Está en la página 1de 12

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Derecho

Derecho Constitucional

El laberinto de la soledad

Dr. Jaime Hugo Talancn Escobedo

Gerardo Arrieta Toledo

9 de septiembre de 2014

El LABERINTO DE LA SOLEDAD

En este libro se presenta un anlisis sociolgico que realiza de los mexicanos, como colectividad
y de forma individual, el escritor Octavio Paz. Durante 8 captulos hace una divisin por pocas
principalmente y un apndice sobre las tradiciones y diversos comportamientos de los
mexicanos, aunados al lugar que stos tienen en la historia. Los captulos se llaman: El pachuco
y otros extremos, Mscaras mexicanas, Todos Santos, Da de Muertos, Los hijos de la Malinche,
Conquista y Colonia, De la Independencia a la Revolucin, La inteligencia mexicana,
Nuestros das y Apndice. La dialctica de la soledad.

Como tesis, Paz maneja que los mexicanos siempre se encuentran solos. Paradjicamente,
concluye que, en realidad, el ser humano es la nica especie en la que un individuo puede llegar
a sentirse solo y necesita buscar compaa.

Escribir un resumen acerca de cada uno de los captulos para que, de manera estructurada,
discurrir sobre los diferentes tpicos que aborda esta obra.

El pachuco y otros extremos

Es en la ciudad de Los ngeles es donde comienza su anlisis de los mexicanos Octavio Paz.
Esto le puede llegar a dar un mayor sentido crtico por estar fuera del pas.

Asimismo, al principio habla de los pachucos que, en el tiempo en que se escribi el libro eran
bandas de jvenes, generalmente de origen mexicano, que viven en las ciudades del sur de los
Estados Unidos y que tienen una conducta, vestimenta y lenguaje muy singulares. Es un nudo
de contradicciones el ser pachuco porque no reivindican su raza ni nacionalidad de sus
antepasados ni la propia pero tampoco la forma de ser de aquellos que los rodean. Son un grupo
anrquico que pueden llegar a ser agresivos y que solo buscan expresar su voluntad de no-ser.
No obstante, lo raro en ellos es que no se esfuerzan, como expresa el libro, en entrar a la
sociedad pasando la lnea del modo en que lo hacan los negros a pesar de la discriminacin
racial, aun cuando se sepan solos en la sociedad.

Por otra parte, el mexicano dice no se ha de sentir solo porque sea inferior a los dems. Se siente
desprendido de sus orgenes, lejos de lo que fue en sus inicios que explicar en los prximos
captulos a mayor profundidad.

Mscaras mexicanas

Viejo o adolescente, criollo o mestizo, general, obrero o licenciado, el mexicano se me aparece
como un ser que se encierra un ser que se encierra y se preserva: mscara al rostro y mscara la
sonrisa As define al mexicano Octavio Paz en su hermetismo, que es a causa de nuestra
desconfianza. Sentimos que es peligroso nuestro alrededor, tal vez la causa predominante sea
nuestra historia.

Tambin se observa que nuestras relaciones con otros hombres son teidas de recelo. Cada que
un mexicano se confa a otro se abre, es decir, abdica en su poder. Dice bien: nuestra clera
no se nutre nada ms del temor de ser utilizados por nuestros confidentes () si no de la
vergenza de haber renunciado a nuestra soledad. La soledad es algo que nos protege segn
Paz, que nos evita volver a perder nuestra identidad, entonces nos ponemos una mscara.

Por otro lado, menciona Paz que esto forma parte del machismo. Comenta El macho es un ser
hermtico, encerrado en s mismo, capaz de guardarse y guardar lo que se le confa. La hombra
se mide por la invulnerabilidad ante las armas enemigas o ante los impactos del mundo.
Adems agrega que el estoicismo es la ms alta de nuestras virtudes guerreras y polticas.

Asimismo, analiza el autor el papel del machismo en este captulo. Dice que solo es un reflejo de
lo que es el hombre, que no posee voluntad. Pero conserva cierto poder la mujer segn Paz pues
la mujer no busca, atrae. Y el centro de su atraccin es su sexo, oculto, pasivo. La verdad es
que, esto ha cambiado mucho y ya posee mayores libertades la mujer, aunque todava hay una
relacin plenamente igualitaria entre hombres y mujeres.

