Ortiz-Matilde Historia D Un Gran Amor

UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR
FACULTAD DE TEOLOGA
LA HISTORIA DE UN GRAN AMOR
Experiencia Espiritual del Padre Ricardo Falla, S.J.
TESIS
LICENCIATURA EN TEOLOGA
MATILDE CONSUELO ORTIZ PINEDA
Carn: 22760-06
Guatemala, febrero de 2012
Campus Central
UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR
FACULTAD DE TEOLOGA
LA HISTORIA DE UN GRAN AMOR,
Experiencia Espiritual del Padre Ricardo Falla S.J.
TESIS
Presentada al Consejo de la Facultad de Teologa
Por:
MATILDE CONSUELO ORTIZ PINEDA
Carn: 22760-06
Previo a conferrsele el grado acadmico y ttulo profesional de:
LICENCIADA EN TEOLOGA
Guatemala, febrero de 2012
Campus Central
ll
AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR
Rector P. Rolando Enrique Alvarado Lpez, S.J.
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Vicerrector de Investigacin y Proyeccin P. Carlos Cabarrs Pellecer, S.J.
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CONSEJO DE LA FACULTAD DE TEOLOGA
Decano M.A. Rodolfo Alberto Marn Angulo
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Directora Licenciatura en Teologa M.A. Mara de la Luz Ortiz Martnez
Director del Diplomado en Teologa Lic. Francisco Romero Gonzlez
Director del Profesorado en Filosofa M.A. Agustn Mat Mansilla
ASESORA DE TESIS
M.A. Mara de la Luz Ortiz Martnez
REVISOR DE TESIS
Lic. Edwin Estuardo Martnez Garca
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v
AGRADECIMIENTOS
A DIOS:
Que me ha dado la vida, la fe y la esperanza de poder ser edificadora de su Reino.
A MI ESPOSO: MYNOR RAFAEL FUENTES OROZCO
Por su cario y apoyo incondicional a lo largo de mi carrera.
A MIS HIJOS: MYNOR ROBERTO Y MARILIA
Que son mi orgullo y mi fortaleza, ya que s con certeza que han logrado alcanzar
sus sueos y sus realidades a travs de su esfuerzo, lucha y vivo ejemplo de sus
padres.
A MIS PADRES: RAFAEL ORTIZ MURALLES Y CRISTINA PINEDA DE ORTIZ
Por ser ellos quienes que me brindaron su cario y sus primeras enseanzas en el
amor a Dios, educndome en el amor y la honestidad.
A MIS HERMANOS: EVILIO Y OTTO
Con la certeza que estn siempre conmigo
A MIS HERMANAS: ORBE, ELIDA, ZOILY, MIRIAM Y CRISTY
Con todo el amor que les tengo
A LA COMPAA DE JESS, ESPECIALMENTE A LOS SACERDOTES LUIS
GUTIREZ, EDUARDO VALDS, JOS ANTONIO PACHECO Y JOS MARA
ANDRS
Por su amistad y sabias enseanzas
AL PADRE RICARDO FALLA
Por su testimonio de vida, que ha sido la fuente inspiradora para este trabajo
A LA LICENCIADA MARA DE LA LUZ ORTIZ
Por su amistad y dedicacin en la asesora de mi tesis
A MIS COMPAEROS DE LA LICENCIATURA EN TEOLOGA
Gracias por su amistad y los momentos compartidos.
A LOS MIEMBROS DEL GRUPO RABBI
Compaeros de faena en mi labor pastoral.
vl
NDICE
CONTENIDO
PGINA
INTRODUCCIN.............................................................................................
1
CAPTULO I
EL ENAMORAMIENTO
1. Retrospectiva.... 6
2. El enamoramiento........... 7
2.1. El encuentro........................................................................................ 9
2.2. La decisin........................................................................................... 10
CAPTULO II
EL NOVIAZGO
1. La primera separacin...............................................................................
14
2. El anhelo de regresar................................................................................
15
3. El plan terminado.......................................................................................
16
4. El aval para volver a verla.........................................................................
17
5. El retorno........................................................................................ ...........
18
6. La demostracin de amor........................................................................
19
CAPTULO III
EL MATRIMONIO
1. El compromiso...........................................................................................
25
2. La entrega..................................................................................................
27
3. La convivencia...........................................................................................
29
4. La intimidad...............................................................................................
31
5. La crisis.....................................................................................................
34
6. La separacin............................................................................................
35
vll
CAPTULO IV
LA DESPEDIDA
1. El sello en el corazn..................................................................................
37
2. La llamada de la Amada.............................................................................
38
3. El otro esposo.............................................................................................
40
4. Los cambios de la esposa..........................................................................
42
5. La segunda separacin..............................................................................
47
6. El segundo y ltimo retorno........................................................................
50
7. El adis definitivo........................................................................................
54
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES.................................................. 56
BIBLIOGR................................................................................................
60
vlll
RESUMEN
En el presente trabajo titulado LA HISTORIA DE UN GRAN AMOR Experiencia
Espiritual del Padre Ricardo Falla, S.J. se ha querido profundizar sobre las vivencias
de un sacerdote jesuita guatemalteco en su bsqueda de una vida de entrega y
seguimiento a Jess de forma radical, en este caso, junto a los indgenas y
campesinos de Quich que tuvieron que interrumpir su vida pacfica por la irrupcin
de la violencia, del destierro y la guerra. Su forma de proceder refleja la manera
cmo Dios con amor y ternura lo llama, seduce y enamora, para entregarse
totalmente a la causa de su Reino, ofreciendo su vida por el amor a los suyos, opcin
derivada de su consagracin bautismal que lo lleva a asumir la persona de Cristo.
Las cuatro etapas o momentos que se presentan: Enamoramiento, Noviazgo,
Matrimonio y Despedida, exponen momentos personales en los cuales se ve
reflejada la fuente inspiradora de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola,
colocando el Principio y Fundamento ignaciano que lo orienta y conduce a la
experiencia de conocerse internamente y reconocer la invitacin de Jess a
colaborar en bajar de la cruz a los sufrientes del momento para encaminarlos a una
vida de resurreccin. Como fruto de esta investigacin se pretende que las
generaciones jvenes reconozcan en la experiencia de Ricardo Falla el modelo de un
verdadero cristiano y lo que implica vivir la vida en Cristo de acuerdo a los valores del
Reino.
1
INTRODUCCIN
Una espiritualidad es un modo de vivir la vida cristiana. El Evangelio tiene muchas
riquezas y se puede vivir desde muchos ngulos. San Ignacio de Loyola, como
muchos otros santos, mir a Cristo y su Evangelio desde su propio punto de vista,
fue Dios mismo quien dirigi su mirada y quien lo inspir a compartirla con otros.
El P. Ricardo Falla
1
, impregnado desde ese modo de proceder, tambin empieza a
ver a Cristo a travs de lo que l llamar El Evangelio Los refugiados hacan
referencia a la terrible masacre de San Francisco Nentn, ocurrida en 1982. Al
escucharla, sal con una responsabilidad sobre los hombros, la de contar a otros lo
odo. Se trataba del arranque de lo que despus yo llamara el evangelio
2
y que el
presente trabajo describir como el Evangelio del Padre Marcos.
Su obra Historia de un Gran Amor, que es su evangelio, no es un simple documento
escrito por un autor y basado en otras fuentes literarias, sino nace de una fuerte
experiencia que se desarrolla en Ixcn, una comunidad del Departamento del
Quich, al Nororiente de la Capital de Guatemala.
La obra recoge sus vivencias como sacerdote y como testigo de la masacre de un
pueblo indgena. Esa experiencia le exige asumir la responsabilidad de transmitirla
tal y como sucedieron las cosas, con un estilo propio y exacto, desde la perspectiva
de guatemalteco, antroplogo, sacerdote e ignaciano.
3
Una de las formas de conocer la cultura de un pas, es a travs de la lectura y
Ricardo Falla, a pesar de haber realizado sus estudios fuera de Guatemala, investiga
sobre sus races, se interesa en la lectura del libro sagrado de los Mayas Quichs,
1
Ricardo Falla, sacerdote jesuita y antroplogo guatemalteco, realiz estudios en
Humanidades Clsicas, Filosofa, Teologa y Antropologa. Ha sido catedrtico en diferentes
universidades jesuitas de Centro Amrica y en la Universidad de San Carlos de Guatemala.
2
FALLA, R., Historia de un gran Amor, USAC , Guatemala, 1995, Pg. 18
3
Es sacerdote de la Compaa de Jess, se identifica con la espiritualidad de San Ignacio de Loyola
2
llamado tambin Libro del Consejo o de la Comunidad, en esta obra entiende el
origen de esa civilizacin y cultura indgena.
Como antroplogo, el conocimiento del ser humano lo lleva a comprender
perfectamente, con una visin clara e integradora, la postura de esa comunidad
indgena frente a su entorno social, religioso; su relacin con la naturaleza, cultura y
el modelo de dignidad que asumen, llevndolo a sentirse y hacerse parte de esa
comunidad.
En su vocacin de sacerdote, pastor y evangelista, descubre en esas comunidades
abandonadas por las autoridades gubernamentales, desconocidas y olvidadas por
gran parte de la poblacin guatemalteca; el verdadero rostro del Dios de Jess, a tal
extremo de identificarse con ellos familiarizndose con sus costumbres, inclusive con
su sudor y olor, aprendiendo a leer en sus miradas la forma de pensar con respecto
al sufrimiento, a la tristeza, a la alegra, en fin, a conocer las diferentes emociones
que experimentaba su amada comunidad.
En el desarrollo de esta obra, el Padre Ricardo Falla describe cuatro momentos ms
importantes dentro de esa historia, sobre los cuales se har un acercamiento
descriptivo y analtico. Este ser el hilo conductor de la presente tesis.
El acercamiento a estos perodos permitir analizar detenidamente las cuatro fases
de esta historia de amor, que se va escribiendo a travs del diario vivir, adems de
descubrir y profundizar en cada una de las etapas, la forma en que se puede vivir el
amor verdadero en medio de la adversidad.
En cierto sentido, permitir comprender y asumir el sentido de la Buena Noticia de
Amor del Padre Marcos,
4
desde una experiencia personal y comunitaria; este ser el
objetivo principal del trabajo.
La distribucin de la tesis se ha hecho de acuerdo al desarrollo de la obra del Padre
Falla, por lo que en el primer captulo El Enamoramiento, refleja la forma en que el
4
Padre Marcos pseudnimo de Ricardo Falla durante el tiempo que convive con las CPR.
3
Padre Marcos conoce a las Comunidades, a travs la lectura del Popol Vuh, Ese
acercamiento es la clave para que sin haberlas visto ya le agraden. Se ir
vislumbrando la ansiedad del primer encuentro con su comunidad a la que llamar su
Amada y cmo al verla y convivir con ella, reafirma su deseo de conocer ms
profundamente al pueblo indgena de Guatemala, cuando an no eran conocidas
como CPR
5
,
El segundo captulo, El Noviazgo, nos muestra de manera amplia el proceso de
discernimiento de Ricardo Falla durante el tiempo que permanece en Mxico, el
deseo vehemente de regresar a Guatemala y entablar una relacin personal con las
comunidades indgenas, es la etapa en la que quiere estar junto a ellas, acariciarlas,
sentir su presencia y acompaarlas.
El Matrimonio, corresponde al tercer captulo, en el cual a travs de una experiencia
espiritual, Ricardo Falla, se entrega completamente a las que ya son conocidas como
CPR. Es el s definitivo a su Amada, refleja la bella experiencia de un amor gratuito,
fiel y recproco, unin bendita por Dios.
En el ltimo captulo, La Despedida, se trata de proyectar la prueba de amor ms
grande para el Padre Marcos, quien deja a las CPR porque sabe que con su
presencia en la selva de Ixcn, su Amada corre an ms peligro, ya que el ejrcito lo
persigue y lo identifica no como el Padre Marcos sino como el Comandante
Guerrillero mexicano Marcos.
El presente trabajo se realiza como un aporte personal, que trata de presentar de
manera profunda y vivencial la Espiritualidad Ignaciana a los jvenes de una
Parroquia jesuita en Guatemala.
El mismo pretende tambin, que los miembros de la Pastoral Juvenil de la Parroquia
San Antonio de Padua, ubicada en la zona 6 de la ciudad de Guatemala, puedan
3
Comunidades de Poblacin en Resistencia.
4
captar y discernir sobre el modo de proceder propio de un seguidor de Jess,
plasmado en el deseo de amar y servir del sacerdote jesuita Ricardo Falla, desde su
experiencia de acompaamiento pastoral a las Comunidades de Poblacin en
Resistencia durante la poca del conflicto armado en Guatemala.
Tomando como referencia principal su obra Historia de un gran Amor, se intenta
conocer ms a fondo las diferentes etapas y estrategias de su experiencia espiritual
en las CPR del Ixcn, Municipio del Quich.
Por tratarse de un trabajo monogrfico, en el cual se tomar como base la obra
arriba mencionada y el texto bblico del Cantar de los Cantares, la bibliografa
consultada no ser muy extensa, sin embargo se trata de enriquecer la misma con la
aportacin de otros autores.
Se pretende tambin que los jvenes tengan un acercamiento a las vivencias de la
poca del conflicto armado en Guatemala y comprendan que es un tiempo en el que
fueron violados los derechos de los pueblos indgenas, por tomar la decisin de no
salir de sus tierra, de permanecer, en este caso, en el territorio de Ixcn, en sus
comunidades, en medio de la lucha sangrienta entre la guerrilla y el ejrcito
guatemalteco. Estos grupos son conocidos como Comunidades de Poblacin en
Resistencia.
El problema radica en la manera de enfrentar ese reto, es por ello que surgen las
preguntas: Cmo vivenciar esta experiencia? Cmo transmitirla?
