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Alfonso Glvez

El Invierno
Eclesial

New Jersey
U.S.A. - 2011

El Invierno Eclesial

by Alfonso Glvez. Copyright

2011 by Shoreless Lake

Press. American edition published with permission. All rights reserved. No part
of this book may be reproduced, stored in retrieval system, or transmitted, in
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otherwise, without written permission of the Society of Jesus Christ the Priest,
P.O. Box 157, Stewartsville, New Jersey 08886.

CATALOGING DATA

Author: Glvez, Alfonso, 1932


Title: El Invierno Eclesial

Library of Congress Control Number: 2011933549


ISBN13: 978-0-9835569-1-6

Published by
Shoreless Lake Press
P.O. Box 157
Stewartsville, New Jersey 08886

PRINTED IN THE UNITED STATES OF AMERICA

INTRODUCCIN

Ante todo, vaya por delante la proclamacin de mi rme amor


a la Iglesia, de la que me considero hijo gracias a la bondad divina.
He consagrado a Ella mi entera existencia y en Ella he ejercido el
ministerio sacerdotal en Espaa y Amrica del Sur, incluso con riesgo
de mi vida no pocas veces. Siempre he puesto mi conanza en la
misericordia de Dios, de quien espero la gracia de morir en la Iglesia
Catlica, en la que nac a la vida sobrenatural y a la que reconozco
como la nica verdadera y fundada por Jesucristo.
Es importante para m hacer esta inicial declaracin, dada la
naturaleza de este libro. Ya que en l intento alertar en cuanto a
las causas y efectos de la crisis que est sufriendo la Iglesia desde
la muerte de Po XII,

1 para lo cual me he visto en la necesidad de

describir, no sin cierta crudeza en ocasiones, algunos de los males


que tan acremente estn aquejando a la Institucin fundada por
Jesucristo. Por descontado que habr quien discuta la existencia de
esta crisis, con todo o casi todo lo que se dice en este libro. Pero,
puesto que est lejos de mi nimo la idea de tratar de imponer mis
propias opiniones, cualquier intento de polemizar al respecto queda

En los ltimos aos existe la tendencia, cada vez ms frecuente entre la

intelectualidad catlica, a adelantar el comienzo de la crisis a los tiempos de Po


XII, e incluso antes segn algunos. Sin pretender negar rotundamente lo que
pueda tener de cierto tal armacin es muy difcil sealar con exactitud las
races y los antecedentes histricos completos de un hecho social, no deja de
ser extrao el empeo en exonerar al Concilio Vaticano II en cuanto al comienzo
de las causas que dieron lugar a los problemas actuales.

El Invierno Eclesial

descartado por mi parte. De ah que no pretenda ser sta una obra


de denuncia pese a que su lectura, en general, pueda inducir a
pensar lo contrario, y s ms bien una especie de penosa exposicin,
profundamente sentida, acerca de los que yo considero los males que
estn aquejando a la Iglesia. Los cuales he intentado situar, en lo
referente al tiempo, en una poca que llega hasta la actualidad y que
comienza hacia la mitad del siglo pasado, aproximadamente (Po XII
muri en 1958).
De ah el ttulo del libro:
glido y duro

Invierno

El Invierno Eclesial.

Pues ha sido un

el que ha venido azotando a la Iglesia durante

los tiempos que han seguido al Concilio Vaticano II. Algo bien diferente de la

Primavera Eclesial, que tan solemnemente se proclamaba

desde los primeros momentos de aquel acontecimiento. La realidad


de los hechos, sin embargo, se ha impuesto una vez ms y ya ha disminuido la frecuencia de estas alusiones a la mejor poca del ao, a la
cual se consideraba, con no poco optimismo, como aura animadora
de la

Nueva Iglesia.

El Concilio fue anunciado ya por el Papa Juan

XXIII inspirado por el Espritu Santo, segn l mismo dijo en


1959, aunque no vio sus comienzos hasta 1962. An hoy da se sigue
manteniendo en la Iglesia el ambiente triunfalista que lo inspir. Si
bien bastante atenuado, todo hay que decirlo, pues cualquiera puede
percibir en la actualidad la sordina en la que han quedado sumidas
las antiguas clamorosas exclamaciones de euforia.

2 En realidad, por

lo que hace al inicio del actual milenio, lejos de haber supuesto la


llegada del

Nuevo Pentecosts, tan insistentemente anunciada por el

Papa Juan Pablo II, ms bien parecera que tan feliz acontecimiento hubiera quedado aplazado en un comps de espera que a su vez

La situacin actual segundo decenio del primer siglo del tercer milenio es

algo ms complicada que eso. Se estn llevando a cabo no pocos anlisis serios y
bien fundamentados, motivados sin duda por las consecuencias nefastas surgidas
en los tiempos postconciliares.

Introduccin

habra dado paso, por el contrario, a una prolongacin indenida de


las tinieblas del Viernes Santo.
A poco de terminado el Concilio surgieron las primeras protestas, dirigidas contra unos claros abusos que trataban a toda costa de
ampararse en su sombra. Reacciones dbiles al principio, pero ms
fuertes a medida que pasaba el tiempo.

3 Por lo general se hablaba

casi exclusivamente de la anarqua producida en el campo litrgico;


lo cual dejaba relegado a un segundo plano el peligro ms importante
de los errores doctrinales, apenas percibidos, raramente denunciados
y nunca, o casi nunca, impedidos. Casos aislados, como el del Cardenal Ottaviani o el del Arzobispo Lefebvre, pasaron sin pena ni
gloria y no fueron escuchados. Sin embargo, la Jerarqua defendi
sus posiciones alegando una

defectuosa interpretacin

de los textos

conciliares, en lo cual no le faltaba razn; aunque hubiera sido ms


honesto aadir que tales interpretaciones, ms bien que equivocadas,
fueron no pocas veces claramente malintencionadas.
Hasta que lleg el momento en el que la teora de la

cin defectuosa

interpreta-

de los textos del Concilio se hizo insostenible. Los

ataques ms radicales procedieron del grupo de los lefebvrianos, aunque tampoco escasearon los estudios ms serenos que denunciaban
las ambigedades y el peligro de muchos pasajes contenidos en los
Documentos conciliares.

4 Con lo cual comenz a abrirse paso la idea

de la posibilidad de que existiera una ruptura con la Tradicin y con


el Magisterio preconciliar.
Quiz fue sa la razn de que el Papa Benedicto XVI cambiara su
estrategia en cuanto a la defensa del Concilio. La teora de las

pretaciones incorrectas

inter-

fue sustituida por otra nueva, ideada por el

Aunque aqu hablamos en tiempo pasado, en realidad el problema contina

igual, e incluso agravado.

