Introduccin

Este trabajo relata los primeros

resultados de las investigaciones
arqueolgicas y antropolgicas lleva-
das a cabo en Huacalera, Quebrada de
Humahuaca, provincia de Jujuy, Argen-
tina. La investigacin se enmarca en el
proyecto La arqueologa como discur-
so sobre el pasado y como prctica en
el presente, dirigido por Solange Fer-
nndez Do Rio (E840177- FFyL-UBA).
Se busca estudiar los procesos de
construccin de identidad y memoria
colectivas en dicha poblacin a partir
de las sucesivas apropiaciones del sitio
arqueolgico de Campo Morado. Se
propone un abordaje biogrfico ya
que se considera que los objetos
adquieren, a lo largo del tiempo, su
propia memoria y trayectoria personal.
Se sostiene que las transformaciones
en la configuracin y en la percepcin
del paisaje de Huacalera, promovidas
primero por el imperio incaico, luego
por la conquista espaola y, por lti-
mo, por las polticas integradoras del
Estado Argentino, produjeron una
profunda re-significacin de las prcti-
cas locales preexistentes, imponiendo
la creacin de nuevas memorias
colectivas e histricas. En la interpreta-
cin de dicha biografa surge la rela-
cin entre la Arqueologa como dis-
curso sobre el pasado y la Arqueologa
como prctica en el presente.
Biografas y memorias
El objetivo general de este proyec-
to es entender los modos en que el
sitio arqueolgico Campo Morado fue
y es incorporado a la memoria colecti-
va de un pueblo. Para ello se analizan
los perodos Tardo (900-1430 d. C.),
Inca (1430-1536 d. C.), Hispano-Indge-
na (1536-1650 d. C.), Colonial (1650-
1810 d. C.) y el presente. Se propone
un abordaje biogrfico de este sitio
arqueolgico, ya que permite enten-
der la manera mediante la cual los
objetos adquieren y modifican sus sig-
nificados a travs de su interaccin
con la sociedad (Kopytoff, 1986).
Este trabajo interdisciplinario parte
de varias preguntas. En primer lugar,
se cuestiona si el acercamiento arqueo-
lgico y el antropolgico no tenan
que ver con la definicin y la relacin
entre la historia y la memoria, respec-
tivamente. Se trata de conceptos
separados o representan la misma
Cs. Antropolgicas 19
La Arqueologa como discurso sobre el pasado
y como prctica en el presente
Solange Fernndez Do Rio*
Jesica Carreras**
Melina Dcima**
Mara Alejandra Llago**
Jazmn Ohanian**
M. de las Victorias Villa**
* Lic. en Antropologa, Orientacin Arqueologa, FFyL,
UBA, doctoranda UBA, becaria doctoral CONICET.
Profesora Adjunta, UBA
** Estudiantes de la carrera de Ciencias Antropolgicas

reconstruccin del pasado? De lo
anterior se desprende: podemos los
arquelogos acceder a la memoria o
nuestro trabajo solo nos permite la
reconstruccin histrica? Creemos
que la respuesta es positiva. Es decir,
esa reconstruccin histrica se realiza
en base a los restos materiales de las
sociedades del pasado. En este proce-
so, no podemos separar personas,
objetos y lugares (Ingold, 1993: 195).
Entendemos que cada prctica alusi-
va al pasado sirve para materializar
una serie de relaciones sociales pre-
sentes y dar valor a ciertos elementos
de los discursos. En este proceso los
objetos adquieren su propia memoria
y trayectoria personal (Gosden y
Marshall, 1999).
La existencia humana, y sus conse-
cuencias materiales, es espacial ya
que brinda una serie de puntos de
referencia; es decir, el movimiento, al
construir historias espaciales y formas
de comprensin, involucra una pre-
sencia continua de experiencias pre-
vias y contextos presentes, memorias
e historias.
Es precisamente all, donde se
encuentran la Arqueologa y la Antro-
pologa, ya que, mientras que la per-
cepcin del pasado es una construc-
cin cultural presente, la percepcin
del presente est influida por los acon-
tecimientos pasados y su percepcin
(Connerton, 1989).
