Dedico este libro a mi amigo

Norbert Arntz,
compaero de muchas discusiones y traductor al alemn de muchos
de mis libros y artculos,
al cumplir sus 60 aos de edad.
Franz J. Hinkelammert
Prlogo:
Vivimos una poca de grandes mitos. Son fantasmas, ue pretenden dominarnos.
Seg!" este mundo m#tico, $a no %a$ adversarios en conflicto, %a$ puros enemigos
a"solutos. &a pol#tica del imperio no se enfrenta a pro"lemas reales. &os convierte en
mitos, para enfrentarlos a partir de una interpretacin m#tica. 'n vez de discutir
pro"lemas, se nos impone ver fuerzas del mal ue %a$ ue aniuilar. (esde el )reino
del mal* de +eagan %asta el )e,e del mal* de -us% se esconde los pro"lemas para
asegurar m#ticamente la imposicin de soluciones dogm.ticas $ verdades a"solutos,
detr.s de los cuales aparecen intereses mezuinos $ corruptos, ue no se pueden
confesar. Por tanto, las consecuencias de lo ue se est. %aciendo ni se refle/ionan.
0ada paso del imperio parece m.s "ien un salto al vac#o, para ver despus, por
donde puede encontrarse alguna tierra firme. 'l imperio ve solamente maldades por el
lado de los otros, acciones dia"licas $ entiende su pol#tica como un gran e/orcismo.
's el momento para refle/ionar el trasfondo de estos mundos m#ticos %o$ construidos
por una alianza entre mistificaciones seculares del progreso, de la razn instrumental
$ de una estrategia de glo"alizacin sin responsa"ilidad con movimientos religiosos
nacidos del fundamentalismo cristiano ue opera desde ''11. &o ue vivimos, no es
e/clusivam,ente el producto del momento actual, sino a la vez el resultado de una
larga %istoria del occidente $ de la modernidad, ue desde m.s de mil a2os %a
construido mitos an.logos a auellos ue %o$ pretenden dominarnos. Sin em"argo,
esta creacin de los mitos del sistema %o$ se %a transformado en una tcnica social,
a travs de la cual se promueve la religin del imperio. 3randes aparatos "urocr.ticos
$ empresas de relaciones p!"licas cola"oran. Se est. sacralizando sistem.ticamente
la violencia del imperio, aprovec%.ndose de la larga %istoria de violencias sagradas
del occidente $ de todas las religiones mundiales. 'n ''11 se est. fa"ricando
religiones a servicio tanto de la estrategia de glo"alizacin como del poder del 'stado.
0rean a un (ios ue corresponde a la imagen ue tienen de si mismos. 4 seg!n esta
imagen uieren modelar el mundo.
Por esta razn, me parece necesario volver al an.lisis de toda una %istoria de estas
violencias sagradas. 'l imperio est. recuper.ndola intencionalmente para ponerla a
su servicio.
&os art#culos incluidos en este li"ro intentan ec%ar algunas luces so"re estas
mistificaciones del poder $ la sacralizacin de la violencia, con las cales el poder
opera. Pero no son tra"a,os de un %istoriador. Se intenta entender este presente,
%aciendo ver, ue es a la vez un resultado de muc%os desarrollos anteriores. &o %ago
con la conciencia de las muc%as limitaciones, ue un intento de este tipo
necesariamente tiene.
5unue el propsito del li"ro es analizar los fantasmas actuales del imperio, ue se
est. formando, empezamos con dos art#culos ue sirven m.s "ien para u"icar estos
nuevos fantasmas en el desarrollo actual de las estructuras de dominio, por las
cuales se orienta la produccin de estos fantasmas.
Por eso empezamos con un un cap#tulo so"re: 'l socavamiento de los derec%os
%umanos en la glo"alizacin actual: &a crisis del poder de las "urocracias privadas.
Se trata de una ponencia de marzo 6776 en el 89 Seminario 8nternacional del
programa de di.logo :orte;Sur: <eor#a $ pr.ctica de la democracia en las culturas,
ue fue organizado por el =issions>issensc%aftlic%es 8nstitut =issio e.V. ?=@8A,
5ac%en. 5 esto sigue como 6. cap#tulo: &a guerra de 8rak: el asalto al poder so"re el
mundo, pu"licado en la revista Pasos. ('8. San Jos, 0osta +ica. Fue ampliado para
esta edicin.
5 eso siguen cuatro cap#tulos dedicados al an.lisis de la produccin de los fantasmas
del occidente. 'l B. cap#tulo se llama: &a pro$eccin del monstruo: &a conspiracin
terrorista mundial. Hace un recuento de los fantasmas construidas so"re todo en los
a2os C7 $ D7 del siglo pasado. Se trata de una ponencia de ,unio de 6776 presentada
en la 0atedra 0amilo <orres de la 1niversidad :acional de 0olom"ia en -ogot..
&os pr/imos tres cap#tulos tienen el o",etivo de enraizar el an.lisis de los fantasmas
actuales en la %istoria anterior, sin la cual son dificilmente e/plica"les. 'l E. cap#tulo
%ace un an.lisis de la %istoria de los imaginarios de las re"eliones $
contrare"elliones en el cielo $ su impacto so"re la tierra: &a re"elin en la tierra $ la
re"elin en el cielo: el ser %umano como su,eto. Fue pu"licado anteriormente en
Hinkelammert, Franz: 'l retorno del su,eto reprimido. 1niversidad :acional de
0olom"ia, -ogot., (.0. 6776. Fu escrito en la primera mitad del a2o 677F. <am"in
este cap#tulo fue ampliado para esta edicin.
'l G. cap#tulo intenta mostrar las ra#ces %istricas del uso del imaginario del dia"lo en
la afirmacin del poder en la tradicin accidental 0omo desde +eagan $ -us% estas
dia"olizaciones %an vuelto con muc%a insistencia, ueremos mostra los antecendes
ue tienen. 'ste cap#tulo lleva el t#tulo: 'l dia"lo $ su %istoria en el interior de la
%istoria de la
=odernidad.
'n el H. cap#tulo %acemos un an.lisis del asesinato fundante universal, como es
usado desde el siglo 888 $ 8V como motor de la aagresividad sagrada en toda la
%istoria occidental posterior %asta %o$, cuando es reinventado a partir de la
interpretacin de los atentados de :ueva 4ork 677F de parte del imperio.
I5 eso siguen los dos !ltimos cap#tulos, ue intentaa a %acer ver cuales podr#an ser
las perspectivas de salida. 'l cap#tulo J tiene el t#tulo: Plenitud $ escasez: Kuien no
uiere el cielo en la tierra, produce el infierno. 5 este sigue el !ltimo $ octavo cap#tulo:
I'l su,eto %umano, el anti;su,eto $ el retorno del su,eto ?interculturalidad $
fundamentalismoA. Se trata de una Ponencia de diciem"re de 6776 en el 'ncuentro de
ciencias sociales $ teolog#a: &a negacin del su,eto en los fundamentalismos $ la ra#z
su",etiva de la interculturalidad. 'ste encuentro tuvo lugar en el ('8, 0osta +ica en
diciem"re de 6776.
Kuiero agradecer al euipo de investigadores del (epartamento 'cumnico de
8nvestigaciones ?('8A, San Jos, la posi"ilidad de muc%as $ largas discusiones so"re
estos tra"a,os. 'stas discusiones %an de,ado muc%as %uellas en la formulacin final,
ue puedo presentar a%ora en este li"ro.
'stas discusiones $ muc%as m.s me dieron el .nimo para presentar a%ora este li"ro.
San Jos, FB de ,ulio del a2o 677B
Franz J. Hinkelammert
Franz . !in"elammert
#l asalto al poder mundial y la $iolencia sagrada del %mperio.
&. #l soca$amiento de los derechos humanos en la globalizaci'n actual( )a
crisis de poder de las burocracias pri$adas.
*. )a guerra de %ra"( el asalto al poder sobre el mundo.
+. )a rebeli'n en la tierra y la rebeli'n en el cielo( el ser humano como
su,eto.
-. #l diablo y su historia en el interior de la historia de la
.odernidad.
/. )a %n$ersi'n de los derechos humanos en la historia del occidente( la
legitimaci'n del poder por la construcci'n del asesinato 0undante
6. )a proyecci'n del monstruo( )a conspiraci'n terrorista mundial.
1. 2lenitud y escasez( 3uien no 4uiere el cielo en la tierra,
produce el in5erno.
6. #l su,eto humano, el anti7su,eto y el retorno del su,eto 8interculturalidad y
0undamentalismo9
:e0erencias de los captulos publicados en este libro(
1. ponencia de marzo 2002 en el IX Seminario Internacional
del programa de dilogo Norte-Sur: TEORI ! "R#TI# $E %
$E&O#R#I EN %S #'%T'RS
;:<AN%=AD; 2;:( #) .issions>issenscha0tliches %nstitut
Missio e.V. (MWI), Aachen
2. publicado en Pasos Nr. 107, mao!"unio de 2002. #$I. %an &os', (os)a *ica.
(ampliado)
+. publicado en, -in.elammer), /ran0, $l re)orno del su"e)o reprimido. 1ni2ersidad
Nacional de (olombia, 3o4o)5, #.(. 2002 (ampliado)
6 7. Presen)ados a la reuni8n de in2es)i4adores del #$I en mar0o abril 200+
9. Ponencia de "unio de 2002 en la (a)edra (amilo :orres de la 1ni2ersidad Nacional
de (olombia en 3o4o)5.
7. Ponencia de diciembre de 2002 en el 'ncuentro de ciencias sociales $
teolog#a: &a negacin del su,eto en los fundamentalismos $ la ra#z su",etiva
de la interculturalidad.
Franz . !in"elammert
%a pro(ecci)n del mon*truo: %a con*piraci)n terrori*ta
mundial.
#n Ausch>itz se ha matado a los derechos humanos, en las guerras
del <ol0o, del ?oso$o, de A0ganistn y ahora en 2alestina se ha
demostado, 4ue estn muertos. Despu@s de Ausch>itz tenamos un
perodo intermedio, 4ue 0ue determinado por el horror 0rente al
eAterminio de todo un pueblo. BNunca ms Ausch>itzB signi5caba(
Nunca ms eAterminio, Nunca ms genocidio, Nunca ms la $iolaci'n
sistemtica de los derechos humanos. #so era un obstculo para
cual4uier poltica imperial. Ca la declaraci'n de los derechos humanos
de la ;ND era un obstculo de este tipo. #l gobierno de ##.DD. nunca
la rati5c'. )os mismos derechos humanos como obstculo 0ueron
usados despu@s para eAplicar la derrota en la guerra de Eietnam. )os
derechos humanos 0ueron $istos como en0ermedad, el sndrome de
Eietnam. )a eAigencia del respeto de los derechos humanos pareca
ser una anomala de la sociedad occidental.
)as guerras de los Fltimos aos desde la guerra del <ol0o hasta la de 2alestina,
han demostrado, 4ue se ha superado esta en0ermedad. Despu@s de la guerra
del <ol0o, la de0ensa de los derechos humanos se ha trans0ormado en un acto
sub$ersi$o, en contra del cual est la misma opini'n pFblica. #l mo$imiento de
paz 0ue mostrado como el $erdadero peligro, la guerra de ahora en adelante
en cambio como B<uerra para la 2azB, como Binter$enci'n humanitariaB, como
Fnico camino realista de asegurar la paz. Ge habla el lengua,e de ;r>ell(
B<uerra es 2az, 2az es <uerra.B 3uien est en 0a$or del respeto de los
derechos humanos y de la paz, es denunciado como partidario de !ussein,
como totalitario, se le imputa la culpa por Ausch>itz, se lo pinta como pro7
Nazi, se le imputa la $oluntad de 4uerer desatar una guerra mucho peor 4ue
esta guerra, como partidario del terrorismo. HAcaso no 4uiere a4u@l, 4ue eAige
el respeto a los derechos humanos y la paz, 4ue perezcan ms ciudadanos
estadounidenses o hasta 4ue %srael sea el ob,eto de un nue$o holocaustoI )a
seora :obinson tena 4ue renunciar como responsable de los derechos
humanos en la ;ND por4ue rei$indicaba los derechos humanos de los
prisioneros de la guerra de A0ganistn, lle$ados a un campo de concentraci'n
en <uantnamo y desaparecidos en este hoyo negro de los ser$icios secretos
de ##.DD., donde ahora, como parece, son ob,etos de eAperimentos m@dicos
incon0esables 7 el ;ccidente no hace nada sin ser$ir al progreso. HAcaso no
mostr' 4ue era una simpatizanteI
Aparece una 0orma de in0ormaci'n, 4ue s'lo aparentemente es in0ormaci'n
directa. Ge la lle$a a cabo por espe,ismo.
#n los pases del socialismo hist'rico se aprenda leer entre lneas. #ra
la 0orma de saber, lo 4ue la censura 4uerra suprimir. Ge haba
desarrollado una maestra en eso, y los chistes de :adio #ri>an
desenmascararon mucho, y eran a la $ez el medio para desarrollar el
arte de leer entre lneas.
Gin embargo, 0rente a nuestros medios de comunicaci'n este arte sir$e muy
poco. 2or eso, para la misma poblaci'n de los pases del socialismo hist'rico
hoy son menos transparentes toda$a 4ue para las otras. Nuestros medios de
comunicaci'n las pueden manipular in5nitamente, por4ue 0rente a ellos hay
4ue desarrollar otro arte, es decir, el arte de leer espe,ismos. :adio #ri>an no
ayuda, por lo menos no directamente.
)a imagen en el espe,o solamente da una imagen de la realidad, si se sabe,
4ue la imagen es un espe,ismo. 2or tanto, hay 4ue deri$ar indirectamente de
la imagen en el espe,o la realidad, 4ue en el espe,o aparece in$ertida. #n el
espe,o se $e la realidad solamente de manera $irtual, no directa. Gi se toma la
imagen en el espe,o como la realidad, la realidad se escapa completamente. Ni
aparece. #n $ez de $er la realidad, uno $e solamente monstruos. Gin embargo,
de estos monstruos hay 4ue deri$ar lo 4ue es la realidad detrs. Jambi@n esta
realidad puede ser monstruosa. 2ero los monstruos, 4ue aparecen en el
espe,o, no son los monstruos, 4ue eAisten en la realidad. Gon solamente sus
imgenes in$ertidas.
Kuando se proyecta el monstruo en Noriega, Noriega es trans0ormado en el
centro mundial del tr5co de drogas y en el ,e0e superior de todas las ma5as
de drogas eAistentes o por haber. #s trans0ormado en el dictador sangriento,
el Fnico, 4ue toda$a eAiste en Am@rica )atina. Gi desaparece, por 5n el tr5co
de drogas puede ser combatido y la democracia est segura en el mundo. !oy
el monstruo Noriega de nue$o se ha reducido a sus dimensiones reales y
normales. !a sido un dictador corriente, 4ue en el tr5co mundial de drogas no
era ms 4ue una 5gura de tercera categora, 4ue adems logr' esta posici'n
por medio de la D#A, la polica anti7droga del gobierno de ##.DD.
)a pregunta es( H!a sido esta proyecci'n del monstruo un simple bla7bla, o
signi5caba algo realI Kiertamente, no dice gran cosa sobre Noriega, pero
Hsobre 4ui@n podra decir algoI
Kuando el presidente Lush 8padre9 deca sobre !ussein, 4ue era un nue$o
!itler, 4uien haba montado el cuarto e,@rcito ms grande del mundo
amenazando con con4uistar toda la tierra, el proyectaba un monstruo en
!ussein. !ussein tambi@n ha sido reducido hoy a dimensiones mucho ms
pe4ueas. No es el criminal Fnico, 4ue era !itler y su e,@rcito estaba inde0enso
0rente a la 0brica de muerte, 4ue el e,@rcito de ##.DD. mont' al lado de su
0rontera.
)a proyecci'n de !ussein, 4ue haca de @l un !itler, no nos dice mucho sobre
!ussein.
#n el Fltimo tiempo el monstruo se llamaba Lin )aden, seor de una
conspiraci'n terrorista mundial omnipresente. Gin embargo, igualmente se ha
desinMado y se habla apenas de A0ganistn. 2arcialmente lo sustituye Ara0at, y
se $uel$e a resucitar a !ussein como .onstruo parte de un Be,e del malB.
Jodos estos monstruos $an pasando, dndole la mano uno a otro. 2ero el
camino, por el cual aparecen, designa el blanco de la 0brica de muerte, 4ue
lucha en contra de ellos. #s una 0brica de muerte, 4ue aparece ya con el
ata4ue a )ibia en los aos 60 y con la in$asi'n de 2anam en &N6N. 2ero con
todo su potencial destructi$o se haced presente en la guerra del <ol0o. Gin
embargo, esta 0brica de muerte es tan per0ectamente m'$il como las 0bricas
de ma4uila presentes en todo el Jercer .undo. 2uede ir a cual4uier lugar.
Despu@s de la guerra del <ol0o se mo$i' a Gerbia, destruyendo tambi@n este
pas. Despu@s so mo$i' a A0ganistn, de,ando detrs una tierra 4uemada.
Ahora aparece, aun4ue cambiada, en 2alestina, para producir tambi@n all
muerte y desolaci'n. Lusca nue$as metas. #l Jercer .undo tiembla y nadie
sabe bien, hacia d'nde se desplazar. 2uede $ol$er al %ra", puede mo$erse a
Kolombia. Gus e,ecuti$os ni eAcluyen a Khina ni a :usia como posible lugar de
producci'n de muerte de parte de esta 0brica de muerte.
)os momentos de la ba,a de la bolsa de $alores en Nue$a Cor" son momentos
predilectos para el 0uncionamiento de la 0brica de muerte m'$il. Kuando
empieza a producir muertos, la bolsa empieza a $i$ir. )a bolsa resulta ser un
.oloc, 4ue $i$e de la muerte de seres humanos.
#s e$idente, 4ue hacen 0alta monstruos para legitimar el
0uncionamiento de esta 0brica de muerte. #stos monstruos tienen
4ue ser tan malos, 4ue la 0brica de muerte se haga ine$itable y
Fnica respuesta posible. 2ero hay solamente ad$ersarios, 4ue de
ninguna manera son monstruos. 2or tanto, se produce monstruos
para proyectarlos en ellos. Jodos son monstruos del momento, 4ue
sir$en para dar aceite al 0uncionamiento de la 0brica de muerte.
!oy se est $isiblemente construyendo un supermonstruo, una
!ydra, cuyas cabezas son estos monstruos del momento. Ge corta
las cabezas y a la !ydra le nacen nue$as. )a 0brica de matar tiene
4ue perseguirlas para cortarlas tambi@n. )a manera de hablar sobre
estas masacres, re$ela lo 4ue son. Ge habla casi eAclusi$amente de
Bli4uidarB,BeliminarB, BeAtirparB y BeAterminarB. #s el lengua,e de
todas las 0bricas de muerte del siglo OO. #s la eliminaci'n de los
derechos humanos por medio de la declaraci'n de la no7humanidad
del enemigo reducido a un ser terrorista. )a 0'rmula clsica la cre'
el propio !immler, responsable de los campos de concentraci'n de
la Alemania Nazi, diciendo( B#l antisemitismo es eAactamente lo
mismo 4ue el despo,amiento. Desembarazarse de un pio,o no es
cuesti'n de ideologa. #s una cuesti'n de limpieza.B 8Arendt,
!annah( )os orgenes del totalitarismo, Jaurus, &N1-, p.-1/, nota
Nr.&&*9 #n A0ganistan en relaci'n a los talibanes, 4ue se retiraron a
las cue$as, se hablaba de ratas por 0umigar.
Ge trata hoy de la construcci'n de una conspiraci'n mundial
terrorista, 4ue actFa por todos lados y en cada momento y 4ue lle$a
un apellido solamente, cuando su cabeza se le$anta. Jiene entonces
el apellido de !ussein, .ilose$ic o Lin )aden y tendr muchos ms.
#stas conspiraciones monstruosas y proyectadas las conocemos del
siglo OO. )a primer mitad es dominada por la construcci'n del
monstruo de la conspiraci'n ,uda, in$entada por la ;,rana, polica
secreta de la :usia zarista antes de la primera <uerra .undial. ;tra
era la conspiraci'n comunista a partir de la %%. <uerra .undial, 7 4ue
antes se haba considerado como parte de la conspiraci'n ,uda
mundial en cuanto Bbolshe$ismo ,udoB 7 a la cual :eagan se re0era
como Breino del .alB. Dna conspriraci'n parecida se construy' en la
Dni'n Go$i@tica con la conspiraci'n trotz"ista. Jerminada una
conspiraci'n, el poder necesita otra para poder desen$ol$erse sin
lmites y sin ser amarrado por algunos derechos humanos. 2arece,
4ue hoy y para cierto 0uturo la conspiraci'n terrorista le dar este
instrumento del e,ercicio absoluto de su poder. Ca se empieza a incluir
en esta conspiraci'n terrorista mundial a los mo$imientos de loss
crticos de la globalizaci'n, 4ue han surgido desde Geattle, Da$os,
2raga, <@no$a y 3uebec, y se han reunido en los Fltimos dos aos en
2orto Alegre. Jom :idge, director de la ;5cina de la Geguridad %nterior
de la Kasa Llanca, deca sobre los terroristas de la nue$a conspiraci'n
mundial( BGoldados de las sombras. #stn por todos lados en el
planeta PQ 8)a Naci'n, &0.6.*00*9
)a proyecci'n del monstruo necesita partir de un acontecimiento
monstruoso, para documentar la monstruosidad del monstruo. #ste
acontecimiento lo producen muchas $eces a4uellos, 4ue 4uieren dar
contenido a su proyecci'n del monstruo. #n la Alemania Nazi era el
:eichtstagsbrand, 4ue mostraba lo 0atal 4ue era la conspiraci'n ,uda.
2robablemente lo hicieron los Nazis mismos. 2ero eso no es necesario.
Jambi@n en este caso hay posibilidad de 4ue 0ue un anar4uista, 4ue
hizo una demostraci'n de protesta. #n la Dni'n Go$i@tica era el
asesinato de ?iro$ en )eningrado en &N+-. #s casi seguro, 4ue el
propio Gtalin lo organiz'. !oy son los atentados de Nue$a Cor" de
*00&, de los cuales toda$a no se sabe, 4uien e0ecti$amente los
realiz'. #stos tres acontecimientos, sin embargo, estn ntimamente
$inculados con la manipulaci'n del pFblico por medio de la
proyecci'n del monstruo.
!ay casos hist'ricos menores, 4ue tu$ieron en otros conteAtos un signi5cado
anlogo. Gon por e,emplo el ata4ue al .aine en &6N6, el ata4ue de 2earl
!arbor, el incidente de Jon"ing y la 4uema del palacio electoral de la ciudad
.@Aico. 3#l ata4ue al .aine permiti' a ##DD entrar en la guerra por Kuba,
2earl !abour permiti' la entrada de ##.DD. a la segunda guerra mundial, el
incidente de Jon"ing su entrada en la guerra de Eietnam. #n .@Aico la 4uema
del palacio electoral permiti' una campaa de persecuci'n, 4ue esconda el
hecho de 4ue Galinas haba ganado las elecciones por 0raude. #n el caso del
ata4ue al .ain, es muy probable 4ue el propio gobierno de ##D lo organiz', #n
el caso de 2earl !arbor, el gobierno de ##DD supo del ata4ue, pero no
inter$ino para lograr el e0ecto deseado sobre la opini'n pFblica en ##.DD. #l
incidente de Jon"ing 0ue organizado por el propio gobierno de ##.DD e
imputado a los $ietnameses. para crear una opini'n pFblica en 0a$or de la
entrada en la guerra de Eietnam. )a 4uema del palacio electoral en .@Aico
8&N669 0ue organizado por Galinas mismo, para recuperar su legitimidad
despu@s del 0raude electoral. Ge trata de una especie de asesinatos 0undantes.
Gin embargo, corremos el peligro, 4ue al 5n estos monstruos de$oran a todos
y, por tanto, tambi@n a a4uellos, 4ue los proyectaron en los otros. Gon
muertos, 4ue ordenan.
)a construcci'n de estas conspiraciones mundiales es la ola de 0ondo de la
constituci'n de todos los totalitarismos modernos. #ste caso no es la
eAcepci'n. Ge trata del totalitarismo necesario para poder sostener la poltica
del mercado total, sobre la cual se basa la actual estrategia de acumulaci'n de
capital llamada globalizaci'n.
Gin embargo, monstruos no se puede matar. Ni si4uiera eAisten. GegFn el mito
griego, por cada cabeza 4ue se le corta a la !ydra, le nacen 1 nue$as. !ay 4ue
disol$erlos. 2ara eso hace 0alta, tomar consciencia del hecho de 4ue son
simples proyecciones. 2ero hace 0alta algo ms( hay 4ue asegurar un mundo
,usto.
#stas proyecciones de monstruos no nos dicen nada o casi nada ni de Lin
)aden, ni de Al73uaeda, ni de Ara0at, ni de !ussein. Jampoco sobre ninguna
conspiraci'n pretendida. #ntonces Hsobre 4ui@n nos dicen algoI
#0ecti$amente, no son completamente $acas, ni son simple mentira. Aun4ue
estas proyecciones no dicen nada o casi nada sobre Lin )aden, Ara0at o
!ussein, dicen algo. Dicen algo sobre a4u@l, 4uien hace estas proyecciones, y
dicen poco sobre a4u@l, en el cual se proyectan. Kuando el presidente Lush
8padre9 describa a !ussein como un !itler, cuando toda la poblaci'n de los
##.DD. le segua en eso y cuando al 5n toda la comunidad de las naciones casi
sin eAcepci'n segua a esta proyecci'n del monstruo en !ussein, eso nos dice
algo sobre el presidente Lush, sobre los ##.DD. y sobre la situaci'n de la
comunidad de las naciones.
No sigue, 4ue necesariamente a4u@l, 4uien proyecta el monstruo, sea lo 4ue el
proyecta en el otro. Gin embargo, la proyecci'n del monstruo dibu,a una
trans0ormaci'n de lo 4ue es a4u@l, 4uien lo proyecta. Gin embargo, el anlisis
tiene 4ue re$elar, lo 4ue es la realidad a partir de la cual este monstruo es
proyectado. 2ero siempre hay 4ue suponer algo, 4ue subyace a este tipo de
proyecci'n y 4ue es( 2ara luchar en contra del monstruo, hay 4ue hacerse
monstruo tambi@n. Ca Napaole'n deca( B%l 0aut op@rer en partisan partout oR il
y a des partisansB. 82ara luchar en contra del partisano, hay 4ue hacerse
partisano tambi@n9.
#n la imagen en el espe,o aparece, 4ue los otros, nuestros enemigos, son
monstruos. )o son tanto, 4ue solamente se puede luchar en contra de ellos,
trans0ormndose tambi@n en monstruo. 2or tanto, 0rente a ellos, todo es lcito.
Jodo, lo 4ue se hace 0rente a ellos, est bien hecho, la sangre, 4ue es $ertida,
no de,a ninguna mancha. De esta manera, a4u@l, 4uien hace la proyecci'n del
monstruo, resulta ser @l mismo un monstruo, 4ue no conoce lmites. 2ero sigue
in$isible, en cuanto uno no lee la imagen del monstruo como una imagen en el
espe,o. #l otro, a 4uien uno proyecta el monstruo en el espe,o, puede ser
tambi@n un monstruo. 2ero si lo es o no, solamente se puede deri$ar de las
proyecciones del monstruo, 4ue @l hace, no de a4uellos, 4ue se hacen sobre
@l. )a monstruosidad de cada uno se conoce a partir de las proyecciones del
monstruo, 4ue hace, y no de a4uellas, 4ue se hacen sobre @l. 2or eso, el
monstruo real, 4ue mata todo y 4ue se proyecta en el otro, es siempre la
imagen de a4u@l, 4uien hace la proyecci'n. A tra$@s de la proyecci'n se
consigue, 4ue las manos ya no est@n atadas por ningFn derecho humano. C
eso es el Fnico monstruo 4ue cuenta y del cual hay 4ue tener miedo( a4u@l
4ue declara, 4ue en nombre de sus metas no tiene 4ue respetar ningFn
derecho humano.
.ientras la in0ormaci'n directa es casi arbitrariamente manipulable, esta
in0ormaci'n, 4ue se da $a la imagen en el espe,o, no es manipulable. 2ero hay
4ue saber leerla.
2osiblemente, desde ambos lados en lucha se hace la proyecci'n mutua del
monstruo, uno 0rente al otro. Ambos, por tanto, se hacen monstruos, para
luchar en contra de su respecti$o monstruo. 2ero, sin embargo, eso no signi5ca
4ue ambos tengan raz'n. Al contrario, ahora ninguno tiene raz'n, aun4ue
ambos se trans0orman en monstruo, para poder hacer esta lucha. 2or4ue la
proyecci'n polarizada es la creaci'n mutua de la in,usticia en nombre de la
,usticia, 7 B,usticia in5nitaB 7 4ue actFa por ambos lados de manera igual.
Nunca es cierta, ni si4uiera en el caso, en el cual el otro, en el cual se proyecta
el monstruo, es realmente un monstruo. #n este caso la mentira sigue siendo
una mentira, aun4ue diga la $erdad. )a peor mentira es a4uella 4ue se dice
por medio de la $erdad
&
. #lla es un producto del mismo mecanismo( hacerse
monstruo, para luchar en contra del monstruo. )a raz'n de la lucha
desemboca en la sinraz'n, como lo dice <oya( B#l sueo de la raz'n produce
monstruosB.
)a proyecci'n de la conspiraci'n mundial no debe ser reducido a un simple
producto de la 0antasa, m'rbida o no. #s una reMeAi'n irracional sobre la
realidad. Gurge de la propia realidad, en cuanto no hay disposici'n de
en0rentar sus problemas de 0ondo. #sta negati$a obliga a in$entar monstruos y
proyectarlos en otros, y estos monstruos no son ms 4ue la otra cara de
problemas reales, 4ue no se 4uiere en0ocar. 2or eso la proyecci'n del monstruo
no es algo arbitrario, ni es tratable declarndola inmoral. #s algo 4ue surge de
la realidad misma, para tapar los o,os para 4ue no $ean. #n $ez de en0ocar los
problemas, se proyecta el monstruo y se declara 4ue este monstruo es el
problema.
Desde este punto de $ista parece l'gico, 4ue la actual estrategia de
acumulaci'n de capital llamada globalizaci'n desembo4ue en la proyecci'n de
una conspiraci'n mundial. 2recisamente hoy, cuando es cada $ez ms
cuestionada, hace 0alta esta conspiraci'n mundial para poder seguir con la
estrategia. No hay disposici'n para en0rentar las catstro0es, 4ue esta
estrategia produce. Ge trata de las catstro0es 4ue hoy estn produciendo
amenas globales a la tierra( eAclusi'n de la poblaci'n, soca$amiento de las
propias relaciones sociales, destrucci'n del medio ambiente. 2ero tampoco el
sistema puede sostener 4ue no hay catstro0e. Ge la desplaza. !ay catstro0e,
pero esta catstro0e no es la real 4ue $emos 0rente a nuestros o,os, sino es una
conspiraci'n mundial terrorista. #sta conspiraci'n tiene 4ue ser dibi,ada en
t@rminos tan eAtremos, 4ue las catstro0es producidas por el sistema sean
oscurecidas, Jodas las 0uerzas se dirigen ahora en contra de una conspiraci'n,
4ue ni eAiste, y este es0uerzo tiene 4ue ser tan grande, 4ue no 4ueda lugar
para en0rentar las catstro0es reales. #ste es0uerzo 0ren@tico esconde estas
&
Komo lo dice LonhoeSer(
B.e,or 4ue la $erdad en boca del mentiroso es la mentira, me,or 4ue la acci'n del
amor al pr',imo del enemigo del hombre es el odio..
3ue el .al aparezca en 0orma de la luz, de la bondad... de la ,usticia social, es para
a4u@l 4ue piensa en t@rminos simples, una clara con5rmaci'n de su maldad
abismtica.B Dietrich LonhoeSer, LonhoeSer7Aus>ahl, - tomos, ed. ;tto Dudzus.
<Ttersloh &N6*. Jomo-, p.6&9
catstro0es. Aparece el terrorismo en contra de esta conspiraci'n terrorista y
4ue est al punto de llegar e0ecti$amente a una organizaci'n terrorista
mundial, 4ue opera en nombre del anti7terrorismo. 2ero es una organizaci'n
integrada por las #stados, 4ue no tiene nada de una conspiraci'n. #s
organizaci'n totalitaria 4ue 0unciona a plena luz pFblica.
)a propia estrategia de acumulaci'n de capital 7 de pretendida globalizaci'n 7
$igente se ha trans0ormado en un dogmtico 0undamentalismo uni$ersal, 4ue
como tal 0undamentalismo no se puede imponer sin la proyecci'n de una
conspiraci'n mundial. )a necesita, como 0undamentalismos uni$ersales
anteriores la han necesitado. Al imponerse como una $erdad absoluta,
0orzosamente tiene 4ue trans0ormar las crticas y las resistencias en obras de
algFn reino del mal o e,e del mal, 4ue opere tan uni$ersalmente como el
0undamentalismo de partida pretende ser uni$ersal. 2ara no mostrar
MeAibilidad, necesita proyectar sobre sus $ctimas una conspiraci'n del mal.
Kon eso logra desplazar los problemas concretos 4ue crea en cada momento
hacia un horizonte imaginario del mal. #n $ez de solucionar los problemas
candentes y muchas $eces de carcter catastro0al, crea la uni'n 5cticia de
una lucha en contra de un enemigo $icticio. #so lle$a 0atalmente al actual
mani4ueismo del( 4uien no est con nosotros, est de lado de la conspiraci'n
terrorista.
Kiertamente hay un terrorismo, 4ue $emos actuando y 4ue hay 4ue en0rentar.
2ero es y sigue siendo un problema secundario. )a proyecci'n de la
conspiraci'n mundial e$identemente se tiene 4ue basar en hechos
particulares, 4ue e0ecti$amente ocurren, para usarlos con el 5n de la
proyecci'n de una conspiraci'n mundial. 2ero no son ms 4ue preteAtos para
hacer in$isible los problemas concretos de cuya soluci'n se trata.
2robablemente $a haber ms terrorismo desde el lado de los a0ectados. 2ero
no ser ms 4ue otro preteAto para seguir con la 5,aci'n en la conspiraci'n
mundial, ser prueba aparente de su eAistencia, 4ue permite seguir
escondiendo las catstro0es producidas.
)os portadores del poder tienen la 5,aci'n de sostener la estrategia, no se
piensa ms all de eso. Jodo lo otro son simples palabreras, como esta
re0erencia a la Blucha en contra de la pobrezaB 4ue es la gran mentira de
nuestro tiempo, masa,e de las almas.
#n cuanto sigue con esta 5,aci'n, no $a a abandonar las 0antasmas de
conspiraciones mundiales 4ue $an a seguir $iendo recorriendo el mundo. C si
no hay ms acciones terroristas se las $a a in$entar.
De eso resulta lo 4ue es el gran problema( el terrorismo en nombre del
antiterrorismo, 4ue esconde las catstro0es globales 4ue se estn produciendo.
Ge ha trans0ormado en la gran ideologa global, en nombre de la cual hoy se
intenta sal$ar una estrategia de acumulaci'n de capital llamada globalizaci'n,
4ue es la $erdadera amenaza para el mundo.
A tra$@s de la proyecci'n de la conspiraci'n mundial el poder se trans0orma en
poder absoluto. Komo poder absoluto de,a de $er si4uiera la realidad.
2recisamente por eso produce su propio lmite. 2or su propia l'gica de poder
absoluto entre en decadencia. #s el poder absoluto mismo 4ue es el lmite del
poder absoluto. Al llegar al poder absoluto, se lo pierde. !ay una 0amosa 0rase
de )ord Acton, 4ue signaliza eso( 2oder corrompe, poder absoluto corrompe
absolutamentre. 8BAll po>er tends to corrupt, and absolute po>er corrupts
absolutely.B
#stamos $i$iendo el poder absoluto y estamos $i$iendo a la $ez la corrupci'n
absoluta de este poder. Korrupci'n en todos los campos e incapacidad del
,uicio en cuanto a todos los problemas. #l poder absoluto pierde la brF,ula
inclusi$e para el clculo del propio poder.
