en el discurso que pronunci cuando recibi en Espaa el Pre-
mio Prncipe de Asturias del ao 2007 y que tradujo al castellano la hebrasta
Raquel Garca Lozano.
241
Meir Kahana era estadounidense de origen y muchos colonos judos de
Cisjordania son fanticos ultrarreligiosos sionistas originarios de Brooklyn.
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 197
los rabes cristianos pueden utilizarse para crear israeles cris-
tianos aliados de Israel, lo mismo que los rabes drusos....
Europeos, judos, rabes... Son taxonomas cerradas (compartidas
por el antisemitismo) que impiden ver la realidad: se puede ser euro-
peo y judo, judo y rabe. Pero las categoras de Ams Oz son las del
sionismo ashkenazicntrico, para el que los judos eran los judos de
Europa, ms concretamente los ashkenazis; los otros judos no existan
o simplemente no interesaban.
Ni se molesta en entender las circunstancias del antisemitismo, los
intereses que estaban detrs de l. Las clases sociales y las ideologas
no existen para l, tan slo constantes tnicas: los europeos, los
judos, los rabes... terminajos ligeramente modernizados de las
tres categoras confesionales del judasmo ms tradicional: Edom,
242

Israel, Ismael
243
242
Edom es el sobrenombre de Esa, el hijo de Isaac y hermano de Jacob
(tambin llamado Israel), patriarca epnimo de los edomitas o idumeos. Los
reyes judos asmoneos forzaron a los idumeos a convertirse al judasmo en el
siglo II a.C.; en el siglo I a.C. los asmoneos fueron derrocados y sustituidos por la
dinasta herodiana, fundada por Herodes el Grande, que era idumeo, floheleno
y vasallo de Roma. El odio que sus sbditos judos profesaron a los dinastas
herodianos de origen edomita y a los romanos que los entronizaron hizo que
el nombre despectivo de Edom se convirtiera en sinnimo de Roma entre los
judos. Segn la leyenda rabnica, Roma haba sido fundada por edomitas. Ms
tarde, al convertirse el imperio romano en un imperio cristiano opresor de los
judos, el nombre de Edom fue el trmino habitual entre los judos para referirse
a la cristiandad y al cristianismo. Para comprender cabalmente las connotaciones
grandemente negativas del trmino Edom hace falta saber que, en la tradicin
juda, Esa o Edom no fue slo el hermano bruto que vendi a Jacob la primo-
genitura por plato de lentejas, sino que la tradicin talmdica y rabnica denigr
a Esa hasta convertirlo en uno de los mayores malvados: desde que era joven
frecuent templos cananeos y realiz actos de violencia, antes de los veinte aos
ya haba cometido delitos de homicidio, violacin, robo y sodoma. El nombre
de Edom se relacion con la palabra hebrea para rojo (adom), aludiendo al
carcter sanguinario de Esa y sus descendientes: romanos y cristianos.
243
Ismael sali algo mejor librado en la tradicin judaica que Edom, pero
tampoco mucho mejor: es el hijo de la esclava Agar, maltratador de su herma-
no Isaac, desheredado y arrojado al desierto con su madre, aunque un ngel
les auxili y predijo a Agar que su hijo sera patriarca de un gran pueblo. En
la tradicin judaica, Ismael fue el patriarca de los rabes del norte. Tras la
Jos F. Durn Velasco 198
Ni siquiera es capaz de ver su propia europeidad... aunque por otro
lado es muy consciente de ella. El propio Ams Oz reconoce que, hasta
el horror nazi, los judos eran los ms europeos, porque los dems
se sentan rusos, rumanos, alemanes o lo que fuera, mientras que los
judos eran paneuropeos. Pero, aun cuando esto es verdad, Oz olvida
decir que se refere en exclusiva a los judos europeos (ignorando una y
mil veces a los judos no europeos) y sobre todo a los ashkenazis, por-
que los judos italianos eran muy italianos y los sefardes marcaban las
distancias con sus correligionarios ashkenazis. Incluso hoy, viviendo
en un pas como Israel, donde la mayora de los judos son de origen
no europeo, Ams Oz cuando habla de los judos sigue pensando
exclusivamente en los suyos e ignorando el origen de la mayora de
sus conciudadanos y correligionarios.
Otros escritores israeles judos s han sido capaces de ver todo
lo que Ams Oz es incapaz de ver. Por ejemplo, Yoram Kaniuk
244
es
muy consciente de que el sionismo y el nacionalismo palestino no
han sido resultados naturales inevitables de una realidad eterna sino
consecuencias de acontecimientos en gran parte fortuitos y en parte
productos artifciales: el sionismo triunfa gracias al antisemitismo y el
sionismo genera el nacionalismo palestino.
245

En la novela de Ams Oz Una pantera en el stano, cuya accin
transcurre en Palestina poco antes de la guerra de 1948, Prof, el nio
protagonista, hijo de padres judos polacos, describe la gran biblioteca
de su padre, que es un gran erudito polglota: hay muchos libros en
hebreo, arameo, yiddish, ingls, lituano, latn, ucraniano, esloveno,
snscrito, alemn Estn el Poema de Gilgamesh, el Enuma Elis,
los himnos homricos, Siddharta, El Cantar de los nibelungos,
el Poema de Hiawatha, el Kalevala, Dante Alighieri, Montesquieu,
Chaucer, Schedrin, Aristfanes, Till Eulenspiegel
246
Y ni una sola
obra rabe, en el idioma original o en traduccin a otro de los muchos
aparicin del islam, Ismael fue el trmino judo habitual para referirse al islam
y los musulmanes.
244
Yoram Kaniuk (n. 1930) es un novelista israel, autor de novelas como
El buen rabe, Su hija y El ltimo judo. Sus novelas indagan en la problem-
tica de una sociedad israel deshumanizada por el belicismo y la guerra.
245
Yoram Kaniuk, op. cit., pp. 161, 177 y 224-225.
246
Ams Oz, Una pantera en el stano (Madrid: Siruela, 1988), pp. 117-
129.
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 199
idiomas conocidos por su erudito padre. Ni una sola mencin a los
rabes en la historia o la cultura universales. Ni un solo autor rabe, ni
una sola obra rabe. Puesto a ignorar todo lo rabe, se ignora incluso lo
judeo-rabe, se menciona el Yosippon pero ni siquiera a Maimnides...
Podra pensarse que se trata de un olvido deliberado, que la aversin a
los rabes del padre del protagonista era tal que ignoraba deliberada-
mente su idioma y su cultura. Pero no es ese el caso: el padre de Prof
es un sionista bienintencionado que aspira a la paz y al entendimiento
fraternal entre judos y rabes, que incluso preferira establecer relacio-
nes estrechas con los rabes antes que con el mundo cristiano autor de
mil pogromos,
247
y la animadversin rabe contra los judos sionistas
la atribuye a las manipulaciones del colonialismo britnico de la pr-
fda Albin.
248
En esas condiciones resulta mucho ms signifcativa la
ausencia de cualquier presencia rabe en la biblioteca. A los rabes no
se los odia, simplemente se los ignora. Da la impresin de que todo
lo que conoce de ellos se reduce a lo que el Gnesis dice sobre Ismael
y los ismaelitas. No slo ignora lo especfcamente rabe no judo,
sino que ignora tambin todo lo judeo-rabe. El padre del protago-
nista vive en un pas cuyos moradores son mayoritariamente rabes,
rodeados por pases rabes al norte, este y sur; adems, el hebreo es
un idioma semtico muy parecido al rabe, pero a este lo ignora por
completo; vive entre la dispora europea e Israel, sin que el mundo
rabe exista para l como civilizacin. Los rabes (sean los habitantes
del pas o los dems) slo se ven como parientes lejanos defcientes a
los que hay que iluminar y que son tan defcientes que hasta su hosti-
lidad es simplemente el producto de manipulaciones de los ingleses,
249

enemigos mortales de los judos de la Tierra de Israel.
250
Sin embargo,
a los ingleses, por ms malvados que sean,
251
s que se les reconoce una
cultura que se admira, aunque esos policas y militares ingleses colo-
niales no estn a la altura de Milton y Byron,
252
mientras que en toda
la novela no se menciona a un solo autor rabe, sea clsico o moderno.
Si el mayor desprecio consiste en no hacer aprecio, el desprecio por los
rabes no puede ser mayor: se los ignora absolutamente.
247
Ibid., p. 97.
248
Ibid., p. 35.
249
Ibid., p. 35.
250
Ibid., p. 96.
251
Ibid., p. 101.
252
Ibid., p. 145.
Jos F. Durn Velasco 200
Se dice que Ams Oz es un paloma, un moderado. Pero si se
leen las respuestas a las entrevistas que le han hecho o sus artculos,
puede deducirse que es moderado en el mismo sentido que podra
hablarse de un alemn nazi moderado o de un partidario moderado
del apartheid surafricano. Es como si en los aos ochenta hubieran
galardonado a un escritor blanco surafricano, partidario del apartheid,
pero eso s, moderado: Surfrica para los blancos y los bantustanes
para los negros, negociar s, pero con negros partidarios de las reservas
para negros y exterminando a los terroristas del Congreso Nacional
Africano...
Preguntan a Ams Oz por los fanticos judos y los fanticos pales-
tinos y responde que hay que eliminar... a los fanticos palestinos. Y
a los fanticos judos no? Pero al entrevistador ni siquiera se le ocurre
preguntar: Y usted por qu no pide que el gobierno israel practique
con los extremistas judos la misma poltica de exterminio fsico que
practica con los rabes?.
Ams Oz quiere un sistema de libertades y pluralidad poltica...
pero slo para los judos. Si los judos israeles eligen a un gobierno
racista ultraderechista, Ams Oz quizs lo lamentar pero democr-
ticamente lo aceptar. Le parecera horrible derrocarlo a caonazos y
a base de asesinatos selectivos, o montar contra el estado de Israel un
bloqueo internacional para hacerle la vida imposible hasta hundirlo.
Pero si los palestinos de los territorios ocupados y del gueto de la
Franja de Gaza eligen a los de Hams, Ams Oz aprueba exterminar-
los y dar el poder a una dictadura pinochetista palestina supeditada a
Israel. Ams Oz puede lamentar la mentalidad de los judos fanti-
cos, pero de ah a tratarlos como a los palestinos resistentes media un
abismo. Es el doble rasero de un sionista.
Su actitud hacia Hizbullh, Irn y la guerra de 2006 est en la
misma lnea. No temiendo ya que Estados Unidos se distancie, pues
se trataba de una guerra estadounidense subcontratada por Israel, el
apoyo a la guerra es absoluto por parte del sionista bueno, que pide
a gritos el aniquilamiento total de todos los enemigos de Israel. Las
diferencias entre el sionista bueno y el sionista malo se vuelven
imperceptibles, una vez que los sionistas buenos no ven consecuen-
cias negativas para el estado sionista en la poltica ms agresiva y
extremista. Las diferencias entre un Ams Oz y un Ariel Sharn se
esfuman, porque el sionista bueno y el sionista malo slo ejercen
los papeles de el polica bueno y el polica malo: uno hace el
trabajo sucio del sionismo y el otro trata de ser el rostro humano
del mismo movimiento. A veces discrepan, pero siempre es por per-
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 201
cepciones diferentes de lo que es el inters del estado sionista. Tras la
fachada pseudo-humanista y pseudo-pacifsta slo hay un furibundo
nacionalista etnomaniaco.
Judos antisionistas: desde Netur Qart
hasta Anarquistas contra el Muro
Hasta la segunda guerra mundial, la gran mayora de los judos eran anti-
sionistas, aunque las razones de su rechazo al sionismo eran variadas:
La gran mayora de los judos religiosos rechazaba el sionismo 1)
por considerarlo un movimiento hertico y casi blasfemo.
Los judos liberales o conservadores asimilacionistas no slo no 2)
compartan el ideario sionista sino que lo consideraban perjudi-
cial para los judos. Los asimilacionistas o integracionistas de-
seaban que el judasmo fuera slo una religin, no una naciona-
lidad. Precisamente los antisemitas coincidan con los sionistas
en que los judos eran extranjeros que deban mantenerse aparte
y que lo deseable era que se fuesen. Los judos integracionistas
vean el sionismo como un peligro latente contra los derechos
de los judos como ciudadanos de los pases en los que vivan y
en los que queran seguir viviendo.
Los judos socialistas (bundistas, anarquistas o comunistas) re- 3)
chazaban el sionismo por considerarlo un movimiento burgus
chovinista y reaccionario.
Una pequea minora de judos de origen sionista que, nacidos o 4)
establecidos en la tierra de Israel, haban roto con el sionismo
por radicalizacin y consideraban que la nacin hebrea nada
tena que ver ya con los judos. Este era el caso de ciertos ele-
mentos del Lehi que eran partidarios de unir a rabes y hebreos
en una lucha comn contra el colonialismo britnico.
Tras la segunda guerra mundial y la creacin del estado de Israel, la
cosa cambi radicalmente. A da de hoy, la mayora de los judos son
ms o menos prosionistas, slo una minora de judos son antisionistas.
Este cambio se debi a varios motivos:
La emigracin masiva de judos a Israel. Unos fueron supervi- 1)
vientes europeos del genocidio nazi, a los que no dejaron otro
lugar mejor en el que rehacer sus vidas; otros fueron judos
originarios de los pases rabes, cuya situacin en sus pases de
Jos F. Durn Velasco 202
origen se haba vuelto muy difcil precisamente por la creacin
del estado de Israel.
La hbil propaganda sionista y la torpeza ideolgica y propa- 2)
gandstica de sus enemigos rabes. La mayora de los judos del
mundo (tanto israeles como no israeles) vean que el estado
de Israel era un pequeo pas judo amenazado por un temible
mundo rabe fantico y vido por destruirlo y echar a los judos
al mar. Tngase en cuenta que los judos durante la segunda
guerra mundial haban sufrido un genocidio de proporciones
apocalpticas y los demagogos del mundo rabe repetan con-
signas de venganza que slo podan recordar el horror reciente,
eso sin contar la nefasta difusin de la basura antisemita en un
mundo rabe traumatizado por la tragedia palestina.
La destruccin del mundo judo anterior a la segunda guerra 3)
mundial por los nazis. Los judos ortodoxos tradicionales pere-
cieron en su mayora en las cmaras de gas, lo mismo que mu-
chsimos judos socialistas
253
e incluso gran parte de los judos
integracionistas y asimilados de Europa central y occidental.
La experiencia del antisemitismo genocida nazi fue tan terrible 4)
que muchos judos llegaron a creer que un estado judo era
la panacea contra el antisemitismo y la fortaleza defensiva que
impedira que tal cosa volviera a repetirse; muchos judos pro-
yectaron en el estado de Israel sus sentimientos de defensa y en
los rabes la agresividad contra los antisemitas y los nazis.
En el mundo posterior a la segunda guerra mundial, la mayora de 5)
los judos supervivientes no eran ni social ni ideolgicamente lo
que haban sido la mayora de los judos de la poca anterior. Los
judos de Estados Unidos constituian una burguesa muy vincu-
lada a los intereses de la burguesa estadounidense y, por tanto, al
estado sionista, cada vez ms vinculado a Estados Unidos.
Pero las categoras antes mencionadas de judos antisionistas si-
guieron existiendo, aunque convertidas en minoritarias.
Una minora de judos ortodoxos sigui rechazando el sionismo
por razones religiosas. Ese ha sido el caso de los Netur Qart (Guar-
253
El Bund era mayoritario entre los judos polacos, pero el 90% de estos
pereci en el genocidio llevado a cabo por los nazis.
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 203
dianes de la ciudad), judos que rechazan completamente el sionismo
por considerarlo un movimiento satnico y antijudo. Desde posiciones
ms moderadas y en cierto modo ms seculares, pero profundamente
religiosas, Yeshayahu Leibowitz consideraba al estado de Israel un
estado judeo-nazi y abogaba por la separacin entre la religin juda
y el estado israel, una secularizacin que no dejara de tener conse-
cuencias des-sionizadoras para ese estado.
Sigui habiendo judos, incluso dentro del estado de Israel, que no
se identifcan en absoluto con las ideas sionistas sobre la judaidad y
el judasmo. Este es el caso, entre otros, de algunos judos que, contra
las taxonomas sionistas, se consideran a s mismos judos rabes o
rabes judos.
El movimiento de las Panteras Negras israeles, formado por judos
orientales de segunda generacin, tambin ha cuestionado la doc-
trina sionista ofcial.
Algunos antiguos militantes del Lehi, como Uri Avnery, prosiguie-
ron su radicalizacin post-sionista hasta terminar en posiciones que
propugnan la des-sionizacin del estado de Israel, e incluso han abo-
gado por una confederacin semtica en la que estaran incluidos
hebreos y rabes.
Muchos judos de izquierdas se consideran no sionistas o antisio-
nistas. Por ejemplo los militantes de partidos comunistas (en Israel los
del Rakah, cuyo secretario general ha sido el judo antisionista Meir
Vilner; en su da la organizacin trotskista Matzpen) o los bundis-
tas que an sobreviven. Tambin es el caso de los judos anarquistas,
tanto dentro como fuera de Israel, de los que el insigne lingista Noam
Chomsky es el ms conocido representante.
Los anarquistas israeles, muy minoritarios pero muy activos y
valientes, rechazan el nacionalismo, el fundamentalismo religioso y
la razn de estado, o sea, todos los dolos del sionismo (y de los otros
nacionalismos). Han destacado por sus actividades en pro de la in-
sumisin contra el ejrcito y en general contra la poltica del estado
israel. Su rechazo al apartheid sionista les ha llevado a constituir la
organizacin Anarquistas contra el Muro, que cuenta con un centenar
de miembros fjos y se opone mediante la accin directa no violenta
a la construccin del muro del apartheid que pretende separar a Israel
y sus asentamientos coloniales de las reservas de los palestinos de
Cisjordania. Los militantes de Anarquistas contra el Muro son los ni-
cos disidentes judos a los que el ejrcito israel ha llegado a reprimir
empleando fuego real, igual que a los palestinos. En diciembre de 2003
hirieron a Gil Naamati, de 23 aos, en ambas piernas; el 12 de marzo
Jos F. Durn Velasco 204
de 2004 Itay Levinsky recibi un dispar en un ojo con una bala de
goma; en febrero de 2006 Matan Cohen fue herido por una bala de
goma; en agosto de 2006 al abogado Limor Golkstein, durante una
protesta contra la guerra, le dispararon una bala de acero recubierta de
goma a una distancia de entre diez y veinte metros...
Liberar al pueblo israel del sionismo
Ya al fnal del mandato britnico surgi una corriente minoritaria de
judos sionistas que, por pura radicalizacin sionista, acabaron para-
djicamente salindose del sionismo proimperialista para abogar por
la lucha antiimperialista, con el objetivo de liberar Oriente Medio
de la dominacin extranjera. Estos ex sionistas se consideraban ms
bien post-sionistas, hebreos ms que judos. Esta tendencia se dio en
el Lehi (Loham Herut Yisrael, o sea, Luchadores por la Libertad
de Israel), organizacin llamada despectivamente por sus enemigos
sionistas y britnicos la banda de Stern, por el nombre de su lder,
Abraham Stern, que fue asesinado por sionistas probritnicos. No
obstante, aunque el Lehi tena una marcada tendencia antiimperialista
y en los aos cuarenta fue el enemigo nmero uno del colonialismo
britnico en Palestina, su orientacin ideolgica era extremadamente
confusa y oscilaba entre la extrema derecha y la extrema izquierda;
254

igualmente sus posiciones hacia los rabes oscilaban entre la idea de
un frente comn de hebreos y rabes contra el imperialismo britnico
y el frente comn con las dems organizaciones sionistas contra los
rabes.
255
Signifcativamente, el Lehi era pobre, al contrario que la
254
Algunos de sus miembros posteriormente fueron ultraderechistas, como
Israel Scheib, otros terminaron en el Likud, como Isaac Shamir. Pero algunos
evolucionaron hacia posiciones favorables al binacionalismo rabe-israel,
como Uri Avnery, o hacia la extrema izquierda. Natan Yalin-Mor, por ejem-
plo, abog por un antiimperialismo pansemtico. Maxim Gilan present el
Lehi como una organizacin de izquierdas antiimperialista, pero obviaba la
participacin del Lehi en la matanza de Dayr Ysn y que en la confusa ideo-
loga del Lehi, la tendencia antiimperialista conviva con tendencias fascistas.
Esta confusin y esta dualidad ideolgicas explican en gran medida que sus
miembros terminaran en bandos polticos tan opuestos.
255
Militantes del Lehi y del Irgn de Menahem Begin llevaron a cabo
la matanza de Dayr Ysn, en la que murieron ms de cien palestinos y que
tuvo un papel decisivo en la campaa de terror sionista para hacer huir a los
palestinos.
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 205
Hagan y el Irgn, y se fnanciaba con atracos a mano armada,
256
pues
su ideario confusamente radical no era del gusto de los patrocinadores
del sionismo laborista o derechista.
El 6 de noviembre de 1944 en El Cairo, dos miembros del Lehi,
Eliahu Hakin y Eliahu Bet Zuri, mataron en un atentado al ministro
britnico Lord Moyne, en quien vean al representante del imperialismo
en el Oriente Medio. En su defensa, en enero de 1945, Eliahu Bet Zuri
declar: Es errneo que representemos al sionismo. En realidad repre-
sentamos y somos los verdaderos propietarios de Palestina y, en calidad
de tales, nos hemos comprometido en una lucha para liberar a nuestro
pas de la dominacin extranjera que tom posesin de l.
257
La de-
fensa de los dos militantes del Lehi la asumieron abogados egipcios
enemigos del colonialismo britnico, mientras que el procurador del
rey que hizo de fscal insisti en el crimen cometido por los acusados
contra la causa sionista (sic), a lo que Bet Zuri replic: Repito que
nuestros objetivos no son los mismos que los objetivos sionistas.
258

Hubo manifestaciones de estudiantes egipcios pidiendo la libertad de
los militantes del Lehi. Finalmente Eliahu Hakin y Eliahu Bet Zuri fue-
ron condenados a muerte y ejecutados. Y mientras que los estudiantes
egipcios se posicionaron a favor de estos dos jvenes judos antiimpe-
rialistas, la mayora de los sionistas se pusieron al servicio de la polica
inglesa, hasta el punto de que voluntarios del Palmaj sionista se encar-
garon de hacer el trabajo sucio al colonialismo ingls secuestrando,
torturando y entregando a militantes del Lehi a los ingleses.
El ex militante del Lehi Uri Avnery, que ha sido director del sema-
nario hebreo Ha-olam ha-ze y diputado en el parlamento israel, fue
pionero en la idea post-sionista, que incluira una paz semtica y la
solucin del conficto mediante una confederacin semtica hebreo-
rabe. Uri Avnery fund en 1993 Gush Shalom (Bloque de paz),
que es la organizacin pacifsta con ms infuencia en la clase media
israel. En el ao 2003 Avnery se encerr en el cuartel general de Ara-
fat para proteger con su presencia al presidente palestino. Uri Avnery
representa a cierto sector de nacionalistas hebreos de clase media, que
pretenden liberarse del sionismo por considerarlo actualmente nocivo
para los intereses de los israeles como nacionalidad independiente,
distinta de los judos de la dispora.
256
Nathan Weinstock, op. cit., 288.
257
Ibid., p. 300.
258
Ibid., pp. 299-300.
Jos F. Durn Velasco 206
Durante mucho tiempo, la nica formacin poltica no sionista
tolerada en Israel fue el Partido Comunista, que por su ideologa in-
ternacionalista y anticolonialista obtuvo la adhesin de gran parte de
la poblacin palestina del estado de Israel, hasta el punto de que la ma-
yora de sus militantes eran palestinos. En 1965, el Partido Comunista
Israel se escindi en dos partidos:
Una minora exclusivamente juda que se negaba a considerar 1)
el sionismo como un aliado del imperialismo. Esta faccin con-
serv el nombre de Maki
259
y en 1967 apoy la guerra y se neg
a votar contra la anexin de Jerusaln oriental. Este partido se
puede considerar como el de los comunistas chovinistas judos
que sacrifcaban el comunismo en aras del sionismo, eran judos
hartos de ser impopulares, que estaban ansiosos por ganar
respetabilidad sumndose al consenso patriotero israel. El
Maki se extingui a fnales de los aos ochenta.
Una mayora del partido (en la que los palestinos eran ms y 2)
los judos menos) que tom el nombre de Rakah (Nueva Lista
Comunista) y que mantuvo su posicin no sionista. En su haber
est la defensa de los derechos de la poblacin palestina
260
y ser
el nico partido no sionista de cierta entidad y continuidad.
A la izquierda del Partido Comunista se constituy en 1962 la Orga-
nizacin Socialista de Israel, conocida como Matzpen (brjula en he-
breo), movimiento trotskista que tuvo actividad hasta los aos ochenta
y en el que militaron judos israeles y algunos palestinos israeles. Ma-
tzpen consideraba que la guerra de 1948 haba sido una depuracin
tnica, y propugnaba una federacin socialista para Oriente Medio.
Tuvo relaciones con el FDLP y con la extrema izquierda europea. En
Francia, en 1975, militantes de Matzpen crearon la revista Khamsin.
261

259
Maki es la abreviatura de ha-Mifget ha-Komunistit ha-Yisraelit, que
en hebreo signifca Partido Comunista Israel.
260
El Rakah tuvo entre los palestinos del estado de Israel un papel similar
al de la OLP para los palestinos de fuera de este estado. Con la ayuda del
partido muchos podan estudiar en universidades del bloque del este carreras
inaccesibles de facto a los palestinos en Israel, como derecho o medicina. El
Rakah tambin moviliz a los palestinos de Israel contra las expropiaciones
de tierras en benefcio de los colonos judos.
261
Jamsn en rabe signifca cincuenta, pero tambin es el nombre de un
viento muy clido procedente del desierto.
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 207
Es signifcativo que a pesar de ser un movimiento extremadamente
minoritario, el Matzpen fuera visto como un grave peligro por el con-
senso judeo-sionista en Israel.
En los aos sesenta, los inmigrantes judos orientales, que cons-
tituan la poblacin ms pobre, oprimida y explotada (aparte de los pa-
lestinos), organizaron grandes huelgas y protestas. La economa israel
entr en recesin en 1964 y en 1966 la recesin se hizo todava mayor;
en 1966 y 1967 hubo grandes huelgas y movilizaciones obreras contra
la Histadrut (la patronal sindical burocrtica). La situacin era tan
tensa en la poca inmediatamente anterior a la guerra de 1967 que Israel
estaba al borde de un golpe de estado militar similar a los de Turqua
o Grecia. El general Ezer Weizmann dijo muy claramente, unos das
antes de la guerra, despus de una entrevista violenta entre los jefes
del estado mayor y el presidente del consejo Eshkol, que Israel nunca
haba estado tan cerca del golpe de estado como entonces.
262
La demo-
cracia israel se mantuvo porque los generales se salieron con la suya
y la crisis, en lugar de saldarse en forma, bien de justicia social, bien
de dictadura interna (un pinochetismo sionista), se la hicieron pagar
a sus vecinos rabes en forma de una guerra de agresin, conquista
y colonialismo.
263
Los generales, en lugar de dar un golpe de estado,
invadieron a sus vecinos rabes, de manera que el aspecto repugnante
de la actuacin policiaco-militar (represin, torturas, asesinatos, exi-
liados, encarcelamientos) no fue a costa de los judos israeles sino
de los palestinos, los egipcios y los sirios.
264
El carcter democrtico
ejemplar del estado de Israel en un ocano rabe dictatorial pudo
mantenerse mediante el recurso de la agresin al exterior, que permiti
a Israel mantener su buena imagen eurocntrica, ya que la represin no
la ejerci en el interior sino hacia el exterior, e incluso se suaviz un
tanto la situacin de los ciudadanos palestinos de Israel (los rabes
israeles en la terminologa ofcial), mientras que el trato dispensado
a los habitantes de los territorios ocupados y a los vecinos no empaaba
demasiado esa imagen desde la perspectiva eurocntrica. La guerra de
262
Nathan Weinstock, op. cit., p. 413.
263
Los generales pro-OAS como Salan nunca hubieran intentado el golpe
de estado si De Gaulle en lugar de acceder a la independencia de Argelia hu-
biera decidido invadir Tnez.
264
La guerra de 1967 se hizo tambin por el afn de Israel de canalizar
hacia su territorio unos recursos acuferos que eran de los dos estados, el
israel y el sirio.
Jos F. Durn Velasco 208
1967 fue en gran medida un movimiento de distraccin y cre otras
posibilidades de hacer negocio para la burguesa israel, al tiempo que
integraba en la aristocracia obrera judeo-israel a los judos orien-
tales y aliviaba un poco a los palestinos israeles; el puesto de unos
y otros como mximos oprimidos pas a estar ocupado y en peores
condiciones por los palestinos de los nuevos territorios ocupados.
Los benefcios de la explotacin de los territorios ocupados en 1967
aliviaron la tensin social interjuda, y la patriotera hizo el resto. Aun-
que en los aos setenta los judos orientales descontentos crearan el
movimiento de las Panteras Negras, que particip con el Rakah en la
coalicin electoral llamada Frente Democrtico por la Paz y la Igual-
dad, esta alianza result efmera y las Panteras Negras no tardaron
en desintegrarse como movimiento poltico. El malestar social de los
judos orientales no fue encauzado hacia una alianza de clase entre
los oprimidos palestinos y los oprimidos judos, sino que los judos
orientales fueron ganados por partidos confesionalistas como el
Shas o por la derecha nacionalista del Likud, que no les ofrecan me-
jora social alguna pero que se benefciaban del resentimiento que los
judos orientales sentan por la izquierda sionista.
En los aos setenta y ochenta surgi el movimiento pacifsta Sha-
lom Ajshav (Paz Ahora), contrario a la invasin del Lbano en 1982
y que organiz grandes manifestaciones en Tel Aviv contra esta guerra
y contra las matanzas de Sabra y Shatla en septiembre de ese mismo
ao. Shalom Ajshav representaba al ala izquierda del laborismo y a
la clase media ashkenazi ms moderada, pero no cuestionaba el sio-
nismo; en realidad, gran parte de su preocupacin era que las derivas
belicistas de la derecha sionista perjudicasen excesivamente a Israel.
Esto explica la actitud mucho menos pacifsta de esta organizacin
posteriormente, cuando las nuevas guerras de Israel se han emprendido
sin la existencia equilibradora de la URSS, con la connivencia total
con Estados Unidos y la complacencia tcita de la Unin Europea.
El movimiento mizrah Ohalim (Tiendas de campaa)
265
es un
grupo de activistas de los suburbios, que sostienen que la pobreza se
debe en parte a los gastos excesivos en asentamientos en los territorios
ocupados en 1967.
266
265
Referencia a las tiendas de campaa de los campos de trnsito, de
infausto recuerdo, por los que pasaron los judos orientales inmigrados.
266
Ilan Papp, op. cit., p. 310.
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 209
En los aos ochenta, el peridico Hadashot intent dar una visin
neutral e incluso crtica, alternativa a la versin ofcial y ofciosa sio-
nista imperante, pero no pudo sobrevivir a causa de problemas econ-
micos. El peridico hierosolimitano Qol ha-Ir es el nico peridico
hebreo con reportajes imparciales, es decir, radicales antisionistas
desde el punto de vista del israel medio. Los periodistas de Ha-Aretz
Gideon Levy y Amira Hass han denunciado las violaciones de los
derechos humanos llevadas a cabo por los ocupantes israeles en los
territorios ocupados en 1967.
Existe en Israel un movimiento de objecin de conciencia. Hay 650
objetores de conciencia en Israel. La organizacin Yesh Gvul (Hay
un lmite) no se opone a hacer el servicio militar, pero s a servir en
los territorios rabes ocupados en 1967 y en el Lbano. En cambio,
la organizacin Nuevo Perfl se opone a cualquier participacin en el
ejrcito. La estrella del pop israel Aviv Gefen ha cantado canciones
antimilitaristas y se neg a realizar el servicio militar.
Existen tambin organizaciones como Coalicin de Mujeres por una
Paz Justa, Gush Shalom, Tayush (convivencia en rabe), Rabinos por
los Derechos Humanos, Centro de Informacin Alternativa, Anarquistas
contra el Muro, comits contra la tortura y la demolicin de casas...
La ONG Yad be-yad (mano con mano en hebreo) ha fundado
escuelas para palestinos y judos israeles en Galilea, en las que se
esfuerzan por impartir una enseanza bilinge (en rabe y hebreo)
alternativa al segregacionismo del sistema educativo israel, adems
de tratar de aportar una visin que supere el estrecho nacionalismo de
una y otra parte.
267
En los aos ochenta surgi un movimiento (minoritario) que se
podra califcar de post-sionista, que cuestionaba la versin ofcial
sionista y haca hincapi en la limpieza tnica llevada a cabo por los
sionistas en 1948, as como en el trato infigido a los palestinos y otros
rabes; aunque este movimiento no alcanz notoriedad hasta los aos
noventa. En esta lnea se puede encuadrar tambin al catedrtico de
historia Shlom Sand, autor de un polmico libro titulado Cmo y
cundo se invent el pueblo judo?, publicado en 2008 y en el que
cuestiona los mitos fundacionales del sionismo, incluyendo el origen
hebreo de la mayora de los judos actuales.
267
Ibid., p. 400.
Jos F. Durn Velasco 210
Resumiendo, podra decirse que el cuestionamiento del sionismo
dentro del estado de Israel viene de seis elementos:
Los palestinos, encuadrados polticamente en el Rakah u otras 1)
organizaciones polticas.
Ciertos sectores de judos orientales, algunos de los cuales 2)
llegan a defnirse como judos rabes o rabes judos, que
cuestionan la doctrina y la praxis sionistas. Entre ellos han des-
tacado los judos iraques, tanto inmigrantes (Shimn Ballas,
por ejemplo) como la segunda generacin nacida en el pas: Ella
Shohat, Yehud Shenhav... Sin ser exactamente antisionista,
tambin el movimiento Ohalim estara en la lnea de cuestiona-
miento del expansionismo sionista.
Elementos minoritarios de izquierda no sionista de origen ash- 3)
kenazi: Rakah, Matzpen, Anarquistas contra el Muro, etc.
Algunos intelectuales crticos, que cuestionan acadmicamente 4)
los mitos del sionismo, como los post-sionistas antes mencio-
nados. Israel Shahak incluso ha cuestionado los aspectos racis-
tas de la tradicin juda que han servido como fundamento al
racismo israel.
Militantes de organizaciones de derechos humanos y periodistas 5)
crticos.
Judos religiosos antisionistas. 6)
Pero todo esto es muy minoritario. En el estado de Israel el con-
senso sionista ha sido absolutamente hegemnico desde la extrema de-
recha hasta el ala ms izquierdista del sionismo. Incluso el Mapam y
su continuacin actual, el Meretz, que podran considerarse el ala ms
izquierdista del sionismo, siempre han sacrifcado el internacionalismo
y el socialismo en aras del sionismo; aunque proclamaran su solidari-
dad con causas ajenas y lejanas como el Vietnam, no han cuestionado
en nada fundamental el consenso sionista. Todos los partidos que han
participado en el gobierno son sionistas, y los partidos que no lo son
son apestados polticos condenados a la marginalidad.
Del mismo modo que a la burguesa le vino bien sustituir la lucha
de clases por la lucha de razas y el paraso comunista por el edn ario,
la burguesa israel se benefcia igualmente de sustituir la lucha de
clases por el mito de la tierra prometida y la psicosis persecutoria. Con
ello consigue reprimir a las clases desfavorecidas, enfrentar a unos
elementos desheredados (el proletariado judo mizrah, por ejemplo)
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 211
con otros elementos an ms desheredados (los palestinos, sean ciu-
dadanos israeles o de los territorios ocupados en 1967), desviar hacia
fuera todas las tensiones...
Hay tres razones por las que la clase dominante israel no tiene
deseos de hacer la paz con los palestinos y sus vecinos:
El da que Israel hiciera la paz con los rabes, se habra de enfrentar 1)
a los problemas internos interjudos, tanto de clase como tnicos, lo
que signifcara solucionarlos de manera razonable o exponerse a
una implosin interna. Por eso a la clase dominante sionista nunca
le ha interesado realmente la paz con los rabes,
268
porque el con-
ficto contra los rabes es la base de su poder y lo que garantiza que
sus sbditos estn quietecitos y obedientes, por aquello de que si
no lo estn llegarn los ejrcitos rabes y acabarn con los judos, o
los peligrosos terroristas palestinos asesinarn israeles a granel.
El miedo y el odio a los rabes facilita la cohesin social y la
aceptacin de las desigualdades entre los propios judos.
269

El estado de Israel es una entidad artifcial, sostenida desde fuera 2)
por Estados Unidos, no slo poltica y militarmente sino tam-
bin econmicamente. Si no fuera as, debera integrarse en el
Oriente Medio como un pas normal, debera renunciar a su alto
nivel de vida (que est por encima de sus posibilidades como
pas) y su clase dominante perdera mucho dinero y poder. As
que la clase dominante israel prefere mantener su condicin de
macrobase militar al servicio de Estados Unidos y el conficto
interminable con los rabes y hasta con Irn. En realidad todo
268
Lo que no excluye buscar armisticios duraderos con regmenes rabes
represivos y reaccionarios como el Egipto de Sadat, los monarcas jordanos, la
derecha maronita libanesa o incluso cualquier dirigente palestino aspirante a
carcelero de su propio pueblo. Tampoco se excluyen las retiradas territoriales
de cierta magnitud si eso permite asegurar otras conquistas ms importantes,
tal como ocurri con la devolucin del Sina a Egipto por parte de Menahem
Begin, pues esa concesin era necesaria al estado sionista para asegurar la
ocupacin sobre los dems territorios ocupados en 1967. En 1981, dos aos
despus de Camp David, Israel se anexion ofcialmente el Goln sirio, y en
1982 emprendi la invasin del Lbano.
269
Aqu se cumple una vez ms el adagio de que un pueblo no se puede
liberar en tanto que domine a otro. El enemigo de un pueblo nunca es otro
pueblo, sino otra clase.
Jos F. Durn Velasco 212
se basa en algo tan sencillo como esto: la economa israel es
absolutamente dependiente de Estados Unidos.
Hay enormes intereses creados en la ocupacin y el militarismo. 3)
Se supedita el gasto social al militarismo y a un desmesurado
gasto militar, lo que provoca una desenfrenada carrera de ar-
mamento y una peligrosa dinmica belicista. Existe tambin
un enorme sector de la construccin (economa del ladrillo)
que produce grandes benefcios a empresarios constructores a
costa de la expoliacin de los palestinos, de los problemas de
vivienda de los judos pobres
270
y de salarios miserables para los
trabajadores que no son ciudadanos israeles.
Los grandes benefciarios de todo esto son los colonos y la clase alta
israel. Dentro de esta ltima se pueden diferenciar tres elementos:
La alta burguesa. 1)
La burocracia del estado, de la Histadrut y del laborismo. 2)
Los altos mandos militares vinculados a la empresa privada: Her- 3)
zog o Dayn. Dan Halutz, jefe del Estado Mayor israel durante
la guerra del verano del ao 2006, poco antes de desencadenar el
ataque se fue a vender sus acciones en bolsa sabiendo que iban a
bajar como consecuencia del inicio de la contienda.
271
Los grupos de presin prosionistas tienen un papel decisivo en la
poltica sionista del estado de Israel. Tngase en cuenta que los prois-
raeles extranjeros, que lo son fundamentalmente por consideraciones
colonialistas y arabfobas, o por fanatismo religioso (judo o cristiano-
sionista), pueden permitirse el lujo de apoyar una poltica de odio y
270
No les falta razn a los mizrahes del movimiento Ohalim, pues los gas-
tos en asentamientos son enormes y los colonos son unos privilegiados, que
disfrutan de un bienestar del que carecen los habitantes de los barrios humil-
des israeles. Y cuando se ha desmantelado alguno de estos asentamientos, los
colonos han recibido indemnizaciones millonarias a costa del erario pblico,
mientras que los gastos sociales israeles son comparativamente irrisorios.
271
Los militares neoliberales lo que buscan es hacer dinero y aun en activo
en el ejrcito preparan sus negocios para despus o para ya mismo, en el tr-
fco de armas o la venta de sistemas de seguridad a dictaduras o dictocracias
bananeras o narcotrafcantes.
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 213
belicismo cuyas terribles consecuencias las padecern otros. Para ellos
Israel no es un fn sino un medio, y los israeles como personas les
importan no mucho ms que los rabes. La mayora de los proisraeles
son derechistas y su apoyo a Israel se relaciona con consideraciones
de poltica imperialista y colonialista.
Todo esto impulsa a los gobernantes israeles a una poltica contraria
a la paz con los palestinos, los pueblos rabes vecinos e Irn, sin impor-
tarles no slo los terribles daos infigidos a sus enemigos sino tampoco
el dao que sufrirn los propios israeles. Tal como escribi el ministro
surafricano de servicios secretos, Ronnie Kasrils, unos das despus del
alto el fuego entre el estado de Israel y Hizbullh en agosto de 2006:
Bombardeando Beirut, los dirigentes israeles saban que habra
represalias, igual que cuando ordenan asesinatos selectivos para provo-
car una reaccin y sabotear negociaciones que no desean. Para ellos, el
terror de sus propios ciudadanos, huyendo hacia el sur o escondindose
en sus refugios, es una parte aceptable de sus cnicos clculos. Como ob-
servaba la militante pacifsta israel Tanya Reinhart: Para la direccin
militar israel, no slo los libaneses y los palestinos, sino tambin los
propios israeles, son meros peones de una gran visin guerrera.
272
El pacifsmo israel se ha visto muy mermado por el hecho de que
el antisionismo sea muy minoritario. Mientras que contra la guerra de
1982 hubo movilizaciones enormes en Tel Aviv y lleg a haber ma-
nifestaciones de 400.000 personas, contra la represin en Cisjordania
y la Franja de Gaza y contra la guerra de 2006 se movilizaron en Tel
Aviv las cinco mil personas de siempre.
273
Esto hace evidente la necesidad de una des-sionizacin de Israel,
en benefcio de los palestinos, los rabes, todos los pueblos de Oriente
Medio y de los propios judos israeles.
272
Gilbert Achcar y Michel Warschawski, La guerra de los 33 das. Israel
contra Hezbol en el Lbano y sus consecuencias (Barcelona: Icaria, 2007),
p. 94.
273
Ibid., pp. 87-88.
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Captulo
4
Los rabes y el nacionalismo
rabe