Por ltimo, surgi la siguiente pre-
gunta: cmo estudiamos el modo en
que un sitio arqueolgico actu y
acta como marcador temporal visi-
ble en el paisaje, retrotrayendo a la
gente al pasado distante y generan-
do, a partir de esta interaccin, nue-
vas memorias e identidades? El con-
texto material de Campo Morado es
de carcter ceremonial; es decir, su rol
en el proceso de generacin de
memoria e identidad se relaciona con
prcticas rituales. A este respecto, una
de las manifestaciones de la memoria
a las que alude Connerton (1989) se
refiere a las ceremonias conmemorati-
vas. Estas son actividades que tienen
como fin instaurar y reproducir un
determinado universo de significa-
cin, por ejemplo, los rituales que
reactualizan las representaciones de
la memoria colectiva.
Si bien estas ceremonias aluden a
las actividades que se realizaron y con-
tinan realizndose en el sitio, se hace
necesario profundizar en la relacin
entre Campo Morado, las personas y
las relaciones sociales generadas en
dichas ceremonias. Para ello, utilizare-
mos el concepto de citacin, que
entendemos como cualquier prctica
repetitiva que hace referencia a otra
cosa y, al hacerlo, reitera su importan-
cia. As, las ceremonias conmemorati-
vas son el medio para la citacin (Fow-
ler, 2001; Jones, 2005).
Entonces, fue Campo Morado un
lugar donde la memoria y la identidad
resistieron para no ser olvidadas? O
represent una forma de subordina-
cin y transformacin de las identida-
des locales? Proponemos que las dis-
tintas apropiaciones del sitio genera-
ron diferentes representaciones colec-
tivas conformadas por la combinacin
de nuevas y viejas prcticas, que nos
hablan de la existencia de otro lugar
en el mismo.
Trabajo de campo
Los trabajos de campo se realiza-
ron entre marzo y abril de 2008. La
metodologa arqueolgica compren-
di la excavacin de la cima del sitio
Campo Morado. Se excav parte del
ushnu (estructura ceremonial incaica)
que se encuentra en su cima y sobre
el cual se erige una apacheta.
1
En el
trabajo arqueolgico participaron los
antroplogos del equipo as como
don Lino Cruz, quien realiz una
ofrenda a la Pacha Mama, como
pedido de permiso antes de comen-
zar las tareas de campo. Otra actividad
ESPACIOS 20
La Arqueologa como discurso sobre el pasado y como prctica en el presente
1. Las apachetas son estructuras producto de la
acumulacin de rocas de morfologa troncocni-
ca. Su utilidad est vinculada a la sealizacin de
caminos y a las prcticas rituales, entre ellas la de
los caravaneros (Nielsen, 1997-98).
realizada fue el relevamiento de los
documentos histricos sobre Huaca-
lera. Esta actividad se llev a cabo en
el Archivo Nacional de Historia de
Jujuy y se continuar en el Colegio
de Ingenieros.
Concomitantemente con la labor
arqueolgica, se realizaron las entre-
vistas a los pobladores de Huacalera
con el objeto de conocer las distintas
percepciones que la comunidad tie-
ne sobre Campo Morado y su histo-
ria. Este acercamiento utiliz herra-
mientas dialgicas para lograr la
comprensin de las interpretaciones
de los sujetos que den sentido a su
accionar. Especficamente, nos referi-
mos a la entrevista, cuya riqueza radi-
ca en plantearla como una relacin
social en la cual se encuentra la posi-
bilidad de acceder al universo de sig-
nificaciones de los actores (Guber,
1991: 205).
Para ello, la familia Cruz Velzquez
colabor aportando informacin; a
esta familia se la consider como
ncleo dentro de la comunidad, ya
que ocupa el barrio El Molino, siendo
este el asentamiento humano ms
cercano al cerro. Se realiz un total
de 11 entrevistas directas a los pobla-
dores de Huacalera y se han hecho
otras de carcter informal con nios
de entre 4 y 11 aos. Como resultado
de ellas se pudo establecer una
matriz cualitativa de la cual se des-
prenden diversas categoras nativas y
grandes reas temticas abordadas.
De estas ltimas, resulta relevante a
este trabajo la distincin etaria, pre-
sente en el discurso registrado, en
cuanto a la percepcin y a la repre-
sentacin del cerro.