Gin embargo, a la proyecci'n de la conspiraci'n terrorista mundial no se puede
contestar con una proyecci'n de una conspiraci'n mundial al re$@s, o sea con
la proyecci'n de una conspiraci'n terrorista 4ue usa el preteAto del
antiterrorismo.
!ace 0alta ir ms all de estas imaginaciones conspirati$as para disol$erlas.
2ara eso hay 4ue ir a sus races, 4ue son las catstro0es concretas 4ue la
humanidad tiene delante de s.
Ge trata de recuperar la realidad perdida por el 0undamentalismo del mercado,
sea en la acci'n poltica y econ'mica como en el pensamiento. 2ara la
dogmtica 4ue nos domina. no cuentan realidades sino abstracciones de un
pensamiento Fnico, de imaginaciones de monstruos. C todo encubre la ansa
de hacer ganancias ol$idndose 4ue dolares no se pueden comer y tasas de
crecimiento tampoco. C el $erde del dolar no puede sustituir el $erde de la
naturaleza. Jenemos 4ue recuperar la realidad.
2ero la misma realidad est des$irtuada. 2ara recuperarla, nos hace 0alta
descubrir de nue$o, 4ue la raz de toda realidad es el ser humano como su,eto
$i$o y necesitado. #s la Fnica brF,ula 4ue nos permite llegar a la realidad y
descubrir las abstracciones 4ue pretenden sustituir esta realidad. #ste su,eto
est aplacado, pero grita en nosotros y en cada uno. #st ausente, pero
ausencia nos empu,a. #mpu,a desde adentro tambi@n de todas las culturas.
Jenemos 4ue escucharlo para poder $er la realidad y actuar sobre ella. Frente
a una sociedad 4ue eAcluye y destruye, este su,eto grita por esta sociedad, de
la cual empezaron a soar los zapatistas( una sociedad, en la 4ue 4uepan
todos, 4ue no puede ser sino un mundo, en el cual caben muchos mundos.
!ay una linda canci'n de )eonard Kohen, 4ue anuncia esta utopa a la cual no
debemos renunciar. Dice( )a democracia, por 5n, llegar inclusi$e a los ##DD.
8BDemocracy is coming, to the DGAB9 Jiene 4ue ser parte tambi@n de un
mundo, en el cual 4uepan todos.
Franz J. Hinkelammert
El diablo y su historia en el interior de la historia de la
Modernidad.
<enemos muc%a razn para %a"lar del dia"lo. 0uando %o$ el presidente del pa#s m.s
poderoso del mundo ve en Saddam Hussein la )cara del dia"lo* ?t%e evilLs faceA $
orienta toda su pol#tica como un gran e/orcismo, tenemos razones suficientes para
preguntar lo ue significa esta dia"olizacin. =.s tenemos esta razn, en cuanto
descu"rimos antecedentes para eso, como el Mreino del =al* de +eagan o el lucifer;
dia"lo de Hitler. &es anteceden muc%os otros dia"los anteriores. Ha$ una %istoria de
dos mil a2os de esta construccin de dia"los.
5umenta la literatura so"re el dia"lo. Ha$ %istorias del dia"lo, %a$ li"ros so"re el origen
del dia"lo $ so"re el dia"lo en determinadas pocas de la %istoria. Kuiero arrancar con
la discusin de un li"ro so"re los or#genes de Satan.s de 'laine Pagels, ue nos puede
a$udar para introducirnos en la pro"lem.tica.
6
La diversidad de las figuras del diablo: las tentaciones por el diablo.
'laine Pagels %a"la del dia"lo como si se tratara siempre del mismo. 's Satan.s, es
dia"lo $ puede llevar muc%os otros nom"res. 's simplemente el dia"lo. 'ntonces critica
la dia"olizacin, ue tam"in est. en todas partes, sin ue ella %aga distinciones. 'l
resultado es un llamado a no dia"olizarse mutuamente, lo ue es un llamado
unilateralmente moralista: comprtense "ien, no se dia"olicen..
=e parece un tratamiento mu$ inadecuado del pro"lema. &o puedo mostrar con un
e,emplo, ue es paradigm.tico. 's el e,emplo de las tentaciones. 'lla menciona dos.
Primero las tentaciones de Jes!s de parte de Satan.s, ue aparecen en los 'vangelios
sinpticos. (espus %ace referencia a las tentaciones de San 5ntonio ?alrededor del
a2o E77A por el dia"lo. 5m"as tentaciones %acen %istoria. Pero para Pagels son
simplemente dos casos de tentaciones por el dia"lo, frente a las cuales el tentado
vence. <anto Jes!s como San 5ntonio se niegan a las tentaciones. Pagels no ve m.s
ue eso: en los dos casos el dia"lo es tentador. :o analiza el significado espec#fico de
cada uno de estos dia"los. 5"strae de sus diferencias $ lgicamente resultan ser los
mismos. 'so es como la comparacin entre un ratn $ un elefante. Si a"straigo de las
diferencias, am"os son iguales. 5s# se puede reducir todos los dia"los a uno slo ue
siempre es el mismo. 'so es algo mu$ frecuente tam"in en otros an.lisis del dia"lo $
de su %istoria. Ha$ un mismo dia"lo en todas partes. Sin em"argo, una gran e/epcin
es el an.lisis del satan.s %ec%o por +en 3irard.
*
Pagels, 'laine: <%e origen of satan. +andom House. :e> 4ork, FDDG.
Por supuesto, lo ue vale para el dia"lo, igualmente vale para (ios. Si %a$ un solo
dia"lo, ue representa lo malo, tam"in %a$ un slo (ios, ue representa lo "ueno. Sin
em"argo, lo ue es el dia"lo para unos, puede ser el (ios para otros. Si se a"strae de
estas diferencia, uedan solamente im.genes vac#os sea de (ios sea del dia"lo.
Si a%ora se analizan las dos tentaciones mencionadas, resulta ue son
espec#ficamente diferentes $ %asta e/clu$entes. 'n las tentaciones de Jes!s se trata
de tentaciones en nom"re del poder. Satan.s ofrece a Jes!s el dominio so"re el
mundo, un dominio muc%a m.s total ue el dominio del emperador romana. 0omo
camino muestra aceptar a Satan.s como (ios. &a tentacin no es %ec%o por un ser
%umano, sino por una lgica del poder, ue es evidentemente a la vez la lgica de la
masculinidad como viene de la tradicin grecorromana, pero llevada a%ora al infinito.
'sta lgica se denuncia como sat.nica.
&as tentaciones de San 5ntonio son mu$ diferentes. <am"in est. el dia"lo. Pero no le
%a"la directamente, sino se %ace presente como mu,er. 's tentacin de un %om"re "ien
masculino. San 5ntonio resiste a la mu,er, porue descu"re ue representa al dia"lo.
5%ora seres %umanos son dia"olizados. Se puede derivar de eso una %istoria de mas
de F777 a2os de luc%a en contra de la mu,er, considerada e/presamente como puerta
al infierno, $ ue desem"oca en la uema de las "ru,as.
5 las tentaciones de San 5ntonio su"$ace el pro"lema ue tiene toda vida %umana:
tiene ue ordenar pasiones ue surgen desordenadamente. &o espec#fico de San
5ntonio es, ue a%ora estas pasiones desordenadas son considerados producto de un
se2or de las pasiones, ue las empu,a. 'ste mundo de las pasiones es considerado
como un )reino del mal*, cu$o se2or es el dia"lo. 4 este se2or del reino del mal es
considerado como incarnado en la mu,er. 1n reino del mal $ un dia"lo de este tipo no
e/iste en los 'vangelios. Pero a%ora aparece con la reconstitucin de la autoridad por
la negacin del su,eto. Pronto pasa de la autoridad de la iglesia a la autoridad como
imperio. 'l cristianismo se imperializa, $ a%ora el imperio se constitu$e como tal
autoridad. 'ste cristianismo ortodo/o es desde este momento la instancia ideolgica
del imperio por la simple razn, ue el imperio no puede recurrir a ninguna otra. 1na
vez imperializado el cristianismo es el poder del imperio ue empu,a el proceso, $ el
cristianismo est. a su servicio. Fue imperializado, $ lo admiti con gusto.
:o %a$ ning!n retroceso en relacin a la cultura grecoromana $ al imperio romano. Ha$
una victoria de esta cultura, ue, sin em"argo, se tiene ue reconstituir frente a la
irrupcin del su,eto. &a 'dad =edia es esta reconstitucin, ue no puede %acerse sino
recurriendo a la imperializacin del cristianismo. 'l ue gana, no es el cristianismo. 'l
cristianismo es derrotado $ el poder imperial tiene su victoria, imperializando el
cristianismso. Sin em"argo, el cristianismo sigue siendo dividido. Su grandeza son sus
%eres#as. Ho$, %asta la teolog#a de li"eracin est. inclu#da entre ellas.
Pero en las tentaciones de San 5ntonio se define una masculinidad $ el poder. 5firmar
el poder es afirmar una masculinidad ue ve a la mu,er como amenaza dia"lica tanto
para el poder como para la masculinidad. &a polarizacin, ue $a en 3recia est. "ien
ela"orada, se lleva a%ora %acia lo infinito.
'l poder ; en el proceso de la imperializacion del cristianismo ; asumi la
posicin, ue Jes!s en sus tentaciones la denuncia como sat.nica, la
transforma en divina $ traslado lo dia"lico a%ora a la resistencia al poder. 'sta
la ve como feminidad, como mu,er ue lleva adentro al dia"lo. :o sorprende la
frecuencia de pinturas so"re las tentaciones de San 5ntonio en las catedrales
de la 'dad =edia. &lev.ndolo al e/tremo: 'l (ios de San 5ntonio podr#a ser
mu$ "ien el satan.s de Jes!s, $ el satan.s de Jes!s el (ios de San 5ntonio.
Hace falta discernir los dioses $ los dia"los. 'so implica lo ue se llama cr#tica
de la idolatr#a. Se trata de una tarea ue es independiente de la pregunta
metaf#sica por la e/istencia del (ios o del dia"lo. 5unue no e/istan, %ace falta,
discernirlos. 'so es una tarea de las ciencias sociales. :o es teolgica, aunue
es teolgicamente relevante. +elevante en am"os sentidos. &a teoleog#a es
relevante para este an.lisis $ este an.lisis es relevante para la teolog#a. Hasta
=a/ @e"er ve eso en estos trminos: )&o !nico ue puede comprenderse es
qu cosa es lo divino en uno u otro orden o para un orden u otro.*
B
'so implica
por supuesto: u cosa es lo dia"lico )en uno u otro orden $ para un orden u
otro*. 'so $ nada m.s ue eso estamos preguntando en lo ue sigue.
El hombre castrado y la mujer como transfiguracin del
diablo
'sta transformacin de la mu,er en amenaza dia"lica tiene e/presiones mu$
llamativas. 4a antes de San 5ntonio se cuenta de tentaciones parecidas, ue sufri
Nr#genes. <am"in se trata de mu,eres, ue presentan para l el dia"lo. Nr#genes
vence $ se %ace inmune, castr.ndose. :inguna mu,er mas lo puede tentar. 'n la
"iograf#a de Santo <omas aparece una situacin an.loga. 0uando uiere %acerse
mon,e, sus %ermanos lo encarcelan. Para convencerlo, le mandan a la celda una mu,er
desnuda. 'l resiste. 5l leerlo, me da"a la impresin ue <omas tam"in se castr como
Nr#genes. Ha$ otro cuento famoso, ue es de 5"aelardo. 'l tenia una relacin
amorosa con Heloise. 'ntonces los %ermanos de Heloise lo asaltaron $ lo castraron,
para ue aprenda resistir. &o %acen a pesar de ue 5"aelardo no uerr#a resistir.
&a mu,er a partir de las tentaciones de San 5ntonio aparece como fuerza dia"lica ue
su"vierte tanto el poder como la masculinidad. Vista desde esta masculinidad, es un
continente por domar, conuistar $ dominar.
&as tentaciones de San 5ntonio aparecen en el mismo tiempo, en el cual aparece la
teolog#a de 5ugustinus. Su teolog#a teologiza la situacin paradigm.tica de San
+
@e"er, =a/: El poltico y el cientfico. 5lianza, =adrid FDJ6, 6FJ.
5ntonio. 'n este mismo tiempo, empezando $a en el siglo 88, se interpreta la 'va del
3nesis como esta mu,er ue %ace entrar el dia"lo en el mundo.
'sta mu,er dia"olizada me parece el origen de la transformacin de &ucifer en dia"lo,
ue ocurre a partir del siglo 9888. &ucifer es la fuerza su"versiva como dia"lo, $ lo sigue
siendo %asta %o$. Pero opera a travs de la mu,er.
's evidente, ue las tentaciones de Jes!s por Satan.s pierden muc%o de su vigencia.
'l cristianismo imperializado no puede interpretar el poder de por si como tentacin
sat.nica. 'st. en el poder, por gracia de (ios, aunue empiece un pensamiento de la
responsa"ilidad del poder por el "ien com!n ?posteriormente: responsa"ilidad social de
la propiedad privadaA. Pero sigue siendo un poder mas all. de la voluntad %umana. Sin
em"argo, desde 5nselmo es visto como orden divino, aunue mantenga su
am"ivalencia.
El retorno de la tentacin satnica: el pacto con el diablo
Sin em"argo, desde el comienzo de la modernidad vuelve fuertemente la consideracin
del poder como tentacin sat.nica. Se inicia en relacin a la ciencia emp#rica. Ha$ una
amplia opinin popular, ue surge en el siglo 9V8, ue vincula el nuevo poder de las
tecnolog#as vinculadas con esta ciencia $ sospec%a ue %a$ un pacto con el dia"lo, del
cual emana este nuevo poder. 'n este tiempo surge la le$enda popular del doctor
Fausto. 'n trminos de este pacto, se revive las tentaciones sat.nicas de Jes!s.
'ste es el tiempo, en el cual la persecucin de las "ru,as llega a tener dimensiones
inauditas, en el cual se dan grandes re"eliones campesinas en nom"re de una tierra
creada para todos, $ empieza la conuista del mundo $ con ella la aspiracin de un
poder so"re todos los pue"los de la tierra.
<odo este tiempo esta dominado por los pensamientos so"re el dia"lo. Por todos lados
se ven dia"los, pero de diversa #ndole: en el poder, en las mu,eres;"ru,as, en los
campesinos levantados, en los nuevos terrenos conuistados de 5mrica.
'ste dia"lo esta por un lado en los diversos pactos con el dia"lo: la sospec%a de este
pacto frente a las nuevas ciencias emp#ricas $ frente a las nuevas relaciones
mercantiles. 'l pacto con el dia"lo da el sa"er de la naturaleza $ da riuezas. Por el
otro lado el dia"lo ue se ve en las mu,eres como "ru,as $ en los levantamientos
campesinos. 's el dia"lo como por un lado como Satan.s $ por el otro como lucifer.
<odav#a operan los paradigmas de las tentaciones sat.nicas de Jes!s $ las tentaciones
de San 5ntonio. Sa"er como dominio so"re la naturaleza, riueza $ poder por un lado,
la mu,er $ la tierra creada para todos por el otro.
1n gran cam"io se da en el siglo 9V888. +esulta de la respuesta a la sospec%a de ue el
poder act!a desde un pacto con el dia"lo, ue es el vie,o Satan.s. 'l cam"io ocurre en
el propio pensamiento "urgus. :o niega este pacto con el dia"lo, sino lo afirma.
5unue lo afirme en trminos a%ora secularizados, trasluce este pacto. 'l pensamiento
"urgus a%ora declara: lo malo es lo "ueno. 4 durante el siglo 989 cada vez con mas
fuerza declarara: lo "ueno es la malo. =andeville le da la primera formulacin, ue
impacto en el siglo 9V888: vicios privados ; virtudes pu"licas. 5dam Smit% lo transforma
en teor#a del mercado en nom"re de la mano invisi"le. <oda tica anterior ; tica
milenario ; es a%ora anulada. &o malo de este tica a%ora es lo "ueno. Sin em"argo,
toda esta inversin de la tica anterior se "asa en la afirmacin indiscriminada de la
propiedad privada. 5dam Smit% diviniza esta inversin de lo malo en "ueno,
sosteniendo, ue precisamente eso produce el inters general. Por tanto, %a"la de la
mano invisi"le, una referencia a lo divino ue $a %a"#an usado :e>ton en relacin al
cosmos $ muc%o antes los estoicos.
Se transforma eso %asta en un m#stica del amor al pr,imo. <ratar mal al pr,imo, eso
es asegurar su "ien. &o ue aparec#a durante la 'dad =edia de manera trunca en las
sectas sat.nicas, a%ora aduiere seriedad $ vigencia general. Se descu"re ue
auello, ue era considerado lo sat.nico. resulta ser lo divino.
Oe$nes mismo afirma esta inversin:
MPor lo menos para cien a2os todav#a, de eso nos de"emos convencer, lo "ueno es lo malo $
lo malo es lo "ueno: porue lo malo es !til $ lo "ueno no lo es.M seg!n (upu$, Jean;Pierre:
Nrdres et (sordres. 'nuPte sur un nouveau paradigme. Seuil. Paris FDD7. p.FHJ
E
's la diosificacin del antiguo Satan.s. 'l =auis de Sade %ace su correspondiente
refle/in so"re el (ios del !ltimo ,uicio, ue $a apunta a un mas all. del pensamiento
"urgus del siglo 9V888. Se revela un precursor de :ietzsc%e:
M0uando %a"is visto ue todo era vicioso $ criminal en la tierra ; les dir. el Ser Supremo en
=aldad ; Qpor u os %a"is e/traviado por los senderos de la virtud...R Q4 cu.l es pues el acto
de mi conducta en ue me %a"is visto "ien%ec%orR Q5l enviaros pestes, guerras civiles,
enfermedades, tem"lores de tierra, %uracanesR Q5l sacudir perpetuamente so"re vuestras
ca"ezas las serpientes de la discordia, os persuad#a de ue el "ien es mi esenciaR S8m"cilesT
QPor u no me imita"aisRM
4 ec%a al infierno a los virtuosos. (ios manda a todos ellos al fuego eterno $ sienta a su lado
auellos, ue cola"oraron con l. ?0itado seg!n Savater, Fernando: :i%ilismo $ 5ccin, <aurus,
=adrid, lDCE p.BB.A
'sta misma transformacin esta presente tam"in en la literatura del siglo 9V888,
especialmente en el MParadise lostM de =ilton $ en el MFaustoM de 3oet%e. 'n el Fausto
Satan.s lleva el nom"re de =ep%istfeles, pero 3oet%e de,a esta"lecida la identidad
por su referencia al satan.s del li"ro Jo", lo ue por el otro lado esta"lece el puente
con el Satan.s de las tentaciones de Jes!s. 4a al comienzo del Fausto =ep%istp%eles
-
&a inversin es evidente:
)5$, los ue llaman el mal "ien,
$ al "ien mal,
ue dan oscuridad por luz,
$ luz por oscuridad*. ?8s G,67A
se presenta como Mparte de auella fuerza, ue siempre uiere lo mal $ siempre
produce el "ienM, lo ue es una alusin a =andeville $ a la mano invisi"le de 5dam
Smit%. 'l drama Fausto tiene dos partes. 'n la primera parte =ep%istp%eles le %ace
posi"le a Fausto conuistar una mu,er, 3retc%en, a la cual despus a"andona $ la de,a
en la perdicin. Ha"#a dado a luz a un %i,o de Fausto, en su desesperacin la mata $ es
condenada a muerte. 'n la segunda parte del drama =ep%istp%eles le %ace posi"le a
Fausto levantar el progreso en su pa#s $ llevarlo a todos, aunue sacrificando muc%as
vidas inocentes. Sin em"argo, al final, las olas del mar enfurecido devoran toda la o"ra
en el momento de la muerte de Fausto. 0uando =ep%istop%eles se uiere a%ora llevar
el alma de Fausto, ue Fausto le %a"#a prometido en el pacto, desde el cielo la mu,er
3retc%en lo salva.
'n el Fausto de 3oet%e lo "ueno como producto del mal, ue viene de =andeville,
resulta ser al fin el mal. =ep%istp%eles resulta ser un mentiroso. 'so vuelve con
-audelaire $ sus )Flores del mal* $ con +im"aud.
Sin em"argo, el con,unto de estas tesis desde =andeville %asta 3oet%e configura el
paradigma de la modernidad, como todav#a est. vigente %o$. Ha$ un %ilo desde las
tentaciones sat.nicos cu$o o",eto es Jes!s %asta el =ep%istp%eles, ue pasa por una
radical inversin para acercarse con el final del Fausto de nuevo al significado original.
Pero se %a desarrollado el argumento, ue sostiene, ue este poder con su
masculinidad es sat.nico. 's a%ora el argumento seg!n el cual tal orientacin U lo malo
es lo "ueno U lleva a la autodestruccin. 5parece $a en el Fausto de 3oet%e, vuelve a
aparecer en =ar/ $ es %o$ el argumento clave frente a la estrategia de glo"alizacin.
'st. tam"in en la pel#cula de los -eattles )<%e $ello> su"marine*. Pero la primera vez
aparece $a mu$ temprano en el siglo 9888 con Hildegard von -ingen. 'n el fondo de
toda esta argumentacin aparece la tesis: asesinato es suicidio.
De lo malo que es lo bueno a lo bueno que es lo malo.
0uando lo malo es lo "ueno, este "ueno es sat.nico. 's =ep%istp%eles, es
autodestruccin. Pero, desde el punto de vista de esta afirmacin de lo malo como lo
"ueno, ocurre una nueva inversin: lo "ueno es lo malo. 5parece otro dia"lo, ue se
llama &ucifer. 0uando satan.s es (ios, mano invisi"le, providencia, no desaparece el
dia"lo, no desaparece lo malo. 5l contrario, es transformado. &o "ueno es a%ora lo
malo, $ el dia"lo aparece como lucifer. &ucifer es lo an.ruico, lo natural, lucifer dice del
(ios en el cual se %a transformado satan.s, ue sigue siendo satan.s. Pero en su
origen $ en su %istoria, lucifer es femenino, estrella de la ma2ana, Venus. &ucifer es
re"elin, aunue la revolucin sea apropiada por %om"res. Nl$mpe de 3oug%es en la
revolucin francesa, =adame 0olontai en la revolucin rusa. &ucifer se opone al (ios,
en el cual se %a transformado el poder en cuanto mano invisi"le $ providencia del
mercado.
0uando lo malo es lo "ueno $ lo "ueno lo malo, aparecen dos malos. 1na vez el malo
ue es lo "ueno $ otra vez el malo, ue es el malo ue resulta de la afirmacin de lo
"ueno. Q's un malo diferente del otroR o Qcu.l es la relacin entre am"os malosR
0iertamente, los fenmenos a los cuales se refieren, son efectivamente los mismos: el
sistema competitivo de mercados, la e/plotacin, la discriminacin. 0uando lo malo es
lo "ueno, lo m.s "ueno es este sistema competitivo del mercado, ue transforma los
males de la discriminacin $ de la e/plotacin en lo "ueno: la presin ue origina la
iniciativa privada %acia el progreso. &o ue en el siglo 9V8 se perci"#a popularmente
como pacto con el dia"lo, resulta ser un pacto con (ios. Sin em"argo, lo "ueno ue es
lo malo, es simplemente al revs. 's la e/igencia de superar la discriminacin $
e/plotacin por la transformacin de las propias relaciones sociales transformando el
mismo sistema, inclu$endo el sistema competitivo de los mercados. 's lo ue se
pronuncia %o$ como: otro mundo es posi"le. Visiones utpicas tiene am"os. Por un
lado la utop#a de los mercados perfectos $ en general de las instituciones perfectas,
vinculadas con el progreso tcnico, por el otro , la utop#a de la vida, desde la :ueva
<ierra del 5pocalipsis %asta el anaruismo moderno $ derivados de estos como la
sociedad en la ue uepan todos. 's la polaridad de lo sat.nico $ de lo lucifrico, ue
transform $ sustitu$ la anterior polaridad de la cultura greco;romana, ue era de lo
apol#nico $ de lo dion$sico. 'stas polarizaciones inclu$en la polaridad masculinidad $
feminidad. &a masculinidad como constructo social se vincula con lo apol#nico $ lo
sat.nico $ la correspondiente construccin de la feminidad con lo dion$sico $ lo
lucifrico.
Sin em"argo, en el origen de estas polarizaciones est. la polaridad masculinidad $
feminidad. 'st. en el origen en dos sentidos. 'st. en el comienzo de la %istoria de esta
sociedad como patriarcal $ est. en el principio en cada momento. 0omo tal principio da
el marco categorial de la comprensin de toda la sociedad, de su autoridades $ de sus
opresiones. &o sigue siendo, aunue muc%as veces esta relacin se de,a de
mencionar. Pero aparece en varios lugares, por e,emplo en la sicolog#a de &acan todo
gira alrededor de la tal llamada &e$ del Padre, con la madre;mu,er como lugar
distorsionaste ea irracional, inclusive de la muerte. &a &e$ del Padre es la categor#a
".sica para interpretar toda autoridad $ todo poder, 'stado $ mercado. 4 se constitu$e
a travs del comple,o de castracin.
La polaridad ley y sujeto.
'l pasa,e de lo apol#nico $ dion$sico a lo sat.nico $ lo lucifrico aparece en la sociedad
occidental con la irrupcin del cristianismo en el imperio romano. 8ntroduce la polaridad
U ue es algo como una tensin U le$Vvida %umana, siendo el ser %umano un ser
corporal. 4 vida %umana es vida como su,eto %umano $ tampoco cualuier vida,
aunue no puede ser sin la "ase de la vida tal cual. <odos los 'vangelios giran
alrededor de esta polaridad, lo mismo como los pensamientos de San Pa"lo. &a cultura
greco;romana no conoce esta polaridad. :o interpela la le$ en nom"re de la vida, sino
conoce solamente c%oues entre le$es. 'so p.e. en el caso de 5ntingona, ue c%oca
con la le$ moderna del re$ 0reonte en nom"re de la le$ arcaica. 'l cristianismo, en
cam"io, deriva de la tradicin ,ud#a la polaridad le$ $ vida %umana $ la introduce en la
cultura del imperio romano. 'sta le$ es le$ universal $ no se restringe a la le$ de la
polis, la le$ romana o la le$ ,ud#a ?la <oraA. 's cualuier le$ $ (ios es el (ios de toda la
vida %umana del ser %umano como ser corporal, en nom"re del cual se interpela la le$
en funcin de la vida.
(entro de esta nueva polaridad le$ $ vida %umana puede aparecer el satan.s. &a le$ se
%ace un ve%#culo sat.nico en cuanto pasa por encima de la vida %umana $ la sacrifica
en nom"re del cumplimiento de la le$. Satan.s no viola le$, sino desde adentro de la le$
transforma su cumplimiento en fuerza destructora de la vida. Se trata de un nuevo
pecadoW el pecado ue se comete en cumplimiento de la le$. 'so tam"in es as# en la
tentaciones de Jes!s. 'l satan.s no tienta a una violacin de la le$. :inguna de las
tentaciones viola la le$, ni la romana ni la ,ud#a, cuando se las interpreta en su
formalismo legal. &as tentaciones apuntan a fuerzas e imaginaciones, ue rompen con
toda posi"ilidad de mediacin de la le$ por la vida %umana. Pero de importancia central
es, ue no incitan a violar la le$. 'l dia"lo ue incita a violar la le$ es mu$ posterior $
est. claramente di"u,ado en la tentaciones de San 5ntonio. 'n los 'vangelios no e/iste
$ tampoco tiene lugar.
'sta nuestra posicin est. cercana a la de +en 3irard. 3irard ve en la competencia
mimtica esta fuerza sat.nica a la cual se refieren los 'vangelios. 'sto$ convencido,
ue eso es cierto. Pero en los 'vangelios %a$ algo m.s. 'so es la tesis, de ue esta
fuerza U ue al fin es autodestructora U es desatada por la misma le$ formalizada sin
ninguna necesidad de violarla. Por eso, esta competencia mimtica representa un
pecado ue se comete en cumplimiento de la le$. 3irard, en cam"io, cree $ lo repite
muc%as veces, de ue la le$ $ el 'stado de derec%o son un medio para limitar esta
competencia mimtica. 4o esto$ m.s "ien convencido, ue precisamente el desarrollo
de la le$ formal, como ocurri a partir del siglo 9V en el occidente, %a dado a esta
competencia mimtica la canc%a li"re. Ho$ est. amenazando la propia e/istencia de la
%umanidad. :ing!n legalismo puede frenar eso. 8gualmente esto$ convencido, ue $a
los 'vangelios sostienen esta posicin. Haciendo esta refle/in adicional, resulta claro,
ue el satan.s de los 'vangelios es el (ios de nuestra "urgues#a. 5unue en trminos
secularizados, a nuestra sociedad su"$ace un profundo satanismo, ue est. en sus
ra#ces. 'st. en la consideracin del malo como lo "ueno. Pero est. a la vez mu$
conectado con el constructo de la masculinidad en la sociedad occidental desde los
griegos. &a competencia mimtica est. en el centro de este constructo.
Pero es claro, ue au# el mismo satan.s es un constructo. 's una fuerza interior a las
relaciones sociales, en cuanto se legalizan en trminos de le$es formalizadas. (esde el
interior esta legalidad empu,a a un cumplimiento, ue entra en conflicto con la vida
%umana. 'sta fuerza es llamada lo sat.nico $ no presupone ninguna e/istencia de
alg!n dia"lo personal ni ontolgico. <ales construcciones %o$ solamente de"ilitan el
an.lisis. <iene un paralelo llamativo con lo ue =ar/ llama el fetic%e $ el fetic%ismo.
El sujeto y lucifer: el lucifer!es"s
(e la polaridad le$ $ vida %umana, sin em"argo, no resulta solamente el an.lisis de lo
sat.nico de la le$. 0uando la le$ para su legitimidad necesita la mediacin de la vida
%umana, el cumplimiento de la le$ se transforma en un asunto de discernimiento de
parte de la persona o"ligada por la le$. 5parece un su,eto de discernimiento de la le$
en nom"re de la vida %umana, frente al cual ninguna le$ formal puede reivindicar
legitimidad de por s#. Siempre la le$ est. cuestionada $ puede a%ora aparecer %asta la
o"ligacin moral de violarla. :o puede %a"er m.s un cumplimiento a"soluto de la le$.
'n los 'vangelios este su,eto, en el cual todos $ todas se %acen su,eto, es Jes!s.
'ste Jes!s en este su significado a%ora $a en los 'vangelios lo llaman estrella de la
ma2ana. 'n 6 Pedro reci"e e/pl#citamente el nom"re &ucifer. 4 todo el :uevo
<estamento desem"oca en esta afirmacin de Jes!s como &ucifer. Se trata del final del
5pocalipsis, ue reza: 4o, Jes!s, %e enviado mi Xngel para daros testimonio de lo
referente a las 8glesias. 4o so$ el +eto2o $ el descendiente de (avid, el Lucero
radiante del alba. ?5pocalipsis, 66,FHA
'ste &ucero radiante del al"a es evidentemente &ucifer $ Venus a la vez. 'l nom"re
lucifer como nom"re de Jes!s aparece a%ora frecuentemente entre los cristianos. Se
transforma en nom"re de "autismo, en el siglo 8V todav#a %a$ un San &ucifer de
0agliari, ue es uno de los padres de la patr#stica. &a misma liturgia del S."ado Santo,
ue es una de las liturgias m.s antiguas, se refiere a Jes!s como el &ucifer.
'ste lucifer no tiene nada ue ver con alg!n .ngel ca#do. &a construccin de lucifer
como .ngel ca#do es mu$ posterior $ aparece a partir del siglo 9888. Sin em"argo, en los
'vangelios aparece un .ngel ca#do. Pero es satan.s. ?&uc F7,FCA. 's Jes!s, el &ucifer,
uien %a"la de satan.s como el .ngel ca#do.
'ste lucifer tiene necesariamente una cara femenina, como satan.s tiene la cara
masculina. 5parece $a en el nom"re lucifer, ue es nom"re de la estrella de la ma2ana
ue se llama Venus. Pero en los 'vangelios %a$ pocas alusiones al constructo de la
feminidad de este tiempo.
=uc%os m.s elementos %a$ en el apocalipsis. Sin em"argo, la afirmacin
correspondiente m.s clara es de San Pa"lo, cuando dice, ue $a no %a$ ),ud#o ni
griegoW ni esclavo ni li"reW ni %om"re ni mu,er* ?3al B.6CA. Ho$ tendr#a ue a2adir: ni
"lancos, ni negros, ni capitalistas ni asalariados, ni autoridades ni s!"ditos. 's una
afirmacin completamente af#n a los 'vangelios. &a cr#tica de lo sat.nico es a la vez la
cr#tica del constructo masculinidad occidental e implica por tanto el mismo
cuestionamiento del patriarcado. 5dem.s, es la primera vez en la %istoria del occidente
ue se %ace esta afirmacin e/pl#cita. &o ue dice San Pa"lo, e/presa con otras
pala"ras lo ue es el )reino de (ios* en los 'vangelios sinpticos ?Jos =ar#aA $ la
)vida eterna* en el 'vangelio de Juan. :o se trata de un m.s all. de la muerte, sino de
un m.s all. en el interior de la %istoria, de una trascendencia en el interior de la
inmanencia. 's el su,eto frente a la le$, ue es vista en la polaridad le$ $ vida. 's un
su,eto, ue no es la interioridad del individuo, sino ue solamente es posi"le afirmarlo
en intersu",etividad. Por eso est. en conflicto con el individuo.
Pero parece ue San Pa"lo se asust frente a las consecuencia de esta su propia
afirmacin. &o ue dice como pensador, no lo afirma como pastor. 'n la parte pastoral
de la segunda carta a los 0orintios se contradice. 5%ora escri"e a la comunidad de
0orintio: &as mu,eres se callan en la iglesia. 'l cristianismo posterior us esta
afirmacin de San Pa"lo para %acer desaparecer la otra, aunue San Pa"lo la %a"#a
%ec%o en un lugar poco relevante. San Pa"lo %a"#a ec%ado su vino nuevo en un odre
vie,o, mu$ vie,o. 0omo consecuencia, perdi su sa"or. +ecin con el feminismo
moderno aparece de nuevo esta anuncio, de ue no %a$ $a ni %om"re ni mu,er. Pero $a
no mantiene referencia a San Pa"lo.
1na reaccin parecida de Pa"lo la encontramos frente a la esclavitud $ la autoridad.
&a encontramos, cuando afirma, ue toda autoridad viene de (ios ?+om FBA $ cuando
en la carta a Filemon "usca de aparte del esclavo la aceptacin de la esclavitud. Ha
declarado ileg#tima la autoridad, la esclavitud, la le$ $ la discriminacin de la mu,er,
para declarar todo eso despus como vigente. Hace una re"elin, pero evita
consecuencias, ue podr#an llevar a la revolucin. Hace algo, ue Y.. llama la
reconciliacin de lo no reconcilia"le ?VersZ%nung mit dem 1nversZ%n"arenA
Sin em"argo, a%ora el su,eto est. en el mundo $ no vuelve a desaparecer. 5unue mil
veces se insista a aguantar lo ileg#timo, se sigue declarando ue es ileg#timo. 4 la
declaracin de la ilegitimidad, ue sigue, es a%ora la espina en el llamado a aguantarla.
&a recuperacin de la re"elin e inclusive el pasa,e a la revolucin est. reclamada,
aunue se la niegue en el mismo acto. Por eso, desde este momento, no desaparece
m.s de la %istoria posterior. 's mismo momento, en el cual se %a"#a introducido en la
%istoria. +esult una roca, ue nadie %a podido remover. ?@alter -en,aminA 5"ri una
dimensin de la realidad, ue esta"a latente $ ue a%ora se transforma en su faro $, a
veces, en algo ue se considera su fuego fatuo. Pero sea lo uno o lo otro, no de,a de
ser la referencia.