Respondiendo a esas interrogantes, el objetivo principal de este sencillo proyecto es
presentar a los jvenes el modelo de seguimiento de Jess, a travs de una persona
concreta, quien desde un modo propio de proceder, ha entregado su vida dirigida por
el Espritu Santo, llevando el Evangelio a los hermanos de un rea marginada y
olvidada durante el conflicto armado guatemalteco: las CPR del Ixcn.
3
Es importante analizar cada uno de los captulos, de manera que el joven encuentre
sentido a la experiencia que se presenta desde la obra Historia de un Gran Amor, y
le ayude a valorar de manera crtica, por un lado, la valenta de las CPR de enfrentar
un problema de discriminacin racial y despojo de su identidad como pueblo maya y
por otro lado, la manera cmo logran vivir su espiritualidad en medio del conflicto.
No se pretende hacer un anlisis crtico del libro Historia de un gran Amor, sino ms
bien se apoya en el relato de la obra y la experiencia del autor para conocer ms a
fondo algunos rasgos de la espiritualidad ignaciana como el discernimiento, la
importancia de la oracin, la misin de amor y servicio, propia de los sacerdotes
jesuitas.
Por otro lado, se proyecta compartir con la pastoral juvenil de una parroquia jesuita,
en este caso la parroquia San Antonio de Padua, el itinerario realizado por el Padre
Ricardo Falla, haciendo un recorrido de las diferentes etapas, por las que atraviesan
las Comunidades de Poblacin en Resistencia del Ixcn, Quich, previo a ser
reconocidas pblica y jurdicamente.
6
CAPTULO I
EL ENAMORAMIENTO
1. RETROSPECTIVA
Me robaste el corazn novia ma, me robaste el corazn con una sola mirada tuya,
con uno de los hilos del collar (Cantar 4,9)
El Cantar de los Cantares relata la forma en que la novia roba el corazn de su
amado con una mirada. Historia de un Gran Amor nos muestra la misma, como el
mirar de verdad, que en la pedagoga ignaciana se comprende como
contemplacin.
Dios mira de verdad al mundo y lo ve desconcertado, desorientado, se preocupa de
sus hijos porque los ama y por ello se encarna, para mostrarles una mirada nueva.
Lo central e importante de la experiencia del Padre Ricardo Falla, est en tener la
capacidad de mirar de verdad a las comunidades indgenas del Ixcn, hecho que lo
lleva comprender la verdadera mirada del Padre, quien quiere situarlo junto al Hijo,
como se expresa en la Congregacin General 32, n.14: Ignacio y los otros primeros
compaeros, quisieron en la experiencia espiritual de los Ejercicios, mirar
atentamente al mundo de su tiempo para descubrir sus interpelaciones.
Contemplaban detenidamente cmo las tres personas divinas miraban toda la
planicie o redondez de todo el mundo lleno de hombres y decidan que la segunda
Persona se haga hombre para salvar el gnero de Dios
6
, encomendndole la misin
de conocer y acompaar, a los indgenas de las comunidades indgenas de Ixcn.
A travs de la lectura del Popol Vuh
7
, el Padre Ricardo Falla tiene su primer
encuentro con las comunidades indgenas, considerndolo como un libro inmortal
6
Nuestra Vida de Jesuitas, Provincia de Espaa de la Compaa de Jess, 1990, Pg. 161
7
Popol = comunidad, consejo y Vuh = libro del Consejo o libro de la comunidad. Este libro sagrado
es un compendio de leyendas maya-quichs, (Guatemala), donde se narra el gnesis del mundo y las
diversas civilizaciones; su importancia est en el lenguaje y sentido netamente religioso, que pasa de
la tradicin oral a la escrita, por eso se le llama el Libro Sagrado o Biblia de los mayas Kiches
7
desde el momento en que le causa un efecto profundo y abrumador, pues a travs
de l empieza a conocer a la que sera su Amada.
Esa profunda experiencia y estudios realizados, se transforman en la necesidad de
tener un acercamiento a los pobres, a la manera de Jess, estando en ese momento
en Europa.
Esta etapa le lleva a tener un cambio significativo en su actitud, trabajando
arduamente en vacaciones con pico y pala en las carreteras de Espaa, observando
una realidad distinta y vivindola en carne propia.
Ricardo Falla tiene un cambio radical de visin, la cual decide ya no abandonar, sino
al contrario, retomar el reto de buscar y conocer a las comunidades indgenas de
Guatemala.
2. EL ENAMORAMIENTO
Dios acompaa a su pueblo a lo largo de la historia y se revela en un ser humano
concreto, Jess de Nazaret. Ricardo Falla atraviesa por una experiencia similar a la
de Jess, que lo sita frente a un pueblo al cual l llama su Amada.
La posicin de este sacerdote jesuita se puede interpretar desde la pregunta Se
puede alguien enamorar de una comunidad que est atravesando por tantos
problemas y conflictos? y la respuesta es afirmativa. Dios se enamora de la
humanidad, Jess expresa el amor del Padre Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prjimo
como a ti mismo (Lc 10, 27). Durante su misin, en el contexto social de la
Palestina del siglo I, y en su opcin preferencial por los pobres y oprimidos,
muestran ese amor exclusivo de Dios para los marginados y excluidos
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque ellos sern
saciados (Mt 5,6).
8
Jess antes de iniciar su misin se adentra en ese pueblo, cumpliendo con su
compromiso social de ser parte activa de su comunidad y es as como desde su
propia experiencia de vida, descubre su misin: El nio creca y se fortaleca,
llenndose de sabidura y la gracia estaba sobre l. (Lc 2, 19).
Paralelamente, como cualquier otro enamorado, es cuando Ricardo Falla comienza a
escribir una verdadera historia de amor, la cual curiosamente se inicia a distancia,
pues cuando lee el Popol Vuh, l se encuentra en Austria. Para rescatar los
orgenes de este amor, tengo que regresar hasta los das de estudio de teologa en
Innsbruck, Austria, de 1961 a 1965. En este tiempo no haba CPR, pero haba pueblo
indgena que desde lejos me comenz a mirar cuando empec a estudiar el
maravilloso libro del Popol Vuh o Pop Vuh, como dicen ahora
8
No os fijis en que estoy morena, es que el sol me ha quemado. Los hijos de mi
madre se airaron contra m, me pusieron a guardar las vias Mi propia via no la
haba guardado! (Cantar de los Cantares,1,5). En un proceso de enamoramiento
verdadero, el aspecto fsico, no es importante, cuando se tiene la certeza que la
persona elegida es la indicada para iniciar una relacin. El autor, an sin haber
llegado a conocerla, siente que ya existe esa qumica entre dos enamorados y
contina sintiendo la llamada a acercarse a los indgenas de Guatemala.
La piel tostada por el sol, el olor a trabajo, las mujeres con su belleza tan natural, la
cultura de ese pueblo, que se ha mostrado a travs de sus ancestros. La necesidad
de conocer a ese pueblo, de saber qu piensa, qu siente, se convierte en una
necesidad que cada da se vuelve ms exigente.
Como ese lenguaje de amor apasionado que narra el Cantar de los Cantares, as es
el entusiasmo que se va despertando en el autor, por acercarse a conocer a los
miembros de esa cultura, que desde la distancia, lo llaman a travs de las noticias
que va teniendo sobre ella.
8
9
Empieza una apasionada historia de amor, en la cual las comunidades indgenas,
tomarn la figura de mujer, de la Amada, el libro de los Cantares revela una
perspectiva de mujer innegablemente femenina, que ayuda a hombres y mujeres a
creer en la conciencia de su ser como persona. En el valor de su cuerpo, de sus
deseos y de sus manifestaciones de amor.
9
El padre Falla presenta esta figura, pues su atencin se centra en ella, en el deseo
de tenerla a su lado, de conocerla mejor, La Amada lo llama sin saberlo, pues an no
lo conoce, pero un amor fraterno y verdadero ha iniciado por parte del l.
2.1 El Encuentro
Estando ya en Guatemala, con el primer contacto con los quichs de San Antonio
Ilotenango, tiene la oportunidad de conocer su cultura ancestral y en ese
acercamiento se enamora de ese pueblo y decide que har lo posible por llevarle la
Buena Noticia, a pesar de las circunstancias adversas en que vive. Es la primera
etapa de su Evangelio de Amor, la cual hace recordar el inicio del evangelio de San
Marcos: Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios, conforme a lo escrito
por el profeta Isaas: Mira, envo mi mensajero delante de ti, el que ha de preparar tu
camino. Voz que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, rectificad sus
sendas (M. 1, 1-3).
Gracias a la mediacin de los Misioneros del Sagrado Corazn en 1970 entra en
contacto con la Amada, y ese momento es clave y fundamental en el inicio de su
relacin, Qu bella eres amada ma, qu bella eres! Palomas son tus ojos!
(Cantares 1,15), es el momento en que su corazn se inflama de felicidad, porque
por fin conoce a las personas por quienes tanto se interesa y ahora definitivamente le
roban el corazn.
9
Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana, RIBLA, Quito, 2003 , Pg. 61
10
Dentro de la relacin que se va tejiendo, el Padre Falla conoce la realidad en la que
viven, las necesidades que tienen y presiente que ya la suerte est echada, pues
comienzan los primeros ataques del ejrcito.
Entonces, sent que esa mirada me desnudaba profundamente, con un dolor de
muerte que me exiga, y que coincida con la llamada de Dios que me peda
vaciarme completamente
10
.
Al inicio de una relacin de pareja, normalmente se espera un tiempo para
entregarse por completo, y compartir una vida en comn, en este caso, l decide
darse incondicionalmente, despojarse de s mismo, proceso propio de la pedagoga
ignaciana Slo desprendindose de todo lo que uno es y tiene, recibir todo de Dios
en la fe, y podr darse por entero a los hermanos en el amor.
11
Ese contacto es especial, pues ya la convivencia con las comunidades, lleva al autor
a discernir y profundizar la realidad de los indgenas guatemaltecos. Tiene la
oportunidad de convivir con algunas familias, de conocer su interior y descubrir
desde su realidad, el dolor que comienza a marcarlas cuando perdan a sus seres
queridos a raz de las matanzas que ya se iniciaban por parte del ejrcito.
No obstante, su Amada an no tiene el nombre de las CPR
12
, en ese momento es
un pueblo que todava no est organizado para hacer frente al ejrcito, pues no
conoce los planes siniestros que comienzan a gestarse contra esa poblacin.
2.2 La Decisin
Por diferentes circunstancias, los Superiores de la Compaa de Jess le piden
marchar a Nicaragua, para colaborar en un proceso de construccin; fiel a su voto de
obediencia se marcha a ese pas, sin embargo, algunas circunstancias lo fueron
10
FALLA, R., Historia de un gran Amor, Pg. 13
11
Nuestra Vida de Jesuitas, Pg. 156
12
Comunidades de Poblacin en Resistencia
11
amarrando para regresar a Guatemala, como lo fue la invitacin para que visitara
como sacerdote y antroplogo algunas zonas campesinas.
Asimismo, otros compaeros jesuitas que haban tenido que dejar Guatemala y
estaban en Nicaragua, lo invitan a disear un proyecto de servicio pastoral a las
reas de guerra, pero cada uno con una idea distinta a la de l, quien lo nico que
desea es imitar el ejemplo de Jesucristo, que en su contexto histrico se sita entre
los pobres y desvalidos, pero desde una visin de pastor, de servicio, de humildad,
tratando de acompaar y llevar esperanza a su pueblo que est sufriendo. Y donde
quiera que entraba, en pueblos, ciudades o aldeas, colocaban a los enfermos en las
plazas y le pedan poder tocar siquiera la orla de su manto; y cuando le tocaban,
quedaban curados (Mc 6,56).
Uno de los acontecimientos ms fuertes que llevan al padre Falla regresar es la
decisin del sacerdote jesuita Fernando Hoyos, que en 1980 le comunica que se
unir a la lucha armada en un lugar de la montaa guatemalteca, y que ya no podra
cumplir con sus funciones dentro de la Congregacin.
Se da cuenta que hay otros hermanos dispuestos a dar la vida por las comunidades
en represin, pero no en sintona con la opcin de Jess, que era el Reino y no la
lucha. El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los
pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la
vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos (Cl. 4, 18-19).
El Padre Hoyos se apasiona tanto de la revolucin, que deja la Compaa de Jess,
para unirse de lleno a la lucha guerrillera , ya que como jesuita no poda involucrarse
de forma exclusiva, por lo que se dedica por completo a atender y ayudar a los
insurgentes. Este hecho, conmueve al Padre Falla y decide asumir el reto de
acompaar y atender a las CPR sin abandonar el sacerdocio, intentando desde su
propia identidad ignaciana y sacerdotal, acompaar a sus hermanos indgenas
vctimas del conflicto armado, en la disposicin de dar la vida si es necesario.
Porque quien quiera salvar su vida, la perder, pero quien pierde su vida por m, se
la salvar (Lc 9,24).
12
El Apstol de la Compaa, en fuerza de su vocacin, est llamado a ser
contemplativo en la accin[] En esta nuestra ntima unin con Cristo, la vida de
oracin y la vida del ministerio apostlico no se separan sino que constituyen algo
uno e indiviso
13
.
Ricardo Falla, describe otro gran acontecimiento que lo hala de vuelta a Guatemala,
cuando el Cuache fue secuestrado en 1981 y nuestra presencia en Guatemala se
hizo cada vez ms dbil. Yo sent con ms urgencia la llamada a volver
14
Este hecho que lo constern y le exigi su regreso a Guatemala; el sacerdote jesuita
Luis Eduardo Pellecer, capturado por el Ejrcito y exhibido meses despus en una
conferencia de prensa montada por el gobierno. Bajo presiones que en muchos
sectores se calificaron de lavado de cerebro confes su pertenencia a la
insurgencia e hizo declaraciones en que present la relacin de otros religiosos y
comunidades cristianas con las fuerzas opositoras, en trminos que comprometan
severamente a la Iglesia Catlica local.
15
Estos sucesos, despiertan sentimientos profundos que continan llamndolo a
Guatemala. Oh ven amado mo, salgamos al campo, pasaremos la noche en las
aldeas, de maana iremos a las vias (Cantares 7, 12).
