Romero y Ellacura:

el santo y el sabio

Ricardo Ribera Ricardo Ribera Ricardo Ribera Ricardo Ribera
historiador y catedrtico
del Departamento de Filosofa
de la Universidad Centroamericana
Jos Simen Caas, UCA, San Salvador


Las dos figuras cimeras del cristianismo salvadoreo contemporneo,
Monseor Romero e Ignacio Ellacura, comparten el mrito de una muerte
coherente con su vida. Se trata de una muerte multiplicadora de la obra fecunda
que realizaron en vida. En ambos casos nos encontramos frente una muerte
proftica, premonitoria y denunciadora, que influy significativamente en los
acontecimientos posteriores que han acaecido en El Salvador. Las dos muertes,
la del santo y la del sabio, marcan concretos momentos de inflexin en el
proceso histrico salvadoreo. Con la muerte de Romero se desat la guerra;
con la muerte de Ellacura se desencaden la paz.

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El tiempo molde a Romero el obispo conservador, el preferido por los
oligarcas- transformndolo ntima y profundamente, en lo que constituy una
autntica conversin. Romero se convirti as en el obispo del pueblo pobre, en
el pastor de las mayoras populares, en la voz de los sin voz. Pero el tiempo,
tercamente, no se dejara moldear por Romero.
l trat de exorcizar a los agentes del mal con un llamado a sus corazones: "En
nombre de Dios y de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben cada vez ms
tumultuosos hasta el cielo, les pido, les ruego, LES ORDENO, en el nombre de
Dios: CESEN LA REPRESION". Pero esos corazones humanos estaban secos,
petrificados, muertos. Lejos de ablandarse con el mensaje de amor cristiano se
endurecan an ms. Para los verdugos cada palabra de Monseor Romero era
una nueva prueba de su peligrosidad.
La verdad era demasiado subversiva, demasiado riesgosa, para un rgimen
cuya realidad era la falsedad. Le advirtieron, le amenazaron, le sealaron
pblicamente. Llegaron incluso a escenificar en los medios de comunicacin el
drama de una autntica "crnica de una muerte anunciada". Pero no
consiguieron intimidarlo. Como en la parbola del buen pastor, Romero se
ofreci por sus ovejas y acept se su destino. Intuy que sa era su misin y su
mejor aporte: entregar su vida por su pueblo y por la paz.
Mas, su intencin y voluntad nada podan frente a la implacable dialctica del
tiempo: su muerte precipitara en forma inmediata la guerra. sta estaba ya
escrita en el signo de los tiempos y en el nimo de los contendientes. Con su
muerte ese signo result exacerbado. Se enardeci entonces la indignacin de
las multitudes, sobrecogidas por el horror del magnicidio, estremecidas por la
crueldad implacable de los asesinos. De tal forma, la masa popular result
arrastrada en el torbellino de la violencia. Con la muerte de Monseor la guerra
se volvi en El Salvador una necesidad tan imperiosa e inevitable, como lo es
un incendio en el bosque reseco al que una llama convierte sbitamente en una
inmensa hoguera.
La palabra de amor y paz, de caridad y comprensin, la voz de la razn,
produjo, inconsciente e involuntariamente, su efecto contrario. La bondad, la
santidad de Romero venerada hoy por todo el continente, reconocida ahora
incluso por la jerarqua eclesistica conservadora- no poda en su tiempo
concreto, histricamente, otra cosa que desatar los demonios. stos pareceran
sepultar, en una incontenible oleada de odio, el mensaje de amor cristiano que
el profeta de su pueblo se haba esforzado en proclamar.
Sin embargo su temporal fracaso aparecer ms tarde como su verdadero
triunfo. De la atroz guerra pudo obtenerse finalmente una paz ms cualificada y
autntica, ms slida y esperanzadora, que la que era posible alcanzar antes del
conflicto. Del vendaval de odios desatados ha emergido al fin el consenso, el
acuerdo, el abrazo de una mnima reconciliacin. Ha surgido el reconocimiento
hacia el otro y el reconocimiento de uno mismo en el otro, en tanto ambos se
reconocen como partes de una entidad totalizadora y superior: la Nacin. En la
definicin del inters nacional, en la bsqueda del bien comn, en el amor a la
patria, ambos bandos se reconocen al fin. Pueden verse a s mismos como
patriotas y, al mismo tiempo, intuir en el otro su mismo patriotismo. Las dos
partes reconocen la diferencia que los separa, pero tambin la identidad que los
une, como salvadoreos, inicindose la transformacin, desde el odio fratricida,
hacia la unidad en la Nacin y en el amor patrio.
Es as cmo la verdad de la palabra de Monseor Romero es ms comprensible
en nuestros das, una vez el tiempo hizo su trabajo. Su palabra ha pasado la
prueba del tiempo: por la refutacin a que el tiempo la someti y, finalmente,
tras los acuerdos de paz, a la negacin de tal refutacin. Adquiere as, en
nuestra posguerra, la plenitud de su significado, su dimensin de palabra
histrica, la prueba definitiva de su veracidad.
Ayer veamos en Monseor Romero al hombre bueno; hoy podemos entrever
que fue tambin un hombre sabio. En su momento se nos apareci plenamente
