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GLOSARIO DE LOS

TRMINOS SNSCRITOS
Abhysa: Prctica continua
del yoga.
Achanchalat:
Tranquilidad.
dhra:
Vaso, receptculo, vehculo; el conjunto formado por la
mente, la vida y el cuerpo, considerado como receptculo
de la consciencia y de la fuerza espirituales.
Advaita: l
monismo.
Advaita vednta: !a escuela
monista del vednta.
Advaitin: "onista
vedntico.
Ahaituki bhakti: #evoci$n que no depende de nada%
devoci$n a&soluta.
jn chakra: l centro de la voluntad 'v(ase
chakra).
Anhata: l centro del coraz$n 'v(ase
chakra).
Ananda: )elicidad, &ienaventuranza divina o
espiritual.
nandamaya:
*ienaventuranza a&soluta.
Ananta: +ue no tiene
fin.
Anityam-asukham: fmero y
desgraciado.
,-
Antartman: l yo
interior o alma.
Antarymin: l que vigila
interiormente.
Anubhva:
.periencia.
Anumant: l que da la
apro&aci$n.
Apara prakriti:
!a naturaleza inferior.
Ardhana:
/doraci$n al #ivino.
sana:
Posturas fsicas del yoga; ejercicios fsicos; parte del
hathayoga.
Asura:
0er hostil del plano vital1mentalizado; hijo de la oscuri1
dad y de la divisi$n y de un potente florecimiento del
go. Titn que se opone a las potencias de la !uz%
demonio o gigante del mal.
tman o tma:
l 2o o spritu en su triple aspecto, individual (jvtman)
universal y trascendente (paramatman).
tmarati: !a paz y el gozo inherentes
al 2o.
Avalara:
l descenso y encarnaci$n del #ivino en una forma hu1
mana.
Avidya: l principio c$smico de la
3gnorancia.
!hakta: #evoto. l que sigue la va de la
devoci$n.
!hakti:
#evoci$n.
!haktiyoga: l 2oga de la
devoci$n.
!hart:
,4
l que sostiene.
!rahma:
#ios como 5reador, el primero de la Trinidad.
!rahmachrya:
5eli&ato, pureza se.ual a&soluta. !rahmachari: el que
practica brahmachrya.
!rahmn:
!a realidad espiritual, universal y suprema.
!rahmnda:
l 5osmos, el 6niverso.
!rahmica 'consciencia7%
!a consciencia a&soluta.
!uddheh paratah:
n los planos mentales superiores.
!uddhi:
3nteligencia.
"haitanya:
8om&re de un gran mstico hind9 de *engala del siglo
:V3. "haitya
purusha:
l ser psquico, el alma.
"hakra:
5entro, ple.o; las siete ;flores de loto< o centros psico1
l$gicos del cuerpo sutil son%
muldhra l centro situado en la &ase de la
espina dorsal.
svdhishthana: l centro
a&dominal.
mampura o nbhipadma:
l centro um&ilical.
anhata o hritpadma: l
centro del coraz$n.
vishuddha: l centro de la
garganta.
jn: l centro situado en el
entrecejo.
sahasrra o sahasradula:
47
l loto de mil p(talos en la c9spide de la ca&eza.
"hitta-vritti:
=ndas de consciencia, sus m9ltiples actividades; flujos
de reacci$n y de respuesta de la consciencia &sica. "it:
!a 5onsciencia pura, como en 0at15it1>nanda; auto1
consciencia creativa; la consciencia esencial del spritu.
"itta:
!a materia mental; la consciencia mental1vital1fsica de
la que surgen los movimientos de pensamiento, emoci$n,
sensaci$n, impulso, etc.
#amana:
?epresi$n.
#ev:
#iosa; poder de #evi% el poder de la )uerza 0uprema.
#harma:
!a !ey del ser; principio fundamental de la actividad.
#hira shtira:
Tranquilo, firme, esta&lecido en el espritu.
#hyna:
"editaci$n, contemplaci$n; concentraci$n interior de la
consciencia.
#urg:
!a "adre divina como Protectora y Propiciadora.
#vaita:
l dualismo.
#vaitdvaita o dvaitaveda:
l monismo dualstico.
$anesha:
l poder que elimina los o&stculos por la fuerza del
5onocimiento.
$ima:
5ualidades, modos de la 8aturaleza; hay tres gunas%
tamas rajas y sativa 'inercia, energa y luz7.
$ur%:
"aestro espiritual.
,@
$uruvda: l culto
al gur9.
&ripadma: l centro del coraz$n 'v(ase
chakrd).
'shvara: (l 0eAor; #ios como 0eAor de la 8aturaleza; el
#ivino.
'shvarakoti)
/lmas capaces tanto de entrar como de salir de la mani1
festaci$n 'v(ase jivakoti).
*ada:
3nerte.
*agannatha: (l 0eAor
del mundo.
*ainismo:
?eligi$n cuyo fundador fue "ahavira. Predica la ahimsa
'no violencia7 y el respeto a&soluto a todas las criaturas
vivientes. n su rigor se cu&ren la &oca con un paAuelo
para no respirar insectos, filtran el agua, etc. l *udismo
tiene muchos principios similares.
*opa:
?epetici$n de un conjunto de sonidos o pala&ras o de un
nom&re, como plegaria o invocaci$n.
*va:
(l ser viviente; p.e.% el jva de Brishna es la criatura de
Brishna, o sea, la criatura de #ios.
*ivakoti:
/lmas que evolucionan a trav(s de una serie de naci1
mientos y de muertes, capaces solamente de ascender,
pero incapaces de volver a la manifestaci$n en el tiempo
y en el espacio, una vez o&tenida la e.periencia final del
nirvakalpa samdhi.
*ivanmukta:
!i&erado en vida.
*ivatman:
(l 2o individual, que est, en su realidad propia, por en1
cima del nacimiento y de la 8aturaleza.
*nnayoga:
,C
l yoga del conocimiento.
*nni: l que practica el yoga del conocimiento.
*yoti:
!a luz; el principio de la luz espiritual en la 8aturaleza
superior o divina.
+arma:
/cci$n, tra&ajo; la fuerza resultante de las acciones rea1
lizadas en el pasado, especialmente en vidas anteriores.
+armayoga:
l sistema de disciplina espiritual que tiene como &ase el
tra&ajo dedicado al #ivino.
+artavyam-karma: !a acci$n o el tra&ajo que tiene que ser
cumplido; de&er.
+rtikeya:
l dios que dirige el ej(rcito de seres divinos, vencedor
de las fuerzas hostiles.
+aruna:
Dracia.
+evala: /&soluto, sin
mezcla.
+im sita vrajeta kim: ;E5$mo vivenF< ;E5$mo se
muevenF< (!hagavad $it)
+undalin shakti:
l poder que est enrollado en el centro inferior situado
al final de la espina dorsal; es despertado por el yoga y
asciende para unirse con la Presencia o con el Poder di1
vinos en el sahasradala o s(ptimo centro 'v(ase chakr).
,aya:
#isoluci$n del ser individual fundi(ndose en el seno 9nico
del 2o1.istencia.