Para comprender mejor esta disposicin a regresar junto a las Comunidades
indgenas, se tiene que tomar la posicin de un joven enamorado, pero no cegado ni
encaprichado por ese sentimiento, sino, convencido de que en ese deseo hay que
percibir la presencia de Dios, que tiene un propsito para todos.
La oracin lleva al autor a reconocer el deseo de Dios de situarlo junto al Hijo, de
elegirlo como la persona que tendr el privilegio de amar hasta el extremo, de ofrecer
su propia vida, por los dems.
13
14
FALLA, R., Pg. 15
13
ALCnSC, P., En el nombre de la Crisis, Artemis y Edinter, Guatemala ,1998., Pg. 245
13
Una de las caractersticas del enamoramiento, es el deseo constante de ver al ser
que se ama, pero si en ese momento preciso no es posible tenerla cerca y si el amor
es verdadero, el mismo se tiene que seguir cultivando y motivando, a travs del
recuerdo.
La mirada penetrante de las comunidades, representadas por la morena tostada por
el sol del Cantar de los Cantares, est grabada en la mente y en el corazn del autor,
la necesidad de atencin pastoral que tienen estas comunidades indgenas le
preocupan, desde su vocacin de sacerdote y a travs de su proceso de la oracin y
reflexin, reconoce la llamada del Padre para acompaar a ese pueblo, siendo sta,
otra caracterstica de un sacerdote jesuita. Tenemos la necesidad de oracin
personal para la familiaridad con Dios, que consiste en encontrar a Dios en todas las
cosas y a todas en El. Ejemplo insigne nos dio de ellas el mismo Cristo.
16
El autor constantemente recurre a imgenes poticas para referirse a personas,
situaciones o cosas, que le permiten expresar sus sentimientos; de esa cuenta su
referencia a las comunidades indgenas que se convierten en su Amada y el collar
que desea poner en su cuello, es la forma de expresar el amor que siente por esas
comunidades y cmo stas le corresponden.
Si bien el Padre Falla se encuentra fuera de Guatemala en ese momento, su corazn
permanece junto a las comunidades indgenas, pues est completamente unido a
ese pueblo. A ejemplo de Jess tiene conciencia de que hay otros hermanos ms
necesitados de su acompaamiento, es prudente y obediente, acata las
recomendaciones de su Superior, quien le pide que abandone las comunidades
indgenas, por lo cual se marcha a Mxico, esperando su nuevo destino. Y recorra
los pueblos del contorno enseando (Mc 6, 1).
16
Nuestra Vida de Jesuitas, Pg.170
14
CAPTULO II
EL NOVIAZGO
Qu hermosos tus amores, amada ma! Qu hermosos tus amores! Ms que el
vino! Y la fragancia de tus perfumes ms que todos los blsamos! (Cantar de los
Cantares 4,10)
1. LA PRIMERA SEPARACIN
Esta separacin que el Padre Falla sufre por recomendaciones de sus superiores, es
muy parecida a la de un enamorado, pero a la vez, Falla tiene conciencia de que en
ese momento no puede estar con la persona que desea, y lo acepta, con la
esperanza de que el momento oportuno pronto llegar. Al marcharse va consciente
de que esa poblacin rural necesita sacerdotes y catequistas que permanezcan al
sector, pues la Iglesia como institucin no puede atenderlas. La retirada en 1980 de
sacerdotes y religiosos del Quich, como consecuencia del hostigamiento a que les
estaba sometiendo el ejrcito, dej a la regin sin la presencia de una instancia
moderadora que era, sobre todo un recurso para una poblacin que en su mayora
deseaba mantenerse al margen del conflicto
17
Esta realidad de las comunidades indgenas la describe como Una situacin
tremenda para ella. En la desesperacin se cort las venas, pero yo cambi de
rumbo. La fe me guiaba, me jalonaba. No s si hice lo correcto. Creo que s, creo,
porque no tengo evidencias, y sent que haca una Alianza con Yahv, el
innombrable, y que l se encargaba de ella mejor de lo que yo mismo podra hacerlo.
Ella me dijo; Falla, Falla, vas a caer en brazos de otra, pero no, Yahv sera garante
que esto no sucediera
18
17
ALONSO , P., En el nombre de la Crisis, Pg. 232
18
FALLA, R. La fe que hace Justicia La Justicia que busca a Dios, Revista de Espiritualidad Ignaciana.
Suguna Ramanathan, 2006, Pg. 63
13
Dedicar un tiempo a la oracin y discernimiento al realizar sus Ejercicios
Espirituales, le ayuda a encontrar paz interior, a renovar fuerzas fsicas y
espirituales. ntimamente fortalecidos y renovados por la oracin y los Sacramentos,
convertimos la accin apostlica en una forma de unin con Dios
19
Despus de este
proceso, es enviado a Nicaragua para trabajar en la reforma agraria en la poca del
gobierno Sandinista.
En ese pas realiza la misin que se le encomiendan sus Superiores, sin embargo,
cada da suea con su Amada, con la esperanza que regresar con ella en el
momento en que se considere conveniente. Indudablemente es un hombre paciente,
y por qu no decirlo, enamorado; en ocasiones le inquieta el deseo de estar junto a
las comunidades, pues aunque el tiempo pasa, l no se olvida, al contrario, no deja
de pensarlas, de preocuparse por ellas, siempre las tiene presente en sus oraciones,
as como Jess oraba por las necesidades de su pueblo De madrugada, cuando
todava estaba muy oscuro, se levant, sali y se fue a un lugar solitario donde se
puso a orar (Mc 1, 35).
2. EL ANHELO DE REGRESAR
El padre Ricardo Falla tiene conocimiento de que un grupo de comunidades
indgenas guatemaltecas, est resistiendo en la selva, pues no quiere salir para
Mxico. En ese momento, bajo la iluminacin del Espritu Santo y tomando en cuenta
la opinin de otros jesuitas elabora un plan de pastoral, consecuente con los valores
e identidad de la Compaa de Jess, y que pueden responder a las necesidades de
las comunidades que se encontraban en resistencia.
19
16
La chispa del amor vuelve a florecer y en su interior se despierta nuevamente la
ilusin de trabajar por su amada. Sabe que las comunidades indgenas estn en
peligro, resistiendo en la selva, tratando de defender sus tierras, su cultura, todo lo
que les pertenece.
Nuevamente recuerda su mirada, pero de otra manera, de una forma que le exige
regresar para estar con ellas As como la mirada de amor que me haba agarrado el
corazn, primero con un sentimiento esttico y luego con una exigencia que me
llevaba a la muerte interior
20
.
Propio de la espiritualidad ignaciana es la oracin y la meditacin, Ricardo Falla a
travs de las mismas, va descubriendo la exigencia que lo hace morir interiormente,
para poder entregarse a su pueblo completamente, para iniciar una experiencia de
fe, imitando a Jess de Nazaret, Van a una propiedad, llama Getseman, y dice a
sus discpulos, sentaos mientras yo hago oracin (Mc 14,20).
3. EL PLAN TERMINADO
Para este momento y a travs de estas circunstancias, el padre Ricardo Falla
comprende que el Plan Pastoral hay que echarlo a andar, expresado en la metfora
del collar que est terminado y listo para ser colocado en el cuello de su Amada.
Esas circunstancias, como hilos del collar, me fueron llevando a la prctica de un
plan de pastoral determinado
21
La misin de pastor, le indica que es el tiempo indicado para presentar a sus
superiores el plan elaborado, el cual ha fraguado y trazado desde su visin de pastor
20
FALLA, R., Pg. 17
21
dem, Pg. 18
17
enamorado quien definitivamente ya no puede dejar a su comunidad, el amor de
pastor lo llama, siente la necesidad de estar junto a ese pueblo desvalido.
Lo especial de ese plan pastoral, es que fue confeccionado a la luz del amor
incondicional y el deseo de regresar, pero a la vez desde su visin pastoral; es un
proyecto de amor que l cree que podr ejecutar dentro de las Comunidades. Este
es el principio, de muchas muestras de cario y cuidados que en adelante tendr
para las CPR.
Graciosas son tus mejillas entre los zarcillos, y tu cuello entre los collares. Zarcillos
de oro haremos para ti con cuentas de plata (Cantar de los cantares 1, 10-11).
Como enamorado adems de llevar el collar, tambin quiere llevar los zarcillos, el
Padre Falla quiere regresar junto a las comunidades con un regalo espiritual que las
haga sentirse felices y ante todo, que las ayude a encontrar la presencia del Dios de
Jess entre la guerra y la violencia.
4. EL AVAL PARA VOLVER A VERLAS
Para poner en marcha el plan de pastoral, recibe la autorizacin del Superior de la
Compaa de Jess para ir por tres meses, hace los contactos necesarios con la
guerrilla mexicana para entrar clandestinamente a Guatemala y reunirse con ese
grupo.
All inicia la segunda fase de su Evangelio a ejemplo y seguimiento de Jess, quien
De madrugada, cuando todava estaba muy oscuro, se levant, sali y se fue a un
lugar solitario, donde se puso a orar. Simn y sus compaeros fueron en su busca; al
encontrarle, le dicen: Todos te buscan. El contesta: Vayamos a otra parte, a los
pueblos vecinos, para qu tambin predique; pues para eso he salido. Y recorri toda
Galilea, predicando en sinagogas y expulsando a los demonios (Mc 1,35-39).
18
El amor de Ricardo Falla, es un amor sin lmites, en ese momento est dispuesto a
dejar comodidades, amigos y todo lo que le rodea, el cario hacia las comunidades
indgenas no puede medirse.
Es similar a la etapa en la persona est decidida a presentarse frente a quien ama y
declararle su amor, un amor que est dispuesto a trascender, a entregar lo mejor de
s mismo, para estar cerca la persona que se ama y que lo necesita. Este es su
sentimiento, presentarse ante las CPR y mostrarles su amor y solidaridad, en este
momento que est atravesando por momentos difciles.
5. EL RETORNO
Los centinelas me encontraron, los que hacen la ronda en la ciudad, habis visto al
amado de mi alma (Cantar de los cantares 3,3,)
De regreso a Guatemala, con su plan pastoral esbozado y con la certeza de poder
encontrarse rpidamente con las Comunidades Indgenas, se frustran todos sus
deseos, la Amada a quien tanto desea ver est en peligro de muerte, la alegra de
volver a ver a los indgenas, se torna en desolacin.
El ejrcito inicia una poltica de arrasamiento, asumiendo que las comunidades
indgenas no acatan las rdenes del gobierno. Me golpearon y me hirieron. Los que
cuidan la entrada de la ciudad me arrancaron el velo con violencia (Cantar de los
cantares, 5,7)
En los aos de exacerbacin del enfrentamiento (1978-1983), el Ejrcito identific a
los mayas como grupo afn a la guerrilla. En la mayora de los casos, este estigma
entre las comunidades mayas y la insurgencia fue intencionadamente exagerada por
el Estado que, apoyndose en tradicionales prejuicios racistas, la utiliz para eliminar
las posibilidades presentes y futuras de que la poblacin maya prestara ayuda o se
incorporara a cualquier proyecto insurgente. Con las masacres, las operaciones de
19
tierra arrasada, el secuestro y ejecucin de autoridades, lderes mayas y guas
espirituales, no slo se buscaba quebrar las bases sociales de la guerrilla, sino
desestructurar, ante todo, los valores culturales que aseguraban la cohesin y la
accin colectiva de las comunidades indgenas.
22
El gobierno del General Romeo Lucas Garca, desde su perspectiva, asumi que era
hora de someter a los pueblos indgenas, callarlos y desaparecerlos, tomando la
decisin de arrasar con todas las comunidades rurales en donde haba presencia de
la insurgencia.
Lo que caracteriza esta nueva fase es el acento en la intencin de controlar a la
poblacin y formar aldeas estratgicas con patrullas civiles, cosa que no le es posible
en la mayora de los casos. Entonces como respuesta a la reaccin de huda de la
poblacin o simplemente o simplemente a la reaccin de haber desobedecido una
llamada, el ejrcito arrasa poblados vacos o masacra genocidamente a su poblacin
si estn ocupados, como el caso terrible de los mames de Piedras Blancas con la
intencin de controlar a la poblacin y formar aldeas estratgicas con patrullas
23
La entrega incondicional muchas veces hace sufrir y, Ricardo Falla, enfrenta este
sentimiento, su corazn se entristece al observar la realidad de las personas que
ama y a quienes ha elegido, para acompaar y ayudar durante el conflicto armado.
6. LA DEMOSTRACIN DE AMOR
Cmo le declara su amor? No renuncia a estar junto a su comunidad, ya las
condiciones son distintas, pero l las asume. Decide entregarle el Plan Pastoral,
expresado metafricamente como un collar y declararle su amor a travs de su
acompaamiento incondicional. Marcos es el pseudnimo que elige para estar junto
a Ella, as ser reconocido por los miembros de las comunidades indgenas.
22
ASTURIAS, S., Estrategia Militar Prueba Pericial 1, Guatemala, recuperado el 4 de agosto de 2010
de http://mugengainetik.org/archivos/tribunal 20, conciencia.pdf
23
FALLA, R., Masacres de la selva, USAC, Guatemala, 1992, Pg. 220
20
A pesar de no poder poner en marcha el plan como haba diseado, decide quedarse
all e implementar lo que se pueda. As como Jess, cuando recorre toda Galilea Se
march de la regin de Tiro y vino de nuevo, por Sidn, al mar de Galilea,
atravesando la Decpolis. (Mc 7,31).
Como el Maestro l tambin siente la necesidad de recorrer las comunidades, de
estar junto a su Amada para demostrarle su amor cortejndola y ayudndola en lo
que pueda.
Tambin desea escribir sobre lo que a Ella le est sucediendo, por ello necesita
visitar a todas, para no centrarse slo en un hecho represivo, en una masacre, sino
abarcar una zona ms amplia, estaba dispuesto a correr el riesgo, pues para
comprender cmo todas las masacres se entrelazaban en un slo plan, el tena que
estar all.
