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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

FACULTAD DE PSICOLOGIA

SISTEMA DE UNIVERSIDAD ABIERTA (SUA)

TEORIAS Y SISTEMAS TERAPEUTICOS

ALUMNA: NORMA ANGELICA HERNANDEZ GUZMAN

PROFESOR: CARLOS AUGUSTO ALBURQUERQUE
PEON

TRABAJO: RESUMEN 1

FECHA: 10-09-2014

EL MALESTAR EN LA CULTURA

Lo que la multitud humana desea es poder, xito y dinero, con estos deseos casi universales se
pierde y se olvidan los valores de la vida anmica. Muchas personas admiran el poder y los bienes
materiales de otro poniendo como meta, alcanzarlos. Sin embargo, tambin hay quienes tienen
ideales muy diferentes a estos, pero estos grandes hombres son generalmente desapercibidos por
todos.
La religiosidad, da un sentimiento de lo infinito, eternidad y ocenico Y da una dimensin distinta
a los deseos materiales que mencionbamos antes. Sin embargo, todos poseemos un nexo con el
mundo circundante, primeramente no tenemos ms certeza que el sentimiento de nuestro s
mismo, que nos parece autnomo y deslindado de todo lo otro, este yo propio se continua hacia
adentro en un inconsciente al que denominamos ello, as entonces el yo solo sirve de fachada para
el ello.
Solo en el enamoramiento estos lmites desaparecen y el enamorado afirma que el t y yo son
uno. Esto es patolgico, de este modo, la patologa da a conocer casos donde los lmites del yo con
el mundo exterior se perturban.
El yo no nace sabiendo los lmites con el mundo exterior, sino que aprende hacerlo, un bebe al
paso de los das reconocer al pecho materno como un objeto apartado de l, al que puede
acceder por medio del llanto. Cuando se aprende a discernir el yo y el mundo exterior, se adquiere
un primitivo yo-placer, donde toda fuente de displacer se arrojara afuera en un ah-fuera ajeno,
amenazador.
Se puede distinguir lo interno (lo perteneciente al yo) y lo externo (lo proveniente de un mundo
exterior), de este modo se instaura el principio de realidad, el cual gobernara el desarrollo
posterior. En un futuro cuando el yo para defenderse de sensaciones displacenteras internas no
aplica los mtodos de los que se vale contra un displacer externo, ser punto de partida de futuras
perturbaciones patolgicas.
Inicialmente el yo lo contiene todo, ms tarde desecha de si, cosas a un mundo exterior, todo lo
que se contena en un principio es desechado, mas no borrado, pues en la mente no puede
sepultarse nada de lo que una vez se form y puede ser trado a la luz en circunstancias
apropiadas. Ahora bien, los sentimientos ocenicos de religin, aparecen dese la niez y derivan
del desvalimiento infantil de la aoranza y la necesidad de proteccin de un padre, as en este
perfil, se puede rastrear el origen de la actitud religiosa. Se dice que una providencia vela por sus
vidas, como el hombre se la puede representar, lo hace en un padre, pues solo un padre podra
entender las necesidades y suplicas de las criaturas.
La religin, ciencia y arte se intercalan entre una y otra, se complementan; sin embargo la persona
que solo tenga religin (segn el texto) tendr una visin ms reducida de la vida, pero un tanto
ms tranquilizante, puesto que la religin simboliza un tipo de aliciente a esta realidad de vida,
que muchas veces parece gravosa y sin sentido.
Las personas siempre buscan satisfacciones o placeres que disminuyan o nos vuelvan insensibles a
los dolores o desplaceres. El arte es una fantasa, es otro plano a la realidad, hay sustancias
embriagadoras que alteran nuestra qumica, y la religin se encuentra dentro de esta serie.
Pero, Qu es lo que nos produce el dolor? Bueno, muchos nos preguntamos por el fin de la vida y
por ello buscamos estos placeres que nos hagan darle un sentido a la vida. Nadie posee la
respuesta a esta pregunta, al parecer solo la religin tendra una. Cmo darle sentido a la vida?,
Cul es la meta que los humanos buscan para decir que la vida vali la pena?, bueno, pues todos
queremos la felicidad, no solo felicidad sino una gran felicidad y mantenerla estable, esto significa
reducir al mximo o mejor dicho eliminar toda fuente de dolor o displacer.
Este principio de placer regir durante toda la vida, sin embargo para la religin, la felicidad no
est destinada a los humanos en el plan de la creacin, la felicidad solo es posible como
fenmenos episdicos pero, si observamos bien, los placeres no seran posibles sin momentos de
dolor o displacer.
Gozamos ms los estadios de felicidad, cuando hay contrastes de placer y displacer. Tenemos tres
fuentes de sufrimiento, nuestro cuerpo, el mundo exterior y los vnculos que tenemos con otros
seres y es quiz, este vnculo la fuente ms dolorosa, algunas usan la soledad como defensa ante