0riticar a%ora a San Pa"lo por sus afirmaciones contrarias, desem"oca en un ,uicio
moralista ?o el reproc%e de reformismoA, ue no sirve muc%o, porue esconde
solamente el %ec%o, de ue la formulacin de San Pa"lo %ozo entrar el su,eto en la
%istoria, aunue l mismo %a$a tratado de esconderlo de nuevo. Sin em"argo, su
)leg#timo pero vigente* desata el conflicto, ue pasa por miles de a2os %asta %o$. 'l
ue %a vista eso con m.s claridad en nuestro tiempo es precisamente :ietzsc%e. 'l
comienzo considera"a al cristianismo como un )platonismo para el pue"lo*, para poner
siempre m.s en el centro de su agresividad contra el cristianismo a San Pa"lo. 5l final
ve toda propuesta de una )transmutacin de los valores* como respuesta a la
transmutacin de los valores, ue San Pa"lo %a"#a desarrollado. 0uando escri"e su
)5nticristo*, escri"e de %ec%o un 5ntipaulus. San Pa"lo era para :ietzsc%e a%ora el
origen de todo lo malo en este mundo: anaruismo, socialismo, li"eralismo $
cristianismo, todo ue implica"a de alguna manera la postulacin de la igualdad
%umana. 5 la vez lo considera"a el ,ud#o m.s nefasto de toda la %istoria.
's el lucifer;Jes!s del mensa,e cristiano, uien anuncia eso, ue es lo "ueno de los
evangelios frente a lo malo ue es satan.s. :o tiene la am"ivalencia ue aduiere la
imagen de lucifer durante de la 'dad =edia $ en la modernidad. Por supuesto, este
lucifer no es ning!n dia"lo. Pero en los evangelios aparecen algunos antecedentes de
la transformacin de lucifer en dia"lo, so"re todo en el 'vangelio de Juan, 0ap.C,
cuando los adversarios de Jes!s le dicen a l, ue tiene un demonio. Juan, parece, ue
tiene $a una sospec%a de lo ue puede pasar.
-.sico para esta constitucin del lucifer;Jesus es la nueva polaridad le$ $ vida %umana.
(e ella resulta el nuevo su,eto, ue cuestiona la le$ en nom"re de la vida %umana.
=ediatiza la le$ por la vida %umana. 'ste su,eto es so"erana frente a la le$, aunue lo
sea a la vez en el marco de esta propia le$. Su,etado a la le$, es so"erana frente a ella.
:o puede %a"er le$ a"soluta por encima de la vida %umana, pero eso no uita el %ec%o
de ue la le$ es necesaria. 'n cuanto a su lgica, ue se impone a la vida %umana,
tiene la dimensin sat.nica. Pero en cuanto a ser imprescindi"le para ue e/ista
sociedad %umana, sigue siendo divina. Por eso este su,eto discierne la le$. &ogr.ndolo,
la le$ no es lo sat.nico, sino la le$ misma es algo "ueno. &a le$ no es la perdicin del
su,eto so"erano, sino el medio en el cual afirma su so"eran#a. &os sat.nico de la le$ se
desarrolla en cuanto no ocurre esta mediacin por el su,eto como su,eto vivo. 'n esta
visin, la violacin de la le$ no es indicador un#voco de un delito. Puede ser o"ligacin.
Puede ser un delito, pero puede ser tam"in o"ligacin moral. Ha$ ue discernir.
La constitucin de la autoridad por la negacin del sujeto
Sin em"argo, en los 'vangelios esta le$ se presupone como dada de parte de una
instancia e/terna al su,eto. 's le$ romana o le$ ,ud#a, ue est. constituida $ frente a la
cual el su,eto se reivindica como so"erano. 'so cam"ia, cuando el cristianismo aspira
al poder $ por fin lograr ocuparlo. 'l su,eto se reivindica frente al poder $ a la le$. Pero,
Qu pasa, cuando el poder se refiere al su,etoR QPuede reconocerloR
0uando en el siglo 8V se constitu$e el imperio como cristiano, no reconoce este su,eto,
ue precisamente con el cristianismo %a"#a aparecido. &a cristianizacin del imperio
desem"oca en la imperializacin del cristianismo, $ el cristianismo fracasa en el
momento en el cual tiene su ma$or victoria. Se define en contra de sus ra#ces. 'l su,eto
so"erano a%ora es visto como tentacin dia"lica, $ el dia"lo tentador posteriormente
reci"ir. el nom"re lucifer. 'ste proceso es co%erente. 'l lucifer;Jes!s del :uevo
<estamento se desdo"la. 0omo lucifer se transforma en el nuevo dia"lo $ como Jes!s
en el re$ del cielos, el emperador por encima de todos los emperadores. 'l Jes!s de
los 'vangelios, ue se %ace presente como su,eto $ en el cual todos se %acen su,eto,
es transformado en el dia"lo. Por eso es co%erente, ue desde el siglo 9888 este dia"lo
reci"a el nom"re lucifer. Ncurre una completa inversin.
Ncurre en el siglo 8V, aunue est previamente preparado. Pero este nuevo dia"lo no
reci"e todav#a el nom"re lucifer, dado el %ec%o, de ue la identificacin entre lucifer $
Jes!s todav#a es vivamente presente. Pero tiene $a una caracter#stica, ue
posteriormente se identifica con el dia"lo lucifer: la reformulacin de la figura del .ngel
ca#do.
'n el :uevo <estamento %a$ un .ngel ca#do. Pero es satan.s, el .ngel del poder, ue
llega a ser el dia"lo en la tierra $ como tal se transforma en .ngel del imperio. Ha$ una
re"elin en el cielo, ue %ace el .ngel =iguel. Pero no es re"elin en contra de (ios,
sino en contra de satan.s, ue es .ngel en la corte de (ios $ el fiscal. Satan.s no viola
le$, sino vigila el cumplimiento de la le$. &a re"elin e/pulsa este .ngel del cielo. :o lo
e/pulsa al infierno, sino a la tierra. 'n la tierra se convierte en el .ngel;dia"lo, ue
inspira el imperio $ al cual auellos, ue sostentan el imperio, veneran como (ios. Pero
es el .ngel e/pulsado del cielo, ue es el .ngel ca#do a la tierra. '/pulsado este .ngel
satan.s, los re"eldes e/plican su alegr#a: )Y%a sido arro,ado el acusador de nuestros
%ermanos, el ue los acusa"a d#a $ noc%e delante de nuestro (ios.* ?5p F6,F7A &o ue
se %a e/pulsado es el .ngel del cumplimiento de la le$. 's el satan.s de las
tentaciones de Jes!s, uien impuso la le$ por encima de la vida %umano. 1na re"elin
del su,eto lo e/pulsa, porue se levant en contra del su,eto %umano, lo ue implica
levantamiento en contra del mismo (ios.
0uando el cristianismo imperializado se define en contra de este su,eto, reformula
completamente el mito de la re"elin en el cielo $ lo invierte. 'sta reformulacin es un
simple invento, ue posteriormente se retro$ecta a los mitos en el :uevo <estamento.
Se presenta a%ora un .ngel, ue se levanta en contra de (ios $ ue uiere igual a
(ios. Siendo (ios mismo la le$, este .ngel se levanta en contra de la le$ de (ios para
imponerse l mismo como le$. 0omete el pecado de la so"er"ia, ue uiere ser como
(ios. (ios luc%a en contra de l apo$ado por el .ngel =iguel $ sus %uestes. =iguel se
levanta en contra del .ngel levantado para derrocar su levantamiento. 's victorioso $
e/pulsa al .ngel levantado al infierno. (esde el infierno vuelve la tierra para seducir a
los %umanos a transgredir la le$.
0omo se ve en seguida, el mito del apocalipsis es el mito de una revolucin del su,eto,
ue se sa"e encima de la le$. 'l segundo, en cam"io, es el mito de una
contrarrevolucin del poder $ de la le$, ue suprime el su,eto.
5gustino $a tiene esta concepcin del .ngel ca#do. 0on este constructo se tiene a%ora
un dia"lo, ue est. en el infierno $ ue desde el infierno act!a en la tierra a travs de
las pasiones %umanas. 'st. en todas ellas, sin em"argo, est.n ,eraruizados por la
se/ualidad femenina. &o ue est. $a presente en las tentaciones de San 5ntonio,
aduiere a%ora un marco cosmolgico. 5 partir de la mu,er como entrada al infierno
toda corporalidad participa con ella. 5gust#n lo llama concupiscencia, ue de esta
manera tam"in aduiere un significado nuevo. &a corporeidad misma a travs de sus
necesidades $ pasiones es vista como puerta de entrada de este dia"lo en el mundo,
ue act!a a travs de la concupiscencia.
'stas pasiones se puede recuperar para (ios solamente por el sometimiento a la le$ $
la autoridad. :o someterlas se transforma en levantamiento en contra de (ios. &a
mu,er misma se perci"e como levantamiento de (ios $ como o"st.culo para llegar a l.
Sin em"argo, el vinculo entre estas pasiones enfrentadas a la le$ $ la construccin del
.ngel ca#do es concretizado en otro grupo %umano, ue a%ora son los ,ud#os. 'n el
mismo siglo 8V surge el antisemitismo $ constitu$e una palanca importante para afirmar
el imperio en su luc%a para la negacin del su,eto.
'ste antisemitismo es construido por medio de una nueva interpretacin de los %ec%os
ue llevaron a la crucifi/in de Jes!s. 'n el :uevo <estamento Jes!s es crucificado por
la autoridad en cumplimiento de la le$. :o %a$ crucificadores %umanos culpa"les, sino
%a$ una le$, cu$o cumplimiento implica la crucifi/in de Jes!s, sea la le$ romana o la
,ud#a o cualuier otra le$. Vista la crucifi/in desde el punto de vista del cumplimiento
de la le$, es ,usta $ legal. 'so es m.s claro en el evangelio de Juan $ en San Pa"lo. 'l
esc.ndalo de cruz es un esc.ndalo de la le$. &a crucifi/in cuestiona la le$, $ no a los
crucificadores, ue cumplen la le$. Por eso no de,an de tener )pecado*. Pero es un
pecado cometido cumpliendo la le$. Por eso los crucificadores no sa"en, lo ue %acen.
'l rec%azo a cuestionar la le$ en nom"re del su,eto, es la razn de la crucifi/in. 'n la
cruz grita el su,eto negado. Por tanto, la crucifi/in es un pro"lema de la le$ $ de la
autoridad, sea esta romana o ,ud#a, ue la cumple. 'n este sentido es un acto
)sat.nico*.
5%ora se transforma esta visin de los %ec%os de la crucifi/in. 5%ora, detr.s de la
crucifi/in est. el .ngel ca#do, levantado en contra de (ios $ su le$, cu$o portador es
Jes!s. &os ,ud#os, en cam"io, no aceptan esta le$ de (ios tra#da por Jes!s, sino
prefieren a ella su propia le$ ,ud#a, ue $a est. caduca. 0ometen el pecado de la
so"er"ia, instigados por el .ngel ca#do. Se ponen de su lado. 'l esc.ndalo de la cruz
de,a de ser un esc.ndalo de la le$, sino es a%ora un esc.ndalo de los ,ud#os, ue se
levantaron en contra de (ios. Se transforman en los %uestes del .ngel ca#do en la
tierra. 0omo en la mu,er todas las pasiones est.n concentrados enfrentando la le$,
a%ora todo cuestionamiento de la le$ est. concentrado en los ,ud#os.
'n estas dos l#neas aparece la negacin del su,eto. 'l su,eto est. negado $ el imperio
se legitima a travs de esta negacin del su,eto. Pero eso no %ace desaparecer el
su,eto, ue el cristianismo %a"#a despertado en el imperio romano. +ec%aza
reconocerlo, pero a pesar de eso rumorea en todas partes. So"revive, pero en su forma
negada. Sin em"argo, todo el imperio tiene ue reconstituirse para poderlo negar. :o
desaparece, sino es transformado en el dia"lo, ue est. en todas partes.
'sta transformacin del su,eto en su,eto negado $ su siguiente dia"olizacin pasa por
toda %istoria futura %asta %o$. 5 partir del siglo 9888 este su,eto negado $ considerado
como dia"lo se llama lucifer. -ernardo de 0laraval le da este nom"re al .ngel ca#do,
en contra del cual luc%a el imperio. 'fectivamente es el nom"re m.s adecuado para la
transformacin ue %a"#a ocurrido.
G
'l mismo -ernardo %ace ver a%ora en una nueva dimensin de la accin de este lucifer.
'l imperio de su tiempo tiene como su marco ideolgico la ortodo/ia cristiana, ue lo
gu#a. 'n relacin a esta ortodo/ia la filosof#a $ con ello la razn %umana es considerada
la )doncella* de la teolog#a. +eci"e sus marcos de pensamiento autnomo por este
ortodo/ia. Sin em"argo, el pensamiento filosfico se %ace presente como voz propia en
nom"re de una razn ue pretende en,uzgar la propia ortodo/ia como el marco
ideolgico del imperio $ de los 'stados nacionales ue esta"an surgiendo en toda
'uropa. <am"in ellos cometen el pecado de la so"er"ia, ue es el pecado de lucifer.
0on eso, %a"#a tres .m"itos principales de la luc%a por la legitimidad del imperio: la
luc%a en contra de la mu,er, ue cada vez m.s toma la forma de la persecucin de las
"ru,as, el anti,udaismo ?antisemitismoA $ la persecucin de los %ere,es.
El surgimiento de la modernidad
0omo resultado de esta luc%a todo el mundo cam"ia. &a sociedad medieval se
su"vierte a si misma $ con eso %ace surgir otro mundo. &a l#nea principal de este
cam"io es la desmagizacin del mundo, tanto de la naturaleza como de las relaciones
social. 'st. estrec%amente vinculada con la fo"ia de la persecucin de las "ru,as. 'l
car.cter m.gico del mundo esta"a mu$ vinculado con la posicin de la mu,er. &a
desmagizacin del mundo %ace el mundo disponi"le. 5 partir del siglo 9V empiezan las
grandes transformaciones, mientras la persecucin de las "ru,as segu#a %asta el siglo
9V888. &a !ltima "ru,a se uem a principios del siglo 989.
0uanto m.s avanza la desmagizacin del mundo, m.s fuerza reci"en nuevos
pensamientos so"re el mundo. &a inuisicin frente a los %ere,es falla. 5parece una
razn autnoma, ue "orra con los fundamentos ideolgicos de la sociedad medieval.
'n el siglo 9V888 se impone como razn instrumental, cu$o o",eto a%ora es el mundo
disponi"le. 'n esta disponi"ilidad del mundo la razn instrumental tiene como su su,eto
el individuo propietario, calculador, conuistador. 0onuista la tierra, $ con las ciencias
/
'n este tiempo, en el cual aparece el nom"re lucifer para el .ngel ca#do, surgen sectas
lucifricas. 1na de ella es la de los campesinos de Steding en 5lemania del norte, ue se
su"levaron en el a2o F66D. 'n F6B6 el Papa 3regorio 89 manda una "ula"a, en la cual los
desde2 $ llam a la cruzada en contra de ellos. 'n esta cruzada todos ellos fueron
aniuilados. Pero en la "ula"a 3regorio 89 descri"e su creencia de la manera siguiente:
)5dem.s estos m.s infelices de los misera"les dicen con sus la"ios "lasfemias so"re auel
ue go"ierna el cielo $ en su locura sostienen. ue el Se2or de los cielos %a ec%ado de una
manera violenta, in,usta $ maliciosa a &ucifer a los infiernos. 'n el creen estos misera"les $
dicen, ue l es el creador de los cuerpos celestes $ ue volver. a su gloria despus de la
derrota del Se2orW por l $ con l $ no antes de l tam"in esperan su propia salvacin eterna*
?de (reikandt, 1lric% O.: Sc%>arze =essen. (<V. =[nc%en FDJ7 S.666A
'ste te/to %ace evidente, ue estos campesinos se dieron cuenta de lo ue %a"#a pasado.
'sta"an muc%o m.s cerca a la fe cristiana ue el Papa 3regorio 89.
emp#ricas conuista el mundo natural $ la propias relaciones sociales. 'n el curso del
siglo 9V888 esta conuista se %ace patente en los pa#ses centrales. &a propia sociedad
a%ora se organiza alrededor de este individuo, ue %a surgido en siglos anteriores.
So"re este individuo a%ora es construida la sociedad. &as declaraciones %umanas del
siglo 9V888 ?de ''11 $ de la revolucin francesaA de %ec%o no son declaraciones de
derec%os %umanos, sino de derec%os del individuo;propietario. Se refieren al ser
%umano tam"in en el sentido de ue este es considerado como propietario de su
propio cuerpo. Solamente como propietario el individuo tiene derec%os. Por tanto, la
igualdad entre los individuos es contractual $ la li"ertad es la li"ertad de concertar
contratos. 'so vale igualmente para la li"ertad de pensamiento. Son propiedad con
li"ertad contractual. &as le$es son las garant#as de estos derec%os contractuales $ los
formalizan en los varias esferas de las accin %umana.
&a polaridad dominante sigue siendo la polaridad le$ $ vida %umana, como surgi con
la irrupcin del cristianismo en el imperio romano $ la consiguiente aparicin del su,eto
%umano con su so"eran#a frente a la le$. Pero este su,eto aparece otra vez como la
amenaza para la le$. Si recordamos las tentaciones de San 5ntonio, estas aparecen
a%ora de nuevo, aunue de forma cam"iada. (avid Hume es uiz.s el pensador m.s
sutil de esta nueva situacin. Ve la amenaza de nuevo como una amenaza de parte de
las pasiones. 'stas pasiones en su inmediatez son amenaza $ peligro.
Sin em"argo, esta amenaza por las pasiones es a%ora vista de una manera mu$
diferente. 5l inicio de la 'dad =edia la pasin central amenazador era vista
corporeizada en la mu,er, el dia"lo act!a a travs de la mu,er $ la mu,er aparece como
la puerta al infierno. 'n el pensamiento de Hume no aparece m.s. 5%ora la pasin
central amenazadora es la pasin de tener los "ienes de la tierra:
Solamente el ansia de aduirir "ienes $ posesiones para nosotros $ nuestros amigos
mas cercanos resulta insacia"le, perpetua, universal $ directamente destructora de la
sociedad. 5penas si e/iste una persona ue no est movida por esa pasin, $ no %a$
nadie ue no tenga razones para temerla cuando act!a sin restricciones $ da rienda
suelta a sus primeros $ m.s naturales movimientos. 5s# pues, $ en resumen, de"emos
estimar ue las dificultades en el esta"lecimiento de la sociedad ser.n proporcionales a
las ue encontremos en la regulacin $ restriccin de esta pasin. Hume, (avid:
<ratado de la naturaleza %umana. 'ditora :acional. =adrid, FDJJ p.JFJ
's )insacia"le, perpetua, universal $ directamente destructora*. Pero se puede
recuperarla, d.ndole un cauce. 'ste cauce es para Hume )la regla de esta"ilidad de
posesin* p.JFC , es decir la garant#a de la propiedad privada. 8ntroduce lo ue Hume
llama la ,usticia. 5"re el camino a )progresos muc%o ma$ores* p.JFC. &a pasin de
tener pierde su destructividad $ se transforma en el camino del progreso. &a
persecucin de la mu,er como "ru,a $ la consiguiente desmagizacin del mundo llev a
un cam"io del vie,o paradigma ue sustenta"a la 'dad =edia $ llev a la disponi"ilidad
del mundo. &o malo se transforma en lo "ueno. Hume se encuentra entre =andeville $
5dam Smit%. (a la teor#a, en "ase a la cual 5dam Smit% va a transformar el )vicios
privados U virtudes p!"licas* de =andeville en la mano invisi"le $ la actuacin de la
providencia en los mercados garantizados por la propiedad privada. 'sta "ase terica
dada por Hume sigue la "ase de la antropolog#a del mercado de la tradicin "urguesa
%asta %o$. =u$ conscientemente el mismo Ha$ek la recupera en el siglo 99.
Si usamos el trmino de 3irard, se descri"e au# el desenfreno de la competencia
mimtica por la constitucin de la sociedad so"re la "ase del mercado $ de la
propiedad privada "urgueses. &a legalidad "urguesa la desata, no la controla. <ampoco
la pacifica. (esata la violencia mimtica a%ora en su violencia de imponer esta
sociedad en todas partes $ profundizar su funcionamiento. 'l )c%ivo e/piatorio* cam"ia
completamente. 's a%ora el sacrificio %umano necesario para la imposicin, e/tensin
e intensificacin de esta misma competencia mimtica desatada por la sociedad
"urguesa. &o ue tam"in 3irard llama lo )sat.nico* en el sentido de los 'vangelios, se
%a a%ora generalizado $ transformado en el principio generador de la sociedad. +esult
en la divinizacin de satan.s.
&a polaridad le$ $ vida %umana parece ser resuelta. &a misma le$ "urguesa se
presenta a s# misma como le$ ue da la vida. &a imposicin a"soluta de esta le$
asegura v#a mano invisi"le el inters general $ con eso la vida. &a vida es a"sor"ida
por la le$, ue da la vida: lo malo es lo "ueno.
'n "ase a eso surge la sociedad contractual en el siglo 9V888 como sociedad de
individuos en un margen mu$ estrec%o. 8ndividuos son %om"res $ son "lancos. 4 frente
a esta sociedad U "urguesa $ capitalista U aparecen a%ora los movimientos de
emancipacin, ue surgen $a en el siglo 9V888 $ van a determinar las muc%as luc%as de
emancipacin posteriores %asta %o$.
La universali#acin de la igualdad contractual
5parecen en dos planos. 'l primer plano es la luc%a por la universalizacin de la
igualdad contractual, ue en el siglo 9V888 se enfoca casi e/clusivamente a partir de un
individuo, ue es %om"re $ ue es "lanco. 'sta e/igencia de universalizacin
desem"oca en la emancipacin del tra"a,o forzado ?esclavosA $ tiene una dimensin
importante para la emancipacin de las mu,eres $ para la emancipacin de los ,ud#os.
'sta universalizacin tampoco %o$ llega a todas o todas. Pero %a$ todo un desarrollo
%acia ella.
'sta universalizacin de la igualdad contractual c%oca en seguida con las varias formas
de desigualdad anteriores. 'mancipa la fuerza del tra"a,o U e/cepto el tra"a,o forzado
por esclavitud U de las limitaciones ue la sociedad feudal %a"#a impuesto ?servidum"re
de la gle"aA.
's eso sigue el c%oue con el tra"a,o forzado en la forma des esclavitud. Hasta fines
del siglo 989 en casi todos los pa#ses se a"ole la esclavitud. Pero sigue en seguida otra
forma de discriminacin formal, ue se vincula con el racismo. Se trata de la separacin
des razas, ue aparece en ''11 con el nom"re de seperation, $ alg!n tiempo despus
en 5frica del Sur con el nom"re de 5part%eid. (esde el siglo 9V88 la esclavitud %a"#a
sido cada vez m.s racista. &os esclavos eran negros. 0on la a"olicin segu#a este
racismo $ lleg a tener su forma e/trema en este 5part%eid. 0on su a"olicin U en ''1
en los a2os G7 del siglo 99 $ en 5frica del Sur a fines de este siglo U la igualdad
contractual se puso encima de este racismo.
5lgo parecido ocurre con esta igualdad para las mu,eres. 5vanza"a durante el siglo
989, cuando se concede a la mu,er el derec%o de tener propiedades $ administrarlas
independientemente del marido, $ en el siglo 99 con la concesin del derec%o de voto
femenino.
4a fines del siglo 9V888 se otorga a los ,ud#os la emancipacin $ consiguiente igualdad
contractual $ se disolv#a en todo el mundo los g%ettos, a los cuales %a"#an sido
confinados anteriormente.
5l comenzar el siglo 99, el individuo designado como propietario $a no era
e/clusivamente %om"re $ "lanco, sino a%ora pod#a %om"re o mu,er $ pod#a tener
cualuier color de la piel $ cualuier religin.
'n el siglo 99 despus de la segunda guerra mundial sigue esta universalizacin con la
descolonializacin del mundo. &as regiones colonializadas se %acen independientes,
forman 'stados propios $ entran as. en el mundo de la igualdad contractual.
El retorno de la desigualdad como efecto indirecto de la igualdad contractual.
Sin em"argo, en el curso de este proceso de universalizacin de la igualdad contractual
aparecen nuevas dimensiones de desigualdad, ue se producen en el interior de la
propia igualdad contractual $ aparecen como su"producto o efecto indirecto de ella.
Por tanto, la universalizacin de la igualdad contractual no las puede enfrentar.
'n la forma de estas desigualdades vuelven a aparecer los fenmenos de opresin,
ue se %a"#an enfrentado en nom"re de la igualdad contractual. 5 travs de la
universalizacin de la igualdad contractual se reproducen U a%ora por efectos indirectos
o su"productos de la propia igualdad contractual U todas estas opresiones. Vuelve a
aparecer la discriminacin de la mu,er, vuelve a aparecer la e/plotacin o"rera. &a
a"olicin de la esclavitud reproduce el racismo $ la independencia de las colonias
reproduce el colonialismo $ la dependencia en forma cam"iada.
Frente a estos efectos indirectos de la igualdad contractual aparecen a Partir del siglo
989 los grandes movimientos de emancipacin: emancipacin de las mu,eres,
emancipacin de los o"reros, emancipacin de los esclavos, emancipacin en relacin
al racismo, emancipacin de las colonias, emancipacin en relacin a la nueva
dependencia, emancipacin de las culturas, emancipacin de la propia naturaleza. 'l
referente es siempre U en trminos m.s o menos claros U la igualdad contractual $ los
mecanismos de competencia esta"lecidos como su consecuencia directa.
-ar"ara <a$lor en su an.lisis del socialismo o>eniano $ su estrec%a unin entre
socialismo $ feminismo, %ace presente los an.lisis de feministas o>enianas en relacin
a la sociedad capitalista surgida:
)'n la carrera indivual de competencia por la riueza, los %om"res tienen tales venta,as
terri"les, de la superioridad de fuerza %asta la posi"ilidad de e,ercer su actividad sin ser
interrumpidos por la gestacin, ue Yellos mantienen el liderazgo en cuanto a la
aduisicin..* 'n el capitalismo, desventa,as naturales se traducen en opresin directa.
Hasta en el caso de ue todas las demandas ue @ollstonecraft %a"#a planteado B
dcadas antes sean respondidas ?las demandas de la igualdad contractual FJHA, la
"ase econmica de la su"ordinacin se/ual se mantendr#a:
)Supongamos ue el conocimiento sea compartido por am"os se/os en igualdad e
imparcialidad, ue los derec%os c#vicos $ pol#ticos sean iguales para am"os, ue la
propiedad aduirida en el momento de la muerte del %om"re $ de la mu,er sea
distri"uida con igualdad: todav#a la desigualdad de poder en la carrera de la
competencia individual por la riueza tiene ue tener la tendencia a mantener la
aduisicin promedia de riueza de parte de la mu,er por de"a,o de la de los
%om"resY* <a$lor, -ar"ara: 've and t%e :e> Jerusalem. Pant%eon -ooks. :e> 4ork
FDCB p.BH
5u# %a$ una clara percepcin del %ec%o de ue la discriminacin no desaparece con la
universalizacin de la igualdad contractual sino ue a%ora es reproducida como efecto
indirecta de ella. Por supuesto, no se rec%aza la universalizacin de los derec%os
contractuales, sino se visualiza la necesidad de una emancipacin en relacin
conflictiva con la igualdad contractual.
'ste an.lisis de los efectos indirectos de la igualdad contractual es llevado por =ar/ al
%asta a%ora m.s alto nivel terico. <oda la o"ra de =ar/ gira alrededor de este
pro"lema. Su an.lisis de la plusval#a $ de las clases sociales se deriva del enfoue de
estos efectos indirectos. Vo$ a mostrarlo con dos citas ue se encuentran en lugares
destacados del primer toma de )'l 0apital*. &a primera est. al final del cap#tulo so"re la
conversin del dinero en capital $ %ace el fuente para el an.lisis de la plusval#a, ue
sigue en los siguientes cap#tulos de la o"ra:
&a r"ita de la circulacin o del cam"io de mercanc#as, dentro de cu$as fronteras se desarrolla
la compra $ la venta de la fuerza de tra"a,o, era, en realidad, el verdadero para#so de los
derec%os del %om"re. (entro de estos linderos, solo reinan la libertad$ la igualdad$ la
propiedad$ y %entham. &a li"ertad, pues el comprador $ el vendedor de una mercanc#a, v. gr.
de la fuerza de tra"a,o, no o"edecen a mas le$ ue la de su li"re voluntad. 0ontratan como
%om"res li"res e iguales ante la le$. 'l contrato es el resultado final en ue sus voluntades
co"ran una e/presin ,ur#dica com!n. &a igualdad, pues compradores $ vendedores solo
contratan como poseedores de mercanc#as, cam"iando euivalente por euivalente. &a
propiedad, pues cada cual dispone $ solamente puede disponer de lo ue es su$o. 4 -ent%am,
pues a cuantos intervienen en estos actos solo los mueve su inters. &a !nica fuerza ue los
une $ los pone en relacin es la fuerza de su ego#smo, de su provec%o personal de su inters
privado. Precisamente por eso, porue cada cual cuida solamente de s# $ ninguno vela por los
dem.s, contri"u$en todos ellos, gracias a una armon#a preesta"lecida de las cosas o "a,o los
auspicios de una providencia omniastuta, a realizar la o"ra de su provec%o mutuo, de su
conveniencia colectiva, de su inters social.
5l a"andonar esta r"ita de la circulacin simple o cam"io de mercanc#as,
adonde el li"recam"ista vulgaris va a "uscar las ideas, los conceptos $ los
criterios para en,uiciar la sociedad del capital $ del tra"a,o asalariado,
parece como si cam"iase algo la fisonom#a de los persona,es de nuestro
drama. 'l antiguo poseedor de dinero a"re la marc%a convertido en
capitalista, $ tras el viene el poseedor de la fuerza de tra"a,o, transformado
en o"rero su$oW auel, pisando recio $ sonriendo desde2oso, todo
a,etreadoW este, t#mido $ receloso, de mala gana, como uien va a vender
su propia pelle,a $ sa"e la suerte ue le aguarda: ue se la curtan. =ar/,
0arlos: 'l 0apital. F0' 8, p.F6CVF6D
(escri"e el pasa,e de la igualdad contractual %acia su fondo, ue un su"producto de
ella $ ue reconstitu$e como su efecto indirecto un mundo contrario a lo ue esta
igualdad aparenta. 'l pasa,e es tam"in clave por el %ec%o de ue resume los an.lisis
de =ar/ en los cap#tulos anteriores, so"re todo de su desarrollo de la teor#a del valor.
5 esta cita podemos a2adir una segunda, ue est. en el final del an.lisis de la plusval#a
$ ue constitu$e el resultado de la orientacin a"soluta de la accin por esta igualdad
contractual:
Por tanto, la produccin capitalista slo sa"e desarrollar la tcnica $ la com"inacin del proceso
social de produccin socavando al mismo tiempo las dos fuentes orginales de toda riueza: la
tierra y el trabajadorM. =ar/, 'l 0apital, F0' p. E6BVE6E ?'n la traduccin citada dice: )la
tierra $ el %om"re*. Pero el te/to original no dice %om"re, sino tra"a,adorT Sin em"argo, se
refiere efectivamente a todo ser %umano en cuanto tra"a,adorA
Sin duda, la actualidad de lo dic%o en estas citas es posi"lemente %o$ todav#a m.s
urgente de lo ue %a sido en el tiempo de =ar/. &a pro"lem.tica referida est. %o$ en el
centro de la atencin de toda la %umanidad. =ar/ considera este conflicto como el
conflicto fundamental de la sociedad "urguesa $ cu$o desenlace va a determinar en
!ltima instancia el futuro de esta sociedad. 'n relacin a este conflicto considera"a
todas las otras dimensiones de la emancipacin U inclusive el feminismo U como
secundarias.
Si "ien coincido de ue este conflicto es realmente lo ue determinar. en !ltima
instancia el futuro de nuestra sociedad, se puede plantear mu$ "ien la tesis, ue otras
dimensiones de la emancipacin constitu$en primeras instancia, sin las cuales una
solucin del conflicto de !ltima instancia no tendr. solucin.
0on este an.lisis de =ar/ cam"ia de nuevo la visin del mundo. &as flores del mal
resultan ser flores malolientes. &a tesis de =ar/ es, ue la sociedad moderna a pesar
de sus /itos grandiosos se condena a la cat.strofe. &o malo no resulta ser lo "ueno.
(eclar.ndolo lo "ueno, se crea un mal ma$or. :o %a$ una tendencia de alguna mano
invisi"le de transformar lo malo en "ueno, los vicios privados en virtud p!"lica, sino por
un desv#o esplndido se producen vicios p!"licos ma$ores. Pero eso no es solamente
la tesis de =ar/ sino nuestra vivencia %o$. &a modernidad amenaza a s# misma. 1na
solucin no puede %a"er sin %umanizar esta sociedad U lo ue =ar/ llama"a el
socialismo U por un completo reenfoue de la igualdad contractual como "ase de la
sociedad.
Las reacciones a los movimientos de emancipacin: vuelve lucifer.
Sin em"argo, para la sociedad "urguesa moderna el planteo de estas emancipaciones
es un desaf#o cr#tico. 'lla no puede e/istir sin poner en primer plano de todo su orden la
igualdad contractual. 1n cuestionamiento en este nivel es necesariamente un
cuestionamiento de esta misma sociedad en sus trminos modernos.
Por tanto, reacciona agresivamente. &as am"ig[edades $ al fin los fracasos de los intentos socialistas del siglo 99 %an
facilitado estas reacciones. Pero como se trata de pensamientos de emancipacin, ue proclaman algo me,or de lo
ue la sociedad "urguesa presenta, la reaccin agresiva en contra de ellos ser., ue lo "ueno es lo malo. Por tanto,
esta reaccin agresiva parte de la negacin de lo utpico. <oda perspectiva utpica es vista como perdicin de lo
%umano, en nom"re del cual aparece. 'so se concentra m.s, aunue no e/clusivamente, en los movimientos
socialistas. 0uanto m.s avanzan en la segunda mitad del siglo 989, m.s el pensamiento "urgus se %ace antiutpico.
'so se nota igualmente en el desarrollo del antisemitismo durante el siglo 989. 0oncedida la igualdad contractual a los
,ud#os, se disolvieron los g%ettos $ se empez a tolerar la religin ,ud#a como una religin m.s. 'l anterior anti,udaismo
fundado en trminos religiosos ; los ,ud#os acusados de ser )crucificadores* o )asesinos de (ios* ; perdi muc%o de su
vigencia. Sin em"argo, la nueva aceptacin de los ,ud#os no %ace desaparecer el antisemitismo, sino le da nuevas
direcciones. Por uno lado se refuerza el antisemitismo del dinero, ue culpa a los ,ud#os como usureros $ ue distingue
entre el dinero ,ud#o como un dinero mal %a"ido $ el "uen dinero ganado por una "uena conducta correspondiente a las
reglas del mercado. Frente a los desastres ue la pol#tica indiscriminada del sistema competitivo de los mercados $ de
la propiedad privada provoca, se culpa entonces este )dinero ,ud#o* $ por tanto a los ,ud#os mismos.
Pero en el curso del siglo 989 aparece una nueva dimensin del antisemitismo, ue va a ser lo dominante en la primera
mitad del siglo 99. Se trata a%ora del antisemitismo antiutpico. 0ulpa a la tradicin ,ud#a;cristiana como el origen de
todos los movimientos de emancipacin $ de su esperanza de ue otro mundo sea posi"le. 5ntiutopismo $ anti,udaismo
se unen en un movimiento en contra de la pretensiones de emancipacin de los diversos movimientos. Sin em"argo,
esta agresin se concentra so"re todo en la esperanza del socialismo ue surge a partir del movimiento o"rero. 's
toda una esperanza de ue otro mundo es posi"le. &a filosof#a de :ietzsc%e es el primer pensamiento ela"orado ue
empu,a en la direccin de esta agresividad:
Ha"lar de otro mundo distinto de ste, carece de sentido, suponiendo ue no nos domine un
instinto de calumnia, de empeue2ecimiento $ de suspicacia contra la vida. 'n este !ltimo
caso nos vengamos de la vida con la fantasmagor#a de una vida distinta, de una vida me,or.