,ila: l juego del #ivino en el
universo.
-adhura bhva:
stado o condici$n de enamorado. Parte de la &hGti de
ciertas sectas vishnuitas, que &uscan a #ios como su 0e1
Aor y su namorado para unirse a Hl.
50
-ahakli:
!a "adre divina como )uerza omnipotente.
-anip.ra:
l centro del om&ligo 'v(ase chakrd).
-anir:
6na com&inaci$n de pala&ras o de sonidos que tienen un
significado y un poder espirituales.
-aya:
Poder de la ilusi$n, la gran 3lusi$n c$smica
-yvadin:
l que considera el mundo como una ilusi$n.
-oksha:
!a li&eraci$n de la consciencia de e.istencia personal; la
li&eraci$n de la e.istencia c$smica, de maya.
-uldhra:
l centro situado en la &ase de la espina dorsal 'v(ase
chakrd).
/bhipadma:
l centro um&ilical 'v(ase chakrd).
/nyhapanth vidyate ayanya:
;8o hay otra va que (sta<.
/idr:
0ueAo profundo.
/irguna:
l 3mpersonal puro; carente de cualidades. /irguno-guni:
el que posee cualidades y est e.ento de cualidades. 3m1
personal 1 Personal. /irvana:
.tinci$n espiritual del yo individual separado.
/irvikalpa samdhi:
'V(ase samdhi).
/ischala nravta:
0ilencio en la inmovilidad.
0jos:
nerga primigenia; energa fsica y fsico1vital.
0- (A1-):
;/< indica el espritu que se encuentra en la materia gro1
-I
sera y e.terior.
;6< indica el espritu que se encuentra en el mundo sutil
e interior.
;"< indica el espritu de la =mnipotencia secreta y
superconsciente.
!as letras unidas, /6" '="7, indican el sonido primi1
genio y representan la ?ealidad espiritual suprema
(t.riya).
2andita:
rudito.
2a3i:
)uerzas no divinas de las cuales ha&la el 4ig-veda) la1
drones de las vacas (g5) o de la luz, que se ocultan en las
;cavernas de las montaAas<.
2arameshvara: l 0upremo como /mo y 0eAor
del universo.
2ar-prakriti: !a 8aturaleza superior
o divina.
2ara prakritir jivabh.ta:
!a 8aturaleza superior que se ha convertido en el ser
individual.
2arshakti: !a nerga, la )uerza
0uprema.
2tala: l infierno, el
su&consciente.
2atanjali:
l sistema rajayoga fue sistematizado por el famoso
compilador Pantajali.
2rajnna: 5onocimiento por
aprehensi$n.
2rakriti:
8aturaleza. nerga activa y realizadora, diferenciada del
alma o ser consciente que o&serva y sostiene.
2ralaya:
!a disoluci$n del 5osmos; la disoluci$n de todas las co1
sas creadas.
2rana:
-J
Vida.
2ranava-japa: !a repetici$n de la sla&a
sagrada =".
2rnanyma: 5ontrol y prctica de la respiraci$n; parte del
hatha yoga.
2rrabdha karma: !a cadena de la acci$n puesta ya
en movimiento.
2urusha:
l /lma o el 2o silencioso que contempla sin intervenir;
el alma, el yo o ser consciente, que con su presencia y su
consentimiento sostiene las operaciones de la naturaleza
(prakrit) sat-purusha: l 2o como ser o e.istencia; el
ser divino.
2rushottama: (l
0er 0upremo.
4dh:
Personificaci$n del amor a&soluto por el #ivino 'desde
la parte ms espiritual del ser a la ms material7.
4ajas:
6no de los tres gunas cualidades fundamentales o mo1
dos de la naturaleza; el principio dinmico de la natura1
leza caracterizado por el deseo, la acci$n y la pasi$n.
4ajsico: Plenitud de la cualidad de rajas del principio
dinmico.
4ajayoga:
#isciplina espiritual que procede mediante el control de
la respiraci$n y de la mente.
4kshasa: Poderes de las tinie&las. 0eres del plano vital
medio.
4akshas maya:
!as ilusiones creadas por los Poderes de las tinie&las, los
rkshasa.
4asa: !o que en las cosas es causa del placer; gusto
ntimo.
4etas: 0ustancia fsica;
esperma.
4ipus:
53
!os enemigos vitales; las pasiones.
6dhaka: (l que practica la disciplina
y$guica.
6dhan:
!a disciplina y$guica como medio de realizaci$n; prc1
tica del yoga.
6aguna:
l Personal; que posee cualidades y es activo. 0aguna1
*rahmn% el #ivino personal y activo.
6ahasradala:
l loto de mil p(talos, el s(ptimo centro situado en la
parte superior de la ca&eza 'v(ase chakrd).
6akshi:
Testimonio de la naturaleza mental y fsica; simple o&1
servador.
6amdhi:
H.tasis y$guico; nirvikatpa samadhi es el 9ltimo grado
del (.tasis, un estado de catalepsia completa del cual, en
principio, no se retorna.
6amarpana: !a ofrenda de s integral, la sumisi$n, la
consagraci$n.
6amat: cuanimidad; esta&ilidad de nimo
perfecta.
6mrjya: 0o&erana; dominio del mundo
propio.
6amskara:
)ormaciones mentales, fijas; impresiones de antiguos h1
&itos o e.periencias acumuladas en las partes su&cons1
cientes.
6nkhya:
0istema de filosofa y de prctica espiritual fundado en
un anlisis particularizado de la naturaleza y de la cons1
ciencia; puruska yprakriti.
6annysa: ?enuncia total para la vida
espiritual.
6annyasi(n): l que practica
sannysa) un asceta.
54
6atchidnanda:
!a ?ealidad suprema como 0er15onsciencia1)elicidad.
6at-purusha.
l 2o como ser o e.istencia; el ser divino.
6ativa:
6na de las gunas: el principio de luz y de armona.
6attvico:
Plenitud de la cualidad de sativa.
6hakti:
l Poder divino, la )uerza consciente del #ivino.
6hama:
!a tranquilidad, el reposo; el principio de la calma y de
la paz en la 8aturaleza superior o divina.
6hankara:
5(le&re protagonista de la doctrina del myvda 'o ilu1
sionismo7, del siglo 3:.
6hnti:
Paz.
6hstra:
5$digo moral y social; conocimiento de la verdad, de
los principios, poderes y procesos; 0agrada scritura.
6hishya:
#iscpulo, el que sigue un gur%.
6hiva:
#ios como destructor, el tercero de la Trinidad; el 0eAor
de la renuncia y del &ien supremo.
6hrddha:
5eremonia de ofrenda de o&laciones a los muertos.
6hd.nya:
l vaco, la nada, el cero.
6iddha:
6n alma perfecta% el que ha alcanzado una perfecci$n en
el yoga y ha realizado la verdad espiritual.
6iddhi:
?ealizaci$n, consumaci$n; tam&i(n, un poder oculto con1
seguido por el yoga. 6o7ham:
55
2o soy Hl.
6thira:
Tranquilo.
6thirat:
5alma.
6.kshma deha:
l cuerpo sutil.