Las metamorfosis de la identidad rabe
La primera mencin del nombre de los rabes data del siglo IX a.C.
para referirse a las tribus del norte de la pennsula Arbiga. Existen dos
teoras sobre la etimologa de este etnnimo:
1

Segn algunos, el nombre provendra del topnimo para la de- 1)
presin al sur del mar Muerto, conocida como Araba, de all se
extendera a los habitantes del norte de Arabia.
Segn otra teora, el nombre provendra de una raz semtica 2)
para mezcla desordenada, que las poblaciones sedentarias del
Creciente Frtil pudieron aplicar a los nmadas rabes; despec-
tivo en su origen, pudo ser orgullosamente aceptado por los
propios rabes, pues lo que en boca de los sedentarios se enten-
da como caos tribal frente al orden estatal, los rabes lo
pudieron interpretar como libertad frente a la sumisin estatal.
Por extensin, los persas de la poca aquemnida y los griegos
llamaron Arabia a toda la pennsula Arbiga, ms como un trmino
geogrfco que como un trmino tnico.
Los habitantes de Arabia no eran tnicamente homogneos, los no-
rarbigos eran una etnia diferente de los surarbigos. Aunque unos y
1
Maxime Rodinson, Los rabes (Madrid: Siglo XXI, 1991), p. 18.
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Jos F. Durn Velasco 216
otros hablaban idiomas semticos, originariamente slo los norarbigos
hablaban rabe, los surarbigos hablaban un idioma diferente (cono-
cido como himyar en rabe), ms relacionado con las lenguas etipi-
cas que con el rabe. Adems, el sur de Arabia posea una economa
agrcola con un impresionante sistema hidrulico y una civilizacin
urbana que no tena nada que ver con los rabes del norte.
Las genealogas rabes de comienzos de la edad media hacan
de los surarbigos, llamados qahtnes o yemenes, los verdaderos
rabes (riba, arb`), frente a los norarbigos, conocidos como
adnnes, qayses o mudares, que seran arabizados (mutaarriba,
mustariba),
2
pues se les supona descendientes de Ismael, el hijo de
Abraham, llegado a Arabia ms tarde que los qahtnes. Esto signifca
que, segn esta genealoga, infuida por la tradicin bblica judeo-
cristiana, los nicos rabes ismaelitas eran los qayses.
La progresiva desertizacin del sur de Arabia provoc la nomadi-
zacin y la emigracin de muchos qahtnes hacia el norte. Los reinos
rabes asentados en las proximidades del Creciente Frtil al fnal de
la antigedad y comienzos de la edad media, los de los gassanes y
los lajmes, eran de origen surarbigo. Las tribus no judas de Medina
eran tambin qahtnes, a pesar de que Medina se encontraba ms al
norte que La Meca, poblada por qayses. Por otra parte, los yemenes
progresivamente fueron infuidos por los norarbigos, hasta el punto
de que en la poca en la que apareci el islam, el Yemen estaba ya en
vas de asimilacin lingstica y la lengua himyar estaba en retroceso,
fenmeno que se aceler mucho con la islamizacin.
Las conquistas rabe-islmicas de los siglos VII y VIII supusieron la
emigracin de muchos rabes a los pases conquistados y la arabiza-
cin de muchos de estos pases. A lo largo de muchos siglos, el rabe
fue la principal lengua de alta cultura del mundo islmico, incluida el
rea cultural persa del islam.
Durante la poca omeya (661-750) los conquistadores rabes man-
tuvieron una posicin de preeminencia sobre los conquistados.
3
En
2
Esta palabra (mustarab o mustarib) ser la misma que en la pennsula
Ibrica se aplicar a los cristianos arabizados y que pas al castellano como
mozrabe. Tambin ms tarde se aplic a los judos de lengua rabe en con-
traposicin a los judos de lengua espaola (sefardes).
3
Los rabes utilizaban el nombre de paternidad (Ab, padre, o Umm,
madre, seguido del nombre del hijo mayor) conocido como kunya, tanto o ms
que el nombre propio, costumbre comn todava hoy en algunos pases rabes
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 217
esa poca los rabes cristianos no pagaban tributos como la izya, que
en cambio se obligaba a pagar a los no rabes islamizados. El imperio
omeya, aunque musulmn, fue ms un imperio rabe que islmico,
lo que despert grandes resentimientos entre los conquistados, espe-
cialmente los persas, que recordaban sus viejas glorias imperiales y el
esplendor de su civilizacin preislmica. Pero a partir de la revolucin
que derroc a los omeyas e instaur a los abbses, los rabes per-
dieron la posicin de privilegio dentro de un estado cuya ideologa
justifcadora era el islam sunn, no la arabidad.
A partir de entonces habra dos tipos de rabes:
Los beduinos, 1)
4
que eran considerados los rabes por excelencia.
rabes por genealoga, 2)
5
aunque ni vivieran en Arabia ni fueran
beduinos.
(por ejemplo entre los palestinos); en la poca omeya, este hbito onomstico se
convirti en distintivo de superioridad sobre los conquistados no rabes, de ah
que el trmino rabe kunya haya pasado al castellano como la palabra alcurnia.
Una vez los rabes perdieron la posicin privilegiada, la kunya se mantuvo entre
algunas poblaciones de lengua rabe pero sin ningn sentido de alcurnia ni
privilegio. Tngase en cuenta que en al-ndalus la preeminencia rabe dur
ms que en Oriente Medio porque una rama exiliada de los omeyas consigui
instaurar un emirato omeya en al-ndalus y ms tarde incluso restaur durante
un siglo un califato omeya. Todava en el siglo XI, en al-ndalus las familias de
origen rabe miraban con aire de superioridad a los dems. Sin embargo, no hay
que entender ese orgullo como sentido de pureza racial, pues las genealogas
rabes eran puramente agnticas (es decir, puramente patrilineales) y las madres
podan ser de orgenes variadsimos. Todos los emires y califas omeyas de al-
ndalus fueron hijos de madres esclavas de origen no rabe, lo que no impeda
que los omeyas andaluses se consideraran puramente rabes, ya que en las
genealogas patrilineales el origen de las madres era irrelevante.
4
No todos los beduinos eran musulmanes. En lo que hoy es el territorio
de los estados de Jordania y Siria han existido hasta la actualidad tribus be-
duinas cristianas.
5
No todos los que se atribuan un origen genealgico rabe eran musul-
manes, ni en la edad media ni en la actualidad, pues no faltaban los cristianos
que se atribuan un origen rabe preislmico, sobre todo entroncado con los
gassnes, reyes rabes de Siria antes del islam. La familia Ma`lf (a la que
pertenece el famoso escritor libans en lengua francesa Amin Maalouf) se
atribuye un origen gassn. En al-ndalus tambin pretendan descender de
los gassnes los cristianos de lengua rabe dueos de dos fortalezas cerca de
Viseo (en el actual Portugal) en el siglo XI.
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Jos F. Durn Velasco 218
A los arabizados que no se atribuan una genealoga rabe (real o
fcticia)
6
no se les consideraba rabes. Sin embargo, con el tiempo, a la
poblacin arabfona musulmana, descendiente de rabes y arabizados,
se la conoci como hijos de los rabes (en rabe awld al-arab o
abn` al-arab). Los arabfonos aplicaban el trmino rabe cada vez
ms exclusivamente a los beduinos y de manera despectiva.
7
En cualquier caso, la identidad tnica se volvi irrelevante pol-
ticamente en estados imperiales cuya ideologa era confesional. Ni
el idioma ni el patriotismo geogrfco eran polticamente relevantes,
nada parecido siquiera a un proto-estado-nacin. Las lites polticas de
estos imperios eran completamente multitnicas: los sultanes fueron
kurdos,
8
turcos o circasianos.
El imperio mameluco, que gobern Egipto y Siria de 1250 hasta
1517, estuvo gobernado por sultanes de origen esclavo, primero turcos
qipchaq y luego circasianos.
El imperio otomano no fue un imperio turco sino un imperio
cuyo nombre remite a la familia reinante, de origen turco, pero cuya
lite poltica era tan multitnica o ms que las de los imperios musul-
manes que lo haban precedido.
Hasta comienzos del siglo XX se daba la paradoja de que turco
en boca de los urbanitas de lengua turca de Istambul se refera no a
ellos mismos sino sobre todo a los paletos de Anatolia. Por su parte,
rabes en boca de los urbanitas de lengua rabe de Egipto y el Cre-
6
Aunque los rabes perdieran la posicin privilegiada con el derrocamiento
de los omeyas el ao 750, no perdieron tan pronto el prestigio social. Por ello,
muchos no rabes se inventaron genealogas rabes para atribuirse un origen
prestigioso. Es divertida la ancdota del poeta Ab Tammm (siglo IX), que
slo consigui cubrirse de ridculo cuando se invent una linajuda prosapia
rabe, cuando todos saban que su padre haba sido un tabernero cristiano no
rabe de Damasco.
7
El beduino en la cultura rabe ha tenido una posicin ambivalente; por
un lado, literariamente era el modelo de virtudes heroicas idealizadas (genero-
sidad, hospitalidad, nobleza...) y su posicin de libertad frente al poder estatal
era admirada y envidiada por quienes estaban sometidos a poderes sultnicos,
pero por otra parte, en la vida real, era despreciado por los sedentarios como
salvaje al margen de la civilizacin.
8
El famoso sultn Saladino, fundador de la dinasta ayyb (1171-1250),
era kurdo. Tambin parece haber sido kurdo Shaf ad-Dn, en quien tuvo su
origen la dinasta safav que gobern Irn en la edad moderna.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 219
ciente Frtil era sobre todo un trmino despectivo para referirse a los
beduinos y no solan aplicrselo a s mismos.
La poblacin de lengua turca era turca para los no hablantes de
turco; igualmente, los que no hablaban rabe llamaban rabes a los
que hablaban rabe. Para los hablantes de rabe, los hablantes de turco
eran turcos, mientras que para los hablantes de turco, los hablantes
de rabe eran rabes.
Pero muchas veces, turcos en boca de los cristianos balcnicos
y europeos era un trmino ms confesional que etno-lingstico, refe-
rido a los musulmanes en general. Hacerse turco era sinnimo de
hacerse musulmn.
En Hispanoamrica se llam turcos a los emigrantes sirios
9
(la ma-
yora de ellos cristianos) llegados a fnales del siglo XIX y comienzos del
siglo XX, cuando Siria era an parte del imperio otomano (turco).
Es la desintegracin del imperio otomano lo que produjo simultnea-
mente la emergencia del nacionalismo turco y del rabe. Al desintegrarse
el espacio poltico tradicional, las poblaciones de lengua turca y rabe de
lo que haba sido este imperio buscaron en el nacionalismo la ideologa
y el proyecto poltico que sustituyera a los arruinados otomanismo
10
y
panislamismo,
11
a fn de hacer frente a la dominacin imperialista.
9
Hasta la taifzacin posterior a la primera guerra mundial llevada a cabo
por los colonialistas britnicos y franceses, Siria era un trmino geogrfco
que abarcaba los territorios que hoy polticamente se encuentran divididos
entre Lbano, Siria, Israel, Cisjordania, Franja de Gaza, Jordania y algunas
regiones de Turqua limtrofes con el estado sirio.
10
El otomanismo buscaba crear un patriotismo otomano supratnico y
supraconfesional entre los ciudadanos del imperio otomano; en consecuencia,
el otomanismo se derrumb con el imperio otomano tras la derrota de este en
la primera guerra mundial.
11
El panislamismo pretenda unir a los musulmanes y vea en el sultn oto-
mano al califa del islam. Esta ideologa califal otomana era de cuo reciente,
basada en el relato apcrifo segn el cual, en 1517, el ltimo califa abbs del
Cairo habra transferido sus derechos califales al sultn otomano vencedor de
los sultanes mamelucos. Esta ideologa se difundi mucho en el siglo XIX. El
panislamismo recibi en 1924 un golpe mortal con la abolicin del califato
por Atatrk y la instauracin de una repblica laica en Turqua. Esta abolicin
del neocalifato otomano en 1924 caus muchsima ms consternacin en el
mundo musulmn (sunn) que la abolicin del casi milenario califato abbs
por los otomanos cuatro siglos antes.
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Jos F. Durn Velasco 220
La nueva ideologa nacionalista rabe surgi y se difundi preci-
samente en los territorios rabes de Asia que haban sido otomanos.
Implicaba la idea de que todos los arabfonos eran rabes y pasaban
a llamarse y considerarse como tales. En principio se trataba de los
rabes de Asia, slo ms tarde se extendi la idea de la arabidad y el
panarabismo a Egipto y el Mgreb.
Esto, como veremos, no fue tan sencillo, porque la arabidad lin-
gstica y cultural de las poblaciones, al adquirir un contenido poltico
nacionalista, se complicaba con proyectos polticos variados y con-
tradictorios de carcter confesional y con los intereses de las distintas
clases sociales y los regmenes de cada estado constituido.
Las minoras en el mundo rabe: las minoras rabes
no musulmanas, las minoras musulmanas no rabes,
las minoras que no son ni rabes ni musulmanas
y las minoras rabes musulmanas no sunnes
En el mundo rabe hay minoras no musulmanas, minoras musulma-
nas no rabes y minoras que no son ni rabes ni musulmanas.
Entre las minoras no musulmanas las ms importantes son las mi-
noras cristianas de Egipto y el Creciente Frtil, a su vez muy diversif-
cadas en sectas y ritos muy diversos. La pluralidad de iglesias tiene su
origen en diversidades tnicas
12
y en los cismas que se remontan a los
12
La iglesia copta se confgur como iglesia independiente expresando el
rechazo del pueblo egipcio a la dominacin greco-romana de Roma y Cons-
tantinopla. El idioma litrgico de esta iglesia es el copto, fase fnal del idioma
egipcio. Aunque en la edad media los coptos se arabizaron y abandonaron el
copto, esta lengua se mantuvo como lengua litrgica de la iglesia copta; en la
actualidad, los cristianos coptos tienen oraciones en copto y rabe.
En Siria, al lado de la iglesia melkita (cuyo idioma litrgico era el griego)
surgieron dos iglesias siriacas: la maronita y la jacobita, cuya lengua litrgica
era el siriaco. Fueron la expresin del particularismo arameo frente a las lites
urbanas de lengua griega de la poca bizantina; sin embargo, en Siria, donde
el helenismo haba sido ms fuerte que en Egipto y donde la explotacin del
estado romano no fue tan grande, el melkismo tuvo muchos ms adeptos y no
desapareci tras la conquista rabe-islmica como en Egipto.
En Mesopotamia, la iglesia nestoriana era una iglesia de lengua siriaca y
su divergencia sectaria con la melkita garantizaba al imperio persa sasnida la
fdelidad de sus sbditos cristianos y que no tuvieran la tentacin de conver-
tirse en la quinta columna del poder imperial cristiano romano.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 221
primeros concilios ecumnicos de la cristiandad. Cuando lleg el islam,
los cristianos de Egipto y el Creciente Frtil se dividan en tres sectas:
Melkitas (de 1) melek, rey en arameo, pues eran los cristianos
seguidores de la religin ofcial del imperio romano). Muy nu-
merosos en Siria.
Monofsitas, que rechazaban las decisiones del concilio de Cal- 2)
cedonia del ao 451 (llamado por los monofsitas el concilio
de los necios) y afrmaban que Cristo slo tena una naturaleza,
la divina. Eran mayora en Egipto (los coptos son monofsitas) y
muy numerosos en Siria (donde se les conoca como jacobitas,
por el nombre de Jacobo Baradai).
Nestorianos, que rechazaban las decisiones del concilio de 3)
feso del ao 431 y afrmaban que la virgen Mara haba sido
madre de Cristo pero en ningn caso de Dios. Eran la mayora
de los cristianos de Mesopotamia.
Pero, ms tarde, la diversidad de iglesias lleg a ser an mayor.
Una rama (siriaca y en principio monotelita) de los melkitas dio lugar
a la iglesia maronita; posteriormente la propia iglesia melkita tuvo un
cisma y los melkitas se dividieron en ortodoxos y catlicos. Aunque en
principio la presencia catlica era inexistente en Oriente Medio, con
las cruzadas se constituy una pequea iglesia catlica de rito latino
en Siria; tambin en la poca de las cruzadas, los maronitas, sin renun-
ciar a sus ritos y organizacin eclesistica autnoma, se catolizaron y
reconocieron al papado de Roma. En la edad moderna, cada una de las
otras iglesias no catlicas tiene una rama unida a Roma:
Los melkitas catlicos (tambin llamados greco-catlicos) 1)
13
frente
a los melkitas ortodoxos (tambin llamados greco-ortodoxos).
14
13
Los melkitas catlicos tienen su origen en los melkitas ortodoxos que
se pasaron al catolicismo en el siglo XVII, pero esto ocurri en el medio rural y
no en las ciudades, debido al apoyo otomano a la iglesia ortodoxa ofcial. Por
ello, en el Lbano haba greco-catlicos en ciudades de segundo orden como
Tiro, Sidn y sobre todo Zahla, pero abundaban sobre todo en el campo, en
las comarcas del sur del Lbano y al pie del Antilbano.
14
Pertenecientes a la misma iglesia ortodoxa que Grecia, Bulgaria, Ru-
mana, Serbia, Rusia, etc.
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Jos F. Durn Velasco 222
Los sirio-catlicos frente a los sirio-ortodoxos 2)
15
(jacobitas).
Los caldeo-catlicos frente a los nestorianos. 3)
Los copto-catlicos frente a los coptos ortodoxos. 4)
16

Cuando se produjeron las conquistas rabe-islmicas y la incor-
poracin de estos cristianos al mundo islmico, la mayora de ellos
no eran rabes, aunque haba rabes cristianos en Siria y Mesopota-
mia. De los rabes cristianos, unos lucharon del lado de los rabes
musulmanes y otros del lado de sus correligionarios bizantinos.
17
La
arabizacin fue muy rpida entre las poblaciones cristianas urbanas
de Siria y Mesopotamia, facilitada por la similitud entre las lenguas
aramea y rabe. El hecho de que la mayora de los escribas de Siria
y Egipto durante mucho tiempo fueran cristianos y a partir de fnales
del siglo VII el rabe se convirtiera en la lengua ofcial de la burocra-
cia oblig a estos infuyentes escribas a dominar perfectamente el
rabe. Entre los siglos VIII y IX, los cristianos sirios e iraques, bilin-
ges (siriaco
18
y rabe) o trilinges (griego, siriaco y rabe), fueron
la mayora de los traductores de la ciencia y la flosofa griegas al
rabe, a veces directamente del griego pero ms frecuentemente a
travs del siriaco. Al fnal de la edad media el copto haba desapa-
recido por completo (salvo como idioma litrgico). En la actuali-
15
El trmino ortodoxo es el nombre ofcial actual de la iglesia e indica
su idea de profesar la doctrina cristiana correcta, pero los sirios ortodoxos
no tienen nada que ver con lo que en Occidente conocemos como iglesia
ortodoxa.
16
El nombre ofcial de la iglesia monofsita egipcia es iglesia ortodoxa
copta (en rabe al-kansa al-urtdksiyya al-qibtiyya), pero es un nombre
convencional que indica la pretensin de estar en posesin de la doctrina cris-
tiana genuina, no pertenencia a la iglesia ortodoxa griega o rusa.
17
El ltimo soberano gassn, abala ibn al-Ayham, se refugi en Ana-
tolia con muchos rabes cristianos cuando se produjo la conquista de Siria
por los musulmanes. Pero fueron muchos ms los rabes cristianos que per-
manecieron y los rabes cristianos que combatieron del lado de los rabes
musulmanes contra bizantinos y persas.
18
El siriaco es una variedad del arameo. Con la cristianizacin, arameo
se convirti en sinnimo de pagano y los cristianos sustituyeron el nombre
de arameo por el de sirio o siriaco. El siriaco es el arameo literario de los
cristianos arameos, basado en el habla de la ciudad de Edesa (actualmente
en Turqua).
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 223
dad hablan arameo los habitantes de tres localidades de Siria
19
y los
cristianos jacobitas y nestorianos del norte de Mesopotamia y las
montaas del Kurdistn.
20

En Yemen, Iraq, la Gran Siria, Egipto, Libia, Tnez, Argelia y
Marruecos vivan comunidades judas, la mayora de ellas de lengua
rabe. Los judos del Yemen descendan fundamentalmente de yeme-
nes judaizados y sus compatriotas musulmanes los tenan por puros
rabes qahtnes. En Siria se refugiaron las tribus rabes judas de
Medina expulsadas por Muhammad. Pero en su mayor parte, las po-
blaciones judas de lengua rabe tenan su origen en poblaciones no
rabes arabizadas a partir de la conquista rabe-islmica.
En Palestina, concretamente en Nablus,
21
existe una reducidsima
minora samaritana, pequeo remanente de los samaritanos de la anti-
gedad y de los samaritanos que todava en la edad media eran mucho
ms numerosos y tenan comunidades dentro y fuera de Palestina. Los
samaritanos son de lengua rabe, arabizados desde la edad media.
De las minoras musulmanas no rabes las ms importantes demo-
grfcamente son dos: los kurdos y los bereberes.
Los kurdos son especialmente numerosos en Iraq, donde cons-
tituyen la mayora de la poblacin de algunas regiones septentrio-
nales. Tambin hay minoras kurdas mucho menores en Siria
22
y el
Lbano.
Los bereberes son muy numerosos en Marruecos, donde quizs
constituyan el 40% de la poblacin. Tambin son muchos en Argelia,
donde pueden constituir una tercera parte de la poblacin y son mayo-
ritarios en la Cabilia, el Awrs y el Shara. En cambio son una minora
mucho menor en Libia y hay muy pocos en Tnez. En el desierto
sahariano de Egipto existen algunos oasis bereberes, el ms importante
de ellos es el de Siwa.
19
El ms importante de los cuales es Malla, habitado por cristianos mel-
kitas ortodoxos y cristianos melkitas catlicos. Las otras dos localidades son
dos aldeas mucho menores en las proximidades de Malla, cuyos habitantes
son musulmanes.
20
En esta zona tambin hablaban arameo los llamados judos del Kur-
distn.
21
En 1948 una parte de ellos se fue de Nablus y se estableci en Holn,
dentro del estado de Israel; los samaritanos de Holn en la actualidad hablan
hebreo.
22
El presidente del Partido Comunista Sirio, Jlid Bagdsh, es kurdo.
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Jos F. Durn Velasco 224
Minoras musulmanas no rabes menores son los circasianos, los
turcos y turcomanos y los iranes.
23
Los circasianos se establecieron en esas tierras en la poca del impe-
rio otomano, cuando este imperio acogi como refugiados a la mayora
de los circasianos musulmanes que huan de la expansin imperial rusa.
Las minoras circasianas ms importantes se encuentran en los estados
de Siria y Jordania. En Jordania estn muy vinculados a la monarqua.
En Israel viven unos cinco mil circasianos, que no se han identifcado
polticamente con los rabes palestinos sino con el estado israel, en
cuyo ejrcito sirven y en el que existe una brigada circasiana.
Antes de la primera guerra mundial la presencia turca en Alepo y
las ciudades del norte de Iraq era considerable (en Kirkuk eran turcas
las tres cuartas partes de la poblacin), lo que explica las pretensiones
de Turqua de anexionarse el norte de Iraq. Los turcos urbanos sirios e
iraques mantienen el idioma turco como lengua familiar, aunque estn
en vas de arabizacin. La minora turca iraqu, antes de que el Bat
se hiciera con el poder, tuvo un papel importante en la poltica iraqu,
lo que era una continuacin del papel directivo de los turcos anterior-
mente; el general Bqir Sidq, partidario del nacionalismo iraqu,
estaba fascinado por la experencia kemalista en Turqua.
23
En Iraq, en virtud de la ley de ciudadana de 1924, slo se reconoca
como ciudadanos iraques a aquellos habitantes de Iraq que antes haban sido
ciudadanos otomanos; esto supona excluir a muchas tribus, familias y aldeas
que para eludir el servicio militar se haban registrado como sbditos iranes.
Aunque muchas de estas personas eran puramente rabes o de origen iran
pero arabizadas, fueron excluidas de la ciudadana iraqu y consideradas como
residentes iranes. Conviene saber que la mayora de estas personas eran de
religin musulmana chi. La ley se aplic con especial inhumanidad durante
los gobiernos de rif (anticomunista y enemigo del chiismo) y Saddm Hu-
sayn, quien lleg a expulsar a Irn a un cuarto de milln de iraques iranes
durante la guerra irano-iraqu (1980-1988); estos iraques se sintieron como
extraos en Irn y, a pesar de la presencia de los servicios secretos iranes que
los vigilaban, muchos de ellos se manifestaban a favor de Saddm, con la es-
peranza de que este les permitiera repatriarse. El caso de los iraques iranes
es uno de los ms expresivos de cmo la estatolatra, con sus famantes nuevas
fronteras y su sagrada identidad nacional, puede vulnerar los derechos de
las personas, cmo el estado-nacin se coloca por encima de los habitantes
del pas y el poder decide incluso qu habitantes del pas sern ciudadanos
y quines no tendrn siquiera derecho a ser ciudadanos del pas donde han
nacido o del que son originarios.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 225
Ms numerosos an que los turcos urbanos son en Iraq los turco-
manos, que viven en el norte del pas. Pero desde la invasin de Iraq
en 2003 por los Estados Unidos, los turcomanos (igual que los rabes
y otras minoras del Kurdistn iraqu) estn sometidos a los intentos de
limpieza tnica por parte de los nacionalistas kurdos colaboracionistas,
que gozan de la tolerancia de los invasores.
Entre las minoras no rabes y no musulmanas la ms numerosa
es la de los habitantes no rabes y no musulmanes del sur de Sudn.
24

Entre las minoras menores destaca la armenia, pero tambin han exis-
tido y existen otras minoras, como los judos sefardes, los judos
bereberes, los judos kurdos,
25
los yazides,
26
los mandeos
27

Los armenios ya estaban presentes en la Gran Siria en la edad
media,
28
pero el establecimiento de minoras armenias considerables
en los actuales estados de Siria y el Lbano fue a raz de la primera gue-
rra mundial, cuando los armenios fueron deportados por las autorida-
des otomanas para evitar que se convirtieran en la quinta columna del
avance ruso. En el curso de estas deportaciones se produjeron terribles
matanzas de armenios,
29
y los supervivientes se establecieron en los
24
El tercio meridional de Sudn est habitado por poblaciones que no son
ni rabes ni musulmanas, de lenguas nilticas y religin animista o cristiana.
25
Kurdos por el pas, el medio tribal y posiblemente en gran parte por el
origen, pero de lengua aramea, no kurda.
26
Kurdos seguidores de una religin sincrtica en la que el islam slo ha
hecho una aportacin ms en una mezcolanza nica en la que predominan
los elementos de otro origen. Aunque por su lengua y otras caractersticas se
les puede considerar como kurdos, su peculiaridad religiosa es tan fuerte que
constituyen un grupo a la vez dentro y fuera del conjunto kurdo.
27
El mandesmo es una religin aparte, fruto de un sincretismo de ele-
mentos gnsticos, mesopotmicos, iranios, judos y cristianos. Se ha llamado
a los mandeos adoradores de la estrella Polar por la importancia que ese
astro tiene en su culto, tambin se les ha llamado cristianos de San Juan
Bautista, nombre del todo inadecuado, pues si bien el mandesmo otorga una
gran importancia a San Juan Bautista y le atribuye un alto rango, considera a
Jesucristo como un impostor deformador de las doctrinas de Juan. Los man-
deos hablan un dialecto arameo propio.
28
La ciudad vieja de Jerusaln se divide en cuatro barrios: el barrio mu-
sulmn, el barrio cristiano, el barrio judo y el barrio armenio. Ntese que, a
pesar de que los armenios eran cristianos, tenan un barrio propio, aparte del
de sus correligionarios autctonos.
29
Es una cuestin muy controvertida si puede hablarse de genocidio o no,
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Jos F. Durn Velasco 226
mandatos franceses de Siria y Lbano, estados de los que se hicieron
ciudadanos sin renunciar a su identidad tnica armenia.
En un mundo rabe mayoritariamente sunn, los rabes musulma-
nes no sunnes tambin se pueden considerar minoras. Este es el caso
de los jries y los chies.
Los jries son mayoritarios en Omn, donde las tres cuartas par-
tes de la poblacin son jries. En Argelia hay una minora jri en
los oasis saharianos de Mzb, en Tnez en la isla de erba y en Libia
en la regin de abal Nafsa.
pues no est claro que las autoridades otomanas tuvieran realmente intenciones
genocidas. Sin embargo, la magnitud de la deportacin, en invierno, a travs
de montaas llenas de nieve, sin el avituallamiento necesario, provocaron un
inmenso nmero de muertes por hambre y fro. Adase a eso las matanzas
llevadas a cabo por musulmanes que los odiaban por una mezcla de fanatismo
religioso y ver en ellos colaboracionistas con el enemigo ruso. Los soldados oto-
manos estaban en el frente y las labores de polica en las deportaciones fueron
realizadas frecuentemente por delincuentes y criminales sacados de las crceles,
con el comportamiento que se puede imaginar. En cualquier caso, la mayora de
los musulmanes que llevaron a cabo las matanzas no fueron turcos sino kurdos,
pues la mayora de las rutas de deportacin fueron a travs del Kurdistn y entre
armenios y kurdos exista una rivalidad tradicional entre agricultores y pastores.
Ni siquiera los historiadores nacionalistas turcos medianamente serios niegan la
terrible magnitud del nmero de las vctimas armenias (que pudo sobrepasar el
milln), pero replican que el nmero de musulmanes (turcos o kurdos) muertos
durante la primera guerra mundial en Anatolia oriental fue igual o superior al
de armenios muertos. A eso habra que aadir que durante la primera guerra
mundial decenas de miles de rabes de la Gran Siria fallecieron de hambre sin
que fueran deportados, lo que puede dar idea de las terribles condiciones de esos
aos y de que no fueron los armenios los nicos que sufrieron lo indecible. Otra
cuestin es a quin correspondera la responsabilidad del genocidio: el imperio
otomano no era un imperio turco, por lo que endosar la herencia de la culpabi-
lidad del genocidio a la actual repblica de Turqua es cuando menos discutible,
mxime teniendo en cuenta que la mayor parte de los armenios asesinados lo
fueron a manos de kurdos. El nacionalismo armenio ha cargado todas las culpas
a los turcos y ha evitado mencionar las responsabilidades kurdas, por una
mezcla de ignorancia histrica y oportunismo tctico-estratgico. Sin embargo,
a da de hoy, gran parte de los territorios que los nacionalistas armenios reivindi-
can y que se encuentran en la actual repblica de Turqua no estn habitados por
turcos tnicos sino por kurdos, de manera que, en el caso (harto improbable) de
que el estado turco renunciara a ellos, los nacionalistas armenios se las habran
de ver con sus actuales moradores kurdos.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 227
Entre los chies o de origen chi, habra que distinguir varias sec-
tas:
Los zaydes. 1)
30
Constituyen algo ms de la mitad de la poblacin
del norte del Yemen; tambin hay zaydes en zonas de Arabia
Saud limtrofes con el norte del Yemen.
Los duodecimanos o imames. 2)
31
Son mayoritarios en Bahrein
(el 60% de la poblacin); en Iraq son algo ms del 50% de la po-
blacin; en el Lbano son a da de hoy la minora mayoritaria
y su nmero es similar al de todas las sectas cristianas juntas;
32

la cuarta parte de los kuwaytes son chies duodecimanos; en
Arabia Saud son la dcima parte de la poblacin y se encuen-
tran en su mayora en la estratgica regin del Golfo, donde se
halla el petrleo saud.
33
Los ismailes. 3)
34
Hay pequeas minoras ismailes en Siria,
30
Es la rama del chiismo ms prxima al sunnismo, del que slo se di-
ferencia en que, en opinin de los zaydes, el califa deba ser descendiente
de Al, pero sin reconocer al imm caractersticas extraordinarias. Algu-
nos zaydes se sienten ms prximos al sunnismo que al resto de las sectas
chies, hasta el punto de que llaman al zaydismo la quinta escuela jurdica,
como aadida a las cuatro escuelas jurdicas sunnes (mlik, hanaf, shf
y hanbal).
31
La gran mayora de los chies de la actualidad son duodecimanos, por
lo que en el lenguaje corriente muchas veces chi es prcticamente sinnimo
de chi duodecimano.
32
Los chies duodecimanos libaneses han constituido la comunidad con-
fesional con ms pobres y ms discriminada (lo que no ha obstado para que
haya chies duodecimanos muy ricos y terratenientes de esta confesin explo-
tadores de sus correligionarios pobres); la pobreza de esta minora ha sido la
causa de su fuerte crecimiento demogrfco y de que haya terminado convir-
tindose en la minora mayoritaria del Lbano, algo ms de un tercio de la
poblacin total libanesa.
33
Las relaciones entre la minora chi y las autoridades saudes, fantica-
mente sunnes, son psimas.
34
El ismailismo era la rama ms esotrica del chiismo, con la metafsica
ms radical y alejada del islam sunn, que motej a los ismailes de gult
(exagerados, extremistas). El ismailismo tambin se conoce como chiis-
mo septimano porque en su metafsica el siete tena un papel esencial: siete
immes, siete grandes enviados divinos (el sptimo sera el mahd o mesas
musulmn), siete dimensiones (izquierda y derecha, arriba y abajo, delante
y detrs, la sptima dimensin era Dios)... De los ismailes surgieron sectas
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Jos F. Durn Velasco 228
remanentes de los antiguos seguidores del Viejo de la Mon-
taa.
35

Los alawes o nusayres. 4)
36
Constituyen algo ms del 10% de la
poblacin de Siria.
Los drusos. 5)
37
Viven en Siria (350.000), Lbano (300.000), Israel
(35.000) y Jordania (10.000).
Tngase en cuenta que algunas de estas minoras pueden serlo en el
conjunto del mundo rabe (donde los rabes musulmanes sunnes son
clara mayora), pero en algunos estados rabes alguna de estas mino-
ras puede constituir la mayora de la poblacin. Ms frecuentemente
an, las minoras pueden ser la mayora en ciertas regiones, comarcas,
ciudades o aldeas.
Los chies duodecimanos son mayoritarios en Bahrein y en Iraq;
en Iraq, si bien constituyen slo una ligera mayora entre la poblacin
total iraqu, son claramente mayoritarios entre los rabes iraques. Los
jries de Omn son la mayora de la poblacin. En el antiguo Yemen
del Norte los chies zaydes eran la mitad de la poblacin. En el Lbano
de los aos cuarenta los cristianos constituan una ligera mayora y
en la actualidad son los chies duodecimanos la minora mayoritaria,
mientras que los musulmanes sunnes libaneses son una minora menos
numerosa que las comunidades chi y cristiana.
poltico-religiosas an ms radicales de las que poco se conoce (sus escritos
eran secretos o fueron destruidos), pero de las que se sabe que posean progra-
mas radicales de revolucin social, como fue el caso de los crmatas.
35
Famosos por los magnicidios que cometieron contra sus enemigos sun-
nes; de ellos proviene la palabra asesino.
36
El alawismo es una rama peculiarmente sincrtica del chiismo, que
incluye elementos cristianos, entre otros; el nombre de nusayres con el que
tambin se les conoce puede entenderse como cristianitos, aunque deriva
del nombre de Ibn Nusayr de Basora, a quien se tiene por primer telogo y
fundador del alawismo.
37
La religin drusa, aunque tiene su origen en el chiismo ismail, ms que
una secta chi constituye una religin sincrtica aparte, no slo del chiismo
sino del mismo islam.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 229
Los judos del mundo rabe: diferencias
entre el Mashriq y el Mgreb
En el mundo rabe existan comunidades judas en el Yemen, Iraq, la
Gran Siria, Egipto, Libia, Tnez, Argelia y Marruecos. Las comunida-
des judas ms numerosas eran las de Iraq y Marruecos.
Los judos del mundo rabe se podran clasifcar en dos grupos
principales:
Los que podramos llamar judos rabes, 1)
38
es decir, los judos de
lengua rabe. El origen de estos judos era variado: rabes con-
vertidos al judasmo en poca preislmica o judos arabizados
tras las conquistas rabe-islmicas.
Los judos no rabes: sefardes 2)
39
en el Mgreb, Egipto y la Gran
38
El trmino judos rabes o rabes judos es objeto de controversia
hoy a causa de los enfrentamientos nacionalistas entre el nacionalismo rabe
y el sionismo. Los judos sionistas lo rechazan de plano, por considerarlo un
intento de asimilar a estos judos como una minora religiosa rabe ms y estar
en contra del proyecto sionista, que pretende que los judos son una nacionali-
dad tnica distinta de la rabe. En cambio, muchos judos no sionistas, nativos
u originarios de los pases rabes y de lengua rabe, se sienten orgullosos
de defnirse como rabes judos o judos rabes, porque consideran que
los judos son slo una confesin religiosa similar a otras del mundo rabe
o un grupo etnoide confesional dentro de un marco rabe global. Los rabes
no judos unas veces hablan de judos rabes o rabes judos con inten-
ciones integradoras de buena fe, y otras simplemente como medio de negar
las pretensiones sionistas pero sin que haya buena voluntad hacia los judos
rabes; otros muchos rabes no judos consideran a los judos como una etnia
aparte y hablan abiertamente de judos y rabes como de dos categoras
equivalentes diferentes e incompatibles. Aunque resulta obvio que trminos
como judos rabes o rabes judos seran los ms correctos para los judos
nativos u originarios del mundo rabe que hablan rabe, la cuestin est muy
distorsionada por manipulaciones polticas nacionalistas, sobre todo por parte
del sionismo.
39
Sin embargo, los antepasados de los judos sefardes haban sido judos
arabizados en la edad media. En al-ndalus los judos estaban arabizados y
hablaban las dos lenguas del pas: rabe y romance. Precisamente las jarchas,
primer testimonio literario de lengua ibero-romance, son cancioncillas en len-
gua romance al fnal de poemas en rabe o hebreo escritos por musulmanes
o judos. Los judos andaluses haban participado plenamente de la civili-
zacin rabe y utilizaban ms el rabe que el hebreo, aunque en este idioma
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Jos F. Durn Velasco 230
Siria; ashkenazis en Egipto;
40
judos del Kurdistn de lengua
aramea en el norte de Iraq; judos bereberes en Marruecos.
Tambin exista una diferencia entre los judos en el Mgreb y el
Mashriq (Oriente rabe).
En el Mgreb los judos constituan la nica minora religiosa
(al igual que en Europa occidental) en un medio completamente
musulmn,
41
extraordinariamente homogneo adems, pues todos los
musulmanes magrebes eran sunnes
42
y pertenecientes a la escuela
jurdica mlik.
43