Admira a las comunidades indgenas por su sentido de solidaridad y fraternidad,
imitando el ejemplo de las primeras comunidades cristianas Todos los creyentes
vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y
repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno (Hech. 2, 44).
Observa el funcionamiento colectivo de esa pequea sociedad, que tiene la
estructura de una pequea iglesia, y su aislamiento del resto de la sociedad
guatemalteca, pues slo se relaciona y tiene noticias de los hermanos que se
encuentran en Mxico y con los que retornan para unirse a ella; tambin lo
deslumbra la valenta y organizacin que demuestra frente a los ataques del ejrcito.
Estos campamentos eran de gente civil. El testigo llama a esta gente poblacin y la
distingue de la guerrilla, aunque a veces llame a la poblacin con el sobrenombre de
compaeros. La solidaridad desarrollada en la montaa daba pie para generalizar
21
ese nuevo nombre entre la poblacin civil. Su principal defensa no eran las armas,
sino, como dijimos, la huida y la informacin sobre la ubicacin del ejrcito
24
Esas peculiaridades, adems de la belleza natural de sus habitantes, su piel tostada

por el sol, sus ojos que reflejan incertidumbre, le infunden el valor necesario para
iniciar en ese lugar un trabajo de amor, acompaamiento y seguimiento.
Esta muestra de entrega incondicional, confirman la relacin que desea iniciar con su
Amada, es all cuando deciden iniciar una relacin basada en el amor y en el
servicio, mostrando otra caracterstica de la espiritualidad ignaciana. Muy
frecuentemente nos encontramos aislados, sin contacto real con la increencia y con
las consecuencias concretas y cotidianas de la justicia y la opresin. Una insercin
ms resuelta entre ellos ser un test decisivo de nuestra fe, de nuestra esperanza y
de nuestra caridad apostlica
25
Ese proceso que se describe como El Noviazgo es como un camino lleno de espinas.
En primer lugar tiene que adaptarse al ambiente, en donde la selva, la lluvia y los
zancudos no tienen compasin de nadie.
La desesperacin, la incomodidad, el hambre, la sed y el cansancio en varias
oportunidades le causan angustia; muchas veces le cuestiona su decisin de estar
all y comprende que la fuerza del amor mueve montaas y cuando ese cario se
quiere demostrar, no importa la humillacin, no valen los ttulos adquiridos,
simplemente el presente y la necesidad de amar y sentirse amado, mostrando as
otra caracterstica de los sacerdotes jesuitas. Nuestra consagracin a Dios,
efectivamente es un repudio de los dolos que el mundo est siempre tentado de
adorar: dinero, placer, prestigio, podero.
26
24
FALLA, R., Masacres de la selva, Pg. 138
23
26
dem, Pg. 176
22
Las comunidades indgenas, tambin le responden, ya lo han aceptado como Novio,
ahora tambin ellas lo aman y desean estar junto a l con la misma pasin que l
siente, tambin ellas lo esperan, desean que las acompae, que las siga, Ya viene
mi Amado, ya escucho su voz, viene saltando sobre los montes, viene saltando por
las colinas. Mi amado es un venado (Cantar de los Cantares, 2,8).
Las comunidades lo llaman venadito, ya que l tiene que andar as como un
venado, saltando, evitando caer en trampas, dando tumbos, aferrndose a las races
de los rboles, y es precisamente en ese contexto donde siente que l es slo
instrumento, que el verdadero Amado es Dios.
As es la etapa del noviazgo, no importa lo que haya que soportar para visitar a la
persona que se ama, la lluvia, el sol, el peligro, no juegan un papel importante en
deseo de estar junto a la persona amada y ese es precisamente el sentimiento de
Ricardo Falla por las comunidades indgenas.
Junto a l llega un ex seminarista indgena, un joven fornido acostumbrado a la vida
del campo; tambin narra que haba otro sacerdote que llevaba algunos meses en la
resistencia. Sin embargo, no se menciona ni los nombres de pila, ni los pseudnimos
de los otros acompaantes, solamente describe que eran mucho ms jvenes que l.
Los tres juntos realizan su plan de trabajo e inician su gira, partiendo de las
comunidades que se encuentran en el centro del rea. Nos dirigimos hacia el sur,
hacia Xalbal. Cruzando la famosa carretera transversal que nunca fue terminada.
27
Parte del plan diseado, consiste en permanecer dos o tres das en cada comunidad,
animar a las personas, celebrar Misa y en el caso del autor entrevistar y escribir
sobre las experiencias de las Comunidades Indgenas.
27
23
Durante esta etapa, el P. Falla, se siente como un dbil Apstol, quien es esperado
y soado por ese pueblo; tambin se encuentra con el recuerdo de alguien que
tambin derram su sangre por el amor a esas personas y a quien an recuerdan
con gran ternura. Pero lo curioso es que Romeo me haba soado canche y alto, y
yo no era ni una cosa ni la otra, aunque s llevaba ropa negra. Por qu canche y
alto? Pronto fui entreviendo la imagen de un gringo muy querido para todos los que
estaban escondidos bajo la selva
28
Las comunidades guardan un recuerdo muy bonito de un hombre, de un sacerdote
estadounidense muy querido, el Padre Guillermo Woods
29
quien fue abatido por el
ejrcito. El prepar el camino para que otros sacerdotes y colaboradores puedan
ser aceptados entre las comunidades, prueba de ello es la recepcin de aprecio y
armona hacia Ricardo Falla y sus acompaantes.
A pesar de haber transcurrido cinco aos las comunidades an estn tristes por el
recuerdo del Padre Woods, pero continan trabajando y luchando por sus tierras. En
ese perodo el autor reconoce el propsito que tiene Dios para l y se siente
privilegiado de haber sido elegido para esa misin que enmarca perfectamente con
su carisma ignaciano en todo amar y servir.
Es en ese momento cuando comprende que debe permanecer all, es tiempo de
iniciar una nueva etapa, en donde si bien el autor no pretende llenar el vaco,
dejado por el Padre Guillermo Woods, necesita estar dentro de las comunidades,
28
dem, Pg. 27
29
El Padre Woods, sacerdote estadounidense perteneca a la congregacin de Maryknoll, llega a
Guatemala para prestar sus servicios en Huehuetenango. Muere en un accidente areo inexplicable
el 11 de noviembre de 1976, posiblemente es ametrallado su avin, en las montaas de San Juan
Cotzal, Quich con el que mueren los cuatro compatriotas que viajan en el mismo avin.
Excombatiente norteamericano en Vietnam. Es pionero de la evangelizacin en la zona del Ixcn y
promotor de cooperativas. Memoria de todos los extranjeros solidarios del pueblo Latinoamericano
cados en la lucha por la justicia
24
siendo parte de ellas, ya no slo como el enamorado, sino como el novio que desea
estar junto a su Amada, para apoyarla.
En este captulo se demuestra la fuerza espiritual de Ricardo Falla y las personas
que lo ayudaron a no claudicar. Inician a trabajar el Plan de Pastoral no de la manera
en que queran, pero lo ejecutan de acuerdo a las necesidades que se presentan en
ese momento histrico.
Este modo de proceder, es muy significativo y digno de imitar, porque a pesar de las
dificultades, si se cuenta con la fuerza espiritual y se est enfocado en un ideal,
aunque el camino es difcil, se puede trabajar de manera eficaz, en la transformacin
de la realidad existente, para ayudar a los que deben ser la opcin principal para los
cristianos: los marginados y desvalidos de la sociedad.
Aqu Ricardo Falla, ya est locamente enamorado y completamente comprometido
con las comunidades indgenas, ya el Padre lo ha puesto en el camino junto al Hijo y
l responde con alegra, se decide a seguir el ejemplo de Jess, consciente de las
condiciones en que se encuentra Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s
mismo, tome su cruz y sgame (M. 16,24). Ricardo Falla est dispuesto a dar su
vida por las comunidades que tanto ama.
23
CAPTULO III
EL MATRIMONIO
1. EL COMPROMISO
Mi Amado es para m y yo soy para mi Amado l pastorea entre los lirios) (Cantar de
los Cantares 2, 16).
Durante la etapa del noviazgo los enamorados se llegan a conocer profundamente,
comienzan a compartir sus gustos, inquietudes y planes. El tiempo se vuelve corto
para estar juntos y se siente la necesidad de no separarse ms.
Estando ya dentro de la selva de Ixcn, conociendo a fondo a las que se les conoce
como Comunidades de Poblacin en Resistencia, Ricardo Falla se considera ya
parte de las mismas, su misin es muy clara, l quiere al igual que Jess estar con
su pueblo en todo momento, no le importa correr los riesgos que sean necesarios,
pero no desea separarse de l. Continuaron el camino subiendo a Jerusaln y Jess
marchaba delante de ellos (Mc 10,32).
Su deseo de continuar junto a su Comunidad, lo llevan a adquirir un mayor
compromiso, necesita que Ella se sienta segura junto a l, que le brinde su cario y
confianza.
Como jesuita tiene clara su labor misionera: un jesuita es esencialmente un hombre
con una misin: una misin que recibe directamente del Santo Padre y de sus
superiores religiosos, pero radicalmente del mismo Cristo, el Enviado del Padre
30
En ese momento, cuando siente que el amor le penetra en el corazn, es la poca
de mayor peligro en la selva de Ixcn.
30
Nuestra Vida de Jesuitas, Provincia de Espaa de la Compaa de Jess, 1990, Pg.159
26
En su informe de 1985, deca la Comisin Internacional de Derechos Humanos Es un
hecho incontrovertible que ningn sector ha sido ms afectado por la violencia durante
los ltimos aos como lo ha sido la poblacin campesina y la raza indgena de
Guatemala. La guerra ha dejado en el campo un saldo de muertes y destruccin sin
precedentes. Los bombardeos, saqueos y quema de aldeas, la destruccin de
cosechas y dems fuentes de trabajo, el asedio, hostilidad y el asesinato masivo a sus
pobladores, dej sin hogar y sin tierra a la mayora de los afectados, generando entre
otras reacciones la fuga masiva de miles de indgenas y campesinos guatemaltecos,
creando entre los que se quedaron o volvieron, uno de los ms graves y angustiosos
problemas sociales de toda su historia.
La fuga de cientos de miles de campesinos los llev a todos los rincones de su tierra y
a pases vecinos, Un porcentaje menos de los afectados, unas cincuenta mil personas
totalmente desposedas se escap a zonas selvticas del Departamento del Quich,
unos en la Sierra Ixil y otras en el Ixcn, fronterizo con Mxico, pasando esos aos
escondidos del mundo exterior y fuera de control gubernamental.
La vida de esas cincuenta mil personas que buscaban refugio en las selvas y en las
montaas del norte del Quich se desarroll en condiciones materiales infrahumanas,
pero a la vez creando un profundo vnculo organizacional
31
En medio de esta realidad tan triste es cuando florece ms el amor entre Ricardo
Falla y las CPR, como en todo matrimonio donde existe verdadero amor, los
problemas y las angustias afianzan ms el amor, le dan fuerza a la pareja para
continuar unidos enfrentando las adversidades.
31
Comisin Internacional de los Derechos Humanos
27
2. LA ENTREGA
Grbame como un tatuaje en tu corazn, como un tatuaje sobre tu brazo, porque es
fuerte el amor, como la muerte y tenaz la pasin como el infierno. Cantar de los
cantares, (8,6)
Cuando el autor cita el tatuaje, hace referencia al amor y compromiso que como
esposo y pastor tiene con las CPR, explica el tatuaje con una paradoja, pues a la vez
que duele por la forma en la que ha sido tatuado, ya que los elementos utilizados
han sido el fuego lanzado por el ejrcito y la insurgencia y la sangre derramada por
los miembros de las comunidades. Es difcil explicar cmo sent este tatuaje. Como
tatuaje vena con fuego o con sangre, pero como tatuaje en el corazn, produca
amor
32
Cuando existe amor verdadero la persona se entrega en su totalidad, Ricardo Falla lo
hace, no slo como hombre enamorado, responsable, sino tambin como sacerdote,
porque a pesar de las dificultades, procura brindar seguridad y fortaleza por medio
los sacramentos a las CPR.
El sentido de los sacramentos en sta poca, evocan el de las primeras
comunidades cristianas, perseguidas. Que se ha fortalecido cada vez con la fraccin
del pan y la palabra de Dios. Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles,
a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones (Hech 2,42).
Para la celebracin de la Eucarista, no se poda contar con vino y hostias, como se
acostumbra tradicionalmente, pero ese no era obstculo para vivir el ms importante
de los sacramentos para los cristianos: La Eucarista.
Estos elementos sacramentales no eran asequibles en la selva del Ixcn, pues an
no tena contacto con el exterior para poder adquirirlos regularmente.
32
FALLA, R., Historia de un gran Amor, USAC, Guatemala 1995, Pg. 28
28
Es por ello, que siguiendo el ejemplo de Jess, cuando da de comer a sus
seguidores Tom entonces los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al
cielo, pronunci sobre ellos la bendicin y los parti, y los iba dando a los discpulos
para que los fueran sirviendo a la gente (Lc 9,16). En algunas ocasiones Ricardo
Falla, para saciar el apetito espiritual de sus hermanos utiliz tortillas quemadas y
agua de caa para la consagracin, los que se convierten en el alimento corporal y
espiritual para las CPR.