las penas que causa la sociedad del hombre, para protegerse del mundo exterior, el hombre ha
decidido y ha sometido a la naturaleza a su voluntad. Para defendernos de nuestro propio cuerpo
y sus desplaceres, se usan sustancias embriagantes que sustraen al hombre de su realidad y lo
refugian en un mundo propio.
El placer se encuentra inscrito en la satisfaccin de las pulsiones y cuando no saciamos estas
necesidades son causa de un gran sufrimiento. La mayora de las veces todas las formas de
defensa ante el displacer falla en uno u otro momento, es por ello que algunos hombres buscan
gobernar sus pulsiones o necesidades interiores, renunciando a la infinidad de placeres existentes
y sustituyndola por la dicha del sosiego, con metas ms moderadas.
Aun as, no podemos negar que se reducen las posibilidades de goce, cuando se satisface una
pulsin que se mantena prohibida o enfrenada, el contraste, dar un mayor goce, por ello se
explica el placer grande de los impulsos perversos o de lo prohibido. Por su parte, algunos
hombres encuentran el placer en metas ms finas y superiores como, el estudio, la investigacin,
pero este tipo de placer es accesible solo a una minora de hombres y aun para quien es accesible,
ser ms placentero saciar las mociones pulsionales primarias.
Las personas huyen del poder por medio de ilusiones, ilusin en el arte, o cumpliendo deseos,
emprenden un intento de proteccin contra el sufrimiento por medio de una transformacin
delirante de la realidad afectiva. Por lo mismo, se dice que la religin es un delirio de masa quien
comparte el delirio con otras personas, no lo reconocen como tal.
Y as, podemos ver, distintos mtodos que la gente usa para alejar el sufrimiento, deseo de poder,
deseos materiales, deseos y placer en el otro, placer por la investigacin o sabidura y tambin la
religin. La insatisfaccin de estos deseos, produce displacer, si, as como el titulo lo dice
malestar en la cultura.
Pero, adems de querer alegarse del displacer y dolor, el hombre busca mantener la dicha
permanente, la vida positiva y sobre todo obtener la mxima satisfaccin del amor, del amar y ser
amado, amor anmico o amor sexual, estos darn la mxima dicha o el mximo displacer. Este
amor se encuentra ligado a la belleza, la belleza y el encanto son originariamente propiedades del
objeto sexual. Cada persona tiene sus mtodos y formas para alcanzar su meta, la felicidad, pero
aunque sean distintos mtodos todos buscamos lo mismo. Cada individuo y segn sus capacidades
psquicas buscara el camino a la felicidad, se aconseja no esperar la total satisfaccin de una
aspiracin nica.
Las satisfacciones sustitutivas se encuentran en la neurosis, que al ver su empeo por obtener la
dicha, fracasado, buscara el placer en la intoxicacin crnica o psicosis. Pero, regresemos a la
religin, quien al contrario de lo que acabamos de mencionar impone un solo camino hacia la
felicidad, adems de la sumisin incondicional y al final muchos no tendrn consuelos ni placeres.
Entonces, como hemos observado, la cultura, as como la religin nos impone muchas metas para
poder alcanzar la felicidad, quiz por ello las culturas eran ms felices, pues no habr tantas
exigencias y solo se concentraban en cubrir las necesidades ms bsicas. En cambio, la cultura
actual nos demanda un valor de felicidad muy alto y Qu es la cultura?, bueno, culturales son
todas las actividades y valores que el ser humano tiene a su servicio, le brindan proteccin y
placer, las primeras fueron por ejemplo, el uso de instrumentos, la domesticacin, la agricultura, la
construccin de viviendas y as a travs del tiempo ha ido logrando cada vez ms cosas, desarrollo
del lenguaje, fuego, transportes, comunicaciones y cada vez ms cosas que bien podran
asemejarse a un dios, pero no lo somos y como humanos buscamos siempre encontrar la belleza
en las cosas, requerimos ver limpieza y orden. El orden da al ser humano aprovechamiento del
espacio y del tiempo, adems de preservar sus fuerzas psquicas.
Belleza, limpieza y orden ocupan un lugar primordial entre los requisitos de la cultura. Sin
embargo, el mximo rasgo de la cultura es la estima y el cuidado de las actividades psquicas
superiores, intelectuales, cientficas y artsticas. La sustitucin de poder del individuo por el de la
comunidad es el paso cultural decisivo, la comunidad conoce los lmites de la satisfaccin, mientas
que el individuo no. Justicia y seguirdad son otros atributos de la cultura. El hombre, a pesar de la
cultura demandara siempre la libertad individual en contra de la voluntad de la masa.
La cultura evoca a la perfeccin del ser y tambin busca sublimar las pulsiones, la cultura busca
que la libido disminuya, desarrollando actividades psquicas superiores. Primitivamente la cultura