6.kshma sharira:
!a envoltura sutil.
6uria savtr:
l sol creador.
6vabhva:
!a naturaleza particular del yo primigenio de cada uno.
6vadharma:
!ey esencial% ley de acci$n del propio ser.
6vadhishthna:
l centro a&dominal 'v(ase chakra).
6var.pa:
)orma esencial de cada uno.
6ve dame:
n la propia casa.
8amas:
6no de los tres gunas el principio de la oscuridad y de la
inercia en la naturaleza.
8amsico:
Plenitud de la cualidad del tamas.
8antra:
6na va espiritual fundada en el principio del Poder
(6hakti) conce&ido como la "adre.
8ntrico:
l que practica el tantra.
8apas:
nerga de la consciencia% el principio del poder y de la
fuerza espirituales en la 8aturaleza superior o divina.
8apas9in:
Hl que sigue un tapasy) un asceta.
8apasy:
-4
l esfuerzo espiritual caracterizado por la concentraci$n
de las energas en una disciplina o proceso espiritual; la
prctica de una disciplina, y, en general, de austeridades,
con un fin determinado.
8rtak:
)ijaci$n de la mirada so&re un punto determinado a fin
de concentrar la consciencia so&re dicho punto.
1dsna: 0ituado por encima;
despegado.
1pari budhna esaham: ;!os fundamentos de estas
cosas estn en lo alto<.
:airgya:
#esapego, alejamiento de la vida; aversi$n por el mundo
y la vida.
:ednta:
0istema filos$fico de disciplina espiritual derivado del
;!i&ro del 5onocimiento< que constituye la 9ltima parte
de los :edas 'las scrituras ms antiguas de la 3ndia7; la
parte inicial es conocida &ajo el nom&re de ;!i&ro de las
o&ras<.
:ichara:
l discernimiento; m(todo de refle.i$n intelectual; dis1
criminaci$n; vichara budh: el intelecto razonador.
:ijnna:
'a7 5onocimiento por comprehensi$n en contraposici$n
aprajnna o conocimiento por aprehensi$n.
'&7 Dnosis, 0upermente.
:ishishtdvaita:
l monismo cualificado, una escuela del :ednta.
:ishn%:
*rahma1 Vishn910hiva. 6no de los tres aspectos 'Trimur1
ti7 del #ivino% *rahma1Vishn910hiva, como, respectiva1
mente, creador, preservador y destructor. Vishn9 repre1
senta la personalidad de consciencia del terno; en Hl
todo encuentra sost(n, en su inmensidad, en su esta&ili1
dad, en su esencia; Vishn9 es eternidad. 0hiva represen1
ta, a trav(s de la destrucci$n, la posi&ilidad del renaci1
57
miento '*rahma7, renovaci$n espiritual.
:ishuddha: l centro de la garganta 'v(ase
chakr).
:rindavan:
l cielo de la &elleza y la felicidad eternas, el lugar sa1
grado donde Brishna, el eterno /mante, juega con su ena1
morada 'el alma7.
:ritti: =las 'v(ase chitta-
vritti).
;oga:
6ni$n con el #ivino; la disciplina a trav(s de la cual el
ser se despierta y penetra en una consciencia interna su1
perior.
;oga-shakti:
l Poder que aparece con el despertar de la consciencia
interna superior. s el poder que efect9a el yoga.
;oga-siddhi: !a realizaci$n o consumaci$n de los
o&jetivos del yoga.
-@
Primera Parte
BASES DEL YOGA
3 1 5/!"/ 1 P/K 1 56/83"3#/#
8o es posi&le construir los fundamentos del yoga si
la mente est agitada. !o primero que se requiere es sosie1
go mental. /dems, la disoluci$n de la consciencia perso1
nal no es el o&jetivo primordial del yoga; su prop$sito fun1
damental es a&rir esta consciencia a una consciencia espi1
ritual superior, y para eso tam&i(n es de primera necesidad
tener una mente sosegada.
!o primero que hay que hacer en la sdhan
<
es esta1
&lecer en la mente una paz y un silencio esta&les. #e no
hacerlo as, ser posi&le tener e.periencias, pero nada ten1
dr carcter permanente. 0$lo en una mente silenciosa
puede erigirse la verdadera consciencia.
Tener una mente sosegada no significa la ausencia
total de pensamientos o de movimientos mentales, sino
que (stos permanecen en la superficie y que en el interior
se siente el ser verdadero separado, o&servndolos pero
sin dejarse arrastrar, capaz de vigilarlos y de juzgarlos, de
rechazar todo aquello que tiene que ser rechazado, y de
aceptar y de conservar todo aquello que es verdadera cons1
ciencia y e.periencia verdadera.
!a pasividad mental es una &uena cosa, pero hay que
tener cuidado de no ser pasivo ms que ante la Verdad y
ante el toque de la divina 6hakti
=
. 0i uno es pasivo ante las
incitaciones y las influencias de la naturaleza inferior, no
ser capaz de progresar o se e.pondr a que las fuerzas ad1
versas puedan apartarle lejos del verdadero sendero del yoga.
4I
/spira a que la "adre te conceda (ste sosiego y esta
calma &ien esta&lecidos en la mente y esta percepci$n cons1
tante del ser interior dentro de ti, separado de la naturaleza
e.terior y dirigido hacia la !uz y la Verdad.
!as fuerzas que o&staculizan el camino de la sdhan
son las fuerzas de la naturaleza inferior mental, vital y fsi1
ca. #etrs de ellas se encuentran los poderes adversos de
los mundos mental, vital y fsico sutil. Tan s$lo a partir del
momento en que la mente y el coraz$n hayan logrado adop1
tar una orientaci$n unidireccional y se hayan concentrado
en una aspiraci$n e.clusiva hacia el #ivino se podr lu1
char con (.ito contra estos poderes adversos.
l silencio es siempre una &uena cosa; pero al decir
sosiego mental no me refiero a un silencio completo. +uiero
decir una mente li&re de desorden y de inquietud, firme,
ligera y contenta, para que pueda a&rirse a la )uerza que
tiene que cam&iar la naturaleza. !o importante es li&rarse
de la invasi$n ha&itual de los pensamientos pertur&adores,
de los sentimientos falsos, de la confusi$n de ideas y de
los movimientos nocivos. Todo eso altera la naturaleza y
la oscurece y o&staculiza la acci$n de la )uerza; cuando la
mente est sosegada y en paz, la )uerza puede tra&ajar
ms fcilmente. s menester que se puedan ver las cosas
que hay que cam&iar sin e.perimentar ning9n trastorno ni
depresi$n; el cam&io se efect9a as con mayor facilidad.