su dimensin de santidad, amplificada con su martirio. Corroboramos ahora
tambin la sabidura contenida en su vida y en su muerte. El santo se acerc a la
condicin de sabio.
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Distinto y paralelo el destino, asimismo trgico, de los jesuitas asesinados.
Disparando a la cabeza de Ignacio Ellacura, destruyendo ese precioso cerebro,
sus asesinos pretendieron matar el pensamiento pacificador. Quisieron de esa
manera, matar la negociacin. Pero precipitaron el efecto contrario. Lejos de
matar la negociacin, le dieron vida.
No es exagerado afirmar que, tras su muerte, la presencia de Ellacura y de sus
compaeros masacrados se acrecent, desbordndose ms all de las fronteras.
En el mundo, fueron sacudidas las conciencias, transformando actitudes y
motivando acciones internacionales prcticas, que hasta entonces haban
faltado. Sus ideas demostraron estar ms vivas que nunca. Su palabra,
capturada para siempre en el papel, en el vdeo, en el cassette o, simplemente,
en la memoria, empez a transformarse en actos, cobrando as autntica vida.
De ah la confirmacin de su sabidura no solamente terica sino
eminentemente prctica. De ah su capacidad de contribuir a construir el futuro
y de darle vida, ms all de su propia vida, cruelmente truncada. De ah la
necesidad del reconocimiento que hoy le dispensamos muchos que, en su
momento, tal vez no le escuchamos con la suficiente atencin, pese a que tena
razn.
La sinrazn de la guerra ese tiempo de locura, como lo calific la Comisin de
la Verdad- no dejaba mayor espacio a la autntica razn, que planteaba dirimir
las diferencias debatiendo, concertando, razonando. Por ms de una dcada el
tiempo impuso a los salvadoreos la pura razn negativa, la simple lgica de la
destruccin, el imperio del fanatismo y la intolerancia. Ciegos y sordos,
incapaces de ver otras alternativas o de escuchar otras opciones, nos dejamos
arrastrar por ese tiempo de furia. Para la mayora, era se tiempo de plantearse
quin tiene la razn, no de preguntarse cules son las razones del contrario. La
razn de esa forma unilateralizada exclua lo razonable, convirtindose en el
fondo, para ambos bandos, en pura irracionalidad.
Slo unas pocas voces, prcticamente aisladas, se alzaban contra esa razn de
los tiempos, desafiando su signo. La voz de Ellacura sobresala entre ellas, a
contrapelo de la avalancha histrica, a despecho de su aparente ineficacia
prctica, insistentemente, tozudamente. El tiempo de la destruccin y sus
terribles agentes ajustaron cuentas contra ella, acallndola para siempre. Pero
esa voz cargada de razn consigui a su vez su venganza contra el tiempo. Lo
dobleg, lo domestic, le cambi su signo. El pas conseguira as el milagro de
una paz que, tambaleante y frgil todava, insegura como nio tierno que da sus
primeros pasos, ha dejado atrs el cadver, muerto para siempre, de una guerra
que intilmente algunos quisieran revivir.
La figura de Ellacura nos aparece ahora agigantada, mostrando la que fue su
real dimensin: el mayor intelectual al servicio de las mayoras populares, el
pensador popular ms importante de las ltimas tres dcadas, un autntico
"intelectual orgnico" del pueblo salvadoreo. Su obra debe ser estudiada con
atencin especial por la joven generacin actual: ella es capaz de iluminar,
desde su pasado, los oscuros desafos del presente.
Al estudiar la obra de Ellacura, a la par de su sabidura, se encontrar una
forma especial de ser bueno, una manera especfica de santidad. No la santidad
egosta e intil de la quietud, de la contemplacin, del cultivo interior, sino
aqulla que se vierte al exterior. Es una bondad ms difcil de reconocer: la del
activista, la del hombre de accin, a quien no alcanzan las horas del da y que
termina la jornada aturdido por la fatiga, con la agenda del maana cargada de
nuevos sueos y nuevas esperanzas.
Por amor al hombre, por su especial cario hacia las mayoras populares,
Ellacura, en vez de apartarse del mundo, de encerrarse cmodamente en la
torre de marfil de lo acadmico o en la sosegada cotidianeidad del terico puro,
se zambull en el frentico vaivn de una realidad nacional en plena ebullicin.
Busc transformarla y, con ella, transformar asimismo al hombre. La fra
sabidura del pensador se humaniz y llen de vida en ese contacto, en ese vivo
compromiso. El sabio se acerc as a la condicin de santo.
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De esa forma podemos contempla hermanados en su vida y en su muerte- a
estos dos mrtires, Romero y Ellacura, tan distintos y a la vez tan semejantes.
Constituyen hoy smbolos vivientes de un pueblo que se ha abierto paso, a
travs de tiempos terribles, hasta alcanzar algo de la sabidura y santidad que
ellos le supieron devolver en un recodo de la historia. Es ste un legado
precioso de nuestros mrtires, el cual debemos saber cuidar: nos har falta en el
prximo caminar.

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