Estos ltimos mantuvieron, sin embargo, la delidad al Concilio y a la Je-

rarqua, a diferencia de los seguidores del Arzobispo Lefebvre.

El Invierno Eclesial

mismo Pontce, a saber: la

hermenutica de la continuidad.

El Pa-

pa la presentaba como la nica posible posicin ortodoxa existente,


frente a la

hermenutica de la ruptura,

que l rechazaba abierta-

mente. Segn el Pontce, no poda admitirse otra postura que no


fuera la de reconocer una perfecta continuidad entre el Magisterio
preconciliar y el postconciliar.
No hace falta decir que, al menos en cuanto al sentido de sus
palabras, Benedicto XVI tena la razn de su parte. No es posible
admitir una brecha entre dos perodos del Magisterio de la Iglesia,
el cual no puede ser sino uno y nico. Desgraciadamente, sin embargo, el problema aparentemente fcil se complicaba con una
serie de hechos que no pueden ser comentados aqu con amplitud. A
excepcin del que parece el principal de todos ellos.

Y en efecto, puesto que, como principal obstculo a la teora de


la

hermenutica de la continuidad,

estaba el hecho de que el mis-

mo Pontce, ya desde antes pero tambin durante su Ponticado,


haba hablado en abierta contradiccin con su propia doctrina. Entre los varios testimonios que podramos aducir aqu, baste uno que,
precisamente por su contundencia, tuvo amplia repercusin: Para el
Cardenal Ratzinger, el Documento Conciliar
verdadero

contraSyllabus ;

es un

sin que sea necesario detenernos ahora

aqu en ms detalles sobre el caso.

Gaudium et Spes

6 Posteriormente, ya como Pa-

Otro de los problemas suscitados, nada fcil de resolver a satisfaccin de

todos, fue el hecho de que el Concilio proclam, repetida e insistentemente, que


su carcter era

meramente pastoral y no dogmtico

(a diferencia de todos los

Concilios Ecumnicos celebrados por la Iglesia a lo largo de toda su Historia).


Adems de eso, la Jerarqua anduvo empeada en todo momento en

no imponer

nada por la va de autoridad, a n de dar entrada a un mtodo que tomaba carta


de naturaleza desde entonces, y que no era otro sino el del dilogo y la atencin
al sensus dei delium .

Cardenal Joseph Ratzinger,

Tqui, 1982, pags. 426427.

Les Principes de la Thologie Catholique,

Pars,

Introduccin

pa, nunca se ha retractado de su postura, que sepamos al menos.


Tampoco vale la pena aludir aqu a las Encclicas de Juan Pablo II
(especialmente las conocidas con el nombre de

Trinitarias ), o a cier-

tos Documentos del Concilio, sobre todos los cuales se han llevado
a cabo estudios documentados que arman haber detectado serios
problemas.
Pero los esfuerzos del Papa no han logrado disipar la idea de que
efectivamente existe una brecha entre ambos Magisterios, a saber:
el preconciliar y el postconciliar. Aun guardando todos los respetos
debidos al Pontce, cada vez se abre camino ms intensamente la
convinccin de que, o bien no existe tal continuidad, o bien resulta
difcil reconocerla en ciertos puntos doctrinales no poco importantes.
El mismo hecho de que el asunto haya de ser objeto de estudio y suscite polmicas, y no slo por obra de grupos extremistas, demuestra
que el problema

agua

est ah,

segn aquello de que

cuando el ro suena,

lleva.7

Segn las agencias de noticias,

sobre el Vaticano II,

hoy

se ha celebrado en el

Centro de Estudios

dependiente de la Ponticia Universidad Lateranense, la

presentacin de tres importantes libros alusivos al tema:

La Herencia del Magis-

terio de Po XII, La Iglesia Croata y el Concilio Vaticano II, Juan Pablo II y el


Concilio. Un desafo y un deber.

El acto fue presidido por el Rector Magnco de

la Ponticia Universidad Lateranense, Enrico Dal Covo, quien dijo en su discurso que

estos tres libros intentan favorecer una nueva sntesis interpretativa del

Concilio Ecumnico Vaticano II, que pueda sopesar la parlisis de interpretacin


parcial, sea de una parte desequilibrada totalmente sobre la discontinuidad, sea
de la otra parte, la que insiste de manera nica y unilateral en la continuidad.

En la actualidad ya no se suele apelar al sosma, tan de moda en los primeros tiempos postconciliares, segn el cual se deca que post hoc, et non propter hoc, rerindose
a la posible causalidad del Concilio en cuanto a las catstrofes postconciliares, con la
clara intencin de exonerarlo de ellas. Despus de todo, aunque el aforismo sonaba bien,
no dejaba de ser algo burdo, y de ah que slo fue til durante algn tiempo.
8

Tomado de la Red de Internet, en Religin

, el da 31 de Marzo de 2011.

en Libertad

10

El Invierno Eclesial

Como puede verse, la discusin sigue abierta, y no puede atribuirse el hecho


exclusivamente a grupos radicales o contrarios a la Jerarqua.
Por otra parte, acaba de aparecer en Italia un nuevo libro sobre el tema que,
adems de ser considerado en la actualidad en ese pas como uno de los ms
ledos, ha sido recibido con respeto por unos y otros:

Una storia mai escritta,


Vicepresidente del

Consejo Nacional de Investigacin

t Ponticio de Ciencias Histricas.


que

Il Concilio Vaticano II.

de Roberto de Mattei, profesor de Historia de la Iglesia,


y Consultor del

Comi-

Dice el autor, en la Introduccin al libro,

a diferencia de otros Concilios, el Vaticano II plantea un nuevo problema

al historiador. Los Concilios, bajo el Papa y con el Papa, ejercen un Magisterio solemne en materias de Fe y costumbres, y actan como jueces supremos y
legisladores en lo que se reere a la Ley de la Iglesia. Sin embargo, el Vaticano
II no se pronuncia acerca de alguna ley o delibera de manera infalible (denitiva) en cuestiones de Fe y de moral. A falta de denicin dogmtica alguna, la
puerta queda abierta inevitablemente a discusiones acerca de la naturaleza de los
Documentos del Concilio y a su aplicacin en el llamado perodo postconciliar .
Y el autor contina diciendo:

La frmula del Concilio en la luz de la Tradicin, o si se preere, la hermenutica de la continuidad, ofrece sin duda alguna una declaracin con carcter
de autoridad, dirigida a los eles, en orden a claricar el problema de la debida
recepcin de los textos conciliares; pero deja sin resolver un problema fundamental: dado que la interpretacin correcta es la de la continuidad, an queda por
explicar lo que sucedi despus del Vaticano II y que nunca haba ocurrido, sin
embargo, en cualquier Concilio de la Historia; especialmente el hecho de que dos
(o ms) hermenuticas contrarias se hayan enfrentado y que incluso, como dice
el mismo Papa Benedicto XVI, hayan luchado entre ellas. La misma existencia
de una variedad de hermenuticas es la muestra de la presencia de una cierta
ambigedad o ambivalencia en los mismos Documentos.