Biografa de Campo Morado
Como resultado de los trabajos
realizados hasta el presente, surgen
cuatro momentos cruciales en la bio-
grafa de Campo Morado, en los cua-
les el mismo lugar constituy y fue el
producto de diferentes memorias e
identidades colectivas.
Primer momento: un lugar para celebrar
con los ancestros
Proponemos que Campo Morado
constituy un lugar sagrado durante el
perodo de Desarrollos Regionales. Esta
inferencia proviene de dos tipos de
datos. Por un lado, a partir del anlisis
de los materiales recuperados en las
excavaciones, se evidencia la existen-
cia de prcticas y actividades ceremo-
niales para este perodo (Fernndez Do
Rio, 2008). Por ejemplo, la presencia de
una olla conteniendo granos de maz
quemados, la mayor representacin de
formas cermicas de servicio (vajilla)
por sobre las de almacenamiento o
preparacin de alimentos y tres tallas
lticas de caras antropomorfas, entre
otros elementos.
Por otro lado, siguiendo a Bradley
(1998), los sitios que sobresalen del
paisaje, por su fuerte presencia fsi-
ca, como en el caso que nos ocupa,
Cs. Antropolgicas 21
Solange Fernndez Do Rio y otras
Vista general del sitio arqueolgico
Campo Morado.
tienen una caracterstica que los
hace sagrados, sean estos un rasgo
natural del paisaje o una estructura.
La experimentacin de un lugar
sagrado tiene que ver con la dialc-
tica entre sus significados y el otor-
gado por las actividades que en l
se realizan. A este respecto, debe-
mos considerar la importancia que
las sociedades andinas otorgaron a
la geografa, por ejemplo, el culto a
las montaas (Ruiz, 2006: 150). Cam-
po Morado bien pudo ser la emula-
cin de algn cerro, una metfora
material de esta creencia, cuya gran
visibilidad no solo se debe a su color
morado, sino tambin al efecto que
la luz solar le otorga en distintos
momentos del da.
Segundo momento: un lugar de domi-
nacin de la memoria colectiva
Hacia 1400 d. C. se produjo la incor-
poracin de la regin al Tawantinsuyu.
La manipulacin y reestructuracin de
los espacios implementadas por los
incas no solo reencauz el movimien-
to e introdujo nuevas relaciones socia-
les, sino que trajo aparejados cambios
en estas, acompaados de un nuevo
orden social. En este marco, la rees-
tructuracin del diseo arquitectnico
de Campo Morado constituy una tec-
nologa de poder a travs de la cual los
incas, asumindose como los verdade-
ros portadores de las tradiciones y del
pasado, se ubicaron como los ances-
tros originales del mundo. De este
modo, la construccin del ushnu cons-
tituy un acto simblico de apropia-
cin del espacio.
En los territorios conquistados, en
particular en las regiones perifricas,
una de las funciones de los ushnu fue
la de unir polticamente al Cuzco con
los centros provinciales y dems regio-
nes bajo su jurisdiccin (Hyslop, 1990:
100). De este modo, la apropiacin de
Campo Morado implic la creacin de
una nueva espacialidad donde conver-
gieron la identidad y el recuerdo inca y
local, a travs de las ceremonias con-
memorativas (entendidas como luga-
res de creacin y actualizacin de la
memoria) realizadas en ella.
La existencia de un episodio de
quema que separa estratigrficamen-
te las ocupaciones inca y pre-inca en
la cima del morro, as como la de
remodelaciones arquitectnicas, hace
pensar en una apropiacin imperial
violenta de este lugar sagrado local.
Esta estrategia de dominacin incaica
se puede observar tambin en Potre-
ro de Payogasta (provincia de Salta)
donde la ocupacin incaica estuvo
asociada con un evento de quema,
despus del cual se reconstruy par-
te del asentamiento (DAltroy et al.,
2000) y en la misma Quebrada de
Humahuaca, donde Nielsen y Walker
(1999) plantean la conquista ritual de
Los Amarillos por medio del uso de
violencia simblica evidenciada en la
destruccin del Complejo A de carc-
ter religioso.
ESPACIOS 22
La Arqueologa como discurso sobre el pasado y como prctica en el presente
Cima de Campo Morado donde se observan el ushnu
y la apacheta.