inicio con la fundamentacin de la familia, al darse cuenta de que las alianzas con otros, les
beneficiaban en cuanto a trabajo. La fundacin de la familia obedece al amor o al escoger al objeto
sexual donde la satisfaccin sexual o genital es el mayor de los placeres, e incluso el concepto de
dicha. La cultura demanda tiempo y energa psquica por lo que la vida sexual de las personas que
se adentran a la cultura, disminuye. No solo la religin ha puesto normas acerca de la vida sexual,
tambin lo ha hecho la sociedad y nos dicen que la sexualidad activa aceptada debe ser entre un
hombre y una mujer (heterosexual) y adems monogamia, lo que limita la sexualidad como goce
autnomo de placer.
Todas las frustraciones que causan estas denegaciones, son las que los neurticos no toleran. El
amor entre dos personas se basta solo entre ellos dos y aqu, cualquier tercer estorba; la cultura
por su parte afianza lazos de amistad entre individuos con una libido inhibida, para dar paso
primordial a las capacidades psquicas superiores.
La religin por su parte nos pide que amemos a nuestro prjimo como a nosotros mismos, lo que
no todos o ms bien casi nadie lleva a cabo y es que pensamos Por qu debemos amar a un
extrao, a alguien de quien no podemos obtener ningn beneficio? y peor an nos pide amar a
nuestros enemigos, como amar a una persona que nos odia, como beneficiar a alguien que solo
nos causa dao. Pero, si todos obedeciramos estas reglas, en verdad todos nos trataramos
mejor. Sin embargo, todas las personas poseemos una pulsin de maldad y mucho la descargamos
en nuestro prjimo, as la maldad amenaza con la disolucin de la cultura, pues ella no permite
estas pulsiones tan primitivas, por ello la cultura reprime la maldad, reprime la actividad sexual y
promueve las relaciones de libido inhibida o sexual monogamia, sin embargo existen las crceles,
quiz estas pulsiones primitivas no pueden ser inhibidas del todo.
Y es que la realizacin de estas pulsiones, para muchos significa poder, pero este poder significar
tambin tener lo que otros no tienen. Si todos pudiramos cubrir las necesidades bsicas, no
veramos al otro como enemigo, pues no existira la envidia, porque todos tendramos todo,
aunque en realidad habra algo que provocara ambicin, y esto es el derecho o eleccin del objeto
sexual. As de cualquier modo hay malestar, tanto en los excesos, como en la misma cultura que
limita a los hombres de tantos goces.
La religin nos dice que Dios nos ha hecho a imagen y semejanza suya, por ello muchas personas
no pueden identificar que realmente hay maldad en cada uno de nosotros, por lo tanto el diablo y
el mal existen, aunque esto, no pertenece a Dios, segn la religin. Pero la verdad es que el mal,
esta pulsin de furia destructiva obedece a un goce narcisista sumamente elevado de
omnipotencia.
Por ello, la inclinacin agresiva es una disposicin pulsional autnoma, originaria del ser humano y
la cultura encuentra en ella su obstculo ms poderoso.
El yo entonces, tiene una tendencia innata a la agresividad y es el supery (rodeado de todas las
normas culturales) quien somete al yo y a la agresividad; adems el supery da al yo, los
sentimientos de culpa, angustia y castigos por las normas del mundo exterior al inhibir las acciones
o pensamientos malos o prohibidos por el supery.
Y as muchos pueblos se castigan con esta culpa y muchas personas renuncian a goces y placeres
para no sentirse culpables. Hay entonces dos orgenes del sentimiento de culpa: frente a la
autoridad y frente al supery. En la primera, se renuncia a satisfacciones pulsionales, en la
segunda, adems de estas renuncias hay enicion y la conciencia moral entra en juego, porque el
deseo persiste y eso no se puede ocultar al supery. De este modo, la renuncia a las pulsiones no
es suficiente, porque queda el deseo. Esta renuncia y debido al supery, con el paso del tiempo
pedir ms y ms renuncias, apoyndose en la conciencia moral creada. Estas renuncias a lo
pulsional pueden convertirse en agresin interiorizada, quiz por ello todos tenemos algo de
agresivo.
Cuando se es nio, la presencia autoritaria y rgida de los padres no asegura que se forme un
supery igual de rgido, pues ms factores que influyen en el as como factores congnitos o del
medio. Hay dos tipos de sentimiento al desafiar a las renuncias: culpa, cuando a pesar de no
cometer el acto se tiene conciencia moral de que lo que se acaba de hacer est mal y
arrepentimiento cuando el acto ha sido cometido.
Si la cultura es la va de desarrollo necesario desde la familia a la humanidad, entonces la elevacin
del sentimiento de culpa es inescindible, como conflicto innato de ambivalencia.