En resumen: La cuestin, como puede verse, anda lejos de estar


denitivamente zanjada. Y mientras tanto, siguen difundindose los
errores doctrinales (condenados tarde, mal y, por lo general, nunca), contina la anarqua litrgica y perdura la crisis de disciplina,
adems del desconcierto y de la confusin de muchos catlicos. Sin

9
Tomado de The Latin Mass, The Journal of Catholic Culture and Tradition, vol.
20, n. 1, Winter, 2011, pg. 4. La presente traduccin de la versin inglesa es ma.

Introduccin

11

contar a los que han optado por la desercin, ni a los que han preferido el camino de la indiferencia abandonando de hecho toda prctica
religiosa.
En cuanto al reducido grupo de eles que preguntan, como San

A quin iremos? (Jn 6:68), o como podra haber dicho tambin: Adnde iremos?, habr que recordarles que, si ciertamente el
justo vive de la fe (Heb 10:38), tambin es verdad que se alimenta
Pedro:

de la esperanza (Ro 5:5; 1 Te 2:19; 1 Pe 1:21). Por lo que en ningn


momento deben olvidar la promesa del Seor, a favor de la perennidad de su Iglesia y dirigida a sus seguidores de todos los tiempos:

las puertas del inerno no prevalecern contra Ella

(Mt 16:18).

Pero a los abiertamente rebeldes contra la Jerarqua, a la que


consideran culpable de todos los males de la Iglesia; y a los excesivamente preocupados que siguen mantenindose eles, bien que
desconcertados, yo les aconsejara que piensen que Dios cuida de su
Iglesia, por lo que no va a consentir que las cosas lleguen sino hasta
donde l mismo permita que lo hagan.
Por otra parte, si bien se considera, no resulta difcil descubrir que
el problema es ms aparente que real: Es posible que existan dos
Magisterios contrapuestos. . . ? O dos hermenuticas distintas. . . ?
Y en el caso de que se admita la

hermenutica de la continuidad,

queda garantizada con ella, de manera suciente, la continuidad de


las

nuevas

doctrinas con el Magisterio perenne de la Iglesia. . . ?

Ante todo hay que mantener con rmeza el hecho de que en la


Iglesia Catlica, en cuanto que es la nica Verdadera y fundada por

no pueden coexistir dos Magisterios contrapuestos, y ni


siquiera distintos. Y si es cierto que el Espritu Santo es el Alma y la
Jesucristo,

Vida de la Iglesia, es imposible que conuyan en Ella dos Magisterios.


Un punto en el que no cabe discusin alguna.

12

El Invierno Eclesial

Sin embargo dirn algunos,

de hecho

nos encontramos con

puntos de doctrina magisteriales postconciliares que son diferentes, e


incluso contrarios, a otros tambin magisteriales pero preconciliares.
Las discrepancias, por lo tanto,

estn ah

y son notorias. Estamos,

pues, ante un problema sin solucin. . . ?


Bien considerado el asunto, todo indica que no hace falta buscar
una solucin. . . , desde el momento en que no existe el problema. Los
eles no necesitan verse sometidos a una situacin que los mantenga sumidos en la incertidumbre. Aunque es cierto que se ofrece ante

existen efectivamente unas enseanzas doctrinales que se arrogan la categora de magisteriales y que,
adems, recaban de ellos un entero asentimiento. El cual es el Magis10 Por otra parte, les son ofrecidas otras doctrinas
terio preconciliar.
que, no solamente niegan expresamente su carcter de infalibilidad,
sino que nicamente esperan de los eles una mera aceptacin en
modo alguno un asentimiento obligatorio que, adems, se supone
obtenida a travs del dilogo y del consentimiento de la comunidad
ellos una disyuntiva: Por una parte,

11

Y sta es precisamente la Doctrina del postconcilio.

Como puede verse, el simple planteamiento de la disyuntiva ofrece la solucin al problema, en cuanto que el Pueblo cristiano ya
puede saber fcilmente a lo que atenerse. Trataremos de explicarlo.
Segn lo dicho, existe efectivamente un cuerpo de doctrina, o
serie de enseanzas, que recaba el asentimiento de los eles, de un
lado. Mientras que por otro, nos encontramos con otra serie de proposiciones conciliares que se reconocen expresamente como de tipo

prctico y pastoral

y que, adems de rechazar rotundamente su ca-

rcter de infalibles, solamente pretenden proporcionar a los eles

10

Que no exige todava necesariamente la condicin de infalibilidad a la tota-

lidad de tales enseanzas.

11

Para la teologa progresista de la

sensus dei

Nueva Iglesia,

la infalibilidad reside en el

del Pueblo de Dios, ms bien que en la Jerarqua.

Introduccin

13

pautas de conducta referidas principalmente a cuestiones de discipli-

12

na o del culto (como son, por ejemplo, las nuevas leyes litrgicas).

Conviene advertir, sin embargo, que incluso cuando los Papas postconciliares proponen a los eles un cierto

cuerpo doctrinal,

como

en las Encclicas, Exhortaciones o Catequesis Pblicas, siempre est


presente el supuesto, expresado explcita o implcitamente, de la ausencia de intencin en cuanto al hecho de comprometer la Autoridad

13

Magisterial de la Iglesia.