Todos Santos, Da de Muertos

Aun cuando el mexicano se sienta solo acude a la fiesta para desahogarse, para interrumpir la
marcha del tiempo. De hecho, cabe resaltar que resulta contradictoria pero cierta la primera frase
del captulo El solitario mexicano ama las fiestas y las reuniones pblicas.

Sin embargo, los mexicanos nos preciamos de que en pocos lugares como el nuestro se pueda
vivir un espectculo parecido al de las grandes fiestas religiosas. Segn Paz, aqu tambin se
incluyen danzas, ceremonias, fuegos de artificio, trajes, etc. Aunque, ms que nada, es una
clasificacin errnea pues esto es parte de nuestro folclor que va en declive.

Las fiestas son el nico espacio donde el mexicano se abre y deja de ser sumiso. Participa y
eso le da valor a sus dems das.

Al ser el pueblo mexicano uno ritual, festejamos hasta la muerte. Es ms hacemos chistes de ella.
Los indios crean que la vida se continuaba con la muerte y, aun cuando sea difcil de creer, que
la vida misma se alimentaba de la muerte.



Los hijos de la Malinche



Anlisis, opinin y crtica

Los hijos de la Malinche.
Paz abre el captulo, con una dura crtica al capitalismo. Sistema econmico o modo de
produccin (segn Marx) donde la condicin humana es rebajada hasta sus ltimas
consecuencias. El individuo se vuelve obrero, nmero de fbrica prescindible. Produce
mercanca que el mismo consume. Se disuelve en la masa y entonces cobra significado.
Ahora pertenece a una clase. Luego, volviendo a aterrizar en tierras mexicanas, el autor
sorprende con una frase demoledora. El mexicano no quiere o no se atreve a ser el
mismo Demasiados fantasmas lo habitan: la conquista, la colonia, la independencia, las
guerras contra Francia y Estados Unidos nuestro buen vecino, demasiados abandonos
por parte de los dioses. Sin embargo, los mexicanos tenemos una manera de exorcizar a
nuestros demonios. Un grito es suficiente para afirmarnos ante lo exterior, ante los dems:
Viva Mxico hijos de la Chingada! Y quin es la Chingada?, a quin o quienes se dirige
tal grito de guerra? No es casual por supuesto, que el 15 de septiembre, aniversario de la
independencia, todo Mxico, embriagado de seguridad y orgullo, lo grite. Y tampoco es
casual que la figura materna, por un lado falsamente respetada, sea el blanco de la
agresin.
La Chingada, es la mujer abierta, violada, es el resultado del conquistador, penetrando por
la fuerza a la mujer indgena. Sin embargo, los hijos de la Chingada son los otros, los no
mexicanos, los malinchistas.
La Malinche, encarna al mito, nadie en Mxico le perdona su colaboracin con el invasor y
tambin, nadie en Mxico negara a la Virgen de Guadalupe su lugar como madre suprema
de todos los mexicanos; seres provenientes de la soledad fondo de dnde brota la
angustia y que empez el da en que nos desprendimos del mbito materno y camos en
un mundo extrao y hostil. Tonantzin, la virgen india, es la madre que vino a cuidarnos de
nuestra orfandad.
Y As, la Chingada y la Virgen de Guadalupe, ambas figuras pasivas, representan el amor -
odio del mexicano haca s mismo.
Al gritar, Viva Mxico hijos de la Chingada! Continuamos gritando nuestra voluntad de
cerrar los ojos al pasado.
Captulo cinco.
Conquista y colonia.
Al llegar los espaoles al nuevo continente, encontraron una civilizacin perfectamente
estructurada: Mesoamrica. La prxima Nueva Espaa comprenda el centro y sur de el
actual Mxico y parte de centroamrica, adems, se encontraba poblada con distintas
culturas peleadas entre si y con enemigo comn: los ltimos pobladores del Valle de
Mxico, los Aztecas
La agricultura, el uso del maz, el juego de pelota, y los sacrificios humanos, eran rasgos
caractersticos de todos los pobladores de Mesoamrica. Y todos tambin, se regan por un
sistema teocrtico y militar. Dentro del mismo culto, los dioses Tlloc, Tezcatlipoca,
Huitzilopochtli, Mixcatl etc, contemplaron sin duda, la llegada del invasor.
Al arribo de los espaoles, todos los pueblos sometidos por los Aztecas, vieron una posible