En el Mashriq la situacin era completamente distinta, pues los
judos eran una minora no musulmana ms entre otras muchas (cris-
tianos, mandeos, samaritanos, yazides, drusos...),
44
que incluso eran
escribieron tambin la primera poesa secular hebrea, algo inslito en tiempos
premodernos, pues no volvera a utilizarse el hebreo con fnes seculares de
este tipo hasta la aparicin del sionismo; esa poesa hebrea secular era en gran
medida una imitacin en lengua hebrea de la poesa rabe, tanto de la mtrica
como de los contenidos.
40
En Egipto, especialmente en Alejandra, al fnal del siglo XIX y hasta los
aos cincuenta del siglo XX se establecieron grandes comunidades extranjeras
(griegos, armenios, sirios, italianos, judos de distintos orgenes); entre estas
comunidades extranjeras se establecieron judos ashkenazis.
41
Los ltimos cristianos autctonos del Mgreb desaparecieron al fnal de
la edad media o principios de la edad moderna.
42
Con la sola excepcin de los jries del Mzb argelino, la isla tunecina
de erba y la regin libia de abal Nafsa.
43
Salvo algunas familias tunecinas de origen turco pertenecientes a la
escuela jurdica hanaf.
44
Fuera del mundo rabe pero en proximidad con el Mashriq rabe haba
todava ms minoras no musulmanas (mazdestas, bahis...) o sectas musul-
manas sincrticas (ahl-e haqq, aleves...), sin contar el rico pensamiento flo-
sfco tradicional en Persia. Tambin existan desde antiguo estrechas relacio-
nes comerciales con la India que ponan en contacto el pensamiento religioso
ndico con el del Oriente Medio, lo que tal vez infuyera no poco en las ideas
de reencarnacin presentes en muchas religiones, sectas y cofradas sufes de
Oriente Medio como el yazidismo, el ismailismo, el drusismo, el alawismo,
el bektashismo... incluso en el cabalismo judo. Por todo ello, en el Mashriq
haba un conocimiento mayor de las otras tradiciones religiosas en su rica
variedad, una pluralidad de ideas inimaginable en el Mgreb.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 231
mayora en algunas regiones.
45
Adems abundaban las sectas musulma-
nas o de origen musulmn: sunnes, chies, alawes, drusos, yazides.
Los mismos musulmanes sunnes estaban repartidos entre las cuatro
escuelas jurdicas de su secta: hanaf, shf, mlik y hanbal.
As, mientras que en el Mgreb ser judo era pertenecer a la nica
minora y ocupar un lugar muy marginal, en el Mashriq los judos eran
una minora religiosa ms entre otras muchas, ser judo era pertenecer
a una categora similar a la de las minoras cristianas, a medio camino
demogrfcamente entre las grandes minoras cristianas del mundo
rabe (copta, maronita, melkita ortodoxa, melkita catlica, caldeo-
catlica, nestoriana...) y las pequeas minoras como los sabeos o los
samaritanos. En este paraso del antroplogo, como ha sido llamado
el Oriente Medio, ser judo era bastante diferente de serlo en el M-
greb o en Europa: ser judo no signifcaba ser el miembro de la nica
minora no musulmana o no cristiana sino pertenecer a una minora
religiosa ms entre otras muchas dentro de una pluralidad religiosa
general.
Otra diferencia notable entre las dos grandes regiones del mundo
rabe es que en el Mgreb
46
el afrancesamiento fue mucho mayor que
en el Mashriq,
47
a lo que hay que sumar la condicin perifrica del
Mgreb dentro de la cultura rabe y la gran presencia bereber. Podra
decirse que el Mashriq era ms rabe y menos islmico y el Mgreb
mucho ms musulmn que rabe. En el Mashriq era muy fcil dis-
tinguir arabidad de islamidad, mientras que en el Mgreb rabe ha
sido casi sinnimo de musulmn, a despecho de las grandes minoras
bereberes presentes en la zona.
48
Mientras que en el Mashriq se poda
45
Los cristianos han sido mayoritarios en algunas zonas del Alto Egip-
to (ms bien en el Egipto Medio), en algunas comarcas palestinas (como el
Tringulo cristiano formado por Beln, Bayt Shr y Bayt l), en regio-
nes del Lbano y Siria. En todos estos pases los cristianos han constituido
importantes minoras y en el Lbano incluso eran mayora.
46
No hay que olvidar que Argelia no fue colonia en forma de mandato o
protectorado sino directamente territorio ofcialmente francs. Pero el afran-
cesamiento fue enorme tambin en Tnez y Marruecos.
47
Con excepcin de parte de las clases altas de Egipto y de parte de los
cristianos libaneses, muchos de ellos muy pagados de su afrancesamiento.
48
El bereber no constituye un idioma sino un conjunto lingstico de ha-
blas emparentadas, frecuentemente mutuamente ininteligibles; tampoco existe
un bereber estndar que haga un papel similar al del rabe estndar respecto a
la variedad lingstica rabe. Muchos dialectos bereberes estn tan arabizados
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Jos F. Durn Velasco 232
llamar rabes a todos los hablantes de rabe, fueran de la religin
que fueran, frente a los no rabes (kurdos, turcos, persas, circasianos,
armenios...), en el Mgreb, de facto, se tenda a llamar rabes a
todos los musulmanes (incluyendo a los berberfonos) frente a los
no musulmanes (europeos y judos), incluso aunque los judos fueran
arabfonos. El nacionalismo rabe laico fue mucho menos fuerte en el
Mgreb que en el Mashriq, pues en el Mgreb rabe y musulmn eran
conceptos casi sinnimos para el comn de la gente.
49
La contribucin de los judos del Mashriq a la cultura rabe no
poda ser tan grande como la de los cristianos, mucho ms numerosos
y presentes en Egipto y todo el Creciente Frtil, pero no era pequea
en los pases en los que eran sufcientemente numerosos y estaban
integrados, como era el caso de Egipto y especialmente de Iraq.
En Egipto, ms que de una comunidad juda habra que hablar de
varias comunidades judas, culturalmente diversas y que hablaban
idiomas variados. Haba judos egipcios autctonos, a menudo muy
que el vocabulario de origen rabe constituye ms de la mitad de sus palabras.
La excepcin es el bereber de los tuareg, escasamente arabizado y dotado de
una escritura propia de origen preislmico, conocida como tifnag. La con-
ciencia tnica bereber es confusa (salvo en el caso de los tuareg y los cabilios)
y para muchos bereberes el rabe es el idioma culto, mientras que su habla
bereber es una especie de lengua coloquial sin prestigio. Las manipulaciones
que intent el colonialismo francs para dividir a los colonizados enfrentando
a rabes con bereberes slo dieron algn fruto en la Cabilia argelina, en los
dems sitios desacreditaron cualquier conciencia de diferenciacin bereber,
sobre todo en Marruecos, donde los intentos franceses de separar a los be-
reberes de los rabes fracasaron rotundamente en la poca del protectorado.
Tngase en cuenta tambin que la divisin entre rabes y bereberes en el
Mgreb es muy discutible y slo tiene sentido pleno en el aspecto lingstico
(hablantes de rabe o de bereber, sin contar a los muchsimos bilinges), pues
por lo dems, los rabes son en su mayor parte bereberes arabizados y las
diferencias entre regiones y tribus pueden ser mucho ms importantes que
las existentes entre hablantes de rabe y bereber. No faltan casos de regiones
en las que una parte de la poblacin es de lengua rabe y otra habla bereber,
incluso una parte de una misma cabila puede ser arabfona y otra berberfona.
Las ciudades y las zonas llanas se arabizaron ms rpidamente, mientras que
el idioma bereber se mantuvo en las montaas, de ah que el moderno xodo
rural a las ciudades suponga la arabizacin de los emigrados.
49
Aunque no hayan faltado judos magrebes que se hayan defnido como
judos rabes.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 233
pobres, hablantes de rabe; judos sefardes que hablaban espaol;
judos ashkenazis hablantes de yiddish o francs... Entre los judos
exista una clase alta y media afrancesada, que formaba parte de
la burguesa compradora del pas, pero tambin una clase humilde
puramente egipcia. Hasta la poca de Nser, los judos participaron
en la vida nacional egipcia como un componente ms de la sociedad
del pas. No faltaron los nacionalistas egipcios judos, y los judos
tambin tuvieron una importancia destacada en el comunismo egip-
cio.
En Iraq los judos constituan una minora muy culta e integrada, y
el rabe era su lengua tanto de uso cotidiano como de cultura. Los ju-
dos iraques participaban de la cultura, la lengua y la literatura rabes
tanto como los cristianos rabes de la Gran Siria y Egipto.
El sionismo era una ideologa y un movimiento importado de
Europa, que tuvo consecuencias devastadoras para los judos de los
pases rabes, en especial para los del Oriente Medio. Tambin el an-
tisemitismo fue una importacin. El antisemitismo era una ideologa
europea, con una fortsima impronta cristiana, ajena al mundo rabe,
mayoritariamente musulmn. Sin embargo, uno y otro, sionismo y
antisemitismo, tuvieron efectos devastadores para el mundo rabe y
contra los judos del mundo rabe. Son dos ideologas extraas que
se retroalimentan mutuamente: el sionismo invoca el antisemitismo
para justifcarse y el antisemitismo rabe (y musulmn) invoca el
sionismo para justifcarse. Los sionistas acusan de antisemitas a los
rabes y los rabes antisemitas justifcan su antisemitismo identi-
fcando sionismo, judasmo y judaidad, exactamente igual que los
sionistas, pues unos y otros tienen mucho ms en comn de lo que
se suele creer.
Cuanto ms torpe, ignorante y supersticioso es un rabe ms po-
sibilidades tiene de ser infuido por el sionismo (si es judo) o el anti-
semitismo (si es musulmn o cristiano). Pero no todos los sionistas y
judefobos lo han sido simplemente por torpeza, ignorancia o supersti-
cin; los intereses ms turbios tambin han estado por medio. Tngase
en cuenta que la emigracin de los judos de los pases rabes no slo
benefciaba al sionismo sino que enriqueci a los polticos rabes que
se quedaron con las propiedades de los judos emigrados, como pas
en Iraq, donde los polticos monrquicos hicieron la vida imposible a
los judos y dictaron una ley que les permita emigrar a Israel pero slo
con lo puesto; dado que los judos iraques eran muchos (el 3% de la
poblacin de Iraq y el 10% de la poblacin de Bagdad) y no faltaban
los que eran muy ricos, las propiedades que dejaron enriquecieron a
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Jos F. Durn Velasco 234
los mismos que les haban impulsado a emigrar.
50
Los gobernantes de
algunos estados rabes han utilizado la judeofobia y el sionismo
51
de
un modo demaggico para eludir la responsabilidad ante sus errores,
miserias y fracasos. Los saudes (buenos amigos de Estados Unidos y
aliados tcitos del estado sionista) han difundido sistemticamente un
antisemitismo adaptado al mundo musulmn.
52

Muchos judos de los pases rabes vieron en el socialismo inter-
nacionalista laico la solucin para los problemas de las sociedades en
las que vivan y para su problema especfco como judos. En los pa-
ses rabes, muchos destacados dirigentes y militantes comunistas han
sido judos, en especial en los partidos comunistas egipcio e iraqu. En
Marruecos, el secretario general de la principal organizacin marxista-
leninista de oposicin al rgimen de Hasan II, Il-l-Amm, era judo,
50
La demagogia antijuda haca de todo judo un sionista o prosionista, las
leyes antisionistas impedan a los judos emigrar a Israel con sus propiedades
(pues lo contrario se supona que enriquecera a ese estado enemigo), pero la
existencia misma de leyes que les permitian emigrar a cambio de perder la
nacionalidad originaria y sus propiedades benefciaban al sionismo. Haba
una clara confuencia de intereses entre los sionistas y los gobernantes rabes
que dictaban esas leyes. La judeofobia y el sionismo constituyeron un buen
negocio para quienes se apropiaron de los bienes de los judos emigrados.
51
Hasta extremos que seran grotescos si no fueran trgicos. En mayo
de 1967, una revista militar siria public un artculo que describa al islam
como momia en el museo de la historia y llamaba a la creacin del nuevo
hombre rabe socialista. El escndalo fue enorme y hubo grandes disturbios
en Siria; el autor y el editor del artculo ateo fueron condenados a cadena
perpetua y el gobierno, para salir del paso, declar que todo haba sido obra
de una conspiracin sionista.
52
Sin embargo, por razones de hipocresa poltica obvias, no es Arabia
Saud el pas rabe demonizado sistemticamente como antisemita. Esa ca-
racterizacin propagandstica se ha reservado a pases rabes donde pese a
todo existen minoras judas, bien es verdad que harto exiguas. ltimamente,
el pas demonizado como antisemita es Irn, pas donde habita la mayor co-
munidad juda de Oriente Medio despus de Israel y donde los judos gozan
de derechos civiles y polticos y tienen representantes en el parlamento. No
hara falta repetir cunta mala fe hay en la confusin propagandstica (sionista
y antisemita) entre judo y sionista o entre antisemita y antisionista, lo mismo
que resulta evidente cun poco le importan al sionismo los judos iranes. Para
los sionistas, los judos iranes, lo mismo que antes los judos iraques, donde
deben estar es en Israel o en todo caso fuera de Irn.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 235
Abraham Serfaty.
53
Los judos que han permanecido en los pases ra-
bes por razones ideolgicas de antisionismo ms o menos militante
han sido aquellos que tenan una ideologa universalista por encima
de las diferencias confesionales y tnicas. Incluso dentro del estado de
Israel, muchos judos iraques emigrados a Israel han sido comunistas
y antisionistas militantes del Rakah, el partido comunista no sionista
que ha sido tradicionalmente el partido poltico ms importante de la
comunidad rabe palestina de Israel. En los aos cincuenta y sesenta, la
actividad cultural y periodstica en rabe dentro de Israel la llevaron a
cabo tanto palestinos como judos iraques. La primera novela en rabe
que se public en Israel no fue obra de un palestino sino del judo ira-
qu Ibrhm Ms Ibrhm.
54
El novelista iraqu Samr Naqqsh (1938-
2004), aunque emigr a Israel cuando slo tena 13 aos, escribi toda
su obra en rabe
55
y se defni siempre no como un israel sino como
un iraqu exiliado y un rabe que profesa el judasmo.
Actualmente las comunidades judas en los pases rabes de Oriente
Medio son residuales (como en Siria, Egipto y el Yemen) o en vas de
extincin (como en Iraq), pero algo ms de la mitad de los judos de
Israel son originarios de los pases rabes.
53
En 1967, Abraham Serfaty y un grupo de judos marroques publicaron
un texto de solidaridad con la causa palestina. Esta solidaridad fue un fuer-
te catalizador de la radicalizacin de la izquierda revolucionaria marroqu y
condujo a la formacin de Il-l-Amm (Hacia delante en rabe). Abraham
Serfaty y muchos de sus camaradas fueron detenidos, torturados y pasaron
muchos aos en la crcel de Kenitra. Evelyne Serfaty, hermana de Abraham
Serfaty, muri a consecuencia de las torturas que le infigi la polica ma-
rroqu para que delatara el paradero de su hermano. No se sabe de ningn
sionista, marroqu o extranjero, que denunciara las violaciones de derechos
humanos del rgimen hasaniano, fueran sus vctimas judas o no; en cambio,
el rgimen proisrael de Hasan II no dud en utilizar la judeofobia para des-
acreditar a Il-l-Amm, aprovechando la circunstancia de que su secretario
general fuera judo.
54
Gassn Kanafn, Adab al-muqwama f Filistn al-muhtalla (Beirut,
1982), p. 28.
55
El premio Nobel egipcio Nagb Mahfz defni a Samr Naqqsh como
uno de los ms grandes escritores rabes actuales, pero la difusin de la
obra de Samr Naqqsh ha sido escasa en el mundo rabe y ms an en Is-
rael, donde slo una de sus obras se ha traducido al hebreo. Sin embargo, se
han hecho tesis doctorales sobre la obra de Samr Naqqsh en Cisjordania,
Jordania e Iraq.
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Jos F. Durn Velasco 236
Religin, endogamia, confesionalismo
y nacional-confesionalismo
El Oriente Medio ha estado habitado por personas que profesaban ml-
tiples religiones y sectas. En la poca premoderna, estas comunidades
posean sus propias instituciones. Aunque el imperio otomano fuera mu-
sulmn sunn y el imperio safav (y luego qaar) fuera musulmn chi,
los sbditos de otras religiones u otras sectas disfrutaban de un estatuto
de tolerancia ofcial
56
o de facto
57
y gozaban de autonoma. En estos
imperios, las personas ofcialmente estaban clasifcadas por su religin,
aunque otros factores como la familia, la tribu o el barrio tenan en la
prctica mucha importancia, no as la etnia en el sentido lingstico o una
inexistente conciencia de nacionalidad, aunque existiera una conciencia
difusa tnica (entre los kurdos, por ejemplo, frente a rabes, persas y
turcos)
58
y territorial (Siria, Egipto...) sin ningn contenido poltico.
Los grupos confesionales eran endogmicos, las personas se des-
posaban con cnyuges de la misma religin. Tericamente, un varn
musulmn poda desposarse con mujeres cristianas o judas y poda
tener concubinas esclavas de estas religiones, aunque no de religiones
no reconocidas como gente del libro;
59
pero en general, la gente
del libro no permita que las mujeres de su comunidad se desposasen
56
En el caso de las religiones reconocidas ofcialmente: cristianos, judos,
samaritanos, mandeos, zoroastrianos.
57
En el caso de las religiones o sectas no reconocidas ofcialmente: yazi-
des, nusayres. Los no reconocidos estaban expuestos a persecuciones, pero,
como se trataba de poblaciones montaesas tribales, consiguieron mantener
orgullosamente sus creencias y una vigorosa identidad confesional. Adems,
el estado sultnico tradicional se inmiscua poco en la vida de sus sbditos.
58
Un poeta kurdo del siglo XVIII, Ahmad Jn, se lamentaba de la desunin
del pueblo kurdo y de que los kurdos estuvieran subordinados a persas y tur-
cos, que guardaban sus fronteras utilizando a los kurdos, cuando si los kurdos
se unieran, seran los amos de los turcos, los rabes y los persas.
59
Por gente del libro (en rabe ahl al-kitb) se entiende los seguidores
de religiones reveladas por profetas anteriores al islam; si bien los musulma-
nes consideraban que los seguidores de estas religiones caducadas haban
falseado en parte el mensaje original revelado a sus profetas fundadores, por
el hecho de poseer una revelacin divina autntica eran dignos de tolerancia.
No ocurra eso con religiones surgidas despus del islam (como el bahasmo),
con sectas consideradas extremadamente herticas (como los nusayres) o
religiones excesivamente extraas (el yazidismo o antes el maniquesmo).
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 237
fuera de ella y las concubinas esclavas de esas religiones tenan que
provenir de fuera del territorio islmico pues la gente del libro sb-
dita de un estado musulmn no poda ser esclavizada, normalmente
del Cucaso, Europa o el frica subsahariana. Tericamente, era im-
posible el matrimonio de una musulmana con un no musulmn, aunque
excepcionalmente se dieran algunos casos aislados marginales.
La introduccin del nacionalismo en el mundo rabe plante la
cuestin de cul era el estado nacional que deba surgir y sobre qu
criterios: territorial?, etno-lingstico?, confesional? Si la cuestin
se planteaba desde el criterio territorial, habra nacionalismos como
el egipcio, el sirio o el iraqu; si sobre una base etno-lingstica, el
nacionalismo sera panrabe; si sobre una base confesional, habra una
nacin copta, una nacin maronita, una nacin juda, una nacin drusa,
etctera. En la prctica los criterios se mezclaban.
El panarabismo era ambiguo. Los secularistas y las minoras no
musulmanas podan ver en el panarabismo laico la va de integra-
cin en pie de igualdad de todas las poblaciones de lengua rabe en
el marco de un estado-nacin rabe laico. La primera consigna de
los nacionalistas laicos, territoriales o panarabistas, fue la religin
es para Dios, la patria para todos. Pero muchos musulmanes (sobre
todo sunnes) vean de facto el panarabismo como un sucedneo del
panislamismo (sunn sobre todo), como una especie de panislamismo
rabe, sin distinguir netamente nacionalidad de religin, o lo que es
lo mismo, como un nacional-confesionalismo rabe musulmn (o ms
bien sunn).
60
Esta percepcin era compartida por muchos miembros
de minoras, que por esta causa repudiaban el panarabismo y lo vean
como nacional-sunnismo, as como por algunos intelectuales laicos,
que desconfaban de la estrecha relacin entre arabidad e islam, por lo
que preferan un nacionalismo basado en criterios territoriales.
61

60
Los musulmanes sunnes fueron reticentes a la idea del nacionalismo
rabe hasta la desaparicin del imperio otomano, pero se convirtieron en los
ms ardientes panarabistas cuando la idea de la Nacin rabe ya no iba diri-
gida contra un imperio musulmn sunn ni contra el panislamismo sino contra
potencias colonialistas e imperialistas cristianas y un colonialismo judo. Para
muchos rabes sunnes, el panarabismo se convirti de facto en un sucedneo
sustitutivo del difunto panislamismo o del difunto imperio otomano sunn.
61
Caso de los intelectuales egipcios, pues en Egipto el panarabismo ape-
nas se distingua del panislamismo, al contrario que en la Gran Siria, donde
muchos idelogos y partidarios del panarabismo eran cristianos.
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Jos F. Durn Velasco 238
A menudo el nacionalismo territorial, vinculado a un determinado
espacio geogrfco, era el disfraz secular del nacional-confesiona-
lismo de una minora o de varias, o simplemente de una actitud de-
fensiva por parte de estas. Tal era el caso del nacionalismo egipcio de
los coptos; o del nacionalismo sirio de muchos cristianos melkitas,
chies, alawes o drusos que desconfaban del panarabismo, en el que
vean un nacional-sunnismo, mientras que en el nacionalismo pansi-
rio vean un equilibrio entre las minoras no sunnes y los sunnes.
62

En el caso del nacionalismo libans, se trataba de la expresin del
nacional-confesionalismo de los cristianos maronitas, que para re-
forzar su posicin buscaban la alianza con otras minoras cristianas
63

e incluso con minoras musulmanas no sunnes, como los drusos y
los chies.
64

62
Antn Sada (de confesin cristiana melkita ortodoxa), que fue el ide-
logo y lder fundador del nacionalismo sirio, consideraba que el nacionalismo
libans era cristiano y el nacionalismo rabe era musulmn, mientras que el
nacionalismo sirio, al no ser ni cristiano ni musulmn, era el nico realmente
laico. En la prctica, el pansirianismo era la opcin de las minoras que des-
confaban del panarabismo y teman que fuera un nacional-confesionalismo
sunn camufado.
63
En general la derecha maronita logr atraer a muchos cristianos catli-
cos, pero no tuvo tanto xito con los melkitas ortodoxos ni con los armenios
gregorianos. Muchos melkitas ortodoxos libaneses se hicieron militantes del
nacionalismo sirio o comunistas aliados de los palestinos; la derecha arme-
nia (el partido Dashnak) se declar neutral en el conficto, mientras que la
izquierda armenia y la clase obrera armenia se adhirieron a la causa palesti-
no-progresista en la guerra civil libanesa. Describir la guerra civil libanesa
como una guerra entre cristianos y musulmanes slo hasta cierto punto es
verdad; fue una guerra mucho ms compleja, en la que los factores de clase
se mezclaron con odios y rivalidades sectarias mucho ms complicadas que
la mera oposicin entre cristianos y musulmanes, entre otras cosas porque ni
los cristianos ni los musulmanes eran todos homogneos, pues se dividan en
confesiones diferentes.
64
Durante la guerra civil libanesa, el sector mayoritario de los drusos se
aline contra la derecha maronita; el mximo representante de estos drusos,
Kaml unblt, fue el lder de la alianza palestino-progresista, en cambio
otros clanes drusos rivales de los unblt se aliaron con la derecha cristia-
na. La mayora de los chies eran excesivamente pobres para aliarse con la
derecha maronita; entre los chies abundaban los comunistas y ms tarde los
seguidores de Amal y Hizbullh.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 239
El sionismo, aunque fuera una traslacin colonial ashkenazi al
corazn del mundo rabe, en conficto con sus habitantes, al ser un
nacional-judasmo, se convirti en el nacional-confesionalismo de
los judos del mundo rabe, un nacionalismo confesional puro, que
ni siquiera haca uso de los disfraces habituales de otros nacional-
confesionalismos para disimular su nacional-confesionalismo con un
nacionalismo territorial.
Nacionalismo rabe laicista y nacionalismo
rabe nacional-confesionalista islmico (o sunn)
El nacionalismo rabe tiene unas relaciones harto complejas con el
islam, mucho ms que otros nacionalismos del mundo islmico. Por
un lado, el rabe es la lengua santa del islam, la lengua del Corn
65
y
de los hadices;
66
por otra parte, en algunos pases rabes hay muchos
ms no musulmanes que en otros muchos pases del mundo islmico.
Todo esto puede dar una idea de la enorme complejidad de las relacio-
nes entre el nacionalismo rabe y el islam.
67
As, podra hablarse de
65
Para los musulmanes, el Corn no es un libro inspirado como para
los cristianos lo es la Biblia, sino un libro dictado por el ngel Gabriel al
profeta Muhammad; dicho de otra manera, los musulmanes no tienen el Corn
por un libro compuesto por Muhammad bajo inspiracin divina sino como el
Verbo divino expresado en rabe. Por consiguiente, el Corn es mucho ms
sagrado para los musulmanes que la Biblia para los cristianos, se podra decir
que el Corn no sera para el islam el equivalente de la Biblia para los cristia-
nos sino que, por su condicin de Verbo divino, el Corn sera el equivalente
para los musulmanes de lo que Jesucristo es para los cristianos. El Corn es
indisociable del idioma rabe: no se concibe propiamente la traduccin del
texto rabe, pues eso no sera el Corn; el Corn de hecho se traduce para que
lo entiendan los musulmanes que no conocen el rabe, pero esa traduccin
se concibe como un comentario que en ningn caso puede sustituir al texto
original. La oracin cannica y la llamada a la oracin se realizan siempre
en rabe.
66
Los hadices son recopilaciones de los dichos, hechos y silencios del
profeta Muhammad.
67
La palabra umma (en plural umam) signifca en rabe tanto comuni-
dad tnica como comunidad de religin; esto ha sido as al menos desde que
surgi el islam, as que se puede hablar tanto de la umma de los rabes, la
umma de los turcos, la umma de los persas o la umma de los chinos como de
la umma islmica, la umma cristiana o la umma juda. Signifcativamente, ya
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Jos F. Durn Velasco 240
tres enfoques fundamentales sobre las relaciones entre el nacionalismo
rabe y el islam:
Existe un nacionalismo rabe abiertamente secularista que 1)
aboga por una Nacin rabe completamente laica. Este nacio-
nalismo es el de los panarabistas pertenecientes a las minoras
no musulmanas sunnes o a sectores minoritarios abiertamente
secularizados de origen musulmn sunn.
Existe un nacionalismo rabe que hace del islam uno de los ma- 2)
yores componentes del nacionalismo rabe. Este nacionalismo
es el de la mayora de los rabes sunnes y de una gran parte de
los nacionalistas no sunnes (por ejemplo el fundador del Bat,
el cristiano Michel Afaq).
Existe un nacionalismo rabe, que podramos califcar de puro 3)
y duro nacional-islamismo. En sus versiones extremas slo con-
cibe el panarabismo como una etapa hacia el panislamismo.
Para sus detractores de minoras confesionales con otros proyectos
nacionalistas distintos del nacionalismo rabe, el panarabismo es sim-
plemente el nacional-confesionalismo de los arabfonos musulmanes,
o hilando algo ms fno, el nacional-confesionalismo de los arabfonos
sunnes.
As, cuando los nacionalistas rabes llamaban a sus enemigos de la
derecha libanesa anti-panarabista taifstas (sectarios o sectaristas),
estos respondan llamando sunnes a sus enemigos panarabistas,
68

en poca premoderna, los autores ms seculares utilizaban la palabra umma
exclusiva o preferentemente en sentido tnico y los autores religiosos en un
sentido exclusiva o preferentemente confesional, aunque eran muchos los que
la utilizaban en un sentido u otro segn el contexto fuera tnico o confesional.
En un sentido religioso, la umma por excelencia entre los musulmanes era la
comunidad musulmana. En la poca contempornea, la palabra umma fue la
elegida para expresar el nuevo concepto de nacin, y as los nacionalistas
rabes hablan de al-umma al-arabiyya (la nacin rabe) y los islamistas y
panislamistas hablan de al-umma al-islmiyya (la umma islmica), pero al-
umma sin ms queda ambigua y no se sabe bien si se refere a los rabes o a
los musulmanes, a no ser que el contexto sea inequvoco.
68
La mayora de los palestinos eran musulmanes sunnes y gran parte de
sus aliados en la guerra civil libanesa tambin. Sin embargo, tambin haba
palestinos cristianos y en el bando palestino-musulmn-progresista haba
cristianos (especialmente melkitas ortodoxos y armenios), drusos y chies.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 241
dando a entender que el panarabismo slo era una careta o un caballo
de Troya para destruir la hegemona cristiana (especialmente maronita)
en el Lbano y sustituirla por la hegemona de la taifa sunn, fagoci-
tando el pequeo Lbano cristiano en un mundo rabe en el que los
musulmanes sunnes seran aplastantemente mayoritarios. Esta acu-
sacin no era totalmente cierta ni extensible a todos los panarabistas,
pero tampoco era completamente falsa ni iba desencaminada en lo
concerniente a muchos de ellos.
El nacionalismo rabe es ambiguo: puede ser un factor de secula-
rismo o un nacional-confesionalismo.
Muchos islamistas ven el nacionalismo rabe como un apndice
del panislamismo o su sustituto en periodo de crisis, algo as como una
primera fase hacia el panislamismo, mientras que otros islamistas han
visto el nacionalismo rabe como un peligroso elemento secularizador,
que sustituye el islam por el arabismo.
Las versiones nacional-islamistas, o ms exactamente nacional-
sunnes del panarabismo, se corresponden con bastante exactitud a los
temores de las minoras no musulmanas o no sunnes que rechazan el
nacionalismo rabe. Algunos de estos nacional-confesionalistas apenas
entienden que un rabe pueda profesar otra fe que no sea el islam o
que no sea el islam sunn. De ah las declaraciones de Gadaf diciendo
que los cristianos rabes son un cuerpo rabe con un alma europea
y deben convertirse al islam.
69
El presidente iraqu de los aos sesenta
Abd ar-Rahmn rif confes en una conversacin privada que su
sueo sera destruir Israel y eliminar el chiismo de Iraq.
70
Para los que
piensan de esta manera, los rabes musulmanes son ms rabes que los
dems, si es que no son los nicos rabes de verdad; adems, los sun-
nes seran los nicos rabes autnticos. La idea de que el chiismo es
una hereja persa
71
va en esa lnea, o que el chiismo fue la diablica
69
Esto ocurre especialmente en el Mgreb, donde rabe es prctica-
mente sinnimo de musulmn y los judos generalmente son considerados
categora aparte.
70
Laurent Chabry y Annie Chabry, Politique et minorits au Proche-
Orient (Pars : Maisonneuve & Larose, 1987), p. 123.
71
Idea que no se sostiene en absoluto: el chiismo iran es de origen rabe
y en Irn el chiismo no fue mayoritario hasta el siglo XVII, por imposicin de
una dinasta no persa, la safav, que ech mano de ulemas originarios de Ara-
bia para convertir a sus sbditos persas. Tampoco est de ms recordar que el
islam persa al este de Irn es en su inmensa mayora sunn, no chi. Algunos
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Jos F. Durn Velasco 242
invencin de un judo falsamente convertido al islam para destruirlo
desde dentro.
72
Los acuerdos de Sykes-Picot:
la taifzacin del Creciente Frtil
Durante la primera guerra mundial entre los aliados (Gran Bretaa,
Francia, Italia y Estados Unidos) y los imperios centrales (Alemania,
Austria-Hungra y el imperio otomano), los aliados hicieron promesas
a los nacionalismos centrfugos de los imperios centrales y alentaron
toda clase de esperanzas contradictorias en esos nacionalistas. Esto
ltimo tena poca importancia para ellos, ya que el objetivo de los
aliados era provocar la aparicin de quintas columnas que debilitaran
a sus enemigos, no liberar a las nacionalidades oprimidas.
73
De esa manera, los aliados hicieron promesas ambiguas a los nacio-
nalistas rabes, a los sionistas, a los nacionalistas asirios, a los nacio-
nalistas kurdos, a los nacionalistas armenios, a los nacionalistas griegos...
Las consecuencias para todos ellos (salvo para los sionistas) durante la
guerra y despus de ella fueron catastrfcas. La guerra fue atroz; aparte
de los desastres blicos, hubo hambrunas que costaron la vida a decenas
de miles de personas, matanzas de proporciones genocidas, deportacio-
nes, traslados forzosos tras la guerra que afectaron a cientos de miles de
personas, fronteras arbitrarias impuestas por los vencedores, regmenes
tteres, colonialismo disfrazado de mandatos protectores...
Tanto en los Balcanes como en el Oriente Medio, el principio de
autodeterminacin de las nacionalidades signifcaba un sinfn de con-
tradicciones entre nacionalidades que ocupaban un mismo territorio.
Los saudes se hicieron con la regin del Hiz, antes en manos de
Faysal, aliado de los ingleses; Yemen del norte se hizo independiente;
de los mayores y ms radicales movimientos chies, como el crmata, no slo
fueron rabes sino que triunfaron en la misma Arabia.
72
Segn la demonologa antichi este personaje fue Abd Allh ibn Saba`,
un supuesto judo yemen de ms que dudosa historicidad. El elemento antiju-
do de este bulo se ha activado recientemente como consecuencia del sionismo
y su nefasta funcin contra el mundo rabe.
73
No hay que olvidar que Gran Bretaa y Francia posean los mayo-
res imperios coloniales y sojuzgaban a los pueblos colonizados; su aliada, la
Rusia zarista, era considerada la crcel de las nacionalidades por excelen-
cia; y el objetivo de la Italia aliada era extender su imperio colonial a costa de
los imperios centrales.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 243
el Creciente Frtil fue repartido entre Gran Bretaa y Francia, que lo
subdividieron a su antojo: la potencia ms fuerte, Gran Bretaa, se
hizo con Iraq y el sur de la Gran Siria; la potencia ms dbil, Francia,
se hizo con el norte de la Gran Siria.
El objetivo del rey hshem Faysal, aliado de los ingleses, era ha-
cerse un reino rabe a costa del imperio otomano y a la sombra de los
ingleses, convirtindose en rey de todo lo que haba sido el Asia rabe
otomana, o cuando menos de la Gran Siria. Pero a la postre los ingleses
no le dieron tanto: a uno de sus hijos le hicieron rey de Iraq y a otro lo
entronizaron en una entidad artifcial llamada Jordania,
74
constituida
por la orilla oriental del Jordn en el sureste de la Siria meridional y un
pedazo de desierto. En el territorio al oeste del Jordn se cre un man-
dato llamado Palestina, donde el colonialismo britnico patrocin la
creacin de un hogar nacional judo segn la promesa que el poltico
ingls Balfour haba hecho a los sionistas en 1917. El objetivo de los
hshemes jordanos a partir de entonces sera la anexin de una parte
de Palestina, o ms exactamente, llegar a un arreglo con los sionistas y
repartirse Palestina entre su reino y el estado sionista, cosa que consi-
guieron en parte entre 1949 y 1967, cuando dominaron Cisjordania.
El estado iraqu se cre uniendo tres vilayetos otomanos (los de
Mosul, Bagdad y Basora) bajo una monarqua hshim vasalla de Gran
Bretaa. Para hacerse con una clase de oligarcas colaboracionistas,
los ingleses convirtieron a los jeques de las tribus en terratenientes,
poniendo a nombre de los jeques como propiedad privada lo que hasta
entonces haba sido propiedad tribal.
Los franceses intentaron fraccionar todo lo posible la parte de la
Gran Siria que les haba correspondido en el reparto colonial. Planea-
ron dividir el territorio en cinco estados: un estado alepino, un estado
alaw, un estado libans, un estado damasceno y un estado druso. Al
fnal, ante las protestas de los habitantes del pas, se conformaron con
dividirlo en dos estados, Lbano y Siria, no sin antes entregar la regin
de Iskandarn a Turqua en 1939, a cambio de la neutralidad turca en
la guerra mundial que se avecinaba.
Es signifcativo de los designios colonialistas que la Gran Siria,
mucho ms homognea que Iraq, fuera fragmentada, mientras que
Iraq, mucho ms heterogneo, fuera unido en un nico estado. Siria
fue fragmentada y en parte entregada a extraos, Iraq se cre como
estado rabe con una regin y una minora kurdas lo sufcientemente
74
Churchill se jactaba de haber creado Jordania una tarde tomando caf.
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Jos F. Durn Velasco 244
grandes como para ser un permanente problema para un Iraq rabe que
se consideraba parte integrante de una Nacin rabe mayor.
La sustitucin del marco imperial otomano, que se encontraba en
evolucin hacia formas de representacin parlamentaria supratnicas,
por el nacionalismo rabe no slo era una jugada colonial para destruir
el imperio otomano y fragmentar a placer la parte rabe del mismo.
Haba ms que eso: al sustituir la estructura poltica supratnica en aras
del estado-nacin, la fragmentacin y los confictos aumentaran en el
futuro, pues ni siquiera se haba creado un estado-nacin rabe sino
unos estados-nacin rabes, cuyas clases dominantes no aspiraran a
la unidad rabe o, si aspiraban a ella, sera en el sentido de fagocitar a
los otros estados o colocarlos bajo su hegemona.
La fragmentacin prosigui tras la retirada de las potencias coloniales
que haban fragmentado el Creciente Frtil. En Palestina, los sionistas
declararon la independencia del estado de Israel y se desat la primera
guerra rabe-israel, cuyos resultados fueron que la mayor parte del terri-
torio palestino cay en manos de los sionistas y sus habitantes originarios
fueron expulsados en su mayora y se convirtieron en refugiados.
Las ideologas del mundo rabe: nacionalismos
(rabe y locales), socialismo e islamismo
En el siglo XX, las tres ideologas fundamentales del mundo rabe fue-
ron el nacionalismo, el socialismo y el confesionalismo. Pero estas tres
ideologas pocas veces se plasmaban en algn movimiento de manera
pura; normalmente, cada una de ellas se combinaba de una manera ms
o menos expresa con una de las otras o con las dos.
El nacionalismo poda ser rabe o local, segn tuviera ambicio-
nes panrabes o se limitara a un determinado pas rabe, con su estado
o con la pretensin de tenerlo.
El socialismo era esencialmente el marxismo-leninismo,
75
con sus
75
En el mundo rabe, el marxismo no se introdujo hasta despus de la primera
guerra mundial, bajo el impacto mundial de la revolucin rusa; el marxismo pre-
leninista en el mundo rabe fue casi inexistente. Hasta despus de la segunda gue-
rra mundial las traducciones de las obras marxistas al rabe fueron muy escasas y
en lo poco que se tradujo prim Stalin; slo despus de la segunda guerra mundial
se tradujeron a gran escala las obras clsicas marxistas al rabe en Mosc y Bei-
rut. La importancia y la infuencia en el mundo rabe de estas traducciones se ha
comparado con la infuencia y la importancia de las traducciones de las obras de
los flsofos griegos (sobre todo de Aristteles) al rabe en la edad media.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 245
distintas corrientes: la mayoritaria prosovitica, pero tambin han exis-
tido una corriente maosta considerable y una muy escasa corriente
trotskista. El anarquismo ha sido casi inexistente en el mundo rabe.
76

En el mundo rabe, el confesionalismo por antonomasia era el isl-
mico, especialmente sunn, pero no ha sido el nico, pues han existido
tambin un confesionalismo o nacional-confesionalismo judo (expre-
sado en el sionismo) y sus variantes cristianas locales (libanesismo, egip-
cianismo, coptismo separatista, etctera). Minoras menores tambin han
tenido su propio confesionalismo, que a veces llegaba al nacional-confe-
sionalismo, como ha sido el caso de los drusos en el estado de Israel.
El mayor idelogo del nacionalismo rabe puro fue Sti al-Husr
(1879-1967), que critic severamente el concepto de Renan de na-
cionalit lective como plebiscito cotidiano y prefera el modelo
del nacionalismo alemn: para Sti al-Husr slo contaba la pobla-
cin defnida por su lengua, mientras que el estado, la geografa y las
cuestiones socioeconmicas apenas tenan cabida en sus teoras o slo
como cuestiones secundarias; su empeo categrico era que el estado
jams poda ser factor de formacin de la nacin sino la consecuencia
de la nacin. Tambin desdeaba las cuestiones sociales.
Pero el panarabismo que tuvo xito fue el que trat de aunar el na-
cionalismo panarabista con un pretendido socialismo que las ms de
las veces era un populismo estatista. Este fue el caso de los llamados
socialismos rabes, que intentaban amalgamar socialismo y nacio-
nalismo: batismo, naserismo, bumedianismo... En estos hbridos era
frecuente el uso de un componente religioso, pues a veces el panara-
bismo ha sido difcil de deslindar de un panislamismo limitado (los tres
crculos de Nser: el islmico, el rabe, el africano) e incluso el Bat
(fundado por el cristiano sirio Michel Afaq) ha hecho uso del islam,
aunque tratando de nacionalizarlo y secularizarlo. Una gran parte del
xito del panarabismo se ha debido a su ambigedad: para secularistas
y minoritarios confesionales era un movimiento laico, para muchos mu-
sulmanes (sobre todo sunnes) era claramente un movimiento nacional-
confesionalista e incluso una primera etapa hacia el panislamismo.
76
A diferencia de otros pases no occidentales como China o Japn, donde
la difusin del socialismo anarquista haba precedido al auge del socialismo
marxista antes de la revolucin rusa, cuando en el mundo rabe se empezaron
a difundir las ideas socialistas procedentes de Europa, el anarquismo estaba en
declive en todo el mundo (salvo en Espaa) y lo poco que se conoca de l en
el mundo rabe eran comentarios despectivos escritos por autores marxistas.
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Jos F. Durn Velasco 246
En la prctica, los nacionalismos rabes se constituyeron como
populismos en contra de la aborrecida oligarqua tradicional de te-
rratenientes y burgueses compradores aliados del colonialismo y el
neocolonialismo. Se ha sealado a veces los rasgos fascistoides de
estos populismos, pero eso resulta bastante inexacto, pues el popu-
lismo y el fascismo son cosas diferentes:
El fascismo es un movimiento de clases medias al servicio de la
clase alta para dominar a las clases bajas, destruyendo sus orga-
nizaciones y su conciencia de clase; su objetivo es la despolitiza-
cin de las clases bajas para someterlas a la clase alta.
El populismo, en cambio, es un movimiento de la clase media que
moviliza a las clases bajas, pero las somete a un control frreo,
sin permitirles tener libertad sindical ni organizativa.
Pero, por controladas que estn las clases populares y por mistif-
cada que sea su representacin, los populismos, mientras son tales, no
son del gusto ni de las clases altas
77
ni de las potencias imperialistas
extranjeras, al contrario que los fascismos tercermundistas,
78
que estn
al servicio de las clases altas compradoras y del capital extranjero; de
ah el odio occidental contra el naserismo, por ejemplo.
Sin embargo, una vez la clase media que haba tomado el poder se ha
convertido en la nueva clase alta, en unin con los restos supervivientes de
la oligarqua tradicional, si surgen los problemas y las opciones son mante-
ner las mejoras sociales para las clases populares o sacrifcarlas en aras del
enriquecimiento de la nueva clase dominante (cada vez ms vinculada al
capital transnacional), las mejoras sociales se sacrifcan, al mismo tiempo
que el estatismo se va sustituyendo ms o menos rpidamente por las
privatizaciones, y el proteccionismo y el desarrollismo autocentrado por la
apertura al capital extranjero. Ese fue el caso del mismo Egipto, que, tras
la muerte de Nser, en muy poco tiempo pas del socialismo rabe al
infth (apertura econmica) de Sadat. Esta transformacin se acompa
de la sustitucin del nacionalismo panrabe por el particularismo egipcio
y del socialismo por la vuelta a la religin.
79

77
Recurdese el odio virulento que las clases altas argentinas sentan
contra el peronismo, en contraste con la devocin de la clase alta chilena por
Pinochet. Quienes slo ven los rasgos fascistoides del populismo no entienden
nada de las diferencias entre ambos fenmenos.
78
Cuyo ejemplo paradigmtico es el pinochetismo.
79
En puridad, mal se puede hablar de vuelta de algo que nunca se haba
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 247
El islamismo poltico fue promovido por Arabia Saud y sus aliados
estadounidenses como el mejor freno contra el comunismo ateo y
el nacionalismo panarabista naseriano y batista. Durante la guerra
fra rabe entre Nser y Arabia Saud, el islamismo fue la ideologa
favorita de la reaccin proestadounidense. En el Yemen del Norte, se
lleg a una guerra abierta entre los republicanos, apoyados por Nser,
y los partidarios del rey, apoyados por Arabia Saud.
80