Debe tenerse en cuenta, sin embargo, como complemento a todo


lo dicho, que cuando se trata de una normativa disciplinar, como la
introduccin de determinados cambios en la legislacin litrgica, se
crea una situacin con respecto a la cual la conducta de los eles
no puede ser otra que la del respeto y acatamiento; sin que tal cosa
obste al ejercicio de la facultad de juicio y de discernimiento propios
de cada uno. De todas formas, no deben confundirse este tipo de
normas, en realidad

pastorales, con las cuestiones de de et moribus,

las cuales pertenecen de lleno al mbito del ejercicio Magisterial de


la Iglesia.
Sea como fuere, debe quedar claro que todo catlico debe profesar obediencia y respeto hacia la legtima Jerarqua de la Iglesia,
sin que nadie pueda creerse capacitado para establecer otra por su
propia cuenta. Si los Pastores han sido legtimamente elegidos, aun
en el caso de que sean acusados de corrupcin o de no ejercer los
deberes derivados del ministerio que les ha sido encomendado, han
de ser considerados como los autnticos Pastores llamados a regir la
nica y Verdadera Iglesia,

fuera de la cual no hay salvacin. Pues es

cierto que puede suceder, con respecto a una Jerarqua legtima en

12

Es de notar la extraordinaria inuencia de la losofa de la praxis (Marxismo)

en la Iglesia a partir, sobre todo, de los tiempos de Juan XXIII.

13

Existe abundante Documentacin al respecto, pero que no es de este lugar

exponerla.

14

El Invierno Eclesial

un momento histrico determinado, que las enseanzas doctrinales


impartidas por ella a los eles contradigan claramente al Magisterio
tradicional de la Iglesia. No obstante lo cual, los eles deben atenerse, en cuanto al juicio que les merece y el acatamiento que han de

a lo que se desprenda de las orientaciones de ese mismo


Magisterio.
prestarle,

Una armacin que parece contradecir a lo que aqu se viene diciendo. Aunque todo se aclara, sin embargo, cuando se tiene en cuenta que, al no gozar los
eles de autoridad para erigirse como

jueces

del Magisterio, han de actuar siem-

14

pre dentro de los lmites jurisdiccionales de ese mismo Magisterio.

De todas

formas, siempre conservan el derecho, e incluso el deber, de elaborar un

propio

criterio

acerca de lo que ven o de lo que oyen, puesto que la obediencia no excluye

la capacidad de pensar. El verdadero sentido del

sensus dei populi Dei,

tal como

la Iglesia lo ha entendido siempre, se ejerce dentro de los lmites de la verdadera


Fe, se fundamenta en la Tradicin, se alimenta de la Escritura y, sobre todo,

adquiere su entera legitimidad mediante su subordinacin al legtimo Magisterio.


De tal manera conviene insistir que la infalibilidad recae, primeramente y
ante todo, en la legtima Jerarqua de la Iglesia, con las condiciones establecidas

ad casum.

Y es justamente de ah,

la veracidad y certeza del

a posteriori,

de donde adquiere legitimidad

sensus dei delium.

La teologa progresista de la

Nueva Iglesia

procede de manera opuesta. Con-

traviniendo una doctrina catlica de veinte siglos, sostiene que la infalibilidad


recae primera y fundamentalmente en el Pueblo de Dios, de donde la recibe la
Jerarqua. A la cual solamente corresponde, por lo tanto, una funcin de conrmacin, unicacin y claricacin.
La penosa verdad que se desprende de esto, sin embargo, consiste en que
el

sensus dei

del Pueblo de Dios, cuando se toma como

anterior al Magisterio,

criterio de prioridad

utiliza como fuente de verdadero alimento los datos que

suministran las Agencias de Prensa y Televisin, amn de lo que le proporciona

14

De ah, que si el Magisterio se arroga la funcin de infalibilidad, los eles han de


acatarlo como infalible. Mientras que, por el contrario, si ha declinado tal prerrogativa,
o si ha renunciado a toda intencin de imponerles un asentimiento como obligatorio,
y s como meramente abierto al dilogo, por ejemplo, es evidente que los eles quedan
libres para prestar su asentimiento rme a otras enseanzas, a saber: aqullas en las
que, expresa o implcitamente, se les haya pedido.

Introduccin

15

el resto del poderoso Aparato de Publicidad y adoctrinamiento que tan ecientemente sabe manejar el Sistema.

Queda claro, despus de lo dicho, que si el Magisterio no se propone a s mismo como infalible, ni compromete la Autoridad de la
Iglesia, ni tampoco pretende ejercerla, los eles quedan en libertad
para atenerse a las enseanzas doctrinales esta vez

autoridad

expuestas con

y proclamadas por el Magisterio de siempre. Por lo de-

ms, jams permitir el Espritu Santo la coexistencia en la Iglesia


de dos doctrinas contrarias que pretendan poseer, a la vez, el sello
de autenticidad que otorga la Autoridad del Espritu. De donde no

dos Magisterios, puesto que solamente puede haber uno, y los eles acatarn al nico que se propone
se va a tratar de una eleccin entre

a s mismo como verdadero y compromete su Autoridad. Al mismo


tiempo, por supuesto, que continuarn respetando a la Jerarqua legtima, aun en el caso de la corrupcin de alguno o algunos de sus
miembros. En este sentido, ningn catlico deber sentirse confundido jams, en cuanto que Dios no va a permitir que existan en la
Iglesia dos Magisterios legtimos y, al mismo tiempo, distintos, con
la pretensin de ensear doctrinas contradictorias o diferentes, cada
uno por su cuenta y exigiendo ambos entero asentimiento.
El respeto y la obediencia debidos a la Autoridad legtima, sin
embargo, para que sean efectivos y puedan considerarse bendecidos
por Dios, exigen a su vez la

entera delidad a los principios de la sana

doctrina ; los contenidos en las Sagradas Escrituras, enseados por la


Tradicin y conrmados por el legtimo Magisterio de la Iglesia. No
pueden los eles, bajo ningn pretexto ni acogindose a cualesquiera
enseanza, poner en duda doctrinas como, por ejemplo, la Presencia
Real de Jesucristo en la Eucarista, la Suprema Autoridad del Papa
como Cabeza visible de toda la Iglesia o la veracidad de las Escrituras
y la realidad histrica de la Persona de Jesucristo (que son algunas

16

El Invierno Eclesial

de las verdades de Fe que niega expresamente el Modernismo hoy

15

vigente dentro de la misma Iglesia).