liberacin, por ello, muchos o no oponan resistencia, o se dejaban llevar por la
indiferencia. Algunos ms, como los Tlaxcaltecas se aliaron incluso a Corts. La meta,
Tenochtitlan. Sin embargo, Moctezuma, emperador Azteca, (saba o crea saber) que una
era csmica estaba por terminar, para dar paso a otra ms. Todos esperaban el regreso de
Quetzalcatl, la serpiente emplumada que jur regresar. Moctezuma recibe a Corts con
presentes, y Cortes, con un puado de hombres, la mayora aventureros, realiz la
conquista ms absurda de la historia. Los signos, las profecas se haban cumplido y los
dioses le dieron la espalda a sus creyentes. Ningn pueblo se habr sentido tan
desamparado como ellos. Cuauhtmoc se enfrenta al invasor, pero se enfrenta sabiendo
de antemano su derrota.
Si Mxico nace en el siglo 16 hay que convenir que es hijo de una doble violencia imperial
y unitaria; la de los Aztecas y la de los Espaoles.
Espaa era por ese entonces una nacin medieval, que tom su lugar en la
Europa renancentista, gracias a su descubrimiento.
Posteriormente, el catolicismo se convierte en el corazn de la Nueva Espaa y los
indgenas, consientes de su orfandad, abrazan al Cristo ensangrentado, al Cristo humillado
pues de alguna manera, ven un certero reflejo de su realidad. Hay que hacer notar, que la
decadencia del catolicismo europeo coincide precisamente con est poca.
La Nueva Espaa, no sobresali por un arte, mito o pensamiento originales. No poseemos
a ningn reformador o mstico de importancia. Pero es quizs Juana de Asbaje o Sor Juana
Ines de la Cruz, la figura ms representativa de la colonia. Poeta, monja Gernima, autora
dramtica y profundamente adelantada a su tiempo. Feminista antes de las feministas,
lectora de Platn y Aristoteles, Sor Juana representa la ms pura reflexin intelectual. Cree
en Dios, pero siempre busca una explicacin racional de las cosas y es precisamente, en
un mundo donde slo las afirmaciones puras y las negaciones puras pueden existir, donde
queda fuera la duda y el examen. Su doble soledad, de mujer e intelectual la coloca como
la primer mujer moderna de Mxico.
Captulo seis.
De la Independencia a la Revolucin.
La independencia de la Nueva Espaa, es tan ambigua como la conquista. No es una
independencia propositiva en ideas, no hay postulados ni ideas universales. Los caudillos,
es decir los sacerdotes, no tienen una idea clara de que hacer. Su nica virtud, es que
escuchan de cerca al pueblo. La independencia sudamericana inicia con San Martn y
Simn Bolvar. Se crean estados y promulgan leyes. En la Nueva Espaa, se luchaba por
liberar a los criollos de la burocracia peninsular pero, no se pretenda cambiar las
estructuras econmicas ni sociales. Los ecos de la Revolucin Francesa y la
Norteamericana se escuchaban por todos lados. Los insurgentes vacilan entre la
independencia total, o formas modernas de autonoma. La guerra inicia por los abusos de
la burocracia espaola contra los latifundistas. Pero ms all estaba tambin el abuso de
los latifundistas hacia sus campesinos. No es una rebelin de la aristocracia contra la
metrpoli, sino del pueblo contra la primera. Hidalgo termina con la esclavitud, Morelos
reparte los latifundios, pero, la iglesia y los grandes propietarios buscan ayuda en la
Corona Espaola. Hidalgo, Morelos y Mina, sucumben ante la alianza. Entonces, un hecho
inesperado sucede. En Espaa, los liberales toman el poder, transforman la monarqua en
constitucin y amenazan seriamente los intereses del clero. En Mxico, la iglesia y los
grandes propietarios, temiendo quiz una reaccin en cadena, buscan a los insurgentes
vivos y consuman la Independencia de la Nueva Espaa!
Sin embargo, se hereda el viejo orden espaol sin la visin futura de una sociedad
moderna. Aparece entonces, la imagen del dictador hispanoamericano con su primera
impresin: la del libertador. Las nuevas sociedades se formaban por militares ansiosos de
repartirse el botn. En Mxico mientras tanto, aparece una constitucin, copia de Europa y