En esas condiciones, fue una gran novedad la aparicin en los aos
setenta, sobre todo a raz de la revolucin iran en 1979, de una co-
rriente islamista antiimperialista. Pero esta corriente era sobre todo
chi. Tampoco debe desdearse la infuencia indirecta de las otras
ideologas: el jomeinismo no era slo islamismo, inclua nacionalismo
ido; el cambio no fue que se pasara de la no creencia general a la fe religiosa, sino
de un modesto secularismo a un aferramiento religioso virulento por parte de una
poblacin frustrada poltica y econmicamente. Aunque tambin la contestacin
poltica se expres a veces en formas islamistas, a menudo violentas, que costa-
ron la vida al mismo Sadat, el hecho era que incluso los islamistas ms fanticos
constituan un peligro menor para la nueva oligarqua egipcia en comparacin con
los comunistas o los nacionalistas panrabes, pues el islamismo violento poda ser
reprimido de manera atroz (no quiero acusados sino cadveres, dijo un ministro
egipcio en los aos noventa) y el islamismo moderado serva perfectamente a
sus intereses de instauracin del capitalismo neoliberal en Egipto.
80
En sus discursos, Nser gustaba de hacer juegos de palabras para re-
ferirse a los reyes: en lugar de decir awhil al-arab (los monarcas de los
rabes), les llamaba awhir al-arab (las putas de los rabes).
El rey Ahmad del Yemen del Norte escribi un poema contra el socialis-
mo y un poeta palestino pronaserista, Mahmd Dasq, le contest con otro
poema contra todos los reyes rabes en el que se refri a Ahmad diciendo:
Y el tercero se puso el turbante
y se hizo en Sanaa poeta.
Una patria que se vende y se compra
y un liderato que a Occidente se mercadea.
Una patria que se compra y se vende
y un liderato que se entretiene apostando.
ste glorifca su origen
y de su abuelo siempre se jacta
Soy hijo de la hija de Muhammad
que vino de La Meca con las buenas nuevas.
Si fuera descendiente del Profeta
yo del islam renegara.
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Jos F. Durn Velasco 248
iran,
81
tercermundismo militante y cierto elemento de crtica social.
82

Bajo la infuencia de Irn surgi el Hizbullh (Partido de Dios) de los
chies libaneses, que se convirti en la ms importante de las fuerzas
de resistencia libanesa a los invasores israeles y en el partido y la
milicia ms fuertes del pas.
En esta situacin, los saudes y los islamistas de su cuerda, para con-
trarrestar el prestigio de los islamistas iranes y de Hizbullh, insisten hasta
el delirio en el sectarismo sunn, tratando de potenciar el enfrentamiento
entre sunnes y chies. En esta nueva guerra fra de los saudes, esta vez
no contra el socialismo rabe naserista ni contra el comunismo sino
contra la corriente islamista chi, el factor sectario sunn es vital para Ara-
bia Saud. En esta lnea se mueven tambin los estadounidenses atizando
el odio entre sunnes y chies en Iraq para tratar de convertir la resistencia
a la invasin en una guerra civil sectaria entre los iraques.
El marxismo fue muy importante en el mundo rabe en los aos
cincuenta, sesenta y setenta. El marxismo tena la ventaja de ser una
ideologa supratnica y supraconfesional, por encima de las diferen-
cias tnicas y sectarias
83
de muchos pases rabes, pero para la propa-
81
Aunque el nacionalismo iran no es necesariamente un nacional-isla-
mismo chi (un perso-chiismo, como le reprochan sus enemigos rabes sun-
nes), no cabe duda de que el chiismo ha sido un componente bsico de la
cohesin iran a pesar de las grandes diferencias etno-lingsticas y de que
los propiamente persas no lleguen a ser ni la mitad de los habitantes del pas.
Los turcos azeres, segunda etnia del pas despus de los persas, tambin son
chies. En tiempos del shah, la ideologa ofcial fue un nacionalismo persa
intolerante con las minoras lingsticas, pero tras la revolucin islmica la
situacin de estas minoras mejor mucho.
82
El jomeinismo estaba muy lejos de la teologa de la liberacin al estilo
latinoamericano. Sin embargo, un movimiento islamo-marxista antijomeinis-
ta, el de los Muhidn del Pueblo, s que lleg a dotarse de una teologa re-
volucionaria (y anticlerical); este movimiento amalgamaba marxismo, islam y
nacionalismo antiimperialista. En las nicas elecciones realmente libres cele-
bradas en Irn, al comienzo de la revolucin, los Muhidn del Pueblo fueron
el partido ms votado despus del Partido Republicano Islmico de Jomeini.
Los Muhidn del Pueblo fueron los primeros en hablar de los mustadafn,
expresin cornica que en su ideologa aunaba la nocin islmica de justicia
social con la idea revolucionaria del proletariado; Jomeini tom de ellos esa
expresin y la incluy en su ideario.
83
Por ese motivo atrajo a sus flas a muchos miembros progresistas de
minoras oprimidas por estados confesionalistas o tnicamente extraos. Ese
Libro5_bosforo.indd 248 27/8/09 18:53:19
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 249
ganda de sus detractores nacionalistas y religiosos era una ideologa
antinacional y atea.
84
En Iraq, el comunismo era mucho ms fuerte y
tuvo muchos ms partidarios que el Bat hasta los aos sesenta. En
el Yemen del Sur lleg a haber un rgimen marxista-leninista y se
conoca a este pas como la Cuba rabe. El prestigio de la URSS en
los aos cincuenta era enorme y se vea como una alternativa al bloque
capitalista. En los aos sesenta y setenta el prestigio de la Cuba cas-
trista, de la China de Mao y de Vietnam slo iba a la zaga del prestigio
y la popularidad de Nser.
El desastre de Nser en 1967 contrastaba con la guerra victoriosa
de los vietnamitas comunistas contra un enemigo muy superior mate-
rialmente y en una situacin muchsimo ms dura. De ah que a fnales
de los aos sesenta y parte de los setenta, pareciera que los modelos
del comunismo amarillo fueran a sustituir al ajado populismo nacio-
nalista. Pero los regmenes conservadores, nacionalistas e islamistas
se encargaron de reprimir y exterminar a la izquierda marxista en el
mundo rabe
85
y en general en el mundo musulmn.
86
es uno de los motivos de que el comunismo ganara tantos partidarios entre los
judos del mundo rabe o entre los palestinos del estado de Israel.
84
La insistencia en la descalifcacin del marxismo como ideologa atea
fue el argumento favorito de los anticomunistas, en especial de los islamis-
tas. A pesar de que los comunistas rabes no destacaron precisamente por su
fervor ateo ni hicieron del atesmo una de sus banderas favoritas, ms bien
al contrario: sus ataques a la religin fueron bastante indirectos e intentaron
hacer una lectura progresista del islam, queriendo ver en el mensaje original
islmico una llamada a la justicia social, al mismo tiempo que tendan a evitar
enfrentarse directamente con los aspectos vidriosos de la religin.
85
El Partido Comunista Iraqu fue duramente perseguido bajo la monar-
qua britnica: seis sucesivos comits centrales fueron detenidos y la mayo-
ra de sus miembros fueron ejecutados, incluyendo al carismtico secretario
general del partido, de origen cristiano, el camarada Fahd. Pese a ello, este
partido en los aos cincuenta sigui siendo el ms fuerte y numeroso, hasta los
aos sesenta, cuando miles de sus militantes fueron exterminados por el Bat o
con la colaboracin del Bat. La revolucin maosta zofr en Omn fue aplas-
tada en 1975 por el sultn de Omn, con la ayuda de tropas iranes enviadas
por el shah de Irn. En Egipto, el rgimen naserista persigui duramente a los
comunistas, pese a que la URSS era el mayor apoyo del rgimen de Nser.
86
En 1965, un golpe de estado militar en Indonesia extermin a ms de
medio milln de comunistas y flocomunistas, con la colaboracin entusiasta
de los islamistas anticomunistas. La represin del shah contra la izquierda
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Jos F. Durn Velasco 250
En los aos ochenta el declive de la izquierda marxista era evidente.
La cada del bloque del este fue un golpe fatal para el marxismo rabe.
Desde entonces el papel de las organizaciones marxistas es secundario
en esos pases. El Yemen del Sur se uni con el Yemen del Norte y, tras
una corta guerra civil, los comunistas fueron eliminados.
La cada del bloque del este y el descrdito del socialismo autorita-
rio han producido algn inters por el anarquismo en algunos sectores
rabes
87
muy minoritarios procedentes del marxismo. En el Lbano
ha surgido una pequea corriente anarquista, al-Badl ash-Shuy
at-Taharrur (la Alternativa Comunista Libertaria). Pero ms impor-
tante que ese mnimo anarquismo rabe es la creciente infuencia y el
acercamiento de los marxistas a posiciones anarquistas o marxistas no
autoritarias; esto es perceptible, por ejemplo, en Samir Amin, que al
abogar por una Quinta Internacional afrma que esta debe inspirarse
ms en el carcter antiautoritario de la Primera Internacional que en las
siguientes Internacionales.
88
Samir Amin tambin menciona elogiosa-
mente las ideas de Kropotkin sobre la ayuda mutua.
89
El islamismo poltico se desarroll gracias al sustrato religioso de
los pases rabes, pero tambin a la fnanciacin de las monarquas
petroleras, en especial la ms retrgrada de todas ellas, Arabia Saud,
iran fue muy dura, pero el exterminio de la izquierda iran (incluyendo a
los islamo-marxistas) fue obra del rgimen islamista: la izquierda sufri una
represin implacable, que cost la vida a miles de sus militantes, y a partir de
1983 incluso el Tud fue eliminado, a pesar de que este partido haba apoyado
incondicionalmente la lnea del imm Jomeini. En Afganistn, entre Arabia
Saud, Estados Unidos y Pakistn se encargaron de potenciar la insurgencia
islamista, labor que incluy el reclutamiento de miles de islamistas extran-
jeros para luchar en el ihd afgano anticomunista; de este caldo de cultivo
creado por Estados Unidos y sus aliados islamistas surgieron los talibanes,
Ben Lden y al-Qida.
87
La situacin del anarquismo en el mundo rabe es tan confusa que ni
siquiera existe en rabe una palabra consensuada general para el anarquismo
sino media docena: fawdawiyya (expresin confusa porque fawd en rabe
puede entenderse como anarqua pero tambin como caos), l sultawiyya
(no autoritarismo), l tasallutiyya (no autoritarismo), hurrawiyya (liber-
tismo), taharruriyya (libertarismo o quizs ms exactamente autolibera-
cionismo) y anrkiyya.
88
Samir Amin, Por la Quinta Internacional (Matar: El Viejo Topo,
2007), pp. 12 y 83.
89
Ibid., p. 63.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 251
que difundi gustosamente su versin del islam, el wahhbismo, una
forma de sunnismo literalista especialmente fantica e intolerante. Mu-
chos gobernantes conservadores e intereses colonialistas tambin han
considerado a estos islamistas como un buen instrumento para luchar
contra las fuerzas de izquierda, nacionalistas o de liberacin. El vaco
dejado por el declive de la izquierda y la ruina del nacionalismo rabe
ha hecho que muchos se vuelvan a la religin, buscando soluciones
simples a problemas dfciles, en consignas como al-islm huwa-l-hall
(el islam es la solucin)
90
y similares. Sin embargo, los movimientos
islamistas son complejos y cada uno de ellos tiene una base social
diferente que condiciona sus posiciones polticas. A veces la direccin,
retrgrada y prosaud, tiene que plegarse a los sentimientos antiim-
perialistas de su base de masas;
91
en algunos casos, el movimiento
islamista es la vertebracin de una resistencia anticolonialista, como
es el caso del Hams palestino o de algunos movimientos islamistas
en Iraq bajo la ocupacin estadounidense; en otros existe una derecha
y una izquierda islamistas, como es el caso de Irn;
92
por su parte, la
pobreza de la mayora de los chies del Lbano condiciona a Hizbullh
contra las polticas neoliberales.
Nacionalismo rabe y nacionalismos locales
El nacionalismo rabe o panarabismo, con sus dos tendencias (secu-
larista y nacional-islamista), tiene como rivales a los nacionalismos
locales, que niegan la arabidad como fundamento de su nacionalidad.
Aparte de que cada estado rabe tiene en mayor o menor medida su
propio nacionalismo de facto, por la propia dinmica de la existencia
90
Frente a este tipo de consignas facilonas y simplonas, a veces minoras
laicistas han emitido consignas poco ms o menos igual de facilonas y sim-
plonas como al-ilmniyya hiya-l-hall (el laicismo es la solucin), como si
el laicismo por s slo fuera una panacea para todos los males del mundo.
91
Como le ocurri al FIS argelino en 1990: los dirigentes querran haber-
se puesto de parte de Kuwayt y alinearse con las monarquas despticas de
Arabia, pero las bases populares exigieron y obtuvieron el apoyo a Iraq.
92
La derecha islamista busca la recompradorizacin y sacraliza las
desigualdades sociales en nombre de la religin; la izquierda islamista insiste
en la justicia social y el rechazo de las desigualdades sociales, al menos de
las consideradas excesivas, y tambin estima que los recursos fundamentales
del pas deben estar bajo control estatal y no en manos de compaas extran-
jeras.
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Jos F. Durn Velasco 252
misma de un estado, cuando se habla de nacionalismos locales
93
suele
entenderse un nacionalismo ideolgicamente opuesto al nacionalismo
rabe, que rechaza el panarabismo y la idea misma de una nacin
rabe. Ese es el caso de los nacionalismos egipcio, sirio o libans.
Aunque el nacionalismo rabe trata de conseguir la unin poltica
rabe y aspira a un estado unitario, la idea de umma rabe es indepen-
diente de la existencia o no de un estado rabe unitario. Dicho de otro
modo: los nacionalistas rabes aspiran a la unidad de la nacin rabe,
pero no a la creacin de la nacin rabe, pues la existencia de esta
se da por hecha, independientemente de que haya o no un solo estado
rabe, varios o ninguno.
94
En cierto sentido, la existencia de la umma
es totalmente independiente de la existencia o no del estado (dawla),
tanto en el caso rabe como musulmn. En ese sentido no existe a
priori la estatolatra de la concepcin occidental moderna, aunque los
nacionalistas aspiren a la unidad poltica en forma de federacin o de
estado unitarista.
El nacionalismo egipcio precedi al panarabismo en Egipto, du-
rante las primeras dcadas del siglo XX, encarnado sobre todo en el par-
tido Wafd. Fue una ideologa liberal, integradora y supraconfesional,
que una los egipcios (musulmanes, cristianos coptos y judos) contra
la dominacin extranjera britnica. En sus versiones ms extremistas
(faranicas), el nacionalismo egipcio ha sido popular sobre todo
entre los coptos. Tngase en cuenta que, a diferencia de los cristianos
del Creciente Frtil, los coptos se consideraban el remanente de la
antigua poblacin preislmica y prerabe,
95
que no slo no era rabe
93
En el lenguaje del nacionalismo rabe, se llama despectivamente al na-
cionalismo local iqlmiyya (localismo) o qutriyya (regionalismo). En la
jerga del Bat, ni siquiera se habla de pases rabes sino de las regiones
rabes. Naturalmente, los panarabistas cuando hablan de nacin (umma) se
referen a la nacin rabe, en cambio los nacionalistas locales (libaneses,
sirios o egipcios) usan provocativamente la palabra umma para referirse al
Lbano, Siria o Egipto.
94
Los nacionalistas sirios piensan ms o menos lo mismo de la nacin
siria. Su existencia es para ellos independiente de la existencia o no del
estado sirio unitario al que aspiran. Tngase en cuenta que mientras que el
nacionalismo egipcio o el libans tienen una patria que se identifca con los
lmites de los estados egipcio y libans, ni el nacionalismo rabe ni el sirio
tienen un estado-nacin constituido sino que la nacin rabe y la nacin
siria estn fragmentadas polticamente en varios estados.
95
Aunque los egipcios musulmanes son bsicamente coptos convertidos
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 253
sino tampoco semita.
96
Y a diferencia de lo que suceda en el Creciente
Frtil, cuando se introdujo el panarabismo en Egipto la ideologa pa-
narabista apenas se distingua del panislamismo. Muchos musulmanes
egipcios vean el panarabismo y el panislamismo como dos crculos
concntricos, el panarabismo como un crculo menor dentro del crculo
islmico; Nser, mximo lder del panarabismo durante los aos cin-
cuenta y sesenta, hablaba de los tres crculos de Egipto: el rabe, el
musulmn y el africano. El sadatismo, que intent desvincularse del
panarabismo, volvi al nacionalismo local egipcio, pero desprovisto
del carcter secularista, anticolonialista y liberal del antiguo Wafd; por
el contrario, el nacionalismo egipcio sadatista era pro-islamista, pro-
imperialista y dictatorial; tambin es muy signifcativo que los coptos
detestaran a Sadat.
97
El nacionalismo sirio fue formulado por Antn Sada (1904-1949),
fundador del Partido Sirio Nacional Social, que pretenda unir en un
solo estado laico toda la Gran Siria, en la que inclua el Sina y Chi-
pre. Ms tarde, Antn Sada incluy en su concepto de Siria a Iraq,
Kuwayt y Juzestn, regiones a las que denomin Siria oriental. Los
nacionalistas sirios aceptaban hablar de naciones rabes pero no de
nacin rabe, pues para ellos su nacin era la nacin siria y glorifca-
ban las antiguas civilizaciones del Creciente Frtil.
98
El nacionalismo
sirio se consideraba el nacionalismo laico frente al nacionalismo rabe,
al islam, ms o menos mezclados con poblaciones inmigradas tras la con-
quista rabe.
96
Los actuales coptos hablan rabe, igual que sus compatriotas musul-
manes, pero su lengua litrgica, el copto, no es otra cosa que la ltima fase de
la antigua lengua egipcia. El antiguo idioma egipcio perteneca a la familia
de las lenguas afroasiticas (tambin llamadas camito-semticas), a la que
tambin pertenece el rabe (y las dems lenguas semticas), pero no a la rama
semtica sino a un grupo aparte. Sin embargo, ese idioma egipcio antiguo,
aunque no perteneciera a la rama semtica tena un componente semtico muy
antiguo que contribuy a su formacin.
97
Cuando Sadat fue a Estados Unidos para los acuerdos de Camp David,
entre loas ofciales y ofciosas, los que le aguaron un poco la festa fueron los
emigrantes coptos, que organizaron grandes manifestaciones en su contra, lo
que irrit sobremanera a Sadat, nada acostumbrado a tolerar manifestaciones
de egipcios contra su persona y su poltica. Los coptos odiaban a Sadat porque
haba fomentado la corriente islamista en Egipto.
98
Muchos de sus militantes adoptaron nombres de guerra cananeos, como
Adonis, Melkart...
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Jos F. Durn Velasco 254
en el que vea un nacional-confesionalismo musulmn, y el naciona-
lismo libans, al que tena por un estrecho nacional-confesionalismo
separatista cristiano y concretamente maronita. Antn Sada dio un
golpe de estado en el Lbano para unirlo con Siria, pero fracas y
fue condenado a muerte y ejecutado. El PSNS, no obstante, sigui
teniendo una cierta importancia en el Lbano y Siria. Originariamente
tena algunas tendencias fascistizantes, pero ms tarde tendi a posi-
ciones de izquierda y se proclam antiimperialista y aliado de la resis-
tencia palestina. En la guerra civil libanesa hizo causa comn con los
palestino-progresistas contra la derecha cristiana, y ms tarde particip
en la resistencia libanesa contra la ocupacin israel.
El nacionalismo libans surgi como un nacionalismo cristiano,
especialmente de los maronitas. En su afn de diferenciarse, tanto de
la arabidad como de la sirianidad, invent un fenicismo desquiciado
segn el cual los libaneses eran... fenicios. Este cuento de la fenici-
dad
99
ha sido especialmente popular entre los maronitas,
100
campeones
99
Los maronitas no han sido los nicos catlicos que han utilizado a los
fenicios para inventar una identidad semtica no rabe, por identifcar lo rabe
con lo musulmn. Los malteses han llegado todava ms lejos si cabe, y mu-
chos de ellos sostienen que su idioma no proviene del rabe sino del pnico,
o que al menos tendra un origen mixto pnico-rabe. En realidad, el idioma
malts es una variedad de rabe magreb saturada de italianismos y que se
escribe con alfabeto latino.
100
En la compleja y variada etnognesis de los actuales maronitas contri-
buyeron:
1)
Maronitas emigrados de la zona siria del Orontes, que fueron el ncleo
fundamental de la etnognesis maronita.
2)
Mardatas, que eran iranios cristianos establecidos en Siria.
3)
rabes, a travs de chies conversos al fnal de las cruzadas y algunos
conversos de la edad moderna, tales como los emires Shihb.
4)
Francos llegados en la poca de las cruzadas.
5)
Armenios llegados tambin durante la poca de las cruzadas.
Sin embargo, la poblacin costera de origen fenicio poca o ninguna apor-
tacin hizo a la etnognesis maronita. Eso es as porque los fenicios de la
antigedad vivan en la costa, no en la montaa, que en los tiempos de los
fenicios era un inmenso bosque deshabitado del que los fenicios extraan la
madera para sus barcos; la montaa slo se pobl (y deforest para sustituir
el bosque por los cultivos en terrazas) en la edad media, cuando los maronitas
y otras comunidades minoritarias se refugiaron all huyendo del poder sunn.
Los maronitas tenan su origen en la zona del valle del Orontes, en el actual
estado de Siria (tan denostado por muchos de ellos). La poblacin de origen
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 255
del nacionalismo libans. Los maronitas desconfaban de los musul-
manes y no tenan ningn deseo de formar parte de un estado donde
los cristianos fuesen minora.
101
Los franceses dieron satisfaccin con
creces a las aspiraciones del nacionalismo libans, para muchos na-
cionalistas libaneses maronitas incluso demasiado, pues el colonia-
lismo francs ensanch las fronteras del Lbano aadiendo territorios
con poblaciones musulmanas que, si bien hicieron ms grande el es-
tado, tambin hicieron mucho ms precaria la mayora cristiana
102
y
el predominio maronita. La hegemona de la burguesa maronita no
poda durar mucho: fue amenazada por el naserismo y se hundi en la
guerra civil. Los palestinos, la izquierda y los musulmanes apelaban
en general al nacionalismo rabe y la derecha cristiana al fenicismo.
La colaboracin entre los libaneses proisraeles y el estado de Israel
fenicio sera la de las ciudades costeras del Lbano (y de Siria y del norte de
Palestina), pero esta poblacin era mayoritariamente sunn y melkita. As, se
da la paradoja de que los que tienen mayor probabilidad de ser descendientes
de fenicios son los que rechazan el fenicismo, mientras que quienes no tienen
posibilidades de ser de origen fenicio son los que han hecho de los fenicios sus
antepasados venerados, aunque no hubiera nada ms diferente de un fenicio
marinero que un maronita montas. Tngase en cuenta que, hasta el siglo XIX,
los maronitas no vivan en la costa sino en la montaa, no eran ni marinos ni
comerciantes sino agricultores.
101
En la poca premoderna, los cristianos de la montaa libanesa no pa-
gaban la izya (impuesto de capitacin que pagaban los no musulmanes),
tenan derecho a taer las campanas y las conversiones al cristianismo de
musulmanes y drusos no eran algo inusitado en la montaa libanesa; el caso
ms famoso fue el de la familia drusa de los emires Shihb, algunos de cuyos
miembros se pasaron al islam sunn, otros al cristianismo maronita y otros
primero al sunnismo y luego al cristianismo. Uno de los argumentos favoritos
de la derecha maronita es que el estado libans es la garanta de la libertad y
la igualdad de los cristianos, pero se olvidan de que ha sido un estado discri-
minatorio en su favor, no un rgimen de libertad e igualdad para cristianos y
musulmanes.
102
Todava a principios de los aos cuarenta los cristianos suponan una
ligera mayora y los maronitas eran la confesin ms numerosa. Pero esto
cambi en las dcadas siguientes, porque la comunidad chi, que era la que
tena ms miembros pobres, fue tambin la ms prolfca, de manera que en
la actualidad los cristianos, como mucho, no son mucho ms de una tercera
parte de la poblacin y los chies son al menos igual de numerosos que todos
los cristianos juntos. Los maronitas han dejado de ser la confesin religiosa
ms numerosa.
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Jos F. Durn Velasco 256
invocaba la antigua alianza entre Hiram, rey fenicio de Tiro, y el rey
Salomn. El nacionalismo libans ha sido sobre todo maronita, con
adeptos entre miembros de otras confesiones cristianas, sobre todo ca-
tlicas, con alianzas circunstanciales con drusos y chies. En cambio,
los melkitas ortodoxos en general simpatizaban poco con el fenicismo
y no vean con buenos ojos el militantismo maronita y el secesionismo
del nacionalismo libans; las razones eran varias: el hecho de que estu-
vieran repartidos por toda la Gran Siria y no concentrados en el Lbano
como los maronitas, su tradicin urbana, sus buenas relaciones con los
sunnes urbanos y la existencia de una burguesa melkita ortodoxa muy
prxima a la burguesa sunn. Entre los melkitas ortodoxos han predo-
minado ms bien los nacionalistas rabes, los nacionalistas sirios
103
y
los comunistas.
104
No es muy difcil ver los trasfondos confesionales de las simpatas,
las devociones pasionales, las antipatas y las fobias, en las que se han
mezclado factores de clase e intereses materiales muy concretos con
todo tipo de ideologas nacionalistas de fundamento confesional, sean
nacionalismo rabe o nacionalismos locales.
Cada nacionalismo se dota de su propio imaginario, que en parte no
es otra cosa que el imaginario de una determinada confesin religiosa
ms o menos secularizado, o un pasado idealizado preislmico de un
determinado pas. A veces se inventa una tradicin mtica sobre los or-
103
La Gran Siria se corresponda con la regin del mundo rabe en la que
vivan los melkitas, de manera que tena la virtud de abarcarlos sin abarcar
a ms musulmanes de la cuenta, que pudieran amenazar la aconfesionalidad
del pas. Sumando a todas las minoras (e incluso a los judos israeles, una
vez que estos renunciaran al sionismo y aceptasen ser buenos ciudadanos de
Siria) se podra conseguir que la poblacin no sunn fuera lo sufcientemente
numerosa como para hacer inviable un estado confesionalista musulmn. Los
sunnes quedaran nivelados por los no sunnes y los musulmanes no sunnes
contribuiran a la defensa de la secularidad y la igualdad entre todos los ciu-
dadanos, frustrando cualquier tentacin islamista, que al no poder ser ms que
sunn, no contara con el apoyo sino con la hostilidad de todas las numerosas
comunidades musulmanas no sunnes. Esta era la idea implcita en el nacio-
nalismo sirio de Antn Sada.
104
Muchos melkitas ortodoxos reconvirtieron su fdelidad al zar ruso en
fdelidad a la Unin Sovitica. Para los sectores laicos de la comunidad, la
Unin Sovitica conscientemente era un modelo revolucionario e inconscien-
te o semiinconscientemente constitua un orgullo, por ser un pas tradicional-
mente ortodoxo, como ellos.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 257
genes, que resulta completamente irrisoria para los que no comparten
ese nacionalismo o son sus enemigos:
Hay nacionalistas rabes que tienden a clasifcar como rabes a 1)
todos los pueblos semitas, salvo a los etopes y los hebreos.
105

Los nacionalistas sirios ensalzan la cananeidad y las civiliza- 2)
ciones del Creciente Frtil.
106
Antn Sada lleg a hablar de
el imperio sirio martimo (los fenicios) y el imperio sirio
terrestre (el imperio asirio),
107
y de Anbal como hroe sirio,
108

englobando dos entidades tnicas y polticas, los fenicios
109
y
los asirios, semticas ambas pero enfrentadas y diferentes.
Los nacionalistas libaneses maronitas se atribuyen un origen 3)
fenicio, a pesar de que los maronitas fueran originarios del te-
rritorio del actual estado sirio, que los nacionalistas libaneses
aborrecen.
105
Esto puede llegar a extremos irrisorios, como hablar de los rabes ba-
bilonios o los rabes cananeos. Por no hablar de teoras ms disparatadas
an, que pretenden hacer protorabes a los propios sumerios.
106
Aunque en un primer momento el nacionalismo sirio inclua dentro de
Siria a la Gran Siria (y Chipre), ms tarde Antn Sada incluy a Iraq (inclu-
yendo a Kuwayt y Juzestn) como Siria oriental. En la prctica, la mayora
de los nacionalistas sirios cuando hablan de Siria se referen a la Gran Siria,
pero tambin hay quienes hablan de Srqiyya (Siria-Iraq). En trminos eti-
molgicos, el trmino Siria para todo el Creciente Frtil no es absurdo, pues
el nombre de Siria deriva del de Asiria, ya que los griegos llamaron Siria a la
parte occidental del Creciente Frtil porque era la parte occidental del imperio
asirio (Asiria, de donde pas al griego el nombre de Siria) con la que tenan
ms contacto por razones geogrfcas.
107
Antn Sada, Nush` al-umam (Damasco, 1991), pp. 167-183.
108
El nacionalismo de Antn Sada fucta cuando le conviene entre lo
territorial y lo tnico. Es primariamente territorial, pero cuando le conviene
no duda en reivindicar como propios a los sirios de ultramar. El argumento
retorcido es el siguiente: los fenicios eran sirios porque eran nativos de Siria,
luego tambin los fenicios que vivan fuera eran sirios, como era el caso de
los cartagineses. As, se da un salto un tanto abusivo del criterio territorial al
tnico.
109
En cualquier caso, los fenicios nunca constituyeron una entidad poltica
sino que siempre estuvieron divididos polticamente; jams hubo un imperio
fenicio, como mucho hubo un imperio cartagins en el Mediterrneo occi-
dental.
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Jos F. Durn Velasco 258
El sionismo como alentador del nacional-islamismo rabe
y de los enfrentamientos internos rabes
El sionismo, por su propia naturaleza, es un nacional-confesionalismo.
Existen sionistas laicos e incluso virulentamente ateos, pero el vnculo
entre judaidad y judasmo es tan fuerte que el estado de Israel, a la hora
de decidir quin es judo, ha cedido esta competencia a los rabinos (con
unas mnimas enmiendas): es judo quien nace de madre juda o se con-
vierte al judasmo, y la nacionalidad tnica juda es indisociable de la
religin juda. A partir de ah las discusiones entre sionistas hiloniyim y
datiyim sern sobre si el estado debe ser ms o menos teocrtico, pero
el nexo entre judaidad y judasmo apenas se discute, lo que implica un
carcter teocrtico de facto. La misma reivindicacin de la tierra de
Israel es a la vez una secularizacin de la nocin de la tierra sagrada de
los judos y una confesionalizacin del nacionalismo. La Biblia hebrea
como acta de derecho notarial que otorga al pueblo de Israel (el pueblo
elegido) el derecho exclusivo o preferente
110
sobre la ex tierra de Canan,
convertida por derecho divino en la tierra de Israel. Por ello se ha dicho
que el sionista ateo niega a Dios de iure, pero lo reconoce de facto.
111

El nacional-judasmo sionista ha sido uno de los factores que ms
han obstaculizado la tendencia laicista en el mundo rabe, pues ha
alentado directa e indirectamente tanto los nacional-confesionalismos
de las minoras del mundo rabe como el nacional-islamismo de la
mayora musulmana sunn.
La poltica sionista trata de impedir que las minoras confesionales
del mundo rabe sean factor de secularizacin. Esas minoras confesio-
nales son potencialmente factores de secularizacin, en tanto que estn
interesadas en la separacin entre la religin y la poltica, en que el
110
La diferencia entre los sionistas extremistas y los moderados es esa: los
sionistas extremistas no reconocen a los no judos ningn derecho sobre el
pas; los sionistas moderados aceptan que los no judos tengan algn derecho
como ciudadanos de segunda clase, siempre que su nmero sea menor que el
de los judos y se garantice la subordinacin y la marginacin de los no judos.
Cuando el carcter judo de la tierra de Israel est amenazado por el hecho
de que la poblacin no juda es mayoritaria, sionistas extremistas y sionistas
moderados se ponen de acuerdo en efectuar una limpieza tnica, como
sucedi en 1948 con la mayora de los palestinos en los territorios ocupados
por los sionistas, o con los habitantes sirios del Goln en 1967; en ambos
casos, slo se dej permanecer a una poblacin no juda minoritaria.
111
Nathan Weinstock, op. cit., p. 79.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 259
estado no sea confesional, en la igualdad entre ciudadanos y por consi-
guiente en la eliminacin de la opaquizacin ideolgica del confesiona-
lismo, eliminacin indispensable para el progreso del mundo rabe. Para
evitarlo, el sionismo tendr sumo inters en convertir a las susodichas
minoras en instrumentos de divisin social, no de progreso, alentando
las tendencias secesionistas en un descarado intento de taifzacin co-
lonialista, a la vez que estas tendencias nacional-confesionalistas de las
minoras potencian a su vez el nacional-confesionalismo de la mayora
musulmana sunn, lo que a su vez retroalimenta los nacional-confesio-
nalismos centrfugos de las minoras. Todo ello contribuye al atraso, al
oscurantismo y a las divisiones sectarias del mundo rabe.
Ben Gurin incluso trat de fomentar la divisin entre cristianos
y musulmanes dentro y fuera de Israel. En Israel consideraba a los
palestinos cristianos potencialmente ms leales al estado que los mu-
sulmanes; en el exterior, su idea era la alianza con un Lbano cristiano-
maronita desgajado del mundo rabe. Aunque Ben Gurin y Menahem
Begin haban sido adversarios feroces entre s, la idea de Ben Gurin
trat de llevarla a la prctica Begin con las invasiones del Lbano de
1978 y 1982. Tras la invasin de 1978 se cre el Ejrcito del Sur del
Lbano, proisrael, mayoritariamente cristiano; en 1982, Begin intent
hacer de Bashr emayel el Hiram tirio
112
que desgajara defnitiva-
mente el Lbano del mundo rabe, convirtindolo al fn en un protec-
torado satlite cristiano del estado judo.
113
112
Hiram, rey de Tiro, fue socio comercial de su contemporneo Salomn,
rey de Israel, e incluso le ayud a edifcar el famoso templo de Jerusaln. En la
mitologa sionista y flosionista se propugnaba una alianza entre los fenicios
nacional-confesionalistas libaneses cristianos y el estado de Israel, que reme-
morara las buenas relaciones tirio-israelitas de antao. Los drusos israeles
tambin se apuntaron al invento y se dijeron descendientes de los fenicios que
ayudaron a construir el templo de Salomn. A todo esto, conviene recordar que
los fenicios eran cananeos y por tanto entraban dentro de la maldicin de
expolio genocida del dios de Israel, pero esto era algo que se olvidaba cuando
se trataba de hacer buenos negocios polticos. Es un ejemplo ms de memoria
selectiva del nacionalismo y del nacional-confesionalismo en funcin de los
intereses polticos (y econmicos) del momento.
113
Este proyecto fracas porque era excesivo. Incluso los sectores ms l-
cidos de las Falanges Libanesas (como Karim Pakradumi) eran conscientes de
que la alianza incondicional total con Israel era a medio o largo plazo un suici-
dio para la cristiandad libanesa. Tampoco la mayora de los cristianos libaneses
tena inters alguno en convertirse en un satlite servil del estado sionista. Las
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Jos F. Durn Velasco 260
La derrota en 1967 del nacionalismo rabe sumi en el estupor al
mundo rabe. Al principio hubo intentos de superar la derrota girando
hacia la izquierda (y el secularismo), pero estas tendencias revolucio-
posiciones polticas de los cristianos libaneses eran mucho ms plurales de lo
que suele creerse y entre ellos han abundado los izquierdistas y los prosirios; la
opcin de la derecha cristiana slo era mayoritaria entre los maronitas (lo que
no signifca, ni mucho menos, que todos los maronitas fueran de derechas o
antisirios, tambin en la comunidad maronita haba una izquierda radical y una
faccin prosiria), no entre los cristianos ortodoxos o los armenios, muchos de
los cuales haban sido aliados de los palestinos en la guerra civil libanesa. Pero
incluso la oligarqua maronita era consciente de que su riqueza dependa de que
afuyeran al Lbano los capitales de las monarquas petroleras rabes, mientras
que la opcin de un Israel cristiano slo signifcaba espartanizacin, pobreza y
subordinacin a los intereses israeles. Aunque, por encima incluso de todo esto,
haba otro factor fundamental de orden demogrfco: los cristianos eran mayora
en gran parte de la mitad septentrional del Lbano, no en la mitad meridional
limtrofe con Israel, lo que signifcaba que un estado libans vasallo de Israel que
sirviese a este ltimo de guardafronteras era imposible. Habra sido posible si las
zonas mayoritariamente cristianas se hubieran encontrado en la zona limfrofe
con Israel, y al no ser as, un estado libans cristiano y proisrael debera abar-
car todo el Lbano y asentarse sobre la dominacin (imposible) de una minora
cristiana, en teora incondicionalmente proisrael, sobre una mayora musulmana
(con una importante minora de refugiados palestinos) doblemente enemiga de
Israel en tanto que este estado sera el apoyo de sus dominadores. Por otra parte,
los invasores israeles se encontraron pronto sumergidos en las guerras sectarias
entre confesiones: haban invadido el Lbano con la colaboracin de la derecha
cristiana y la pasividad de la izquierda drusa (supuestamente aliada de la
OLP, aunque en realidad la oligarqua drusa yumblat trataba de desplazar a los
maronitas del poder para sustituirlos), y cuando se produjo la retirada, provoca-
dores irresponsables cristianos dinamitaron el mausoleo de un santo druso, lo
que provoc la limpieza tnica contra los cristianos en toda la regin del Shf,
donde cristianos y drusos haban convivido bastante bien hasta entonces. Los
israeles no quisieron hacer nada en favor de los cristianos y en contra de los
drusos para no enemistarse con sus propios soldados drusos israeles. La alianza
cristiano libanesa-sionista tuvo limitaciones insuperables desde el principio, por
mucho que algunos cristianos soasen con un Israel cristiano-libans y por ms
que muchos sionistas creyesen que el Lbano era el eslabn dbil del mundo
rabe. En la prctica fue al contrario: el Lbano ha sido el nico pas rabe que ha
derrotado militarmente a Israel por medio de la guerra de guerrillas, nica forma
de guerra con la que los rabes pueden enfrentarse victoriosamente a un enemi-
go con tanta superioridad militar convencional. Y en la guerrilla que expuls del
Lbano a los israeles participaron muchos cristianos libaneses.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 261
narias fueron aplastadas sin piedad por los poderes conservadores y na-
cionalistas, bajo la mirada satisfecha y la colaboracin de Estados Uni-
dos, Israel y el Irn del shah: golpe de estado batista en Iraq en 1968
y feroz represin contra los comunistas, Septiembre Negro de 1970
en Jordania, aplastamiento de los revolucionarios zofres de Omn...
En consecuencia, el mundo rabe frustrado se tir al abismo como
solucin: rendicin neocolonial o islamismo... o ambas cosas.
En Egipto, al nacionalismo panarabista moderadsimamente laico
de Nser le sucedi la beatera islmica de Sadat, que trat de compen-
sar las frustraciones sociales y polticas de su pueblo echando mano
de la religin musulmana, adems de tratar de utilizar a los islamistas
contra naseristas y comunistas para justifcar su nueva alianza con Es-
tados Unidos (enemigo de los ateos comunistas) y con Arabia Saud.
De rebote, el auge del islamismo en Egipto provoc el surgimiento de
un confesionalismo copto que lleg al nacional-confesionalismo en
clave centrfuga, algo desconocido hasta entonces, slo posible en un
contexto de fanatismo religioso creciente.
Los islamistas vieron en la derrota rabe de 1967 un signo divino:
Nser y los nacionalistas haban sido derrotados porque no eran lo
sufcientemente musulmanes, mientras que el estado judo haba
triunfado porque era el castigo de Dios a los musulmanes descarria-
dos. El shayj egipcio Sharw, uno de los ms populares (y ms os-
curantistas) predicadores islmicos actuales, dio las gracias a Dios
por la derrota rabe en la guerra contra Israel del ao 1967. Entre los
islamistas haba una hostilidad admirativa por el estado judo, ya
que ellos aspiraban a un estado musulmn.
114
Los fundamentalistas
ms extremistas consideraban que no deba lucharse contra Israel hasta
que no se hubiera derrocado a los regmenes rabes nacionalistas de
tendencia secularista.
La frustracin general produjo un retorno a la religin. Esto supuso
profundizar en las diferencias confesionales, plantear falsas soluciones
religiosas (el islam es la solucin) a problemas complejos de todo tipo
(econmicos, sociales, polticos, ideolgicos), opaquizar los problemas
reales, sustituir la bsqueda de las soluciones por una actitud de aban-
donismo, de aferramiento a formalidades relgiosas, de uniformizacin
de comportamientos, de sectarismo religioso... En defnitiva, la supuesta
114
Aunque el estado de Israel no es exactamente un estado teocrtico judo
en todo el sentido de la palabra, tiene sufciente contenido teocrtico como
para que los islamistas lo vean como un referente.
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solucin religiosa para lo nico que serva era para agrandar los proble-
mas existentes y aadir otros. Nada de esto supona gran problema para
los intereses del sionismo y de sus aliados, al contrario, esta reaccin
religiosa les era muy til, aunque no dejara de tener a veces sus sal-
picaduras desagradables. En todo caso, comparado con una revolucin
radical rabe o incluso con el panarabismo naserista, el islamismo (al
menos el sunn) era un enemigo risible para el sionismo y un aliado tcito
del orden establecido del que se benefciaba el estado sionista.
Hasta la Intifada iniciada en diciembre de 1987, la resistencia pa-
lestina no haba tenido nada de islamista. El Fath nunca fue islamista,
aunque su lder, Ysir Araft, hubiera militado en los Hermanos Mu-
sulmanes de joven, cuando estudiaba ingeniera en El Cairo. Las otras
organizaciones que componan la OLP eran an menos proclives al
fundamentalismo y sus tendencias eran mucho ms secularistas: unas
se declaraban marxista-leninistas (FPLP, FDLP, ambas lideradas por
cristianos: George Habash y Nyef Hawtme respectivamente) y otras
batistas. La tendencia islamista nunca estuvo presente en la OLP. Du-
rante dcadas, los islamistas no sintieron una especial atraccin por
la resistencia palestina, que les pareca demasiado laica, demasiado
de izquierdas y con demasiada relevancia cristiana. Por su parte, la
resistencia palestina desconfaba de los islamistas, en los que vea los
tontos tiles del sionismo y de su sostenedor, Estados Unidos.
Los ocupantes israeles tambin utilizaron o dejaron hacer a los
islamistas palestinos, con la intencin de dividir a los palestinos opo-
niendo el islam poltico contra los nacionalistas y la izquierda, para
enfrentar a los musulmanes con los cristianos y para entrentar a los
religiosos con los laicos. Los israeles siguieron fomentando durante
la dcada de los ochenta a los islamistas, hasta el estallido de la Inti-
fada. Entonces, pudieron observar cmo haban jugado a aprendices
de brujo y cmo el experimento se les haba ido de las manos. Aunque
no tanto: el movimiento islamista palestino se limit a vertebrar una
resistencia popular que habra existido igualmente con otra ideologa.
Al menos hasta el estallido de la Intifada en diciembre de 1987, la
causa y la resistencia palestinas eran demasiado laicas para el gusto de
los islamistas, que preferan reclutarse para el ihd contra el comu-
nismo y la Unin Sovitica. Los ex combatientes extranjeros veteranos
de Afganistn crearon al-Qida, cuyos atentados del 11-S tuvieron
consecuencias devastadoras contra la causa palestina y la segunda In-
tifada. Los islamistas voluntarios de Afganistn contribuyeron a hundir
la Unin Sovitica, y con ella al mayor contrapeso contra Israel y su
aliado incondicional estadounidense; ms tarde, con sus atentados es-
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pectaculares brindaron a los neocons prosionistas el pretexto perfecto
para justifcar ante el pueblo estadounidense una sucesin de guerras
contra los rabes, alentadas por grupos de presin sionistas.
La invasin de Iraq ha provocado unas terribles guerras sectarias, alen-
tadas por los servicios secretos estadounidenses y por el Mosad israel,
sumamente interesados en que la resistencia contra el invasor se desve
en una guerra civil intertnica e interconfesionalista entre iraques.
115
Los
dirigentes israeles desearan lo mismo para Siria y el Lbano; por ello, la
guerra desencadenada por Israel contra el Lbano el verano del ao 2006,
con su devastadora destruccin de ese pas, tena como objetivo provocar
una guerra civil entre partidarios y enemigos de Hizbullh.
Cmo la judeofobia del chovinismo rabe y del fanatismo
islmico ha servido y sirve a la causa sionista
Un movimiento sionista muy bien organizado, fnanciado por una acau-
dalada burguesa juda prosionista, aliado desde 1917 con las mayores
potencias coloniales y neocoloniales del mundo... Qu resistencia ha
encontrado? Cmo se ha articulado ideolgicamente la resistencia
anticolonialista contra el sionismo?
Quines son nuestros enemigos? y por qu son enemigos?
son dos cuestiones importantes, que implican una tercera: quines
somos nosotros?.
El sionismo se presentaba a s mismo como representante de los
judos. Para la ideologa sionista, sionista y judo deban ser trminos
sinnimos; sus enemigos, los otros, son los rabes. Muchos ene-
migos del sionismo a menudo compartan esta visin, para ellos sus
enemigos eran simplemente los judos; de esta manera, convertan a
los judos en general en el objeto de su odio. Pero esto tiene una serie
de implicaciones:
Signifcaba dar la razn a los sionistas implcitamente, aceptando 1)
la idea sionista de identidad total entre judos y sionismo.
Al aceptar la identifcacin nacional-confesionalista del sio- 2)
nismo, estaban aceptando la nacional-confesionalizacin de la
identidad juda y la de los no judos.
115
Las consecuencias han sido especialmente devastadoras para las mino-
ras confesionales: los cristianos, los mandeos y los yazides.
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Los judos sern vistos como enemigos en virtud de su judaidad, 3)
entendida en un sentido confesional o nacional-confesionalista,
con lo que el antisionismo deja de ser tal y se cae en una judeo-
fobia confesionalista, tnica o etno-confesional.
Al adoptar una postura judefoba como reaccin al sionismo, el
antisionismo propiamente dicho pasa a ser secundario. Al no odiarse
el sionismo sino a los judos, el sionismo no se concibe como una
ideologa y un proyecto poltico detestable por colonialista y racista
sino como una emanacin natural de la perversa ndole de los judos.
Esta judeofobia es primariamente confesional, cristiana o musulmana,
ms musulmana que cristiana, pues el islam es la religin mayoritaria
del mundo rabe y el cristianismo la minoritaria.
Esta torpe judeofobia primaria, confesional, ser la puerta por
donde entre el antisemitismo europeo, que vendr a enturbiar an ms
la visin del sionismo y a confundir la lucha antisionista con una des-
quiciada judeofobia, en la que se mezclaban un anticolonialismo dis-
torsionado con un fanatismo religioso latente o consciente y elementos
de antisemitismo importados de Europa. Todo esto tendr consecuen-
cias devastadoras para el mundo rabe:
Prdida de las comunidades judas del mundo rabe en benef- 1)
cio del estado sionista, con el consiguiente empobrecimiento del
mundo rabe al perder una parte valiosa de sus miembros, a la vez
que el estado sionista obtena algo ms de la mitad de su pobla-
cin juda para llevar a cabo su proyecto colonial en Palestina.
Facilitar a la propaganda sionista la tarea de presentar a sus 2)
enemigos rabes como unos fanticos judefobos dispuestos a
llevar a cabo un segundo Holocausto, tanto en su propaganda
dirigida al pueblo israel como en su propaganda exterior.
Completa distorsin de la lucha antisionista, al convertir una 3)
justa lucha anticolonialista en una absurda lucha contra los
judos, se entienda judo en un sentido confesional, tnico o
ambas cosas a la vez.
Envilecimiento del mundo rabe por una ideologa profunda- 4)
mente embrutecedora, entre el chovinismo y el sectarismo re-
ligioso, lo que ha contribuido grandemente a la degeneracin
nacional-confesionalista.
En ltima instancia, este envilecimiento ideolgico ha contribuido 5)
a desbrozar el camino a los movimientos islamistas y al esencia-
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lismo retrgrado confesional, tanto de la mayora musulmana sunn
como de las minoras religiosas no musulmanas
116
o no sunnes.
117