!a diferencia entre una mente vaca y una mente en
calma es (sta% cuando la mente est vaca no hay en ella
pensamientos, ni concepci$n, ni acci$n mental de ninguna
clase, salvo una percepci$n esencial de las cosas sin for1
maci$n de ideas; pero cuando la mente ha conseguido la
calma, la sustancia misma del ser mental es la que perma1
nece tranquila, tanto que nada la pertur&a. 2 si se produ1
cen pensamientos o actividades, en ning9n caso surgen de
la mente, sino que vienen desde fuera y cruzan la mente
como un vuelo de pjaros cruza el firmamento cuando el
4J
aire est inm$vil. Pasan sin alterar nada, sin dejar ninguna
traza. /unque mil imgenes o los ms violentos aconteci1
mientos la atraviesen, su calma inm$vil permanece, como
si la misma te.tura de la mente fuera una sustancia de paz
eterna e indestructi&le. 6na mente que haya alcanzado esta
calma puede empezar a actuar, incluso intensa y podero1
samente, pero conservar su sosiego fundamental, sin pro1
ducir nada de s misma, pero dando forma mental a lo que
reci&e de lo /lto sin aAadirle nada suyo, con calma e im1
parcialidad, y, sin em&argo con el gozo de la Verdad y el
poder y la luz felices de su transmisi$n.
8o es una cosa indesea&le para la mente sumirse en
el silencio, estar inm$vil y li&re de pensamientos, puesto
que al silenciarse la mente es cuando ms a menudo se
produce el descenso completo de una vasta paz proceden1
te de lo alto y, en esta vasta tranquilidad, la realizaci$n del
2o silencioso que est encima de la mente e.tendido por
todas partes en su inmensidad. !o que ocurre solamente,
es que, cuando hay paz y silencio mental, la mente vital
trata de precipitarse para ocupar el sitio, o &ien la mente
mecnica intenta, con el mismo prop$sito, hacer surgir su
ronda de pensamientos ha&ituales y triviales. !o que de&e
hacer el sdhana
>
es tener cuidado de rechazar y acallar
esos intrusos de modo que, al menos durante la medita1
ci$n, la paz y el sosiego de la mente y del ser vital sean
completos. !a mejor manera de hacerlo es manteniendo
una voluntad fuerte y silenciosa. sta voluntad es la vo1
luntad del 2urusha? detrs de la mente; cuando la mente
est en paz, cuando permanece en silencio, puede perci&irse
la presencia del 2urusha tam&i(n silencioso, separado de
la acci$n de la naturaleza.
Tener calma, ser firme y arraigado en el espritu, dhira
shtira poseer este sosiego de la mente, esta separaci$n
entre el 2urusha interior y la 2rakriti
@
e.terior, es muy
9til, casi indispensa&le. Pero no es posi&le tener calma y
estar asentado en el espritu en tanto que el ser est sujeto
4L
al tor&ellino de los pensamientos o a la &ara&9nda de los
movimientos vitales. #esapegarse, apartarse de ellos, sen1
tirlos separados de s, es indispensa&le.
Para descu&rir la verdadera individualidad y erigirla
en la naturaleza, son necesarias dos cosas, en primer lugar
ser conscientes de nuestro propio ser psquico situado de1
trs del coraz$n y, en segundo lugar, esta separaci$n del
2urusha y la 2rakriti. Porque el ser individual verdadero
est detrs, velado por las actividades de la naturaleza e.1
terior.
6na gran ola 'o un mar7 de calma y la consciencia
constante de una vasta y luminosa ?ealidad, tal es precisa1
mente el carcter de la realizaci$n fundamental de la Ver1
dad suprema en su primer contacto con la mente y el alma.
8o se puede pedir un mejor comienzo ni un mejor funda1
mento; es como una gran roca so&re la que puede cons1
truirse el resto. llo significa ciertamente, no solamente
una Presencia, sino ;la Presencia<, y constituira un gran
error de&ilitar la e.periencia por una falta de aceptaci$n o
por alguna duda so&re su carcter. 8o es necesario definir1
la, ni es conveniente tratar de configurarla en una imagen;
porque esta Presencia es infinita en su naturaleza. Todo
aquello que tenga que manifestar o e.teriorizar de s mis1
ma, lo har inevita&lemente por su propio poder, si hay
una aceptaci$n sostenida.
s verdad, sin lugar a dudas, que es una gracia en1
viada, y la 9nica manera de responder a una gracia tal es
aceptarla con gratitud y, manteni(ndose a&ierto, permitir
al Poder que ha tocado la consciencia desarrollar en el ser
lo que tenga que ser desarrollado. !a transformaci$n total
de la naturaleza no puede hacerse en un momento; requie1
re necesariamente mucho tiempo y procede por etapas; la
e.periencia actual es solamente un inicio, un fundamento
para la nueva consciencia en la cual ser posi&le la trans1
formaci$n. !a espontaneidad automtica de la e.perien1
cia de&e demostrar por s misma que no tiene nada que ver
4,
con una construcci$n de la mente, de la voluntad o de las
emociones; que procede de una Verdad que est ms all
de estas cosas.
?echazar las dudas implica, con toda certeza, ha&er
alcanzado el control de nuestros propios pensamientos.
Pero el hecho de controlar nuestros pensamientos es tan
necesario, en el yoga y fuera del yoga, como el dominio de
nuestras pasiones y de nuestros deseos vitales o el control
de los movimientos de nuestro cuerpo. 8o es posi&le si1
quiera alcanzar el nivel de un ser mental plenamente desa1
rrollado si uno no domina sus pensamientos, si no es su
testigo, su juez y su amo, el 2urusha mental, manomaya
parusha shkshi anumant shvara. 8o es menos incon1
veniente para el ser mental ser como una pelota de tenis
sometida al impacto de los pensamientos desordenados e
incontrola&les, que ser como un &arco a la deriva en me1
dio de la tempestad de las pasiones y de los deseos, o un
esclavo de la inercia o de los impulsos del cuerpo. 2a s(
que controlar los pensamientos es ms difcil, porque el
hom&re, al ser primordialmente una criatura de la 2ratriti
mental, se identifica a s mismo con los movimientos de
su mente y no puede, de repente, disociarse y permanecer
al margen y li&re de los remolinos y tur&ulencias del to1
rrente mental. s relativamente fcil para (l ejercer un con1
trol so&re su cuerpo, al menos so&re una cierta parte de sus
movimientos. !e es menos fcil, pero a9n perfectamente
posi&le por medio de una lucha efectiva, esta&lecer un
dominio mental so&re sus impulsos y sus deseos vitales;
pero sentarse encima del tor&ellino de sus pensamientos,
como el 2ogui Tntrico so&re el ro, es menos fcil. 8o
o&stante, tam&i(n es facti&le. Todos los hom&res mental1
mente desarrollados, aquellos que so&repasan el t(rmino
medio, de alg9n modo, o al menos en un determinado tiem1
po y para cierto prop$sito, han tenido que separar las dos
partes de la mente, la parte activa que es una f&rica de
pensamientos y la parte sosegada y so&erana que es a la
4-
vez un Testigo y una Voluntad, o&servando los pensamien1
tos, juzgndolos, rechazndolos, eliminndolos o aceptn1
dolos, ordenando correcciones y cam&ios; se han erigido
en amos del m&ito mental, han sido capaces de ejercer un
imperio efectivo so&re s, smrjya.
l 2ogui va a9n ms lejos. 8o s$lo es el amo de este
m&ito sino que, permaneciendo a9n de alguna manera en
la mente, logra escapar de la misma por as decirlo, y se
sit9a por encima, o completamente detrs y li&re. Para (l
la imagen de la f&rica de pensamientos ya no es comple1
tamente vlida; puesto que ve c$mo los pensamientos nos
vienen de fuera, de la "ente universal o de la 8aturaleza
universal, a veces formados y distintos, a veces informes
o em&rionarios, en cuyo caso reci&en forma en alguna parte
dentro de nosotros. !a tarea principal de nuestra mente
consiste en responder, favora&lemente con aceptaci$n, o
negativamente con repulsa, a esas olas de pensamientos
'as como a las oleadas vitales o a las olas de energa fsico
sutil7, o &ien en dar forma mental personal a la sustancia
de los pensamientos 'o de los movimientos vitales7 proce1
dentes de la 8aturaleza1)uerza circundante.