El Cdigo de Derecho Cannico en el numeral 924, inciso 1 dice: El sacrosanto
Sacrificio Eucarstico se debe celebrar con pan y vino, al cual se ha de mezclar un
poco de agua. Inciso 2: El pan ha de ser exclusivamente de trigo y hecho
recientemente, de manera que no haya ningn peligro de corrupcin. Inciso 3: El vino
debe ser natural, del fruto de la vid y no corrompido
33
Una norma vigente, sin embargo, cuando se carece de pan y vino, como lo que se
describe anteriormente, el sacrificio es vlido, pues la presencia de Dios se da,
porque Dios est junto a los perseguidos y los que sufren injusticias, pues ellos
tambin tienen derecho a ser atendidos espiritualmente. As lo cita el Cdigo de
Derecho Cannico en el numeral 213 Los fieles tienen derecho de recibir de los
Pastores sagrados, la ayuda de los bienes espirituales de la Iglesia, principalmente la
palabra de Dios y los Sacramentos
34
Es necesario comprender que en el contexto de las CPR, Ricardo Falla tiene que
cumplir su ministerio y por eso celebra con elementos que las leyes de la Iglesia no
autorizan. Sin embargo, cada celebracin eucarstica oficiada con estas especies, es
validada ms adelante por el Obispo del Quich, Mons. Julio Cabrera, cuando el
autor le describe las circunstancias en las que se realizaron.
33
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, Cdigo de Derecho Cannico, Editorial Catlica, S.A.,
Madrid 1983, Pg.461
34
dem, Pg. 139
29
Le dije que durante la ofensiva se nos haban acabado las hostias y el vino y que
haba consagrado con tortillitas de tostadas de maz y agua de caa
35
As es el amor del esposo por la amada, no duda en demostrrselo, porque en su
corazn est el amor por esas comunidades indgenas, que tanto necesitan
acompaamiento espiritual incondicional.
3. LA CONVIVENCIA
Ante la realidad que vive junto a las CPR y al igual que Jess cuando se encuentra
en el Getseman, Mi alma est muy triste hasta el punto de morir, quedaos aqu y
velad, (Mc 14,14), el padre Falla se siente triste, esa tristeza se debe a que le
hubiera gustado estar junto a sus hermanos indgenas en otra situacin, poder tener
una relacin normal un lugar fijo dnde brindar una atencin pastoral adecuada, sin
embargo, ante la persecucin deben estar trasladndose continuamente para no ser
sorprendidos por los miembros del ejrcito.
En el diario vivir junto a su Amada, como l llama a las comunidades, tiene la
oportunidad de observar escenas muy crueles y tristes, como el arrasamiento de
algunas comunidades por miembros del ejrcito, matando y haciendo de ese lugar un
infierno. Cuatro hechos contribuyeron durante los meses de junio a octubre de 1982
a hacer ms pesado el manto de sombra sobre la gente del Ixcn Grande. El
primero, es la quema de la cooperativa ms importante Mayaln (7 y 8 de junio); el
segundo, es el destacamiento del ejrcito sobre el poblado de Ixtahuatn Chiquitito
(13 de julio); el tercero, es el patrullaje intenso y cruel del ejrcito con este nuevo
destacamiento y el cuarto el establecimiento de la primera aldea estratgica exitosa
en el parcelamiento evanglico de Samaritano (fines de octubre), desde donde se
35
FALLA, R., Pg. 63
30
aumentar en extensin e intensidad el patrullaje para capturar o masacrar a la
oblacin escondida en la montaa
36
Junto a un seminarista y otro sacerdote cuyos nombres no son revelados, realizan la
tarea de desplazarse en las diferentes comunidades, organizando los equipos de
pastoral y catequesis, celebrando los sacramentos y en el caso del autor a realizando
entrevistas sobre la realidad en la que se encuentran y el dolor que sienten al perder
a su familiares y amigos en esa guerra, estas entrevistas le ayudarn ms adelante a
escribir sobre las comunidades indgenas.
Jess en su misin de acompaar a su pueblo es perseguido y apresado Ellos le
echaron mano y le prendieron (Mc 14, 46). El Padre Ricardo Falla, tambin es
vctima de acecho por parte del ejrcito. En septiembre de 1983 sufre en carne
propia esa persecucin. Visitando la comunidad de Benito l y otros catequistas, son
vctimas de un ataque armado y tienen que huir, durante esa persecucin sufren
momentos de susto, angustia, muertes, secuestros, hambre; es decir un infierno, en
medio del cual el autor se senta perdido, pero no cesaba en su objetivo de continuar
con el ejemplo de Jess en su pastoreo hacia las Comunidades de Poblacin en
Resistencia.
El infierno en que nos encontrbamos era tal, porque el ejrcito campeaba por la
selva con soberana impunidad para atacar a las comunidades civiles
37
El ejrcito no
se detiene, pasea por la selva, su misin es localizar y atacar a las poblaciones
civiles, utilizando la estrategia de acercarse en grupo pequeo de 10 15 para
observar y as despus dependiendo del tamao de la poblacin atacar con los
elementos necesarios, para desaparecerlas, sin piedad ni consideracin.
En una ocasin estando en la Comunidad llamada Bonifacio llega el aviso de que el
ejrcito se encuentra muy cerca, por lo cual tienen que salir huyendo entre la milpa,
despus metindose entre los arroyos, tratando de no dejar huellas, los soldados no
pudieron rastrearlos.
36
FALLA, R., Pg. 199
37
dem, Pg. 30
31
As es la vida de las CPR con un sin fin de inconvenientes y vicisitudes que no les
permiten tener una vida normal, pero cada vez ms convencidos de que Jess est
caminando junto a ellos.
En cada huda se encuentran con sucesos tristes y emotivos, que forman parte de
su historia personal y comunitaria:En la huda encontrbamos escenas
conmovedoras, como la de una anciana medio ciega y descalza que no poda salir
del arroyo, porque se resbalaba en las orillas. Seguramente se senta como en un
pesadilla porque a m me pas esto otra vez- tratando de correr sin poder avanzar,
desesperndose hasta llorar de impotencia, porque su marido, otro anciano, no la
poda sacar del atolladero y pensaba que tal vez los soldados estaban ms cerca de
lo que realmente estaba, pues era sordo.
38
4. LA INTIMIDAD
La voz de mi Amado, Helo aqu que viene (Cantar de los Cantares 2,1).
En la travesa por la selva del Ixcn, las CPR al darse cuenta que Ricardo Falla y sus
acompaantes, no son miembros del ejrcito, les brindan alojamiento, bebida y
comida, l como pastor de las comunidades se siente feliz y reconoce el amor
sincero y sencillo de sus comunidades que sufren, las que se alegran al verlo, que le
da seguridad y paz en medio de tanta violencia y como toda relacin profunda,
existen momentos agradables y de cercanos, donde el amor verdadero se manifiesta
en detalles pequeos entre los que se aman, quienes disfrutan minuto a minuto, el
amor y el cario mutuo, cuando al calor de una fogata, comparten sus sueos y
deseos. (cf. Jn 21, 1-17).
Despus de las persecuciones y cuando encuentran un lugar seguro, todos estn
rendidos, se sienten protegidos en la oscuridad, por fin pueden tener un espacio de
38
FALLA, R., Historia de un gran amor, USAC, Guatemala, 1995, Pg. 30
32
convivencia, los cuales en medio de tanta angustia, suelen ser muy agradables, las
mujeres encienden el fuego, los hombres chapean los lugares para dormir, y los
nios tambin ayudan y juegan buscando hojas grandes para hacer una alfombra y
as poder descansar, arman sus pequeas champas y las cubren con nylon, costales
o lo que tengan a la mano, para protegerse del sereno.
Es el encuentro familiar especial, la oscuridad les sirve de resguardo contra sus
enemigos. El panorama se disfruta, el momento de tomar el caldo de hierbas caliente
es esperado por todos, el mismo sabe a manjar, igual que el Manh (como decan
los israelitas en su lengua), pero hay algo que lo hace an mas apetitoso y es el
amor del pueblo, esa dulzura especial, la sonrisa de las mujeres al cocinarlo y
servirlo, ese sabor es el sabor especial.
Entonces comenc yo a descubrir lo que significaba el man para los israelitas,
cuando a las 9 de la noche. Muy tarde para las costumbres de esa gente, nos
llamaron para darnos de comer tortillas y unas hierbas cocidas en un caldo bien
caliente
39
Ese alimento se convierte en alimento, pues brinda la fuerza necesaria para
continuaren la maana siguiente en el camino, tambin es alimento espiritual, pues
el amor que muestra su comunidad, lo llena profundamente y le proporciona la
entereza necesaria, para no desfallecer en su trabajo pastoral acompaando a ese
pueblo tan desvalido, olvidado y alejado del resto del mundo.
La noche se convierte en el momento ms esperado, pues el ejrcito no se arriesga
a perseguirlos, es el espacio que tienen las CPR para dialogar y compartir la faena
del da, tambin para planificar la forma en la que continuarn con su huda del
enemigo que los acecha.
En ms de una oportunidad la incapacidad de comunicar el amor cristiano como l
quisiera, se apodera del autor, pues desea brindarle a las CPR una vivienda digna,
comida, asistencia mdica, desea hacer vida el Evangelio donde se promulga la
39
lALLA, 8., Pg. 32
33
justicia, igualdad y solidaridad, tambin el carisma de Ignaciano de Loyola de Amar y
Servir con excelencia.
Esa experiencia el autor la describe como impotencia. Esas carreras eran de
slvese quien pueda y en la huda nos encontramos ms escenas que partan el
corazn, como la de la mujer del arroyo que dijimos arriba. All comenc a entender
otra experiencia, la de la impotencia
40
Esa misma sensacin lo sacude cuando llegan las noticias de las personas que son
asesinadas en las comunidades, mujeres que intentan huir, son heridas, despus
violadas y luego asesinadas y como si no fuera suficiente, desorejadas y les quitan
el cuero cabelludo, trofeos para los soldados, los cuales eran mostrados a sus
oficiales.
Sin embargo, la realidad es muy distinta, lo nico que l puede hacer es continuar
con su trabajo pastoral, acompaando, sin aportar ningn bien material, slo su
compaa, preguntndose si de algo sirve, pero las CPR le muestran un profundo
agradecimiento, pues por el simple hecho de caminar junto a ellas, le estn muy
agradecidos.
Las CPR nunca abandonan al Padre Falla y a sus acompaantes, procurndoles lo
necesario para subsistir, a cambio de nada y ese es el amor verdadero, el cual el
autor an hoy recuerda.
As contina un largo trayecto de visitas, de caminos largos, pero a la vez de gran
satisfaccin, pues en ningn momento deja sola a su Esposa y mientras ms las
conoce, se identifica an ms con ella, pues esas comunidades, son vctimas
inocentes de una guerra sin cuartel.
40
Cfr. Pg. 33
34
5. LA CRISIS
En noviembre de 1983 por razones de la propia seguridad del autor, la guerrilla
decide que salga del territorio, al principio no acepta, pero despus de un proceso de
oracin y discernimiento, por fin obedece.
En la oracin mental nos damos a Dios y procuramos, apoyarnos en la gracia de
Dios, verlo todo a la luz de Cristo. Con la ayuda de la oracin mental, nuestra vida
concreta es informada e iluminada por la historia de salvacin, y se somete adems
al examen y a la interpelacin divinas; y del Seor esperamos recibir esa liberad y
esa direccin de espritus que son necesarias para el ministerio del Evangelio
41
Cambia de planes y de rumbo y se une a la marcha de los refugiados que se dirigen
hacia Mxico, abandonando sus propiedades. Se adhiere a un grupo de 140
personas formados por 21 familias de 6 campamentos distintos, algunos haban
caminado dos das para reunirse con los dems.
Como a las diez de la maana comenz la marcha lenta, ordenada, hacia la
frontera. Cada grupo proveniente de campamento distinto tena su coordinador, por
si acaso haba un ataque y un desparramamiento. Y toda la columna llevaba un
coordinador llamado Ezequiel, quien presentara lista de todos ante la migracin
mexicana
42
El viaje se realiza en penosas condiciones, pues tienen que cargar con todas las
pertenencias que puedan, adems de los nios pequeos. En el camino tienen que ir
cortando las ramas para no enredarse o cortarse.
Durante esta marcha en los rostros sufrientes el autor siente la presencia de Dios, en
su diario va anotando los movimientos, los gestos, las escenas que se realizan
durante ese xodo hacia Mxico.
41
42
Cfr. FALLA, R., Pg. 35
33
Hace contacto con la gente, conociendo y anotando sus inquietudes, comparten lo
poco que tienen para comer durante el trayecto, hasta que por fin llegan a la frontera,
sin embargo, no la cruzan, en espera de otro grupo que los alcanzar.
En la frontera acampan, con la rutina de siempre, chapeando el lugar donde
dormirn, llevando las hojas para elaborar las improvisadas camas y cenando la
deliciosa hierba de quilete dulce. Esta escena recrea la frase de San Juan de la
Cruz la cena que recrea y enamora.
43
Es la ltima cena en su tierra, en Guatemala,
sin embargo no se vean lgrimas en los rostros de las CPR.
6. LA SEPARACIN
De viva voz, en una pltica sostenida con el autor, expresa que el momento ms
duro que le toca vivir junto a las CPR, es cuando llegan a la frontera y empiezan las
despedidas y las lgrimas, l tambin se despide, pues deja Guatemala y al
observar cada escena, le vienen al recuerdo escenas de separaciones
desgarradoras que a lo largo de su vida le tocan vivir. Especialmente al ver a un
padre despedirse de su hija, recuerda su niez y la muerte temprana de su mam.
Cuando entran a Mxico, Ezequiel, el encargado, presenta las credenciales y entran
los refugiados, sin embargo el P. Falla se queda en la frontera; no puede entrar con
el grupo, tiene que pasar la noche l solo, pues ser hasta el da siguiente cuando
lleguen a recogerlo.
Esa noche despus de despedirse de cada una de las personas, siente deseos de
llorar, pero no lo hace, no puede quebrantarse ante sus acompaantes, al contrario
desea infundirles valor y aunque el corazn se desgarra, demuestra entereza y
valenta al despedirse de la comunidad, su esposa fiel.
43
Cfr. Pg. 37
36
Al quedarse solo, desde la frontera, se apodera de l un fuerte sentimiento de
tristeza e impotencia, al igual que Jess cuando llega a Jerusaln Al acercarse y ver
la ciudad llor por ella (Lc 19,41), l tambin al quedarse completamente slo llora
amargamente.