Estados Unidos que pasaban por una realidad muy distinta a la nuestra, es decir: la
revolucin Industrial. Esta constitucin ligeramente liberal y democrtica, era, por un lado
inaplicable, y por el otro, ocultaba nuestra realidad histrica por completo.
La mentira poltica, se instal en nuestros pueblos casi constitucionalmente
La rueda de la historia se precipita, el Virreinato se transforma en Imperio Mexicano con un
Emperador: Iturbide. Efimero y ridculo. Todos esperan que con un cambio de leyes la
situacin cambie y, como en Europa, aparecera una nueva clase social: la burguesa. Las
facciones se pelean entre s, lo cual aprovechan los norteamericanos para quitarle a
Mxico ms de la mitad de su territorio! por medio de Antonio Lpez de Santa Ana. El
arquetipo del dictador latinoamericano Los conservadores se arman, Benito Jurez
responde con la Reforma; separa iglesia de estado. Nuevamente, los conservadores piden
ayuda al extranjero. Napolen III manada otro emperador Maximiliano de Habsburgo. A su
vez fusilado por el liberal Jurez. La Reforma consume la independencia. Y entonces
aparece la constitucin de 1857. Libertad de enseanza promulgada. El autor evita la auto
complacencia y agudamente observa La Reforma funda a Mxico negando su pasado,
rechaza la tradicin y busca justificarse en el futuro.
Finalmente, la esperada aparicin de una burguesa mexicana, es decir, una clase social
pudiente y productiva, jams apareci. Mxico era un pas agrario muy ajeno al occidente
industrializado. En cambio surge una casta latifundista que reniega del progreso. Muerto
Jurez, el poder est a merced de los caudillos; Porfirio Daz, militar de corte liberal asume
el poder. Una nueva mscara se pone Mxico, ahora de estilo afrancesado y
pretendidamente sofisticado. Los indgenas son desplazados de sus tierras, se abre la
economa al capital norteamericano. Mxico que naci endeudado como pas- se
endeuda ms. Aparentemente Mxico progresa, se construyen los ferrocarriles, se estimula
el comercio e industrias modernas. Daz recibe el nuevo siglo y de repente, cumple 33 aos
en el poder.
La Revolucin mexicana, tampoco tuvo precursores ideolgicos conscientes de la
verdadera situacin del pas. De los ms radicales, los hermanos Flores Magn, que
militaron desde el exterior del pas, poco queda en las reformas de los trabajadores.
Francisco I Madero, un mstico convencido, resumi el cambio que, segn l, Mxico
necesitaba: Sufragio Efectivo no reeleccin los males del pas se deban a la eterna
presencia del general Daz y sus cientficos en el poder. Madero, de cuna terrateniente,
no se daba cuenta de la naciente clase obrera mexicana y de la explotacin de los
caciques hacia los campesinos. Doroteo Arango, mejor conocido como Pancho Villa y
Emiliano Zapata, ambos surgidos del pueblo mismo lo entendan. An as, sus limitaciones
se hacan evidentes. Los lideres revolucionarios se amparaban en sus respectivos planes
para cambiar las estructuras polticas y econmicas del pueblo. Desterrado el viejo general,
Madero asume el poder. Nada cambia. La situacin poltica se complica pues desde el
norte, un golpe de estado, perpetrado por Victoriano Huerta se consume. Madero y Pino
Suarez son fusilados. Villa, Zapata, Alvaro Obregn y un viejo porfirista Venustiano
Carranza, forman sus bandos, la guerra civil entre los lideres revolucionarios deja un saldo
trgico pues de alguna manera, todos mueren a manos de todos y a la postre, se
convierten en mitos populares. Villa cabalga todava en el norte, en canciones y corridos;
Zapata muere en cada feria popular; Madero se asoma en los balcones agitando la
Bandera Nacional; Carranza y Obregon viajan an en aquellos trenes revolucionarios, en
un ir y venir por todo el pas. Todos los siguen: a dnde? Nadie lo sabe. Es la revolucin,
la palabra mgica, la palabra que va a cambiarlo todo y que nos va a dar una alegra
inmensa y una muerte rpida.
Captulo siete.
La Inteligencia Mexicana.