Entonces, en Campo Morado, el
Tawantinsuyu busc crear memoria
colectiva para naturalizar la histrica
(en la cual justificaba su dominacin)
por medio de las ceremonias llevadas
a cabo en el ushnu. De este modo
impona su memoria histrica sobre el
origen universal. Esa nueva memoria
colectiva vinculaba, a la vez que mar-
caba, la separacin entre los dos mun-
dos por medio de la apropiacin de un
lugar ancestral y sagrado.
Tercer momento: la creacin de un
no lugar
En la primera mitad del siglo XVI,
se produjo la conquista espaola de
la regin. Para este perodo, denomi-
nado de contacto hispano-indgena,
las evidencias materiales (fechados
radio-carbnicos y presencia de obje-
tos espaoles en contextos indgenas)
sugieren que algunos de los sitios
arqueolgicos de la Quebrada de
Humahuaca siguieron estando ocupa-
dos, por lo menos hasta mediados de
dicho siglo.
Ms tarde, como consecuencia
de las transformaciones coloniales
espaolas, se implement el sistema
de encomiendas y haciendas. Una
de las consecuencias de este nuevo
paisaje es la fundacin, hacia 1650
de la capilla Inmaculada Concepcin
de Huacalera.
A principios del siglo XVIII, con el
arribo al poder del Estado borbnico,
se busc implementar nuevas polticas
para generar mayor control sobre el
territorio conquistado, tanto a nivel
social como econmico. Una de las
instituciones partcipes de estas polticas
fueron las Postas de Correo. La Posta de
Huacalera fue fundada en 1772 por
encargo de la Real Renta de Correos,
formando parte de un circuito ms
amplio de postas, establecidas a lo lar-
go de la Quebrada de Humahuaca,
cuyo objetivo era comunicar la ciudad
de Buenos Aires con Lima, Per. A este
recorrido se lo denominaba Carrera de
Potos
2
.
Si bien, una vez ms, el paisaje de
la Quebrada de Humahuaca fue mani-
pulado y modificado, en esta oportu-
nidad, la reestructuracin excluy
ciertos elementos locales fundamen-
tales. En otras palabras, para todo este
momento no existe referencia alguna
en los documentos de carcter polti-
co y administrativo consultados hasta
hoy, ni de Campo Morado, ni de nin-
gn otro sitio arqueolgico. Esto nos
lleva a pensar en una estrategia de
negacin intencional de la realidad
indgena en Huacalera, por parte del
Estado espaol.
En este momento de la biografa
de Campo Morado aparece un silencio
que sera funcional a las polticas esta-
tales pretendidas para dicho perodo.
Signific este silencio una forma de
apropiacin? De ser as, por quines
fue llevada a cabo? Teniendo en cuen-
ta el abandono del sitio as como la fal-
ta de relevancia que tuvo para los
Cs. Antropolgicas 23
Solange Fernndez Do Rio y otras
Posta histrica de Huacalera.
2. El actual Museo Histrico y Arqueolgico de
Huacalera se encuentra en la Posta Histrica. El
mismo fue fundado por el Dr. Palma, junto con la
Comisin de Sitio y la Comisin Municipal de
Huacalera en 2003.
espaoles, ese silencio estara eviden-
ciando la transformacin de Campo
Morado en un no lugar, dentro del
nuevo paisaje impuesto por los coloni-
zadores europeos.
Cuarto momento: un lugar de resistencia
Como consecuencia del proceso
de consolidacin del poder espaol en
las Amricas y del aumento del poder
de los terratenientes, termin el proce-
so de expropiacin de tierras a los ind-
genas. As, merced a la fundacin de la
Finca Monterrey a principios del siglo
XX, naci Huacalera como lugar de
residencia. En este contexto, la prohibi-
cin de prcticas locales tradicionales
gener nuevos locus de persistencia y
resistencia de las mismas, puertas
adentro, en mbitos domsticos.
En la segunda mitad del siglo XX,
junto con el cierre de la mencionada
Finca, comenzaron los reclamos por las
tierras. Para los gobiernos, Provincial y
Nacional, ese derecho solo le caba a
los miembros de las comunidades
indgenas (identidad negada hasta el
momento). Aunque persistan muchas
prcticas vinculadas al culto de la tie-
rra, se relacionaba al indgena con lo
salvaje, lo no educado y la vergenza.