Con lgrimas en los ojos expresa que es uno de los momentos ms duros que le ha
tocado vivir, no deseaba separarse de las comunidades, pero deba hacerlo, por
obediencia y por el bien de esas personas.
Recuerda que la soledad de la noche lo hacen caer a en la cuenta que Dios lo ha
privilegiado, regalndole ese lapso de acompaamiento a las Comunidades de
Poblacin en Resistencia, expresa que en ese momento reconoce que el Padre le
haba respondido, situndolo junto al Hijo, invitndolo a imitar el ejemplo de Jess en
su entrega incondicional a los hermanos necesitados. Porque como el Padre
resucita a los muertos y les da vida, as tambin el Hijo da la vida por lo que quiere
(Jn 5,21).
Escribir durante varias horas pasando en limpio todas las entrevistas recogidas
durante el camino, meditar y escuchar el silencio de la noche, lo llevan a descubrir
que Dios tiene un propsito para l y que recurrir a su Superior para poder volver a
Guatemala.
No tena hambre. Slo hice un poquito de leche con pinol que ola a kerosene y,
cuando cay la noche, descans. Pens si tal vez vena un tigre de verdad, no uno
metafrico, pero la noche fue tranquila, aunque llova, y yo tena una paz
impresionante. Estaba en una soledad completa, en el umbral de dos pases, ni en
Mxico ni en Guatemala, sino en la frontera. Estaba en el umbral de mi mundo
44
En el ao 1984 el Padre Ricardo Falla, entra a Mxico slo, los refugiados
permanecen en la frontera de ese pas y las CPR se quedan en Guatemala.
44
Cfr. Pg. 41
37
CAPTULO IV
LA DESPEDIDA
1. EL SELLO EN EL CORAZN
Pnme cual sello sobre tu corazn, como un sello en tu brazo. Porque es fuerte el
amor como la muerte, implacable como el seol la pasin (Cantar de los Cantares
8,6).
Las Comunidades de Poblacin en Resistencia, se encuentra ya como un sello en el
corazn de Ricardo Falla, un sello que nadie puede borrar, pues es de sangre y de
un profundo agradecimiento por haber compartido con ellas tantas experiencias.
Sabe que va a regresar junto a ellas. Es ah donde quiere y debe estar, por eso, con
el sello en el corazn y la mirada interior siempre puesta en cada una de ellas,
contina realizando el trabajo que la Compaa de Jess le encomienda, pero en
ningn momento puede sacar de su mente el destino de las CPR.
Tres aos pasa el autor ordenando el material que reuni en su diario vivir junto a
ellas, al cual llama el Diario de Campo El conjunto de todos estos apuntes form lo
que yo llam el Diario de Campo. Era el documento donde se halla la fuente de la
inspiracin personal para el cntico que deseaba componer
45
Adems de la tradicin oral y de la teora que acumula en el tiempo que permanece
en ellas, tambin recurre a las fuentes escritas como peridicos y revistas, para
situar el tiempo exacto los acontecimientos narrados, tambin visita en Londres los
archivos de Amnista Internacional.
43
FALLA, R., Historia de un gran Amor, USAC, Guatemala 1995, Pg. 44
38
Fruto de esa experiencia de investigacin social y antropolgica, sern los libros
Masacres de la Selva y la obra que se est analizando en este trabajo: Historia de un
gran amor.
En las obras de Ricardo Falla, se plasman acontecimientos que ms adelante sern
retomados por la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala para
elaborar los informes del REHMI.
2. LA LLAMADA DE LA AMADA
La voz de mi amado! Helo aqu que ya viene, saltando por los montes, brincando por
los collados (Cantar de los Cantares, 2,1)
Si bien el amor nunca ha disminuido, el Pastor pendiente como el primer da en que
conoci a sus comunidades tan amadas.
En 1986 se inicia la preparacin de un Nuevo Plan Pastoral de Acompaamiento
entre el Comit de Parcelarios de Ixcn, la autoridad de la CPR y un grupo de la
Iglesia, Ricardo Falla se ofrece para su ejecucin, con la fe y esperanza de que sus
superiores, despus de dos aos, en los cuales se ha dedicado nicamente a
escribir, le permitan regresar a la selva del Ixcn y as continuar con el trabajo
pastoral con las Comunidades de Poblacin en Resistencia.
No obstante, no recibe la autorizacin de regresar, es enviado a Honduras y desde
ese pas se mantiene viajando al Ixcn cada tres meses, visitando a las comunidades
de Refugiados que se encuentran en Chiapas y Quintana Roo, esperando el
momento de poder regresar a Guatemala.
Necesita ver a sus comunidades, estar con ellas, acompaarlas aunque sea en
pequeos lapsos de tiempo, porque son parte de su vida. Si bien el matrimonio entre
Ricardo y Falla y las CPR atraviesa por momentos difciles, el amor contina
floreciendo.
39
En esas visitas, ratifica su deseo de continuar plasmando en sus obras, la historia
concreta de esas personas, para que no sea olvidada en el futuro; el compromiso
con el pueblo indgena de Ixcn no consiste slo en preocuparse por las
comunidades indgenas, internamente, desea realizar de la mejor manera posible su
trabajo como escritor y transmitir a otros la figura de las CPR, para que las conozcan
y para que no sean olvidadas a travs de la historia.
Durante este lapso, Ricardo Falla hace vida las palabras de Jess con respecto al
matrimonio De manera que ya no son dos sino una sola carne. Pues bien, lo que
Dios uni no lo separe el hombre (Mc 10, 8).
Al no poder abandonar a las CPR decide colaborar en la ejecucin de ese Plan
Pastoral de Acompaamiento, esperando poder regresar pronto a su lado.
Demuestra una actitud de humildad y obediencia, porque aunque su deseo de
regresar al Ixcn definitivamente lo inquieta y desborda, l no pierde la perspectiva
de que es un sacerdote jesuita y que siempre tiene que estar dispuesto a la decisin
de sus superiores.
Al igual que Ricardo Falla, el sacerdote Luis Gurriagn tambin tiene la intencin de
ir al Ixcn para acompaar a las CPR. Su primera intencin era formar un equipo
con el jesuita guatemalteco Ricardo Falla, con quien tena amistad desde los aos
sesenta. Falla, apasionado antroplogo era amigo de Ignacio Ellacura y de otros
jesuitas de la Universidad de El Salvador. Entre 1981 y 1982 haba pasado varios
meses en Ixcn. Pero esta vez su Compaa le puso trabas
46
La paciencia y la esperanza son virtudes que Ricardo Falla muestra en estos aos,
en los que guarda la esperanza de regresar a Guatemala, pero sabe esperar el
momento indicado, pues est seguro que el Padre lo llevar junto a la amada cuando
l lo considere conveniente.
46
SANTOS, C., Guatemala. El silencio del Gallo, A&M Grphic, S.L. , Barcelona, 2007, Pg. 286
40
Nuestro servicio de la fe y nuestro servicio de los hombres, no obstaculizan nuestra
unin con Dios, sino que unen nuestra accin a la accin salvfica de Cristo en la
historia:
47
Desde su modo de proceder, es fiel a la identidad ignaciana y est consciente de su
compromiso cristiano de brindar amor a quien ms lo necesita, imitando siempre a
Jess, siempre entregado a los dems.
3. EL OTRO ESPOSO
Mi amado es trigueo claro, inconfundible entre miles de hombres (Cantar de los
Cantares 5,10)
Despus de esa larga espera, por fin recibe la autorizacin para regresa a Ixcn en
Julio de 1987; en el acuerdo con la Compaa de Jess de permanecer por un ao
renovable, al ao forzosamente tena que salir a evaluar.
La Compaa de Jess conoce los riesgos que supone el volver a internarse en la
selva de Ixcn, pero lo dejan en libertad de hacerlo, no de manera definitiva, sino
temporal.
Esta es una caracterstica de dicha Congregacin, la de evaluar anualmente el
trabajo de los sacerdotes que se encuentran dentro de sus obras o bien que estn
llevando a cabo una misin especial, como es el caso de Ricardo Falla.
La formacin continua se consigue principalmente por la constante evaluacin y
reflexin sobre el propio apostolado bajo la luz de la fe y con la ayuda de la
comunidad apostlica
48
A su regreso es recibido por el Padre Luis Gurriagn, Misionero del Sagrado
Corazn, a quien en su obra el autor simplemente llama Julio". Lo encontr all con
47
Nuestra Vida de Jesuitas, Provincia de Espaa de la Compaa de Jess, 1990, Pg. 176
48
dem Pg. 206
41
su pipa en la mano, inconfundible entre miles de hombres. Estaba enamorado.
Locamente enamorado de las CPR. Ya se haba acostumbrado a la vida de la selva,
para lo cual tena preparacin de experiencias anteriores. Coma ya cinco tortillas por
tiempo, seal para las todo santeras de que ya no estaba triste. Mucha gente llegaba
a platicar con l deca que nunca saldra del lugar, que all morira y all quera ser
enterrado
49
Existe otro Pastor, el cual ha llegado antes que l, Ricardo Falla lo conoce y se
alegra que existan otras personas que amen tanto como l a las CPR.
Sin embargo, como todo enamorado est un poco celoso, la razn de sus celos es
darse cuenta que Julio estar con su Amada comunidad, por tiempo indefinido y l al
ao tiene que salir, dejarlas.
Por la misma situacin, desea aprovechar el tiempo junto a las comunidades y
recuperar el tiempo perdido, en ese momento siente, que las CPR, ya no lo
reconocen como el esposo original, segn palabras del autor, y l desea que su amor
vuelva a ser el mismo, recuperar la pasin, que tambin en l ha disminuido por la
distancia.
Para esa poca las Comunidades de Poblacin en Resistencia han avanzado mucho
en su organizacin, ya hay ms gente; la reubicacin forzada de los campamentos
de refugiados en la selva mexicana del Marqus de Comillas, no es aceptada por
muchos de ellos, por lo cual regresan a Guatemala. La poblacin asciende ya seis
mil habitantes. El ao 1985 que resinti la vuelta de los refugiados con ms bocas
que cultivos haba quedado atrs, ahora haba mucha produccin
50
El rea est ms tranquila, existe un equipo de educacin, promotores de salud, y ya
hay un poco de medicina. Una de las funciones del Comit de Parcelarios de Ixcn
es encargarse de canalizar las ayudas solidarias y comprar artculos como botas,
machetes y ropa.
49
30
dem, Pg. 51
42
Ahora se pueden realizar eventos deportivos y bailes nocturnos con grabadora o
marimba. Las CPR escondidas en la selva, desarrollaban un estilo de vida propio.
Cuando sala del cuartel la patrulla, la noticia se extenda rpidamente por todas las
comunidades, cuya coordinacin era perfecta. Tenan incluso un rgano rector, el
Comit de Parcelarios de Ixcn, CPI que era la autoridad civil suprema de la regin.
Sus miembros elegidos en asamblea, trabajaban juntos en un lugar incierto en la
jungla
51
Julio, es un hombre muy activo, dispuesto a dar su vida por las CPR, ya tiene
organizada la Iglesia, con base a su experiencia pastoral, crea un modelo de
comunidad de acuerdo a la cultura y necesidades de las CPR.
4. LOS CAMBIOS DE LA ESPOSA
Qu lindos son tus pies en las sandalias, las curvas de tus caderas son como
collares obra de manos de artista (Cantar de los Cantares, 7,2).
La esposa, tratada as por el autor, ha sufrido cambios, ahora las CPR cuentan con
una pastoral ms organizada, en cada comunidad hay una capilla de techo de
lminas y existe un depsito subterrneo en donde se guardan las cosas de la
iglesia, como las guas de las celebraciones y las hojas de cantos.
En cuanto a la inscripcin de los bautizos y matrimonios los mismos son enviados al
Obispo de Chiapas, Samuel Ruiz quien a peticin del Padre Julio haba aceptado.
Le pasara los datos sobre matrimonios, bautizos y dems, para el oportuno
registro
52
Despus de haber estado durante tres aos ordenando el material para escribir las
vivencias de las CPR, regresa con una actitud investigativa. Al volver, me cost
retomar el hilo, no tanto porque las cosas estuvieran ms estructuradas, sino porque
31
SANTOS, C., Guatemala. El silencio del Gallo, Pg. 289
32
dem Pg. 286
43
me brotaba una actitud espontnea de investigacin, que es como un hbito que
puede resultar pesado en la accin
53
Como Jess, Ricardo Falla tambin atraviesa momentos difciles, el trabajo es
diferente, muchas personas no lo conocen, le cuesta ponerse al da en los
acontecimientos actuales. Mientras conversaban y discutan, Jess en persona se
les acerc y se puso a caminar a su lado, pero algo impeda que sus ojos lo
reconocieran (Lc 24. 15-16). En esta instancia el padre Falla donde recurre a la
oracin, para comprender qu debe hacer y qu camino debe tomar.
En la oracin mental nos damos a Dios y procuramos, apoyados en la gracia de
Dios, verlo todo a la luz de Cristo
54
Como en un matrimonio, despus de un tiempo de separacin, es difcil volver a
acoplarse como pareja, sobre todo, cuando se atraviesan situaciones difciles, sin
embargo, despus que ambos se sobreponen a esa situacin, el amor entre ellos
surge y el reencuentro comienza a disfrutarse.
Ricardo Falla despus de orar y discernir, ve todo muy claro y decide renunciar a su
labor de investigacin y dedicarse a realizar su labor pastoral.
Entonces fui entrando poco a poco en la dinmica de la accin, tratando de
aprender de Julio y sugirindole posibles cambios, que l aceptaba, porque era muy
abierto. Para comenzar dispusimos dividirnos el rea en una primera gira, que
empezamos a fines de septiembre. El girara por las comunidades del norte y yo por
las del sur, con el plan de luego juntarnos en el centro a evaluar. Cada visita estaba
muy planificada y de antemano enviamos correos a todas las comunidades
indicndoles las fechas en que llegaramos. Sin embargo, ya nunca nos veramos,
pues la ofensiva de fin de ao vino a descalabrar todos nuestros planes y l no pudo
quedar a morir junto a su amada
55
33
34
55
FALLA, R., Pg. 53
44
Hablar de ofensiva del ejrcito significa tiempo de angustia, huir, esconderse, quedar
sin comida debido a la quema de la siembra, dolor de perder a seres queridos, esta
es la realidad que viven las CPR en cada uno de esos ataques.