Lo cual coloca a los actuales eles catlicos en una posicin delicada (Mt 7:14) y nada cmoda de soportar: Pero, quin ha dicho
que la existencia cristiana es cosa fcil. . . ? Las posturas radicales,
en cambio, que oscilan de un extremo al otro, recorren un camino
carente de complicaciones. Mientras que el buen hijo de la Iglesia
se ve obligado a guardar una constante y doble delidad: Por un
lado con respecto a la Jerarqua, a la que debe respeto y obediencia, aun reconociendo que a menudo se ha hundido en la corrupcin
y en el abandono de sus deberes. Por otro, manteniendo rmes los
principios de la sana doctrina, los cuales, por haber sido entregados
por Jesucristo a su Iglesia a travs de sus Apstoles, estando animados por el Espritu y encontrndose salvaguardados por el verdadero
Magisterio, han llegado hasta nosotros y son tan inmutables como
intangibles. Siempre ha sido cosa de esforzados el seguimiento de
Jesucristo El

Reino de los Cielos sufre violencia, y solamente los


violentos son los que lo conquistan 16 , aunque hoy ms bien habra
que considerarlo como empresa reservada a hroes y mrtires.
El humanismo cristiano (o mariteniano) pretende una exaltacin
del hombre a travs del mismo hombre, aunque sin prescindir de Jesucristo. El humanismo ateo, en cambio, persigue lo mismo, pero sin
Dios. Pero, tanto el preconizado por Maritain como el que busca la
Masonera, conducen en realidad a lo mismo, a saber: a la deica-

15

Las verdades de Fe que se acaban de enumerar no representan una lista

exhaustiva, y han sido citadas a modo de ejemplo. El Modernismo las niega


expresamente, como niega en realidad todas las verdades de la Fe, tal como
deca San Po X, para el que la corriente modernista no era sino

todas las herejas.

16

Mt 11:12.

la suma de

Introduccin

17

cin del hombre una vez que se ha liberado de Dios. Lo cual intenta
conseguirse mediante la creacin de una Religin Universal, de la
Humanidad para la Humanidad, puramente natural y en la que el
nico Dios es el hombre mismo.
Si bien lo consideramos, no es difcil advertir que lo que pretenden los

humanismos

es establecernos denitivamente en este Mundo.

Construir aqu nuestro Paraso, puesto que no hay ninguna razn


en todo caso no seran sino fantasas y ensoaciones que nos
autorice a pensar en otro. El Modernismo no persigue otro objetivo. Y en cuanto al inltrado dentro de la Iglesia, abarca en realidad
dos facciones bien diferenciadas: el de los ingenuos, o los convencidos de que una religin ms

moderno,

racional,

ms

al alcance del hombre

servira como plataforma de expansin al Catolicismo, en

primer lugar; el otro grupo est compuesto por quienes profesan la


hereja modernista sin cortapisas y han renegado de la Fe, aunque
no siempre lo conesen claramente. Pero tanto los unos como los
otros trabajan para el mismo n, sirviendo al mismo Seor de las
Tinieblas.

Iglesia Peregrina habra dejado de serlo para convertirse en la Iglesia Establecida. Mientras que la Iglesia
Militante se habra convertido en la Iglesia de la Paz, ya denitivaPara el Modernismo, la

mente alcanzada. Claro que, en realidad, ninguna de esas dos nuevas

Iglesias

tiene nada que ver con la fundada por Jesucristo; aparte de

que jams llegarn a existir, por ms que se empeen el Modernismo,


la Masonera y la Teologa

progre,

puesto que se trata de meras uto-

pas. Y las utopas, como ya se sabe, son grandes engaos destinados


a embelesar a los ingenuos y producto del Padre de las mentiras.
Las utopas se fundamentan siempre en la mentira. Y para mayor confusin
de los que creen en ellas, siempre se proyectan hacia un futuro impreciso el
Paraso marxista, la Paz Universal, la Justicia y el Bienestar Sociales para toda la
Humanidad que, como es lgico, nunca llega, y de ah la posibilidad de poder

18

El Invierno Eclesial

ser aplazado constantemente. Cuando alguna rara vez se aventuran a jar un


futuro ms o menos determinado el

Nuevo Pentecosts,

del que se prometa

que habra de llegar para la Iglesia con el tercer milenio, por ejemplo, los
resultados nunca dejan de ser enteramente desalentadores.
Resulta curioso advertir sus diferencias con la Profeca: sta utiliza un lenguaje arcano, ambiguo, indeterminado, anticipador de sucesos francamente preocupantes, casi siempre difcil de entender claramente. . . , hasta su cumplimiento.
La utopa, en cambio, utiliza siempre un lenguaje grandilocuente, claro, rotundo
y anunciador de maravillas; cosa lgica si se considera que su ob jetivo es el de
engaar a los fatuos, ingenuos y batuecos, quienes como todo el mundo sabe
siempre son ms proclives a esperar las delicias de Jauja (que estn seguros de
conseguir) que a creer en las adversidades (de las que piensan con certeza que
no les van a afectar).

La nueva Teologa progresista elimina una caracterstica que es


fundamental en la existencia cristiana, cual es la que calica al cristiano como un ser que camina. El discpulo de Jesucristo es un

dor

de su Maestro y, como tal, est llamado a

tras l. La situacin de

sedentario

andar

segui-

constantemente

en un cristiano producira el re-

Estaban [los Apstoles]


mirando atentamente al cielo mientras l se iba, cuando se presentaron ante ellos dos hombres con vestiduras blancas que dijeron :
Hombres de Galilea, qu hacis ah mirando al cielo. . . ? 17
sultado de desnaturalizarlo por completo:

La existencia cristiana, por el contrario, supone un constante discurrir por una senda que, adems, es empinada y abrupta (Mt 7:14)
y, tal como corresponde al seguimiento de Jesucristo, exige ponerse
a recorrer un camino. No ya meramente andando tras sus huellas,
sino en total identicacin con l, puesto que, segn su propia armacin, l mismo es el Camino. Como se desprende de sus palabras

Para donde yo voy, ya sabis el camino.


Toms le dijo: Seor, no sabemos adnde vas, cmo podremos sadirigidas al Apstol Toms:

17

Hech 1: 1011.

Introduccin

19

ber el camino? Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida, le respondi


Jess.18
De ah la abundancia de textos evanglicos en los que Jesucristo
invita a su

seguimiento

(Mt 8:22; 9:9; 19:21; Mc 2:14; 10:21; Lc 5:27;

9:59; Jn 1:43; 21:19). Pues en eso, y no en otra cosa, consiste lo

Imitar a Jesucristo
seguir a Jesucristo.

esencial de la existencia cristiana.


sinnimo en el Evangelio de

es un trmino

El progresismo neomodernista da por hecho que el hombre se encuentra ya establecido en su destino denitivo. No necesita caminar
hacia una Meta desconocida que, en realidad, no existe. Para el telogo progresista, sta en la que se encuentra es la verdadera Patria
del hombre, sin necesidad de conar en falsas promesas acerca de un

Mundo mejor ;

ni va a gozar tampoco de otras mejoras que las que

l mismo aporte al entorno del denitivo universo en el que vive.