Octavio Paz define de la siguiente manera a la Inteligencia mexicana: sector que ha
hecho del pensamiento crtico su actividad vital aunque seala que la obra de esta
Inteligencia no se encuentra del todo en libros, sino mas bien en su influencia en la obra
pblica. Y es Jos Vasconcelos, el fundador de la educacin moderna en Mxico, el
primero en citar. Miembro del grupo Ateneo, Secretario de Educacin Pblica que pretende
continuar la obra de Justo Sierra: ampliar la educacin elemental y perfeccionar la
enseanza superior. Vasconcelos funda sus principios educativos en la tradicin. La nueva
educacin, anota Paz, se funda en la sangre, la lengua y el pueblo. El filsofo y
escritor,nutre su proyecto con la revolucin, colaboran poetas, escritores, pintores, artistas
en general, que como Vasconcelos, siente al periodo revolucionario como la verdadera
cara de Mxico. Emergen las artes populares, los muros son para los muralistas y se
fundan escuelas en todos los rincones de Mxico. La literatura mexicana, reflexiona sobre
la conquista y el pasado indgena, y los autores ms atrevidos en la reciente revolucin.
Haba que levantar al pas y quin mejor que los intelectuales para hacerlo. Los caudillos
se allegaron de gente de estudios, y muy pronto: los poetas estudiaron economa, los
novelistas se hicieron abogados y ejemplos por el estilo.
Por supuesto que no todos los miembros de la Inteligencia colaboraron; algunos incluso
se opusieron al rgimen y como en el caso de Manuel Gmez Morn y otros, fundaron el
partido de oposicin. El Accin Nacional.
Otros miembros de la Inteligencia que por su impacto nombra el autor seran: Samuel
Ramos, autor de El perfil del hombre y la cultura en Mxico, primer estudio del mexicano y
antecedente directo de El laberinto de la soledad, Jorge Cuesta, quien dedica su obra a
indagar el sentido de nuestras tradiciones, Daniel Coso Villegas, fundador del Fondo de
Cultura Econmica, Textos de todo tipo al alcance de todos, Jos Gaos, exiliado espaol y
filsofo, Alfonso Reyes, escritor apasionado, poeta crtico y ensayista, quien pretenda
Buscar el Alma Nacional Leopoldo Zea, historiador, y algunos ms de tipo poltico.
Concluye Paz, exceptuando la revolucin hemos vivido nuestra historia como un episodio
de la del mundo entero. Nuestras ideas, as mismo, nunca han sido nuestras del todo, sino
herencia o conquista de las engendradas por Europa Sin embargo, sostiene el mundo
moderno ya no tiene ideas Mxico, a partir de su conquista, fue influenciado por las ideas
liberales, que como el mundo mismo, se tenan que actualizar. La diferencia histrica de
una Europa: vanguardia de las artes, las guerras, las ideas y el pensamiento filosfico, con
un Mxico nacido de la violencia y cursando un tiempo histrico distinto, fue lo sucedido.
Pero a partir de la Revolucin, Mxico y el mundo viven al da. Con un futuro por inventar.
Captulo ocho.
Nuestros das.
Antes de continuar con el estudio del libro, quiero recordarte que fue escrito en 1950, es
decir y perdn la redundancia a mediados del siglo pasado. Continuemos.
La revolucin no a hecho de nuestro pas una comunidad o siquiera una esperanza de
comunidad. Sin embargo, como todas las revoluciones del mundo, -la de Mxico fue la
primera del siglo veinte- ninguna ha terminado satisfactoriamente su labor. y cual sera el
punto culminante de una revolucin? El autor nos contesta: En primer termino, liquidar el
rgimen feudal, transformar el pas mediante la industria y la tcnica, suprimir nuestra
situacin de dependencia econmica y poltica y, en fin, instaurar una verdadera
democracia social. Ahora bien, la historia va a la par para todos, el planeta, unificado
desde la expansin imperialista, enred por completo las economas de todos los pases.
Desde luego, unos beneficiados y otros no. Lo conquistado hay que defenderlo todava
Particularmente, en Mxico, el crecimiento demogrfico, no previsto por los primeros
gobiernos, se present como una mscara que esconde el actual desequilibrio. La reforma