Los soldados comienzan a concentrarse a finales de 1987, para dar inicio a la
ofensiva de fin de ao, en la que participarn 2 mil soldados, que quieren acabar con
la guerrilla y vaciar el rea de la poblacin civil.
El gobierno que orden esta ofensiva fue el mismo que puso los cimientos para
lograr la paz. La ofensiva es muy fuerte, muy diferente a las anteriores en las cuales
Ricardo Falla haba estado en 1983; aument el nmero de soldados y de medios
blicos. Sin embargo, la guerrilla estaba mejor armada y con mayor organizacin, lo
cual favoreci la resistencia de la CPR de mantenerse en el rea. Mientras Cerezo
se reuna con otros presidentes centroamericanos en Esquipulas para buscar la paz
en la regin, los militares seguan aplicando su proyecto de tres patas: la
militarizacin del pas, el enriquecimientos de los altos mandos y la poltica de Tierra
Arrasada
56
Durante la ofensiva, el padre Julio se encuentra en las comunidades del norte y
Ricardo Falla en las del sur, por lo que el padre Julio tiene que salir para Mxico
porque es all donde primero se realizan los ataques, sin embargo, regresa ya que al
igual que el autor quiere estar en el centro del remolino.
Se mantienen en comunicacin gracias a los correos civiles que mantienen las
comunidades. Cuando el ataque en el sur va a iniciar, la guerrilla le informa a
Ricardo Falla que debe salir hacia el norte lejos del ejrcito. Pero despus de
discernir llega a la conclusin que de nada sirve la Pastoral de Resistencia si el
pastor sale huyendo ante el peligro, por lo que apela y a diferencia de 1983, se le
permite permanecer junto a las Comunidades del sur.
56
SANTOS, C., Pg. 317
43
Ven novia ma, mi prometida, baja de las cumbres del Hermn donde estn las
cuevas de los leones y las montaas de los leopardos (Cantar de los Cantares, 4,8)
En el conflicto armado cuando las CPR se refieren al ejrcito, los tildan de fieras,
comparndolos con leones, leopardos, depredadores, que tienen la necesidad de
destruir, de matar, de ver correr sangre.
Este verso del Cantar de los Cantares, encaja perfectamente tanto con el amor del
autor por las comunidades, como el de la incertidumbre en que se encuentran al
tener que esperar el ataque inminente del ejrcito, sin poder hacer nada para
evitarlo.
En este lapso de espera, no se puede realizar el trabajo pastoral, por lo que Ricardo
Falla tiene que quedarse en una de las comunidades del sur, desea salir a tapiscar,
pero no se lo permiten, ya que el ejrcito puede llegar en cualquier momento.
Entonces qued como vago en el campamento de la comunidad. Pero se me
permiti conocer a cada una de las personas, comenzando por los nios,
entretenindome con ellos en grupitos de dos o tres. Algunos nios lloraban al
verme, con barbas y anteojos, blanco, distinto, muy distinto a su gente. Se
asustaban, su corazoncito les haca pum, pum me dijo una mujer ixil. Esos nios
ms ariscos eran el objetivo de mi compaa espiritual.
57
Hacerse amigo de los nios, es el puente que lo lleva a las madres, as empieza
nuevamente su acercamiento a estos miembros de las CPR, aprovechando el tiempo
para seguir investigando, conviviendo con las mujeres y los nios y aprendiendo
cada da de sus costumbres y su cultura.
57
FALLA, R., Pg. 56
46
Su misin, es con todos, l reconoce en la niez, el rostro ms bello de la que l
considera su Esposa, brindndoles un lugar privilegiado en su corazn, igual que lo
hace Jess. Dejad que los nios vengan a m, no se los impidis, porque de los que
son como stos es el Reino de Dios (Mc 10,14).
Algunos de los nios que conoci Ricardo Falla, mueren durante el conflicto armado,
otros son separados de sus familias y adoptados por familias nacionales o
extranjeras. Esta etapa los marca, pues no tienen la oportunidad de hacer una vida
normal.
El sentirse aceptado por las mujeres y los nios, profundiza ms su amor por las
CPR, pues se siente ya como parte de la familia que forman esas comunidades.
El 17 de octubre de 1986 se realiza el primer bombardeo, se tienen preparadas las
trincheras bajo tierra, como estrategia se les pone a los nios un palito sobre entre
los dientes para que no les revienten los tmpanos.
Durante los ataques, se resguardan diez personas en cada trinchera, y a Ricardo
Falla lo animan las sonrisas algunas mujeres quienes le transmiten paz y
tranquilidad, a la vez que lo animan a dar gracias a Dios porque continan vivos.
Las comunidades disean su plan de emergencia, que consiste en escapar de forma
ordenada del campamento hacia otro sitio ms profundo en la selva, el caminar junto
a ellas, seguirlas por la selva, nos muestran los lazos de amistad y de amor que
cada vez se vuelven ms fuertes en ese proceso de seguimiento del autor hacia las
CPR, es decir un camino que lo llevan a la opcin de continuar con ellas, no slo un
ao, sino por el tiempo que ellas lo necesiten.
Cuando las ofensivas se intensifican, abandonan los campamentos del sur, en
marchas penosas muy similares a las que hizo el autor con las Comunidades en el
ao 1983.
47
Volviendo a sentir que el Padre me haba puesto con su Hijo. Comenc a
sistematizar todas las estas experiencias de crisis en una peticin que Ignacio
aprendi a hacer despus de su conversin, que era de conocimiento interno del
Seor que por m se ha hecho hombre, para ms amarlo y seguirlo Muchas veces
or de esta manera pidiendo que todos mis esfuerzos se encaminaran a conocer
profundamente a este pueblo
58
Al inicio del captulo se mencion que el padre Julio es quien organiza a las CPR y
que Ricardo Falla llega a ayudarle en lo que ya tiene implementado. Sin embargo,
cuando Julio se enferma gravemente debido a una lcera sangrante, tiene que salir
del rea y Ricardo Falla se queda solo al frente de la pastoral de las CPR del Ixcn.
Las Navidades de 1987 y las primeras semanas de 1988, las pas en Mxico D.F.
con mis compaeros de la IGE
59
, que en enero celebraran su asamblea anual. En
esos das me acordaba de Ricardo Falla, que se haba quedado en la selva
60
Ricardo Falla queda solo, pero ms enamorado que nunca, comprende el
compromiso que tiene y gustosamente lo acepta, reorganiza el Equipo de Trabajo
Pastoral, comienza a activar de nuevo todo el trabajo pastoral en la medida que
podan, sin embargo, ahora que ya conocen la fuerza de la ofensiva, encuentran la
forma de evadirla y as realizar su tarea evangelizadora.
5. LA SEGUNDA SEPARACIN
Mi amado ha salido a su jardn y anda en busca de los lirios (Cantar de los
cantares, 6,2).
38
FALLA, R., Pg. 59
59
Estas siglas significan Iglesia Guatemalteca en el Exilio
60
SANTOS, C., Pg. 316
48
Cumplido el ao sale de las CPR tal como lo haba convenido con sus superiores e
inicia lo l llama metafricamente, la recoleccin de los lirios, que son las
circunstancias pastorales que ayudarn a las CPR al regresar a la Selva del Ixcn. El
total de estas circunstancias son tomadas por el autor como un ramo de lirios que
quiere ofrecer a su comunidad amada.
Inicia la recoleccin de los lirios con visita que realiza es a Mons. Julio Cabrera
Obispo del Quich, a quien l llama el el mero esposo
61
En su visita da a conoce al Obispo las circunstancias en las que tiene que celebrar
los sacramentos en la selva del Ixcn, especialmente la Eucarista. Le dije que
durante la ofensiva se nos haban acabado las hostias y el vino y que haba
consagrado con tortillitas de tostadas de maz y agua de caa. Le dije que habamos
admitido a la eucarista, previa reunin con los catequistas, a algunos que, siendo
casados y estando la primera mujer separada de ellos por la guerra, haban tomado
a otra mujer. Le dije que habamos cambiado los evangelios de los domingos,
respetando las grandes festividades del ao litrgico, pero no lo determinado para
cada domingo, porque los evangelios que estbamos usando decan ms al
momento de la gente. Todo lo aprob, todo lo comprendi emocionado, porque
senta en el alma a su pequea esposa
62
Durante ese encuentro le informa sobre la situacin militar y poltica de la zona, de
los riesgos de la pastoral que era una pastoral personalizada, ya que las CPR son
una gran familia, le presenta unas cartas de los coordinadores de los catequistas
pidindoles que las visite y les imparta el sacramento de la confirmacin.
Monseor Cabrera, le indica que en ese momento es imposible realizar la visita, pues
peligrara toda la dicesis, tampoco autoriza la visita del Padre Falla a las
61
FALLA, R., Pg. 63
62
dem, Pg. 64
49
comunidades de la sierra, ya que stas sern atendidas pastoralmente por otro
equipo pastoral.
Poder informar de lo que estaba sucediendo y recibir la venia de todas las
alteraciones litrgicas de Monseor Julio Cabrera, es para Ricardo Falle el primer
lirio para su amada CPR.
El segundo lirio es que durante el tiempo que l ha permanecido en las CPR, ha
habido cambio de Superior en la Compaa de Jess y cuando llega a El Salvador
se entera que el Superior ha decidido sacarlo de la selva de Ixcn.
Durante la entrevista personal con el Provincial, le explica sus argumentos para
regresar junto a las CPR, por lo cual se le permite que los presente ante la consulta
de Provincia, de donde sale la decisin unnime de permitirle esa misin por un
tiempo indefinido.
Este es el segundo lirio y sin duda, el que le causa mayor alegra y satisfaccin a
Ricardo Falla, pues ya no tendr que separarse de su comunidad.
El tercer lirio que recoge, es la reunin con sus hermanos jesuitas que lo apoyaban,
quienes le comparten que existe un proyecto de formacin de una organizacin
popular y religiosa con una concepcin ecumnica, lo que le parece bien, y as
unificar esfuerzos con los que trabajan con refugiados.
Otros lirios que recoge, antes de regresar al Ixcan, es un proyector de pilas, un
mdulo solar, bateras recargables y filminas del Antiguo Testamento, una cmara
fotogrfica, cuadros de la vida de Jess para los nios y un texto de historia maya.
30
6. EL SEGUNDO Y LTIMO RETORNO
Paloma ma en las grietas de la roca, en escarpados escondrijos mustrame tu
semblante, djame or tu voz, porque tu voz es dulce, y gracioso tu semblante
(Cantar de los Cantares 2, 14)
Despus de dos meses de ausencia en septiembre de 1988, el regreso de Ricardo
Falla causa mucha alegra a las CPR y sobre todo para l quien en la ausencia
siempre los tuvo presentes y ahora est listo para trabajar con mucho nimo.
Lleva consigo el ramo de logros y se los entrega a su amada comunidad, va feliz
porque ya no tiene que separarse de ella, su deseo es estar para siempre junto a las
CPR. Pas el invierno, pasaron las tormentas y los aires que desbarataron la
montaa se alejaron. Pas el gran peligro de la ofensiva que dur seis meses
63
En este espacio Ricardo Falla y las CPR, tienen tiempo de descanso y de paz: cesan
los bombardeos, se respira paz y armona en el campo, se siente el olor de las
flores, de la hierba, los rboles comenzaron a dar frutos.
Interiormente el autor se queja de no poder tener una vida normal, un tiempo de
tregua, porque eso es lo que l desea, poder ser el esposo, el amigo, el sacerdote,
todo lo que pueda darles a las CPR le parece poco, est profunda y sinceramente
unido a su gente, que es todo para l.
Esta unin se va haciendo cada vez ms fuerte, para Ricardo Falla, su sueo es
realidad, est junto a su Amada de carne y hueso, puede tocarla, hablarle, quererla y
acompaarla. El trabajo pastoral que se realiza durante los dos aos posteriores a la
ofensiva es de mucho compromiso cristiano y de beneficio para espiritual y material
para los miembros de las CPR.
63
FALLA, R., g. 67
31
Se comienzan a planificar cursillos de la Iglesia Primitiva basado en el Libro de los
Hechos de los Apstoles, se renuevan los mtodos de clases con los nios y de
reuniones de mujeres ayudndose con los materiales llevados por Ricardo Falla y se
comienzan a visitar las comunidades de la Sierra para celebrar bautizos.
En 1990 cae el socialismo en la Europa del Este y Frente Sandinista en Nicaragua
pierde las elecciones, las CPR se ven afectadas por este ltimo hecho ya que se han
identificado con la revolucin nicaragense.
EL Padre Falla vive esa cada a la vez que en 1989 en El Salvador son asesinados
seis sacerdotes jesuitas, entre ellos Ignacio Ellacura, situacin que lo golpea con
mucha fuerza, ya que ese Telogo de la Liberacin, era su amigo y su compaero de
Congregacin y era un amigo que siempre lo apoy en sus decisiones.
Por otro lado, el ansia de su declaracin pblica ante el pueblo de Guatemala y ante
el mundo, se prioriza en las CPR, surge la esperanza a raz de un equipo pastoral en
la Aldea Xalbal, donde parece que la Iglesia servir de mediadora.
En 1991 las comunidades de Ixcn son reconocidas pblicamente, despus de diez
aos de existencia. El documento, que contena muchas y variadas reivindicaciones
es la demanda de la CPR como poblacin civil, a la vez que exige el retiro de los
cuarteles militares y el respeto a los derechos humanos.