19

Como puede verse, aparecen aqu dos planos en perspectivas absolutamente distintas: la que se funda en la Fe y la que tiene por fundamento la incredulidad. No hay trmino medio, y de ah el absurdo
del

humanismo cristiano,

en cuanto que trata de elevar al hombre

partiendo de los valores del mismo hombre, de por s sucientes. Lo


cual, lejos de suponer meramente quedarse sin Dios, conduce en ltimo trmino e inexorablemente a

quedarse tambin sin el hombre.

De donde, en este sentido, el humanismo ateo masnico posee mayor


consistencia que el humanismo mariteniano.

18
19

Jn 14: 46.
Sera bastante difcil apreciar matices de distincin entre lo preconizado por

el Modernismo y las doctrinas de Marx. En todo caso, solamente hay aqu alguna novedad en el extrao ropa je de verborrea con el que se reviste la hereja
modernista. Si el Marxismo pretende ser el liberador del hombre mediante la
destruccin de toda Religin, el Modernismo se presenta como el enaltecedor del
hombre mediante la creacin de una Nueva Religin. El resultado, sin embargo
que es lo nico que cuenta, es el mismo para ambos.

20

El Invierno Eclesial

Si esta vida es para el hombre un

valle de lgrimas,

con ms

penalidades que gozos, siempre le queda al discpulo de Jesucristo


acogerse al sentido cristiano del sufrimiento, que supone mucho ms
que una mera esperanza, adems de la alegra de saber que solamente est

en camino

y de ninguna manera en la meta nal.

quienes piensan de otro modo, y especialmente a los telogos

20 A

progres

y a todos los que ponen en duda la Resurreccin de Jesucristo,

21

Si tenemos puesta
la esperanza en Cristo slo para esta vida, somos los ms miserables
de todos los hombres.22
habra que recordarles las palabras de San Pablo:

El cristiano encuentra su gozo y su esperanza en la certeza de


que la vida es un camino que conduce hacia una meta, adems de
saber que no est llamado a recorrerlo solo:

Si vas hacia el otero,


deja que te acompae, peregrino,
a ver si el que yo quiero
nos da a beber su vino
en acabando juntos el camino.

En este sentido, la seguridad de que la vida es un trayecto, un itinerario y una ruta a seguir, es para el cristiano una fuente de alegra
en un sentido doble, o ms bien triple. Ante todo, la circunstancia de
que la caridad, o el amor del prjimo, proporciona la posibilidad de

20

Es bien conocido el dicho de Santa Teresa de vila:

La vida es una mala

noche pasada en una mala posada.

21

La duda acerca de la Resurreccin de Jesucristo, y por lo tanto tambin

de su divinidad, suele ir paralela al cuestionamiento de la historicidad de los


Evangelios y hoy da parece haber cobrado carta de naturaleza en la Iglesia,
Altos Miembros de la Jerarqua incluidos.

22

1 Cor 15:19.

Introduccin

21

realizar el viaje acompaado de seres queridos, de quienes se recibe


ayuda y aliento (un solo corazn y una sola alma, unidos en el Espritu), es para el cristiano motivo de gozo inefable. Solamente inferior
al de saberse conducido de la mano, durante todo el trayecto, por
el mismo Jesucristo.

23 El tercer sentido aludido, se reere al hecho

de que, una vez admitido que la existencia cristiana es un viaje a


realizar a travs de un camino por lo general accidentado, difcil y
doloroso, se hace as posible la consideracin de que hay una llegada
una vez culminado el trayecto; con la alegra que produce la circunstancia de haber coronado una empresa, o de haber conseguido el
merecido descanso despus de haber superado un cmulo de fatigas:

A las nevadas cimas


de las blancas montaas subiremos
salvando valles y profundas simas;
y cuando, al n, lleguemos,
los cantos del amor entonaremos.

Y es que el viaje supone efectivamente la llegada al nal del


camino, y la conquista del que podramos llamar el

monte Horeb

de

los cristianos. Promontorio siempre escarpado pero que, justamente


por eso, convierte en maravillosa la aventura de la escalada. San
Juan de la Cruz hablaba de la

23

Subida al Monte Carmelo,

La caridad, o el amor, es la primera fuente, o condicin

mientras

sine qua non,

de la

que se derivan y de donde proceden todos los dones y sentimientos de gozo que
llueven sobre el ser humano. San Pablo la nombra como el primero de los frutos
del Espritu, anterior incluso a la alegra (Ga 5:22). Lo que induce a pensar que,
si se toma en consideracin el orden paulino, es fcil deducir que esta ltima es el
primer fruto del amor, el cual se convierte, a su vez, en condicin indispensable
para ella.

22

El Invierno Eclesial

que Santa Teresa de vila describa el arduo y espinoso camino a


recorrer a travs de una serie de

Moradas,

hasta llegar a la sptima,

en la que se consuma el desposorio espiritual con Dios; y antes que


ellos, San Buenaventura escribi su cautivador

in Deum.

Itinerarium Mentis

De ah el canto del poeta:

Mi Amado, subiremos
al monte del tomillo y de la jara,
y luego beberemos
los dos, en la alfaguara,
el agua rumorosa, fresca y clara.

Pero, como ya hemos dicho, el cristiano cuenta con la alegra de


haber llegado al nal del camino, despus de haberlo recorrido en
amorosa compaa y luego de superadas tantas incidencias:

Si pues seguimos juntos el sendero,


deja que me adelante, yo el primero,
all donde se acaba la vereda
y el duro trajinar atrs se queda.

El Modernismo no desea volver a las ollas de Egipto, sino quedarse en el desierto. O en todo caso, preferira no haber salido de
la tierra de los Faraones, jando en ella denitivamente sus reales
para convertirla al n en el nico Paraso al que puede aspirar el ser
humano. Su pretendido sedentarismo no es sino el resultado de su
negativa a buscar otra Patria desconocida, imaginada en un idealizado plano sobrenatural totalmente ajeno a las posibilidades de un ser
que, como el hombre, puede bastarse a s mismo. Con lo cual suprime todo el signicado de la existencia humana, empeado como est
en borrar cualquier vestigio de vida cristiana; nica cosa esta ltima

Introduccin

23

capaz de dar sentido al paso del hombre por la tierra. Mientras que
la vivencia en la Fe, por el contrario, consiste inexorablemente en el
seguimiento el de Aqul cuyos pies recorrieron todos los caminos
de Palestina, y cuya Vida qued para siempre como modelo a ser
imitada por todo ser humano.
Las palabras de Jesucristo, dirigidas al joven rico invitndolo a que le siga,
quiz puedan aportar datos tiles para el mejor conocimiento de aquello en lo que
consiste la existencia cristiana:

Si quieres ser perfecto, anda, vende tus bienes y

dselos a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos. Luego, ven y sgueme.