Tradicionalmente, los cristianos, dentro y fuera del mundo isl-
mico, haban sido ms hostiles a los judos que los musulmanes.
118

Los musulmanes no sentan por los judos el odio teolgico que tradi-
cionalmente sentan contra ellos los cristianos,
119
tampoco los judos
experimentaban contra el islam la inquina teolgica que les inspiraba
116
La guerra civil libanesa cristiano-musulmana es el ejemplo ms san-
griento: un enfrentamiento de intereses de clase rpidamente degener en una
guerra confesional sectaria demencial.
117
La guerra civil en Iraq se ha superpuesto a la guerra de la resistencia
iraqu contra los invasores que han ocupado el pas desde el ao 2003. Para
satisfaccin de los invasores, muchos iraques han desviado la resistencia a
la ocupacin en enfrentamientos internos interiraques de tipo tnico (kurdos
contra rabes y minoras) o confesional (sunnes contra chies, musulmanes
contra no musulmanes), sustituyendo la lucha contra el re-colonialismo por
una guerra civil tnica y confesionalista que sirve de coartada propagandstica
a los invasores.
118
Hasta el siglo XX, en el mundo musulmn los nicos que crean en
libelos de sangre y crmenes rituales judos haban sido los cristianos, en
tanto que los musulmanes rechazaban tan burdas acusaciones como parte de la
psicosis cristiana contra los judos. Los acontecimientos de 1840 en Damasco,
que conmocionaron a los judos de Europa, se debieron a un libelo de sangre
cristiano que acusaba a los judos de haber cometido crmenes rituales. En
1862 y 1890 hubo ataques cristianos al barrio judo de Beirut provocados por
libelos de sangre. En comparacin, la actitud de los musulmanes del Creciente
Frtil hacia los judos era mucho menos hostil; en las acusaciones cristianas,
los musulmanes slo vean una hostilidad irracional basada en los errores
teolgicos de unos y otros.
119
Tngase en cuenta que los musulmanes no creen que Jess fuera cru-
cifcado ni que fuera Dios o hijo de Dios; en consecuencia, las acusaciones
cristianas contra los judos de haber crucifcado a Jess eran de algo que no
haba ocurrido, por no hablar de la idea de deicidio, puro dislate para los
musulmanes. Los judos no negaban que hubieran matado a Jess (cosa que
el Talmud dice) pero consideraban justa su ejecucin, por haberse tratado de
un brujo que desviaba a Israel del camino recto. Como puede verse, todo
esto est muy lejos de la ideologa judeo-cristiana actual con su interesado
acercamiento judeo-cristiano, muchas veces no en pro de una ecumenicidad
irenista sino excluyendo al islam de ese acercamiento y tratando de fomentar
una comn islamofobia.
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Jos F. Durn Velasco 266
el cristianismo.
120
La hostilidad musulmana contra los judos, en la
medida que exista, era confesional (no racial, ni tnica):
121
los musul-
120
La hostilidad cristiana contra los judos encontraba la horma de su zapato
en la hostilidad de los judos hacia los cristianos, que era muy grande. La mayo-
ra de los rabinos (incluyendo a Maimnides) consideraba que el cristianismo
era idolatra, mientras que el islam era una religin respetable monotesta.
La persona de Jess era objeto de execracin por parte de los judos (el Tal-
mud y la tradicin juda afrman que se trat de un brujo, hijo adulterino de
una juda y un soldado romano, condenado justamente por haber tratado de
desviar a Israel; en un pasaje del Talmud aparece condenado en el inferno a
estar entre excrementos ardientes), mientras que a Muhammad le llamaban
solamente el loco. Puede parecer paradjico que los judos tradicionalmente
vieran con odio a Jess, judo, y vieran con mejores ojos a Muhammad, un
gentil que haba hecho mucho dao a las comunidades judas de Medina, pero
precisamente la condicin juda de Jess lo haca odioso para los judos, que lo
consideraban un traidor y un hereje, mientras que la condicin gentil de Mu-
hammad haca que lo vieran con relativamente menos malevolencia. Tngase
en cuenta tambin que el islam fue mucho ms tolerante que la cristiandad.
Tambin hay que tener presentes las grandes similitudes estructurales y ras-
gos comunes entre el islam y el judasmo: estricto monotesmo, un concepto
similar de ley religiosa, circuncisin, abstencin de carne de cerdo, etctera.
En la actualidad, por motivos irenistas y de buena voluntad, pero tambin por
intereses ms turbios, cristianos y judos han intentado limar sus diferencias y
algunos han inventado la expresin civilizacin judeocristiana, tratando de
amalgamar ambas tradiciones religiosas, pero, signifcativamente, tratando de
unirlas exluyendo al islam y para oponerlas al islam, lo que supone no slo ig-
norancia (en muchos aspectos fundamentales las similitudes entre el judasmo
y el islam son mucho mayores que entre el judasmo y el cristianismo, por lo
que con tanto o ms motivo se podra hablar de civilizacin judeoislmica),
sino tambin una evidente mala fe: se trata de un acercamiento judeo-cristiano
prosionista en contra de un tercero, que es el mundo musulmn, o, ms bien, de
utilizar la islamofobia como pretexto prosionista y colonialista.
121
Al contrario: los musulmanes consideraban que los israelitas haban
sido un pueblo especialmente bendecido con ms profetas que ningn otro.
Aunque tambin distinguan entre los israelitas antiguos y los judos, pues eran
conscientes de que los judos posteriores tenan mltiples orgenes. Adems,
mientras que israelita era un trmino respetable, judo a menudo era des-
pectivo: israelita se relacionaba con el pueblo antiguo agraciado con muchos
ms profetas de Dios que cualquier otro, mientras que judo era sinnimo de
obcecacin en no aceptar las revelaciones divinas posteriores y de deformador
de la revelacin recibida. Por ese motivo, antes de la creacin del estado de
Israel, israelita era el trmino ms corts para referirse a los judos.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 267
manes consideraban que los judos (al igual que los cristianos) haban
sido receptores de revelaciones divinas y las haban falseado a lo largo
del tiempo, por lo que el islam haba venido a restaurar la religin
verdadera, que en sus aspectos fundamentales era la misma que Dios
haba revelado a Moiss y los profetas de Israel, pero no exista entre
los musulmanes nada remotamente parecido a la idea del deicidio; si
bien se recordaba que los judos de Medina se burlaron de Muhammad
y le fueron hostiles, nunca existi una judeofobia de caractersticas
similares a la cristiana.
Sin embargo, en el siglo XX, como consecuencia de las pretensio-
nes sionistas sobre Palestina, el mundo rabe y el mundo islmico
han sido un campo frtil para la difusin de la propaganda antisemita
occidental. Clsicos del antisemitismo, como Los protocolos de los
sabios de Sin, se han difundido ampliamente y muchos rabes los han
aceptado como verdad y como la explicacin de lo que son los judos
y el sionismo. Los estragos que esa basura ideolgica ha causado son
fciles de imaginar.
Muchos rabes y musulmanes se dejaron ganar por la propaganda
nazi, que trataba de atraerse a los nacionalistas rabes y a otras vcti-
mas del colonialismo britnico y francs con aquello de el enemigo
de tu enemigo es tu amigo. La emisora en lengua rabe de Berln di-
funda propaganda antisemita que hizo mucho dao a las comunidades
judas de los pases rabes, porque muchos rabes se dejaron engaar
con la idea de que el Eje les iba a liberar del colonialismo britnico y
francs y de que, puesto que el sionismo era enemigo de los rabes,
el antisemitismo nazi era su aliado.
122
Toda esta terrible confusin se
debi a la confuencia de tres factores:
122
En realidad, para los nazis los judos eran inferiores en virtud de su
pertenencia a una supuesta raza semtica inferior, a la que se supona que
pertenecan tambin los rabes. Si el Eje hubiera ganado la guerra, el mundo
rabe habra sufrido otro acuerdo del tipo de Sykes-Picot, por el que la Italia
fascista y la Alemania nazi se hubieran repartido los pases rabes de una
manera parecida a como Francia y Gran Bretaa se repartieron los despojos
rabes del imperio otomano tras la primera guerra mundial. No hay ningn
motivo para pensar que los nazi-fascistas hubieran sido menos colonialistas
e imperialistas con los rabes que Francia o Gran Bretaa. Todo sugiere que
los rabes y los musulmanes que se dejaron ganar por las promesas nazis de
liberacin nacional eran tontos tiles, similares a los rabes que se dejaron
engaar por promesas britnicas similares.
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Jos F. Durn Velasco 268
La no distincin entre judos y sionistas, pues los sionistas in- 1)
sistan hasta la alucinacin en la identifcacin entre judasmo,
judaidad y sionismo, mientras que muchos de sus enemigos
rabes musulmanes (y tambin cristianos) seguan viviendo en
esquemas confesionalistas a los que recientemente se sumaban
los nacionalistas. La situacin era muy propicia, por tanto, para
el nacional-confesionalismo, incluyendo el sionismo. De todo
esto slo escapaban los nacionalistas ms seculares (pero que
a menudo no eran nacionalistas rabes sino locales, o sea,
nacionalistas sirios
123
o egipcios)
124
y la izquierda marxista,
aconfesional y supratnica.
El hecho de que el sionismo se apoyara en la potencia imperia- 2)
lista britnica.
El hecho de que la Alemania nazi (y la Italia fascista) fueran 3)
los enemigos de las potencias imperialistas que colonizaban el
mundo rabe.
No obstante, los rabes pro-Eje no queran ver que la Italia fascista
aliada de Hitler colonizaba Libia y tena aspiraciones sobre Tnez. O
que la Espaa franquista, que haba ganado la guerra civil con la ayuda
de Hitler y Mussolini, colonizaba el norte de Marruecos, Ifni y el S-
hara, y que las ambiciones del colonialismo franquista se extendan a
123
En muchos aspectos, el nacionalismo sirio de Antn Sada era una
expresin de las minoras no musulmanas o no sunnes, en el que los judos
tenan cabida como un elemento ms de Siria. Es signifcativo que el Partido
Sirio Nacional Social aunara el antisionismo militante con una actitud mucho
ms abierta hacia los judos, incluidos los judos israeles de cualquier pro-
cedencia; el proyecto del nacionalismo sirio respecto a esos judos no era
ni exterminarlos y expulsarlos sino integrarlos como ciudadanos de pleno
derecho en Siria. Esta generosidad no se deba slo a una posicin ms laica
y la ausencia de judeofobia sino a que el nacionalismo sirio, en tanto que ex-
presin tcita de los temores de las minoras no sunnes, poda considerar til
incluir a los judos israeles como ciudadanos sirios, de manera que la gran
minora juda en el sur de Siria fuese un contrapeso contra la mayora sunn,
que dejara de ser mayoritaria y tendra que avenirse a aceptar el laicismo y la
igualdad entre todos los grupos confesionales.
124
En el movimiento nacionalista egipcio de las primeras dcadas del si-
glo XX militaban por igual musulmanes, cristianos y judos.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 269
todo Marruecos y el Oranesado argelino.
125
Mussolini tambin entr
en tratos con la derecha sionista y habl elogiosamente de los judos
fascistas del movimiento sionista. El nazismo, aunque utilizaba la de-
magogia judefoba en su propaganda general, no era especfcamente
antisionista, ms bien al contrario: los sionistas, judos segregacionis-
tas que queran abandonar Europa, eran los nicos judos con los que
el nazismo poda simpatizar. No hay ningn motivo para pensar que
en el caso de que las circunstancias lo hubieran aconsejado, los im-
perialismos alemn o italiano no hubieran echado mano del sionismo
igual que los imperialismos britnico y estadounidense. Su apoyo al
nacionalismo rabe era puramente tctico. Utilizaban los sentimientos
anticolonialistas de los rabes en provecho de sus propios proyectos
colonialistas, desviaban en anglofobia, francofobia y judeofobia el re-
chazo rabe a los colonialismos britnico, francs y sionista, del mismo
modo que antes los colonialistas franceses y britnicos haban alentado
el nacionalismo rabe y la turcofobia para sublevar a los rabes contra
el imperio otomano, para despus repartirse los territorios rabes de
ese imperio. Si el Eje hubiera ganado la guerra mundial, no cabe la
menor duda de que Alemania e Italia
126
habran hecho lo mismo con el
mundo rabe en su totalidad.
La basura nazi tuvo un papel no despreciable cegando a muchos
rabes y desviando el antisionismo en una judeofobia desquiciada,
en la que se mezclaban de manera inextricable los elementos del
antisemitismo europeo con los prejuicios antijudos tradicionales en
125
Lo que no impidi que ms tarde, cuando el rgimen franquista estaba
aislado y encontr til un acercamiento a los estados rabes, el franquismo
hablara de nuestra tradicional amistad con los pases rabes. No dejaba de
ser sarcstico que un dictador que empez su carrera criminal en una brutal
guerra colonial en Marruecos, que luego utiliz a reclutas marroques como
carne de can en la guerra civil espaola y se haba negado a descolonizar
el Ifni y el Shara, se las diera de amigo de los rabes. Mxime cuando la
ideologa de su rgimen era un nacional-catolicismo, uno de cuyos mitos fun-
dacionales eran los siete siglos de reconquista y la necesidad de limpiar
la Espaa reconquistada de moros y judos.
126
Y tal vez tambin Espaa como socio nfmo, pues cuando se hubiera
visto con total seguridad que el Eje iba a ganar la guerra, Franco se habra
apresurado a declarar la guerra a los aliados para obtener la parte del buitre
en el reparto del botn, a costa de los imperios coloniales de las potencias
vencidas, pero tambin a costa de los pueblos colonizados, que slo cambia-
ran de amo.
Jos F. Durn Velasco 270
una maraa ideolgica chovinista, confesionalista o ambas cosas a
la vez.
Los gobiernos rabes que declararon la guerra a Israel en 1948 no
estaban motivados por una posicin anticolonialista (la mayora de
ellos eran probritnicos), sino que su propsito era desviar las luchas
de clases y antiimperialistas internas en un ihd contra los judos
provechoso para sus intereses. La posicin prosionista de Stalin en ese
momento, aceptando la particin de Palestina entre un estado rabe
y otro judo, secundada por la mayora de los partidos comunistas
rabes,
127
permiti a los gobiernos rabes reaccionarios aunar el an-
tisionismo con la judeofobia y el anticomunismo. Si los estados de la
Liga rabe se hubieran negado en 1948 a hacer la guerra y se hubieran
limitado a exigir el cumplimiento de las resoluciones de la ONU, es
decir, dos estados (rabe y judo), con todos los habitantes rabes del
estado judo con ciudadana plena de ese estado, los sionistas quizs
habran tenido serios problemas para llevar a cabo su limpieza tnica y
para desplazar a los palestinos a los estados rabes vecinos.
128

Una vez puestos a hacer la guerra, los estados rabes beligerantes no
tuvieron ningn plan militar serio coordinado; de haberlo tenido habran
acabado con Israel durante las primeras semanas de su existencia, pero
cada gobierno rabe tena sus propios intereses y perdieron esa oportu-
nidad. A mitad de la guerra, los estados rabes beligerantes se negaron
tanto como los sionistas a aceptar el plan de Bernadotte
129
en un mo-
127
Pero rechazada por el Partico Comunista Iraqu, en cuyas flas militaban
muchos judos antisionistas que rechazaron la creacin de un estado sionista
en Palestina.
128
O quizs no. Los sionistas, en cualquier plan de reparto de Palestina, slo
vean un primer paso en el camino para apoderarse de todo el pas, y si aceptaron
el plan de reparto de la ONU fue slo como una tctica para que se viera a sus
enemigos como agresores y porque en ese momento su posicin era tan dbil que
un ataque rabe efcaz hubiera acabado con la presencia sionista en Palestina.
129
Bernadotte (1895-1948) fue el mediador enviado por la ONU para arbi-
trar el conficto y propuso un plan de paz basado en una particin de Palestina
entre un estado judo y otro rabe, geogrfcamente ms razonable que el
plan de particin de la ONU del ao 1947. El plan de Bernadotte inclua toda
Galilea en el estado judo y el Negev y Jerusaln en el estado rabe. Adems,
Bernadotte exiga el retorno de los refugiados a sus hogares y que ambos
estados reconociesen como ciudadanos de pleno derecho a los judos y rabes
que moraban en su territorio. La mediacin de Bernadotte fracas entre otras
cosas porque el propio Bernadotte fue asesinado por terroristas del Lehi.
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 271
mento en el que su debilidad militar era ms que notoria. Los sionistas
rechazaron el plan porque ya contaban con una aplastante superioridad
militar y aspiraban a conquistar muchos ms territorios y no queran
dejar volver a los refugiados palestinos; los gobernantes rabes lo re-
chazaron porque haban cado en las redes de su propia demagogia de
echar a los judos al mar
130
y preferan una derrota total y un desastre
para los palestinos antes que el descrdito de dar marcha atrs.
La judeofobia desatada en los pases rabes a consecuencia de esa
derrota y de la expulsin de los palestinos contribuy no poco a hacer
un inmenso servicio a la causa sionista: contribuy a conseguir que la
mayora de los judos de los pases rabes emigrasen a Israel. No fue el
nico factor, pero en algunos casos fue el decisivo. Sin esa judeofobia
desatada por la guerra de 1948, los judos iraques, que eran la segunda
comunidad juda ms numerosa del mundo rabe despus de la ma-
rroqu, no habran emprendido el xodo hacia el estado sionista.
El primer ministro iraqu Nr Sad lleg a amenazar con expul-
sar a todos los judos iraques si Israel no permitia la repatriacin de
los refugiados palestinos. Las actividades sionistas en Iraq, las reales y
las imaginarias,
131
sirvieron de pretexto para nuevas medidas contra los
judos iraques: arrestos, exclusin de profesiones y de empleos del es-
tado. Luego se habl de un intercambio forzoso de poblacin: los judos
iraques seran deportados a Israel, intercambiados por un nmero
similar de refugiados palestinos. Nr Sad amenaz con expropiar a los
judos iraques y utilizar sus bienes para compensar a los palestinos lo
130
Obsrvese que no se hablaba de echar a los sionistas al mar sino a
los judos. La mezcolanza de anticolonialismo y de judeofobia lo envene-
naba todo, como ms tarde experimentaron muchos judos del mundo rabe,
en especial los de Iraq.
131
En Iraq exista un pequeo movimiento sionista, pero era repudiado por
la gran mayora de la poblacin juda. Los sionistas iraques eran muy pocos,
la mayora de los judos iraques eran antisionistas y muy conscientes del de-
sastre al que les poda abocar el sionismo. Los comunistas eran muchos ms
entre los judos iraques que los sionistas, aunque posiblemente la mayora de
los judos iraques eran apolticos o patriotas iraques. El Partido Comunista
Iraqu, el ms numeroso de los partidos comunistas del mundo rabe, fue de
los pocos partidos comunistas del mundo rabe que rechazaron el plan de
particin de Palestina entre un estado rabe y otro estado judo y exigi una
Palestina unida. Los comunistas judos no eran menos antisionistas que los
comunistas no judos, y en realidad tenan buenas razones para serlo tanto o
ms que el resto de sus compatriotas.
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Jos F. Durn Velasco 272
que haban perdido en su tierra. Como puede verse, estas medidas eran
antijudas, pero en modo alguno antisionistas, pues Nr Sad propona
en clave judeofbica lo mismo que los sionistas haban propuesto hacer
aos antes: el traslado forzoso de palestinos a Iraq y de judos iraques
al nuevo estado sionista. Tanto el gobierno probritnico de Nr Sad
como el estado de Israel organizaron la emigracin. En 1950 se pro-
mulg una ley que permita a los judos iraques emigrar a cambio de
perder para siempre la nacionalidad iraqu y llevarse slo lo puesto. Unas
bombas, que al parecer pusieron agentes sionistas con la complicidad del
gobierno iraqu, sirvieron de detonante del pnico para que la mayora
de los judos iraques se marcharan. Los judos iraques perdieron su na-
cionalidad, su pas, su identidad y sus propiedades. Estas ltimas fueron
confscadas por el gobierno y engrosaron la riqueza de los mandamases
iraques. Los polticos antijudos utilizaron el despojo de los palestinos
como pretexto para despojar a los judos iraques, a la vez que los polti-
cos israeles justifcaron el despojo de los palestinos alegando el despojo
que haban sufrido los judos en los estados rabes. Naturalmente, los
palestinos no recibieron nada y los judos iraques tampoco: unos fueron
a parar a campos de refugiados y los otros a campos de trnsito. Los
estadistas israeles y rabes obraron con idntica hipocresa, sacrifcando
a palestinos y judos en aras de sus intereses.
La judeofobia desatada en los pases rabes sirvi a los estadistas
israeles y a los sionistas en general como pretexto para justifcar la lim-
pieza tnica llevada a cabo contra los palestinos y el latrocinio de su pas
y sus bienes, con el argumento de que los judos del mundo rabe haban
sido privados de su patria natal y despojados de sus bienes,
132
que el
nmero de refugiados palestinos en 1948 y el de judos del mundo rabe
emigrados a Israel es ms o menos similar, por lo que se habra tratado de
un intercambio de poblaciones entre Israel y el mundo rabe. La razn
de estado, una vez ms, machacaba los derechos de los seres humanos.
La cuestin de la injusticia cometida contra los judos rabes ape-
nas se plante:
Para los sionistas no eran vctimas sino simplemente judos que 1)
retornaban a la tierra de Israel, que era lo que el sionismo
132
Lo que slo era cierto en parte, pues la emigracin juda al estado de
Israel slo en parte fue debida a la judeofobia desatada por la creacin del es-
tado de Israel y la limpieza tnica practicada por este estado contra los palesti-
nos. Muchos judos no fueron expulsados sino que sencillamente emigraron.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 273
deseaba. Slo se mencionaba su condicin de vctimas cuando
se trataba de denigrar al mundo rabe y de oponer un agravio al
sufrido por los palestinos.
Para los nacionalistas rabes un judo rabe interesaba poco, 2)
era sospechoso de sionismo o criptosionismo y si emigraba a
Israel era un enemigo o un traidor. El nacionalismo rabe en su
conjunto despreci a los judos rabes, con lo que de facto se los
regal al sionismo, que estuvo encantado con el regalo.
Los regmenes nacionalistas que derrocaron y sucedieron a los re-
gmenes desacreditados por la derrota de 1948 en general no les fueron
a la zaga a sus antecesores en cuanto a marrullera demaggica. La
impotencia y la incapacidad de estos regmenes iban a la par con los
discursos ms ardientes llamando no slo a la destruccin del estado
sionista sino al aniquilamiento de sus habitantes judos. El hecho de
que estas amenazas fueran en su mayor parte bravatas demaggicas
para consumo interno y, lo que es ms importante, que los gobernantes
y los polticos que las decan no tuvieran medios reales de llevarlas a
cabo, no cambia lo utilsimas que fueron para los sionistas, tanto de
cara a la poblacin juda israel como para su propaganda internacio-
nal.
Dentro del estado sionista esas amenazas desquiciadas eran el
mejor antdoto que poda tener la clase dominante para tener tranquilo
a un pueblo lleno de tensiones sociales y tnicas. Nada mejor que un
enemigo externo haciendo exhortaciones demenciales a la matanza de
los judos israeles, repetidas por las emisiones radiofnicas en rabe
y en hebreo, y que hicieron un inmenso favor a la causa sionista. A
una poblacin juda originaria de Europa que haba sobrevivido a un
genocidio, los discursitos de Nser y sus adlteres le sonaban a Hitler.
Para una poblacin juda originaria de los pases rabes, que haba su-
frido algunos pogromos y haba padecido medidas discriminatorias, no
era precisamente la mejor forma de ganarla para la causa antisionista.
En aquel tiempo, los judos procedentes de los pases rabes eran una
poblacin marginada que ocupaba el lugar ms bajo en la sociedad is-
rael, una poblacin profundamente descontenta que se senta frustrada
por el sionismo y que podra haber sido un factor de acercamiento
con los pases rabes. Pero con la demagogia naserista tal cosa era
sencillamente imposible.
Cuando los estadistas israeles desencadenaron la guerra de 1967,
lo hicieron tanto para atajar los confictos internos interjudos como
porque saban que la propaganda de los regmenes rabes enemigos
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Jos F. Durn Velasco 274
haba desacreditado a estos ante el mundo. Mientras que la guerra que
desencadenaron los estadistas israeles contra Egipto en 1956 se vio in-
ternacionalmente como una agresin colonialista inaceptable, la guerra
de 1967 pudo colarse como una guerra de supervivencia,
133
merced
a la demencial propaganda de sus enemigos.
134
Los cambios fueron rpidos a raz de la derrota de 1967, pero no
siempre a favor de la causa palestina. Los regmenes ms favorecidos
fueron los ms conservadores, como la monarqua jordana o la saud,
que se desembarazaron de su rival naserista y as se dio por terminada
la guerra fra rabe entre el Egipto de Nser y Arabia Saud, con la
victoria de esta ltima. Los regmenes jordano y saud pertenecan a
la misma constelacin reaccionaria subordinada al imperialismo de
Estados Unidos; por su propia naturaleza, la propaganda saud es ms
judefoba que antisionista, o ms exactamente, Arabia Saud, por su
naturaleza, no puede ser radicalmente enemiga del estado sionista.
La resistencia palestina, emergente con la derrota de 1967, desech
la verborragia judefoba y opt por un planteamiento ms genuina-
mente antisionista. El Fath propugn un estado nico para todo lo que
haba sido el territorio de Palestina hasta 1948, en el que judos, cris-
tianos y musulmanes gozaran de los mismos derechos, incluyendo los
judos israeles que renunciaran al sionismo. El Frente Democrtico
para la Liberacin de Palestina reconoca la existencia de un pueblo
israel, cuyos derechos nacionales deberan respetarse en el seno de
una federacin socialista que agrupara a los pases de la regin.
Pero la propaganda anterior de los regmenes nacionalistas fue muy
daina para la causa palestina y antisionista. Para los sionistas era muy
fcil argir que si los rabes ya no hablan de destruir Israel (con sus
habitantes judos incluidos) es porque ya no pueden, y que si ya no
hablan de exterminar a los judios israeles no es porque hayan cam-
biado de ideas sino porque por razones de propaganda exterior se guar-
dan mucho de decir lo que les gustara hacer. La propaganda sionista,
para consumo israel y para consumo exterior, sigui con sus dos frases
habituales: en brer (no hay alternativa) y en im mi le-daber (no
hay con quien hablar), dando a entender que la poltica belicista y
133
Hasta un Jean-Paul Sartre no pudo ver con claridad que tras la propa-
ganda sionista y la aberrante propaganda de ciertos regmenes rabes lo que
haba era un puro fenmeno colonial.
134
Fidel Castro advirti: Un revolucionario jams amenaza con extermi-
nar a un pueblo.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 275
agresiva era la nica alternativa y que no se poda hacer la paz con los
palestinos ni con los dems rabes porque no hay entre ellos quienes
quieran la paz. Lo que no ha impedido nunca a los estadistas israeles
hacer la paz o intentarla con los regmenes rabes ms derechistas: con
el Egipto de Sadat, el rey Husayn de Jordania o la derecha maronita
libanesa. Consecuentemente con esa propaganda israel, habra sido
absurdo intentar hacer la paz con Sadat, que desencaden la guerra de
1973, pero la propaganda sionista no es ms que eso: propaganda.
Esa misma propaganda insisti durante dcadas en que no se poda
negociar y mucho menos hacer la paz con los terroristas de
la OLP. Hasta que la ocupacin israel en Cisjordania y la Franja de
Gaza se sinti desbordada por la Intifada y encontr til usar a los
terroristas de la OLP como interlocutores vlidos con vistas a crear un
bantustn palestino bajo su direccin. Esa misma propaganda sionista
insiste hasta la alucinacin en el abismo ontolgico entre la demo-
cracia israel y las dictaduras rabes, aunque los estadistas israeles
nunca han desdeado la amistad de los dictadores rabes, fueran los
reyes de Jordania, el rey de Marruecos, Sadat o cualquier otro dictador
rabe moderado de su conveniencia. El mismo Ysir Araft pas
de ser descalifcado como terrorista a ser considerado honorable
estadista, para ms tarde ser declarado corrupto dictador, todo en
funcin de los intereses sionistas y sin que el individuo en cuestin
hubiera cambiado gran cosa.
Flaco favor hizo a la causa palestina y antisionista la propaganda
nacionalista judefoba, pero el dao de la propaganda islamista no es
menor.
En el conficto rabe-israel, la religin envenena la poltica y la po-
ltica envenena la religin. Adems, toda confesionalizacin del con-
ficto, por cualquiera de las partes, es benefciosa para la causa sionista
y daina para la causa antisionista. La confesionalizacin islmica es
muy daina para la causa antisionista,
135
mientras que los sionismos
religiosos judo y cristiano son muy valiosos aliados del sionismo y
poderosos catalizadores del sionismo extremista.
Engendros saudes wahhbes y pakistanes como Ben Laden y su
al-Qida han brindado servicios esplndidos a la causa sionista y al
imperialismo estadounidense, sea directamente como aliados contra
135
A los islamistas propalestinos y al dao que han hecho a la causa del
pueblo palestino se les puede aplicar el proverbio rabe que dice: Un enemi-
go inteligente es preferible a un amigo necio.
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Jos F. Durn Velasco 276
la URSS,
136
bien como tontos tiles utilsimos. Los atentados del 11-S
brindaron a la clase dirigente estadounidense los pretextos para inva-
dir Afganistn e Iraq. Para los dirigentes sionistas fueron autntico
man: cuando se encontraban en un serio atolladero, derrotados en
el Lbano, de donde haban tenido que retirarse incondicionalmente,
y con el estallido de la segunda Intifada, el 11-S les brind el mejor
pretexto propagandstico (rabes igual a musulmanes y musulmanes
igual a terroristas), al tiempo que Estados Unidos adoptaba una pol-
tica acorde con el sionismo ms extremista. George Bush consigui
holgadamente la reeleccin en el ao 2004 gracias a que, poco antes
de esas elecciones, al-Qida difundi un vdeo de Ben Laden lleno de
bravatas, amenazando con nuevos atentados y deseando la victoria del
candidato demcrata.
Las desafortunadas declaraciones del presidente iran Ahmadined,
mezclando churras con merinas y confundiendo el antisionismo con las
dudas sobre la existencia del Holocausto, no se puede decir que ayuden
gran cosa a la causa palestina. Slo sirven para aadir confusin ideo-
lgica a la causa antisionista y para brindar a sionistas y prosionistas la
oportunidad de presentar a sus enemigos como antisemitas flonazis.
Declive y ruina del nacionalismo rabe: de la derrota
de Nser en 1967 a manos de Israel a la destruccin de
Iraq a manos de Bush
La derrota de Nser en 1967 a manos de Israel supuso la ruina del
nacionalismo panrabe. El lder que haba prometido acabar con Israel,
136
La Unin Sovitica era el mayor freno para la poltica estadounidense
y su satlite semiautnomo israel. Los fundamentalistas islmicos hacan la
guerra a la URSS, y una vez desaparecida esta, no ha habido freno para con-
tener la agresividad de Estados Unidos e Israel. Naturalmente, los islamistas
sunnes, que tan buenos servicios prestaron a Estados Unidos y a Israel lu-
chando contra la URSS y el comunismo, han sido la ms impotente de las
fuerzas rabes ante los ejrcitos del To Sam. Hams es la excepcin entre
los islamistas sunnes, pero no olvidemos que es un caso muy especial en el
que predomina la resistencia popular sobre el contenido islamista de cuo
hermano-musulmn y wahhb (ambos inocuos para Israel), y que los nicos
aliados musulmanes de Hams son precisamente Irn y Siria, dos estados
regidos por chies (duodecimanos y alawes respectivamente, Siria adems
con un rgimen de tendencia panarabista laica).
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 277
liberar Palestina y unir al mundo rabe haba llevado a Egipto y sus
aliados a una derrota ante Israel mucho ms bochornosa an que la de
1948. Nser vivi y gobern Egipto tres aos ms, pero slo como una
sombra del lder carismtico que haba sido.
Tras su muerte, sus sucesores se apresuraron a eliminar lo que que-
daba del panarabismo y del socialismo rabe. En Egipto, los ofciales
constituan una casta privilegiada que formaba parte de una burguesa
administrativa nada ansiosa de transformaciones revolucionarias; tras
la derrota, los cuadros dirigentes, en lugar de radicalizarse, tendieron
rpidamente a la derechizacin, fenmeno que ya haba empezado con
Nser y avanz a pasos agigantados con su sucesor Sadat. El nacio-
nalismo panrabe vencido ya no serva a esa clase para justifcar su
poder ni era un proyecto del que fuera a obtener benefcios, por lo
que lo desecharon en nombre del nacionalismo egipcio (la recupe-
racin del Sina en lugar de la liberacin de Palestina, los intereses
egipcios desdeando los objetivos panrabes); la alianza tctica con
la Unin Sovitica de Nser fue sustituida por la alianza estratgica
de Sadat con los Estados Unidos, el socialismo rabe fue sustituido
por el infth o apertura al capital transnacional, las nacionalizaciones
dejaron paso a las privatizaciones. Para contrarrestar a comunistas y
naseristas, Sadat dio todas las facilidades al islamismo; carente de una
legitimidad nacionalista y socialista, Sadat recurri a presentarse como
un piadossimo musulmn, lo que tambin le serva para presentar el
anticomunismo como parte de su lucha contra el atesmo. Las conse-
cuencias de este retroceso social y la consecuente emergencia del fana-
tismo religioso las pag a la postre el propio Sadat, que en 1981 muri
vctima de islamistas que lo consideraban un traidor por su acuerdo de
paz con Israel. Bajo su sucesor, otro militar, Hosni Mubrak, prosigui
la poltica de infth, el abismo social entre ricos y pobres sigui ensan-
chndose y el islamismo sociolgico y poltico sigui creciendo como
sntoma y efecto de una sociedad frustrada y sin horizontes.
Tambin en Siria la derrota, en lugar de provocar la radicalizacin
del rgimen, llev a su derechizacin, aunque sin llegar nunca a los
extremos de Egipto con Sadat. El golpe de estado (autodenominado
movimiento rectifcador) del general Hfez al-Asad puso fn al ala
radicalizada del Bat que haba gobernado el pas. Si bien tericamente
el Bat sirio era un partido panarabista y el panarabismo formaba parte
de su ideologa de estado, los gobernantes sirios tenan aspiraciones
mucho ms limitadas: mantener el dominio sobre el estado sirio y ejer-
cer en lo posible su hegemona sobre el Lbano y la resistencia pales-
tina. Pero no podan ir tan lejos en la derechizacin como los militares
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Jos F. Durn Velasco 278
egipcios porque sus mayores enemigos eran los Hermanos Musulma-
nes patrocinados por las monarquas rabes proestadounidenses.
137
La emergencia de la resistencia palestina a partir de 1967 tambin
puede considerarse una manifestacin del declive del nacionalismo
rabe. La faccin derechista mayoritaria en la OLP, el Fath, tena como
objetivo prioritario la creacin de un estado palestino, es decir, otro
estado rabe ms dentro de la fragmentacin estatal rabe.
En Iraq, el Bat tuvo un importante papel en el derrocamiento del
rgimen de Abd al-Karm Qsim en 1963 y la feroz represin contra
los comunistas iraques.
138
En 1968, el partido Bat se hizo con el poder
mediante un golpe de estado seguido de un sanguinario exterminio de
miles de comunistas. El partido Bat consigui de facto aniquilar al
Partido Comunista Iraqu, que era la mayor fuerza laica y supratnica
del pas. Con su ideologa basada en el nacionalismo rabe, el Bat
slo poda tener problemas interminables con los nacionalistas kurdos,
como as fue.
139
En 1980, Saddm Husayn crey encontrar en la agitada situacin
de su vecino iran el momento propicio para asestarle un golpe fatal;
con ello pretenda dos cosas:
Solucionar a su favor el contencioso territorial fronterizo con 1)
Irn.
140
137
El grupo dominante del Bat sirio est formado por miembros de la
confesin alaw, aborrecida por los musulmanes sunnes fanticos y bestia
negra de los Hermanos Musulmanes. Por ello los batistas sirios no han podi-
do permitirse las derivas derechistas de los ex naseristas egipcios, ni siquiera
son considerados verdaderos musulmanes por la mayora sunn, de manera
que la legitimacin de su poder no ha podido recurrir a la religin y ha tenido
que basarse en una ideologa ms secular.
138
El jefe de los servicios secretos del Bat encargados de estas operacio-
nes de represin fue un tal Saddm Husayn, con la ayuda de la CIA, que le
facilit los nombres y direcciones de los comunistas.
139
No obstante, el Iraq batista otorg al Kurdistn iraqu una autonoma
y un reconocimiento de la coofcialidad del idioma kurdo sin parangn en
Turqua o Irn.
140
Adems de contenciosos territoriales entre los estados iran e iraqu,
estaba la cuestin de Juzestn (llamada por los nacionalistas rabes Ara-
bistn), regin iran de poblacin rabe, reivindicada como territorio rabe
irredento por los nacionalistas rabes. Saddm Husayn esperaba encontrar
en su avance un apoyo masivo de la poblacin rabe iran pero no fue as,
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 279
Agradar a las monarquas rabes y a Estados Unidos, enemigos 2)
del nuevo rgimen jomeinista.
El clculo fue errneo, porque Irn demostr ser un enemigo de-
masiado poderoso y peligroso, que no slo consigui derrotar a los
invasores iraques y repelerlos de su territorio sino que el rgimen jo-
meinista aprovech la ocasin para prolongar la guerra con el objetivo
de derrocar al rgimen batista agresor e instaurar en Iraq una repblica
islmica afn y satlite. La guerra irano-iraqu dur de 1980 a 1988;
durante ese periodo, Saddm Husayn orden el bombardeo de las ciu-
dades iranes e hizo uso de armas qumicas contra Irn desde 1983,
141

acciones todas ellas catalogables como crmenes de guerra, pero que
no provocaron condena internacional alguna por parte de los gobier-
nos occidentales (por no hablar de las monarquas rabes), interesados
en que la guerra se prolongase, Irn no la ganase, los dos pases se
destruyeran mutuamente y las empresas de armamento pudieran hacer
pinges negocios vendiendo armas a un bando u otro o a los dos.
142