0rep!sculo, 888, FFCD
0uanto m.s avanza este pensamiento de :ietzsc%e, m.s :ietzsc%e, ue al comienzo
ten#a %asta rasgos filosemitas, desem"oca en un antisemitismo antiutpico:
M...;a sa"er, ue con los ,ud#os comienza en la moral la rebelin de los esclavos: esa re"elin
ue tiene tras s# una %istoria "imilenaria $ ue %o$ nosotros %emos perdido de vista tan slo
porue ;%a resultado vencedora...M. Friedric% :ietzsc%e, &a genealog#a de la moral,
5lianza =adrid, FDJ6:r. E7
'sta unin de antiutopismo $ antisemitismo se %ace cada vez m.s fuerte %asta la
primera guerra mundial, saliendo a la luz mu$ claramente despus de la revolucin del
octu"re en FDFJ. 'n todo el mundo occidental se empeza"a a %a"lar del "olc%evismo
,ud#o. Hitler asume esta e/presin. 'ste con,unto lo vincula con la tradicin de lucifer
como dia"lo:
M'l ,ud#o cree tener ue someterse toda la %umanidad, para asegurarle el para&so en la
tierra... =ientras l se imagina, ue est. levantando a la %umanidad, l la tortura %asta la
desesperacin, la paranoia, la perdicin. Si nadie lo para, la destru$e... a pesar de ue l
mismo se da oscuramente cuenta, de ue se destruir. a si mismo tam"in... <ener ue destruir
a toda fuerza, adivinando a la vez, ue eso lleva inevita"lemente tam"in a la destruccin
propia, eso es el punto. Si tu uieres: es la tragedia de &ucifer.M citado seg!n Friedric% Heer:
3ottes erste &ie"e. (ie Juden im Spannungsfeld der 3esc%ic%te. 1llstein Sac%"uc%.
FrankfurtV-erlin lDCH. BJJ
'sta misma tesis la repite en )=i luc%a*:
M'l ,ud#o recorre su camino fatal %asta el d#a en ue otra fuerza se alza ante l $ en
descomunal com"ate devuelve ,unto a &ucifer a uien %a"#a tratado de asaltar el cieloM. =ein
Oampf, p.JGF
'sta unin de antiutopismo $ antisemitismo lo llev entonces a la creencia seudo;
m#tica, de ue el aniuilamiento de los ,ud#os dar#a un golpe mortal al "olc%evismo.
'n este desarrollo del antiutopismo, ue pasa por su vinculacin con el antisemitismo
de :ietzsc%e %asta la segunda guerra =undial, se perfila a partir de su desvinculacin
del antisemitismo despus de la derrota del nazismo cada vez m.s la figura del lucifer
como dia"lo. 5parece mu$ n#tida en Popper, uien la ela"ora siguiendo la tradicin del
pensamiento antiutpico desde :ietzsc%e, separ.ndolo de su tradicin antisemita.
5unue no recurre al nom"re de lucifer, la formulacin, ue le da Popper, es mu$
conocida $ perfectamente an.loga $ aparece varias veces en su o"ra:
M0omo otros antes ue $o, llegu al resultado de ue la idea de una
planificacin social utpica es un fuego fatuo de grandes dimensiones, ue
nos atrae al pantano. &a %i"ris ue nos mueve a intentar a realizar el cielo
en la tierra, nos seduce a transformar la tierra en un infierno, como
solamente lo pueden realizar unos %om"res con otrosM Popper, Oarl: (as
'lend des Historizismus. <["ingen lDJE, Vor>ort, p.V888
Popper %a"la de otros, ue antes de l $a llegaron a este resultado. Pero no %ace
mencin de estos otros. Se u"ican en la l#nea ue va desde :ietzsc%e a Hitler. Si
uitamos a la primera cita de Hitler dada arri"a, la pala"ra ),ud#o* $ la sustituimos por
)utopista*, las dos citas se %acen casi idnticas. Ha$ un camino claro del antiutopismo
de :ietzsc%e v#a nazismo %asta el antiutopismo del =undo &i"re despus de la
segunda guerra mundial. Pero este camino podemos seguir %acia atr.s:
M<odos tenemos la plena seguridad de ue nadie ser#a desgraciado en la
comunidad %ermosa $ perfecta de nuestros sue2osW $ tampoco ca"e
ninguna duda de ue no ser#a dif#cil traer el cielo a la tierra si nos
am.semos unos a otros. Pero... la tentativa de llevar el cielo a la tierra
produce como resultado invaria"le al infierno. p.E7B. ?<omo 88, cap#tulo
98VA.
5unue Popper no menciona la figura de lucifer, es claro, ue est. definiendo este
lucifer de toda la tradicin antilucifrica desde sus comienzos en el siglo 8V. 52ade al
te/to de la !ltima cita:
'lla engendra la intolerancia, las guerras religiosas $ la salvacin de las
almas mediante la 8nuisicin.M Popper, Oarl: &a sociedad a"ierta $ sus
enemigos. p.E7B.
Popper ni se da cuenta, ue su posicin es precisamente la posicin antilucifrica como
la ten#a la inuisicin de la 'dad =edia. 'l lucifer a%ora est. secularizado, pero parece
ser el mismo. Se trata de la inuisicin ue en el tiempo de Popper realizaron en
5mrica &atina Pinoc%et $ las dictaduras militares de Seguridad :acional. Su %orrores
no son menores de la de la 'dad =edia.
&a inuisicin de la 'dad =edia luc%a"a en contra de la magia del mundo personificada
en las "ru,as $ en contra. 'sta nueva inuisicin luc%a en contra de la utop#a $ %asta la
segunda guerra mundial tam"in en contra de los ,ud#os.
Pero por eso no desaparece la luc%a antim.gica. &a utop#a Popper la ve directamente
vinculada con lo ue l llama el )atavismo* o el )cautiverio de la tri"u*. Se trata de algo
m#tico, inclusive m.gico, ue lleva a la gente a resistir a lo ue Popper llama la
sociedad a"ierta. Su"$ace, es irracional $ es amenaza. 8nclusive en los llamados a la
solidaridad est. presente este mitos de la tri"u, en contra del cual %ace falta luc%ar.
Popper no descu"re ninguna razn para tales resistencias. Por eso su reaccin frente a
esta amenaza de la tri"u puede sustituir la amenaza por la "ru,er#a tan temida en la
'dad =edia. Pero esta amenaza es tan m#tica como auella.
Pero esta nueva inuisicin igualmente luc%a en contra de los pensamientos
divergentes por la !nica razn correcta en contra de las razones escondidas en los
pensamientos utpicos:
M=enos conocida es la parado,a de la tolerancia: &a tolerancia ilimitada
de"e conducir a la desaparicin de la tolerancia. Y 0on este
planteamiento no ueremos significar, por e,emplo, ue siempre de"amos
impedir la e/presin de concepciones filosficas intolerantesW mientras
podamos contrarestarlas mediante argumentos racionales $ mantenerlas
en ,aue ante la opinin p!"lica, su pro%i"icin ser#a, por cierto, poco
prudente. Pero de"emos proclamar el derec%o de pro%i"irlas, si es
necesario por la fuerzaY) Popper, Oarl: &a sociedad a"ierta $ sus
enemigos. Paidos studio. -uenos 5ires FDCF. p.GF6, nota E al cap#tulo J.
H
Ha$ ue pro%i"ir pensamientos $ %a$ ue %acerlo por la fuerza. Popper se refiere de
esta manera so"re todo al pensamiento de =ar/, ue considera un pensamientos ue
ni es cient#fico. Por tanto, en nom"re de la ciencia lo puede pro%i"ir.
'sta luc%a en contra de una razn levantada en contra del poder e/istente Popper la
comparte con Ha$ek. =ientras Popper %a"la en nom"re de la )sociedad a"ierta*, Ha$ek
%a"la en nom"re del )mercado*, refirindose am"os casi a lo mismo. &a condena de la
razn de parte de Ha$ek aparece con todo su significado en el t#tulo de la conferencia,
ue present en la ocasin de reci"ir el premio :o"el en FDJC: la pretensin del
conocimiento. Se trata de una visi"le alusin al mito del 3nesis so"re el .r"ol
pro%i"ido del conocimiento. 'va $ 5d.n, seg!n el mito, comieron de este .r"ol del
conocimiento. 'sta violacin de una pro%i"icin desde la autoridad del cielo fue
interpretada desde el siglo 8V como un pecado original $ como una ca#da, inducida por
la serpiente;dia"lo, ue posteriormente reci"e el nom"re de lucifer. &o ue Ha$ek
declara, ue toda cr#tica al mercado $ toda pra/is de intervencin en el mercado son
una continuacin de este pecado original, detr.s del cual se encuentra este lucifer.
Ser#a la pretensin del acceso a un sa"er ileg#timo e imposi"le. Por tanto, Ha$ek
constantemente llama a la %umildad frente al mercado, $ denuncia la so"er"ia de
auellos, ue uieren intervenir en el mercado. Porue toda intervencin en el mercado
sigue a la pretensin del conocimiento. Por tanto, es re"elin lucifrica. 's falta de
%umildad.
J
6
5nselmo de 0anter"ur$ en el siglo 98 tiene una opinin mu$ parecida de la
inuisicin: 'no es que necesariamente debamos matar a los paganos si hay
otros medios para detener sus ofensivas y reprimir su violenta opresin sobre
los fieles. Pero en las actuales circunstancias es preferi"le su muerte, para ue no
pese el cetro de los malvados so"re el lote de los ,ustos, no sea ue los ,ustos
e/tiendan su mano a la maldad.M ?N"ras completas de San 5nselmo. -50, =adrid
FDG6, 6 tomos.
8,G7GA
1
-ernardo de 0laraval en el siglo 988V9888 piensa la %umildad $ la so"er"ia en los mismos
trminos de conocimiento: 'La humildad podr&a definirse as&: es una virtud que incita al
'so es la paleta completa de las l#neas de persecucin en las cuales actua"a la
ortodo/ia cristiana $ su inuisicin durante la 'dad =edia. Han cam"iado significados $
%a ocurrido la secularizacin de sus contenidos. Sin em"argo, todos estos cam"ios no
rompen con la continuidad.
Por tanto, el resultado al cual llega Popper, no nos puede sorprender:
)'n la democracia tenemos la llave para el control de los demonios.*
C

'sos demonios, eso es lucifer. Popper llama al e/orcismo, como corresponde a la inuisicin, sea la vie,a o la nueva.
&a vie,a inuisicin cre#a tener la llave para el control de los demonios en la ortodo/ia cristiana. &a nueva la cree tener
en la ortodo/ia li"eral $ su igualdad contractual.
Las ra&ces del retorno de lucifer como diablo
'l resultado es, ue lo "ueno es lo malo. Para entender la profundidad de este paso,
uiero recurrir a una escena desarrollada en la novela de =i,a#l -ulgakov: 'l maestro $
=argarita. =uestra las profundidades, desde las cuales aparece el pro"lema de lucifer
$ su transformacin en el dia"lo central de la modernidad $ su gestin durante la 'dad
=edia:
Jes!s se encuentra como prisionero frente a Pilato. Pilato lo interroga. (ice Pilato:
\5%ora, dime: Qpor u siempre utilizas eso de )"uenos %om"res*R Q's ue a todos les
llamas as#R
\Si, a todos\contest el preso\. :o %a$ %om"res malos en la tierra.
D

5%ora Pilato le pregunta a Jes!s, por u lo %a"#an tomado preso. 0ontesta Jes!s:
hombre a menospreciarse ante la clara lu# de su propio conocimiento... 5vanzan de virtud
en virtud, de grado en grado, %asta llegar a la cima de la %umildad... 'l ue promulg la le$,
dar. tam"in la "endicinW el ue %a e/igido la %umildad, llevar. a la verdad.
..el se2or, ama"le $ recto, ofrece como le$ el camino de la %umildad.... &es "rinda la ocasin
de reconuistar la salvacin, porue es ama"le. Pero, SatencinT sin menosca"ar la disciplina
de la le$, porue es recto.M -ernardo de 0laraval, &i"er de gradi"us %umilitatis et super"iae.
?<ratado so"re los grados de %umildad $ so"er"ia.A :r.6 p.FJG en: -ernardo de 0laraval: N"ras
completas de San -ernardo. -50. =adrid FDCB
M'va, t! vas a vivir en el para#so, para cultivarlo $ guardarlo en compa2#a de tu marido. Si
cumples lo ordenado, pasar.s a otro lugar me,or, donde $a no tendr.s ue ocuparte de tra"a,o
alguno ni de preocuparte por cuidarlo. (e te permite comer de todos los rboles del para&so$
e)cepto del llamado de la ciencia del bien y del mal... *o se debe saber ms de lo que
conviene... +,or qu- te obsesionas con tu propia muerte.' *r. /0 p.123 op.cit.
6
4o traduzco del alem.n, donde dice: (enn in einer (emokratie "esitzen >ir den Sc%l[ssel zur
Oontrolle der (]monen. Popper, Oarl: (ie offene 3esellsc%aft und i%re Feinde. 1<-. Francke.
=[nc%en, FDJG. 88, FGD 88, FGD &a traduccin espa2ola no corresponde. (ice: )'n efecto,
somos nosotros, en la democracia, uienes tenemos la llave para mantener a "uen recaudo a
estos demonios*. Popper, Oarl: &a sociedad a"ierta $ sus enemigos. Paidos studio. -uenos
5ires FDCF. B7D &e uita a la sentencia de Popper su precisin.
N
-ulgakov, =i,a#l: 'l =aestro $ =argarita. 5lianza. =adrid FDDC, p.BG
\(i,e, entre otras cosas\conta"a el preso\, ue cualuier poder es un acto de violencia
contra el %om"re $ ue llegar. un d#a en el ue no e/istir. ni el poder de los cesares ni ning!n
otro. 'F %om"re formar. parte del reino de la verdad $ la ,usticia, donde no es necesario ning!n
poder.
\SSigueT
\(espus no di,e nada\conclu$ el preso\. &legaron unos %om"res, me ataron $ me
llevaron a la c.rcel.
'F secretario, tratando de no perder una pala"ra, escri"#a en el pergamino. ?p.BDA
5%ora e/clama Pilato:
\S'n el mundo no %u"o, no %a$ $ no %a"r. nunca un poder mas grande $ me,or para el
%om"re ue el poder del emperador <i"erioT\la voz cortada $ enferma de Pilato creci. 'F
procurador mira"a con odio al secretario $ a la escolta.
\S4 no ser.s tu, loco delirante, uien %a"le de lT \Pilato grit\: SKue se va$a la escolta del
"alcnT \4 a2adi, volvindose %acia el secretario\: S(,ame solo con el detenido, es un
asunto de 'stadoT
&a escolta levanto las lanzas, sonaron los pasos r#tmicos de sus c.ligas con
%erraduras, $ sali al ,ard#nW el secretario les sigui. ?p.BDA
'so lleva a Pilato a su pregunta decisiva:
\Q4 llegar. el reino de la verdadR
\&legar., %egmono\contest Jos%ua convencido.
\S:o llegar. nuncaT\grit de pronto Pilato con una voz tan tremenda, ue Jos%ua se ec%
%acia atr.sY 5lz m.s su voz ronca de soldado $ grit para ue le o$eran en el ,ard#n:
\S(elincuenteT S(elincuenteT\ ?p.E7A
4 Pilato a2ade:
\Q<! crees, desdic%ado, ue un procurador romano puede soltar a un %om"re ue
dice las cosas ue aca"as de decirR SN%, diosesT QN te imaginas ue uiero
encontrarme en tu lugarR S:o comparto tus ideasT 'scuc%a: si desde este momento
pronuncias una sola pala"ra o te pones al %a"la con alguien, Sgu.rdate de m#T <e lo
repito: Sgu.rdateT ?p.EFA
'sta escena de -ulgakov nos presenta de una manera insupera"le la transformacin
del lucifer;Jes!s en dia"lo. 5dem.s creo ue acierta precisamente como interpretacin
del 'vangelio de Juan. Juan es el evangelista, ue $a tiene presente la posi"ilidad de
esta transformacin.
'n Juan eso es m.s e/pl#cito en el cap.C de su 'vangelio. 'n este cap#tulo Jes!s se
enfrenta con seguidores cre$entes $ discute con ellos la descendencia de 5"ra%am.
'llos se presentan como %i,os de 5"ra%am en nom"re de su descendencia por le$. Sin
em"argo, Jes!s les reproc%a eso: %i,o de 5"ra%am es, uien %ace las o"ras de
5"ra%am. Sin em"argo, la o"ra de 5"ra%am es no matar. 5lude al sacrificio de 8saac,
por el cual 5"ra%am descu"re su fe, ue es no matar. &os ataca a%ora: 1stedes
uieren matar. Por tanto, su padre es satan.s, el asesino desde los principios $ el
padre de la mentira. 'nfrentados a eso, se vuelcan en contra de Jes!s $ dicen: 5%ora
vemos, ue tienes un demonio.
&ucifer, ue esta"lece el no al matar, es transformado en dia"lo. Se ve f.cilmente el
paralelo a la escena de -ulgakov, en la cual Pilato reacciona de manera parecida.
'sta escena se refiere de manera directa al primer interrogatorio, ue Pilato seg!n el
'vangelio de Juan %ace a Jes!s. Pilato pregunta a Jes!s, si es re$. Jes!s le contesta,
ue efectivamente lo es. 's re$, pero no re$ de este mundo. 'n 'vangelio es no
significa, ue sea re$ en el cielo, sino re$ en esta dimensin %umana, ue %emos
descrito como nivel del su,eto. 's el nivel, en el cual todos son re$es, por tanto Jes!s
tam"in.
-ulgakov traduce eso con las pala"ras:
)..cualuier poder es un acto de violencia contra el %om"re $ ue llegar. un d#a en el ue no
e/istir. ni el poder de los cesares ni ning!n otro. 'l %om"re formar. parte del reino de la verdad
$ la ,usticia, donde no es necesario ning!n poder.*
&a traduccin puede ser considerada unilateral, pero corresponde. =uestra algo, ue nos puede %acer entender la
reaccin de parte de Pilato en el 'vangelio de Juan: entrega a Jes!s a la tortura de los azotes, lo ue es en el
procedimiento romano el primer paso para la crucifi/in. 8gualmente %ace comprender la reaccin de Pilato en la
escena de -ulgakov, cuando le grita: delincuente. 'l lucifer;Jes!s es delincuente, criminal, traidor al emperador etc.
'st. $a dado el paso principal para la transformacin en &ucifer;dia"lo.
Sin em"argo, para entender este camino con ma$or profundidad, conviene %acer otro
rodeo. <enemos ue volver al momento antes de la pasin de Jes!s, cuando la multitud
lo aclama como re$. 'ste momento e/plica la pregunta, ue %ace Pilato en el primer
interrogatorio: Qeres re$R '/plica igualmente la respuesta, ue da Jes!s.
Digenes y !es"s.
&o ue ocurre lo podemos analizar con una comparacin, ue puede sorprender a
primera vista. Ser#a la comparacin con (igenes. &as posturas de Jes!s se %an
comparado muc%as veces con las de (igenes, ; inclusive en los primeros siglos ; $
ciertamente %a$ algo en com!n, ue conviene demostrar. Ha$ una famosa ancdota
so"re (igenes, en la cual el re$ 5le,ando el grande visita a (igenes, ue est.
asole.ndose, acostado en el suelo. 5le,ando se pone en frente de l $ le ofrece,
cumplirle con cualuier deseo ue l podr#a tener $ ue puede cumplir. (igenes le
contesta con un !nico deseo. &e dice: Ku#tate del sol.
'l re$ 5le,andro dec#a posteriormente: Si no fuera el re$ 5le,ando, uisiera ser
(igenes.
(igenes se "urla"a del re$, $ como resultado el re$ lo admira"a m.s.
0uando Jes!s se encuentra frente a Pilato, tam"in se "urla de l $ del re$. Pero el re$
lo crucifica. QKu pasR
&a escena, ue m.s e/presa esta "urla del re$, es precisamente la aclamacin de
Jes!s como re$ de parte de la multitud. 5dem.s nos %ace entender el %ec%o, de ue
Jes!s frente a Pilato se "urla del re$. 'n el 'vangelio de Juan se descri"e la escena:
5l d#a siguiente. al enterarse la numerosa muc%edum"re ue %a"#a llegado para la fiesta, de
ue Jes!s se dirig#a a Jerusaln. <omaron ramas de palmera $ salieron a su encuentro
gritando:
SHosannaT S-endito el ue viene en nom"re del Se2or, $ el +e$ de 8srael*T Jes!s, %a"iendo
encontrado un "orriuillo, se mont en l, seg!n est. escrito:
:o temas, %i,a de SinW
mira ue viene tu +e$
montado en un pollino de asna. ?Juan, F6,F6;FGA
Se trata de una "urla al estilo de (igenes. Jes!s es aclamado re$, ; un re$, ue va a
ca"allo U $ se monto encima de un "urro. :o renuncia a ser re$, sino se presenta como
re$ montado en un "urro. Para la multitud es la peor ofensa. Ntra vez Jes!s enfrenta
cre$entes $ seguidores, $ los desmiente.
Pero no solamente enfrenta al re$. <am"in a la masculinidad con su ideal de ser %i,o
del padre. Ha$ ue recordar lo ue dice Jason en su enfrentamiento a =edea: )&os
%om"res de"er#an tener descendientes de una manera diferente, no de"er#a $a e/istir
ele gnero femenino: de esta manera les vino la desgracia a los mortales.*
F7
Jes!s se
monta en un "urro, del cual el te/to dice, ue es %i,o de una "urra, mientras el %om"re;
"urro uiere ser %i,o de otro "urro $ no de una "urra.
's mu$ parecido al cinismo de (igenes, aunue pro"a"lemente no %a$ una alusin
directa. 'l te/to toma como antecedente al profeta ^a,ar#as ?D.DA, ue %a"#a vivido en el
siglo 8V $ ue $a insiste, ue el =esias de"e venir montado so"re un "urro, %i,o de
"urra.
'n el primer interrogatorio de Jes!s por Pilato tenemos el eco de esta escena. 0omo
resultado, el re$ desmentido entrega a Jes!s a la tortura. &os soldados a%ora %acen su
propia parodia, ue esta vez es sangrienta. &o azotan, le ponen una corona de espinas
$ un a"rigo de p!rpura. 4 Pilato lo toma, lo presenta a los Sumos Sacerdotes $ dice:
'cce %omo, eso es el ser %umano. 'fectivamente, este su,eto, ue Jes!s %ace
presente, de a%ora en adelante es tratado como Pilato trat a Jes!sW torturado, con una
corona de espina $ vestido, en nom"re de su pretendida dignidad, con un a"rigo de
p!rpura.
&0
ver Hidalgo;9irinac%s, +o/ana: (ie =edea des 'uripides. ^ur Ps$c%onal$se der
>ei"lic%en 5gression und 5utonomie. Ps$c%osozial;Verlag. 3ie_en, 6776.
0on (igenes %a"#a aparecido lo ue en relacin a (igenes se llama"a cinismo. Sin
em"argo, con estas escenas de la pasin de Jes!s aparece el cinismo en sentido
moderno. Pilato es un c#nico en este sentido. Pero no solamente Pilato. <odo el poder
se %ace c#nico. 'n el siglo 9V8 en 5lemania, en la guerra de campesinos los se2ores
tomaron despus de la derrota los campesinos uno de los campesinos l#deres $ lo
pusieron so"re un trono de %ierro al ro,o vivo, para matarlo. 's el cinismo de Pilato.
Pero era a%ora cristianisimo: 'l Papa $ &utero lo apo$aron en com!n. &o ue %a"#a
pasado antes, cuenta una ancdota de la guerra de los campesinos. 'stos %a"#an
%ec%o un pliego de peticiones $ lo mandaron al se2or. (e"a,o pusieron: 'stas son
nuestras e/igenciasW sin em"argo, si el se2or no las acepta, le vamos a poner U )con
toda %umildad* U el gallo ro,o encima de su palacio ?den roten Ha%n aufs (ac% setzenA.
'sta"a rumoreando el su,eto.
Si volvemos a la ancdota de 5le,andro $ (igenes, nos vuelve la pregunta: QPor u
5le,ando despus de la "urla de parte de (igenes se ueda admirado $ por u Pilato
frente a la "urla de parte de Jes!s la devuelve con odio sangrientoR Seguramente no
es por la ma$or mediocridad de Pilato.
(igenes no se re"ela. Su punto de vista de la sociedad ue lo rodea, es estrictamente
individual. Su so"eranidad es la un su,eto interior a su individualidad. Sin em"argo,
desde este punto de vista ve la vaciedad de sus movimientos. +enuncia entonces, pero
no se opone. :o entra en conflicto, porue renuncia a la individualidad posesiva en
nom"re de una individualidad li"erada. Npta por la po"reza, pero no por los po"res.
(igenes es el %om"re de la po"reza en el esp#ritu. Sale de los amarres de su
sociedad para li"erarse l.
0on eso constitu$e un ideal, ue r.pidamente se transforma en el ideal de los se2ores.
&a tica estoica surge en la l#nea de (igenes: tener, como s# no se tuviera. 's
distancia interior en relacin al movimiento mundano.
Ntra ancdota puede mu$ "ien se2alar la diferencia con Jes!s, a pesar en cuanto a la
lucidez $ penetracin de su mirada a este mundo tienen muc%o en com!n. Seg!n esta
ancdota, (igenes enciende en el d#a una linterna $ camina por 5tenas. Preguntado
por u, contesta: -usco seres %umanos. 4 cuando se acerca"an, sac un palo para
pegarles diciendo: &lam por seres %umanos, no por "asura. Sin em"argo, el p!"lico
se divert#a. (igenes, por supuesto, no los ,uzga por morales o inmorales. Su punto de
vista est. m.s all. de este nivel de ,uicio. 's el nivel del su,eto, ue puede ,uzgar
so"eranamente so"re las relaciones dentro de las cuales son producidas las
afirmaciones morales. Pero no desarrolla este su,eto, sino lo encierra en su
individualidad.
Jes!s opera al revs. Va en "usca de seres %umanos, $ U sin linterna ;, los encuentra
en todas partes. Parecen no serlo, pero Jes!s descu"re, ue lo son. Por tanto, los
llama a serlo. :o son "asura, sino su,etos, aunue %a$an sido condenados a ser
"asura. (escu"re ue son seres %umanos, pero tam"in ue tienen llegar a ser lo ue
son. 4 pueden llegar a ser lo ue son, reconocindose mutuamente como tales. 5%ora
puede aparecer el su,eto, ue no se puede constituir sino en intersu,etividad. <ampoco
se trata de un llamado moral, sino de una postura en un nivel, desde el cual recin se
constitu$en las relaciones su,etas a ,uicios morales. 'ste nivel no es de "ueno o malo,
sino de realista o irrealista. 's un nivel, en el cual el ser %umano como su,eto dar
cuenta de una realidad, desde la cual nacen las relaciones, ue tienen ue ser
,uzgadas en trminos de le$es morales, sociales o ,ur#dicas.
Jes!s e/presa eso como amor al pr,imo. :o es un llamado moral. Seg!n &vinas la
traduccin correcta del llamado al amor al pr,imo es: 5ma a tu pr,imo, t! lo eres. 'n
esta forma, el su,eto es evidente. 'l: )t! lo eres* e/presa en otra forma el: asesinato es
suicidio. 0omo tal es am"ivalenteW por tanto, le sigue el: ama a t! pr,imo como actitud
realista frente a la vida. :o se trata de ning!n ,uicio de valor ni de una e/igencia desde
afuera de la realidad, sino de la e/igencia de afirmar la vida en trminos realistas. 'so
significa, en trminos de una realidad, cu$o caracter#stica es el: asesinato es suicidio.
Por tanto, se trata de un llamado a ser su,eto. :o es un llamado moral, sino un llamado
al en,uiciamiento de toda moral.
'ste realismo es la consecuencia de la polaridad le$ $ vida, ue desem"oca en la
polaridad le$ $ su,eto. 4 este su,eto es so"erano. Si se uiere: es la instancia,
constituida intersu",etivamente, ue ,uzga so"re el estado de e/cepcin. Jes!s en si
vida recurre constantemente a este estado de e/cepcin, en especial en relacin a la
le$ del S."ado $ a la le$ ue impone el pago de la deuda.
Si (igenes %u"iera dic%o eso frente a 5le,ando el 3rande, mu$ pro"a"lemente
5le,ando lo %a"r#a tratado igual como Pilato trat a Jes!s. Frente al poder constituido
se trata de la declaracin de una ruptura. Se trata de una ruptura, ue ciertamente
necesita mediaciones. Pero la necesidad de mediaciones es consecuencia de la
ruptura, ue su"ordina la le$ a la vida %umana. 'sta ruptura define toda %istoria
posterior.
(igenes solamente pod#a fundar una nueva, ciertamente admira"le, moral de los
se2ores. Jes!s, sin em"argo, cam"i la %istoria.
La reconstitucin del poder a partir de la negacin del sujeto.
&a re"elin est. a la vista. 4 se la declara leg#tima por encima de la le$. 'l mismo (ios
est. en ella. &o nuevo no es, ue %a$a re"eliones. &o nuevo es, ue la re"elin a%ora
aduiere un alcance universal. Se refiere a%ora a todas las esferas de la sociedad, a
todos los sectores, a todos los pa#ses. 0on el su,eto aparece una referencia, ue
penetra todo, nada ueda e/cluido. 'so est. en un estado em"rional, pero est.: ni
,ud#o ni griegoW ni esclavo ni li"reW ni %om"re ni mu,er. 5 eso se a2ade: ni e/tran,ero, ni
nacional, ni autoridad $ re$, ni s!"dito, ni sacerdote, ni laico. etc. etc. 'n el 5pocalipsis
incluso prometen una :ueva <ierra, ue ser. un para#so sin .r"ol pro%i"ido. &a
sociedad es cuestionada %asta en sus ra#ces institucionales, sin ue %a$a ning!n
llamado a ninguna revolucin. Pero %a$ re"elin. 1so la pala"ra re"elin en el sentido
en el cual lo %ace 0amus. :o es revolucin, sino es una toma de posicin, ue
cuestiona desde sus ra#ces el mundo. 'star en el mundo sin estar del mundo.
0iertamente, cualuier revolucin puede resultar.
&os propios predicadores del mensa,e cristiano tratan de encu"rir. Por un lado, sa"en
ue su movimiento es d"il $ no puede enfrentar directamente a la sociedad e/istente.
Pero por otro lado, posi"lemente no tienen tampoco la intencin de desatar auello,
ue de una manera no;intencional est.n desatando. 'ntonces encu"ren, %asta se
oponen a las consecuencias, ue ellos mismos desatan.
'l imperio como autoridad perci"e esta re"elin $ reacciona por el terrorismo del
'stado. &a persecucin resultante se lleva a ca"o en forma religiosa, pero la referencia
religiosa es referencia a la legitimidad de la autoridad.
'n esta luc%a se perfila algo, ue va a seguir %asta la modernidad de %o$. 'l su,eto
%umano, ue es so"erano frente a la le$ en nom"re de la vida %umana, es
transformado en el enemigo, del cual se trata.
5parecen levantamientos de tipo mesi.nico de parte de diversas tendencias cristianas.
&a propia iglesia, al institucionalizarse a partir de Siglo 88 c%oca con tendencias, ue
parecen anaruizantes $ reacciona en contra de ellas. &a propia autoridad de la iglesia
se define en contra de estas tendencias
&a autoridad del imperio siente todo un peligro. +eacciona en nom"re de la religin del
imperio, ue los cristianos denuncian como religin pagana. Sin em"argo, la cultura
greco;romana no conoce este su,eto %umano, ue irrumpe con el cristianismo. &o tiene,
como toda cultura, en estado latente, pero no e/pl#cito. Por tanto, no tiene ninguna
respuesta, ni en trminos religiosos, ni en trminos filosficos. 'l cristianismo la
su"vierte $ resulta invenci"le. 0elso, el autor pagano del siglo 88, ue intenta responder
al cristianismo, no puede m.s ue lamentar U un lamento conservador U $ Nr#genes,
uien le contesta, tiene una tarea mu$ f.cil.
<oda autoridad, toda dominacin, todo el imperio tienen ue reconstituirse $ la tradicin
del imperio no sirve.
'sta reconstitucin de la autoridad empieza, $ solamente puede empezar, en el interior
del cristianismo. 'so ocurre en vista de la constitucin de una iglesia institucionalizada,
pero tiene a la vez la perspectiva de la cristianizacin del imperio mismo. 4a en
Nr#genes se nota claramente tam"in esta !ltima perspectiva. 'l cristianismo se define
frente al poder $ como poder. Se vuelca en contra de sus or#genes.
:o se trata de una simple traicin de los or#genes. &a irrupcin del su,eto cuestiona
toda autoridad, sea cual sea. 5utoridad ,ud#a, autoridad del imperio, pero tam"in
cualuier autoridad donde se $ cuando sea. &a pone en ,aue. 'so es posi"le en
cuanto la autoridad e/iste. Pero cuando la irrupcin su"vierte esta propia autoridad, no
la puede reconstituir. 5parece una deconstruccin sin construccin. &a irrupcin del
su,eto toma el aspecto de irrupcin an.ruica en los diferentes sentidos de la pala"ra.
's la irrupcin de la !nica li"ertad ue efectivamente es completa en su sentido, pero
es a la vez la su"versin de la convivencia en cuanto tiene ue pasar por la
constitucin de un orden, una autoridad $ la le$. 'ste su,eto es incapaz de mediar su
presencia por la autoridad $ la le$, $ la autoridad $ la le$ son incapaces para responder
a la irrupcin del su,eto.
'sta irrupcin del su,eto lleva el conflicto a todos los niveles de la sociedad. :o es
solamente un conflicto con la autoridad pol#tica superior. (onde %a$ poder, surge el
conflicto con el su,eto, $ en todas las relaciones %umanas %a$ poder. 0uando se dice:
ni ,ud#o ni griegoW ni esclavo ni li"reW ni %om"re ni mu,erW ni e/tran,ero, ni nacionalW ni
autoridad $ re$, ni s!"ditoW ni sacerdote, ni laicoW ni "lanco ni negroW se desvanecen las
diferenciaciones $ las autoridades en todos los niveles. &a sociedad entera est. en
conflicto $ se %ace aparentemente trasparente. Ha$ un criterio de en,uiciamiento
general.
'ste cuestionamiento es nuevo. 0uestionamientos parciales de la autoridad %a %a"ido
siempre. Pero a%ora es legitimado a partir del su,eto, con el cual est. (ios. 'l su,eto es
el =es#as. &a li"ertad del su,eto es la li"ertad.
'n los representantes del poder eso produce el )%orror vacui*. Pero representantes del
poder son todos, igualmente como todos son su,etos. 'l conflicto entra no solamente
en todos los niveles de las relaciones sociales, sino se %ace presente en el interior de
cada uno.
'n cuanto se impone este %orro vacui, toda la percepcin del su,eto es invertida. Su
irrupcin es vista como la irrupcin del mal. &a escena citada de -ulgakov lo pinta
magistralmente. 5l presentar Jes!s frente a Pilato esta su",etividad, Pilato estalla con el
grito: delincuenteW criminal. 5l grito del su,eto responde el grito de la autoridad. 'l su,eto
grita: li"ertad, $ la autoridad grita: criminal.
'n cuanto la autoridad e/perimenta este %orror vacui, %orror al vac#o, la irrupcin del
su,eto es transformado en la irrupcin de algo dia"lico. Surge la imagen del lucifer;
dia"lo. 's Jes!s $ su mensa,e del su,eto transformado en luicifer;dia"lo. &a pala"ra
lucifer para este dia"lo surge recin en los siglos 98 $ 988. Pero el dia"lo
correspondiente surge en los primeros siglo a partir de este c%oue entre su,eto $
autoridad. 's %i"ris, es so"er"ia, es pretensin del conocimiento, es uerer ser como
(ios, es el .ngel ca#do. 's resistencia, es anaru#a, es caos, es amenaza, es perdicin.
's infierno en la tierra. 'l grito de Pilato es a%ora el grito de la autoridad para todo el
tiempo por venir.
:o %ace desaparecer el su,eto, porue $a est.. 'st. o",etivamente all.. Pero a%ora es
su,eto negado, ue no se puede %acer desaparecer. Por lo tanto, desde la autoridad es
transformado en dia"lo, fuerza del mal, eterno enemigo, ue opera desde los infiernos.