!as posi&ilidades del ser mental no son limitadas;
puede ser el li&re Testigo y el /mo en su propia casa. !a
li&ertad progresiva y el imperio so&re la propia mente es1
tn perfectamente dentro de las posi&ilidades de todo aquel
que tenga la fe y la voluntad de emprender esta conquista.
l primer paso es tener una mente sosegada. l si1
lencio es un paso ulterior, pero es necesario o&tener pre1
viamente el sosiego. 2 por mente sosegada entiendo una
consciencia mental interior que ve los pensamientos acer1
carse a ella y moverse en torno, pero no se siente a s mis1
ma pensando, ni se identifica con los pensamientos, ni los
considera suyos. !os pensamientos y los movimientos men1
tales pueden pasar a trav(s de esta consciencia mental in1
terior tal como los caminantes aparecen procedentes de
cualquier parte y pasan a trav(s de una campiAa silencio1
sa; la mente sosegada los o&serva o ni siquiera se toma la
44
molestia de o&servarlos, pero en ning9n caso participa en
la acci$n o pierde su tranquilidad.
l silencio es ms que el sosiego. Puede o&tenerse
desterrando completamente los pensamientos de la mente
interior, manteni(ndolos mudos o completamente aparte.
Pero se esta&lece con mayor facilidad por un descenso pro1
cedente de lo alto; cuando sucede as, se perci&e c$mo
desciende el silencio, c$mo penetra y ocupa o rodea la
consciencia personal, que tiende entonces a sumergirse en
el vasto silencio impersonal.
!as pala&ras ;paz, calma, sosiego, silencio<, tienen
cada una de ellas su propio matiz de significaci$n, pero no
es fcil definirlo e.actamente.
Paz 1 6hnti 5alma 1 6thirat
0osiego 1 Achanchalat
0ilencio 1 /ischala miravta
l ;sosiego< es un estado en el cual no hay inquietud
ni pertur&aci$n.
!a ;calma< es un estado de sosiego inque&ranta&le
que ning9n &ullicio ni inquietud pueden alterar; es un es1
tado menos negativo que el sosiego.
!a ;paz< es un estado a9n ms positivo que compor1
ta un esta&le y armonioso sentido de li&eraci$n y de reposo.
l ;silencio< es un estado en el cual no hay movi1
mientos mentales o vitales de ning9n g(nero, o en el cual
e.iste una profunda inmovilidad que ning9n movimiento
en la superficie puede penetrar o alterar.
5onserva el sosiego y no te inquietes si durante al1
g9n tiempo es un sosiego vaco; a menudo la consciencia
es como un recipiente que tiene que ser vaciado de su con1
tenido impuro e indesea&le y que de&e permanecer vaco
momentneamente, hasta que est( en condiciones de ser
llenado otra vez con cosas nuevas y verdaderas, rectas y
4M
puras. !o 9nico que hay que evitar es rellenar la copa con
el mismo tur&io contenido de antes. "ientras tanto espera,
&rete hacia lo alto, pide con gran tranquilidad y firmeza,
con un anhelo que no sea demasiado impaciente, que la
paz penetre el silencio, y, cuando la paz est( all, pide el
gozo y la presencia.
!a calma, aunque al principio parezca solamente una
cosa negativa, es tan difcil de conseguir que el hecho de
tener siquiera un poco de calma de&e ser considerado como
un gran paso hacia delante.
n realidad, la calma no es una cosa negativa, es la
naturaleza misma del 6at-2urusha
A
y el fundamento positi1
vo de la consciencia divina. 0ea lo que fuere a lo que se as1
pire y lo que se o&tenga, es necesario conservar la calma,
porque si el 5onocimiento, el Poder, el nanda
B
vienen y
no encuentran este fundamento, son incapaces de perma1
necer y de&en retirarse hasta que la pureza y la paz divinas
del 6at-2urusha est(n esta&lecidas permanentemente.
/spira al resto de la divina 5onsciencia, pero con
una aspiraci$n sosegada y profunda. sta aspiraci$n pue1
de ser ardiente a la vez que tranquila, pero nunca impa1
ciente, inquieta, o llena de vehemencia rajsica.
0$lo en una mente y un ser sosegados la Verdad supra1
mental puede edificar su verdadera creaci$n.
n la sdhan la e.periencia empieza necesariamente
en el plano mental; el requisito indispensa&le es que esta
e.periencia sea sana y genuina. !a presi$n del entendi1
miento y de la voluntad en la mente y el impulso emocio1
nal hacia #ios en el coraz$n son los dos primeros agentes
del yoga, y la paz, la pureza y la calma 'ha&iendo sosega1
do la agitaci$n inferior7 son precisamente la primera &ase
que hay que esta&lecer. s mucho ms importante lograr
eso, en los comienzos, que ser favorecido con vislum&res
de mundos suprafsicos, tener visiones, oir voces, p con1
seguir poderes. !a purificaci$n y la calma son requerimien1
4@
tos primordiales en el yoga. 0in (stas se pueden tener nu1
merosas e.periencias de este g(nero 'mundos, visiones,
voces, etc.7; pero cuando estas e.periencias tienen lugar
en una consciencia impura y agitada, son casi siempre des1
ordenadas y confusas.
/l principio la paz y la calma no son permanentes;
vienen y se van, y es necesario casi siempre que transcurra
mucho tiempo para que puedan esta&lecerse en la natura1
leza. s pues preferi&le evitar la impaciencia y proseguir
resueltamente lo que se est haciendo. 0i deseas tener al1
guna otra cosa adems de la paz y de la calma, que sea la
apertura completa del ser interior y la percepci$n del Po1
der divino tra&ajando en ti.
/spira a eso sinceramente y con gran intensidad, pero
sin impaciencia, y lo o&tendrs.
Por fin tienes el verdadero fundamento de la sdhan.
sta calma, esta paz y esta sumisi$n constituyen la atm$s1
fera apropiada para que pueda venir todo lo dems% cono1
cimiento, fuerza, nanda. #eja que este estado se esta1
&lezca completamente.
8o perdura cuando ests tra&ajando porque todava
est circunscrito al m&ito mental propiamente dicho, el
cual aca&a tan s$lo de reci&ir el don del silencio. 5uando
la nueva consciencia est( totalmente formada y haya to1
mado posesi$n plenamente de la naturaleza vital y del ser
fsico 'el vital hasta ahora ha sido tan s$lo tocado o domi1
nado por el silencio, no posedo por (ste7, entonces este
defecto desaparecer.