Durante la guerra, ambos regmenes, el iraqu y el iran, hicieron uso de
su propaganda: fanatismo religioso por parte de Irn (Saddm Husayn
como ateo infel) y chovinismo rabe antipersa por parte de Iraq.
En agosto de 1990, Iraq invadi Kuwayt y se lo anexion. Al pare-
cer, Estados Unidos haba insinuado a Saddm Husayn que no interfe-
aunque, por si acaso, el gobierno iran traslad a esa poblacin para evitar
tentaciones.
141
En 1984, expertos de la ONU recogieron en los campos de batalla
iranes pruebas de las armas qumicas utilizadas por Iraq. Ese mismo ao Es-
tados Unidos estableci relaciones diplomticas con Iraq y desde 1985 hasta
1990 suministr a Iraq cepas de cultivo para armas biolgicas, tales como
bacterias del carbunclo y la peste.
142
Israel apoy a Irn en secreto porque los estrategas israeles conside-
raron que Iraq era un peligro mucho ms serio para Israel que Irn. La idea
israel era que Iraq es un enemigo permanente, mientras que Irn es un ene-
migo temporal, lo que dice mucho de cmo los estrategas sionistas siempre
vieron como mucho ms peligroso para el proyecto sionista el nacionalismo
rabe que la propaganda jomeinista sobre el ihd que no acabara hasta la
liberacin de Jerusaln. Reagan vendi armas en secreto a Irn para con-
seguir dinero para la Contra nicaragense, lo que dice mucho acerca de qu
enemigo le resultaba ms peligroso: la revolucin sandinista de Nicaragua, no
la revolucin islmica de Jomeini.
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rira si invada Kuwayt, trampa en la que Saddm cay. Estados Uni-
dos aprovech para llenar Arabia de bases suyas
143
y para destruir Iraq
con bombardeos devastadores, aunque Bush padre evit la tentacin
de conquistar el pas y tratar de establecer un rgimen ttere, consciente
de que Iraq no era tan fcil de invadir y dominar como Panam.
Durante unos pocos meses, desde la conquista de Kuwayt en agosto de
1990 a la derrota (totalmente previsible) ante Estados Unidos a principios
de 1991, Saddm Husayn consigui en el mundo rabe una popularidad
digna de Nser. Bravuconadas propagandsticas desesperadas aparte, el
propio Saddm saba que haba cado en una trampa fatal y su intencin
habra sido retirarse de Kuwayt y evitar la guerra, pero qued claro que eso
no iba a frenar la agresin estadounidense ni la contienda, pues el objetivo
de Estados Unidos no era la retirada iraqu, ni el respeto por la soberana
kuwayt, la legalidad internacional o la soberana de los estados miembros
de la ONU,
144
sino imponer su hegemona en Arabia y destruir Iraq.
Entre 1991 y 2003, Iraq padeci un bloqueo que cost la vida a
cientos de miles de iraques privados de alimentos y medicinas; los
nacionalistas kurdos tuvieron manos libres en el norte de Iraq y co-
menzaron sus labores de limpieza tnica contra rabes, turcomanos y
otros, e Iraq fue sometido a devastadores bombardeos peridicos por
la aviacin estadounidense y britnica.
143
Las monarquas de Arabia, empezando por Arabia Saud, carecan de
ejrcitos capaces de hacer frente al iraqu. Aunque Arabia Saud tiene un gasto
militar que dobla al cuantiossimo gasto militar israel, las armas que compra
le son intiles, pues carece de militares capaces de usarlas; eso es as porque
los reyes de Arabia Saud han preferido no potenciar el ejrcito para evitar
golpes de estado similares a los que han derrocado a sus colegas de Egipto,
Iraq y Libia. Estados Unidos ha sabido aprovechar esa situacin para instalar
bases estadounidenses en la pennsula Arbiga a partir de 1990.
144
Poco le haba importado a Estados Unidos el derecho internacional o
la soberana de los estados cuando Iraq fue el agresor e Irn el pas invadido.
Tampoco les importaba mucho la condicin de agresor de Israel, ni su in-
cumplimiento sistemtico y permanente de las resoluciones de la ONU, ni su
anexin de Jerusaln y el Goln sirio. En la guerra del Golfo qued patente
que la legalidad internacional para los Estados Unidos es slo un pretexto que
se usa cuando conviene a sus intereses y que cuando no conviene se ignora.
Pero el mayor desprecio (al estilo nazi) a la legalidad internacional vigente
vendra ms tarde de Bush hijo, cuando invadi Iraq el ao 2003 despreciando
a la ONU con el mismo desprecio con el que Hitler y Mussolini trataron a la
Sociedad de Naciones de entreguerras.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 281
Finalmente, en el ao 2003, Estados Unidos invadi Iraq con el pre-
texto de que este pas tena armas de destruccin masiva,
145
cosa que
no era verdad.
146
Los verdaderos motivos de la invasin fueron apo-
derarse del petrleo iraqu, privatizarlo en benefcio de las compaas
petrolferas americanas, monopolizar el dominio sobre el petrleo del
Oriente Medio y hacer ms dependientes a la Unin Europea y Japn,
en una maniobra tambin dirigida contra Rusia y China, para cercarlas
y privarlas de acceso independiente al petrleo. La invasin de Iraq
se encuentra dentro de una ambiciosa estrategia de mantenimiento de
la hegemona estadounidense por medios militares que compense el
declive econmico de Estados Unidos.
La invasin de Iraq ha provocado una guerra entre la resistencia
iraqu y los invasores, pero tambin una guerra civil entre los propios
iraques, esta ltima alentada y promovida por los invasores, que en-
cuentran en los enfrentamientos sectarios y tnicos iraques un aliado
de primer orden, porque les brindan un pretexto para presentarse como
los ordenadores del caos interno iraqu y porque los enfrentamientos
inter-iraques debilitan la resistencia contra los invasores, desvindola
en enfrentamientos internos entre sunnes y chies, kurdos y rabes,
kurdos y minoras, etctera. Pero la mayor parte de la poblacin es
consciente de la diferencia entre resistencia al invasor y terrorismo
sectario. La mayora de los iraques aprueba la resistencia armada con-
tra los invasores, a la vez que condena la violencia terrorista tnico-
sectaria promovida por los ocupantes.
En todo caso, poco queda ya del panarabismo como fuerza poltica.
Aquellos estados que lo convirtieron en su ideologa de estado (Egipto,
Siria e Iraq), o lo abandonaron, caso de Egipto, o han sido destruidos
145
Efectivamente, Iraq haba tenido armas qumicas (proporcionadas entre
otros por Estados Unidos) pero ya no las tena, y adems el gobierno iraqu
estaba dispuesto a aceptar todas las inspecciones de la ONU que se le exi-
gieran.
146
Si Iraq hubiera tenido armas de destruccin masiva habra amenaza-
do con usarlas y habra evitado la invasin estadounidense. Estados Unidos
invadi Iraq porque saba que era un pas inerme que careca de armas de
destruccin masiva para repeler la agresin o para infigir al invasor (o a su
satlite sionista) un dao devastador. No lo invadieron porque creyeran que
tena armas de destruccin masiva sino porque saban perfectamente que
no las tena. El pretexto era extremadamente burdo e hipcrita, pues los es-
tados invasores (Estados Unidos y Gran Bretaa) disponen de esas armas de
destruccin masiva, lo mismo que el estado de Israel.
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Jos F. Durn Velasco 282
(caso de Iraq), o estn en una situacin a la defensiva cuyo desenlace
se avecina harto sombro, caso de Siria.
La sombra situacin actual del mundo rabe
Tras la segunda guerra mundial, el declive de las potencias coloniza-
doras favoreci la independencia de los pases rabes colonizados. La
nica excepcin fue Palestina. Los palestinos pasaron de un colonia-
lismo malo a otro peor, del yugo extranjero bajo una potencia colonial
mandataria a una entidad colonial que los desposey de su pas en el
sentido ms literal, no ya de la soberana sino del propio pas, y hasta
de los bienes particulares de los mismos palestinos.
147

Durante la Guerra Fra, los pases descolonizados al menos pudie-
ron contar con el margen de maniobra que les daba la existencia de dos
superpotencias enfrentadas y que una de ellas se proclamase socialista
y anticolonialista. Incluso anticomunistas furibundos como Nser bus-
caron la ayuda de la Unin Sovitica. Pese a la represin implacable a
la que estos regmenes nacionalistas anticomunistas sometieron a los
comunistas en sus pases, la URSS busc la alianza con este tipo de
regmenes, a los que los soviticos defnieron de manera magnnima y
oportunista como opcin de desarrollo no capitalista, caso del Egipto
naserista o de los regmenes batistas de Siria e Iraq. Al mismo tiempo,
la Unin Sovitica, en aras de la coexistencia pacfca frenaba los
impulsos revolucionarios de los pueblos y los partidos comunistas ra-
bes, a veces con consecuencias a la postre devastadoras para ellos. El
Partido Comunista Iraqu, que en los aos cincuenta era la fuerza po-
ltica ms poderosa de Iraq, si se lo hubiera propuesto es muy posible
que hubiera conseguido hacerse con el poder, pero, obedeciendo las
directrices moscovitas, los comunistas iraques se limitaron a apoyar al
rgimen de Abd al-Karm Qsim (1958-1963); cuando este fue derro-
cado, la represin se ceb en los comunistas, y cuando el Bat se hizo
con el poder en 1968 llev a cabo una gran matanza de comunistas y
aniquil al PCI como fuerza poltica alternativa.
147
A veces se ha reprochado a los palestinos que durante el mandato se
enfrentaran a los sionistas y no a los ingleses, pero los hechos posteriores
demostraron que los ingleses eran un enemigo mucho menor del pueblo pa-
lestino que el colonialismo sionista, y precisamente el mayor dao del colo-
nialismo ingls fue permitir a los sionistas poner las bases de la dominacin
sionista posterior.
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 283
Contra el comunismo, el Movimiento de los no alineados y la
conferencia de Bandung (1955), Estados Unidos y sus aliados opu-
sieron un frente religioso. En 1957 se cre la Conferencia Islmica,
promovida por Arabia Saud y Pakistn.
148
Los gobernantes de Estados
Unidos saban perfectamente que la religin,
149
lejos de ser el factor
antiimperialista que algunos imaginan, era su aliado objetivo contra la
izquierda. Los estadistas americanos, a lo largo de toda la Guerra Fra,
siempre tuvieron muy claro que su principal enemigo era el comu-
nismo, su segundo enemigo era el nacionalismo de los no alineados y
que la religin era perfectamente compatible con sus intereses, por lo
que Estados Unidos, las monarquas rabes y Pakistn patrocinaron el
islamismo y luego el ihdismo afgano.
En ese orden de enemigos, Estados Unidos incluso poda apoyar a
un rgimen nacionalista en su lucha anticomunista, como fue el caso
en Iraq. El caso de los islamistas chies de Irn fue muy especial, pero
incluso aqu el anticomunismo prim. El rgimen de Jomeini demostr
una implacable efcacia, mucho mayor que la del shah, en el exterminio
de la izquierda iran, y el Irn-gate es la prueba de que Reagan tena a
148
Pakistn se cre en 1948, el mismo ao que el estado de Israel, como
una especie de Israel musulmn para los musulmanes de la India. Fue la retri-
bucin que los ingleses dieron a la Liga Musulmana por su colaboracionismo
en los aos anteriores. La creacin de Pakistn fue una catstrofe similar a
la creacin de Israel y por motivos muy parecidos: la India fue dividida por
motivos confesionalistas, lo que provoc un xodo de poblaciones (hindes y
sijs a la Unin India, musulmanes a Pakistn) acompaado de espeluznantes
matanzas sectarias y todo tipo de atrocidades. Pakistn se convirti en un
pas dominado por el ejrcito, la religin y Estados Unidos, situacin que
se expresa como el gobierno de las 3 A: Allh (Dios), Army (el ejrcito) y
Amrica (Estados Unidos). Como Israel, Pakistn posee armas nucleares con
la venia de Washington.
149
Naturalmente, no me refero slo a la musulmana, sino a todas, pues
todas eran utilizables para el proyecto reaccionario de divide e impera.
Tanto como el islam, se ha utilizado el judasmo (por parte del sionismo). Si
el cristianismo se ha utilizado menos en el mundo rabe es porque era reli-
gin de minoras menores, pero donde no era as se ha utilizado de la misma
manera, como ha sido el caso del Lbano. Al fnal todos los confesionalismos
(islmico, judo y cristiano) venan a confuir en el provecho obtenido de
ellos por las oligarquas locales y el imperialismo estadounidense. Al lado de
esta regla general, las excepciones como Hams o Hizbullh son puramente
locales, parciales y excepcionales.
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Jos F. Durn Velasco 284
Jomeini por un enemigo secundario en comparacin con la revolucin
sandinista,
150
a pesar de que Irn era un pas econmicamente mucho
ms importante que la pequea repblica centroamericana. Adems, el
Irn de Jomeini no tard en enzarzarse en una guerra absurda con Iraq,
pues si bien es verdad que el Iraq de Saddm fue el agresor inicial,
la guerra se prolong por la obstinacin de Jomeini en sus objetivos
expansionistas, que transform a Irn de vctima en agresor. Esa gue-
rra sanguinaria y absurda slo sirvi para destrozar ambos pases y
provocar un sufrimiento atroz a ambos pueblos, en aras de los delirios
hegemonistas de sus respectivos gobernantes.
Tras la cada de la Unin Sovitica, Iraq fue la primera vctima del
nuevo orden internacional, es decir, del hegemonismo absoluto de
Estados Unidos sin el contrapeso sovitico.
El ihdismo creado por la alianza antisovitica entre Estados
Unidos, Arabia Saud y Pakistn sigui prestando servicios impagables
a los neocons que lo haban alumbrado, incluso tras la defuncin de
la Unin Sovitica. El imperio tena necesidad urgente de un enemigo
que justifcara su hegemona, pero no haba ningn enemigo compa-
rable a la Unin Sovitica. Los zombis islmicos creados por la CIA
en los aos ochenta cumplieron a la perfeccin el papel de amenaza
fantasma, sobre todo con los atentados del 11 de septiembre, que
permitieron a George Bush utilizar la lucha contra el terrorismo para
desviar la atencin de problemas internos motivados por las crecientes
desigualdades sociales y para justifcar nuevas guerras de dominacin
y rapia.
La frustracin y el terrible vaco dejados por la aniquilacin de la
izquierda y la ruina del nacionalismo rabe, dejan el campo libre a la
fantasa de la religin como solucin de todos los problemas. Consig-
nas vacuas como al-islm huwa-l-hall (el islam es la solucin) ofre-
cen como panacea universal la religin; pero esta no puede solucionar
nada porque no tiene ningn programa econmico, social e ideolgico
para los problemas del mundo (y menos an los del mundo moderno),
de manera que lo que los islamistas presentan como solucin isl-
mica es una utopa reaccionaria que no soluciona nada y aade un
problema ms a los que ya existen.
150
Los estudiantes islmicos que asaltaron la embajada de Estados Unidos
en Tehern se obstinaron en no liberar a los rehenes hasta que Reagan se con-
virti en presidente, con el objetivo de humillar a Carter y hacerle perder las
elecciones, lo que contribuy a la victoria del neocon Ronald Reagan.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 285
El culturalismo desquiciado de los islamistas se retroalimenta mu-
tuamente con el culturalismo desquiciado de la islamofobia occidental
y el choque de civilizaciones. La peste islamista y la peste neocon-
neoliberal van indisolublemente unidas.
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Captulo
5
Los palestinos: consecuencia del
colonialismo sionista y resistencia
a la colonizacin de las vctimas
primarias del sionismo


Los acuerdos de Sykes-Picot y la declaracin de Balfour
hacen surgir al pueblo palestino en lo que hasta entonces
haba sido parte del sur de Siria
Una de las perlas de Golda Meir, primera ministra de Israel en los
aos cincuenta y sesenta (y nacida en Kiev), fue que los palestinos
no existen, nunca han existido. Una frase de propaganda retorcida,
basada en una media verdad.
Efectivamente, los palestinos no existan polticamente hablando
antes de la instauracin del mandato britnico tras la primera guerra
mundial. Hasta entonces ese territorio, como la totalidad de la Gran
Siria, formaba parte del imperio otomano. Palestina
1
era un trmino
1
El nombre Palestina deriva del de los flisteos. Los griegos llamaron Pa-
lestina al sur de Siria porque los habitantes de la zona costera al sur de Fenicia
con los que tenan tratos eran los flisteos, y por extensin dieron el nombre
de Palestina no slo a la costa meridional de la Gran Siria habitada por los
flisteos sino a todo el sur de Siria, incluyendo los territorios habitados por los
israelitas, a quienes los griegos slo conocieron a partir del siglo IV a.C. Tras
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Jos F. Durn Velasco 288
geogrfco para el sur de la Gran Siria, no estrictamente defnido geo-
grfcamente. Poda incluir o no unos territorios u otros de la Siria
meridional, limitarse a la orilla occidental del Jordn o incluir los te-
rritorios al este del ro Jordn. Los sionistas utilizarn esta ambigedad
ms tarde para justifcar su ocupacin de la totalidad del territorio de la
Palestina mandataria britnica, alegando que los palestinos ya tenan
su estado palestino, que es el reino de Jordania.
2

la represin del levantamiento judo de Bar Kojb en el siglo II, el emperador
Adriano suprimi el nombre de Judea y dio a toda la regin el nombre de
Syria Palaestina (ntese que, en este nombre, Palaestina era un adjetivo, de
manera que se quera decir Siria palestinense). El trmino Palestina pas
al rabe como Falastn o Filistn y se utiliz en la geografa rabe. Palestina
tambin se utilizaba como trmino geogrfco por los europeos cristianos.
Los judos siguieron llamando al territorio Eres Yisrael (la tierra de Israel);
sin embargo, los judos de lengua rabe utilizaban el trmino ash-Shm
para la Gran Siria, incluyendo la tierra de Israel. As, Benjamn de Tudela,
en su libro de viajes escrito en hebreo en el siglo XII, menciona a dos comu-
nidades judas distintas, la de los shmiyyn (de ash-Shm, o sea, Siria en el
sentido ms amplio, incluyendo el sur del pas) y los irqiyyn (iraques o
mesopotmicos). El trmino adquiri carcter poltico y no slo geogrfco
cuando se cre el mandato britnico de Palestina con lmites precisos. Du-
rante el mandato, fue un trmino geopoltico utilizado por britnicos, rabes
y sionistas. Sin embargo, tras la retirada britnica y la creacin del estado de
Israel, los sionistas slo hablaron de Israel y el trmino Palestina se convirti
en tab para ellos, al tiempo que se converta en trmino antisionista para
referirse al pas, a todo el territorio que haba formado parte del mandato
britnico; el gentilicio palestinos se sigui utilizando para hacer referencia
a los habitantes originarios del pas y sus descendientes, excluyendo a los
judos llegados a raz de la colonizacin sionista. Mientras que Palestina es
un trmino geogrfco bien delimitado por las fronteras del antiguo mandato
britnico de Palestina, el trmino tierra de Israel es mucho ms impreciso,
y en boca de los sionistas no coincide con el territorio del estado de Is-
rael. Este ltimo tampoco tiene fronteras fjas, pues los gobernantes israeles
nunca han querido fjarlas (el estado de Israel no tiene una constitucin que
defna geogrfcamente los lmites del estado) para expandirlas en lo posible
en funcin del podero militar y poltico del estado, de manera que las fronte-
ras del armisticio de 1949 se vean como provisionales, sin que se descartara
la anexin no slo del resto de Palestina sino incluso del Goln y el Sina si
las circunstancias poltico-militares lo permitan.
2
Vase cmo la estatolatra etno-confesional sionista niega los derechos
de ciudadana a la poblacin nativa del pas; en lugar de tener en cuenta a las
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 289
Tras la primera guerra mundial, el Creciente Frtil, hasta entonces
otomano, fue dividido en mandatos auto-otorgados por los vencedo-
res, con la bendicin de la Sociedad de Naciones. Iraq y el sur de la
Gran Siria para Gran Bretaa, el norte y centro de la Gran Siria para
Francia.
Una vez desintegrado el imperio otomano, la mayora de los habi-
tantes rabes del Creciente Frtil deseaban que los territorios rabes
se agruparan en una sola entidad poltica, tal y como haba prometido
Gran Bretaa a los nacionalistas rabes, o al menos que se confgura-
ran dos entidades polticas independientes: Siria (la Gran Siria) e Iraq.
Pero los colonialistas britnicos y franceses tenan otros planes, dentro
de la consabida poltica imperialista de divide y domina.
En todo esto, los pueblos decidieron bien poco. Si se tom en
cuenta la voluntad de alguna poblacin indgena, fue en el caso de
que sus pretensiones segregacionistas coincidieran con los intereses
coloniales, como sucedi con los maronitas partidarios de un Lbano
separado del resto de Siria, pero incluso en ese caso el gran Lbano
creado por el colonialismo francs, con una ligera mayora cristiana y
una minora mayoritaria maronita polticamente hegemnica, no era
el pequeo Lbano al que aspiraban los maronitas segregacionistas,
sino una entidad estatal mayor acorde con los intereses franceses. La
debilidad de la ligera mayora cristiana segregacionista era una buena
garanta para mantener la dependencia respecto a Francia del nuevo
estado y de la poblacin partidaria de la segregacin. En el caso del
sur de la Gran Siria, los estadistas britnicos decidieron que la orilla
oriental sera el reino de Jordania, mientras que la parte al oeste del
Jordn se llamara Palestina y se abrira a la colonizacin sionista.
Entre los muchos movimientos nacionalistas a los que los vencedo-
res haban hecho promesas, estaba el sionismo. La presencia sionista
en Palestina era minoritaria, incluso muchos miembros de la minora
juda en Palestina no eran sionistas. Sin embargo, el compromiso de
Gran Bretaa con la declaracin de Balfour fue mucho ms fuerte
que el otorgado a otras promesas similares, hechas a movimientos na-
cionalistas con mucha ms base social en los territorios arrebatados
al imperio otomano. Los colonialistas britnicos fueron mucho ms
coherentes con la declaracin prosionista que haba hecho Balfour en
1917 que con las promesas hechas a los nacionalistas rabes porque
personas y sus derechos, slo tiene en cuenta al rebao, y si ese rebao (por
defnir) tiene o no un estado-nacin propio.
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Jos F. Durn Velasco 290
consideraron a los sionistas como tiles para sus intereses, a expen-
sas de los derechos de la poblacin de Palestina, mayoritariamente no
juda y hostil al sionismo. El carcter extranjero y colonial del proyecto
sionista, en oposicin frontal a los deseos y las aspiraciones de los pa-
lestinos y de todos los pueblos de la zona, garantizaba la colaboracin
sionista con el imperio britnico, sin el que la colonizacin sionista
habra resultado imposible.
La mayor parte de la poblacin de Palestina era rabe, entendiendo
por rabe que era de lengua y cultura rabes, independientemente de
los orgenes de estos palestinos, que en su mayora eran de orgenes
mixtos: la poblacin anterior a la conquista musulmana, ms rabes
y otras gentes llegadas colectiva o individualmente a lo largo de la
historia. Desde el punto de vista confesional, la mayor parte de la
poblacin palestina era musulmana, con una minora considerable de
cristianos. Adems, haba minoras menores de drusos, samaritanos
y judos de lengua rabe. La poblacin juda de Palestina era tnica
y lingsticamente variada: los llamados mustarabn (arabizados,
es decir, los judos rabes, en el sentido anteriormente expuesto), ye-
menes, sefardes, ashkenazis, bujares... Dada la condicin de tierra
santa para el judasmo, haba pequeas comunidades judas de varia-
dos orgenes. Los sionistas eran una comunidad juda aparte que tena
poco que ver con el resto de los judos, que eran judos tradicionales
no sionistas.
Hasta la creacin del mandato britnico, los habitantes de Pales-
tina, como en el resto del imperio otomano y los estados anteriores
de Oriente Medio, se defnan polticamente por su religin y no por
su idioma o su origen tnico. La idea de una identidad nacional era
una novedad, pero una vez hundido el imperio otomano y triunfante
el concepto de estado-nacin, la poblacin se vio obligada a adoptar
una nacionalidad, que unas veces era elegida y otras vena impuesta.
As, la mayor parte de la poblacin palestina se consideraba rabe, si
la idea de nacionalidad estaba vinculada al idioma, y siria, si lo estaba
a la geografa. La identidad nacional especfcamente palestina de los
habitantes del territorio que los ingleses designaron como Palestina
empez a surgir a partir de la delimitacin del territorio.
La potencia mandataria estableci la ofcialidad de tres idiomas en
el mandato de Palestina: el rabe, el hebreo y el ingls. Esto contribuy
a delimitar dos nacionalidades: la rabe-palestina y la judeo-hebrea.
Pero antes no todos los palestinos eran rabes o se consideraban rabes
como nacionalidad, ni la mayora de los judos se vean como una
nacionalidad.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 291
En principio, todos los habitantes del mandato britnico eran pa-
lestinos, judos no sionistas y judos sionistas incluidos. Por ello, los
sionistas se referan a los palestinos como rabes y no como pales-
tinos, pues el trmino rabes les convena para desterritorializar a
sus oponentes palestinos, a los que pretendan desplazar.
Sin embargo, la taxonoma nacionalista judo-hebreo versus rabe-
palestino no fue tan sencilla de defnir en la prctica como en la teora
ofcial:
Estaban los que bien podan ser considerados como judos y ra- 1)
bes a la vez, o palestinos, judos y rabes a un tiempo, pero a los
que que la taxonoma ofcial asign la nacionalidad juda.
Los drusos, hablantes de rabe; aunque campesinos sedentarios, 2)
genealgicamente pertenecan a tribus rabes, de manera que
podran ser considerados ms rabes que muchos otros pales-
tinos. Pese a ello, ya durante el mandato britnico los drusos se
alinearon con los sionistas contra los dems rabes palestinos,
debido a las malas relaciones que haba entre los drusos y la
mayora musulmana sunn;
3
ms tarde, el estado de Israel lleg
a clasifcar a los drusos como nacionalidad tnica no rabe.
Los beduinos de Palestina permanecieron aparte del nacionalismo 3)
rabe o rabe palestino, a pesar de que no slo hablaban rabe
sino que eran rabes en el sentido premoderno: los beduinos per-
tenecan a tribus rabes y tradicionalmente rabe y beduino
haban sido trminos sinnimos. Los beduinos permanecieron
al margen del conficto rabe-israel, lo que no quiere decir que
no sufrieran las consecuencias. La mayora fueron expulsados y
3
Algunos han querido encontrar en este comportamiento una base con-
fesional, pues segn la doctrina drusa, el judasmo es la menos condenable
entre las religiones distintas de la drusa. Las relaciones entre drusos y judos
siempre haban sido buenas, segn testimonia ya en el siglo XII el viajero judo
Benjamn de Tudela, que dej constancia del buen trato y la simpata de los
drusos por los judos. Pese a estas simpatas confesionales, el comportamiento
prosionista de los drusos palestinos se debi simplemente a la animadver-
sin contra ellos de la mayora musulmana sunn, hasta el punto de que no
haba una sola poblacin mixta druso-sunn; los drusos slo podan vivir en
poblaciones mixtas con los cristianos o donde los cristianos eran el tercer
componente de la poblacin, adems de los drusos y los sunnes. Estas malas
relaciones fueron el origen del colaboracionismo druso con los sionistas.
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Jos F. Durn Velasco 292
despojados de sus tierras, pero los que permanecieron se mantu-
vieron como grupo aparte de los dems rabes palestinos, como
una colectividad aparte que colaboraba con el estado sionista y
le aportaba tropas y guardias, igual que los drusos.
Los musulmanes no rabes, como los circasianos, no hicieron 4)
causa comn con los rabes palestinos sino que terminaron
adoptando una posicin prosionista y aportando tropas al ejr-
cito israel, que cuenta con una brigada circasiana.
4