'l su,eto %a"la en relacin a la autoridad de lo sat.nico, mientras la autoridad %a"la del
su,eto como lo lucifrico. :o se trata de una luc%a entre (ios $ el dia"lo, sino una
luc%a entre el (ios enfrentado a satan.s $ el (ios enfrentado a lucifer. &uc%an los
dioses $ luc%an los dia"los. &uc%an: el (ios del uno es el dia"lo del otro.
'videntemente, si a%ora se a"strae de las diferencias entre los dioses $ los dia"lo, se
constata solamente una luc%a general entre (ios $ el dia"lo. <oda %istoria desaparece.
'n este sentido, la autoridad se reconstitu$e en los primeros siglos por la negacin del
su,eto. 'so aparece en la constitucin de la iglesia como autoridad institucionalizada.
Vuelve a aparecer con la cristianizacin del imperio en el siglo 8V, ue de esta manera
resulta ser una imperializacin del cristianismo. &a autoridad cristiana se constitu$e por
la negacin de los or#genes del cristianismo.
0omo el su,eto se proclam universalmente so"erano, frente a toda autoridad, toda le$,
toda dominacin, la constitucin de la autoridad por la negacin del su,eto reclama
a%ora universalmente so"erana en su autoridad, sus le$es, su dominacin. 'sta
autoridad es a%ora a"solutamente e/pansivo tanto %acia el e/terior como %acia el
interior. +ompe los l#mites anteriores: una iglesia, un cristianismo, una dominacin, una
sola instancia religiosa de legitimacin de los re$es. :o se trata solamente de someter
sino de conuistar el !ltimo rincn de todos los .m"itos, sea de la sociedad sea del
alma de cada uno. (esaparece la relativa tolerancia del imperio romana, ue "usca"a
el sometimiento, aceptando autonom#as culturales $ religiosas. 5 los dioses de los
conuistados los integr en su Panten. 'so tiende a%ora a desaparecer. 'n el mismo
alma no ueda ninguna pasin ue no se tenga ue dominar por la voluntad. Si el
su,eto es universal, la negacin del su,eto lo tiene ue ser tam"in. 5parece un
ascetismo feroz ue no respeta ning!n l#mite de la naturaleza %umana. 5parece un
imperio total, ue es cristiano, porue el cristianismo es necesario para negar el origen
des cristianismo: el su,eto. 'l imperio no se puede reconstituir, sino por un cristianismo
imperializado en funcin de la negacin del su,eto.
&a visin de esta conuista total $a est. formulada en 5ugustinus en siglo 8VVV. Sin
em"argo encuentra su e/presin m.s e/trema en -ernardo de 0laraval. -ernardo,
santo $ "estia, descri"e la ciudad de (ios como lugar del ideal %umano realizado:
M5ll# nadie se conocer. seg!n la carne, porue la carne $ la sangre no pueden poseer el reino
de (ios. :o porue de,e de e/istir all# nuestra carne, sino porue se ver. li"re de todo apetito.
'l amor carnal ser. a"sor"ido por el amor del esp#ritu, $ nuestros d"iles afectos %umanos
uedar.n, en cierto modo, divinizados.M ?-ernardo de 0laraval: N"ras completas de San
-ernardo. -50. =adrid FDCB 8,BGJA
<odos los afectos %umanos se funden de modo inefa"le, $ se confunden con la voluntad de
(ios. +(er&a Dios todo en todos si quedase todav&a algo del hombre en el hombre.M
?-ernardo op.cit. &i"er de diligendo deo. 9, :r.6C, 8,BEFA
=.s all. de este ideal est. el infierno, tan idealizado como el cielo:
M'n auella ciudad no %a$ tampoco l.grimas ni lamentos por los condenados al fuego eterno
con el dia"lo $ sus .ngeles... Porue en las tiendas se disfruta el triunfo de la victoria, pero
tam"in se siente el fragor de la luc%a $ el peligro de la muerte. 'n auella patria no %a$ lugar
para el dolor $ la tristeza, $ as# lo cantamos: 'st.n llenos de gozo todos los ue %a"itan en ti. 4
en otra parte: Su alegr#a ser. eterna. 4mposible recordar la misericordia donde slo reina la
justicia. ,or eso$ si ya no e)iste la miseria ni el tiempo de la misericordia$ tampoco se
dar el sentimiento de compasin.M -ernardo, op.cit.?8,BGDA
:o %a$ duda, este ideal %umano se forma con la imperializacin del cristianismo en los
siglos 88;V. &ucifer es el dia"lo $ lucifer es toda corporeidad %umana, su sensualidad, su
se/ualidad, sus pasiones, su compasin: el enemigo es lo %umano. Por supuesto, eso
no nos presenta lo ue realmente la %istoria del cristianismo, ue es muc%o m.s
diversa $ llena de otras corrientes. 5l lado de -ernardo aparecen p.e. Franciscus de
5sis o Hildegard von -ingen. Pero lo ue se impone como ideolog#a del imperio, es
esta otra l#nea.
FF
Se impone, sin duda, %asta %o$ m.s all. de todas su secularizaciones.
Si ueremos entender el imperio actual necesitamos entender estas su ra#ces.
5 este lucifer;dia"lo desde los primeros siglos se u"ica en dos lugares: en el ,ud#o $ en
la mu,er. 'ntre am"os %a$ un v#nculo, ue me,or se puede entender a partir de una
reinterpretacin del 3nesis de la -i"lia ,ud#a. Se trata de 'va $ 5d.n en el para#so,
ue a%ora es usado como el paradigma de interpretacin. :i en la tradicin ,ud#a
antigua ni en los 'vangelios o en las cartas de San Pa"lo el %a"er comido 'va $ 5d.n
significa ni una ca#da ni un pecado. Ha$ nada m.s ue am"ivalencias frente al mito. 'n
el mito el acto de comer del .r"ol pro%i"ido es m.s "ien visto como la %umanizacin del
ser %umano.
'l li"ro Henoc Uun li"ro apcrifo de la -i"lia ,ud#a U se refiere al .r"ol de conocimiento
de una manera, ue e/clu$e el pensamiento en una tal ca#da:
)&legu al para#so ,usto $ vi, adem.s de aullos, otros .r"oles ue crec#an all#, cu$o aroma
era "ueno. 'ran grandes, e/celentes $ de muc%a "elleza, $ v# el .r"ol de la ciencia, del ue, si
alguien come, aduiere gran sa"idur#a. Se parece al .lgarro"o, $ su fruto es como racimo de
uva, mu$ %ermoso, $ el aroma de este .r"ol sale $ llega le,os. (i,e:
Ku %ermoso es ese .r"ol, u %ermoso $ ameno de aspectoT
4 me respondi el santo .ngel +afael, ue esta"a conmigo. =e di,o:
'ste es el .r"ol de la ciencia, del cual comieron tu anciano padre $ tu anciana madre, ue te
procedieron, aduiriendo sa"idur#a $ a"rindoseles los o,os, de modo ue advirtieron ue
esta"an desnudos $ fueron e/pulsados del Para#so.* 5pcrifos del 5ntiguo <estamento. <omo
8V. 0iclo de Henoc. 'diciones 0ristiandad. =adrid FDCE. &i"ro F de Henoc, 6C, B6 ?p. HEA
'ste te/to no cuenta una ca#da, sino una ascensin. 'l li"ro Henoc es mu$ le#do en el
primer siglo $ sin duda Jes!s lo conoce. Se puede entonces entender la alusin, ue el
propio Jes!s %ace a este acceso al conocimiento:
&&
's nota"le, ue Franciscus $ Hildegard esta"an "a,o la sopec%a de ser %ere,es, aunue se
salvaran. 'so es comprensi"le, porue recuperan el su,eto. 'n cam"io, nunca nadie
sospec%a"a ue -ernardo podr#a ser %ere,e. 0iertamente, -ernardo salv a Hildegard de la
inuisicin. Pero eso parece m.s "ien una inco%erencia de parte de -ernardo, aunue sea una
inco%erencia "endita. 'n la "oca del mentiroso es preferi"le la mentira.
S5$ de vosotros, los ,uristas, ue os %a"is adue2ado de la llave de la cienciaT :o entrasteis
vosotros, $ a los ue est.n entrando se lo %a"is impedido. ?&uc FF, G6A
's el reproc%e de no %a"er comido del .r"ol del conocimiento, pero impedir a otros,
comer de l.
'so a%ora es cam"iado. 4a en la primera carta a <imoteo aparece la interpretacin,
seg!n la cual 'va es la seductora, ue incita a 5d.n $ ue logra seducirlo a comer
tam"in del .r"ol pro%i"ido. 'va, de su parte, act!a por incitacin de la serpiente, ue
es interpretada como el lucifer;dia"lo. &a seduccin de la serpiente est. en su
promesa: Seris como (ios. &a seduccin de parte de 'va es cada vez m.s vista como
seduccin se/ual.
'ste paradigma del para#so sustitu$e el anterior, ue est. en el apocalipsis. 's el
paradigma de una :ueva <ierra como un para#so sin ning!n .r"ol pro%i"ido. 's el
paradigma del su,eto. &a reinterpretacin del paradigma del para#so, en cam"io, es el
paradigma de la negacin del su,eto. 8mplica una vuelta al para#so como un para#so con
.r"ol pro%i"ido, de parte de una %umanidad, ue esta vez ,am.s comer. del .r"ol
pro%i"ido. 'l ideal de la ciudad de (ios, como aparece en las citas anteriores de
-ernardo de 0laraval, es solamente una derivacin de este paradigma del para#so, ue
lo contiene impl#citamente.
El paradigma del paraso y sus consecuencias
'n el paradigma del para#so %a$ dos tentaciones, cu$a interpretacin sirve para %acer
%istoria. <odo parte de la tentacin: seris como (ios. 's la tentacin por la serpiente,
ue se dirige directamente a 'va $ pasa por 'va a 5d.n. &a segunda tentacin es la
tentacin de 5d.n por 'va, en la cual 'va tienta a 5d.n a comer de la fruta pro%i"ida.
'n la interpretacin se sostiene, ue fue una manzana. 'n este paradigma se
considera ue esta tentacin es se/ual. 'va, la mu,er, despierta en 5d.n, el %om"re, la
se/ualidad. 4a en 5gust#n est. completa la construccin de este paradigma, aunue
empieza en la primera carta a <imoteo del :uevo <estamento, ue, como se supone,
est. escrita al principio del siglo 88.
(e este paradigma del para#so se derivan tres persecuciones: la persecucin de los
,ud#os $ del ,uda#smo $ la persecucin de la mu,er. &a primera desem"oca en el
antisemitismo, la segunda en la persecucin de las "ru,as. 'l paradigma es
considerado paradigma de la fe ortodo/a. (e eso se deriva la tercera persecucin: la
persecucin de los %ere,es. 's la persecucin de pensamientos U sea teolgicos o
filosficos U vinculados con las otras persecuciones: el su,eto como so"erano frente a
la le$, siendo este su,eto un su,eto corporal. <odas estas persecuciones se dirigen en
contra del enemigo de (ios, ue es el lucifer;dia"lo $ ue aparece en el paradigma del
para#so en la figura de la serpiente. Forman una unidad.
'sta unidad tiene otra e/presin. Se trata de la corporeidad del ser %umano. &a
legitimidad de la so"eran#a del su,eto %umano frente a la le$ tiene solamente razn de
ser por el %ec%o de ue el ser %umano es un ser corporal $ natural. Si no lo fuera no
%a"r#a ninguna razn para ella. Si se "usca la legitimidad en el cumplimiento de la le$ U
cualuier le$ formal U la vida del ser %umano como ser corporal est. amenazada. Por
eso el su,eto tiene ue ser so"erano para ue el ser %umano pueda vivir. Por tanto, la
constitucin de la autoridad, de la dominacin $ de la le$ por la negacin del su,eto
lleva necesariamente a la negacin de la corporeidad del ser %umano en sus diversas
dimensiones. <iene ue ver la so"eran#a del su,eto como lucifrico, por ue lo es. Sin
em"argo, la negacin del su,eto declara este lucifer U la corporeidad lucifrica U lo
dia"lico.
F6
'sta negacin de la corporeidad une la persecucin del ,ud#o con la persecucin de la
mu,er.
&a persecucin de los ,ud#os arranca de lo ue es en el paradigma del para#so la
tentacin de la serpiente: seris como (ios. 'so es pro$ectado so"re la crucifi/in de
Jes!s. &os ,ud#os son declarados crucificadores de Jes!s. &o %acen, porue prefieren
su propia le$ a la nueva le$ de (ios, ue Jes!s trae. Kuieren ser como (ios al uerer
preferir su le$ a esta nueva le$ de (ios. 0ometen el pecado del %i"ris. Prefieren a su
=es#as al =es#as Jes!s. Sin em"argo, este =es#as, ue los ,ud#os esperan, es un
=es#as ue va a funda su reino mesi.nico como reino terrestre. Kuieren un =es#as
corporal. Sin em"argo, el Jes!s;=es#as es un =es#as de otro mundo. Preferir la tierra
al cielo: eso es el pecado de los ,ud#os $ su re"eld#a frente a (ios. Kuieren ser como
(ios a partir de esta tierra. 0on eso traicionan la salvacin tra#da por 0risto. Se trata de
una inversin del cristianismo, ue se define en contra de sus or#genes. Pero estos
or#genes son ,ud#os. Por tanto, su agresividad en contra de s# mismo la transforma en
&*
'n el Fausto de 3oet%e =ep%istp%eles se presenta a s# mismo con las siguientes pala"ras:
(#gote modestamente la verdad. Si el %om"re, ese peue2o mundo e/travagante, se tiene de
ordinario por un todo, $o so$ una parte de auella parte ue al principio era todoW una parte de
las <inie"las, de las cuales naci la &uz, la orgullosa &uz ue a%ora disputa su antiguo lugar, el
espacio a su madre la :oc%e. 4 a pesar de todo, no lo %a conseguido, pues por muc%o ue se
afane, se %alla fuertemente ad%erida a los cuerpos, emana de los cuerpos, em"ellece los
cuerpos, $ un simple cuerpo la detiene en su camino. 5s#, espero ue no durar. muc%o tiempo,
$ ue con los cuerpos desaparecer.. 3oet%e, Jo%ann @olfgang: Fausto $ @ert%er. Porrua.
=/ico, FDCG. p.6B
agresividad en contra de los ,ud#os.
FB
Se llama"a eso posteriormente el )materialismo
,ud#o*.
'ste reproc%e pasa por toda %istoria posterior. Se dirigir. a todos los movimientos de
re"elin $ revolucin social. Son ,ud#os aunue no participe ni un ,ud#o en ellos. 'so se
e/tendi a los movimientos anaruistas, mar/istas, socialistas posteriormente. 'l
mismo "olc%evismo fue declarado %asta la 88. 3uerra =undial )"olc%evismo ,ud#o*.
FE
Por eso, la persecucin de los ,ud#os no es solamente una persecucin de una
minor#as ,ud#a. 'n nom"re de la persecucin de los ,ud#os es la persecucin de las
ma$or#as, sean ,ud#os o no, en cuanto reivindican frente al orden sus condiciones de
vida.
(e esta manera el anti,uda#smo result una persecucin no solamente de los ,ud#os,
sino de toda forma de vincular los movimientos de cam"io social con la reivindicacin
de la corporeidad %umana. <odas las luc%as por la ,usticia social fueron consideradas
),ud#as*. Pero todas tam"in fueron consideradas lucifricas, re"elin en contra de
(ios.
:o %a$ duda de ue la persecucin de la mu,er, ue desem"oca en la persecucin de
las "ru,as, es una negacin paralela de la corporeidad. 'n el caso de la persecucin de
los ,ud#os no se persigue una minor#a ,ud#a, sino la minor#a ,ud#a es el mediador de la
persecucin de la ma$or#a, en cuanto reivindica su ser su,eto corporal. Permite
&+
Friedric% Heer descri"e este proceso: )&os ,ud#os %an matado a Jes!sW en el siglo 8V el dic%o
grave de la escritura )Su sangre so"re nosotros $ nuestros %i,os* es aplicada a todos los ,ud#os
$ al pue"lo ,ud#o. ; 'n el pec%o de los cristianos, en su propia imaginacin $ en todo su
imaginario tiene ue ser mortificado el ,ud#o Jes!s.
'l odio asesino de cristianos, desde el siglo 8V %asta el siglo 99, en su dimensin m.s profunda
se dirige en contra del ,ud#o Jes!s, del cual desesperan los cristianos, al cual lo odian $ al cual
lo %acen responsa"le ; ,unto con el demonio $ el ,ud#o ; de la carga pesada de la %istoria. 'l
,ud#o Jes!s est. mortificado en miles de imagenes: el O$rios, el )<ruc%tin* ?e/presin germ.nica
para el re$. F.J.H.A... 'l emperador celeste $ re$ de los cielos 0risto lleva rasgos imperiales,
papales, reales, de J!piter. 5s# es todav#a en =iguelangelo. 'l ,ud#o Jes!s tiene la culpa.
1na investigacin de sicolog#a profunda de telogos cristianos $ laicos, de dirigentes de la
iglesia $ de las iglesias mismas, mostrar#a muc%as veces este a"ismo en la profundidad del
alma, donde se odia al ,ud#o Jes!s. 'l ,ud#o Jes!s, ue fue reemplazado por la segunda
persona divina, por el emperador del cielo, por el O$rios, por el (ios de Jesucristo.* Heer,
Friedric%: 3ottes erste &ie"e. (ie Juden im Spannungsfeld der 3esc%ic%te. 1llstein Sac%"uc%.
FrankfurtV-erlin lDCH. p.GEC
&-
&o ue %a sido la lgica de este reproc%e, revelan las siguientes pala"ras del 0ardinal
Hoeffner: M&a doctrina mar/ista del tiempo final es una promesa de salvacin intramundana.
Oarl =ar/ seculariz el destino del pue"lo ,ud#o ; la servidum"re en 'gipto $ el /odo a la tierra
prometida ; como la esperanza de la salvacin mesi.nica del antiguo <estamento para
transpasarlas a nuestro tiempo, el tiempo despus de Jesucristo ; una reduccin pertur"adora $
imitacin ?:ac%]ffung: actuar como monoA de la salvacin ue en Jesucristo fue regalada a
toda la %umanidad. 'l mar/ismo es un anti;evangelio.M ?HZffner, Josef: 0%ristlic%e
3esellsc%aftsle%re, Oevelaer FDJG, p. FJFVFJ6A
interpretar la reivindicacin del su,eto corporal desde el punto vista del paradigma del
para#so pro$ectado so"re la crucifi/in de Jes!s, transform.ndola en crimen m./imo.
Por eso, todos ue se reivindican como su,eto corporal cometen el )pecado de los
,ud#os*. 0on la persecucin de la mu,er ocurre algo parecido. Se dirige en contra de la
mu,er. Sin em"argo, tam"in la mu,er significa algo muc%o m.s ue la mu,er. 5 travs
de la persecucin de la mu,er el poder conuista las almas todas $ no solamente de las
mu,eres.
0on la imperializacin del cristianismo las conuistas imperiales cam"ian. 'l imperio
romano anterior conuista"a pa#ses para someterlos. Se ten#an ue someter
aceptando ser parte del imperio $ el imperio integr sus dioses en su Panten $ e/ig#a
tri"utos. :o pretend#a necesariamente conuistar las almas. 'ste sometimiento sin
conuista de las almas es notorio en el caso de Palestina. 'n este caso ni se integr al
(ios de los ,ud#os en el Panten romano. 'l sometimiento se limit al pago del tri"uto
asegurado por la ocupacin militar romana. 'so cam"ia, en cuanto a%ora el imperio,
ue conuista, apunta a conuistar con el pa#s ocupado el alma de sus %a"itantes. &os
cristianiza por la fuerza. 'l poder asume una dimensin nueva. 'l sometimiento $a no
"asta, %a$ ue asumir la divinidad del poder imperial $ a travs de l, todo poder. 'so
se %ace efectivo por la aceptacin del cristianismo: todos se tienen ue "autizar con
agua "endita. 'l a2o FED6 en 'spa2a es sintom.tico para eso. 'n este a2o empieza la
conuista de 5mrica, pero tam"in es el a2o de la e/pulsin de los ,ud#os $ de la
e/pulsin definitiva de los .ra"es isl.micos. :o ued ni una sinagoga ,ud#a $ ni una
mezuita isl.mica. Se conuista"a las almas. 4 uien no se de,a"a conuistar, fue
e/pulsado o uemado vivo. 'so era mu$ diferente inclusive del 8slam. 'l 8slam somet#a,
pero no pretend#a la conuista de las almas. 'n los territorios isl.micos so"revivieron
muc%as iglesias cristianas m.s de mil a2os. 'sta"an sometidos, pero salvaron sus
almas. &a imperializacin del cristianismo, en cam"io, constitu$ el poder total, ue
inclu$e el poder so"re las almas.
's esta "!sueda del poder so"re la almas ue se concentra en la mu,er. 'n las
sociedades griegas $ romanas la mu,er es como un continente oscuro. 's sometida,
pero su alma no est. conuistada. Sus dioses est.n integrados en el Panten $ tiene
ue pagar tri"utos. Pero en este marco sigue e/istiendo. &a imagen de la mu,er es de
un continente oscuro. 's peligrosa, pero sometida. =u,eres como =edea, Pandora o
8figenia entre los <auros aparecen como im.genes de terror. Justifican el sometimiento,
pero a la vez demuestran, ue ocupan un espacio autnomo, aunue sometido.
'l punto de partida es el constructo de la masculinidad. 0onstru$e un ideal de
masculinidad, ue es el ideal del %om"re con su integridad, perfeccin $ poder
ilimitado, ue inclu$e el ideal del mito de autocton#a m.s all. de todo lo femenino. 's la
ilusin de un para#so, en el cual la individuacin no tiene los efectos indirectos ue trae
consigo: las frustraciones, los desenga2os, las decepciones. 's la ilusin del individuo,
ue no depende de otros, $ ue no tiene otra orientacin ue la de la le$ $ ue piensa
el mundo desde el logos a"stracto platnico. 's el mundo, ue en las tentaciones de
Jes!s es visto como )sat.nico*. Visto desde este constructo de la masculinidad, lo
femenino aparece como el continente oscuro, en el cual se ,untan todas los elementos
de la vida %umana, ue no ca"en en el ideal de la masculinidad. 's algo por domar,
ue sin em"argo e/iste $ con el cual %a$a ue vivir. 's tam"in el espacio de lo
dion#sico, ue siempre est. vinculado con la feminidad. Por ser un continente oscuro,
no %a$ un ideal de feminidad, a no ser el ideal del sometimiento. 's lo otro frente al
sue2o de omnipotencia masculino. Pero es un otro sin organizacin interno, ue es el
otro, ue inclu$e a las mu,eres, los e/tran,eros $ a los esclavos.
FG
5%ora, con la constitucin del poder por la negacin del su,eto en su corporeidad, viene
la conuista de este continente oscuro. &o ue era el continente oscuro del otro, es
transformado en un reino del mal, cu$o se2or es el dia"lo. 's el lucifer;dia"lo, el dia"lo,
ue uiere ser como (ios. 'st. levantado. 'n las tentaciones de San 5ntonio aparece
este dia"lo, ue a%ora irrumpe en la imaginacin de su masculinidad $ ue tiene cuerpo
de mu,er. 's el se2or de las pasiones %umanas, de la sensualidad en todos sus
sentidos $ de la se/ualidad. 'l dia"lo act!a a travs de todo eso. Ha$ reino del mal $ la
autoridad, la le$, el imperio, el %om"re en su masculinidad est. llamado a com"atirlo.
&a re"elin del su,eto se ve a%ora como re"elin de las pasiones. 's el mundo ue
5gust#n perci"e como el mundo de la concupiscencia.
FH
Se vincula otra vez con el paradigma del para#so. 'sta vez con la tentacin de 5d.n por
parte de 'va. 'va introduce la concupiscencia en un mundo paradis#aco, ue no la
ten#a. Puede introducirlo, porue 5d.n ca$e en la tentacin. Pero a%ora se promete un
nuevo %om"re, un nuevo 5d.n, ue esta vez resiste a la tentacin $ se lanza en contra
de la tentadora. 'n la mu,er persigue la concupiscencia, ue el tiene. Sin em"argo, la
tiene, porue la mu,er constantemente la despierta en l. 'l no la tiene de por s#, sino le
viene por intermedio de la mu,er. &a concupiscencia 5gust#n la ve en todos. 'st. en el
esclavo cuando "usca su li"eracin. 'st. en el "e" cuando llora por la lec%e. Pero
viene de 'va, ue tent a 5d.n.
(e esta manera, la persecucin de la mu,er es m.s ue la persecucin de mu,eres. 'n
la mu,er, se persigue la concupiscencia de todos. Sin em"argo, la concupiscencia es la
ra#z de toda re"elin. &a misma re"elin del su,eto corporal se ve a%ora como
concupiscencia.
Pero eso, lo ue es la concupiscencia en el ser %umano, es la magia en la relacin con
toda corporeidad natural, sea %umana, sea la corporeidad de la naturaleza e/terna. &a
mu,er es "ru,a. &a persecucin de la mu,er se %ace en nom"re de la persecucin de las
"ru,as. 'n ella se concentran todas las persecuciones de la 'dad =edia. 's la
persecucin m.s cruel, cuantitativamente m.s grande $ en sus formas la m.s perversa
de todas. 'l inuisidor luc%a en contra de su se/ualidad, destru$endo a la mu,er
desnuda ue tiene en frente, destrozando su cuerpo. 3oza la destruccin del cuerpo de
la mu,er en su propia se/ualidad invertida. Sigue siendo se/ual, pero transforma su
&/
Hidalgo;9irinac%s, +o/ana: (ie =edea des 'uripides. ^ur Ps$c%onal$se der >ei"lic%en
5gression und 5utonomie. Ps$c%osozial;Verlag. 3ie_en, 6776.
&6
'sta concupiscencia tendr. %istoria. <odav#a el concepto de resentimiento de :ietzsc%e es
an.logo a la concupiscencia de 5gust#n. 0uando %a"la :ietzsc%e de lo dionis#aco, no es m.s
ue el trance del e,ercicio del poder masculino en sentido del constructo de masculinidad.
se/ualidad en destruccin de ella $ en goce se/ual de esta destruccin. Por eso, la
persecucin de la mu,er;"ru,a puede superar le,os las persecuciones de los ,ud#os $ de
los %ere,es. &os es, porue se considera la mu,er;"ru,a la ra#z de toda corrupcin
%umana, inclusivamente de la muerte.
(e eso se derivo la transformacin del mismo %om"re ue e,ecuta"a la negacin de la
mu,er;"ru,a. 's la consiguiente castracin del %om"re. <iene una e/presin sistem.tica.
'sta en la constitucin de la ,eraru#a de la iglesia de la 'dad =edia como una
,eraru#a funcional $ eficiente por medio del celi"ato. 'ste celi"ato no %a$ ue confundir
con la consideracin de la castidad como valor de perfeccin en las tradiciones
mon.sticas de todas las culturas %umanas. 'l celi"ato es acompa2ado por un
pensamiento de perfeccin funcional de un aparato de dominacin. <ransforma al
funcionario de este aparato en un funcionario perfectamente fungi"le, ue el aparto lo
puede mover como una figura de a,edrez. 'l celi"ato es una figura de una adaptacin
perfecta a las e/igencias de un mecanismo social de funcionamiento, pero el cual toda
relacin amorosa es distorsin o irrupcin de lo natural en lo cultural. <odo lo ue no
sea adaptacin a estas e/igencias aparece como irracional, m.gico, natural,
supersticioso. 'n la mu,er $ su negacin se lo persigue, $ se persigue una parte por el
todo.
(espus del siglo 9V888 el celi"ato pierde su importancia, aunue so"revive
marginalmente. &o sustitu$e otro ideal, ue no es m.s ue una negacin ue lo
confirma. 's el ideal de James -ond. James -ond no es celi"atero, pero consigue sin
celi"ato todo lo ue se pretendi conseguir en la 'dad =edia por el celi"ato. 's
tam"in funcionario de un aparato de funcionamiento, ue es un aparato de
dominacin. 's un funcionario perfectamente fungi"le perfectamente adaptado a las
e/igencia de la racionalidad funcional de este aparato. Pero su se/ualidad no se le
impide este funcionamiento. (onde aparece, aparece alguna mu,er, a la cual se dedica
e/clusivamente en el marco de posi"ilidad ue las e/igencias de su organizacin de,a
a"ierto. 0uando la organizacin le e/ige moverse, se va a otro lugar sin mirar atr.s, $ la
mu,er con la cual esta"a %ace lo mismo. 'n el otro lugar se repite e/actamente eso $
siempre de nuevo. James -ond es tan fungi"le como lo es un %om"re celi"atero,
porue tiene relaciones se/uales a"solutamente fungi"les. 's se/ualidad del tipo fast
food, una se/ualidad ue de,a de ser una distorsin para el funcionamiento del
mecanismo de funcionamiento. Por eso, es igualmente un %om"re castrado. 'n los dos
casos la distorsin principal del funcionamiento puro es la mu,er. &a solucin es: o
renunciar a ella o reducirla a una )mu,er;artificio* del tipo fast food. &a mu,er viva U $ por
tanto el %om"re vivo tam"in U est.n negados.
FJ
&1
)Pero si partimos de la premisa de ue los pro"lemas son de gnero, $ ue el
gnero se refiere a relaciones particulares de poder estructuradas socialmente $
encarnadas individualmente, entonces podemos ser a la vez cr#ticos del poder
colectivo de los %om"res, de su comportamiento $ actitudes de manera individual $
Vser afirmativos como %om"res, al decir ue el feminismo me,orar. nuestra vida $ ue
con el cam"io todos ganan, pero se reuiere ue los %om"res renuncien a formas de
privilegio, poder $ control.* Oaufman, =ic%ael: &os %om"res, el feminismo $ las
e/periencias contradictorias del poder entre los %om"res.
'sta persecucin de la mu,er;"ru,a termin con el siglo 9V888. <ermina, porue %a tenido
/ito. &a naturaleza est. desmagizada $ disponi"le. Kueda solamente fuerza de tra,o
por contratar $ naturaleza por e/plotar. &a realidad se %a transformado en realidad
emp#rica, en la cual rigen le$es naturales $ sociales. 5parece el individuo dominador,
ue se relaciona con otros en el mercado $ ue calcula las relaciones con otros $ con la
naturaleza seg!n c.lculos de mercado. &as pasiones %umanas tienen su cauce en el
mercado. 'n cuanto son compati"les con el mercado, son leg#timas, si no lo son, son
ileg#timas. &a tica del mercado surge como tica suprema, toda dominacin, toda
autoridad $ toda le$ gira a%ora alrededor de esta tica. Se %a conuistado las almas, $
todas son masculinas.
FC
El paradigma de la igualdad contractual y sus consecuencias
'so es el dominio de la igualdad contractual $ su li"ertad correspondiente. Surge en
trminos del %om"re masculino, "lanco $ propietario. Pero como igualdad contractual
apunta m.s all. de lo masculino $ de lo "lanco. Vienen entonces las luc%as por la
e/tensin de la igualdad contractual a todos los seres %umanos. 's una dimensin de
las luc%as de emancipacin ue siguen: la emancipacin del o"rero, de la mu,er, del
esclavo, de las colonias. <odas estas emancipaciones tienen una dimensin de
e/tensin de igualdad contractual. Sin em"argo, cuanto m.s se e/tiende la igualdad
contractual, m.s aparece el pro"lema de los efectos indirectos de esta misma
imposicin de la igualdad contractual. (esde el punto de vista de la igualdad
contractual, aparece un 'dn. :o %a$ ni %om"re ni mu,er, ni "lanco ni negro, ni amo ni
esclavo. <odos son iguales. &a propia naturaleza corporal del ser %umano $ de la
naturaleza e/terna es disponi"le como realidad emp#rica, guiada por le$es conocidas
por las ciencias emp#ricas. <odo es progreso. :o %a$ clases, no %a$ patriarcado, no
%a$ diferencia de razas, no %a$ colonias. <odas las culturas se venden en el mismo
mercado por igual. &a fuerza de tra"a,o se puede comprar donde se uiere, $ la
naturaleza e/terna igualmente.
Sin em"argo, todo lo ue desapareci en este 'dn de la igualdad contractual, vuelve
como efecto indirecto de esta misma igualdad. Vuelven las clases sociales $ la
consiguiente e/plotacin, vuelve el patriarcado, vuelve el racismo, vuelven las
relaciones coloniales en forma del neocolonialismo $ de la dependencia. 4 con la crisis
del medio am"iente vuelve una realidad ue fue enterrada en nom"re de la empir#a de
las le$es emp#ricas. Pero vuelven como efecto indirecto de la igualdad contractual.
0on eso vuelven las luc%as por la emancipacin m.s all. de la li"ertad contractual. Son
las luc%as por la emancipacin o"rera, la emancipacin femenina, la emancipacin de
las culturas. Pero tam"in la emancipacin frente al neocolonialismo $ a la
&a relacin tiene dos partes: asesinato es suicidio.
&6
0%ristina von -raun descri"e todo este proceso como materializacin del &ogos. -raun,
0%ristina von: :ic%tic%. &ogik;&[ge;&i"ido. Verlag :eue Oritik. Frankfurt a. =., FDDE
dependencia. 5 eso se ,unta la luc%a por la emancipacin de la propia realidad,
reducida a una simple empir#a, en nom"re de la cual se destru$e la propia realidad de
la vida. Pero como se trata de emancipaciones en referencia a los efectos indirectos de
la igualdad contractual, todas ellas entran en conflicto con esta igualdad.
La emancipacin perseguida
Vuelven las persecuciones de la 'dad =edia, pero vuelven de forma cam"iada. :o se
enfrentan a los movimientos de emancipacin en nom"re de ning!n cristianismo
imperializado. <ampoco en nom"re de un orden sacralizado en trminos religiosos,
aunue muc%as veces vuelven a recurrir a referencias religiosas. Pero son secundarias
$ se puede f.cilmente prescindir de ellas. Sin em"argo, se recurre a muc%os de los
mitos anteriores, aunue lo %agan en forma secularizada.
'l nuevo orden de la igualdad contractual no es sacralizado en trminos religiosos.
Pero es sacralizado. &a sacralizacin a%ora se %ace por medio de la utopizacin de
este mismo orden. Se trata de la utopizacin conservadora del mercado como mercado
autoregulado, ue tiene un automatismo impl#cito por medio del cual realiza el inters
general. =andeville $ 5dam Smit% %an ela"orado esta utop#a $ en relacin a ella 5dam
Smit% %a"la de una )mano invisi"le* ue conduce autom.ticamente al mercado %acia el
inters general. 's la )providencia* del mercado. 's la gran utop#a del sistema "urgus.
&a referencia a la mano invisi"le es una divinizacin e/pl#cita del mercado. 0omo
e/presin aparece antes en :e>ton, uien %a"la del sistema planetario como un
sistema guiado por una mano invisi"le. 5ntes lo %a"#a %ec%o la stoa, ue ve#a el
cosmos guiado por una tal mano invisi"le. Pero se nota, ue la divinizacin es
secundaria, su "ase es el inters general.
'ste orden de igualdad contractual U ue es orden "urgus $ capitalista U constitu$e de
nuevo la autoridad $ la le$. &a le$ es le$ del mercado $ la tica es tica del mercado.
'ste orden se impone como autoridad frente a cualuier resistencia. Sostiene su
legitimidad a partir de su sacralidad 's autoridad, aunue en nom"re de la igualdad
contractual sostiene de ue es voluntad general o",etivada. Sin em"argo, frente a los
movimientos de emancipacin, resulta, ue la autoridad $ su le$ vuelven a constituirse
por la negacin del su,eto. Pero la igualdad contractual constitu$e un orden de
individuos relacionados por la igualdad contractual. Por tanto, el orden individualista se
constitu$e por la negacin del su,eto. Se trata del su,eto, cu$a re"elin inspira a los
movimientos de emancipacin. (e nuevo aparece la polaridad le$ $ vida, le$ $ su,eto,
le$ $ corporeidad.
5 partir de los conflictos ue surgen aparecen de nuevo las persecuciones. Pero lo ue
a%ora aparece en el primer plano, es la persecucin de los ,ud#os. 0on la
desmagizacin del mundo, la mu,er;"ru,a de,a de ser un o",etivo adecuado. Por otro
lado vuelve la persecucin de %ere,es $ ue se refiere a los pensamientos ue
sostienen los movimientos de emancipacin.