!a tranquila consciencia de paz que tienes actual1
mente en la mente de&e ser no s$lo sosegada, sino vasta.
Tienes que sentirla en todo lugar, sentirte y sentirlo todo
en esta consciencia. sto te ayudar tam&i(n a hacer de la
calma una &ase para la acci$n.
5uando ms vasta sea tu consciencia, ms capacidad
tendrs de reci&ir de lo alto. !a 6hakti podr descender y
aportar al organismo la fuerza y la luz as como la paz. so
4C
que sientes dentro de ti como algo estrecho y limitado es
la mente fsica; (sta puede ampliarse solamente si esta luz
y esta consciencia ms vasta descienden y toman posesi$n
de la 8aturaleza.
!a inercia fsica que te aqueja no disminuir ni des1
aparecer pro&a&lemente hasta que la fuerza de lo alto des1
cienda a tu organismo.
5onserva el sosiego, &rete interiormente y pide a la
divina 6hakti que te confirme la calma y la paz, que am1
ple el m&ito de tu consciencia y que le otorgue tanta luz
y tanto poder como pueda ahora reci&ir y asimilar.
Procura no ser demasiado impaciente, pues eso po1
dra pertur&ar de nuevo el sosiego y el equili&rio esta&le1
cidos ya en tu naturaleza vital.
Ten confianza en el resultado final y da tiempo para
que el Poder efect9e su o&ra.
/spira, conc(ntrate en el recto espritu y, sean las
que fueren las dificultades, ten la seguridad de que alcan1
zars la meta que te has propuesto.
Tienes que aprender a vivir en la paz interior y en ese
;algo ms verdadero< que hay dentro de ti, y sentir que
eso es tu verdadero ser. #e&es considerar el resto como
algo que no es tu yo verdadero, que no es ms que un flujo
de movimientos superficiales, cam&iantes y reiterativos,
que desaparecern con seguridad a medida que emerja el
yo verdadero.
!a paz es el verdadero remedio; distraerse con un
tra&ajo duro es s$lo un alivio temporal, aunque una cierta
actividad regular sea necesaria para un justo equili&rio de
las diferentes partes del ser. 0entirla encima y alrededor
de la ca&eza es el primer paso; tienes que esta&lecer con1
tacto con la paz a fin de que descienda hacia ti y llene tu
mente, tu vida y tu cuerpo, y te envuelva de tal suerte que
puedas vivir inmerso en su seno, porque esta paz es el 9ni1
co signo de la presencia del #ivino cerca de ti, y una vez la
tengas todo lo dems comenzar a venir.
70
!a verdad en la pala&ra y en el pensamiento es muy
importante. 5uanto ms comprendas que la mentira no es
una parte de ti, sino que viene a ti procedente del e.terior,
tanto ms fcil ser para ti rehusarla y rechazarla.
Persevera, y todo aquello que a9n est torcido ser
enderezado y conocers y sentirs constantemente la ver1
dad de la presencia del #ivino; as tu fe ser justificada
por la e.periencia directa.
n primer lugar aspira y pide a la "adre que te con1
ceda la tranquilidad mental, la pureza, la calma y la paz,
una consciencia despertada, una devoci$n intensa, la fuer1
za y la capacidad espiritual de afrontar todas las dificultades
interiores y e.teriores y de perseverar hasta el final del yoga.
0i la consciencia se despierta y hay devoci$n e in1
tensidad en la aspiraci$n, la mente podr crecer en el co1
nocimiento, siempre que haya o&tenido la tranquilidad y
la paz.
sto es de&ido a una consciencia y una sensi&ilidad
muy vivas del ser fsico, especialmente del vital1fsico.
s &ueno que el fsico sea cada vez ms consciente;
pero (ste no de&era ser dominado por las reacciones hu1
manas ordinarias que va siendo capaz de perci&ir, ni resul1
tar gravemente afectado o trastornado por (stas.
Tanto en los nervios y el cuerpo como en la mente
tiene que esta&lecerse una vigorosa ecuanimidad, un do1
minio y un desapego que permitan al fsico conocer sus
reacciones y tener contacto con (stas sin e.perimentar nin1
guna pertur&aci$n. l ser fsico de&e conocer y ser cons1
ciente de la presi$n de los movimientos que se producen
en la atm$sfera y rechazarlos y e.pulsarlos en vez de sen1
tirlos y sufrirlos pasivamente.
?econocer las propias de&ilidades y falsos movimien1
tos y apartarse de (stos es el camino que conduce hacia la
li&eraci$n.
MI
8o juzgar a nadie ms que a uno mismo hasta que
las cosas puedan contemplarse con una mente y un vital
sosegados es una regla e.celente. /dems, no se de&e per1
mitir que la mente forme impresiones precipitadas so&re
la &ase de alguna apariencia e.terior, ni al vital que act9e
en consecuencia.
Nay un sitio en el ser interior donde se puede perma1
necer siempre en calma y desde donde es posi&le conside1
rar con equili&rio y discernimiento las pertur&aciones de
la consciencia de superficie y actuar so&re (sta a fin de
modificarla. 0i puedes aprender a vivir en esa calma del
ser interior, ha&rs encontrado tu &ase esta&le.
8o te dejes conmover ni inquietar por esas cosas. !o
que hay que hacer es mantener siempre firmemente la as1
piraci$n al #ivino y afrontar con ecuanimidad y desapego
todas las dificultades y todas las oposiciones. Para los que
quieren seguir una vida espiritual, el #ivino de&e ser siem1
pre lo primero; todo lo dems de&e ser secundario.
Tienes que permanecer desapegado y contemplar las
cosas con la tranquila visi$n interior de quien est ntima1
mente consagrado al #ivino.
#e momento tus e.periencias se limitan al plano
mental, y es as como tiene que ser. "uchos sdhakas son
incapaces de adelantar porque se a&ren en el plano vital
antes de que el mental y el psquico est(n a punto. #es1
pu(s del comienzo de algunas e.periencias espirituales
aut(nticas en el plano mental, se produce un descenso pre1
maturo al vital que provoca gran confusi$n e inquietud.
Nay que vigilar para que eso no ocurra. !as consecuencias
son ms graves todava, si el alma vital del deseo se a&re a
la e.periencia antes de que la mente haya sido tocada por
las cosas del espritu.
/spira siempre a que la consciencia y la e.periencia
verdaderas penetren en la mente y en el ser psquico y los
deje a punto. #e&es aspirar especialmente al sosiego, a la
paz, a una fe llena de calma, a una creciente y firme ampli1
MJ
tud, a tener ms y ms conocimiento, a una devoci$n pro1
funda e intensa, pero sosegada.