Este hecho gener entonces un proce-
so de construccin de identidad bus-
cado por ambas partes: las comunida-
des, para reclamar, y el gobierno, para
categorizar y ordenar.
Nuevamente, a travs de un proce-
so de re-citacin, se cre otra espacia-
lidad en Campo Morado. Esta reapro-
piacin del sitio se materializ en la
construccin de una apacheta sobre el
ushnu y en los ritos asociados a ella.
Sin embargo, esta nueva apropiacin
fue dual.
Por un lado, dentro del discurso
infantil se encuentra un relato que
percibe al cerro como un lugar que
contiene energa sobrenatural por el
hecho de tener encima un sitio
arqueolgico. Para los nios, Campo
Morado est gobernado por persona-
jes mticos como la mujer patas de
gallo, la chiva con cuernos de oro y el
mismo diablo.
Estos relatos remiten a experiencias
ajenas a los sujetos enunciantes, jams
a vivencias propias. El tono que utiliza-
ban los chicos al relatar estas historias,
enrgico y excitado, llamaba a ms
nios a sumarse a este crculo de anc-
dotas generando una competencia
para dilucidar quin tena ms historias
sobre el cerro. Quizs por cercana
geogrfica o por una fascinacin infan-
til, el relato contado de algn hecho
sucedido en Campo Morado se repeta
en otros sitios arqueolgicos. Este dis-
curso no solo se encuentra en los
nios, sino que tambin est represen-
tado en sus madres.
Por otro lado, los discursos de los
sujetos ms ancianos de la poblacin
de Huacalera narran, con un dejo de
desinters, que la relacin que mantie-
nen con el cerro es de respeto por ser
este fuente de recursos como lea,
ESPACIOS 24
La Arqueologa como discurso sobre el pasado y como prctica en el presente
Nios del barrio El Molino.
agua y pastos para los animales. En
este contexto utilitario, en la base del
sitio, la familia Cruz realiza todos los
meses de agosto, el mismo ritual de
dar de comer a la madre tierra.
Con respecto a la apacheta, el Sr.
Lastres coment que en 1940, cuando
era nio y fue a residir a Huacalera, ya
exista y estaba activa.
Creemos entonces que en este
momento, la apropiacin de Campo
Morado apela a diferentes aspectos de
la memoria colectiva. Si bien contina
siendo un lugar ancestral y sagrado, la
relacin de continuidad de la comuni-
dad local con el pasado la encontramos
plasmada en diversas percepciones
hacia l, que son ejemplos de apelacio-
nes a los aspectos relegados de la
memoria e identidad colectivas indge-
nas, no solo para resistir al orden poltico
mayor, sino para convertirla en memoria
histrica y, de este modo, lograr que
esta nueva identidad ocupe un lugar en
la historia de la Nacin Argentina.
Conclusiones
Sosteniendo que cada prctica alu-
siva al pasado materializa una serie de
relaciones sociales presentes, accedi-
mos a la memoria y trayectoria personal
de Campo Morado. Desde un abordaje
arqueolgico y antropolgico de los
procesos de construccin de memo-
rias e identidades colectivas en Huaca-
lera, este trabajo reconstruy la biogra-
fa de Campo Morado. Como resultado
de nuestras investigaciones sugerimos
cuatro momentos en esa biografa, en
los cuales el mismo lugar constituy y
fue el producto de diferentes memo-
rias e identidades colectivas. Esas reci-
taciones se dieron a travs de diferen-
tes apropiaciones del sitio y de las
ceremonias conmemorativas realiza-
das en su cima. As, planteamos los
distintos modos en que el pasado
afecta al presente y viceversa en distin-
tos perodos de tiempo.
Para terminar, esta experiencia
interdisciplinaria nos demuestra que,
en la biografa de Campo Morado
entramos nosotros, arquelogos y
antroplogos, siendo partcipes y otor-
gndole sentido, reconstruyendo
memorias y construyendo historia.
Agradecimientos
En especial a Maximiliano Ra, a Pablo
Ochoa, a las familias Cruz y Pizn, al Sr.
Lastres, a la Comisin Municipal de
Huacalera y a Humberto Mamani.
Cs. Antropolgicas 25
Solange Fernndez Do Rio y otras
Lugar de ofrenda de la familia Cruz, localizado en la
base Sur de Campo Morado.
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