La conspiracin jud&a mundial
Se considera a%ora todos estos movimientos de emancipacin como movimientos
,ud#os. 4a a la mitad del siglo 989 en los pa#ses centrales aparece un nuevo
antisemitismo, ue en muc%os sentidos es diferente al anti,uda#smo anterior. 0onsidera
a los ,ud#os como raza, no como personas de una religin diferente. 'l reproc%e de ser
crucificadores de Jes!s pierde su importancia en las sociedades ue se secularizan.
5parecen a%ora dos dimensiones del antisemitismo como las dominantes.
Por un lado, se muestra al ,ud#o como usurero $ el dinero ,ud#o como dinero sucio. 'so
se deriva de una tradicin del anti,udaismo surgida a partir del siglo 98. 's la tradicin
del dinero de Judas, uien traicion a Jes!s por el pago de B7 monedas. Se transforma
eso en una caracter#stica de los ,ud#os en general $ se ve al ,ud#o como representante
del dinero sucios. 's el dinero ue se gana de mala manera sin respetar la tica del
mercado. S%akespear muestra en el S%$lock del )'l mercader de Venecia* un usurero
de este tipo frente al dinero cristiano limpio de las otras figuras del drama. 5 partir del
siglo 9V888 se trata del dinero li"eral frente al dinero ,ud#o, posteriormente del dinero ario
$ el dinero ,ud#o. Sin em"argo, esta l#nea no es la central en el nuevo antisemitismo
ue surge. 'n la 5lemania :azi tuvo so"re el papel de prete/to para el pilla,e de las
propiedades de ,ud#os por auellos, ue se consideraron )arios*. <raicionaron a los
,ud#os $ los vendieron por muc%o m.s ue B7 monedas.
Por el otro lado, aparece un antisemitismo muc%o m.s violento ue el del dinero sucio.
's el antisemitismo antiutpico. 0on eso los movimientos de emancipacin son tildados
como utpicos $ ,ud#os a la vez. 'ste constructo del ,ud#o $a no %a"la de los ,ud#os
como crucificadores de Jes!s, sino como portadores de la utop#a de otro mundo
posi"le en conflicto con el poder vigente. &os ue producen esta imagen del ,ud#o, son
los utopistas del mercado autoregulado $ de la mano invisi"le. Pero no se ven como
utopistas, sino se creen m./imos realistas. Por tanto, reproc%an a%ora a cualuier
movimiento de emancipacin ser utpicos. 'so se dirige m.s directamente al
movimiento o"rero, ue es el movimiento de emancipacin m.s fuerte surgido en el
siglo 989. &o utpico es transformado en lo contrario del realismo. Por tanto, el realismo
de la mano invisi"le se vuelca en contra del utopismo de los movimientos de
emancipacin. 4 estas utop#as, detr.s de las cuales aparece siempre la re"elin del
su,eto, son consideradas ,ud#as.
0uanto m.s avanza este antiutopismo antisemita, tanto m.s se "usca la ra#z de las
utop#as emancipadoras. 0on :ietzsc%e aparece la respuesta. Su ra#z es el
)resentimiento* o, posteriormente, la )envidia*. 's la ra#z, $ esta ra#z, por supuesto, es
otra vez ,ud#a:
M&a re"elin de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve
creador $ engendra valores: el resentimiento de auellos seres a uienes les est. vedada la
autntica reaccin, la reaccin de la accin, $ ue se desuitan !nicamente con una venganza
imaginariaM. Friedric% :ietzsc%e, &a genealog#a de la moral, 5lianza =adrid, FDJ6:r. E6 $
EB
M&a fuerza impulsora sigue siendo: el resentimiento, el alzamiento popular, la insurreccin de
los des%eredados....
Slo como partido de la paz $ de la inocencia tiene este movimiento de insurreccin una
posi"ilidad de /ito: tiene ue triunfar mediante la e/trema moderacin, dulzura $ suavidadW su
instinto comprende esto.* :ietzsc%e, Friedric%: &a voluntad de poder#o. '(5F. =adrid FDCF.:r.
FJD, p.F6E
)&os ,ud#os eran, en cam"io, el pue"lo sacerdotal del resentimiento par e/cellence, en el ue
%a"ita"a una genialidad popular; moral sin igual... QKuin de ellos %a vencido entre tanto,
+oma o JudeaR :o %a$, desde luego, la m.s m#nima duda: considrese ante uin se inclinan
%o$ los %om"res, en la misma +oma, como ante la s#ntesis de todos los valores supremos, ..
ante tres ,ud#os, como es sa"ido, $ una ,ud#a ?ante Jes!s de :azaret, el pescador Pedro, el
te,edor de alfom"ras Pa"lo, $ la madre del mencionado Jes!s, de nom"re =ar#aA. ?Friedric%
:ietzsc%e, &a genealog#a de la moral, 5lianza =adrid, FDJ6, p.GGDVH7, F. parte, :r.FHA
Kue el esclavo uiere ser li"re: resentimiento $ envidiaW ue el o"rero uiere salir de la
e/plotacin: resentimiento $ envidiaW ue la mu,er uiere emanciparse: resentimiento $
envidiaW ue el po"re $ e/cluido uiere ser parte: resentimiento $ envidia. :ietzsc%e va
m.s all. de la igualdad contractual, ue l desprecia. +esentimiento $ envidia es todo
cuestionamiento de las ,eraru#as del poder, ue son el resultado del e,ercicio de la
voluntad del poder. &a ra#z de todo es: resentimiento $ envidia. 4 el ,ud#o es su origen $
portador. 'l %ec%o, de ue todos estos cuestionamientos tienen una ra#z en el su,eto,
ue reivindica su dignidad a partir de su corporeidad, es "orrado.
<odo el argumento recuerda a 5ugustino. Sin em"argo, para 5ugustino la ra#z del
su,eto re"elde no eran resentimiento $ envidia, sino la concupiscencia. :ietzsc%e
sustitu$e el la concupiscencia por resentimiento $ envidia, ue, seg!n l, son ,ud#os. Se
nota el cam"io, aunue sea un cam"io en continuidad. 5ugustino %a"la de la
concupiscencia $ con eso concentra toda persecucin de parte del poder en la
persecucin de la mu,er;"ru,a. 5%ora, cuando la mu,er;"ru,a de,a de ser un o",etivo, se
la sustitu$e por el ,ud#o con resentimiento $ envidia. &a persecucin de la mu,er;"ru,a
desem"oca en un nuevo antisemitismo ue le sigue cumpliendo la misma funcin:
denunciar la re"elin del su,eto.
0%ristina von -raun apunta a esta continuidad:
+esumiendo, mi tesis es, ue la mu,er como el )otro ser se/ual* fue sustituida por el ),ud#o*W ue el
antisemitismo moderno %a sido el producto del ocaso de la mu,er como ser se/ual. 'n el ),ud#o* su
sustituto, la )mu,er;artificio*, la feminidad imaginada $ masculinamente creada, lleg a tener realidad
f#sica. :o puedo considerar una casualidad el %ec%o, de ue la persecucin sistem.tica de mu,eres ?o de
la feminidadA en las %ogueras de 'uropa tuvo su continuacin casi directa con la persecucin sistem.tica
del ),ud#o*. 5 principios del siglo 989 se realizaron las !ltimas uemas de "ru,as. 5 mediados del siglo 989
la )cuestin ,ud#a* esta"a en la "oca de todo el mundo. -raun, 0%ristina von: :ic%tic%. &ogik;&[ge;&i"ido.
Verlag :eue Oritik. Frankfurt a. =., FDDE p.EFBVEFE
's a la vez el paso de la concupiscencia a resentimiento $ envidia. 'l reino del mal, en
contra del cual luc%a la autoridad $ la le$, $ ue en la 'dad =edia %a"#a sido dominado
por la concupiscencia, lleg ser a%ora un reino del mal dominado por resentimiento $
envidia. Pero igualmente ue en la 'dad =edia, este reino del mal desem"oca en
uerer ser como (ios. 0on eso vuelve el lucifer;dia"lo. <oda esta posicin antiutpica $
antiemancipatoria dia"oliza por medio del lucifer;dia"lo. Volvi lucifer.
Vuelve constitu$endo un reino del mal. Se lo constru$e como monstruo. Se trata del
monstruo de la conspiracin mundial ,ud#o. 's leviat.n $ "e%emot% a la vez. 'mpieza a
surgir durante la segunda mitad del siglo 989 $ llega a tener su estructura con el li"ro
falsificado por la polic#a secreta rusa anterior a la 8. 3uerra =undial: Protocolos de los
sa"ios de Sin. (omina la primera mitad del siglo 99. 'n esta conspiracin mundial
,ud#a encontramos la gran pro$eccin de lucifer;dia"lo como monstruo, ue es
pro$ectado so"re los movimientos de emancipacin, siendo el movimiento socialista el
m.s temido de ellos. Pr.cticamente se une la propaganda anticomunista con la
pro$eccin de la conspiracin mundial ,ud#a. 'mpieza $a con su tesis antiutpica
".sica, ue comienza identificada con el antisemitismo, ue es: uien uiere el cielo en
la tierra, produce el infierno. &os ue uieren el cielo, son los comunistas con su ra#z
,ud#a. Pero lo ue producen, es el infierno.
's visi"lemente una simple transformacin del lucifer;dia"lo de la 'dad =edia, ue
opera a partir del mito del .ngel ca#do creado en los siglos 888 $ 8V. 'l .ngel m.s "ello $
m.s poderoso creado por (ios asalta el cielo para ser )el mismo (ios, pero es
e/pulsado del cielo al infierno. 'ste mito es a%ora pro$ectado so"re los ,ud#os como su
denominador com!n, a travs de los cuales se pro$ecta a los movimientos de
li"eracin, pero especialmente so"re el socialismo. 'n el mito secularizado de la
conspiracin mundial ,ud#a son a%ora estos movimientos, ue uieren asaltar el cielo $,
al %acerlo, producen el infierno. 0onstitu$en su reino del mal, cu$o ,efe m./imo es el
,ud#o lucifer. Por eso, en todos los pa#ses del centro, el "olc%evismo es visto
dominantemente como "olc%evismo ,ud#o. Por eso, despus de FDBB, cuando empez
un antisemitismo violento en la 5lemania :azi, %a"#a mu$ poca protesta internacional
en su contra. 'l mito lo %ac#a imposi"le. Sin em"argo, es este mito, ue desem"oca en
el %aulocausto de los ,ud#os en la 5lemania :azi.
'l mismo Hitler ve#a, en su demencia m#tica, el aniuilamiento de los ,ud#os como el
principal golpe al "olc%evismo. 'n sus conversaciones de so"remesa durante la 88.
3uerra =undial se refiere a este aniuilamiento, ue est. en curso $ lo refiere
e/presamente al "olc%evismo:
)Por eso no de"emos decir ue el "olc%evismo %a$a $a sido superado. Pero cuanto m.s r.pido
ec%emos a los ,ud#os, m.s r.pido estaremos fuera de peligro. 'l ,ud#o es el catalizador con el
cual la le2a prende fuegoM. Picker, Henr$: Hitlers Tischgesprche ?0onversaciones de
so"remesa de HitlerA. -erlin, 1llstein, FDCD, p.gs. F7Hs.
Hitler era antilucifrico al principio. Su !ltima referencia a lucifer la %ace en su li"ro )=i
luc%a* ue se escri"e en la primera mitad de la dcada de los veinte. Posteriormente
disuelve eso $ Hitler ve al enemigo solamente como maldad. &o antilucifrico lo ve
como lo "ueno, ue resulta ser lo malo. Pero desde los a2os de Hitler en el poder,
desaparece esta dimensin de su pensamiento $ l ve a%ora los enemigos U
especialmente los ,ud#os $ los comunistas U como maldad sin disfraz. :o son luz, sino
prenden fuego. Por tanto, como o",eto del aniuilamiento a nivel de par.sitos, o",eto de
la polic#a sanitaria.
5 eso corresponde el (ios de Hitler, al cual se refiere en todos sus discursos como el
)omnipotente* o )la Provodencia*. 's un (ios nada m.s ue del pue"lo alem.n o de la
)raza raia*. :o es un (ios universal de todos, sino un (ios de algunos. Pero como tal
sigue (ios universal porue es el (ios, ue da el poder universal a estsos algunos. 'l
(ios de -us% %o$ tiene estas mismas caracter#sticas.
's nota"le, ue un cam"io parecido %a ocurrido durante las !ltimas 6 dcadas en el
mundo occidental. Se %a pasado del antiluciferianismo del tipo de Popper a la
consideracin del adversario como incarnacin de la maldad pura, en el dia"lo de
-us%. 'n la guerra de 5fganist.n se refer#a a los tali"anes casi e/clusivamente con las
pala"ras de aniuilamiento, liuidacin $ e/terminio. 4o personalmente, conozco estas
pala"ras del tiempo del :azismo alem.n, donde viv#a. =e suenan en la ca"eza cuando
las escuc%o. <odas las referencias de %o$ a los tal llamados terroristas se vinculan con
aniuilamiento. Han de,ado de ser seres %umanos. Por eso ni se los reconoce como
prisioneros cuando capitulan. Son masacrados, desaparecen en los nuevos campos de
concentracin o son torturados %asta la muerte, cuando se espera informaciones. Ha
aparecido de nuevo esta cultura de aniuilamiento. &os empresarios llaman a tener
e,ecutivos con )instinto asesino* ?OillerinstinktA, los e/cluidos son llamados )"asura de
"ienestar* o ) desec%a"les*, es decir, seres %umanos no recicla"les como las "otellas
desec%a"les. Hemos entrado en una nueva etapa de aniuilamiento, ue est. en
curso. Va ,unto con la desaparicin de la ideolog#a antilucifrica, para enfrentar al otro
como maldad de por s#. Para m# es evidente la continuidad con el proceso ue %a
ocurrido antes en la 5lemania :azi. 'so significa, ue a%ora de parte del poder todo es
posi"le, $a no %a$ l#mites.
La conspiracin comunista mundial
0on la 88. 3uerra =undial se desinfla completamente este monstruo de la conspiracin
mundial ,ud#a. Ha$ varias razones. &a m.s importante es seguramente el %orror ue se
viv#a como resultado de las informaciones de lo ue %a sido el %aulocausto. Pero %a$
tam"in razones de conveniencia pol#tica. 0on la guerra fr#a, ue divide el mundo
entero, una posi"le campa2a antisemita pierde su eficacia. 'sta necesita como
trasfondo la civilizacin europea, porue se inserta en el anti,udaismo de la 'dad
media. 1na campa2a mundial anticomunista, por tanto, no se puede "asar en ning!n
antisemitismo. Sin em"argo, necesita continuar con elementos claves del antisemitismo
antiutpico. &o %ace, limpiando el antiutopismo de la construccin del monstruo
anterior de todas sus ra#ces antisemita. Se %ace eso mu$ r.pido. 0uando Popper lanza
de nuevo el lema, seg!n el cual l ue uiere el cielo, produce el infierno, ni menciona
sus ra#ces antisemitas $ el p!"lico tampoco est. interesado en recordarlo. Fue
desnazificado.
Pero %a$ otra razn directamente pol#tica para la eliminacin del antisemitismo de la
pro$eccin de la conspiracin utpica. 's la e/istencia de un 'stado de 8srael
directamente aliado con el centro del poder mundial, ''11. 0ontinuar con el
antisemitismo no conven#a tam"in a partir de este %ec%o. 'n las categor#as del
antisemitismo antiutpico por e,emplo, un movimiento de li"eracin como la 8ntifada de
los palestinenses %a"r#a ue interpretarla como una operacin ,ud#a, una )locura
,udaica*. Pero siendo 8srael el principal aliado en el 0ercano Nriente $ clave para la
dominacin so"re el 0ercano Nriente, tal visin es pol#ticamente imposi"le. <am"in
"a,o este punta de vista era necesario a"andonar el esuema antisemita. 0on la nueva
situacin apuntar#a en la direccin euivocada $ se %ar#a contradictorio.
&a misma situacin tam"in es invertida. 8nclusive la produccin de un monstruo
antisemita sustitu$e el anterior monstruo ,ud#o. &a 1nin sovitica es pintada a partir de
FDEC como un monstruo antisemita. 's la misma 1nin Sovitica, ue antes de la 88.
3uerra =undial por los mismos poderes fue tildada como "oc%evismo ,ud#o. &a 1nin
Sovitica no %a"#a cam"iado significativamente, siempre %a tenido un cierto
antisemitismo, aunue sea latente. Pero los poderes ue la enfrentaron como enemiga,
%a"#an cam"iado. &o ue antes %ac#an ver como monstruo ,ud#o, a%ora lo %ac#an ver
como monstruo antisemita. 'n la :icarugua de los a2os C7, cuando los sandinistas
esta"an en el go"ierno, +eagan los denuncia"a como )antisemitas*. &a comunidad
,ud#a lo desminti. Pero el desmentido no cam"ia"a para nada la propaganda de
+eagan.
<odo eso e/plica, porue en el occidente no %a$ el m.s m#nimo inters para analizar
las razones del antisemitismo. Parece ser un gran enigma, la irrupcin del odio en
contra de una minor#a, cu$o desenlace sigue siendo incomprensi"le. Para evitar el
an.lisis, se constru$e una esencia antisemita ue pasa por los !ltimos dos mil a2os. Se
la u"ica en los te/tos del :uevo <estamento cristiano, ue son declarados culpa"les del
desastre. Se %ace eso, asumiendo la interpretacin antisemita de estos te/tos desde el
siglo 8V. Se a"andona el antisemitismo, pero se sigue manteniendo la interpretacin
antisemita de estos te/tos. 'so ocurre con mu$ pocas e/cepciones, como el caso de
+en 3irard $ Friedric% Heer. Pero si son estos te/tos, ue crearon una esencia ue
opera por toda %istoria posterior, no %ace falta ning!n an.lisis serio de lo ue %a
significado el antisemitismo. Se tiene un culpa"le falso, $ los poderes, ue lo crearon,
est.n e/entos de responsa"ilidad. 5l leer estos te/tos, los leemos "a,o la influencia de
un refle,o condicionado creado por una lectura anti,udaica de m.s de mil a2os. :o
vamos m.s all. de ella. &eemos como perros de Pavlov. 4 ciertamente es mu$ dif#cil
salir de este condicionamiento. Por eso de la pro$eccin de la conspiracin mundial
,ud#a se puede pasar a la conspiracin comunista mundial $ de ella a la conspiracin
terrorista mundial sin notar siuiera la continuidad. Por tanto, todos los %orrores se
reproducen.
5parece el monstruo de la conspiracin mundial comunista, ue es mu$ parecido al
monstruo de la conspiracin mundial ,ud#a, pero se "orra todos estos recuerdos. 'n la
!ltima dcada de la guerra fr#a, el presidente +eagan di"u,a magistralmente este
monstruo. =uestra un )reino del mal* con el centro en =osc!, ue est. presente en
todas las resistencias frente a su pol#tica neoli"eral del mercado mundial $ ue opera
%asta en las almas de toda persona %umana. Por supuesta, opera por medio des
resentimiento $ de la envidia. 's una propaganda anticomunista, pero es muc%o m.s
ue eso. 'l comunismo est. en toda resistencia, aunue auellos, ue resisten, no lo
sepan. <odos son comunistas a%ora, como antes eran ,ud#os. 8gualmente son utpicos
lucifricos: uieren ser como (ios.
'so es acompa2ado por las consiguientes persecuciones de los %ere,es. Vuelve la
inuisicin. 's la persecucin de los pensamientos correspondientes a estas
posiciones condenadas. 5parecen con persecuciones como lo son el macarronismo en
''11 de los a2os G7 $ en la 5lemania de los a2os H7 $ J7 en forma de la pro%i"icin
del e,ercicio de la profesin ?-erufsver"otA para los tal llamados )radicales*. 'n los
pa#ses de las (ictaduras de Seguridad :acional de 5mrica &atina esta inuisicin
asume caracteres e/tremamente violentos. 'n este caso inclu$en tam"in a las
comunidades de "ase cristianas $ a los telogos de la li"eracin.
&a construccin reageniana del monstruo parte de la gran utop#a de la sociedad
"urguesa, ue es la utop#a de la autoregulacin del mercado por una )mano invisi"le*,
ue ,uega el rol de la )providencia*. +eagan la di"u,a tan m#ticamente como di"u,a el
reino del mal. &lama a su lugar utpico )la ciudad ue "rilla en las colinas*, lo ue es
una referencia directa al milenio del apocalipsis de San Juan. Polariza el mundo entre
este milenio U ue en ''11 $a %a llegado U $ el reino del mal. 'sta polarizacin la
toma directamente de la ideolog#a, ue igualmente se u"ica"a entre el milenio del la
5lemania :azi, aunue est milenio no sea el milenio de la igualdad contractual, sino un
milenio del salva,ismo desatado de la voluntad del poder ilimitada, $ el reino lucifrico
del "olc%evismo ,ud#o. +eagan solamente la %a transformado. 'l milenio a%ora es
''11 $ el reino del mal es el reino lucifrico de la utop#a. Ha de,ado de ser ,ud#o. 's
parecido a lo ue ocurri en los comienzos de la construccin antisemita del monstruo,
ue contin!a la persecucin las "ru,as, pero la limpia de toda referencia a la mu,er;
"ru,a $ la concupiscencia.
5 m.s tardar desde +eagan, la pol#tica de ''11 se ve a s# misma como e/orcismo.
+aegan e/pulsa"a los demonios $ su reino del mal. 'so se refuerza en el per#odo
posterior $ llega a lo ue %asta %o$ es su culminacin. 'l segundo -us% no %ace otra
cosa ue e/pulsar demonios, siendo su demonio actual Saddam Hussein. Pero por su
)e,e del mal* nos presenta muc%os m.s $ todos los tiene ue e/pulsar.
La conspiracin terrorista mundial
'so implica un cam"io, ue ocurre despus de la ca#da del muro de -erlin en FDCD $ el
posterior colapso del socialismo sovitico. &as grandes construcciones antilucifricas
desde la antisemita %asta la anticomunista pierden su razn der ser.
0uando despus de los atentados de :ueva 4ork de 677F se constru$e una nueva
conspiracin mundial, ue es a%ora la conspiracin mundial terrorista, este constructo
no es $a marcadamente antilucifrica como las anteriores. &o antilucifrico consiste en
la afirmacin de ue lo "ueno es lo malo, ue uerer el cielo en la tierra produce el
infierno. Frente a la conspiracin terrorista mundial esta tesis desaparece casi
completamente. 'stos terroristas son malos $ no son otra cosa ue malos ni en
apariencia. &as conspiraciones anteriores son %ec%os por malos, ue parecen ser
"uenos $ ue %acen sus maldades en nom"re de lo "ueno. &os terroristas a%ora se ve
nada m.s ue como malos. 0uando -us% ve en Hussein la cara del dia"lo ?)t%e evilLs
face*A, ve este malo e/clusivamente. &o mismo ocurre, cuando ve -in &aden o al;
Kaeda. Por eso, el dia"lo de -us% no es el mismo ue el dia"lo de +eagan. 'l dia"lo
muestra un desarrollo %istrico. Ha ido de lucifer a la maldad pura, la maldad sans
p%rase, la maldad de por s#, la maldad gratuita. 'sta maldad solamente se puede
aniuilar en las personas ue la tienen. :o act!an ni por concupiscencia ni
resentimiento $ envidia, ue al fin son razones. 5ct!an mal, porue uieren actuar
mal.
FD
So"re estas "ase de la maldad de por s# se constru$e a%ora la conspiracin mundial
terrorista. 8nclusive es antisemita, aunue no sea anti,ud#a. 's anti;islam $ anti;.ra"a, $
los .ra"es son semitas. Pero no es anti;islam en sentido de un conflicto de civilizacin.
&a construccin de las conspiraciones mundiales necesita algo diferente. 5taca una
parte, para atacar el todo. 0omo en el antisemitismo toda emancipacin era ,ud#a,
aunue no %a$a ,ud#os, como en el anticomunismo de +eagan toda resistencia era
comunista dirigida por =osc!, aunue no %u"iera ni un comunista en ella, a%ora todo
terrorismo es isl.mico $ .ra"e, aunue no sean ni muslimes ni .ra"es. Por eso
aparecen estas instancias m#ticas con un poder m.s all. de todo lo cre#"le. 's evidente
el parecido entre los )sa"ios de Sin*, el Oremlin de +eagan $ al Kuaeda de -us%.
Pueden todo $ tam"in es claro, ue solamente el dia"lo les puede dar tanto poder.
Pero tenemos ue %a"lar tam"in del lado de uienes fa"rican esta conspiracin
mundial terrorista. 0uando cam"ia el dia"lo, el (ios tam"in cam"ia. 'l dia"lo de -us%
es simplemente salva,e $ nada m.s. Pero el punto de vista, desde el cual se lo inventa,
es a%ora mu$ distinto del de +eagan o del siglo 989. 'ste !ltimo era el punto de vista
de la utop#a "urguesa del mercado autoregulado $ su mano invisi"le con su providencia
respectiva. Por tanto +eagan se sent#a de lado de )la ciudad ue "rilla en las colinas*.
-us%, $ con l el sistema actual, no %a"la desde este punto de vista utpico. Se %a
desvanecido. Ha"la a"stractamente de la li"ertad, pero lo %ace desde el poder de
''11, ue uiere ser respetado. Sus clases dirigentes no se inspiran en ninguna mano
invisi"le ni tampoco en alguna )ciudad ue "rilla en las colinas*. Se inspiran a%ora en el
imperio romano. Kuieren ue sea ''11 para un imperio mundial lo ue +oma era para
&N
'l 0apit.n S%imkus, uno de los responsa"les del campo de 3uant.namo, dice: )0reemos
ue nuestro ma$or desaf#o va a ser en el .rea de la psiuiatr#a*, su"ra$a el capit.n S%imkus,
director sanitario de la "ase )$a se %an realizado J7 operaciones, casi todas de traumatolog#a.
1na parte importante de la operacin de 3uant.namo est. dedicada a entender la psiue de
un terrorista, u les %ace matar en nom"re de la religin =a%oma* ?'l Pa#s, 67.7F.7BA Se
investiga los cere"ros $ los someten a operaciones, para sa"er el origen de esta maldad
a"soluta. :o se dan cuenta, ue en auellos, ue los investigan, est. la imaginacin de esta
maldad a"soluta. Son nuevos (r. =engele.
la regin del imperio romano en su tiempo. (esata una vor.gine de voluntad de poder,
para ser la c!pula de la ,eraru#a ue se produce. 0omo se perci"e a los terroristas
como maldad de por s#, perci"en a s# mismos como poder de por s#. Ha$ una renuncia
a la utop#a "urguesa, ue es sustituida por el cinismo del poder.
Sin em"argo, +oma no domina"a el mundo, sino considera"a el mundo auellos
pa#ses ue domina"a. 'stos eran los pa#ses ue ocupa"a militarmente $ a los cuales
manten#a a ra$a con tropas de ocupacin permanentes. ''11 con su sue2o de ser la
nueva +oma ue domina el mundo entero, no puede %acer eso. Puede aniuilar
cualuier pa#s del mundo, pero no puede dominarlos todos por una ocupacin militar. Si
uiere dominar el mundo, tiene ue %acerlo por la amenaza de aniuilamiento. Pero
esta amenaza es solamente cre#"le si efectivamente se aniuila. 0on eso ''11 se
condena a s# mismo aniuilar un pa#s despus del otro, para mantener su dominacin $
para sostenerla en el tiempo. Si insiste en su poder so"re el mundo, tiene ue desatar
una vor.gine de aniuilamientos. &as armas %o$ son tan terri"les, ue %a$ ue
pro$ectar so"re los adversarios una monstruosidad muc%o m.s terri"le todav#a para
,ustificar el uso de estas armas.
0omo la nueva +oma ''11 es a%ora como (ios. (ios pudo crear el mundo en J d#as,
esta nueva +oma lo puede aniuilar en J dias. :o puede %a"er duda de ue es tan
grande como el (ios creador. Q:o merece ser el Se2or de este mundoR
<odo comenz en el siglo 9V888 con el: lo malo es lo "ueno. (esem"oc en el siglo 989
en el: lo "ueno es lo malo. 5%ora desapareci la referencia a lo "ueno. 1n poder m.s
all. del "ien $ del mal, ue puede %acer todo en cuanto sostiene el poder, frente a un
conspiracin terrorista, ue es el mal de por s#. :o %a$ m.s un alg!n "ueno. 5 eso
corresponde el (ios de -us%. 's el (ios del )(ios "endiga a 5mrica* ?3od "less
5mericaA U siendo 5mrica solamente ''11 ;, en el cual $a no ca"e un (ios ue
"endiga a la %umanidad. -endice al poder de 5mrica $ nada m.s.
'n trminos de los mitos de nuestro tiempo esta %istoria del dia"lo es la %istoria del
derrum"e de los paradigmas, del cual %a"lan los postmodernos. Se trata de lo ue
&$otard llama del )fin del relato de legitimacin idealista o %umanista*:
'l 'stado $Vo la empresa a"andona el relato de legitimacin idealista o %umanista para ,ustificar
el nuevo o",etivo: en la discusin de los socios capitalistas de %o$ en d#a, el !nico o",etivo
cre#"le es el poder. :o se compran savants, tcnicos $ aparatos para sa"er la verdad, sino para
incrementar el poder.M &$otard, Jean;Fran`ois: &a condicin postmoderna. 'diciones
0.tedra. =adrid FDCJ.CH
&$otard se refiere a los pensamientos de +ousseau $ de =ar/. 'n este tiempo ocurre
su ocaso. Pero eso no %a sido el ocaso de los relatos de legitimacin, sino la victoria de
un relato de legitimacin, ue &$otard ni menciona. 's el relato del mercado
autoregulado por una mano invisi"le, ue ,uega el rol de una providencia. 'sta utop#a
se impone a%ora m.s all. de todos los l#mites. 'l mismo &$otard %a"la en nom"re de
ella $ por eso no la enfoca $ ni la critica.
67
Pero la victoria de este !nico paradigma es a la vez su derrota. Su utop#a del mercado
es el instrumento para aplacar los pensamientos utpicos de los movimientos de
emancipacin. 's la luz autntica, ue permite denunciar a las utop#as de
emancipacin como la luz falsa, lucifrica. (errotados estas, la utop#a del mercado
pierde su sentido $ $a no %ace falta.
Pero esta utop#a del mercado cre precisamente el espacio para las intervenciones en
el mercado del 'stado de "ienestar anterior a la estrategia de glo"alizacin de los a2os
oc%enta. Para presentar el mercado como luz verdadera frente a la luz lucifrica $
dia"lica de los movimientos de emancipacin, el sistema ten#a ue ofrecer algo m.s
ue el mercado total. (errotados estos movimientos, surge a partir de los a2os C7 la
pol#tica del mercado total. 4 con ella se desvanece la utop#a del paradigma victorioso
del mercado. (e,a de ser utpico. Surge, en vez de la utop#a del mercado, la cara
desnuda del mercado. 5parece el poder simple $ llano, ue e/ige respeto en cuanto
poder $ no en cuanto promesa utpica. 'l poder es a%ora poder salva,e, ue se ve
enfrentado a enemigos portadores de la maldad de por s#. 0on la utop#a todo
%umanismo desaparece $ el mercado se transforma en una guerra de todos contra
todos. 'so a%ora se %ace patente con el asalto al poder mundial liderado por -us%. 'l
poder pierde inclusive la racionalidad del poder.
El retorno del sujeto
Pero el su,eto re"elde de la emancipacin %umana vuelve. Vuelve con el $a cl.sico
grito: otro mundo es posi"le. 's el grito, ue se escuc%a desde los nuevos movimientos
sociales, ue se reunieron a nivel mundial en Porto 5legre. Sin em"argo, es el grito,
ue siempre %a sido contestado por la respuesta antilucifrica. Pero a la espalda de
este reproc%e antilucifrico aparece la necesidad del sistema de a"rirse a estos
reclamos, interviniendo los mercados, para ue la luz de alguna utop#a del mercado
tenga alg!n "rillo. Ha$ indicios, ue eso podr#a ser el camino en el futuro.
Sin em"argo, no sa"emos. Ha$ indicios contrarios. Son indicios para una confrontacin
total con estos movimientos con la meta de aniuilamiento. 'l dia"lo de -us% se puede
e/tender para pro$ectarlo so"re estos movimientos. Ha$ intentos de parte de varios
*0
's la utop#a siguiente ue &$otard e/presa diciendo 'que la humanidad como sujeto
colectivo 5universal6 busca su emancipacin com"n por medio de la regulari#acin de
7jugadas7 permitidas en todos los juegos de lenguaje$ y que la legitimidad de un
enunciado cualquiera reside en su contribucin a esta emancipacin.' &$otard, Jean;
Fran`ois: &a condicin postmoderna. 'diciones 0.tedra. =adrid FDCJ.228
9que el p"blico tenga acceso libremente a las memorias y a los bancos de datos.'
22:;22<
's la utop#a del mercado trasladada al conocimiento cient#fico.
medios de comunicacin de %acerlo. Si se transforma eso en posicin dominante, viene
un per#odo de aniuilamiento como lo conocemos del :azismo alem.n, ue es el gran
precursor de la actual polarizacin entre poder desnudo $ la reduccin de sus
adversarios a la encarnacin de la maldad de por s#.
&o ue va a ocurrir, ser. un resultado de las luc%as sociales por venir. :i el (ios ni el
dia"lo, con los cuales se ,uega en estas luc%as, son entes metaf#sicos, aunue se los
pinte as#. Se desarrollan con estas luc%as $ el resultado de las luc%as lleva a sus
cam"ios respectivos. Son productos sociales. Pero eso no significa, ue sean
ar"itrariamente elegi"les. +efle/ionan en los trminos de (ios $ dia"lo estas luc%as $
sus resultados. <ienen un car.cter o",etivo, sin ser esencias. Por eso, el moralismo ue
condena a estas )dia"olizaciones*, no tiene ma$or incidencia. :o son un producto de la
moral $ por eso la moral no es respuesta suficiente. :o son tampoco un producto de las
religiones. Si las religiones pierden su vigencia, (ios $ dia"lo aparecen en formas
seculares. Pero aparecen igualmente. -us% no %a"la del dia"lo $ de su pol#tica como
e/orcismo, porue es miem"ro de alguna iglesia. 's miem"ro de una iglesia, para
poder %a"lar m.s f.cilmente del dia"lo $ del e/orcismo. Por eso, si no ueremos esta
dia"olizacin, tenemos ue cam"iar la estrategia de glo"alizacin, porue sin este
cam"io, el dia"lo de -us% se va a reproducir. Pero tenemos ue refle/ionar nuestros
propios dia"los, porue no podemos influir so"re ellos sin refle/ionar la propia pol#tica
de emancipacin en sus alcances $ sus consecuencias.
<odo cam"ia. Pero si todo cam"ia, tiene ue %a"er algo ue no cam"ia. Sin eso no
podr#amos sa"er del %ec%o de ue todo cam"ia. Pero este principio de inteligencia de
la %istoria no es su esencia presente, sino puede ser solamente una ausencia presente.
's el su,eto, ue siempre est. ausente, cu$a ausencia est. siempre presente.
6F

Su"$ace a la %istoria, aunue se %aga notar a partir de la irrupcin del cristianismo en
el imperio romano de la manera como %o$ lo reivindicamos. <iene tam"in su (ios $ su
dia"lo. Su (ios est. en el interior de este su,eto $ se llama lucifer. Su dia"lo est. en el
*&
's el 5%asvar de la novela de Stefan He$m $ el Voland de la novela de -ulgakov )'l maestro
$ =argarita*. 8gualmente es <inoel de la novela de 5le,o 0arpentier )+eino de este mundo*. 'n
Stefan He$m se trata de ,ud#o errante, en el caso de 0arpentier del negro errante. 0oinciden en
cuanto su,etos. @alter -en,amin le da otro nom"re:
M's notorio ue %a e/istido, seg!n se dice, un autmata construido de tal manera ue resulta"a
capaz de replicar a cada ,ugada de un a,edrecista con otra ,ugada contraria ue le asegura"a
ganar la partida. 1n mu2eco tra,eado a la turca, en la "oca una pipa de narguile, se senta"a al
ta"lero apo$ado so"re una mesa espaciosa. 1n sistema de espe,os desperta"a la ilusin de
ue esa mesa era trasparente por todos los lados. 'n realidad se senta"a dentro un enano
,oro"ado ue era un maestro en el ,uego del a,edrez $ ue guia"a mediante %ilos la mano del
mu2eco. Podemos imaginarnos un euivalente de este aparato en la filosof#a. Siempre tendr.
ue ganar el mu2eco ue llamamos )materialismo %istrico*. Podr. %a"erselas sin m.s ni m.s
con cualuiera, si toma a su servicio a la teolog#a ue, como es sa"ido, %o$ es peue2a $ fea $
no de"e de,arse ver en modo algunoM -en,amin, @alter: &a o"ra de arte en la poca de
reproduci"ilidad tcnica. (iscursos interrumpidos 8, trad. Jes!s 5guirre, <aurus, =adrid,FDJB p.