8o permitas que el am&iente y su oposici$n te per1
tur&e. 0on condiciones impuestas a menudo al principio
como una especie de prue&a. 0i puedes permanecer tran1
quilo e impertur&a&le y continuar tu sdhan sin permitir
que estas circunstancias te pertur&en interiormente, eso te
ayudar a adquirir una fuerza muy necesaria; porque el
sendero del yoga est siempre sem&rado de dificultades
interiores y e.teriores, y para afrontarlas el sdhaka de&e
desarrollar una fuerza sosegada, firme y s$lida.
l progreso espiritual interior no depende tanto de
las condiciones e.teriores como de la forma de reaccionar
desde dentro ante (stas. Tal ha sido siempre el veredicto
9ltimo de la e.periencia espiritual. sa es la raz$n por la
cual nosotros insistimos en la necesidad de adoptar la acti1
tud correcta y de perseverar en (sta, en o&tener un estado
interior que no dependa de las circunstancias e.teriores,
un estado de ecuanimidad y de calma, si al principio no es
posi&le de felicidad interior, en retirarse cada vez ms ha1
cia adentro para mirar desde dentro hacia fuera, en vez de
vivir en la mente de la superficie que est siempre a mer1
ced de los em&ates y de los choques de la vida. Tan s$lo en
este estado es posi&le ser ms fuerte que la vida y que sus
fuerzas pertur&adoras y confiar en la victoria.
Permanecer tranquilo interiormente, firme en la vo1
luntad de ir hasta el fin, rehusando inquietarse o desani1
marse por las dificultades o las fluctuaciones, es una de las
primeras cosas que hay que aprender en el 0endero. =&rar
de otra manera, es fomentar la inesta&ilidad de la cons1
ciencia, la dificultad de mantener la e.periencia que la1
menta&as. 0$lo mantienes la firmeza y la calma interior, el
curso de las e.periencias podr proseguir con una cierta
regularidad 1aunque nunca est( e.ento de periodos de in1
terrupci$n y de fluctuaci$n; pero si esos periodos son tra1
tados de forma apropiada, pueden convertirse en periodos
73
de asimilaci$n que sirvan para allanar dificultades y no
sean negativos para la sdhan.
6na atm$sfera espiritual es ms importante que las
condiciones e.teriores; conseguir esta atm$sfera, creando
tam&i(n de esta manera el propio aire espiritual, en donde
vivir y respirar, es la verdadera condici$n para el progre1
so.
Para ser capaz de reci&ir el Poder divino y dejar que
act9e a trav(s de uno en las cosas de la vida e.terior, son
necesarias tres condiciones%
I. 0osiego, ecuanimidad% no inquietarse por ningu
na cosa que ocurra, mantener la mente inm$vil y firme,
o&servando el juego de las fuerzas, pero permaneciendo
tranquila.
J. )e a&soluta% fe en que lo que ocurra ser lo mejor,
pero tam&i(n en que si uno llega a ser un verdadero instru
mento, el resultado ser el que la voluntad propia, guiada
por la !uz, divina reconozca como la cosa que hay que
acer% kartavyam-karma.
L. ?eceptividad% la capacidad de reci&ir la )uerza
divina, de sentir su presencia y la presencia de la "adre en
(sta, y permitirle que haga su o&ra, guiando la visi$n, la
voluntad y la acci$n de uno mismo. 0i este poder y esta
presencia pueden ser perci&idos y esta plasticidad se hace
ha&itual en la consciencia en medio de la acci$n 1pero
plasticidad solamente a la )uerza divina, sin mezcla de
ning9n elemento e.traAo1 el resultado final est asegura
do.
!a ecuanimidad es una parte muy importante de nues1
tro yoga. s necesario mantener la ecuanimidad en el do1
lor y en el sufrimiento, y eso significa soportarlos con fir1
meza y calma, no estar inquieto, tur&ado, deprimido o des1
corazonado, y seguir hacia delante con una fe inque&ran1
ta&le en la Voluntad divina. Pero la ecuanimidad no implica
una aceptaci$n inerte. 0i, por ejemplo, fracasas durante
74
un cierto tiempo en una determinada tentativa de la
sdhan tienes que conservar la ecuanimidad, sin
inquietarte ni desalentarte; pero no de&es aceptar este fra1
caso como una indicaci$n de la Voluntad divina y desistir
del intento. #e&es ms &ien descu&rir la raz$n y el signifi1
cado del fracaso y seguir avanzando lleno de fe en la vic1
toria. #el mismo modo hay que proceder con la enferme1
dad% no tienes que afligirte, ni pertur&arte o inquietarte;
pero no aceptes la enfermedad como una e.presi$n de la
Voluntad divina; consid(rala ms &ien como una imper1
fecci$n del cuerpo de la que hay que desem&arazarse del
mismo modo que tratas de li&rarte de las imperfecciones
del vital o de los errores de la mente.
0in ecuanimidad, somata no puede ha&er ning9n fun1
damento firme para la sdhan. Por muy ingratas que sean
las circunstancias, por muy desagrada&le que sea la con1
ducta de los dems, tienes que aprender a afrontarlas con
una perfecta calma y sin ninguna reacci$n pertur&adora.
sas cosas son la piedra de toque de la ecuanimidad del
alma. s fcil conservar la calma y la serenidad cuando las
cosas van &ien y la gente y las circunstancias son agra1
da&les; pero cuando son todo lo contrario es cuando la ple1
nitud de la calma, de la paz y de la ecuanimidad puede ser
pro&ada, fortalecida y perfeccionada.
!o que te ha sucedido muestra cules son las condi1
ciones del estado en el cual el Poder divino sustituye al
ego y dirige la acci$n, haciendo de la mente, de la vida, y
el cuerpo su instrumento. 6n silencio receptivo de la men1
te, la desaparici$n del ego mental, la reducci$n del ser
mental a la posici$n de testigo, un contacto ntimo con el
Poder divino y una apertura del ser a esta influencia y a
ninguna otra, tales son las condiciones requeridas para lle1
gar a ser un instrumento del #ivino, movido por (l y s$lo
por (l.
l silencio mental no conduce por s mismo a la cons1
ciencia supramental; hay muchos estados, planos o nive1
75
les de consciencia entre la mente humana y la 0upermente.
l silencio a&re la mente y el resto del ser a cosas ms
grandes, algunas veces a la consciencia c$smica, algunas
veces a la e.periencia del 2o silencioso, algunas veces a la
Presencia o al Poder del #ivino, algunas veces a una cons1
ciencia ms alta que la perteneciente a la mente humana;
el silencio mental es la condici$n ms favora&le para que
cualquiera de esas e.periencias pueda tener lugar. n nues1
tro yoga es la mejor condici$n, pero no la 9nica, para que
el Poder divino descienda, primero so&re la consciencia
individual y despu(s dentro de (sta, y ejecute all la tarea
de transformar esa consciencia, dndole las e.periencias
necesarias, cam&iando su visi$n de las cosas y todos sus
movimientos y conduci(ndola de etapa en etapa hasta que
est( a punto para el 9ltimo cam&io, la transformaci$n
supramental.