24

El

argumento que vamos a exponer aqu a propsito de ellas, incluso aunque parezca
un tanto acomodaticio, es posible que nos conduzca a alguna enseanza prctica,
habida cuenta de la problemtica que plantea el seguimiento de Jesucristo por
parte de sus discpulos.
Segn la exhortacin dirigida al joven, la renuncia a los propios bienes es
condicin previa para el seguimiento del Maestro. A tal rasgo de generosidad se le
promete, en contrapartida,

un tesoro en los cielos.

A continuacin de lo cual la

invitacin a la entrega de las propias cosas y la promesa de la correspondiente


recompensa se formula una llamada al seguimiento que viene a coronar, como
pice, todo el discurso:

Luego, ven y sgueme.

De donde podra deducirse que el momento del

seguimiento

viene a ser como

la culminacin de una accin generosa y heroica que adquiere todo su sentido,


como no poda ser de otra manera, en el amor que la anima y que la hace
posible. Quiz an ms importante, al parecer, que el tesoro que espera en los
cielos. . . ? Es evidente que no debe ser interpretado se como el sentido correcto
a deducir de lo que se dice aqu;

pero s, en cambio, parece oportuno creer que el

seguimiento de Jesucristo viene a ser como la culminacin y el compendio de todo


acto de amor llevado a cabo con respecto a l.

Y efectivamente, en cuanto que la

renuncia a las cosas solamente tiene sentido cuando se realiza por amor; puesto
que, como tantas veces hemos dicho, no son abandonadas porque sean malas,
sino porque, siendo buenas y bellas, quedan legitimadas, precisamente por eso,

para ser ofrecidas al Amado.

El seguimiento de Jesucristo, a n de compartir su

vida y su destino hasta la muerte, es el supremo acto de amor que lleva consigo,
no ya solamente la renuncia a las cosas sino incluso a la propia vida; adems de

24

Mt 19:21.

24

El Invierno Eclesial

la aceptacin de cualquier otro sufrimiento que conduzca a participar de la de


l (Lc 14:26). Habla la esposa de

El Cantar de los Cantares :

Ya dan su aroma las mandrgoras


y abunda en nuestras huertas
toda suerte de frutos exquisitos.
Los nuevos, los aejos,
que guardo, amado mo, para ti.

25

La hereja modernista quiere edicar una Iglesia, hecha por hombres, para exaltacin y deicacin de los mismos hombres y cuyo
mbito abarcara solamente esta tierra; nica cosa a la que reconoce
como el solo lugar donde empieza y acaba toda existencia humana.
Para el Modernismo y la teologa

progre solamente existe este mundo,

en cuanto que rechazan toda referencia a lo sobrenatural. Al renegar


de la Fe para situarse en una perspectiva contraria a cualquier dato
de la Revelacin, rechazan la idea de una Iglesia peregrina concebida como lugar de trnsito. La absoluta oposicin de esta hereja a
la visin cristiana de la realidad se comprueba fcilmente cotejando
algunos textos de la Escritura, como el siguiente de la Carta a los

Porque sabemos que, si la tienda de nuestra mansin terrena se deshace, tenemos un edicio que es de Dios, una casa no
hecha por mano de hombre, sino eterna, en los cielos.26
Hebreos:

Pero si el cristiano es capaz de soportar la iniquidad y la injusticia, por las que con razn se siente constantemente abrumado
mientras permanece en esta tierra, es solamente porque vive de Esperanza. Animado por el convencimiento de que sta en la que habita

No tenemos aqu ciudad


permanente, sino que vamos en busca de la futura.27
no es su Patria, ni menos an su hogar:

25
26
27

Ca 7:14.
2 Cor 5:1.
Heb 13:14.

Introduccin

25

La certeza de sentirse forastero y extrao, durante el transcurso


de su peregrinacin terrena, acompaa en todo momento al cristiano como algo consustancial a su naturaleza. El Modernismo, por
el contrario, se siente a sus anchas y confortablemente establecido
en este mundo, y de ah que no desee esperar ni creer en algn otro
que pudiera tener carcter sobrenatural. Su esperanza es puramente
humana, sin otra base a la que acudir que a la que puedan dar de
s sus propias posibilidades. Ciertamente desea un Mundo mejor, e
incluso lo busca ansiosamente; pero, puesto que sus sueos no llegan
ms all de esta tierra, bien puede decirse que sus quimeras apuntan
puramente hacia la utopa, y nada tienen que ver con la virtud cristiana de la Esperanza. Mantiene viva su afanosa bsqueda mediante
la fuerza que le proporciona la Mentira, aunque sin la menor posibilidad de alcanzar la Meta deseada; la cual, por otra parte, solamente
existe en la imaginacin retorcida de quienes, habiendo renegado de
la Verdad y de la Bondad, han optado por la Mentira y la Iniquidad.
Sucede, sin embargo, que la Mentira ni siquiera es la

nada,

sino

solamente la realidad contrahecha; o en todo caso lo que deseara

oponerse al ser,

cuya naturaleza parece escapar a las posibilidades

28 Y de ah que, quien volunta-

del alcance del entendimiento creado.

riamente la acepte y haga suya, se vea conducido necesariamente a


la

desesperacin

del espritu y al

vaco

del alma; los cuales constitu-

yen, al n y al cabo, el ambiente en el que vive sumergido el Mundo


moderno por ms que se niegue a reconocerlo: el sexo rebajado al

28

Por eso la naturaleza de la mentira se resiste a ser comprendida por la

mente del hombre. Y ni siquiera sera exacto calicarla como algo

ser ;

contrario al

lo cual, en buena lgica, sera simplemente la nada y tampoco engaara a

nadie. Ms razonable parece armar que se trata de una realidad contrahecha,


caricatura burlesca y hedionda de la realidad, cuya relacin con el ser y la verdad
podra compararse por decir algo con la que guarda la alabanza a Dios con
la blasfemia.