FJJ. seg!n Sa"rovsk$, 'durado: 'l des.nimo. 'nsa$o so"re la condicin contempor.nea.
:o"el, Nviedo, 'spa2a, FDDH. p. FJJ
&o ue @alter -en,amin au# llama materialismo %istrico, es este su,eto.
e/terior de su mundo. Pero no es ni el dia"lo sat.nico ni el dia"lo lucifrico. 'st. en la
incapacidad de la mediacin entre estos polos. &os polos se transforman en .ngeles
ca#dos en el grado en el cual no se logra esta mediacin. Pero no son m.s ue refle,os
maniueos ue esconden al dia"lo del cual se trata, es decir, de aul dia"lo ue est.
en el fracaso de la mediacin entre los polos.
&a le$ a"soluta $ la negacin a"soluta de la le$ son los e/tremos de la polaricin posi"le, en los cuales de la le$ resulta
lo sat.nico $ de la cr#tgica de la le$ lo dia"lico de lo lucifrico. Son perfectamente maniueos, un polo surge para
destruir al otro. 'l su,eto en su corporeidad no se puede %acer valer sino por la mediacin entre el polo de la le$ $ la
autoridad $ el polo de la cr#tica de le$ $ autoridad en nom"re de la vida %umana. &a !nica referencia v.lida para esta
mediacin es la posi"ilidad de otro mundo, en el cual todos ca"en, todos los seres %umanos $ la naturaleza tam"in.
'so es la cr#tica de la idolatr#a, ue tiene muc%a familiaridad con la cr#tica del
fetic%ismo. <iene una dimensin clave, ue es: uien no uiere el cielo en la tierra,
produce el infierno.
)a sociedad occidental se 0orm' en la lucha en contra de sus orgenes.
Destruye ahora sus lugares de origen( Dr en %ra4, la tumba de Adraham, y
Lethlehem, lugar de nacimiento de esFs.
!obbes( B And this proceeding o0 popular and ambitious men is plain
rebellionU and may be resembled to the eSects o0 +itc,cra-t.B*-1
Franz J. Hinkelammert
'l su,eto, el anti;su,eto $ el retorno del su,eto ?interculturalidad $
fundamentalismoA
(esde muc%os a2os en 5mrica &atina aparece la discusin so"re el su,eto, so"re el ser
%umano en cuanto su,eto. Su surgimiento tiene muc%o ue ver con la cr#tica a un concepto
del su,eto, ue es anterior. 'ra el concepto de un su,eto social, como clase social o
movimiento popular. 'so esta"a unido a la concepcin de clases $ movimientos como
su,eto de cam"io o su,eto de revolucin.
Sin desec%ar completamente tales concepciones del su,eto, apareci con la cr#tica otra
dimensin del su,eto. Podr#amos decir tam"in U inclusive con 0amus: su,eto como
re"elin. +e"elin no implica necesariamente revolucin, pero es necesariamente una
actitud de distanciamiento, de la cual nacen respuestas. <oda alternativa presupone esta
re"elin.
&a discusin de esta nueva dimensin del su,eto aparece en
5mrica &atina desde los a2os oc%enta $ en el ('8 %emos a"ierto
una plataforma de discusin correspondiente desde este tiempo.
Sin em"argo, cuanto m.s se impon#a en el mundo la tal llamada
estrategia de glo"alizacin, m.s se %ac#a necesaria esta referencia
al ser %umano como su,eto, $ espec#ficamente como su,eto negado
por la lgica de este proceso. <odas las crisis provocadas por este
proceso de glo"alizacin U la crisis de la e/clusin, del
socavamiento de las propias relaciones sociales $ del medio
am"iente U est.n #ntimamente relacionadas con esta negacin del
su,eto %umano.
Ha"lamos muc%o de la necesidad de alternativas frente a esta estrategia $ discutimos las
posi"ilidades de tales alternativas. 'videntemente %ace falta %acer tales discusiones $ en
el ('8 %emos intentado de participar en ellas. Pero estas discusiones de,an un vac#o. QPor
u %ace falta alternativasR QKu es lo ue nos mueve %acia ellasR
&a respuesta c#nica %o$ en "oga es, ue no %a$ nada en ,uego. 5unue se %a"le de
valores como la ,usticia o otros, estos valores est.n en conflicto con una realidad, a la cual
solamente distorsionan. Son simples ),uicios de valor*, ue ninguna ciencia de la real
puede sostener. 5parece el realismo del tipo de la )+ealpolitik*, ue se nos enfrenta desde
-ismarck %asta Oissinger. Valores nos impiden ser realistas: eso es el cinismo al cual nos
enfrentamos. (e esta manera, todos los movimientos alternativos son tildados de
altamente irrealistas, peligrosos. 8mpiden ser realistas.
Frente a esta postura de realismo pol#tico, no sirve repetir valores. Se transforman en
simple sermn del domingo. Pero de esta manera, nuestra discusin $ presin por
alternativas pierden su sustento. Hace falta esta discusin $ presin, pero igualmente %ace
falta, darles un sustento. Ha$ ue dar razn del por u de las alternativas. 'sta razn no
la podemos dar simplemente como supuesto, aunue nos parezca o"via. (e %ec%o
suponemos la vigencia de valores, ue est.n disolvindose. Se trata de una disolucin,
ue socava cualuier posi"ilidad de sostener alternativas frente al actual sistema de
glo"alizacin.
El sujeto como dimensin del ser humano.
5u# entra la discusin del su,eto como dimensin del ser %umano. 'n vista de eso, uiero
presentar algunos resultado U resultados o"viamente provisorias U ue est.n surgiendo.
Se trata de %acer ver, ue el tal llamado realismo pol#tico de la +ealpolitik es
completamente ilusorio. &a pol#tica correspondiente a la estrategia de glo"alizacin nos
lleva en nom"re de este realismo falso nos lleva a situaciones cada vez menos sosteni"les
%asta a la perspectiva de la autodestruccin de la %umanidad. 's el propio realismo ue se
propaga ue est. desem"ocando en ilusiones destructoras.
+ecuperar %o$ el su,eto negado, no es un ,uicio de valor, es la e/igencia de recuperar un
realismo perdido. Por tanto, uiero resumir las perspectivas de la recuperacin del su,eto,
como nos aparecen %o$.
=ay una formulacin muy escueta de eso. La da Desmond >utu$ el obispo anglicano
sudafricano que ha tenido un papel clave en la lucha en contra del apartheid en
?frica del (ur:
M4o so$ solamente si tu tam"in eresM.
's el sentido de la %umanidad de los africanos llamado u"untu: )4o so$ un ser %umano
porue t! eres un ser %umano.*
:o se trata de una afirmacin moral o tica, aunue se puede sacar conclusiones sea
morales o ticas. Pero la afirmacin es una afirmacin so"re la realidad en la cual vivimos
como seres %umanos. M4o so$ solamente si tu tam"in eresM es una afirmacin so"re lo
ue es $ en este sentido es un ,uicio emp#rico. Sin em"argo, de esta afirmacin so"re la
realidad siguen comportamientos. Pero es la realidad, ue los e/ige $ no un ,uicio de
valor. 'n este sentido, es un llamado al realismo, no a valores. 1n realismo del cual se
derivan determinados valores, en cuanto optamos por este realismo afirmando nuestra
vida. Puedo optar al revs. 'ntonces tengo ue asumir el suicidio U aunue sea a plazo U
como consecuencia del asesinato del otro. 'l realismo es, dar cuenta de esta dis$untiva $
optar por vivir.
&a frase de <utu implica la siguiente afirmacin so"re la realidad: asesinato es suicidio. Se
nota entonces, ue la afirmacin )asesinato es suicidio* no implica de por s# ninguna tica
determinada. 0aracteriza la realidad como realidad o",etiva $ se "asa en un ,uicio
emp#rico. &a caracteriza como realidad circular: la "ala, ue disparo so"re el otro, lo
atraviesa para dar vuelta a la tierra $ para pegarme a mi mismo en la espalda. &a
glo"alizacin aumenta solamente la velocidad de la "ala $ acorta el intervalo entre el
disparo $ la vuelta de la "ala en mi espalda. 'ste intervalo se %ace cada vez m.s corto $
se va a poner m.s corto todav#a.
Sin em"argo, el ,uicio emp#rico ue lleva a la conclusin de ue asesinato es suicidio no se
"asa en un c.lculo. :ing!n c.lculo lleva a este resultado. Se trata de un ,uicio del tipo ue
(avid Hume llama una )inferencia de la mente*. 's un ,uicio, ue caracteriza la realidad
entera como realidad redonda. Va por encima del c.lculo. 's un postulado de la razn
pr.ctica.
Por eso la conciencia de la glo"alidad de la tierra se llama: asesinato es suicidio. 'n el
interior de esta glo"alidad solamente podemos afirmar nuestra vida. 5l %acerlo, surgen las
alternativas $ su necesidad.
Por eso, se trata del ,uicio constitutivo de cualuier resistencia. Pero no solamente de la
resistencia. <am"in del cinismo. &a opcin al revs se puede %acer, pero desem"oca en
el cinismo.
Sin em"argo, aparentemente %a$ otra posicin, ue niega este %ec%o de ue asesinato es
suicidio. 's la posicin su"$acente al c.lculo de inters en nom"re del mercado. 'l c.lculo
del inters sostiene un ,uicio contrario. 's el ,uicio: derrotando al otro, salgo ganando. Por
tanto: asesinato no es suicidio. Pero implica igualmente un ,uicio de caracterizacin de la
realidad entera, una inferencia de la mente en sentido de (avid Hume. Sostiene, ue la
"ala, ue disparo so"re el otro, lo atraviesa sin volver %acia m#. Salgo ganando al derrotar
$, al fin, asesinar al otro. <oda la teor#a "urguesa de la competencia presupone eso.
Su"$ace el concepto de un mundo linear $ plano, precopernicano, ue en un mundo ue
se %ace cada vez m.s glo"al $ por tanto redondo, parece sumamente simplista. &a luc%a a
muerte en la competencia de los mercados es proclamada como motor del inters general.
&a luc%a por asesinar al otro es vista como fuente de la vida. Vicios privados U virtudes
p!"licas. 's la mano invisi"le ue nos asegura, ue la realidad es tal, ue el asesinato no
es suicidio. <am"in eso es un postulado de la razn pr.ctica, contrario al primero.
5parecen entonces dos postulados de la razn pr.ctica contrarios.
'l uno es: asesinato es suicidio $ el contrario sostiene: asesinato es
afirmacin de la vida de parte del asesino. Si los dos postulados
resultan de ,uicios emp#ricos $ si sus resultados son contrarios, uno
de los dos tiene ue ser falso. Pero ,uicios de %ec%o, ue siempre
son ,uicios "asados en el c.lculo de intereses $ por tanto ,uicios
parciales, no pueden decidir. Hace falta una opcin, ue no es tica.
's una especie de apuesta de Pascal. Pero esta opcin implica otra
vez un ,uicio de caracterizacin de la realidad entera, una inferencia
de la mente. 's el ,uicio de ue el realismo de sosteni"ilidad de la
vida %umana no puede darse sino a partir del postulado: asesinato
es suicidio.
'ste postulado lleva a fundamentar una tica, en cuanto surge el ser %umano como su,eto
para afirmar su vida. Se %ace su,eto al afirmar la luc%a por no asesinar como fuente de la
vida, de la cual puede nacer el "ien com!n. Pero tiene ue luc%ar. 'n esta luc%a por no
asesinar aparece la necesidad de una tica de la vida. 's luc%a a partir de una re"elin:
me re"elo, luego e/istimos. :os re"elamos, luego podemos e/istir. &a luc%a por una
sociedad en la ue uepan todos los seres %umanos $ la naturaleza tam"in, es la
consecuencia. 8gualmente es consecuencia el %ec%o, de ue esta luc%a no es posi"le sino
como luc%a solidaria. Pero el norte es siempre la orientacin en una realidad en la cual
asesinato es suicidio.
'so es entonces el ser %umano como su,eto, en cuanto retorna: afirma su vida en un
realismo "asado en el postulado: asesinato es suicidio. Hacerse su,eto es, por tanto, de
antemano un acto intersu",etivo. :o %a$ su,eto solitario, $ el $o;su,eto rompe los l#mites del
$o;individuo.
5 partir de este an.lisis es claro, ue lo ue vivimos es la negacin del su,eto. Pero el
su,eto negado no de,a de e/istir. 5parece a%ora en la forma del anti;su,eto, del odio al
su,eto, del su,eto ue se niega a s# mismo, de la autodestruccin del su,eto. :egatio positio
est. Pero la positio refle,a lo negado en forma invertida. :o sale de la negacin, sino la
refuerza.
Ha$ una frase famosa de 3o$a: 'l sue2o de la razn produce monstruos. <iene una
am"ivalencia, porue sue2o se puede referir al so2ar o al dormir. &a uiero transformar sin
pretender necesariamente ue eso corresponde a la intencin de 3o$a. 'ntonces ser#a: 'l
so2ar de la razn produce monstruos. Pero sigue am"ivalente en cuanto a lo ue significa
razn. &a transformo otra vez: 'l so2ar de la razn instrumental;calculadora produce
monstruos.
'fectivamente, la irracionalidad de lo racionalizado se %ace invisi"le por la fa"ricacin de
monstruos. Son monstruos ue representan en forma invertido el su,eto negado. Produce
monstruos $ est. en el interior de su produccin.
'l anti;su,eto como pro$ector de monstruos.
(esde los a2os oc%enta aparece una fe"ril fa"ricacin de monstruos de parte del sistema
de glo"alizacin. Parece ser la otra cara de este sistema. 'l sue2a monstruos. &os fa"rica
frente a cualuier o"st.culo ue aparece en su camino $ ue considera una distorsin.
(espus de la guerra del 3olfo, la defensa de los derec%os
%umanos se %a transformado en un acto su"versivo, en contra del
cual est. la misma opinin p!"lica. 'l movimiento de paz fue
denunciado como el verdadero peligro, la guerra de a%ora en
adelante en cam"io fue presentado como M3uerra para la PazM,
como Mintervencin %umanitariaM, como !nico camino realista de
asegurar la paz. Se %a"la el lengua,e de Nr>ell: M3uerra es Paz,
Paz es 3uerra.M Kuien est. en favor del respeto de los derec%os
%umanos $ de la paz, es denunciado como partidario de Hussein,
como totalitario, se le imputa la culpa por 5usc%>itz, se lo pinta
como pro;:azi, se le imputa la voluntad de uerer desatar una
guerra muc%o peor ue esta guerra, como partidario del terrorismo.
Q5caso no uiere aul, ue e/ige el respeto a los derec%os
%umanos $ la paz, ue perezcan m.s ciudadanos estadounidenses
o %asta ue 8srael sea el o",eto de un nuevo %olocaustoR &a se2ora
+o"inson ten#a ue renunciar como responsa"le de los derec%os
%umanos en la N:1 porue reivindica"a los derec%os %umanos de
los prisioneros de la guerra de 5fganist.n, llevados a un campo de
concentracin en 3uant.namo $ desaparecidos en este %o$o negro
de los servicios secretos de ''.11., donde a%ora, como parece,
son o",etos de e/perimentos mdicos inconfesa"les ; el Nccidente
no %ace nada sin servir al progreso. Q5caso ella no mostr ue era
una simpatizanteR
5parece la pro$eccin de monstruos. 0uando se pro$ecta el monstruo en :oriega, :oriega
es transformado en el centro mundial del tr.fico de drogas $ en el ,efe superior de todas
las mafias de drogas e/istentes o por %a"er. 's transformado en el dictador sangriento, el
!nico, ue todav#a e/iste en 5mrica &atina. Si desaparece, por fin el tr.fico de drogas
puede ser com"atido $ la democracia est. segura en el mundo. Ho$ el monstruo :oriega
de nuevo se %a reducido a sus dimensiones reales $ normales. Ha sido un dictador
corriente, ue en el tr.fico mundial de drogas no era m.s ue una figura de tercera
categor#a, ue adem.s logr esta posicin por medio de la ('5, la polic#a anti;droga del
go"ierno de ''.11.
&a pregunta es: QHa sido esta pro$eccin del monstruo un simple "la;"la, o significa"a
algo realR 0iertamente, no dice gran cosa so"re :oriega, pero Qso"re uin podr#a decir
algoR
0uando el presidente -us% ?padreA dec#a so"re Hussein, ue era un nuevo Hitler, uien
%a"#a montado el cuarto e,rcito m.s grande del mundo amenazando con conuistar toda
la tierra, el pro$ecta"a un monstruo en Hussein. Hussein tam"in %a sido reducido %o$ a
dimensiones muc%o m.s peue2as. :o es el criminal !nico, ue era Hitler $ su e,rcito
esta"a indefenso frente a la f."rica de muerte, ue el e,rcito de ''.11. mont al lado de
su frontera.
Ntra vez la pro$eccin del monstruo en Hussein, ue %ac#a de l un Hitler, no nos dice
muc%o so"re Hussein.
'n el !ltimo tiempo el monstruo se llama"a -in &aden, se2or de una conspiracin terrorista
mundial omnipresente. Sin em"argo, igualmente se %a desinflado $ se %a"la apenas de
5fganist.n. Parcialmente lo sustitu$e 5rafat, $ se vuelve a resucitar a Hussein como
=onstruo parte de un Me,e del malM.
<odos estos monstruos van pasando, d.ndole la mano uno a otro. Pero el camino, por el
cual aparecen, designa el "lanco de una f."rica de muerte, ue luc%a en contra de ellos.
's una f."rica de muerte, ue aparece $a con el ataue a &i"ia en los a2os C7 $ con la
invasin de Panam. en FDCD. Pero con todo su potencial destructivo se %ace presente en
la guerra del 3olfo. Sin em"argo, esta f."rica de muerte es tan perfectamente mvil como
las f."ricas de mauila presentes en todo el <ercer =undo. Puede ir a cualuier lugar.
(espus de la guerra del 3olfo se movi a Ser"ia, destru$endo tam"in este pa#s.
(espus so movi a 5fganist.n, de,ando detr.s una tierra uemada. 5%ora aparece,
aunue cam"iada, en Palestina, para producir tam"in all# muerte $ desolacin. -usca
nuevas metas. 'l <ercer =undo tiem"la $ nadie sa"e "ien, %acia dnde se desplazar..
Puede volver al 8rak, puede moverse a 0olom"ia. Sus e,ecutivos ni e/clu$en a 0%ina ni a
+usia como posi"le lugar de produccin de muerte de parte de esta f."rica de muerte.
&os momentos de la "a,a de la "olsa de valores en :ueva 4ork son momentos predilectos para el funcionamiento de la f."rica de
muerte mvil. 0uando empieza a producir muertos, la "olsa empieza a vivir. &a "olsa resulta ser un =oloc, ue vive de la muerte de
seres %umanos.
's evidente, ue %acen falta monstruos para legitimar el funcionamiento de esta f."rica de
muerte. 'stos monstruos tienen ue ser tan malos, ue la f."rica de muerte se %aga
inevita"le $ !nica respuesta posi"le. Pero %a$ solamente adversarios, ue de ninguna
manera son monstruos. Por tanto, se produce monstruos para pro$ectarlos en ellos. <odos
son monstruos del momento, ue sirven para dar aceite al funcionamiento de la f."rica de
muerte.
Sin em"argo, %o$ se est. visi"lemente constru$endo un supermonstruo, una Hidra, cu$as
ca"ezas son estos monstruos del momento. Se corta las ca"ezas $ a la Hidra le nacen
nuevas. &a f."rica de matar tiene ue perseguirlas para cortarlas tam"in. &a manera de
%a"lar so"re estas masacres, revela lo ue son. Se %a"la casi e/clusivamente de
MliuidarM, MeliminarM, Me/tirparM $ Me/terminarM. 's el lengua,e de todas las f."ricas de
muerte del siglo 99.
Se trata %o$ de la construccin de una conspiracin mundial terrorista, ue act!a por todos
lados $ en cada momento $ ue lleva un apellido solamente, cuando su ca"eza se levanta.
<iene entonces el apellido de :oriega, Hussein, =ilosevic, 5rafat o -in &aden $ tendr.
muc%os m.s. 'stas conspiraciones monstruosas $ pro$ectadas las conocemos del siglo
99. &a primer mitad es dominada por la construccin del monstruo de la conspiracin
,ud#a, inventada por la N,rana, polic#a secreta de la +usia zarista antes de la primera
3uerra =undial. Ntra era la conspiracin comunista a partir de la 88. 3uerra =undial, ; ue
antes se %a"#a considerado como parte de la conspiracin ,ud#a mundial en cuanto
M"olc%evismo ,ud#oM ; a la cual +eagan se refer#a como Mreino del =alM. 1na conspiracin
parecida se constru$ en la 1nin Sovitica con la conspiracin trotzkista. <erminada una
conspiracin, el poder necesita otra para poder desenvolverse sin l#mites $ sin ser
amarrado por algunos derec%os %umanos. Parece, ue %o$ $ para cierto futuro la
conspiracin terrorista le dar. este instrumento del e,ercicio a"soluto de su poder. 4a se
empieza a incluir en esta conspiracin terrorista mundial a los movimientos de los cr#ticos
de la glo"alizacin, ue %an surgido desde Seattle, (avos, Praga, 3nova $ Kue"ec, $ se
%an renido en los !ltimos dos a2os en Porto 5legre. Sin em"argo, corremos el peligro, ue
al fin estos monstruos devoran a todos $, por tanto, tam"in a auellos, ue los
pro$ectaron en los otros. Son muertos, ue ordenan.
&a concepcin de la conspiracin mundial terrorista %o$ est. tomando rasgos mu$
parecidos a lo ue era la conspiracin mundial ,ud#a en la primera mitad del siglo 99. 'l
antisemitismo nunca fue la persecucin de una minor#a, siempre se persigui la ma$or#a.
Pero se lo %izo en nom"re de la minor#a ,ud#a. 'l antisemitismo sirvi para denunciar
cualuier resistencia como acto ,ud#o, aunue no participara ning!n ,ud#o. Por eso
inclusive el "olc%evismo era )"olc%evismo ,ud#o*. 'so mismo se est. constru$endo %o$ con
el mundo isl.mico. Se lo usa como puente para denunciar todo el mundo en nom"re de la
respuesta a un supuesto terrorismo isl.mico. 5l;Kaeda $a es el descendiente de esta
funcin, ue antes cumpl#an los ,ud#os. 5parece en todas partes, aunue no est. 4a nos
dicen, ue se reuni en el sur de 5mrica &atina en la triple frontera entre -rasil, Paragua$
$ 5rgentina. Supuestamente 5l;Kaeda est. cola"orando con las F5+0 en 0olom"ia. Pero
igualmente se pu"lica"a, ue 5l;Kaeda %a estado preparando atentados al Papa, lo ue
los lleva al um"ral de ser asesinos de (ios. 8nclusive aparece una campa2a ue denuncia
al propio profeta =a%oma como terrorista. 's evidente, lo ue significa: todos los
terroristas, spanlo o no, siguen a =a%oma. 's previsi"le ue durante el pr/imo Foro
Social =undial se va a pu"licar la participacin de miem"ros $ simpatizantes del 5l;Kaeda.
Pero no se trata de ning!n c%oue de culturas. Se trata de la difamacin de una cultura en
nom"re del ataue a todas las culturas. 0omo durante el antisemitismo todo el mundo con
tendencias disidentes esta"a "a,o la sospec%a de estar implicada en el )pecado de los
,ud#os* o en la )locura ,udaica*, aparece a%ora su implicacin en alguna supuesta locura
isl.mica. &a fuerza de conviccin parece ser la misma. Su"liminalmente puede ,ugar un
papel en esta transformacin el %ec%o de ue tam"in los .ra"es, entre los cuales naci el
8slam, son semitas. 4a en las cruzadas se identificaron israelitas con ismaelitas, ue era el
nom"re para los .ra"es. 'ste nuevo antisemitismo se dirige en contra de estos ismaelitas.
Ho$ el peligro es evidente de ue va a resultar un pro$ecto parecido de aniuilamiento
m.s devastador todav#a.
(etr.s de una conspiracin mundial siempre est. el dia"lo universal. 'l actual presidente
-us%, por tanto, se presidenta como predicador en contra del dia"lo de manera parecida
como $a lo %izo +eagan, $ en sus enemigos ve )t%e evilsLs face* ?&a cara del malo o del
dia"loA. 'n su reciente via,e al -alk.n visit -ucarest en +umania $ %a"l tanto de Hussein
como de 0eausescu como dictadores ue nos muestran este )evilLs face*. &a luc%a en
contra de la conspiracin mundial se revela, por tanto, como un gran e/orcismo. 5l %a"lar
de este e/orcismo, -us% dec#a, ue antes de empezar a %a"lar %a"#a visto en arco iris, del
cual conclu$: M3od is smiling on us toda$M ? (ios %o$ nos sonr#eA.
66
0uando se %ace %o$ esta propaganda anti;dia"lo, no se trata de algo simplemente
metafrico. 'l dia"lo de -us% es el monstruo ue la razn instrumental produce al so2ar.
<odo lo ue se perci"e como distorsin de esta marc%a de la razn instrumental desatada,
aparece en el so2ar de esta razn como dia"lo. 5 travs de -us% el propio sistema est.
so2ando su dia"lo. Para 3o$a era :apolen con su dia"lo respectivo, ue era el enemigo
de la diosa razn de la revolucin francesa. &as mismas conspiraciones mundiales son
parte de este so2ar de la razn instrumental, ue arrasa con el mundo.
-us% viene de la sociedad de ''11, ue %o$ pro"a"lemente es la sociedad m.s
fascinada del mundo por las luc%as con el dia"lo en todas las dimensiones de la vida
%umana. 'n muc%os movimientos cristianos fundamentalistas los servicios religiosos
tienen enteramente el car.cter de e/orcismo. 'so invade a%ora la pol#tica mundial, ue
pierde su racionalidad al ser transformado en luc%a contra del dia"lo, cu$a cara es la
conspiracin mundial terrorista fa"ricada en funcin de esta transformacin del
imperialismo en luc%a con el dia"lo. 0omo %a$ ue %acerse monstruo para luc%ar en
contra del monstruo, a%ora %a$ ue %acerse dia"lo, para poder luc%ar en contra del dia"lo
tam"in. =onstruos fa"ricados, dia"los fa"ricados $ pro$ectados. Por tanto, no %a$ l#mites
para esta luc%a. <odo es l#cito.
'stas pro$ecciones de monstruos no nos dicen nada o casi nada ni
de -in &aden, ni de 5l;Kuaeda, ni de 5rafat, ni de Hussein.
<ampoco so"re ninguna conspiracin pretendida. 'ntonces Qso"re
uin nos dicen algoR
'fectivamente, no son completamente vac#as, ni son simple mentira. 5unue estas
pro$ecciones no dicen nada o casi nada so"re -in &aden, 5rafat o Hussein, dicen algo.
(icen algo so"re aul, uien %ace estas pro$ecciones, $ dicen poco so"re aul, en el
cual se pro$ectan. 0uando el presidente -us% ?padreA descri"#a a Hussein como un Hitler,
cuando toda la po"lacin de los ''.11. le segu#a en eso $ cuando al fin toda la comunidad
de las naciones casi sin e/cepcin segu#a a esta pro$eccin del monstruo en Hussein, eso
nos dice algo so"re el presidente -us%, so"re los ''.11. $ so"re la situacin de la
comunidad de las naciones.
Pero siempre %a$ ue suponer algo, ue su"$ace a este tipo de pro$eccin $ ue es: Para
luc%ar en contra del monstruo, %a$ ue %acerse monstruo tam"in. 4a :apaolen dec#a: M8l
faut oprer en partisan partout oa il $ a des partisansM. ?Para luc%ar en contra del partisano,
%a$ ue %acerse partisano tam"inA.
**
seg!n 0::, 8nternet, Saturda$, :ovem"er 6B, 6776 Posted: F6:FB P= 'S<
Posi"lemente, desde am"os lados en luc%a se %ace la pro$eccin mutua del monstruo,
uno frente al otro. 5m"os, por tanto, se %acen monstruos, para luc%ar en contra de su
respectivo monstruo. Pero, sin em"argo, eso no significa ue am"os tengan razn. 5l
contrario, a%ora ninguno tiene razn, aunue am"os se transforman en monstruo, para
poder %acer esta luc%a. Porue la pro$eccin polarizada es la creacin mutua de la
in,usticia en nom"re de la ,usticia, ; M,usticia infinitaM ; ue act!a por am"os lados de
manera igual. :unca es cierta, ni siuiera en el caso, en el cual el otro, en el cual se
pro$ecta el monstruo, parece realmente un monstruo. &a mentira es un producto del
mismo mecanismo: %acerse monstruo, para luc%ar en contra del monstruo.
'ste monstruo es el anti;su,eto. Pro$ecta el monstruo en los otros, para callar el su,eto. 'l
su,eto no desaparece, sino es transformado en este antisu,eto, ue pro$ecta los monstruos
en otros para %acerse monstruo tam"in. +esulta entonces, ue la negacin del su,eto
produce monstruos ue son el su,eto su"stitutivo. Son fetic%es. Pero fetic%es viven $
act!an.
@omo resultado aparece la racionalidad del pnico$ que Aindleberger describe tan
magistralmente:
'@uando todos se vuelven locos$ lo racional es volverse loco tambi-n'.
1/
(e trata de una lgica resultante de las fuer#as compulsivas de una competencia
totali#ada$ que se encuentra en un movimiento vac&o. Es esta racionalidad de la
locura$ que tapa las salidas. Aindleberger lo afirma de la manera siguiente:
'@ada participante en el mercado$ al tratar de salvarse a s& mismo$ ayuda a que
todos se arruinen'
1B
.
(i cada uno ayuda a que todos se arruinen$ cada uno ayuda a que el mismo se
arruine tambi-n. ,orque cada uno es parte de todos. Cno tapa al otro la salida.
>odos persiguen el monstruo y se transforman en monstruos$ para poder perseguir
al monstruo. La realidad se pierde de vista y$ por consiguiente$ es destruida.
*+
Oindle"erger cita a un especulador de la "olsa uien dice: M@%en t%e rest of t%e >orld are mad, >e must
imitate t%em in some measureM ?0uando todos se vuelven locos, lo racional es volverse loco tam"inA.
Oindle"erger, 0%arles P.: Manias, Panics and Crashes: History of !inancial Crises. :e> 4ork, -asic -ooks,
FDCD, p.gs. FBE $ BB, BC $ EG.
*-
M'ac% participant in t%e market, in tr$ing to save %imself, %elps ruin allM. "p. cit., p.gs.FJCs. Sin em"argo,
se asusta por las consecuencias $ las reduce a casos singulares: M...8 conclude t%at despite t%e general
usefulness of t%e assumption of rationalit$, markets can on occasions... act in desta"ilizing >a$s t%at are
irrational overall, even >%en eac% participant in t%e market is acting rationall$M ?0onclu$o ue a pesar de la
utilidad general de los presupuestos de racionalidad, los mercados pueden ocasionalmente... actuar de
maneras desesta"ilizadoras ue son por completo irracionales, aunue cada uno de los participantes en el
mercado act!e de forma racionalA. #$id., p.g. EG.
,ero cuando uno tapa la salida al otro$ la competencia cambia su lgica. @omo ya no
hay salida$ cada uno hace la carrera para asegurarse que sea el "ltimo que caiga.
Dparece una lucha a muerte$ que no busca salidas$ sino que busca ser este "ltimo
que caiga. (e han cerrado los hori#ontes y todos han ayudado para cerrarlos. (e ha
renunciado a la salida para que el ms poderoso se imponga como el "ltimo que
caiga. Lo hace con la vaga esperan#a de que$ si aparece por alguna ra#n una
salida$ -l la puede aprovechar todav&a.
En el @oliseo de Eoma se jugaba un juego cruel$ que parece una parodia a esta
situacin$ que hoy se ha producido mundialmente. En este juego se mandaba 200
gladiadores a la arena. >en&an que luchar indiscriminadamente entre s&$ hasta que no
quedaba nadie con vida. F si quedaba el "ltimo$ se lo degollaba. ,ero hab&a una vaga
esperan#a. El emperador en "ltimo momento pod&a levantar el pulgar como seGal de
poner fin al juego y el "ltimo sal&a con vida. El juego se llamaba Hsine missioneI.
13

*o es nuestra famosa misin imposible$ sino es un juego sin misin. ,or eso$ se
puede traducir su nombre tambi-n como Hsin sentidoI. =oy hay juegos electrnicos
que parecen una copia de este juego del @oliseo.
1J
>odo el mundo hoy est jugando este juego sine missione$ que resulta hoy mucho
ms cruel que en el tiempo de los romanos. Monopoli#ar el agua$ monopoli#ar el
trigo$ monopoli#ar el petrleo$ monopoli#ar los genes$ monopoli#ar todo es el medio
para aplastar a los otros. ,or eso la lucha no es por alg"n inter-s espec&fico$ sino
por el todo. El imperio trata de determinar aquellos que pueden sobrevivir como
"ltimos y determina por fin al "ltimo que caer. Dparece tambi-n la vaga esperan#a
del "ltimo gladiador$ de que haya un emperador que deje salir al "ltimo levantando
su pulgar.
(on esperan#as que funcionan como narcticos. %ush 5padre6 dec&a 2<<1 en la
conferencia sobre el medio ambiente en E&o:
'Dunque e)ista calentamiento del aire$ los pa&ses ricos encontrarn soluciones
gracias a su tecnolog&a.'
18

*/
agradezco la informacin so"re este ,uego a 'lsa <amez.
*6
Ha$ un ,uego electrnico, ue se llama )+o"ot 0oliseum ?+OF6;6A* $ ue se anuncia: )=ake $our o>n
ro"ots to fig%t to t%e deat% in t%e arena.* 's de +$an Ooopmans, koopsbe;"rains.com. Pero en general
a"undan ,uegos del modo de ,ugar ue se llama arcade, ue suelen ser del mismo tipo: uno en contra de
todos %asta la muerte.
*1
seg"n: Mohamed Larbi %ouguerra: Du service des peuples ou d7un imp-rialism -cologique. Le
Monde Diplomatique. Mayo 2<<1. p.<
Dqu& el emperador es la ilusin de un progreso tecnolgico capa# de subsanar los
daGos que la propia tecnolog&a en su aplicacin indiscriminada est originando. Los
fundamentalistas cristianos de EECC$ que acompaGan este fundamentalismo del
mercado$ tienen otro emperador para levantar el pulgar en el caso del "ltimo que
queda despu-s de esta tribulacin: @risto viene.
(e sabe$ que asesinato es suicidio. ,ero se trata de e)tender el intermedio entre
asesinato y suicidio$ para poder seguir asesinando.
Dqu& aparentemente el sujeto est asumido por el antisujeto sin capacidad de
retorno.
5parece un )Ho$o negro*. (espus de la reciente detencin de al;:as%iri, sospec%oso de
ser un alto dirigente de 5l;Kaeda, la 0:: dio la siguiente noticia:
Sin vacilar, un 1S;oficial dice,
)'l %a sido de alguna a$uda en trminos de informacin.*
&a clave para lograr informacin consiste en encontrar el punto d"il de al;:as%iri,
como lo dice 0ind$ 0apps del 0entro para 'studios de 0ontrainteligencia ?0enter for
0ounterintelligence StudiesA.