!a e.periencia de la sensaci$n de un ;&loque s$li1
do< indica el descenso de una fuerza y de una paz sustan1
ciales en el ser e.terior, y so&re todo en el vital1fsico. sto
es siempre lo que constituye el fundamento, la &ase segura
so&re la cual todo lo dems (nanda luz, conocimiento,
bhaktiC) puede despu(s descender, apoyarse o actuar con
seguridad. n la otra e.periencia hu&o adormecimiento
porque el movimiento esta&a dirigido hacia el interior; pero
aqu la ;oga-6hakt? se mueve hacia fuera en la naturaleza
e.terior plenamente despierta% como un primer paso para
esta&lecer all el yoga y sus e.periencias. sa es la raz$n
por la cual ahora no hay ese adormecimiento que era el
signo de que la consciencia tenda a retirarse de las partes
e.teriores.
8o te olvides nunca de que la condici$n primordial
de una sdhan sin peligro es la tranquilidad interior re1
sultante de la purificaci$n de una mente y de un vital agi1
tados. /cu(rdate tam&i(n de que el hecho de sentir la pre1
sencia de la "adre mientras se est actuando e.teriormen1
M4
te, constituye ya un gran paso que no se puede dar sin un
progreso interior considera&le. sa necesidad que notas
tan intensamente, pero que no puedes definir, es, pro&a1
&lemente, una constante y ntida percepci$n de la fuerza
de la "adre tra&ajando dentro de ti, descendiendo de lo
alto y tomando posesi$n de los diferentes planos de tu ser.
ste es muchas veces el estado que precede al do&le movi1
miento de ascenso y de descenso, que llegar ciertamente
a su de&ido tiempo. stas e.periencias pueden tardar mu1
cho tiempo en manifestarse visi&lemente, so&re todo si la
mente es muy activa y no tiene el h&ito del silencio. "ien1
tras el velo de esa actividad su&siste, tiene que hacerse
mucho tra&ajo detrs de la pantalla m$vil de la mente y el
sdhaka cree que no pasa nada, siendo as que, de hecho,
se est efectuando una gran preparaci$n. 0i quieres un pro1
greso ms rpido y ms visi&le, el 9nico modo de lograrlo
es haciendo emerger el ser psquico a la superficie por
medio de un autoofrecimiento constante. /spira intensa1
mente, pero sin impaciencia.
6na mente y un cuerpo poderosos y una gran fuerza
vital son necesarios en la sdhan. Nay que tomar medi1
das especialmente para rechazar la inercia tamsica
IO
y
aportar vigor y fuerza en la estructura de la naturaleza.
l camino del yoga tiene que ser algo vivo, no un
principio mental o un m(todo preesta&lecido al que uno se
adhiere rgidamente, oponi(ndose a cualquier modifica1
ci$n que fuera necesario efectuar.
8o alterarse, permanecer tranquilo y confiado es la
actitud correcta; pero es tam&i(n necesario reci&ir la ayu1
da de la "adre y no sustraerse a su cuidado &ajo ning9n
prete.to. 8o hay que justificarse con ideas de incapaci1
dad, de ineptitud para responder a la ayuda de la "adre,
prestando e.cesiva atenci$n a los defectos y a los errores,
y ayudando as a que la mente se aflija y se avergPence,
porque estas ideas y estos sentimientos se convierten fi1
77
nalmente en fuentes de de&ilidad. 0i surgen dificultades,
pasos en falso o fracasos, hay que contemplarlos tranqui1
lamente y pedir con calma y perseverancia la ayuda divina
para eliminarlos, sin dejarse vencer por la inquietud, el
dolor o el desaliento. l yoga no es un sendero fcil y el
cam&io total de la naturaleza no se puede lograr en un da.
l conflicto vital y la depresi$n son sin duda la con1
secuencia de un deseo demasiado vehemente en el esfuer1
zo precedente y de la tensi$n por la espera impaciente del
resultado. /s, cuando se produce una cada de la cons1
ciencia, lo que emerge en la superficie es un vital desola1
do, decepcionado y perplejo que da paso franco a las
instigaciones de la duda, de la desesperaci$n y de la iner1
cia procedentes del lado adverso de la naturaleza. Tienes
que avanzar hacia una firme &ase de calma y de ecuanimi1
dad tanto en el vital y en el fsico, como en la consciencia
mental. +ue el pleno descenso de poder y de nanda se
efect9e, pero en un dhar
<<
s$lido, capaz de contenerlo;
s$lo la completa ecuanimidad da esta capacidad y firme1
za.
!a amplitud y la calma son los fundamentos de la
consciencia y$guica y la mejor condici$n para el creci1
miento y la e.periencia interiores. l esta&lecimiento de
una vasta calma en la consciencia fsica, que ocupe y llene
el cuerpo mismo y todas sus c(lulas, puede llegar a consti1
tuir la &ase para su transformaci$n; de hecho, sin esta am1
plitud y calma, la transformaci$n sera difcilmente posi1
&le.
l prop$sito de la sdhan es que la consciencia se
eleve hasta salir del cuerpo y se esta&lezca encima, e.ten1
di(ndose por todas partes, sin limitarse al cuerpo. /s li&e1
rado, se a&re uno a todo lo que est( por encima de este
nivel, por encima de la mente ordinaria, reci&e desde all
todo lo que desciende de las alturas y o&serva todo lo que
M@
est de&ajo. ntonces es posi&le convertirse en el testigo
li&re de los planos inferiores y, dominndolos, ser un re1
ceptculo o canal de todo lo que desciende y presiona al
cuerpo para ponerlo en condiciones de ser el instrumento
de una ms alta manifestaci$n y remodelarlo seg9n una
consciencia y una naturaleza superiores.
!o que te sucede indica que la consciencia trata de
afirmarse en esta li&eraci$n. 5uando se est en esta posi1
ci$n ms alta, se descu&re la li&ertad del 2o, el vasto silen1
cio y la calma inmuta&le; pero hay que hacer que esta cal1
ma descienda tam&i(n al cuerpo, a todos los planos infe1
riores, y se esta&lezca all como algo que, estando presen1
te detrs de todos los movimientos, los contiene a todos.
0i tu consciencia se eleva por encima de la ca&eza,
quiere decir que va ms all de la mente ordinaria hacia el
centro ms alto que est en contacto con la consciencia
superior, o &ien hacia niveles ascendentes de la conscien1
cia superior misma. l primer resultado es el silencio y la
paz del 2o que forman la &ase de la consciencia superior;
(sta puede despu(s descender hasta los planos inferiores y
penetrar en el cuerpo mismo. !a !uz y la )uerza pueden
tam&i(n descender. l om&ligo y los centros situados de1
&ajo corresponden al ser vital y al fsico; algo de la )uerza
superior puede ha&er descendido hasta (stos.
<. !a prctica del yoga.
=. !a consciencia divina actuando en la materia.
>. l que practica la disciplina y$guica.
D. l alma, el yo consciente que sostiene las operaciones de la naturaleza
(prakriti).
@. 8aturaleza, nerga activa y realizadora diferenciada del alma o ser cons
ciente que o&serva y sostiene.
A. l 0er divino.
B. )elicidad, *ienaventuranza.
E. #evoci$n.
F. !a )uerza que dirige el yoga.
IO. stado de inercia.
II. Vaso, receptculo, vehculo; el conjunto formado por la mente, la vida y
el cuerpo, considerado como receptculo de la consciencia y de la fuerza espirituales.
MC

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