La publicacin del documento del documento fue acompaada por la salida de los
primeros delegados de las CPR a la capital, donde daran a conocer ante el pueblo
de Guatemala y ante personalidades y grupos extranjeros lo que eran ellas,
intentando a la vez organizar una visita de una Comisin, que llamara la
Multipartita
64
64
FALLA, R., Pg. 81
32
El 10 de agosto de 1991 se realiza la esperada visita, 24 personas nacionales e
internaciones, miembros de la iglesia catlica y evanglica, llegan al Ixcn. El ejrcito
realiza acciones violentas para interrumpir la visita, como el lanzamiento de bombas,
el asesinato de Julio Quevedo, Promotor de Critas del Quich, noticias confusas en
los radioperidicos anunciando que la visita no se llevara a cabo.
Pero los ataques del ejrcito no funcionan y la Comisin se presenta en agosto y
esto representa un gran consuelo y despierta mucha esperanza en las CPR.
En la visita Ricardo Falla no se muestra, permanece alejado tomando fotografas. La
razn para no declarar su presencia es porque se puede poner en peligro su accin
pastoral dentro de las CPR, lo que puede causar que el ejrcito reaccione contra la
dicesis del Quich o contra sus agentes de pastoral.
Esta visita le causa sentimientos encontrados, pues se siente feliz que por fin se
llegue hasta las CPR, pero este hecho lo hace prever que era el principio de la
finalizacin de su acompaamiento, pues ve muy cerca el momento de que a esas
personas las atienda la Iglesia por lo legal, a travs de su Obispo.
Con la nica persona con la que platica es con Mons. lvaro Ramazzini, Obispo de
San Marcos, quien se acerca a l por la noche, junto con tres catequistas que lo
acompaan.
Las visitas se repiten, la segunda se realiza en noviembre y la tercera en marzo de
1992, en la cual, llega por primera vez el Obispo del Quich, el mero esposo de las
comunidades, como lo llama el padre Falla. Llega como lo dice el Cantar de los
Cantares Yo soy el narciso de Sarn y el lirio de los valles, como el lirio entre los
cardos as mi Amada entre las mozas (Cantar de los Cantares 2,1).
33
l es el ltimo lirio que quiere ofrecer a las CPR, es el mejor regalo para los
miembros de esas comunidades indgenas, que ansiaban su presencia y su cario.
Ahora por fin se sienten felices, de que l las visite, que las conozca y que las
escuche. Para los miembros de las CPR la visita de Mons. Julio Cabrera es de gran
trascendencia, se sienten animados, protegidos e importantes, pues el Obispo ya los
conoce y habla con ellos.
En ese mismo ao se inician las negociaciones de paz y el retorno de algunos
refugiados de las CPR al Ixcn. Al mismo tiempo que el ejrcito lanza dos operativos,
uno en julio contra la comunidad de Los ngeles y el segundo en noviembre, en el
cual son quemadas las comunidades de Cuarto Pueblo 1 y 2, el domingo 29 de
noviembre.
El 1 de diciembre, el ejrcito se acerca a la comunidad de los ngeles para
quemarla, entonces encuentra la cueva donde se guardan las cosas de la Iglesia,
sacan lo que les interesa y el resto lo queman. El ejrcito dedujo que yo estaba en el
lugar y que funga como Padre Marcos. Eso fue correcto. Pero tambin pretendi
deducir, no s si engandose a s mismo o mintiendo, que yo era comandante
guerrillero
65
Se inicia una serie de acusaciones contra el comandante Marcos, por lo cual decide
salir, no por seguridad propia, ya que las CPR le brindaban la proteccin necesaria,
sino porque desea informar personalmente a la Conferencia Episcopal de Guatemala
de lo acontecido.
65
FALLA, R., Pg. 92
34
7. EL ADIOS DEFINITIVO
Sal la maana de Navidad, cargado de tamales para el camino
66
Estando fuera tiene permiso del Provincial para regresar en Semana Santa, sin
embargo, se le transmite el deseo de la Conferencia Episcopal de que ya no regrese
para salvaguardar su integridad fsica.
Impugna esta decisin ante el Obispo del Quich, indicndole que l quiere ser un
pastor autntico y por eso desea permanecer en las CPR, que no le parece correcto
salir huyendo y dejando desatendidas pastoralmente a esas personas.
Mons. Julio Cabrera le argumenta que l es el verdadero responsable de las CPR, y
que las CPR seguiran siendo atendidas pastoralmente desde las dicesis del
Quich.
Nuevamente acata las rdenes y con el corazn dolido, abandona a las CPR del
Ixcan. Durante una pltica les indica que l nos las deja, que son las circunstancias y
su obediencia a la jerarqua de la Iglesia la razn por las que tiene que abandonarlas
definitivamente.
Se entera de que muchas personas en las CPR se ponen tristes al saber que no va a
regresar, le escriben cartas, pero de todas Ricardo Falla recuerda particularmente la
de un Kech que dice as: Yo cuando escuch, me dijo el Pedro Toms, el padre ya
no va a llegar, dice conmigo. Estamos trabajando en la playa. El mismo rato me pone
como bolo. Me qued triste por usted, Entr la noche. Yo sal de la casa. Empec a
llorar. Me agarr ms el dolor, Nunca te voy a ver, porque usted sabe como vivo yo
en mi casa
67
66
FALLA, R., Pg. 93
67
dem
33
En su despedida Ricardo Falla inspirado por su Maestro, anima a las CPR a que
estn siempre alerta, organizados y que continen trabajando con los nuevos
responsables de la pastoral. Estn atentos y vigilad, porque ignoris cuando ser el
momento. Al igual que un hombre se ausenta: deja su casa, da atribuciones a sus
siervos, a cada uno su trabajo y ordena al portero que vele. Velad, por tanto, ya que
no sabis cundo viene el dueo de la casa, si al atardecer, o a la media noche, o al
cantar del gallo, o de madrugada. No sea que llegue de improviso y os encuentre
dormidos. Lo que a vosotros digo, a todos digo: Velad (Mc 13. 33-37).
La relacin entre Ricardo Falla y las CPR ha sido como de la de enamorados, novios
y esposos. Yo por mi parte no poda dejar de pensar en ella y hablar de ella
68
La esposa por su parte dice Abr la puerta a mi amado, pero mi amado se haba ido
de largo. El alma se me sali a su huida. Le busqu desesperada y no lo hall. Lo
llam y no me respondi (Cantar de los Cantares, 5,6)
68
dem, Pg.94
36
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
CONCLUSIONES
1. Con el aporte del Evangelio del Padre Marcos (Padre Ricardo Falla) se recoge
el itinerario vivido por un cristiano, en su bsqueda de una vida de entrega y
seguimiento a Jess de forma radical, en el saber estar con los ms
desprotegidos, en este caso, los indgenas y campesinos de Quich que
tuvieron que interrumpir su vida pacfica por la irrupcin de la violencia, del
destierro y la guerra.
2. Este nuevo evangelio refleja tambin, la manera cmo Dios con amor y
ternura, llama, seduce y enamora a su elegido, dispuesto a darse totalmente a
la causa del Reino; y al mismo tiempo a ofrecer su vida por el amor a los
suyos si es preciso, pues su opcin se deriva de su consagracin bautismal
que lo ha llevado a asumir la persona de Cristo.
3. Las cuatro etapas o momentos de la obra Historia de un gran amor, tambin
llamado por el mismo Ricardo Falla, el Evangelio: Enamoramiento, Noviazgo,
Matrimonio y Despedida, expone momentos personales a travs de los cuales
Dios se manifiesta en la persona y le va animando a confiar completamente en
l y al servicio incondicional a los dems.
4. Siendo Marcos (Padre Ricardo Falla) un jesuita vive las cuatro etapas con las
Comunidades de Pueblos en Resistencia del Ixcn, desde la fuerza
inspiradora de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, colocando
el Principio y Fundamento ignaciano que le orienta y conduce a la experiencia
de reconocer su pecado y desde all, el conocimiento interno de Jess, en
querer colaborar en bajar de su cruz a los sufrientes de ese momento, para
encaminarlos a una vida transformada y resucitada.
37
5. La experiencia espiritual del Padre Ricardo Falla refleja tambin cmo a mayor
conocimiento interno de Jess, mayor entrega y servicio incondicional; pero
por otra parte, tambin el cmo acompaar y sentir las heridas de los que
sufren persecucin, ayuda a sanar las propias heridas y, por lo tanto, a
madurar y crecer en lo humano y espiritual.
6. Ricardo Falla se convierte en un profeta por excelencia, en el sentido de que
trata de reivindicar la condicin de hijos de Dios, en el acompaamiento a la
poblacin indgena y excluida. Sus acciones fueron una denuncia proftica,
tanto al interior de la Compaa de Jess, como para la misma Iglesia;
arriesgando su vida por querer vivir con radicalidad su bsqueda de un Reino
Nuevo, siguiendo los pasos de Jess, anunciando la esperanza, denunciando
la indiferencia de una sociedad, y con su proceder, cuestionando internamente
a muchos cristianos.
7. Hay muchas razones para considerar que la obra Historia de un gran amor
recoge la experiencia fuerte y profunda de alguien que en el servicio,
encuentra el rostro de Jess en el dolor, sufrimiento y la persecucin de un
pueblo inocente, movindole interiormente a vivir desde la experiencia de
encarnacin e inculturacin.
8. Al mismo tiempo esta obra contiene el conjunto de aspectos de un autntico
seguidor de Jess:
a. Optar incondicionalmente por los pobres y acompaarlos en el difcil
camino.
b. Estar en profunda comunin con Dios a travs de la oracin constante,
especialmente en los momentos lmites y para pedir siempre la gracia
de ser puesto con el Hijo, a ejemplo de San Ignacio de Loyola.
38
c. Del discernimiento en la toma de decisiones difciles, que le devolvera
la dignidad y el bienestar a un pueblo desterrado y humillado.
9. Historia de un gran amor, es una historia vlida para que las generaciones
jvenes aprendan que ser cristiano no es slo portar un crucifijo en el cuello, a
participar en grupos juveniles, formar parte de las jornadas juveniles o
cualquier actividad que lleve a una labor social, si no que ser cristiano implica
vivir la vida en Cristo, a optar por su causa, amar y servir sin esperar
recompensa, a vivir de acuerdo a los valores del Reino.
RECOMENDACIONES
1. Favorecer en los espacios de formacin para jvenes, en las propuestas
catequticas y pastorales, un seguimiento de Jess ms encarnado en la
historia, para que desde all, se le conozca, se le ame y siga con
responsabilidad y entrega generosa.
2. Los 4 momentos que describe el Evangelio del Padre Marcos, pueden ser
elementos para un itinerario espiritual de seguimiento de Jess, en el
acompaamiento a los jvenes y comunidades ms desprotegidas, como
opcin fundamental.
3. Identificar las experiencias reales vividas, en este caso, por un cristiano,
guatemalteco y reconocer que para la Parroquia San Antonio de Padua de la
zona 6, de esta capital, tambin pueden ser de validez las 4 etapas del
proceso descritas en la obra de Historia de un gran amor.
4. A base de diversos materiales didcticos y virtuales (textos bblicos,
fotopalabras, guas de reflexin, videos, etc.) y a travs de la metodologa ver,
39
juzgar y actuar, se puedan ir reconociendo en cada una de las 4 etapas del
Evangelio del Amor, la manera tan variada y diversa que puede favorecer el
seguimiento ms radical y proftico de Jess en la vida diaria, en la vida
personal y comunitaria de los jvenes, especialmente.
5. Desde la lectura del Evangelio del Amor, reconocer los rasgos de una
espiritualidad encarnada y desde los pobres, generando desde all propuesta
formativas para Talleres en los que se resalte a Jess entre los pobres,
creando conciencia general del problema de la violencia, de la guerra, de la
pobreza, de la marginacin, de la exclusin y desde all lanzar un grito
proftico ante la realidad actual en Guatemala.
6. Propiciar un encuentro personal con el padre Ricardo Falla, para que los
jvenes puedan escuchar su testimonio de seguimiento a Jess desde la de
entrega incondicional, el estar con los pobres viviendo en pobreza y humildad
y comprender cmo desde all, se puede ayudar a transformar las realidades
injustas, recuperando la seal concreta para saber reconocer en los rostros
sufrientes, los rasgos del rostro de Jess, hasta el da de hoy.
7. La lectura y estudio del Evangelio del Padre Marcos, puede generar entre los
jvenes de la Parroquia San Antonio, experiencias sensibles al conocer la
historia y la realidad actual, donde el dolor y la muerte ha permeado a la
sociedad guatemalteca durante largo tiempo; y al mismo tiempo esta obra,
pueda lograr concientizar a las nuevas generaciones, de la necesidad de
conocer las races del mal, para no repetir las mismas historias en el futuro.
60
BIBLIOGRAFA
LIBROS
ALONSO, P., En el nombre de la Crisis, Artemis y Edinter, Guatemala, 1998
FALLA, R., Historia de un gran Amor, USAC , Guatemala, 1995
FALLA, R., Masacres de la Selva, USAC, Guatemala, 1992
Nuestra Vida de Jesuitas, Provincia de Espaa de la Compaa de Jess,
1990
SANTOS, C., Guatemala. El silencio del Gallo, A&M Grphic, S.L. , Barcelona,
2007
OTRAS FUENTES
ALONSO, S., Biblia del Peregrino, Mensajero, Bilbao, 2002
ASTURIAS, S., Estrategia Militar Prueba Pericial 1, Guatemala, recuperado el
4 de agosto de 2010 de http://mugengainetik.org/archivos/tribunal 20,
conciencia.pdf
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, Cdigo de Derecho Cannico,
Editorial Catlica, S.A., Madrid, 1983
DE PAULA, E., Una lectura del Cantar de los Cantares, Revista de
Interpretacin Bblica Latinoamericana, RIBLA, Quito, 2003
61
Entrevista personal con el Padre Ricardo Falla, el 19 de agosto de 2011 en las
instalaciones de la Parroquia San Antonio
La fe que hace Justicia La Justicia que busca a Dios, Revista de Espiritualidad
Ignaciana, Suguna Ramanathan, 2006

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