En cambio, la mayora rabe musulmana sunn (campesina o ur-
bana) y la minora cristiana se identifcaron con la identidad rabe-
palestina y con el nacionalismo rabe y palestino en oposicin al sio-
nismo, se consideraron a s mismos como el pueblo palestino, cada
vez ms claramente confgurado y cristalizado en su lucha contra las
pretensiones sionistas. Eran la mayora de la poblacin y por consi-
guiente el objetivo del sionismo en su proyecto de desalojo. Los sio-
nistas podan manipular a minoras menores pero no a la mayora. Slo
ms tarde, una vez creado el estado de Israel, Ben Gurin se plante
la posibilidad de intentar hacer con los cristianos lo mismo que con
los drusos, pero ya era tarde, porque la oposicin de los cristianos
palestinos al sionismo era slida y porque muchos cristianos palesti-
nos haban sido vctimas de la limpieza tnica sionista, igual que los
palestinos musulmanes sunnes.
De haber sido coherentes con sus propias teoras antirabes y he-
braizantes, los sionistas tendran que haber sido hostiles a los beduinos
y drusos, pobladores de origen rabe, y haber mirado con muy buenos
ojos a los campesinos musulmanes y cristianos, a los que muchos sio-
nistas crean los verdaderos descendientes de los israelitas bblicos.
Pero el sionismo tena una dinmica propia colonial que le haca con-
siderar como sus enemigos a la mayora de la poblacin y considerar
aliados potenciales a las minoras (el divide e impera colonialista).
Aunque la poltica britnica a lo largo de los treinta aos de mandato
tuviera sus oscilaciones en funcin de los intereses del momento de la
potencia mandataria, hasta el punto de que muchos sionistas vieron a
los britnicos como traidores y hasta como prorabes, lo cierto es
que sin mandato britnico prosionista no hubiera habido jams estado
4
Lo que dice mucho sobre el infundio de la solidaridad islmica con
la causa palestina.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 293
de Israel. Habra bastado con que los britnicos hubieran respetado
la voluntad y los derechos de la poblacin de Palestina para truncar
el proyecto sionista, que jams habra sido posible sin la existencia
de una potencia colonial aplastando la voluntad de la mayora de los
habitantes del pas
5
y su derecho a un nivel de autogobierno similar al
que tenan los otros mandatos como Siria, Iraq, Lbano o Jordania, por
no hablar de Egipto, ofcialmente independiente. Gracias al mandato
britnico, los sionistas pudieron desarrollar sus actividades, incremen-
tar la emigracin juda extranjera y organizarse militar y paramilitar-
mente, todo ello con la venia de la potencia mandataria. Britnicos y
sionistas aplastaron la resistencia anticolonial (antibritnica y antisio-
nista) de los palestinos, sobre todo cuando se produjo el levantamiento
general rabe-palestino entre 1936 y 1939. De esta manera, cuando
los britnicos se retiraron en 1948, los sionistas disponan de organi-
zaciones paramilitares perfectamente equipadas y organizadas que se
convirtieron en el ejrcito israel, mientras que los rabe-palestinos,
exhaustos tras la gran represin que haban sufrido, slo opusieron
pequeas milicias enfrentadas entre s,
6
y esperaban todo de la inter-
vencin de los ejrcitos de unos estados rabes no menos enfrentados
entre ellos. La consecuencia fue lo que los palestinos llaman la Nakba
(catstrofe): la primera guerra rabe-israel, la victoria sionista en
esa guerra y la limpieza tnica llevada a cabo por los sionistas, que
convirti en refugiados a la mayora de los rabes palestinos.
Desde la fundacin del estado de Israel, los israeles desecharon
para s mismos el trmino palestinos,
7
que hicieron suyo en exclu-
siva los rabes palestinos. Los sionistas israeles no slo desecharon
el trmino sino que prcticamente lo convirtieron en anatema, porque
supona sealar la vinculacin de los habitantes no judos del pas y de
los refugiados expulsados con el pas que ellos llamaban la tierra de
5
Un informe britnico de comienzos del mandato en Palestina dejaba
constancia de la oposicin al sionismo de la prctica totalidad de la poblacin
musulmana y cristiana, as como de una parte no desdeable de la poblacin
juda.
6
La milicia que operaba en Galilea, dirigida por Fawz al-Qawaq, in-
tegrada por palestinos y voluntarios rabes no palestinos, era violentamente
hostil a las milicias que operaban en la zona de Jerusaln lideradas por Abd
al-Qdir al-Husayn.
7
Al fn y al cabo, el trmino palestino signifcaba originariamente f-
listeo, los enemigos de los israelitas bblicos.
Jos F. Durn Velasco 294
Israel y no Palestina. La terminologa israel y sionista para hablar de
los palestinos prefera hablar genricamente de rabes, porque era un
trmino que desterritorializaba tnicamente a sus enemigos primarios.
Mientras que palestinos subrayaba la vinculacin de los palestinos
con su tierra, rabes poda interpretarse de varias maneras:
Como que la tierra de Israel era el pas de los judos, ergo el 1)
verdadero pas de esos rabes sera... Arabia quizs?
Como que esos rabes amorfos eran parte de una nacin 2)
rabe inmensa que bien poda acogerles en su seno en lugar de
insistir en su repatriacin. Llamarles palestinos hubiera sido se-
alar que su pas era Palestina, llamarles rabes era como decir
que se fueran al mundo rabe, fuera de la tierra de Israel.
Como barrer de la geografa y de la historia todo lo que no fuera 3)
judo, israelita, hebreo. Lo rabe como un periodo similar al
romano, bizantino u otomano, todo lo no judo como un
hiato vaco.
Todo esto explica el gran tab que va a ser para los israeles el tr-
mino palestino. Los sionistas gustarn mucho de subrayar las espe-
cifcidades de los distintos pases rabes para debilitar cualquier cohe-
sin entre ellos: frente al panarabismo, gustarn de hablar de egipcios,
libaneses, sirios, jordanos, iraques, saudes... Pero cuando se trata de
los palestinos, preferirn insistir en su supuesta identidad rabe indi-
ferenciada. O hablar de rabes israeles o rabes de los territorios
(ocupados en 1967, muchos de ellos refugiados expulsados en 1948) y
rabes de Judea y Samaria Esta curiosa contradiccin de la ideo-
loga sionista responde a su necesidad de diferenciar e indiferenciar a
los rabes: diferenciarlos en el exterior para dividirlos, indiferenciarlos
en el interior y de cara a su propaganda exterior.
Pueblo palestino versus estado sionista
Un pueblo es un conjunto de personas, mientras que un estado es una
estructura de poder. Los derechos de las personas que vivan en Pales-
tina frente a la razn de estado de una entidad creada por una ideologa
racista
8
estatoltrica etno-confesionalista.
8
En 1975, la Asamblea General de las Naciones Unidas conden el sio-
nismo como una forma de racismo. Esto no tuvo consecuencias prcticas
debido al apoyo incondicional de Estados Unidos al sionismo.
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 295
El sionismo no es original en sus pretensiones estatoltricas, ra-
cistas, nacional-confesionalistas.... son legin los nacionalismos de
las mismas caractersticas que existen en el mundo. Lo original del
sionismo es la pretensin de crear un estado judo en un pas mayo-
ritariamente no judo, haciendo llegar a los judos de todo el mundo
para desplazar a la poblacin no juda del pas, todo ello en nombre
de una presencia juda hace dos mil aos
9
o en virtud de un supuesto
derecho divino.
10
Es sacrifcar los derechos de la poblacin de un pas
en aras de los objetivos de un movimiento nacional-confesionalista
extranjero con pretensiones exclusivistas sobre un territorio, donde
supuestamente vivieron sus antepasados hace dos mil aos, todo ello
otorgado por potencias imperialistas extranjeras: Gran Bretaa, la
Unin Sovitica, Estados Unidos...
Durante mucho tiempo, la lucha por los derechos palestinos se
enmarc en un mbito ms amplio, el nacionalismo pansirio, luego
panrabe, despus en el del nacionalismo palestino, en el mbito de
los derechos humanos, civiles, polticos y sindicales, de una manera
similar a la lucha del Congreso Nacional Africano por la igualdad civil
y poltica de todos sin discriminacin racista.
Los derechos de los palestinos se podran ver como los derechos
de un pueblo frente a un estado. Quin tiene el derecho: un pueblo
o un estado? Para los estatlatras, Israel, en tanto que estado, es de
facto legtimo,
11
mientras que los palestinos, puesto que nunca hubo
un estado palestino, carecen de derechos. Es la estatolatra al servicio
del estado de Israel (recalquemos lo de estado).
Pero eso no signifca que entre los palestinos no haya existido y
exista un nacionalismo estatoltrico: la derecha palestina naciona-
lista siempre ha aspirado mucho ms a obtener su estado que a hacer
justicia a las personas palestinas agraviadas por los desafueros de la
estatolatra sionista.
La actitud del sionismo hacia los palestinos ha sido la de cualquier
nacionalismo respecto a los elementos extraos considerados peli-
9
Aunque ya entonces la gran mayora de los judos vivian fuera de la
tierra de Israel.
10
La transformacin de la Biblia juda de un texto religioso en un acta de
propiedad nacionalista.
11
Salvo que los intereses de otro estado ms fuerte estn en juego. La hi-
pocresa del poder y la razn de estado es continua por parte de los estadistas
de las grandes potencias.
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Jos F. Durn Velasco 296
grosos para su estado-nacin, con la particularidad de que ese ele-
mento extrao peligroso para el estado-nacin sionista era la gran
mayora de la poblacin del pas donde el sionismo pretende establecer
su estado-nacin:
Asimilacin. Algunos de los primeros sionistas vieron en los 1)
rabes palestinos a los descendientes de los antiguos israelitas,
su idea era que los palestinos se judaizaran y fueran asimilados
por la nacin juda y su estado-nacin.
Pero en cuanto se percataron de que los habitantes del pas 2)
eran hostiles al sionismo y que no iban a judaizarse (en la
creencia de esos sionistas, rejudaizarse), se impuso la idea
de deshacerse de ellos mediante expulsin masiva, no dejando
ms que una minora nacional inofensiva, discriminada y
marginada. Eso fue lo que los sionistas hicieron cuando libra-
ron la guerra de 1948, aprovechando ese acontecimiento para
llevar a cabo una gran operacin de limpieza tnica con la
mayora de los palestinos de los territorios ocupados.
12
Esto
se hizo tambin con la mayora de los habitantes del Goln
sirio en 1967.
Cuando no fue posible realizar una expulsin similar al efectuar 3)
la conquista en 1967 de lo que restaba de Palestina, dado que los
conquistados eran demasiado numerosos y su anexin hubiera
implicado otorgarles la ciudadana israel, lo que hubiera sido
letal para el carcter judo del estado-nacin sionista, se opt
por una colonizacin del territorio, anexionado de facto pero
sometiendo a la poblacin a un estatuto burdamente colonial
de inferioridad. Los palestinos de los territorios ocupados no
eran ciudadanos israeles ni siquiera de quinta categora, pero s
eran sbditos de Israel. Los sionistas queran el territorio pero
no los habitantes, o ms exactamente, queran el territorio y
explotar a sus habitantes en benefcio de Israel; muy pronto
Cisjordania y la Franja de Gaza se convirtieron en mercados
cautivos para los productos israeles y en proveedores de mano
de obra barata desprovista de los derechos de los trabajadores
israeles. La ocupacin se ha mantenido sine die: ni anexin del
12
Slo quedaron 133.000 palestinos en el estado de Israel, de los 859.000
que habitaban el territorio antes de 1948.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 297
territorio con sus habitantes ni retirada, porque no hay intencin
alguna de permitir a los palestinos ni el acceso a los derechos
de la ciudadana israel ni liberarlos de la dominacin israel.
Cuando la situacin se volvi insostenible para el ocupante a
raz de la Intifada, se busc la bantustanizacin de estos terri-
torios: anexin de buena parte de ellos pero sin sus habitantes
palestinos, reducir a la poblacin palestina a una condicin
de bantustanizacin al modo del apartheid surafricano, con la
ayuda de colaboracionistas. A da de hoy, Cisjordania y Gaza
son campos de concentracin para una poblacin que vive una
realidad kafkiana, sometida a controles asfxiantes, bloqueos,
bombardeos masivos, represalias colectivas (destruccin de vi-
viendas, matanzas) y con una gran parte de la poblacin en la
crcel y las cmaras de tortura del ocupante.
13
La resistencia palestina: derecha e izquierda palestinas
La resistencia palestina surgi desde el mismo momento que los pa-
lestinos se percataron de cules eran las pretensiones de los sionistas.
Toda la historia del mandato britnico en Palestina est jalonada de
luchas contra las pretensiones sionistas, que fracasaron debido en gran
parte a que el movimiento nacional palestino estuvo dirigido princi-
palmente por familias de la oligarqua palestina enfrentadas entre s.
La guerra rabe-israel culmin con la Nakba
14
de 1948 porque los
estados rabes, dirigidos por gobernantes incompetentes y corruptos,
se metieron en una guerra en la que no combatieron unidos y prepa-
13
El estado de Israel hace mucho que legaliz la tortura, con el eufemismo
de presin fsica moderada. Si cualquier otro estado hubiera hecho algo
semejante, la comunidad internacional habra puesto el grito en el cielo, pero
el estado de Israel goza de una bula especial otorgada por Estados Unidos y
sus adlteres. En este sentido, el estado de Israel se puede considerar pionero
de las medidas estadounidenses de Bush legalizando la tortura. Nada de esto
(aparheid, racismo, tortura, guerras, violacin sistemtica de la convencin de
Ginebra) ha provocado medidas similares a las que (al menos tericamente)
la comunidad internacional tom en su da contra la Surfrica racista. Al con-
trario: Estados Unidos apoya incondicionalmente al estado de Israel, la Unin
Europea le otorga condiciones preferentes...
14
Nakba signifca en rabe catstrofe y es el nombre que se dio a la gue-
rra rabe-israel y la limpieza tnica practicada por los israeles, que convirti
en refugiados a ms de la mitad de los palestinos.
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Jos F. Durn Velasco 298
rados, sino que cada uno buscaba su propio inters, sin importarles
gran cosa la causa de los palestinos a los que se supona que haban
acudido a liberar.
En los aos cincuenta y sesenta surgieron dos movimientos pales-
tinos:
El Fath, 1)
15
organizacin liderada por Ysir Araft, que en sus
aos de estudiante de ingeniera en El Cairo haba militado
en los Hermanos Musulmanes. El objetivo del Fath era libe-
rar Palestina por medio de una guerra de guerrillas y estaba
apoyado por Siria. Desde 1965, la rama militar del Fath em-
prendi una guerra de guerrillas contra Israel que fue uno de
los pretextos israeles para desencadenar la guerra de junio
de 1967.
El Movimiento de los Nacionalistas rabes (en rabe 2) Harakat
al-Qawmiyyn al-Arab), liderado por el mdico George Ha-
bash, de religin cristiana melkita ortodoxa. El MNA era una
organizacin panarabista pronaserista, no era un movimiento
exclusivamente palestino pero estaba dirigido sobre todo por
palestinos que esperaban que Nser, cuando llegara el momento
adecuado, liderara la guerra que acabara con el estado de Israel
y devolviera Palestina a los palestinos.
La derrota rabe en 1967 arruin el prestigio del naserismo e hizo
ver a los palestinos que Nser jams les devolvera Palestina. Tendran
que ser ellos mismos los que la liberaran o no lo hara nadie. Podran
contar con la ayuda de otros rabes o de no rabes (la Unin Sovitica,
los pases de su bloque, China), pero la accin liberadora tendra que
venir de los propios palestinos. En la prctica, los palestinos involucra-
dos en la resistencia eran mayoritariamente los refugiados que vivan
fuera de Palestina, tanto los expulsados y exiliados de 1948 como los
nuevos refugiados de 1967.
El Fath prosigui su lucha ganando muchos partidarios. Del
ala izquierda del MNA surgieron movimientos que se proclamaron
marxista-leninistas y buscaban inspiracin en los ejemplos maosta,
castrista y vietnamita. Tambin exista una resistencia palestina
batista.
15
Fath en rabe signifca conquista, pero ledo al revs eran las siglas de
Harakat Tahrr Filistn (Movimiento de Liberacin de Palestina).
Libro5_bosforo.indd 298 27/8/09 18:53:23
EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 299
Las organizaciones de la resistencia palestina, pronto unidas en la
OLP (Organizacin para la Liberacin de Palestina, en rabe Munaz-
zamat at-Tahrr al-Filistniyya),
16
eran las siguientes:
El Fath 1) . Liderado por Ysir Araft, que se convirti en el lder
carismtico de la OLP. El Fath contaba con una amplia mayora
dentro de la OLP y se encontraba a la derecha de los regmenes
nacionalistas de socialismo rabe (batista o naserista) derro-
tados en 1967; aunque muy vinculado al rgimen sirio anterior
a 1970,
17
el Fath estaba mucho ms a la derecha que este. En
el Fath militaban algunos marxistas a ttulo personal, pero esta
organizacin no tena nada de marxista y muchos de sus miem-
bros ms derechistas expresaban abiertamente opiniones anti-
comunistas.
18
Hasta los aos ochenta, el Fath habl de revolu-
cin (su lema era precisamente revolucin hasta la victoria),
pero esta revolucin poco tena que ver con otra cosa que la
lucha contra el ocupante sionista, pues el Fath no tena ningn
programa revolucionario. El Fath ha sido la organizacin por
excelencia de la derecha palestina, por lo que las monarquas
petroleras la subvencionaron generosamente, lo que hizo que el
Fath y la OLP (convertida de facto en una hechura del Fath) fue-
ran en los aos setenta y ochenta el movimiento de liberacin
nacional ms acaudalado del mundo, con una burocracia muy
bien pagada. Todo esto tendra consecuencias devastadoras para
la causa palestina a partir de los aos noventa.
As-Siqa 2) .
19
Era la faccin batista prosiria de la resistencia
palestina, creada en el IX congreso del Bat en 1966, aunque
empez a actuar tras la derrota de 1967. Era mucho ms pana-
rabista e izquierdista que el Fath. Su lder, Zuhayr Muhsin, en
16
La OLP se fund en 1964 en Jerusaln, promovida por la Liga rabe,
pero hasta que el Fath y otras organizaciones poltico-guerrilleras no se inte-
graron en ella tuvo muy poca importancia.
17
Entre 1966 y 1967 gobern Siria el ala izquierda del partido Bat, lide-
rado por Salh add y Nr ad-Dn al-Ats, hasta que en 1970 esta faccin
batista fue derrocada por una faccin ms derechista del mismo partido lide-
rada por el general de aviacin Hfez al-Asad.
18
Gerard Chaliand, La Resistencia Palestina (Barcelona: Acervo, 1971),
p. 112.
19
En rabe as-Siqa signifca el Rayo.
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una ocasin dijo que Palestina no era otra cosa que el sur de
Siria y que si se insista en la especifcidad nacional palestina
era esencialmente por motivos tcticos de cara a la propaganda
internacional; su objetivo era liberar Palestina de la ocupacin
sionista, no crear un estado palestino (o incluso miniestado
palestino) a toda costa como pretenda el Fath. El objetivo de
as-Siqa era formar un estado democrtico en Palestina con la
perspectiva ms amplia de un gran estado rabe socialista en
Oriente Medio. Sus relaciones con el Fath no eran demasiado
buenas y con el FPLP eran muy malas. As-Siqa consideraba
que el Movimiento de los Nacionalistas rabes debera haber
seguido la misma trayectoria que el Bat sirio, girando hacia la
izquierda y prescindiendo de lderes desfasados;
20
as-Siqa
se consideraba prxima al FDLP pero ms realista y ms
cuidadosa tcticamente. Sus miembros se reclutaron en los
campos de refugiados de Siria y su implantacin en Jordania
antes del Septiembre Negro de 1970 era importante, sobre
todo en los aledaos de Ammn y en Irbid; dispona de una
fuerza armada importante, aunque no contaba con armamento
pesado como el Fath. El giro a la derecha del Bat sirio en
1970 perjudic a su flial palestina de manera muy perjudicial
para esta. En 1976, cuando el ejrcito sirio entr en el Lbano
en ayuda de los cristiano-derechistas, que estaban perdiendo
la guerra, as-Siqa actu como un satlite del gobierno sirio
apoyando al ejrcito sirio contra el resto de la resistencia pa-
lestina y sus aliados libaneses. Este tipo de comportamientos
provocaron que muchsimos de sus militantes abandonaran la
organizacin y que as-Siqa haya quedado reducida a muy
poca cosa.
El Frente de Liberacin rabe 3) . Se constituy en 1969 como
el equivalente batista proiraqu de la as-Siqa prosiria, aunque
su importancia efectiva fue mucho menor puesto que Iraq estaba
mucho ms lejos de cualquier frente rabe-israel que Siria. Su
objetivo no era crear un estado palestino sino liberar Palestina
para incluirla en un estado-nacin panrabe. La invasin de Iraq
por Estados Unidos el ao 2003 fue letal para el FLA, aunque
esta organizacin sigue existiendo y tras el ahorcamiento de Sa-
20
Alusin directa a George Habash, a quien vean como la versin algo
ms izquierdista del fundador del Bat, Michel Afaq.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 301
ddm Husayn constituy un aparato militar llamado Brigadas
del mrtir Saddm Husayn.
El Frente Popular para la Liberacin de Palestina 4) . El FPLP,
liderado por George Habash, surgi de una radicalizacin des-
esperada del MNA a raz de la derrota de 1967. Habash y sus
partidarios se agarraron al marxismo-leninismo como a una
balsa de salvamento tras el fracaso del nacionalismo rabe y
del naserismo. Los xitos de la China maosta y sobre todo
de la lucha vietnamita, parecan demostrar que el marxismo-
leninismo era la nica va hacia la victoria. El FPLP en 1970
no tena ms que un millar de combatientes y apenas tres mil
miembros,
21
por lo que durante sus primeros aos trat de com-
pensar su debilidad poltica y militar con acciones guerrilleras
espectaculares, como secuestros de aviones, que tenan como
objeto popularizar a la organizacin y atraerle partidarios. En
los aos noventa su lder George Habash abandon la direc-
cin del FPLP y fue reemplazado por Al Mustaf, que fue
asesinado por los israeles durante la segunda Intifada. A este le
sucedi Ahmad Sadt, que actualmente se encuentra en una
prisin israel. Actualmente es la tercera organizacin palestina
despus de Hams y el Fath.
El Frente Popular para la Liberacin de Palestina - Co- 5)
mando General. Dirigido por Ahmad ibrl, que se haba
formado en el ejrcito sirio y haba sido dirigente de la orga-
nizacin guerrillera Abtl al-Awda, una de las organizaciones
que se unieron en 1967 para constituir el FPLP. El FPLP-CG fue
la escisin derechista del FPLP. El FPLP-CG era mucho ms
militarista y despreciaba el izquierdismo del FPLP y el FDLP.
El FPLP-CG apoy en 1970 a la faccin derechista del Bat
sirio encabezada por Hfez al-Asad contra el ala izquierda de
ese partido. En 1976, el FPLP-CG se puso de parte del ejrcito
sirio contra la OLP, por lo que fue temporalmente expulsado de
esta. Imitando al presidente sirio,
22
el heredero de la direccin
21
Gerard Chaliand, op. cit., p. 97.
22
Algunas repblicas rabes con presidentes vitalicios de facto se estn
convirtiendo en monarquas de facto, pues el sucesor designado del presi-
dente vitalicio es su hijo. Este es el caso de Siria, Egipto y Libia. En Siria, a
Hfez al-Asad le iba a suceder su hijo Bsil, pero como este muri en un ac-
cidente de trfco, se design como nuevo heredero a otro hijo del presidente,
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Jos F. Durn Velasco 302
del FPLP-CG iba a ser el hijo de Ahmad ibrl, pero muri
asesinado en un atentado atribuido al Mosad. El FPLP-CG es
una organizacin menor de la resistencia palestina, si bien ha
sido muy activa como grupo guerrillero.
El Frente de Liberacin de Palestina 6) . Fue una escisin del
FPLP-CG que se produjo en 1976, cuando una parte de los
miembros del FPLP-CG se negaron a apoyar al ejrcito sirio
contra la OLP. Se trata de una organizacin menor.
El Frente de Lucha Popular Palestina 7) . Fue una escisin pro-
Fath del FPLP en el ao 1967, y de 1971 a 1973 el FLPP se
uni al Fath. Es una organizacin de poca importancia en la
resistencia.
El Frente Democrtico para la Liberacin de Palestina 8) . Se
constituy en 1969 como el ala izquierda escindida del FPLP,
a la que se unieron pequeos grupos marxistas, como la orga-
nizacin popular formada por antiguos militantes del Partido
Comunista Jordano y la Liga de la Izquierda Revolucionaria
Palestina. Tambin se adhirieron al FDLP militantes del Par-
tido Comunista Iraqu (direcccin general), con el que el FDLP
lleg a un acuerdo para integrar a algunos de sus militantes.
El secretario general del FDLP ha sido Nyef Hawatme.
23
Los
dirigentes eran jvenes intelectuales y estudiantes, los mandos
intermedios eran semiintelectuales de origen muy modesto y la
mayora de los militantes de base procedan de los campos de
refugiados. El FDLP hasta 1970 tuvo cierta importancia en el
norte de Jordania, tanto entre los refugiados palestinos como
entre los jordanos; all llev a cabo una breve pero intensa ac-
tividad revolucionaria. Tras el Septiembre Negro no volvi a
tener ocasin de llevar a cabo nada semejante, pero permaneci
como la ms izquierdista de las organizaciones integradas en
la OLP.
Bashshr; en Egipto, al presidente vitalicio, el general Hosn Mubrak, le va
a suceder su hijo, que no es general sino banquero; a Gadaf le va a suceder
un hijo suyo. Este fenmeno forma parte de la degeneracin de los antiguos
populismos nacionalistas, que desembocan en una nueva clase poltica con-
servadora hereditaria.
23
Nyef Hawatme es una personalidad singular dentro de la resistencia
palestina, pues no es palestino sino jordano, tanto de nacimiento como de
origen. Los Hawatme son una tribu beduina cristiana de Jordania.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 303
La primera base de apoyo de la resistencia palestina fue Siria; los
guerrilleros palestinos actuaban contra Israel desde Siria o pasando por
Jordania o el Lbano, tanto en los territorios ocupados en 1948 como
en los ocupados en 1967.
La base natural de la resistencia palestina era Jordania, donde la
mayora de la poblacin estaba constituida por refugiados palestinos
llegados en 1948 y 1967. Adems, hasta junio de 1967 la mayor parte
de la Palestina no ocupada por Israel (Cisjordania) haba formado
parte del reino de Jordania. Al principio, las actividades de la resis-
tencia fueron apoyadas por algunos elementos del ejrcito jordano,
que luchaban del lado de los guerrilleros contra los israeles cuando
estos efectuaban incursiones en el territorio jordano contra los guerri-
lleros y la poblacin civil palestina y jordana. En 1968, en la batalla
de Karma
24
participaron algunas tropas jordanas del lado de los com-
batientes del Fath y, tras la derrota israel en esa batalla, el mismo
rey Husayn proclam orgullosamente: Todos somos fedayn.
25
Pero
pronto se vio la incompatibilidad entre el reyezuelo puesto por el co-
lonialismo ingls
26
y la resistencia, sobre todo con sus organizaciones
24
Karma (palabra que signifca en rabe dignidad) era el nombre de
un campo de refugiados palestinos en Jordania. Este campo de refugiados fue
asaltado por el ejrcito israel y defendido enrgicamente por los guerrilleros
del Fath, que contrariamente a las prcticas guerrilleras habituales no se reti-
raron sino que repelieron a los invasores. Las prdidas palestinas fueron cuan-
tiosas y el campo de refugiados fue destruido, pero los israeles hubieron de
retirarse vencidos tras perder varios carros de combate. La batalla de Karma,
un ao despus de la derrota de 1967, fue un acontecimiento que conmocion
al mundo rabe: la resistencia palestina haba derrotado a Israel, mientras que
los estados rabes haban fracasado.
25
Fedayn es el nombre convencional para los guerrilleros palestinos. En
rabe es fd`iyyn (en singular fd`), que signifca los que se ofrendan por la
causa. Pese al sentido casi mstico de esta palabra, es un trmino mucho ms
secular que el de muhidn (en singular muhid) o combatienes del ihd.
Tngase en cuenta que los fedayn eran tanto musulmanes como cristianos
y que muchos de ellos profesaban ideologas laicas como el batismo o el
marxismo-leninismo.
26
Jordania es la parte ms pobre del sur de la Gran Siria, un pas depen-
diente de Estados Unidos, Gran Bretaa y los pases petrolferos conservado-
res. La base del rgimen jordano es el ejrcito y la guardia real formada por
beduinos y circasianos, la monarqua se apoya en una burguesa jordano-pa-
lestina de banqueros, comerciantes y propietarios de inmuebles y una pequea
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ms radicales. La derecha palestina, encabezada por el Fath, insista en
contemporizar con la monarqua jordana, pero el choque entre el rgi-
men monrquico y la resistencia era inevitable, ya que el mismo Fath
constitua un estado palestino con su propio ejrcito dentro del estado
jordano y el hecho de que Jordania fuera el santuario de la resistencia
la haca objeto de ataques cada vez ms violentos por parte de Israel.
La resistencia habra podido posiblemente derribar al rgimen si se
hubiera actuado contundentemente contra l en junio de 1970, como
deseaban el FPLP y el FDLP, pero el Fath no estaba por la labor. En
septiembre de ese mismo ao, cuando se produjo el enfrentamiento
defnitivo entre la resistencia y la monarqua jordana, ya era demasiado
tarde: el rey Husayn orden a su ejrcito aniquilar a la resistencia, y
as ocurrira en lo que se conoci como el Septiembre Negro. Sin
aviacin, con muchas menos tropas y armamento pesado (slo el Fath
dispona de armamento pesado) y sin ayuda de los estados rabes, la
resistencia fue destruida o expulsada de Jordania; los guerrilleros que
no murieron o fueron hechos prisioneros escaparon al Lbano. Los
gobiernos rabes no actuaron en ayuda de la resistencia y dejaron que
el ejrcito jordano la destruyera, asesinando a ms de diez mil pales-
tinos. Tan slo el gobierno sirio orden a su ejrcito que atravesara la
frontera con Jordania para auxiliar a la resistencia. Las tropas de tierra
cruzaron la frontera pero, sin apoyo areo, fueron destruidas por la
aviacin y el ejrcito de tierra jordanos, porque el jefe de la aviacin
siria, el general Hfez al-Asad, se neg a obedecer las rdenes y no
dej que se actuase desde el aire en apoyo de las tropas terrestres; poco
despus, Hfez al-Asad derroc al ala izquierda del Bat y se instaur
como presidente.
27
La sexta fota y el ejrcito israel estaban al acecho
28

burguesa de funcionarios muy bien retribuidos. El rgimen se basa tambin
en los privilegios de la minora jordana frente a la mayora palestina.
27
A su golpe de estado le llam el movimiento rectifcador.
28
En septiembre de 1970 el poeta palestino Tawfq Zayyd escribi:
S que la sexta fota
se prepara...
y el ocupante envanecido, se afla los colmillos
a lo largo del ro,
s que los perros del colonialista
en la patria rabe
se preparan...
Dispuestos a destruirte.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 305
para invadir Jordania en el caso de que las cosas se le torcieran al rey
Husayn y contra cualquier estado rabe que se atreviese a acudir en
auxilio de la resistencia, pero no hubo necesidad, ya que el ejrcito
jordano les hizo muy bien el trabajo sucio.
29

Desde ese momento, la resistencia slo pudo actuar en el Lbano
y desde el Lbano. El nuevo rgimen sirio hizo de la causa palestina
su discurso ofcial permanente, pero no dejaba ninguna libertad de
actuacin a las organizaciones palestinas, aunque en funcin de sus
conveniencias intervena a favor o en contra de la OLP en el Lbano.
Ningn estado rabe estaba dispuesto a permitir que la resistencia
palestina actuara desde su territorio, daba igual que se tratara de un rgi-
men nacionalista-populista o no. Los regmenes nacionalistas
30
ni estaban
en condiciones de suscitar una resistencia de tipo vietnamita entre sus
sbditos ni queran nada de eso.
31
Los gobernantes y militares jordanos no
29
En su poesa, Tawfq Zayyd tambin escupi su rabia, su indignacin
y su ira contra el reyezuelo jordano y su general en jefe, Hbis al-Maal:
Y Jordania, degollada por dos cuchillos
(el cuchillo del trono y el cuchillo del ocupante) grita
a los cuatro vientos:
Oh Hbis,
oh lacayo de los lacayos,
oh Hbis, oh orina de los amos,
no inclinaremos la cabeza ni un pelo
hasta que esta tierra libre no quede purifcada
del enano de palacio y de la rata de palacio
y de
todos
los criminales
serviles...
El enano y rata de palacio muri en el trono treinta aos ms tarde. A su
entierro acudi el mismo Nyef Hawatme; all, el secretario general vitalicio
del FDLP pudo estrechar la mano del presidente de Israel, Ezer Weizmann,
que s tena buenos motivos para lamentar la muerte del rey.
30
Los regmenes nacionalistas, como el Egipto de Nser o la Siria batista,
eran dictaduras militares de un alcance progresista muy limitado. Tras la
muerte de Nser, Egipto sigui siendo una dictadura pero perdi el nacionalis-
mo y las modestas reformas naseristas, que se sustituyeron por la demagogia
islmica y la recompradorizacin de Sadat.
31
Para suscitar una resistencia de ese tipo, la OLP tendra que haber
ofrecido al pueblo del pas husped la contrapartida de su cooperacin para
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fueron los nicos que decan a los fedayn palestinos que Jordania no era
Hanoi,
32
en Egipto pasaba lo mismo. En los aos setenta, el seor feudal
druso y dirigente izquierdista Kaml unblt estaba muy satisfecho
de utilizar a la OLP para reforzar su poder como lder libans contra sus
enemigos de la derecha cristiana, pero estaba tan en desacuerdo con
que el Lbano fuera el Vietnam del Norte de la resistencia palestina como
pudiera estarlo su enemigo Pierre emayel; no hay que olvidar que en
1970, cuando Kaml unblt era ministro de Interior, prohibi a los feda-
yn disparar sus misiles contra Israel desde suelo libans. Para regmenes
como el iraqu, el libio, el suryemen o el argelino era relativamente fcil
ser propalestinos, porque al no tener un frente con Israel la solidaridad
con la resistencia palestina no supona padecer los ataques israeles.
33
Pero el Lbano tena un estado dbil, con un ejrcito inferior mili-
tarmente a las tropas de la OLP, y estaba dividido entre una multitud
de facciones, algunas de las cuales rechazaban tajantemente a la resis-
tencia palestina y otras eran partidarias de su presencia, bien por soli-
daridad, bien por inters. La derecha cristiana era virulentamente hostil
a la OLP, la izquierda simpatizaba con ella y los polticos musulmanes
la vean como una fuerza que poda serles til en su competencia con
sus homlogos cristianos por el dominio del pas.
En 1975 comenz la guerra civil libanesa, en lneas generales
34
con
dos bandos: por un lado la OLP (la fuerza militar ms importante del
cambios revolucionarios que compensasen los daos; para que los regmenes
rabes pudieran suscitar una resistencia de tipo vietnamita contra Israel ten-
dran igualmente que haber ofrecido cambios radicales revolucionarios. Pero
ni esos regmenes ni el Fath ofrecan nada semejante.
32
Gerard Chaliand, op. cit., p. 121.
33
Sin embargo, desde el momento en el que el estado de Israel se con-
virti en el gendarme imperialista en la regin, cualquier pas rabe poda ser
objeto de sus agresiones. En 1981 la aviacin israel bombarde y destruy el
reactor nuclear iraqu de Tammz. El estado sionista se propona mantener el
monopolio de las armas nucleares en Oriente Medio y no quera permitir que
ningn estado rabe dispusiera de armas que equilibraran la hegemona mili-
tar israel. Aos despus Iraq fue atacado, cercado, invadido y destruido, cosas
que no habran ocurrido si, al igual que Corea del Norte, hubiera dispuesto de
armas nucleares capaces de disuadir a Estados Unidos.
34
Digo en lneas generales porque la divisin era enorme en los dos
bandos y en puridad ni siquiera se puede hablar de dos bandos sino de una
multitud de partidos y milicias, unas veces coaligados y otras enzarzados en
guerra feroz con sus anteriores aliados.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 307
pas), la izquierda libanesa y los musulmanes, por el otro la derecha
cristiana. En esa guerra la lucha de clases se confunda con la guerra
de religiones.
35
En el Lbano no hubo siquiera las breves experiencias
revolucionarias que el FDLP haba llevado a cabo en el norte de Jor-
dania.
La primera guerra civil libanesa (1975-1976) no concluy en una
aplastante victoria palestino-musulmana-progresista porque el ejr-
cito sirio irrumpi en el Lbano en ayuda de los cristiano-derechis-
tas. La intervencin que Hfez al-Asad no haba realizado seis aos
antes en Jordania en favor de la resistencia palestina, la llev a cabo
en el Lbano en favor de la derecha cristiana, lo que en realidad era un
pretexto para impedir la victoria de la OLP y sus aliados e inmiscuirse
en el Lbano. Pero la guerra no tard en reanudarse y, a partir de 1978,
el ejrcito sirio tambin se enfrent a la derecha cristiana libanesa.
En 1978 Israel invadi el sur del Lbano y desde entonces la zona
ms meridional del pas estuvo controlada por una milicia libanesa
vasalla de Israel, el llamado Ejrcito del Sur del Lbano, liderado por
un militar libans, el mayor Sad Haddd.
En junio de 1982,
36
Israel invadi de nuevo el Lbano con la inten-
cin de aniquilar a la OLP y establecer en el pas un estado cristiano
satlite de Israel. La mitad meridional del Lbano fue ocupada, la OLP
35
El confesionalismo vena muy bien a las clases privilegiadas de cada
confesin religiosa para hacerse con una base de masas, sustituir la lucha de
clases por la lucha de sectas e impedir la accin conjunta supraconfesional de
las clases desfavorecidas. El confesionalismo convirti lo que en sus races
tena mucho de lucha de clases en una horrenda guerra de religiones con atro-
cidades espeluznantes por motivaciones sectarias. Los milicianos cristianos
y musulmanes detenan a la gente y la asesinaban si era de religin distinta a
la suya. Una ancdota expresa muy bien el estlido confesionalismo de aque-
llos milicianos sectarios: unos papanatas uniformados detienen a un hombre
y le preguntan cul es su religin, a lo que el hombre contesta sin dudarlo
ateo!; entonces el espeso miliciano se queda perplejo y pregunta: Pero
ateo qu? Ateo cristiano o ateo musulmn?.
36
El pretexto fue un atentado llevado a cabo por el grupo de Ab Nidl
contra un embajador israel en Europa. El grupo de Ab Nidl nada tena que
ver con la OLP y el propio Ab Nidl estaba condenado a muerte por el Fath.
Era una simple excusa, porque el ejrcito israel llevaba planeando la invasin
del Lbano desde 1975, y en 1982 Menahem Begin y Ariel Sharn intentaron
materializar el viejo proyecto de Ben Gurin de un Lbano cristiano vasallo
de Israel.
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asediada en Beirut oeste y la capital sometida a atroces bombardeos.
Finalmente, los guerrilleros palestinos y su direccin poltica fueron
evacuados de Beirut y trasladados a distintos pases rabes.
Las sedes de la OLP y del Fath se asentaron en Tnez, mientras
que la mayora de las otras organizaciones (FPLP, FDLP, FPLP-CG...)
establecieron sus centros directivos en Damasco.
El Fath intent volver al Lbano, pero le fue imposible recuperar su
posicin anterior. Araft y los suyos hubieron de abandonar Trpoli
en diciembre de 1983 de una manera similar a como haban aban-
donado Beirut el ao anterior, pero con mucha ms pena que gloria,
combatidos por el ejrcito sirio, milicias prosirias y por una escisin
prosiria en el mismo Fath dirigida por Ab Ms. Cuando se produjo
la retirada israel de la mayor parte de la mitad meridional del Lbano,
los guerrilleros palestinos que volvieron se encontraron asediados en
los campos de refugiados. La nica presencia de las organizaciones
guerrilleras palestinas en el Lbano se daba en las zonas controladas
por el ejrcito sirio y bajo estricta vigilancia siria.
El inicio de la Intifada en diciembre de 1987 en Cisjordania y la
Franja de Gaza sorprendi a la direccin de la OLP tanto como a los
propios israeles. Hasta entonces, la resistencia palestina que preocu-
paba a Israel haba sido un fenmeno exterior llevado a cabo mayorita-
riamente por los refugiados de fuera de Palestina, no por los palestinos
que vivan bajo ocupacin.
Se puede hablar de una revolucin palestina?
La palabra rabe para revolucin es tawra, pero esta palabra tambin
signifca levantamiento, sublevacin o insurreccin, alzamiento;
este sentido prerrevolucionario del trmino tawra se ha mantenido al
lado del nuevo para expresar el moderno concepto de revolucin.
Hasta el siglo XX, lo que predominaba en el mundo rabe era una ideo-
loga conformista que vea con suspicacia o con extrema hostilidad
todo inconformismo ante el orden establecido.
37
En el siglo XX, debido
37
El sunnismo, mayoritario en el mundo rabe, era la corriente ms con-
formista del islam. Para el sunnismo, la insurreccin contra los gobernan-
tes establecidos era un grave pecado, por despticos e inicuos que fueran
siempre que respetaran formalmente la religin islmica, ya que, segn los
ulemas sunnes, la tirana era preferible a los males de la ftna (la guerra civil
entre musulmanes), con lo que, de facto, sacralizaron el poder establecido y la
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a la enorme infuencia directa o indirecta del marxismo, se produjo
un cambio tan radical que la palabra tawra adquiri un carcter casi
sacral para expresar la rebelin ante la injusticia del orden estable-
cido. Se mantuvo, no obstante, la ambigedad del trmino, que por
un lado pas a signifcar revolucin y por otro conserv el antiguo
sentido meramente insurreccional. Todava hoy, en el reino hshem
de Jordania (antirrevolucionario donde los haya) es festa ofcial el
llamado da de at-tawra al-arabiyya al-kubr (la gran insurreccin
rabe), es decir, el levantamiento de los beduinos liderados por los
hshemes aliados de los ingleses contra el imperio otomano, aunque
no puede decirse que en este caso la palabra tawra tenga el sentido de
revolucin. Eso signifca que tawra se utiliza tanto con un contenido
propiamente revolucionario como en un sentido puramente insurrec-
cional. Una tawra puede ser la revolucin francesa de 1789, la revo-
lucin de la Comuna de Pars de 1871, la revolucin rusa de 1917, la
revolucin anarco-sindicalista espaola de 1936-1937, la revolucin
china maosta o la revolucin cubana, pero una tawra puede ser tam-
bin una guerra de descolonizacin desprovista de objetivos de ms
obediencia de los sbditos. Los ulemas sunnes ms honrados practicaron al
principio un realismo pesimista, consistente en considerar a los gobiernos
existentes como injustos pero preferibles a la insurreccin, de manera que
las personas de bien deban mantenerse apartadas del estado y sus inicuos
gobernantes; pero a partir del siglo XI la actitud del ulemato sunn se hizo
ms favorable a los sultanes, al tiempo que estos trataron de pasar por ms
piadosos que los gobernantes anteriores. Esta alianza entre el ulemato y el
sultanato tuvo efectos devastadores contra la ciencia y la flosofa, anterior-
mente tan forecientes en el mundo islmico, a la vez que fue decisiva para
aniquilar los movimientos de oposicin social y religiosa representados por
los sectores ms radicales del chiismo, tales como los crmatas. En la actuali-
dad, estos ulemas sacralizan la obediencia ms servil al gobernante de turno,
especialmente si hace ostentacin manifesta de su beatera. Esa es la razn
por la que todos los regmenes conservadores han promovido la religin con
tanto nfasis, sabiendo que es la mejor manera de promover la sumisin. Para
evitar interpretaciones inconformistas sociopolticas de la religin, los con-
servadores utilizan una religin ritualista y neurticamente obsesionada con
la represin de la inmoralidad (sexual) y la segregacin sexista. Tambin
ha sido muy til para descalifcar como ateos a quienes cuestionan el orden
vigente (poltico, socioeconmico, ideolgico). No es casual que todo ese
fanatismo haya tenido como paladn a Arabia Saud, la ms reaccionaria y
proestadounidense de las monarquas retrgradas rabes.
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amplio alcance, como fue la guerra de liberacin nacional argelina, o
incluso un mero levantamiento caciquil de tribus beduinas promovido
por agentes coloniales britnicos, caso de at-tawra al-arabiyya al-
kubr que se festeja en Jordania.
El prestigio del trmino tawra hizo que todas las corrientes de la
resistencia palestina, fueran los nacionalistas palestinos del Fath, los
nacionalistas rabes o los marxista-leninistas, se adjudicaran la pa-
labra. As, hasta los aos noventa, toda la resistencia palestina, tanto
la derecha como la izquierda, habl de la tawra palestina. Otra cosa,
claro, era lo que cada organizacin entendiera por tawra, que se limi-
tara a la insurreccin contra la ocupacin sionista o que implicara unos
cambios realmente radicales para la sociedad palestina y las socieda-
des rabes, ms all de la mera liberacin anticolonial.
El Fath estaba bastante ms a la derecha que los regmenes rabes
derrotados en 1967, ms a la derecha que el naserismo egipcio y desde
luego mucho ms a la derecha que el ala izquierda del Bat sirio. Una
de las consignas favoritas del Fath ha sido tawra hatt-n-nasr (revolu-
cin hasta la victoria), pero en este caso las palabras tawra o at-tawra
al-flistniyya (la revolucin palestina) no iban ms all del combate
de liberacin nacional. Bastaba con ver quines lo apoyaban para darse
cuenta de lo poco revolucionario que tena que ser y por qu toda su
lucha iba dirigida exclusivamente contra Israel, guardndose mucho de
criticar a las monarquas petroleras que lo sostenan econmicamente.
Sin embargo, el carcter mayoritario del Fath en la resistencia pales-
tina le atrajo muchas simpatas rabes y occidentales, que quisieron ver
en el Fath mucho ms de lo que haba;
38
buena parte de la izquierda
rabe y occidental puso sus esperanzas en el dinamismo ciberntico
(como se deca entonces) del Fath. El Fath practic un oportunismo
tctico sin otra visin estratgica que la idea de crear un estado pales-
tino bajo control de su direccin, utilizando una ideologa puramente
nacionalista ms o menos coloreada con elementos propagandsticos
tomados de las ideologas del momento. Conforme la ideologa mar-
xista entr en declive a nivel mundial y la Unin Sovitica y China
perdieron fuerza, el dinamismo ciberntico del Fath se volvi ms
conservador hasta en su propia retrica.
As-Siqa, la faccin batista prosiria de la resistencia palestina,
perdi contenido izquierdista con el ascenso al poder del ala derechista
38
Lo mismo le haba ocurrido a la izquierda occidental y rabe con el
FLN argelino.
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del Bat en 1970. Desde entonces se convirti en el satlite palestino
de un rgimen que haba traicionado y seguira traicionando a la resis-
tencia palestina en funcin de sus intereses.
El FPLP ha sido la faccin ms fuerte de la izquierda palestina. Su
origen estuvo en una radicalizacin de miembros del MNA a conse-
cuencia de la derrota de 1967 y el evidente fracaso del nacionalismo
rabe para liberar Palestina. El atractivo de las luchas de liberacin
antiimperialistas china, vietnamita y cubana les hizo abrazar la que
pareca la nica ideologa efectiva, el marxismo-leninismo. Pero esa
radicalizacin se debi a motivos esencialmente nacionalistas: no se
vea la cuestin palestina como una parte de la lucha marxista-leninista
sino que esta estaba al servicio de aquella. Por ello, aunque el FPLP se
proclamaba marxista-leninista y motejaba al Fath de derechista, a la
hora de la verdad sus diferencias no eran demasiado grandes, pues lo
que ha primado siempre en el FPLP ha sido el componente naciona-
lista, ms radical que el del Fath y tambin mucho ms panarabista. El
lder carismtico del FPLP, George Habash, era mucho ms admirado
y respetado por sus adversarios polticos de derechas que por los de
izquierda. La gente del Fath lo describa elogiosamente como honrado
e independiente, mientras que sus adversarios de izquierdas, como
as-Siqa y el FDLP, lo describan como hombre autoritario y de de-
rechas. Incluso en el momento ms candente de la cuestin palestina,
cuando esta (o su sector ms radical) amenazaba al rgimen jordano, a
fnales de los aos sesenta y en 1970, el semanario del FPLP, al-Hadaf,
se distribua legalmente en la mayora de los pases rabes, incluso en
Arabia Saud.
39
Pese a sus declaraciones de marxismo-leninismo, las
relaciones del FPLP eran especialmente buenas con el rgimen batista
iraqu exterminador de comunistas; tambin eran muy cordiales con
Egipto (hasta que Sadat gir a la derecha), lo que poda entenderse
tanto en el sentido de que a Egipto le interesaba un contrapeso contra
el Fath (vinculado a Siria entre 1965 y 1970) como con el hecho de
que, en sus orgenes, los creadores del FPLP haban sido muy prona-
seristas.
El FDLP ha sido la nica organizacin de la resistencia pales-
tina que por su ideologa y su prctica se poda considerar seria-
mente como revolucionaria, pero era minoritario, ms an que el
FPLP, aunque menos que las otras organizaciones. Su inspiracin
era el maosmo, Vietnam y la revolucin cubana, y el antiejemplo
39
Gerard Chaliand, op. cit, pp. 96-97.
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que rechazaba era el FLN argelino. El Fath califcaba al FDLP de
sectario y el FDLP describa al Fath como derechista y dema-
siado tolerable para los estados rabes. El FDLP tambin criticaba
al partido comunista jordano acusndole de reformista, de mimtico
de la poltica sovitica y de aceptar un compromiso con Israel lesivo
para los intereses del pueblo palestino. Hasta septiembre de 1970,
el FDLP moviliz a refugiados palestinos y campesinos jordanos y
consigui implantarse en un 10% de las aldeas del norte de Jordania;
all donde se implantaba se creaban clulas y milicias populares, a
menudo compuestas por jordanos. Sus milicias populares llegaron
a encuadrar a unos 1.200 miembros. Esboz tentativas de hacer co-
operar a los agricultores pobres en campos comunes, repartiendo
igualitariamente el producto bajo control del FDLP.
40
Era el nico
movimiento palestino que se esforzaba en dar a sus militantes una
formacin poltica: se distribuan libros y folletos marxistas que se
lean colectivamente y se comentaban. Por esa poca, el semanario
del FDLP, al-Hurriyya, slo se difunda legalmente en el Lbano,
Sudn y el Yemen del Sur, en los dems estados rabes estaba pro-
hibido. Una cosa que repugnaba a los fedayn del FDLP era el jerar-
quismo del Fath y su falta de visin de futuro, que en realidad lo que
expresaba era el conservadurismo del Fath y dejar todo lo que no
fuera estrechamente nacional para calendas griegas con el pretexto
de lo urgente y lo prioritario.
En 1970 un fda del FDLP, que haba militado en el MNA y se
haba sentido decepcionado por su confusin y su ausencia de mto-
dos democrticos, describa as la diferencia entre una revolucin y
una limitada visin nacionalista:
Es preciso un cambio radical en Oriente para salir de nuestra
miseria material y moral. El Fath, al contrario, se jacta de no poseer
ninguna ideologa; esto signifca que adopta las ideas ms o menos
conservadoras de nuestras regiones. Sus militantes no tienen nin-
guna formacin, y su visin nacionalista es muy estrecha. El Fath
habla a menudo de la liberacin del pas, pero: y las masas? Qu
va a suceder con ellas? Es que vamos a seguir el camino de los
argelinos? Las masas pobres que lo han dado todo, debern pagarlo
todo.
41
40
Ibid., p.106.
41
Ibid., p. 139.
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Otros tres fedayn del FDLP describan as lo que haban visto de
los del Fath:
En el camino de regreso, hemos encontrado a un grupo de El
Fath. Hemos dormido en su campamento y, por la tarde, hemos discu-
tido sobre la necesidad de organizarse polticamente. Los jefes de la
base han respondido que, en la presente etapa, lo nico que importa
realmente es el trabajo militar; no cesaban de repetir: despus de la
liberacin ya veremos. Lo que sorprende en ellos son las relaciones
jerrquicas muy marcadas: se dirigen a los responsables llamndoles
saidi (seor).
42
Otro fda analfabeto (pero con muchas ganas de aprender) del
FDLP que haba pertenecido al Fath contaba qu es lo que le desagrad
de esa organizacin y le llev a abandonarla para unirse al FDLP:
Completamente desmoralizado, abandon El Fath y, durante dos
meses, estuve desconectado de todo; despus o hablar del F.D.P.: nada
de ofciales, nada de jefes, nada de seor (saidi), nada de dinero
un fdayi no es un mercenario. Vine a ver qu era esto, y me gust.
Ahora me gustara aprender a leer y a escribir para saber ms cosas.
43
Hay que saber que, en aquella poca, los fedayn del Fath perciban
15 dinares mensuales, los de as-Siqa cobraban de 10 a 15 dinares,
segn fueran solteros o padres de familia, los del FPLP entre 7 y 12
dinares, y los del FDLP no perciban ningn salario.
44
Precisamente, un
punto de conficto entre la minora revolucionaria y la mayora conser-
vadora en la OLP fue la negativa de los conservadores a reconsiderar el
problema de los altos salarios de la direccin administrativa de la OLP
y de los mandos militares superiores (de 80 a 160 dinares).
45
Pero, desde el Septiembre Negro de 1970, la izquierda palestina y
el FDLP nunca ms volvieron a tener la relevancia revolucionaria que
tuvieron en Jordania a fnales de los aos sesenta y hasta 1970.
El investigador libans Georges Corm llam a la intervencin siria
42
Ibid., p. 117.
43
Ibid., pp. 139-140.
44
Ibid., pp. 93-94.
45
Ibid., p. 111.
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de 1976 contra la OLP y sus aliados la muerte rabe del Che Gue-
vara. Sin embargo, esa muerte rabe del Che Guevara ms bien
haba tenido lugar seis aos antes en Jordania, porque en el Lbano
hubo una resistencia palestina pero no una revolucin palestina.
Tras la expulsin de Jordania y la cada del sector radical del Bat en
Siria, el asentamiento de la resistencia palestina en el Lbano hizo per-
der la base natural de la resistencia y de su radicalizacin. La entrada de
la OLP en el conficto libans, con toda su carga de confesionalismo,
46