agraria por su parte, cuenta todava con millones de campesinos en extrema pobreza;
principal causa de braceros en Estados Unidos. La industria y los centros de produccin
son insuficientes para absorber la demanda de trabajo en las ciudades. Ahora bien, si bien
el General Lzaro Crdenas al expropiar el petrleo y el ferrocarril entre otros impuls la
economa interna del pas, tambin es cierto que toc fibras muy sensibles,
econmicamente hablando, del vecino pas del norte.
Con la industrializacin del pas, surge la clase obrera, aquella que segn Marx lleva el
curso de la historia. En Mxico, esa clase obrera y mediana burguesa, surge desde las
entraas mismas del poder. Primero se apoya a Venustiano Carranza buen momento
para recordar que tambin fue gobernador porfirista- luego a Alvaro Obregn y finalmente a
Plutarco Elas Calles. El estado desde entonces ha protegido las organizaciones sindicales.
La burguesa por su parte, se ali directamente con el gobierno as, el banquero se
convirti en senador o diputado. Desgraciadamente, carecemos de una industria bsica por
la sencilla razn de que somos un pas productor de materias primas. Entonces,
dependemos de los grandes capitales que imponen condiciones cual viejos
conquistadores. Tambin carecemos de una industria pesquera, el turismo y los dlares
equilibran, sensiblemente, la economa pero nada ms. Paz propone: La inversin de
capitales pblicos ya sea en prestamos gubernamentales o por medio de las
organizaciones internacionales. Y ms adelante continua: Podramos hacer ms si nos
unimos a otros pueblos con problemas semejantes a los nuestros incluye frica y los
pases asiticos.
Sorprende la visin y crtica de Paz hacia los pases comunistas y la cristalizacin de la
Dictadura del Proletariado encarnado por la entonces Unin de Repblicas Soviticas y
Socialistas. Su carcter visionario es evidente. Finalmente el autor nos hace reconocer que
muy pobres son nuestros instrumentos intelectuales, hemos pensado muy poco por cuenta
propia. Pero somos nosotros los equivocados, no la historia Aunque tambin nos recuerda
Somos por primera vez en nuestra historia, contemporneos de todos los hombres.
Apndice.
La Dialctica de la soledad.
El hombre es el nico ser que se siente slo y el nico que es bsqueda de otro. Para el
Nbel Mexicano, la soledad lleva irremediablemente a la conciencia. Nacemos y morimos
solos. Pero tambin somos capaces de traspasar nuestra soledad mediante el amor como
eleccin, libre eleccin acaso de nuestra fatalidad, sbito descubrimiento de la parte ms
secreta y fatal de nuestro ser. Las relaciones amorosas estn viciadas por culpa de la
sociedad, misma que impide la libre eleccin. La mujer es presa de su imagen; impuesta
por una sociedad bsicamente masculina. Tampoco el hombre puede elegir, el primer
contacto sexual del nio ocurre con la madre y/o hermanas. De modo que un carcter
simblico de incesto, est presente en nuestro erotismo. Se elige por confusin, por belleza
o conveniencia; por creer que no hay de otra, o por que se me va el tren. Lo cierto es
que la gran mayora de mexicanos, y mexicanas, piensan al final de su existencia: Y
pensar que he perdido los mejores aos de mi vida con una mujer que no era mi tipo frase
de Swan citada por el propio Paz.
Para la sociedad, el amor equivale a tener hijos pues la familia, es el primer reflejo de la
sociedad. La doble moralidad aterriza directamente en el concepto del Matrimonio, es decir
la naturaleza conservadora de la pareja. Al amor garantizado constitucionalmente.
El verdadero amor es antisocial y revolucionario, y es precisamente en la adolescencia, en
dnde se expresa en su forma ms pura y contradictoria. La adolescencia no implica
nicamente soledad sino los grandes amores, el herosmo y el sacrificio.
El ensayo cierra con una unas ltimas reflexiones sobres las Ferias, las Mscaras y
algunas constantes que acabas de leer. Espero haberte hecho el paro y te invit a
acercarte a la obra de Octavio Paz.