)0ada persona tiene un "otn ue se puede apretar* dec#a 0apps, un e/ ;especialista del F-8 para
interrogatorios. )<ienes ue encontrar este "otn.*
6C
-uscan el "otn, $ todos sa"emos lo ue eso significa. Sin em"argo, las pala"ras del
especialista en torturas tienen un referente, ue nos %ace aparecer la parodia. 3eorges
Nr>ell en su novela )FDCE* nos presenta a NL-rien, el torturador del -ig -rot%er, $ ue
refle/iona mu$ perspicazmente sus mtodos de tortura. Hace la siguiente refle/in:
\=e preguntaste una vez ue %a"#a en la %a"itacin F7F. <e di,e ue $a lo sa"#as. <odos lo
sa"en. &o ue %a$ en la %a"itacin F7F es lo peor del mundo.
6D
?6DJA
\&o peor del mundo\continu Nc-rien\var#a de individuo a individuo. Puede ser ue le entierren
vivo o morir uemado, o a%ogado o de muc%as otras maneras. 5 veces se trata de una cosa sin
importancia, ue ni siuiera es mortal, pero ue para el individuo es lo peor del mundo. ?6DCA
\'l dolor no "asta siempre. Ha$ ocasiones en ue un ser %umano es capaz de resistir el dolor
incluso %asta "ordear la muerte. Pero para todos %a$ algo ue no puede soportarse, algo tan
*6
@it%out ela"orating, one 1.S. official said,
MHe %as "een of some %elp in terms of information.M
<%e ke$ to getting t%e information is finding al;:as%irics >eak spot, according to 0ind$ 0apps, >it% t%e 0enter
for 0ounterintelligence Studies.
M'ver$ person %as a "utton t%at can "e pus%ed,M said 0apps, a former F-8 interrogator. M-ut $ou %ave to find
t%e "utton.M
5:oticias 0:: internet Saturda$, :ovem"er 6B, 6776A
*N
Nr>ell, 3eorge: FDCE. 'diciones (estino. -arcelona, FDJD
inaguanta"le ue ni siuiera se puede pensar en ello. :o se trata de valor ni de co"ard#a.
?6DCV6DDA
's dif#cil decir, si el torturador 0apps es una parodia de NL-rien, o
NL-rien una parodia de 0apps. Sin em"argo, no puede %a"er
muc%a duda de ue NL-rien es el instructor de 0apps. 0apps
aprendi concientemente con NL-rien, $ el NL-rien de Nr>ell se %a
transformado en el tipo ideal del torturador para los torturadores de
%o$. &leg a ser un ideal para la apro/imacin.
's el ideal del su,eto negado sin retorno. 0apps;NL-rien apuntan a
esta meta: el su,eto torturado convertido al amor al torturador.
<am"in los torturadores tienen un gran ideal. 's el ideal del
infierno en la tierra.
&a propia razn instrumental sue2a $ est. so2ando estos
monstruos. QPor u lo %aceR 'n su marc%a por el mundo U la
estrategia de glo"alizacin es la %asta %o$ !ltima etapa de esta
marc%a de los :i"elungos U sue2a a todos los o"st.culos para esta
su marc%a en forma de monstruos por e/terminar. 0on eso todas
las alternativas posi"les son facilmente transformadas en monstruos
por matar. &os pro"lemas concretos, ; %o$ so"re todo la e/clusin
de la po"lacin $ la crisis del medio am"iente ;, cu$a solucin e/ige
las alternativas, son relegados a un segundo o tercer plano $
pierden significacin en relacin a la luc%a en contra de los
monstruos. &a misma realidad concreta desaparece. Sin em"argo,
eso precisamente a"re el paso a la marc%a sin l#mite de la razn
instrumental;calculadora. Por eso, no puede %a"er salida sin
disolver estos monstruos. &a sla discusin de alternativas no las
disuelve.
&a )voluntad contraria como enfermedad* ?)(ie Orank%eit des 3egen>illens*A
(in embargo$ aparece la voluntad contraria. ,ero no retorna el sujeto$ sino el sujeto
se hace monstruo para luchar en contra de este monstruoantisujeto$ que proyecta
el monstruo en los otros$ para poder transformarse en monstruo tambi-n.
(e enfrenta a este antisujeto$ pero lo hace proyectando ahora el monstruo en -l. ,or
lo tanto$ tiene que hacerse monstruo tambi-n. Dparecen cr&menes y enfermedades$ y
el propio crimen parece ser una enfermedad.
Porue monstruos de este tipo no se puede matar. Seg!n el mito griego, por cada ca"eza
ue se le corta a la Hidra, le nacen J nuevas. Ha$ ue disolverlos. 4 transformando en
monstruo este antisu,eto, ue pro$ecta el monstruo para luc%ar en contra del monstruo, lo
reproduce. <am"in en este caso %a$ %acerse monstruo para luc%ar en contra del
monstruo.
Estas reacciones de la voluntad contraria no tienen un proyecto de cambio de la
sociedad y no tienen metas racionalmente concebidas. >ienen un carcter eruptivo.
Ddquieren fcilmente el carcter de parodias. (on parodias$ aunque sus actores no
tengan la menor consciencia de eso. (on parodias referentes a este antisujeto.
@reo$ que hay algunos casos llamativos. Kuiero hacerlos presente.
El primer caso$ que quiero citar$ me llama la atencin desde mucho tiempo. Es el
fenmeno de los asesinatosuicidios. Desde fines de los aGos 80 se multiplican. En
los aGos ochenta parecen ser ms bien un fenmeno restringido a los EECC. En las
escuelas aparecen los alumnos$ que se llevan un arma$ matan a muchos otros y a
profesores$ para pegarse al fin un tiro a si mismos. Dlgo parecido aparece en lugares
de trabajo. ,ero tambi-n en las calles y otros espacios p"blicos. Dlguien toma un
arma$ mata a muchos que no conoce$ para suicidarse despu-s.
Este fenmeno posteriormente se e)tiende$ aparece en !apn$ en Europa$ en
@anad$ en la Crania$ en @hina y en ?frica. Desde mediados de los aGos <0 se hace
presente en ,alestina. Dunque parta de EECC$ aparece posteriormente en todas las
culturas y en todos los continentes. Dparece un nuevo terrorismo$ que mata sin
ra#ones aparentes$ para suicidarse al final el asesino.
Es teatrum mundi. ,ero es teatro al estilo del @oliseo$ un juego en el cual los
jugadores mueren. Los asesinos hasta se ponen en escena. Cn caso as& es
MacLeigh$ quien$ al ser ejecutado$ dejo un poema ingl-s con el t&tulo: H4nvictusI. El
compositor alemn (tocMhausen habl en relacin al atentado de *ueva ForM de un
teatro en grande 5Nesamttheater6. (e lo denunci y margin. @laro$ tendr&a que
haber aGadido: teatro al estilo @oliseo. El mundo como @oliseo. ,ero$ ciertamente
era teatrum mundi. =ay pocos que no hayan visto varias veces esta funcin.
>odos estos asesinatossuicidios son variaciones sobre un gran tema. El tema se
puede comprimir en una tesis: asesinato es suicidio. Los asesinossuicidas nos
hacen ver todo el tiempo esta gran verdad. En los aGos /0 Dndr- %reton dec&a: el
"nico acto sensato 5surrealista6 hoy es$ tomar una pistola y tirar salvajemente sobre
la gente. *o sab&a todav&a el cuento entero. (i no$ habr&a aGadido: y despu-s tirarse
un tiro a si mismo. *uestros asesinossuicidas completaron el acto$ del cual advert&a
%reton.
,ero al presentarnos este: asesinato es suicidio$ los asesinos dicen la verdad. (on
como =amlet: Dunque sea locura$ m-todo tiene. Ddems$ son casi los "nicos que
dicen esta verdad$ que nadie quiere escuchar. Escriben su mene teMel en la pared.
Descifrndolo aparece: asesinato es suicidio. @uando los cuerdos no quieren decir
la verdad$ son los locos quienes la dicen.
Orente a un mundo$ que construye escudos antimisiles para poder matar sin
suicidarse$ aparece la verdad: asesinato es suicidio. Dparece como parodia.
,ero es verdad invertido. El asesinosuicida$ frente al hecho de que asesinato es
suicidio$ opta por asesinar suicidndose despu-s. *o logra otra opcin$ aunque la
haga ver. Eevela el sujeto$ para negarlo en el mismo acto.
Kuiero ver todav&a un segundo caso de estas parodias del sujeto. (e trata del
francotirador$ que apareci en octubre del aGo 1001 y que desde distancias largas y
lugar seguro mat a unas 21 personas$ uno por uno. >odo era una gran parodia a los
emperadores que gobiernan desde Pashington. Desde lejos enfocan$ tirando no con
balas$ sino con ej-rcitos enteros$ a pa&ses y los borran del mapa. Empe#aron en
,anam 2<<2 y borraron del mapa el barrio Los @horillos de la ciudad de ,anam.
Enfocaron a 4raM y lo borraron igual. Enfocaron a (erbia$ despu-s a Dfganistn$ a
,alestina y estn pronto a lan#arse de nuevo sobre 4ra$ anunciando que todav&a les
quedan muchos pa&ses para arrollarlos despu-s.
El francotirador puso en escena una parodia tambi-n sangrienta. Dsumi el nombre
de Muhamed$ que corresponde perfectamente a las imgenes difundidas del
enemigo de la sociedad. Dispar y borr uno$ para hacer despu-s lo mismo con
otro. D la polic&a le escribi una carta$ en la cual dec&a: soy Dios. Es el Dios de %ush$
quien se imagina que con su escudo antimisil puede destruir al pa&s que quiere sin
peligro que sus balas sean contestadas. ,ero la parodia del francotirador tiene
continuacin. @uando la polic&a no encontraba pistas$ el mismo francotirador les dio
la pista: Montgomery$ Dlabama. @uando no le hicieron caso$ la dio otra ve#. @on esta
pista al fin lo encontraron.
Luelve la enseGan#a: asesinato es suicidio. Dunque se tenga el Dios de %ush y
aunque se sea el Dios de %ush$ sigue siendo vlido: asesinato es suicidio. El
francotirador parece inclusive preocupado para que se de eso como resultadoQ por
eso da la pista a la polic&a. (us asesinatos resultan ser tambi-n asesinatos
suicidios.
Estas parodias sangrientas enseGan. ,ero enseGan al rev-s. *o dan la salida$ ms
bien la tapan. ,ero al ser tan activas para tapar la salida$ muestran$ por donde hay
que buscar la salida. Est all&$ donde ponen el tapn. ,onen piedras en el camino al
sujeto$ sin embargo$ como dice Erich ARstner$ tambi-n con piedras$ que se nos
ponen en el camino$ se puede construir algo.
=ay muchas parodias de este tipo$ que hoy aparecen. ,ero estas dos pueden
mostrar$ de que forma aparecen. >odos muestran esta Hvoluntad contraria como
enfermedadI.
8nterculturalidad $ fundamentalismo.
Livimos una sociedad$ que ha perdido sus fundamentos y ha entrado en su per&odo
de decadencia abierta. Lo que est colapsando son las relaciones sociales mismas.
(e trata de algo peor que la crisis de la e)clusin y del medio ambiente. @on la crisis
de las relaciones sociales colapsa la propia posibilidad para enfrentar todas las
otras crisis. En una situacin tal evidentemente no es suficiente concebir
alternativas y presionar hacia ellas. =ay que reconstituir aquel fundamento que
funda la posibilidad de la concepcin de alternativas y de su reali#acin.
Esta es la ra#n por que tenemos que volver al sujeto. El sujeto humano que afirma
su vida realistamente$ lo que significa que lo hace en una realidad$ de la cual sabe$
que asesinato es suicidio. Eso es el fundamento perdido$ sin el cual nadie se va a
poder enfrentar al sistema de muerte. Eso es contrario a lo que hacen los tal
llamados fundamentalismos hoy.
4gual como la ortodo)ia jams es la fe verdadera$ el fundamentalismo jams nos
e)presa lo que es el fundamento. El fundamentalismo en todas sus formas se basa
en la negacin del sujeto. (in embargo$ el fundamento es el sujeto. El sujeto es la
palabra que est en el inicio de todas las cosas. ,or eso la palabra es la vida. En el
inicio est el grito del sujeto$ el sujeto como grito$ el grito$ que es sujeto. Es la
interpelacin de todo en nombre del sujeto. La palabra es un grito. En el inicio est
el grito. El grito es rebelin: en el inicio est la rebelin. Fa @amus piensa la rebelin
en este sentido. @uando @amus dice: HFo me rebelo$ luego e)istimosI contesta a
Descartes$ en cuya tradicin tendr&a que decir: Fo me rebelo$ luego e)isto. La
rebelin estar&a vaciada.
/0
@reo$ que solamente a partir de la afirmacin de eso sujeto es posible tanto disolver
a los monstruos fabricados como asegurar realistamente las discusin y promocin
de las alternativas necesarias.
Dnde est este sujeto. Est en el origen de todas las culturas sin e)cepcin. Est
como ausencia presente$ que e)ige ser recuperada en cada momento.
/2
Lo hab&amos
+0
Ser#a la re"elin, como la ve la empresa 5pple:
)'l mundo est. lleno de re"eldes e inconformistas. Son personas ue se dedican a dise2ar, inventar, inspirar,
sorprender. 4 para la gente con imaginacin, una %erramienta adecuada puede marcar la diferencia con el
resto.
5pple es el lider en %erramientas para profesionales de la creacin....*
Propaganda 0omercial de 5pple distri"uida en FDDC con el t#tulo )<%ink different*.
+&
5s# lo ve 3irad:
'l logos ,oanico es ciertamente el &ogos e/tra2o a la violenciaW por tanto es un &ogos siempre e/pulsado, un
&ogos ue no esta nunca en las culturas %umanas $ ue no determina nunca nada en ellas de forma directaW
citado desde la cultura africana$ citando a Desmond >utu: 'Fo soy solamente si tu
tambi-n eresI. Es fcil$ encontrar formulaciones muy parecidas en las culturas
ind&genas de Dm-rica Latina. ,ero est igualmente en las culturas mundiales de
tradicin judeocristiana$ islmicas$ oriental etc.$ aunque en estas culturas est- ms
escondido.
,ara dar el ejemplo del jud&ocristianismo y su mandamiento del amor al prjimo.
(eg"n L-vinas la traduccin correcta del llamado al amor al prjimo es: Dma a tu
prjimo$ t" lo eres. En esta forma$ el sujeto es evidente. El: Ht" lo eresI e)presa en
otra forma el: asesinato es suicidio. @omo tal es ambivalenteQ por tanto$ le sigue el:
ama a t" prjimo como actitud realista frente a la vida. *o se trata de ning"n juicio
de valor ni de una e)igencia desde afuera de la realidad$ sino de la e)igencia de
afirmar la vida en t-rminos realistas. Eso significa$ en t-rminos de una realidad$
cuyo caracter&stica es el: asesinato es suicidio. ,or tanto$ se trata de un llamado a
ser sujeto.
(in embargo$ nuestra traduccin corriente esconde este llamado a ser sujeto$
diciendo: ama a tu prjimo como a ti mismo.
Dhora$ este ser sujeto del ser humano est en cada una de las culturas humanas$
pero est escondido$ muchas veces negado. Est$ pero est negado. ,ero: negatio
positio est. En esta forma est presente. Esta negacin del sujeto no es un proceso
arbitrario. >oda cultura tiene que institucionali#arse como civili#acin con sus leyes$
rituales etc. ,ero institucin es necesariamente administracin de la muerte. La
infinitud del sujeto es sometida a la finitud de la cultura determinada e
institucionali#ada$ que necesariamente lo niega. (in embargo$ toda cultura tiene que
recuperar este sujeto negado frente a su propia institucionali#acin 5una especie de
negacin de la negacin6. ,or eso$ la cultura se desarrolla y tiene historia. F
podemos descubrir en cada cultura este proceso circular$ que parte del sujeto en su
infinitud$ pasa a su negacin institucionali#ada$ para llegar continuamente a la
recuperacin del sujeto$ lo que mueve la cultura como su historia.
La sociedad moderna es la "nica sociedad humana$ que ha interrumpido este c&rculo
del sujeto$ su negacin y su recuperacin. Eso le da su enorme poder de conquista
estas culturas se "asan en el &ogos de Heraclito, esto es, en el &ogos de la e/pulsin, en el &ogos de la
violencia ue no sigue siendo fundadora mas ue en la medida en ue se la desconoce. 'l logos de Juan es
el ue revela la verdad de la violencia %aciendose e/pulsar. Se trata en primer lugar de la pasin, como es
lgico, pero "a,o una forma de generalidad ue presenta el desconocimiento del &ogos, su e/pulsion por
parte de los %om"res, como un dato fundamental de la %umanidad.
3irard, +en: 'l misterio de nuestro mundo. 0laves para una interpretacin antropolgica. (i.logos con
J.=.Nug%ouruan $ 3. &efort. Sigueme. Salamanca FDC6. p.B7J
)'l &ogos del amor de,a %acerW se sigue de,ando e/pulsar por el &ogos de la violencia, pero su e/pulsin es
revelada cada vez me,or, develando as# ue el &ogos de la violencia no e/iste en realidad m.s ue
e/pulsando al verdadero &ogos, siendo por as# decirlo un par.sito del mismo.* BF7
tanto de todas las poblaciones de la tierra como de la naturale#a misma. ,ero a eso
se debe igualmente su e)trema capacidad destructora$ tanto del ser humano como
de la naturale#a e)terna al ser humano.
La sociedad moderna S tomando modernidad como el per&odo histrico desde el
siglo TL en adelante S efect"a la negacin del sujeto sin admitir ninguna
recuperacin del sujeto frente a esta negacin. Lo hace por la absoluti#acin y
posterior totali#acin de las leyes del mercado. ,olanyi habla de la Hsalida del
cauceI 5disembedding6 del mercado$ que se desentiende de las condiciones de
posibilidad de la vida humana y que por tanto la subvierte con la tendencia de
destruirla.
@on eso se pierde de vista la realidad como condicin de posibilidad de la vida
humana. Lo que queda de la realidad no es ms que un gran montn de elementos$
frente a los cuales no cabe sino la accin mediofin y el clculo del m)imo de
ganancias. (e trata de un montn de elementos a disposicin de acciones
calculadas linearmente para el provecho de produccin y consumo y de una lucha
sin cuartel en cuanto al acceso a estos elementos.
En el grado$ en el cual ahora no se vuelve a plantear el sujeto$ para reconstituir la
realidad y el realismo de la vida$ aparecen los fundamentalismos. El sistema se hace
ciego.
La palabra fundamentalismo tiene su origen en un movimiento cristiano que surge a
principios del siglo TT en EECC. (urge como movimiento sin mayor relevancia$ que
adquiere su importancia no solamente nacional$ sino tambi-n internacional$ durante
la segunda mitad del siglo TT. (in embargo$ este auge del fundamentalismo
cristiano no lo podemos e)plicar sin tomar en cuenta el surgimiento de otro
fundamentalismo$ que adquiere importancia a partir de los aGos J0 y se impone al
mundo a partir del golpe militar en @hile en 2<8/ y de los gobiernos de Margaret
>hatcher en 4nglaterra y Eonald Eeagan en EECC. Este fundamentalismo es el
fundamentalismo del mercado$ que no tiene sus ra&ces directas en movimientos
religiosos. (e lo llama fundamentalismo del mercado a partir de los aGos <0$ una
e)presin que asumi posteriormente el economista (tiglit#. El fundamentalismo del
mercado$ nacido del neoliberalismo$ declara definitivamente la negacin del sujeto y
lo hace esta ve# en t-rminos mundiales y globales. >oda intervencin en el mercado
aparece ahora como distorsin por eliminar. Dparece el pillaje global como
estrategia mundial$ que no toma en cuenta ni la globalidad ni la complejidad del
mundo. Es el tiempo de los Hterribles simplificateursI$ que !acob %urchhardt
anunciaba ya en el siglo T4T.
El fundamentalismo cristiano con su antiliberalismo result una corriente ideal y de
mucha fuer#a para acompaGar al fundamentalismo del mercado de la estrategia
llamada globali#acin. (in este apoyo dif&cilmente Eaegan y hoy %ush 5hijo6 habr&an
logrado el apoyo masivo que lograron. Ddems complementa la corriente que
sostiene tericamente esta estrategia de globali#acin. ,recisamente frente a las
cr&ticas que reprochan a esta estrategia las catstrofes que produce$ los argumentos
de este fundamentalismo cristiano pueden contestar. Dceptan$ que estas tendencias
catastrficas estn produci-ndose$ pero las asumen como voluntad de Dios
e)presada ya en profec&as antiguas que pretendidamente anuncian estas catstrofes
para el tiempo de hoy. Llaman a aceptarlas hasta el final como HtribulacionesI
mandadas por Dios$ a las cuales seguir el H@risto vieneI. D la irresponsabilidad de
los responsables del proceso le dan la justificacin divina.
(in embargo$ en el momento$ en el cual aparecen estos dos fundamentalismos
aparejados$ aparecen otros fundamentalismo religiosos de parte de las culturas
amena#adas por el proceso de homogenei#acin de parte del mercado mundial.
Entre estos se encuentra el fundamentalismo islmico hoy$ pero probablemente
tambi-n el actual fundamentalismo del vaticano y otros. (in embargo$ estos
fundamentalismos de contestacin no llevan sino a respuestas ciegas sin ninguna
capacidad alternativa. En casos e)tremos desembocan en un terrorismo ciego sin
destino$ que puede llevar a situaciones caticas que tampoco admiten salidas.
Esta es la situacin$ en la cual hay que plantear de nuevo la cuestin del sujeto. Me
parece el punto de partida para poder enfrentar este sistema racionalmente y en la
perspectiva de soluciones alternativas. >iene que hacerlo a partir de las culturas
tradicionales de la humanidad por la simple ra#n de que todas estas culturas tienen
su origen precisamente en este sujeto humano. Lo tienen en el sentido de un
principio de generacin de las culturas: las culturas se generan a partir del sujeto$
aunque pasen por su negacin. Dqu& aparece un plano de encuentro intercultural en
funcin de hacer presente el sujeto humano frente al fundamentalismo del mercado
y su destructividad. Eso es tambi-n un desaf&o para las culturas. >ienen que ser
llamadas a recuperar su origen para poder defenderse como culturas frente a este
fundamentalismo del mercado. *o pueden enfrentarlo$ sino en nombre del sujeto en
su origen$ pero tampoco pueden sostenerse como culturas de tradicin$ sin
enfrentar en nombre de este sujeto al fundamentalismo de mercado$ que los
amena#a en su esencia$. D partir de all& veo posible una interculturalidad para el
futuro$ que no amena#a a ninguna cultura como cultura espec&fica$ pero que deja la
posibilidad de actuar de acuerdo com"n frente a este fundamentalismo del mercado$
que amena#a a todas.
)os Vterribles simpli5cadoresQ.
Todo* lo* d.a* e*cuc,amo* /ue el mundo e* comple0o. "ero e*ta
comple0idad del mundo tiene *u* pro1lema*. 2#)mo *a1emo*3 /ue el
mundo e* comple0o4 E*o depende de /uien *e relaciona con el mundo.
En la* ciencia* emp.rica* e* corriente re-erir*e a alg5n o1*er6ador
a1*olutamente in-ormado 7del dia1lillo de %aplace ,a*ta el o1*er6ador
in-ormado de &a8 "lanc9: o a un actor con conocimiento per-ecto 7p.e.
en econom.a en la teor.a de la competencia per-ecta *e *upone
*iempre actore* de conocimiento per-ecto en lo* mercado*:.
E6identemente3 el mundo no e* comple0o de*de el punto de 6i*ta de
un tal o1*er6ador o actor per-ectamente in-ormado. $e*de e*ta
per*pecti6a el mundo e* *imple. "or otro lado3 *upongo /ue para
animale* el mundo tampoco e* comple0o. ct5an por adaptaci)n. "or lo
meno* *i *uponemo* /ue podemo* *a1er como act5an.
So*tener tal cual /ue el mundo e* comple0o3 e* una *imple a;rmaci)n
meta-.*ica ( como tal irrele6ante. E* comple0o *olamente *i *uponemo*
/ue como *ere* ,umano* actuamo* en <l. %o /ue tenemo* como
e8periencia e*3 /ue la* *olucione* de lo* pro1lema*3 /ue el *er ,umano
en-renta3 *on comple0a*. Todo* lo* pro1lema* rele6ante* tenemo* /ue
en-rentarlo* en todo* lo* 6i6ele* de la 6ida ,umana3 para poder
encontrar una *oluci)n. $e e*te ,ec,o tenemo* /ue concluir3 /ue el
mundo mi*mo e* comple0o. "ero e*o *igni;ca *iempre: dada la conditio
,umana3 el mundo e* comple0o. E*ta conditio ,umana de*cu1rimo* al
1u*car *olucione* a nue*tro* pro1lema* ( no tenemo* un conocimiento
a priori de ella. Re*ulta entonce* /ue el *er ,umano e* un *er in;nito
atra6e*ado por la ;nitud. "or e*o puede conce1ir un mundo de
o1*er6adore* ( actore* de conocimiento per-ecto3 para lo* cuale* el
mundo no e* comple0o3 para deri6ar po*teriormente3 /ue el *er
,umano no e* e*o3 *ino un *er3 para el cual el mundo e* comple0o3 e*
decir3 para el cual toda* la* *olucione* de *u* pro1lema* *on
comple0a*. "or otro lado e* impo*i1le /ue act5e por pura adaptaci)n.
=rente a e*ta *ituaci)n ,umana de comple0idad3 aparecen lo*
>terri1le* *impli;cadore*?3 como @a9o1 Aurc9,ardt lo* llama1a (a en el
*iglo XIX. #uanto m* comple0o *e no* ,ace el mundo3 m* grande e*
la tentaci)n de en-rentar e*ta comple0idad por *olucione* de
*impli;caci)n primiti6a* /ue o-recen alg5n principio 5nico como
*oluci)n en e*te mundo comple0o. parecen 6aria* de e*ta*
*impli;cacione* de*de el *iglo XX ( e*tn muc,a* 6ece* 6inculada* a
lo* totalitari*mo* de e*te *iglo. "ero parece /ue la m* e8trema la
6i6imo* ,o( ( 6iene preci*amente de muc,o* de a/uello*3 /ue ,a1lan
tanto de la comple0idad del mundo. Se trata de nue*tro*
-undamentali*ta* del mercado.
Bacen una conclu*i)n inaudita: el mundo e* comple0o3 por tanto3 la*
*olucione* re*ultan *er puro* *impli*mo*. El mundo e* comple0o ( por
tanto *olamente *impli*mo* *on acepta1le*. E*ta reducci)n de todo*
lo* pro1lema* empez) con lo* neoli1erale*. Ba(e9 la ,ace mu(
e8pl.cita:
BDna sociedad libre re4uiere de ciertas morales 4ue en Fltima instancia se
reducen a la mantenci'n de $idas( no a la mantenci'n de todas las $idas por4ue
podra ser necesario sacri5car $idas indi$iduales para preser$ar un nFmero
mayor de otras $idas. 2or lo tanto las Fnicas reglas morales son las 4ue lle$an
al Wclculo de $idasW( la propiedad y el contratoB.
+*
E*tando comple0o el mundo3 el *impli*mo de >la propiedad ( el
contrato? e* la re*pue*ta. E*tando comple0o el mundo3 la *oluci)n no
e* nada de comple0a. Sin em1argo3 de la comple0idad del mundo
podemo* *a1er *olamente por el ,ec,o de /ue la* *olucione* *on
comple0a*. E*te ,ec,o *e niega para negar en nom1re de una
a;rmaci)n de por *. meta-.*ica /ue la* *olucione* *on comple0a*.
Negada la comple0idad de la* *olucione*3 la a;rmaci)n de la
comple0idad del mundo pierde todo *igni;cado real. En nom1re de la
a;rmaci)n meta-.*ica de la comple0idad del mundo *e niega la
comple0idad en la 6ida real.
Ba(e9 de*arroll) *u te*i* de la comple0idad del mundo -rente al
*ociali*mo *o6i<tico3 /ue e-ecti6amente tam1i<n re*pondi) a la
comple0idad del mundo por la te*i* de una *oluci)n *impli*ta
e8pre*ada en el principio de la plani;caci)n como *oluci)n 5nica. Sin
em1argo3 Ba(e9 nunca critic) e*te *impli*mo3 por/ue 1u*ca1a un
*impli*mo igual3 aun/ue de*de otro ngulo. No di*cuti) el *impli*mo3
*ino *olamente3 cual era el *impli*mo correcto. ! conte*t): el
*impli*mo correcto e* el *impli*mo del mercado: >la propiedad ( el
contrato?. "or tanto *u*titu() el *impli*mo de la plani;caci)n por el
*impli*mo del mercado. E*o e8plica la llamati6a *imilitud entre la
ideolog.a *o6i<tica ( la ideolog.a de la e*trategia actual llamada
glo1alizaci)n originada de*de el neoli1erali*mo3 cu(o e8ponente m*
importante *igue *iendo Ba(e9.
+*
Ha$ek, Friedric% von. 'ntrevista =ercurio FD.E.CF
Siendo comple0o el mundo3 la *oluci)n no e* comple0a3 *ino *impli*ta.
E*o la* do* ideolog.a* tienen en com5n. Su* di-erencia* con*i*ten en
determinar3 cual *impli*mo no* corre*ponde e*coger.
Sin em1argo3 nue*tro pro1lema ,o( e* aceptar3 por ;n3 /ue la*
*olucione* *on comple0a* ( de reconocer la comple0idad del mundo3
dentro del cual aparece la comple0idad de la* *olucione*.
"ero el -undamentali*mo del mercado reacciona al re6<*. Sigue con *u
*impli*mo para luc,ar a,ora en contra de la comple0idad del mundo.
Reducir (3 por ;n3 eliminar la comple0idad del mundo para /ue el
mi*mo mundo *ea tan *impli*ta como lo e* la *oluci)n /ue *e o-rece.
Toda la e*trategia de glo1alizaci)n del mundo ,a de*em1ocado en e*ta
luc,a en contra de la comple0idad del mundo. E-ecti6amente3 para /ue
la* *olucione* *ean *impli*ta*3 el mundo tiene /ue *erlo tam1i<n. Todo
el *i*tema a,ora *e ,ace agre*i6a -rente a un mundo comple0o. %a
comple0idad de la* relacione* entre lo* *ere* ,umano*3 la comple0idad
de la naturaleza3 la comple0idad de la* cultura*3 toda* e*ta*
comple0idade* ,ace -alta a,ora eliminar3 para cumplir con la ilu*i)n de
/ue el *impli*mo un d.a pueda -uncionar. Ba( una -)rmula para e*te
proce*o: la eliminaci)n de la* di*tor*ione* del mercado. Re*ume 1ien3
lo /ue e* el -undamentali*mo del mercado. E*ta* di*tor*ione* re*ultan
de la comple0idad del mundo. #ada *oluci)n comple0a3 /ue corre*ponda
a la comple0idad del mundo3 re*ulta *er una di*tor*i)n del mercado. Su
eliminaci)n de*tru(e la comple0idad del mundo ( lo ,ace in6i6i1le.
E* el proce*o de de*trucci)n /ue ,o( e*t en cur*o. &auc,er3 el
pre*idente de la multinacional Suiza Ne*tl<3 declar) en el aCo 1DD13
/ue /uiere e0ecuti6o* con >in*tinto a*e*ino? 7Eillerin*tin9t:
FF
El
>in*tinto a*e*ino? e* ciertamente el in*tinto 1*ico /ue *e nece*ita
para *eguir con e*ta e*trategia. ! parece3 /ue ,a( *u;ciente. En e*to*
d.a* ttac da la *iguiente noticia:
:eproducimos estas declaraciones de Angel .ara Kaballero, presidente de
la Asociaci'n Nacional por la Gal$aci'n Agropecuaria, denunciando las
acti$idades lcitas de la multinacional Nestl@, 4ue en$a leche de Druguay y
la remarca para ocultar su origen y su $igencia $encida.
#stas declaraciones cobran nue$a actualidad por4ue el peri'dico #l
Jiempo del sbado 1 de diciembre, registra 4ue a las *00 toneladas de
leche decomisadas en la semana anterior, se suman otras &*0 toneladas,
decomisadas cuando nue$amente estaban en proceso de reeti4uetado para
++
#n la re$ista suiza( Arbeitgeber, &X&NN&
simular 4ue 0ueron producidas dentro del pas y para ocultar 4ue se trata de
leche $encida no apta para consumo humano. #stos hechos re$elan la
corrupci'n de las multinacionales 4ue ,uegan con la salud humana con tal
de realizar grandes ganancias.
+-
%lamar ,o( a re*petar la comple0idad del mundo3 *igni;ca3 llamar a
terminar con un proce*o de de*trucci)n de la comple0idad en po* de
,acerla compati1le con la* *olucione* *impli*ta* de lo* terri1le*
*impli;cadore*.
2ero los terribles simpli5cadores hablan otro lengua,e. Ca lo $imos en
!aye", cuando o0rece al mercado como instrumento Fnico, 4ue sera
comple,o en s. Ge niega la comple,idad del mundo, pero se o0rece
esta negaci'n como respeto a la comple,idad del mundo. #s el
lengua,e de la no$ela V&N6-Q de ;r>ell, en el cual guerra es paz,
tortura es amor al pr',imo.
#ste mismo lengua,e aparece hoy en otro ni$el. Ge trata del lengua,e
sobre el tal llamado terrorismo. )o 4ue hoy de parte de los e,ecuti$os
del sistema se llama terrorismo, es en s una terrible simpli5caci'n. #l
0en'mino al cual se re5ere es sumamente di$erso tanto en sus
eApresiones como en sus causas. )a terrible simpli5caci'n lo reduce a
algo sumamente simple. )o reduce para responder en t@rminos
igualmente simples. No 4ueda entonces ms 4ue una s'la respuesta(
el terrorismo del #stado. )os terribles simpli5cadores ya no $en ms
4ue un en0rentamiento entre el terrorismo de otros y el propio
terrorismo del #stado. GegFn la con0rontaci'n. aparece entonces el
terrorismo total 8del #stado9 en contra del terrrorismo.
2ero lo 4ue se en0renta como VterrorismoQ, es un 0en'meno
sumamente comple,o. #Aige respuestas en todos los planos de la
sociedad. #Aige respuestas en el plano econ'mico de la estrategia de
la globalizaci'n, 4ue ya en s result' una estrategia terrorista, pero
tambi@n en los planos sociales e, inclusi$e, de la cultura. 2ero los
terribles simpli5cadores reducen todo a un s'lo problema Y lo 4ue
llaman terrorismo Y y a una s'la respuesta Y 4ue es la respuesta del
terrorismo del #stado, sea esta la represi'n policial 4ue hoy cada $ez
ms ha $uelto a la tortura sistemtica o las guerras de destrucci'n de
pases enteros ba,o preteAto de esta guerra en contra del terrorismo.
2ero $uel$en a hablar de la comple,idad. Kuando hoy amenazan
inclusi$e con la guerra at'mica en contra de pases inde0ensos, se
presentan en nombre del respeto a la comple,idad. Dn o5cial del
+-
attac7in0ormati$o7re4uestZras.eu.org Gun Dec &/ &6(-/(0N *00*
gobierno de ##DD presenet' ahora un documento sobre V#strategia
Nacional para combatir Armas de Destrucci'n masi$aQ. 8National
Gtrategy to Kombat [eapons o0 .ass Destruction9. #n nombre de
este combate anuncia el uso indiscriminado de armas de destrucci'n
masi$a en manos del gobierno de ##DD en el mundo entero. Gobre
esta amenaza a todo el mundo, sin embargo, dice(
V)a primera $ez se $e una estrategia comple,a para en0rentar una
amenaza comple,aQ. 8%tWs the 5rst time youWre seeing a compleA
strategy to deal >ith a compleA threat
+/
9
#s la amenaza del terrible simpli5cador, eApresada en nombre del
respeto a la comple,idad. Ge simpli5ca tanto, 4ue la destrucci'n de
todo puede ser el resultado.
)a discusi'n sobre la comple,idad del mundo est perdiendo su
sentido y ser muy di0cil, recuperarla.
+/
KNN, [ednesday, December &&, *00* 2osted( *(0* A. #GJ 8010*
<.J9(
VJhe siA7page document, dubbed BNational Gtrategy to Kombat
[eapons o0 .ass Destruction,B is a ,oint report 0rom National Gecurity
Ad$iser Kondoleezza :ice and !omeland Gecurity Director Jom
:idgeQ.