implicaba de facto una derechizacin. Entre los jordanos, igual que
entre los palestinos, haba una mayora sunn y una minora cristiana.
El Lbano, en cambio, era un pas con una ligera mayora musulmana
(en la que los chies eran ms que los sunnes) y una poblacin cris-
tiana que hasta los aos cuarenta o cincuenta haba sido ligeramente
mayoritaria. La mayor parte de la poblacin cristiana detestaba a la
OLP, que tambin termin ganndose la aversin de la mayora de los
habitantes chies del sur del Lbano. Se supona que, en general, los
drusos y los sunnes simpatizaban con los palestinos, pero en realidad
la burguesa sunn y la camarilla drusa lo que trataban era de utilizarlos
para desplazar del poder al estamento dominante cristiano; en el caso
de que hubieran conseguido este objetivo y se hubieran hecho con el
control del Lbano, hubieran sido tan hostiles a la presencia libre de la
OLP como el resto de los gobernantes rabes.
Aparte de las diferencias confesionales, la resistencia palestina en
el Lbano no tuvo nunca el carcter revolucionario que le dio la iz-
quierda palestina (sobre todo el FDLP) en Jordania, lo que contribuy
a realzar las diferencias confesionales. Esto result fatal a la postre
46
La guerra civil libanesa fue un fenmeno muy complejo, en el que se
mezclaron lucha de clases, confesionalismos, nacionalismos e intereses ex-
tranjeros. Aunque al principio hubo dos bandos claramente enfrentados (los
llamados palestino-progresistas, es decir, el Frente Nacional y la OLP, con-
tra los cristiano-derechistas del Frente Libans), muy pronto un bando y
otro, compuestos de muchas facciones enfrentadas, se enzarzaron en crueles
guerras entre facciones y partidos rivales. El partido mayor de los cristiano-
derechistas, las llamadas Falanges Libanesas, llev a cabo matanzas de sus
rivales cristiano-derechistas y a menudo se enfrent no slo con los ar-
menios izquierdistas sino incluso con los armenios de derechas partidarios
de la neutralidad. El bando palestino-progresista, mucho ms heterogneo
(facciones palestinas, izquierda libanesa, nacionalistas rabes y sirios, for-
maciones confesionales chies y sunnes), tampoco pudo durar unido mucho
tiempo.
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para la resistencia palestina. La gente del Fath se imagin que bas-
taba con el simple aumento de la capacidad militar de la resistencia
palestina respecto a la que tena en Jordania y la debilidad militar de
sus enemigos libaneses para mantenerse en el Lbano. La derecha pa-
lestina hegemnica en la OLP no tuvo en cuenta que eso no era ni
mucho menos sufciente, pues ms pronto que tarde habra de vrselas
con ejrcitos muy superiores contra los que no podra sostener una
guerra convencional. Efectivamente, no pudo resistir al ejrcito sirio
en 1976 y en 1983, ni al ejrcito israel en 1982, por lo que el Fath de
Araft fue barrido del Lbano a principios de los aos ochenta. Esto le
sucedi a la OLP porque no funcion como una guerrilla efectiva. La
resistencia palestina no era pez en el agua en el Lbano porque no
tena el apoyo de la poblacin libanesa, un factor que, aos ms tarde,
se mostr determinante para que la resistencia libanesa consiguiera
expulsar a los invasores israeles, como bien explican Gilbert Achcar
y Michel Warschawski:
Cuando Israel invadi el Lbano en 1982, se enfrent principal-
mente a los combatientes de la OLP: en el Lbano, estos ltimos eran
cualquier cosa menos peces en el agua, habindose puesto en su
contra a la poblacin libanesa por un comportamiento arrogante y
torpe. La resistencia libanesa que se desarroll a partir de 1982 y en la
que Hezbol lleg a jugar el papel ms importante, fue una cuestin
absolutamente diferente: era la primera vez que el ejrcito israel se
encontraba ante una resistencia armada realmente popular que actuaba
en un terreno apropiado para la guerrilla y que dispona de una lnea
de avituallamiento.
47
Pero no fue slo un comportamiento arrogante y torpe. Hay
mucho ms que eso en el fracaso de la resistencia palestina en el L-
bano: fue una incapacidad radical para aportar a la poblacin algo que
le diera motivos para identifcarse con ella y apoyarla. Detrs de ese
comportamiento arrogante y torpe lo que haba era la ausencia de
un proyecto revolucionario compartido. En consecuencia, la resisten-
cia palestina slo exiga solidaridad de riesgos y de sufrimientos sin
aportar nada a la poblacin libanesa. La poblacin del sur del Lbano
reuna las condiciones idneas para apoyar a la resistencia palestina
47
Gilbert Achcar y Michel Warschawski, op. cit., p. 104.
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si esta hubiera sido revolucionaria: los habitantes del sur del Lbano
eran los ms pobres de los libaneses y muchos chies libaneses eran
comunistas. Efectivamente, al principio, la poblacin humilde chi del
Lbano simpatiz con los fedayn palestinos en sus choques con la po-
lica y el ejrcito libaneses, pensando que aquellos podan ser su ejr-
cito frente a estos, que se encontraban al servicio de los terratenientes
chies y de la burguesa cristiana y sunn. Pero la resistencia palestina
muy pronto defraud esas esperanzas. Los guerrilleros palestinos no
tenan ninguna intencin de hacer cambios sociales y la revolucin
palestina era slo contra Israel y los libaneses que se interpusieran
en su camino.
La resistencia palestina, bajo la direccin del Fath mayoritario, que
la limitaba a la lucha nacionalista contra Israel, careca de objetivos
revolucionarios para Palestina y para los pases anftriones.
Si esto era as en la cuestin de la lucha de clases y de los regmenes
rabes reaccionarios, podemos imaginar cun pequea sera tambin la
preocupacin por otras cuestiones, como el sexismo, an ms vidriosas
si cabe, en tanto que no slo suponan un conficto entre clases y con
los regmenes sino un conficto en el seno del pueblo, como expres
muy bien la novelista palestina Sahar Jalfa:
48
Es inevitable comparar la lucha poltica en sus distintos niveles
y la lucha de sexos. Quizs digas que tienen un mismo origen y que
llevan a un mismo fn. Eso es verdad, pero las ideas heredadas son
diferentes en un caso y otro. En principio, cuando llevas el estandarte
de la lucha poltica no te rebelas contra las concepciones de la sociedad
rabe con concepciones opuestas a sus costumbres, sus tradiciones, su
religin y sus intereses materiales. En la visin que el pueblo rabe
tiene del luchador poltico se refeja su visin del mrtir, la guerra santa
48
Sahar Jalfa es una de las ms importantes novelistas palestinas. Nacida
en Nablus en 1941, describe en sus obras la situacin bajo la ocupacin israel,
con enfoque crtico tanto de la ocupacin sionista como de la condicin de la
mujer palestina en Cisjordania. Entre sus novelas se pueden mencionar Lam
naud awr la-kum [No somos ya vuestras esclavas], as-Subbr [La chum-
bera], Abbd ash-shams [El girasol], Mudakkirt imra`a gayr wqiiyya
[Memorias de una mujer no realista]. En una entrevista a un peridico espa-
ol describa as la situacin bajo el yugo sionista y sus devastadores efectos
sobre la sociedad palestina: La ocupacin israel nos est destruyendo. Hoy
Nablus es una ciudad de reaccionarios, fatalismo y consumismo. Muy triste.
Su opinin sobre la Autoridad Nacional Palestina tampoco es mucho mejor.
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y la defensa del derecho de propiedad. En cambio, la lucha de sexos
signifca entrar en todos los tabes. El sexo en la conciencia rabe
equivale a libertinaje, fornicacin y cada cuando se sale del marco
establecido, y cuando est dentro de ese marco es casaos con las mu-
jeres que os agraden, los varones son responsables de las mujeres,
al varn le corresponde la porcin de dos hembras y las mujeres
estn menguadas de intelecto y religin. Esto signifca que la revolu-
cin de la mujer no es la revolucin de un pueblo contra la explotacin
de otro, ni es la revolucin de la mayora oprimida contra una minora
opresora, ni es la revolucin contra un sistema de gobierno, sino que
es la revolucin contra un sistema econmico, religioso, moral y las
denominaciones innumerables que quieras.
49

Todo remite a la polmica cuestin que tambin afect a Espaa
en su da: la guerra y la revolucin son inseparables y para ganar la
guerra hay que hacer al mismo tiempo la revolucin o hay que ganar
la guerra primero para poder hacer la revolucin? La experiencia dice
que las cosas han de hacerse simultneamente: las energas para ganar
la guerra vienen de la revolucin, del mismo modo que es la guerra
lo que hace desencadenar la situacin revolucionaria. La experiencia
tambin ensea que quienes utilizan el pretexto de la prioridad blica
no slo se equivocan, sino que utilizan la prioridad blica para opo-
nerse a una revolucin que detestan.
Las ideologas vertebradoras de la resistencia
de los oprimidos: nacionalismo rabe,
nacionalismo palestino, socialismo e islamismo
La resistencia a la opresin sea esta colonialista o de otro tipo puede
encontrar muy diversas formas de expresin. A partir de ah, la resis-
tencia organizada puede adoptar ideologas muy variadas, dependiendo
del nivel de conciencia poltica de los oprimidos. La resistencia del
pueblo palestino contra el colonialismo sionista ha abrazado diversas
ideologas, confesionales y laicas, nacionalistas y supranacionalistas.
Los palestinos, confesionalmente, eran en su gran mayora mu-
sulmanes sunnes, con una minora mayor de cristianos y minoras
menores de drusos, judos y samaritanos. El sionismo se presentaba
49
Sahar Jalfa, Abbd ash-shams (Beirut, 1987), p. 211.
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como nacionalismo/colonialismo judo, lo que no dej de tener reper-
cusiones: los musulmanes y los cristianos se oponan radicalmente al
sionismo, mientras que los sionistas consiguieron ganarse a parte de
las minoras menores:
Los judos religiosos tradicionales no simpatizaban con el sio- 1)
nismo, pero a veces sufrieron cruelmente el odio a los judos
por parte de una poblacin ignorante que no distingua entre
judasmo y sionismo, porque en principio no conceba ms que
categoras confesionales y porque los mismos sionistas insistan
en identifcar sionismo y judaidad. As, los judos no sionistas
de Safad y Hebrn sufrieron un pogromo en 1929, dentro de
unos disturbios generales contra las pretensiones sionistas.
Las relaciones de los drusos con los musulmanes sunnes (ma- 2)
yoritarios en el pueblo palestino) eran psimas a causa del fa-
natismo sectario de los sunnes, lo que tuvo como consecuencia
que los drusos ya en la poca mandataria se pusieran de parte
de los sionistas. Ms tarde, una minora de los drusos abraz la
causa del nacionalismo rabe y palestino.
50
Los samaritanos, una minora muy pequea, viva en Nablus. 3)
Una parte de ellos sigui habitando en esta ciudad y hablando
rabe. Pero otra parte emigr a territorio del estado de Israel y
se estableci en la ciudad de Holn; estos samaritanos se han
israelizado y hablan hebreo.
Las relaciones entre los musulmanes y los cristianos no siempre ha-
ban sido buenas, pero unos y otros se unieron ante la amenaza comn
del sionismo. Por ello, en una primera etapa, la resistencia palestina
tuvo un carcter islamo-cristiano frente a los judos.
Durante el mandato britnico, la resistencia palestina fue entor-
pecida por las divisiones de las familias de notables musulmanes
como los Husayn y los Nashshb, que tuvieron consecuencias de-
vastadoras para los palestinos. Esta clase alta caciquil, igual que la
clase poltica sionista, se encarg de sabotear cualquier conato de
solidaridad de clase entre los humildes y de impedir cualquier ideo-
loga no nacionalista que escapara a su control, lo que produjo una
50
Como Samh al-Qsim, uno de los mayores poetas de la resistencia
palestina, para muchos el ms grande poeta palestino despus de Mahmd
Darwsh.
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desgraciada convergencia entre los dos nacionalismos a costa de los
intereses populares de ambas poblaciones. El cacicato palestino slo
hablaba de judos frente a musulmanes (con los cristianos como
elemento adjunto) y los sicarios del muft asesinaban a los sindicalistas
rabes, mientras el mandarinato sionista trataba de tener a su rebao
nacional bajo control aterrorizndolo con la amenaza de rabes hos-
tiles y pogromistas, utilizando la Histadrut como sindicato amarillo.
Habra sido letal para ambas oligarquas una alianza popular que hu-
biera prescindido del nacionalismo para hacer hincapi en intereses
de clase, con una visin estratgica supraconfesional y supratnica.
Pero eso era bastante difcil, teniendo en cuenta la fuerza del sionismo
en una poblacin formada por inmigrados atrados por esa ideologa,
y teniendo en cuenta el atraso de la poblacin palestina. El campe-
sinado palestino, depauperado y despojado por las ventas de tierras
de terratenientes a los judos, vctima luego de la poltica laboral
discriminatoria contra los no judos, se sublev en nombre de lo nico
que conoca: la religin. La resistencia se confesionalizaba, la visin
poltica se opaquizaba por el nacionalismo y la religin. El muft de
Jerusaln, Amn al-Husayn, se convirti en el lder de la lucha contra
el sionismo; que un clrigo ejerciera el liderato palestino es muy signi-
fcativo del atraso ideolgico y poltico que padeca entonces el pueblo
palestino. Pero en algunos lugares, como Haifa, el mayor desarrollo
hizo surgir una clase obrera juda y rabe, con la sufciente conciencia
de clase como para no dejarse manipular por los nacionalistas ni por
el nacional-confesionalismo de un signo u otro.
51
Desgraciadamente,
el destino de Palestina no lo decidi una alianza de este tipo sino los
polticos de estado, rabes y sionistas. La consecuencia fue la guerra
rabe-israel de 1948 y la brutal limpieza tnica practicada por los
sionistas, que convirti en refugiados a la mayora de los palestinos.
En los aos cincuenta y sesenta los palestinos confaban en que el
panarabismo naseriano acabase con el estado de Israel y les devolviese
su pas. Nser deca que lo que se perdi por la fuerza, slo se puede
recuperar por la fuerza, y se supona que, cuando llegara el momento
propicio, una nacin rabe unida bajo el liderazgo del gran lder li-
berara Palestina y realizara aquello en lo que haban fracasado los
regmenes rabes reaccionarios en 1948. Pero la derrota rabe en 1967
fue todava ms bochornosa que la de 1948: el gran lder demostr
51
Ilan Papp, op. cit., pp. 160-169.
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ser un demagogo irresponsable,
52
mucho ms incompetente si cabe que
los polticos reaccionarios de veinte aos atrs.
53
El panarabismo jams
se recuper tras semejante desastre.
Tras la defuncin poltica del naserismo haba dos vas: hacia la
izquierda o hacia la derecha.
La izquierda de la resistencia palestina, siempre minoritaria, tom
como modelos las experiencias maosta, castrista-guevarista y sobre
todo vietnamita; en el caso del FPLP estos modelos eran ante todo de
liberacin nacional, en el caso del FDLP haba tambin un inters de
emancipacin social. La izquierda palestina tuvo un papel importante
en 1970 en Jordania, donde, si hubiera conseguido derrocar al rey Hu-
sayn, quizs podra haber dado una orientacin mucho ms radical,
socialista incluso, a la resistencia palestina, pero la derrota de Septiem-
bre Negro impidi una evolucin en esa direccin. Desde entonces, la
izquierda palestina fue una corriente secundaria dentro de la OLP, sin
grandes posibilidades de alterar esta situacin.
La derecha palestina, mayoritaria, representada por el Fath, tena
como modelo ms bien al FLN argelino, puramente nacionalista, sin
contenido revolucionario. El Fath tambin era mucho ms naciona-
lista palestino que nacionalista rabe. Su objetivo era crear un estado
palestino, en principio en todo lo que haba sido la Palestina del man-
dato britnico y donde conviviran en pie de igualdad musulmanes,
cristianos y judos, incluyendo a los judos israeles que abandonaran
52
La aviacin israel destruy la aviacin egipcia en un ataque sorpresa
y avanz por el Sina; en ese momento, Nser debi advertir de la situacin
a sus aliados, Jordania y Siria, para que pudieran atacar entonces a Israel, de
modo que la aviacin de esos pases pudiera destruir la aviacin israel cuando
estaba repostando, pero en lugar de hacerlo, Egipto envi a sus aliados y al
mundo noticias triunfalistas falsas sobre la gran victoria egipcia sobre Israel:
los egipcios habran destruido la aviacin israel, avanzaban victoriosos por
el Negev y pronto entraran en Tel Aviv. Engaados por estas mentiras, los
aliados de Nser perdieron la oportunidad de atacar a Israel en el momento
propicio y al poco sufrieron a su vez el ataque israel y la ocupacin de Cisjor-
dania y el Goln. La mayor parte de la poblacin del Goln fue vctima de una
limpieza tnica y muchos palestinos de Cisjordania (muchos de ellos refugia-
dos de 1948) padecieron un nuevo exilio hacia el otro lado del Jordn.
53
Con el agravante de que l mismo era militar de profesin, lo que supo-
ne un plus de incompetencia aadido. Nser slo pensaba en su popularidad y
no poda aceptar que sus rivales jordanos y sirios asestaran la derrota a Israel,
despus de que l hubiese sido derrotado.
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el sionismo. Desde 1974, el Fath estuvo dispuesto a crear un estado
palestino en cualquier parte de Palestina liberada de la ocupacin is-
rael, un eufemismo para decir que lo prioritario era crear un estado
palestino en los territorios palestinos ocupados en 1967, o quizs
incluso slo en una parte de ellos. Por esa poca, el rey Husayn de
Jordania renunci ofcialmente a Cisjordania en favor de la OLP, a la
que los estados rabes y muchos no rabes reconocieron como el nico
representante legtimo del pueblo palestino. Pareca que la direccin
del Fath era cada vez ms realista y su objetivo era un miniestado
palestino, pero el problema con el que se encontraba esta direccin
es que las fuerzas que deba movilizar como base de masas eran re-
fugiados pobres de fuera de Palestina, cuya aspiracin era el retorno,
cosa bastante poco factible para la mayora de ellos en un miniestado
palestino; esta situacin difcultaba mucho una formulacin clara de
los objetivos realistas del Fath (miniestado palestino), que de facto
implicaban que la direccin de la OLP (donde el Fath era mayoritario y
hegemnico) se hiciera cargo de ese miniestado, dejando donde estaba
a la mayora de los refugiados palestinos. La expulsin de la OLP del
Lbano facilit a la direccin del Fath una orientacin hacia el rea-
lismo poltico, hacia el miniestado, pero la privaba de una capacidad
real de presin para conseguirlo.
Esta situacin slo cambi con el estallido de la Intifada en di-
ciembre de 1987. Esta insurreccin popular contra la ocupacin en
los territorios palestinos ocupados en 1967 pill desprevenidos tanto a
los dirigentes del Fath como a los israeles; poco tuvo que ver con los
dirigentes de la OLP ubicados en Tnez, pero permiti a estos erigirse
en sus portavoces internacionales y ms tarde en los interlocutores
vlidos ante Israel y Estados Unidos.
Por su parte, los palestinos que lograron permanecer en los terri-
torios palestinos en los que se constituy el estado de Israel en 1948
se mantuvieron aparte de la resistencia palestina que cristaliz en la
OLP. La gran mayora eran ciudadanos israeles, aunque ms bien sub-
ciudadanos de iure y de facto, israeles de quinta categora,
54
sometidos
hasta 1966 a un gobierno militar. El partido comunista se convirti en
el partido de los palestinos israeles al ser el nico partido no sionista
del espectro poltico israel, pues durante mucho tiempo la democra-
cia israel no permiti la existencia de ningn partido nacionalista
54
Literalmente: por debajo de ashkenazis, sefardes, orientales y eto-
pes.
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rabe o palestino.
55
En los aos cincuenta, el partido comunista se es-
cindi en dos: un partido comunista de mayora juda, que conserv el
nombre antiguo de Partido Comunista Israel (conocido como Maki,
abreviatura del nombre hebreo del partido: ha-Mifget ha-Komunistit
ha-Yisraelit), y un partido comunista ms decididamente antisionista,
el Rakah, de mayora palestina, aunque su secretario general, Meir
Vilner, era un judo ashkenazi. Se dio la paradoja de que el Rakah fuera
un partido de apestados por partida doble, tanto en Israel como en
el mundo rabe:
En Israel se vea al Rakah como el refugio y el camufaje del 1)
nacionalismo rabe y palestino, era un partido marginal al que
no se permita participar en las coaliciones de gobierno, pues
el consenso sionista dominaba totalmente la poltica del estado
y rechazaba a cualquier partido que como el Rakah no fuera
sionista.
Para los regmenes nacionalistas rabes del exterior (como el 2)
sirio o el argelino)
56
eran traidores y colaboracionistas. En los
congresos internacionales a los que asistan representantes del
Rakah, cuando estos tomaban la palabra, las delegaciones siria
y argelina se retiraban, actitud que imitaban otros invitados
rabes;
57
aunque el discurso de los delegados del Rakah era
esencialmente antisionista, los vean como traidores porque no
pedan la destruccin de Israel.
Hasta los aos ochenta, el islamismo fue irrelevante en la resis-
tencia palestina. En el Fath haba un componente islmico, pero no
puede decirse que hubiera un componente islamista; el Fath tena
55
En enero de 2009, la judicatura israel prohibi la participacin en las
elecciones de los partidos rabes, pero poco despus el Tribunal Supremo
derog esta prohibicin.
56
El rgimen argelino trataba de compensar sus defciencias sociales y
polticas internas con un discurso populista ultranacionalista, que pretenda
ensear a los palestinos cmo se hace una revolucin. Naturalmente, la
revolucin a la que se refera la nomenclatura argelina era de ese tipo que
la izquierda palestina tomaba como ejemplo de lo que Palestina no deba ser
despus de la liberacin.
57
Jos A. Itzigsohn, Una experiencia juda contempornea (Buenos
Aires: Paids, 1969), p. 136.
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un discurso secular y supraconfesional.
58
La izquierda palestina era
laica. Hasta el estallido de la Intifada, la resistencia palestina no tena
ninguna tendencia islamista y, en lneas generales, haba sido hostil a
los islamistas, en quienes haba visto colaboracionistas conscientes o
inconscientes del enemigo. Hasta el meramente nacionalista Fath y la
derecha anticomunista eran conscientes de que la URSS era un contra-
peso vital contra un Israel apoyado por Estados Unidos, de manera que
debilitar a la URSS era suicida. En estas condiciones, poca simpata
poda haber en las flas de la OLP por unos islamistas que eran tanto
o ms visceralmente antisoviticos que antiestadounidenses y que en
lugar de pelear contra Israel y sus aliados hacan un trabajo impagable
para Estados Unidos en Afganistn.
El fenmeno islamista representado por Hams
59
se desarroll en
los territorios palestinos ocupados por Israel en 1967, sobre todo en
la Franja de Gaza,
60
con el favor y el beneplcito de los invasores
israeles, que vean en los islamistas una forma de debilitar a la OLP y
de dividir la resistencia. Pero la cosa no tard en rseles de las manos
a los aprendices de brujo, porque la nueva resistencia islamista, joven,
radical y dentro de Palestina, se les volvi ms peligrosa para ellos
que la anterior. La cada de la URSS contribuy muchsimo a catalizar
el proceso de islamistizacin: la URSS ya no poda prestar ayuda, los
referentes anteriores estaban en declive (la China maosta, Vietnam,
58
El Fath tambin tena militantes cristianos. La propaganda del Fath
insista en la unidad supraconfesional del pueblo palestino, la convivencia
armnica entre musulmanes y cristianos, a la que se podran sumar los judos
que renunciaran al sionismo. En la OLP tambin hubo algunos judos antisio-
nistas que se sentan palestinos.
59
Hams en rabe signifca entusiasmo, pero en rabe (idioma en el que
no suelen escribirse las vocales breves) tambin son las siglas de Harakat al-
Muqwama al-Islmiyya (Movimiento de Resistencia Islmica).
60
Tngase en cuenta que en Cisjordania haba una minora cristiana de
cierta importancia, mientras que en la Franja de Gaza la casi totalidad de la
poblacin es musulmana. La mayora de los habitantes de Cisjordania son
autctonos, aunque hay muchos refugiados de 1948, mientras que en la Fran-
ja de Gaza la mayora de la poblacin est formada por refugiados en un
territorio mucho menor. Cisjordania nunca ha dejado de tener contacto con
Jordania, mientras que la Franja de Gaza es un gueto. El desarrollo de la co-
rriente islamista en la Franja de Gaza tambin debe mucho a la infuencia de
los Hermanos Musulmanes egipcios durante el tiempo que el territorio estuvo
bajo administracin egipcia.
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Cuba), el auge del islamismo se mova en el declive pavoroso de las
ideologas laicas.
Pero Hams no es comparable con los dems movimientos isla-
mistas sunnes reaccionarios en la rbita saud,
61
sino que se asemeja a
movimientos de resistencia popular como el Hizbullh chi del Lbano.
El prestigio de Hams se debe a la honradez de sus militantes, identif-
cados con el pueblo. Hams no lucha por un estado palestino como
la clase poltica del Fath, sino por el pueblo palestino;
62
Hams est
61
Hams no est en la rbita saud, y no puede estarlo, puesto que los
intereses saudes son diametralmente contrarios a los de los refugiados de la
Franja de Gaza. Pese a ser una organizacin islamista sunn, sus aliados son
Hizbullh, el rgimen sirio e Irn.
62
Signifcativamente, Hams, con una visin inteligente y humana, pero
tambin con la honradez de sus dirigentes, ligados al pueblo, ha rechazado
siempre la demonizacin de los familiares de los colaboracionistas, conside-
rando que son unos colonizados ms, vctimas del colonialismo sionista. Por
ello, los militantes de Hams ejecutan a los colaboracionistas, ya que trabajan
para los sionistas, pero acto seguido brindan su apoyo econmico y moral a
sus familiares. Con ello Hams distingue entre los traidores y sus familiares
inocentes, considera que unos y otros son vctimas del enemigo, rechaza la
divisin entre palestinos humildes y se gana el apoyo de los familiares de los
colaboracionistas, en lugar de convertirlos en una casta de parias condenados
al colaboracionismo, como ocurri en Argelia con los harkis. Esta diferencia
fundamental entre el FLN y el Fath por una parte y Hams por la otra, es muy
signifcativa de las diferencias tcticas y estratgicas de unas organizaciones
y otras. Los tiranos de maana, para justifcarse, tenan que utilizar un chivo
expiatorio; en cambio, la concepcin de Hams es de liberacin integral del
pueblo palestino, incluyendo a quienes han sido utilizados por los invasores
y sometidos a la degradacin de convertirse en traidores y colaboracionistas.
Este modo de obrar de Hams en las duras condiciones de la ocupacin sio-
nista, contrasta con el caso de Argelia, donde los colaboracionistas (los harkis)
fueron tratados muy cruelmente, y hasta el da de hoy los descendientes de los
harkis constituyen en Argelia una casta de parias. El trato inhumano dado a
esta categora de parias (que en realidad eran tambin vctimas del colonialis-
mo francs, que los utiliz y los abandon a la venganza del FLN) sirve para
legitimar por contraste los privilegios de la nomenclatura de la lite de vence-
dores, que utiliz el nacionalismo (argelino y panrabe) y la religin (islmica)
como ideologa justifcadora de sus privilegios y de su detentacin del poder
y la riqueza. Las duras represalias en Francia contra colaboracionistas de
medio pelo y mujeres apolticas que haban tenido relaciones sexuales con sol-
dados alemanes tuvieron la misma funcin de chivo expiatorio: los franceses
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implicado con las necesidades de la poblacin, sobre todo con la de la
Franja de Gaza, una poblacin que no ganara nada si se sustituyera la
ocupacin militar israel por la dictadura de un miniestado palestino
dominado por el Fath.
La fragmentacin del pueblo palestino: rabes israeles,
cisjordanos, habitantes del gueto de la Franja de Gaza
y palestinos que viven fuera de Palestina
Los acuerdos de Sykes-Picot y las posteriores divisiones del territorio
de la Gran Siria dieron lugar a la fragmentacin del pas en cuatro
nuevas entidades polticas: Siria, Lbano, Jordania y Palestina.
La guerra de 1948 dio lugar al estado de Israel, que se hizo con
20.000 de los 26.000 kilmetros cuadrados de la Palestina mandataria.
Los 6.000 kilmetros restantes constituyeron lo que en lo sucesivo se
conoci como Cisjordania y la Franja de Gaza. Cisjordania fue anexio-
nada al estado jordano y la Franja de Gaza qued bajo administracin
egipcia. Pero en 1967 el estado de Israel se apoder de estos territorios,
as como del Sina egipcio
63
y el Goln sirio.
64

se cebaron en estas personas para compensar psicolgicamente la vergenza
de su colaboracionismo pasivo mayoritario y porque la clase dominante fran-
cesa no tena ningn inters en que se hiciese un anlisis y una purga reales
contra los benefciarios del fascismo. En el este de Europa, donde la desnazif-
cacin se llev a conciencia, la represin de los vencedores no se ceb en tales
personas, pero en el oeste se trat de salvar los intereses y benefciarios del
fascismo utilizando como chivo expiatorio a desgraciados de medio pelo. En
la pelcula palestina El paraso ahora (Hany Abu-Assad, 2005) se ve muy bien
el modo de obrar de Hams y el sufrimiento ocasionado por la ocupacin: uno
de los protagonistas, hijo de un colaboracionista ejecutado por Hams, decide
fnalmente inmolarse en un atentado kamikaze de Hams como venganza por
la extrema degradacin que los israeles infigieron a su padre convirtindolo
en colaboracionista; es la venganza del hijo del colaboracionista. Nada que ver
con la situacin de los harkis y sus descendientes en Argelia y Francia.
63
Los israeles establecieron colonias judas en el Sina, pero hubieron de
desmantelarlas cuando se tuvieron que retirar a raz de los acuerdos de Camp
David entre Israel y Egipto, que estipulaban la devolucin del Sina a Egipto.
Ya en 1974 y 1975 hubo una retirada israel parcial de la parte ms oriental
del Sina.
64
La poblacin del Goln fue objeto de una cruel limpieza tnica por
parte de los invasores israeles, con excepcin de la poblacin drusa, a la
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Como consecuencia de la guerra de 1948, la mayora de los palesti-
nos fueron expulsados de sus hogares y se convirtieron en refugiados,
unos dentro del estado de Israel, Cisjordania y Gaza, otros fuera de
Palestina, en Transjordania, Siria y Lbano.
Los palestinos que permanecieron en el territorio de lo que en lo
sucesivo fue el estado de Israel se convirtieron en (sub)ciudadanos
rabes de Israel y algunos en presentes ausentes.
65
Estuvieron
sometidos hasta 1966 a un rgimen de administracin militar y
sufrieron confscaciones de tierras para establecer a colonos judos
en programas de judaizacin de las tierras palestinas. Adems de las
tierras arrebatadas a los refugiados, de las 110.000 hectreas que po-
sean los palestinos israeles, 70.000 les fueron expropiadas utilizando
distintos pretextos.
66
Los palestinos que se libraron de la limpieza tnica de 1948 habitan
sobre todo en tres regiones:
Galilea, donde se concentra la mayora de la poblacin pales- 1)
tina; Nazaret y la ciudad vieja de Acre son ciudades mayorita-
riamente palestinas.
El Tringulo, formado por una docena de localidades al sur de 2)
Galilea limtrofes con Cisjordania.
El Negev; la mayora de ellos son beduinos, tradicionalmente 3)
apartados de la cuestin nacional palestina.
Si los palestinos ciudadanos de Israel son ciudadanos de quinta
categora, los palestinos de Cisjordania y Gaza desde 1967 estn so-
que los israeles se pensaban ganar de una manera similar a la mayora de los
drusos de Palestina, pero los drusos golanitas rechazaron la ocupacin y se
negaron a aceptar la nacionalidad israel. En 1974, tras la guerra rabe-israel
de 1973, Israel se retir de una pequea parte del Goln, que inclua la ciudad
de Qunaytra, pero antes de retirarse la dinamitaron. En 1981, el estado de
Israel se anexion ofcialmente la parte del Goln bajo su dominio, poblada
mayoritariamente por colonos judos y la minora de drusos sirios que haban
permanecido.
65
Los presentes ausentes han sido los palestinos del estado de Israel
que por un motivo u otro no fueron registrados por el censo israel de 1949, lo
que sirvi de pretexto para privarlos hasta el da de hoy de sus hogares y pro-
piedades e incluirlos en una infracategora kafkiana de la poltica sionista.
66
Nathan Weinstock, op. cit., p. 407.
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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL 327
metidos a una situacin puramente colonial. Sin embargo, la situacin
difere en una regin y otra:
67

En Cisjordania, aunque hay muchos refugiados, la mayor parte 1)
de la poblacin es originaria del territorio. Cisjordania tiene
una extensin de 5.860 kilmetros cuadrados, una poblacin
de 2.400.000 habitantes, un 45,7% de personas bajo el umbral
de la pobreza, un paro del 20,3%, una edad media de 18,5 aos
y una media de hijos por mujer de 4,71.
En la Franja de Gaza la situacin es mucho peor. En 1948, este 2)
exiguo territorio recibi 130.000 refugiados, una poblacin ms
numerosa que los nativos del lugar, sin contar con que muchos
de estos ltimos se convirtieron en refugiados econmicos,
ya que sus tierras de cultivo quedaron dentro de los territorios
ocupados por los sionistas y se las arrebataron. La Franja de
Gaza es un gueto superpoblado de refugiados de 1948 sobre
una superfcie de 365 kilmetros cuadrados, cuya poblacin
asciende a 1.400.000 personas, de ellas el 81% bajo el umbral
de la pobreza, un paro del 30,3%, una edad media de 16 aos y
una media de hijos por mujer de 5,78.
Mencin aparte merecen los palestinos de Jerusaln, es decir, de la
parte de Jerusaln que hasta 1967 estuvo en manos de Jordania. El 28
de junio de 1967, unas semanas despus de la ocupacin, el estado de
Israel declar anexionada la parte cisjordana de Jerusaln, con lo que
sus habitantes pasaron a engrosar la categora de rabes israeles, al
margen de los dems palestinos de Cisjordania.
Despus de 1948, el reino de Jordania se anexion Cisjordania
y otorg la ciudadana jordana a todos los palestinos residentes en
Cisjordania y Transjordania,
68
porque la intencin de los reyes hshi-
mes jordanos siempre haba sido repartirse con los sionistas Palestina,
y encontraron entonces la ocasin para anexionarse la mayor parte
67
El Pas, viernes 15 de junio de 2007, p. 3.
68
Desde entonces se conoci como Transjordania (en rabe ad-Daffa ash-
Sharqiyya, la orilla oriental, se entiende que del Jordn) a lo que hasta en-
tonces haba sido Jordania (en rabe al-Urdunn), y como Cisjordania (en rabe
ad-Daffa al-Garbiyya, la orilla occidental) a la parte de Palestina anexionada
al reino jordano y luego ocupada por Israel.
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de la Palestina no conquistada por los sionistas. As, los palestinos
nativos de Cisjordania y los refugiados establecidos en Cisjordania y
Transjordania se convirtieron en sbditos jordanos.
En la actualidad, en la propia Jordania (que en los aos setenta
renunci a Cisjordania y se redujo a Transjordania de nuevo) los pales-
tinos son muchos ms que los jordanos de origen: el 70% de la pobla-
cin de Jordania es palestina. No obstante, los palestinos constituyen
una poblacin de segunda categora frente a los jordanos originarios,
que a los reyes de Jordania siempre les han parecido mucho ms fables
como sbditos
69
que los palestinos.
Por su parte, Egipto acanton a los refugiados palestinos en la
Franja de Gaza, convertida en un gueto superpoblado. Cuando en los
acuerdos de Camp David los israeles sugirieron la posibilidad de de-
volver con el Sina tambin la Franja de Gaza, los gobernantes egip-
cios prefrieron no aceptar la oferta de volver a hacerse cargo de la
administracin de tan confictivo territorio.
Los refugiados palestinos en el Lbano y Siria recibieron un esta-
tuto aparte y ninguno de estos estados intent integrar a los refugiados
palestinos otorgndoles su ciudadana; tambin se les prohiba adquirir
tierras de cultivo o comprar una casa o un piso.
Desde el punto de vista sirio, compartido por otros estados nacio-
nalistas rabes, los palestinos no deban ser integrados en los pases de
acogida sino mantenidos como un colectivo aparte que sera repatriado
cuando se produjese la liberacin de Palestina. Pero estos estados, con
regmenes que hacan del nacionalismo rabe su ideologa de estado,
como Siria o el Egipto naserista, tampoco tenan ninguna gana de
hacer la funcin de Vietnam del Norte para un Vietcong palestino, de
manera que la solucin para la situacin de los refugiados palestinos
la posponan para calendas griegas... En la prctica, esto signifcaba
mantenerlos en una situacin de marginacin, discriminacin y deses-
peracin, que la mayora de los refugiados viviera entre la caridad de
la UNRWA
70
y la condicin de trabajadores subempleados.
69
El rey Abd Allh, que se anexion Cisjordania, fue muerto por un refu-
giado palestino que le consideraba un traidor en connivencia con los sionistas.
La base de la monarqua jordana siempre ha sido un ejrcito de beduinos y
circasianos y el apoyo de Gran Bretaa, Israel, Estados Unidos y Pakistn.
70
La UNRWA es la Organizacin para la Ayuda a los Refugiados rabes
de Palestina, organizacin creada a raz de la guerra rabe-israel de 1948 para
ayudar a sobrevivir a los refugiados palestinos vctimas de la limpieza tnica
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Los gobernantes libaneses no compartan el nacionalismo rabe,
pero se negaron a integrar a los refugiados palestinos como ciudadanos
libaneses o en igualdad con los libaneses. La mayora de los refugiados
palestinos eran musulmanes sunnes, por lo que incluirlos como ciuda-
danos libaneses habra alterado en contra de los cristianos y los maro-
nitas las proporciones confesionales. Los polticos no tenan ninguna
gana de hacer la guerra a Israel para liberar Palestina y devolvrsela a
los refugiados, pero la terica hostilidad hacia Israel les serva de pre-
texto para no integrar a los palestinos y mantenerlos en una situacin
de inferioridad y explotacin. La mayora de los palestinos del Lbano
eran una mano de obra barata explotable en benefcio de los capita-
listas y los terratenientes libaneses. Esa fue una de las razones de la
guerra civil libanesa: los refugiados palestinos del Lbano encontraron
en la OLP la organizacin que expres su oposicin al expolio israel
y la opresin libanesa. Desgraciadamente, su situacin en el Lbano
sigue siendo lamentable:
En una poblacin de 4.200.000 personas, 400.000 son refugia- 1)
dos palestinos, es decir, casi una dcima parte de la poblacin
del Lbano.
El 60% de los habitantes de los campos de refugiados palestinos 2)
en el Lbano viven bajo el umbral de la pobreza.
Tienen un acceso muy limitado a la sanidad pblica y al sistema 3)
educativo, la mayora depende de la ONU y la UNRWA para la
educacin y la asistencia sanitaria. Desde que la OLP tuvo que
abandonar el Lbano en 1982, su situacin se ha deteriorado
muchsimo en todos los aspectos, incluyendo la infraestructura
sanitaria.
Tienen prohibidas 20 profesiones (hasta 2005 eran 72 las profe- 4)
siones prohibidas, medicina y enseanza incluidas). La ley les
prohbe asimismo poseer viviendas o comercios en propiedad y
que los leguen a sus hijos.
Adems de los palestinos que habitan en Palestina (Israel, Cisjorda-
nia y la Franja de Gaza) y en Jordania, Siria y Lbano, existe una dis-
pora palestina que ha llegado mucho ms lejos. Hay cientos de miles
de palestinos en las monarquas petrolferas de Arabia, cientos de mi-
llevada a cabo por el estado sionista.
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les de palestinos en Latinoamrica (la mayora de ellos cristianos)
71
y
otros muchos en Europa, Canad y Estados Unidos; en este ltimo pas
los palestinos constituyen el 9% de los rabes estadounidenses.
72

Los que emigraron a las monarquas petrolferas de Arabia a me-
nudo prosperaron y algunos hasta se hicieron ricos, pero en esos esta-
dos han constituido una categora de habitantes de segunda y la ciuda-
dana de esos estados les ha estado siempre vedada, aun cuando hayan
nacido all, incluso aunque lleven varias generaciones residiendo y
trabajando en esos pases y a pesar de que sean la poblacin rabe
ms dinmica y culta. Esta situacin explica la actitud proiraqu de
los palestinos residentes en Kuwayt cuando Saddm Husayn invadi
y anexion el emirato a Iraq en 1990.
73
La explosin demogrfca palestina
Los palestinos viven una explosin demogrfca, el crecimiento demo-
grfco palestino es uno de los mayores del mundo.
En el ao 2000, los rabes israeles constituan el 20% de la
poblacin del estado de Israel, sin contar a los palestinos de los terri-
torios ocupados en 1967, que son muchos ms. A este paso, en el 2040
pueden ser la mitad de la poblacin israel.
Los israeles judos sienten pnico ante la demografa palestina.
Los ms racistas abogan abiertamente por la expulsin masiva de los
palestinos, tanto de los que son ciudadanos israeles como de los que
viven en Cisjordania y la Franja de Gaza. Este proyecto racista de
limpieza tnica lo propona abiertamente en los aos ochenta el ra-
bino Meir Kahana,
74
dirigente del ala ms extremista de la derecha
71
En Iberoamrica hay ms palestinos cristianos que en la misma Pales-
tina. Moiss Hasan, alcalde de Managua durante la revolucin sandinista, era
hijo de padre palestino. Rafq Handal, comandante de la guerrilla salvadorea
del Frente Farabundo Mart de Liberacin Nacional, era hijo de padres pa-
lestinos.
72
Rniya al-Misr, Man an f-l-Wilyt al-Muttahida?, en al-db,
n. del 10-12-2006, p. 22.
73
Una vez que los aliados devolvieron al emir su estado y a los kuway-
tes sus privilegios, la poblacin palestina de Kuwayt fue objeto de brutales
represalias y expulsada.
74
Meir Kahana (1932-1990) era un judo estadounidense, que en su pas
de origen cre un movimiento fascistoide llamado Liga de la Defensa Juda,
responsable de actos vandlicos y terroristas. Una vez emigrado a Israel, Meir
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israel. El poeta palestino Mahmd Darwsh,
75
en su artculo La Tor
de Kahana, describe as a este dirigente sionista y sus prdicas:
Meir Kahana llama a destruir las casas de los rabes, a desarrai-
garlos de la tierra, y expresa el complejo sexual-racista en su visin de
la sementalidad rabe, que se transforma en un peligro para la segu-
ridad y la moral, y sermonea llorando antes de la tarde: Dentro de una
Kahana fund la organizacin Kaj, que trat de captar para la extrema dere-
cha a judos orientales marginados, aunque la mayora de los secuaces de
Kahana eran judos fanticos procedentes de Estados Unidos y la Unin So-
vitica. En 1984 el Kaj obtuvo un diputado (el propio Kahana), pero en 1988
el partido fue excluido de las elecciones por ser considerado una organizacin
fascista demasiado impresentable. Muri asesinado en 1990.
75
Mahmd Darwsh (1942-2008) es el ms famoso poeta de la resisten-
cia palestina. Naci en la aldea galilea de al-Birwa, que fue destruida a raz
de la creacin del estado de Israel. No obstante, pese a la destruccin de su
localidad natal y a que pas algn tiempo con su familia en el Lbano, pudo
volver en 1950, aunque no lleg a obtener la ciudadana israel y su estatuto
jurdico en el estado sionista fue una entelequia kafkiana. Tras los estudios
secundarios, trabaj como redactor en el diario al-Ittihd, del Rakah. Luego
fue redactor literario de la revista al-add, tambin del Rakah. Pas varias
temporadas en la crcel por su militancia poltica antisionista