26

El Invierno Eclesial

nivel de las aberraciones; la bsqueda de la felicidad y la huida del


vaco, convertidos en la ansiedad angustiosa de la droga; el horror
a la certeza de sentirse reducido alguna vez a un estado miserable,
peor del que podra imaginar cualquier entendimiento, y que intenta ahogarse en la preocupacin por el Poder y el culto al dinero; la
burla de Dios y de la Religin, que se maniesta en la urgente necesidad de acallar el presentimiento implacable la predestinacin al
Inerno que induce a reconocer la certeza de la prxima y eterna
condenacin. . . , no son sino algunas de las formas de manifestarse
el horror de una existencia basada en la utopa; adems del intento,
intil y por otra parte vano, de convertir lo que no es sino un

lgrimas

valle de

y lugar de paso, en lo que se deseara poseer como Paraso

terrestre y Hogar denitivo. Y con todo, ninguna situacin de miseria


es comparable a la de aquellos cristianos que, habiendo sido constituidos en Jerarqua de la Iglesia sacerdotes, Obispos, Cardenales y
otros eclesisticos que ocupan puestos de alta responsabilidad, han

Porque es imposible que quienes una vez fueron


iluminados, y gustaron tambin el don celestial, y llegaron a recibir
el Espritu Santo, y saborearon la palabra divina y la manifestacin
de la fuerza del mundo venidero, y no obstante cayeron, vuelvan de
nuevo a la conversin, ya que, para su propio dao, crucican de
nuevo al Hijo de Dios y lo escarnecen.29
renegado de su Fe:

Pero los cristianos, a diferencia de lo que establecen los postulados modernistas, se sienten extraos y peregrinos en la tierra, al
tiempo que continan caminando en su itinerario hacia la Patria

En la fe murieron todos ellos [los Patriarcas], sin haber


conseguido las promesas, sino vindolas y saludndolas desde lejos,
y reconociendo que eran peregrinos y forasteros en la tierra. Los que
hablaban as manifestaban que iban en busca de una patria. Pues

denitiva:

29

Heb 6: 56.

Introduccin

27

si hubieran aorado la tierra de la que haban salido, habran tenido


ocasin de volver a ella. Pero aspiraban a una patria mejor, es decir,
a la celestial.30 De manera que, segn se desprende de tales palabras,
no sentan ninguna aoranza por la tierra de la que haban salido, y
por eso iban en busca de una nueva patria.
Si no tenemos inconveniente en valernos de las ironas del len-

Nueva Iglesia, o si se quiere, la Iglesia Universal de toda la Humanidad, por supuesto que siente aoranzas por la tierra en la que nunca ha entrado, despus de haber
guaje, podramos decir que la

asentido a unas promesas del Padre de las Mentiras que, como es


lgico, jams se vern cumplidas. Pues quien se atreviera a hacer
del tema objeto de consideracin aunque suele ser cosa que pasa
desapercibida, pronto se dara cuenta de que la cada denitiva
en el Lugar del Eterno Llanto la segunda y verdadera muerte, en
frase de la Escritura comienza en fase previa ya aqu en la tierra,
mediante la prdida de la mente en el precipicio de la locura y la
transformacin del corazn en el abismo insondable de la corrupcin.
Y por eso nadie debiera extraarse de que aqu se hable de la predestinacin a la condenacin lo mismo que existe una predestinacin

quienes una vez fueron iluminados y


gustaron el don celestial, y llegaron a recibir al Espritu Santo . . . , es
imposible que vuelvan de nuevo a la conversin . . . , ya que crucican
de nuevo al Hijo de Dios y lo escarnecen.
a la salvacin, puesto que

Es verdad que el cristiano es un ser humano que vive y est en el


mundo, pero

sin pertenecer a l.

Ms bien todo lo contrario, puesto

que siempre ser considerado por el mundo como algo tan extrao
como para no recibirlo ni aceptarlo, a no ser como enemigo. Tanto es
as que, si bien la enemistad del mundo es garanta de autenticidad
para el verdadero discpulo de Jesucristo, de igual manera su amis-

30

Heb 11: 1315; cf 1 Pe 2:11.

28

El Invierno Eclesial

tad y benevolencia son seal de ausencia del espritu cristiano y de

Bienaventurados cuando os
injurien, os persigan y, mintiendo, digan contra vosotros todo tipo
de maldad por mi causa . . . 31 Y en otro lugar, en sentido contrario:
Ay cuando los hombres hablen bien de vosotros, pues de este modo
se comportaban sus padres con los falsos profetas! 32
pertenencia a la esfera de lo mundano:

La doctrina segn la cual el verdadero discpulo no pertenece al


Mundo y slo se encuentra en l como de paso, fue clara y terminan-

Si el mundo os odia, sabed


que antes que a vosotros me ha odiado a m. Si fuerais del mundo,
el mundo os amara como cosa suya; pero como no sois del mundo,
sino que yo os escog del mundo, por eso el mundo os odia . . . 33 Yo
les he dado tu palabra, Padre, y el mundo los ha odiado porque no
son del mundo, lo mismo que yo no soy del mundo . . . 34 Ellos no son
del mundo, lo mismo que yo no soy del mundo.35
temente expuesta por el mismo Jesucristo:

La diferencia entre la doctrina modernista, que preconiza establecerse en este mundo puesto que no existe otro al que aspirar, y
la cristiana, que proclama que estamos en l como peregrinos que

31
32

Mt 5:11.
Lc 6:26. Es curioso notar el aviso de Jesucristo que tambin pasa ordi-

nariamente inadvertido acerca de los falsos profetas, que suelen ser estimados
y enaltecidos por el mundo: Alguien sera capaz de adivinar algn paralelismo
con la situacin actual? Efectivamente, porque si alguno albergara alguna duda
en cuanto a que la Palabra de Dios es viva y ecaz (Heb 4:12), aqu tendra un
ejemplo de su perenne actualidad. Un verdadero discpulo de Jesucristo, dotado
quiz del espritu de discernimiento, desconara de aqullos a quienes el mundo
no duda en aclamar y ensalzar por unanimidad. La poca en la que los Santos
eran proclamados

por aclamacin

pertenece a los primeros tiempos, ya pasados,

de la Iglesia, aunque denitivamente y sin posibilidad de retorno.

33
34
35

Jn 15: 1819.
Jn 17:14.
Jn 17:16.

Introduccin

29

van de paso y en camino hacia la Patria celestial, es exactamente la misma que existe entre la Fe y la Incredulidad. Los atuendos
con los que el Modernismo suele disfrazarse, con el nico objeto de
hacerse aceptar como cristiano Humanismo

Cristiano, Nuevo Pentecosts

Integral, Humanismo
Nueva Cristiandad . . . , slo sedu-

cen a quienes, habiendo perdido el amor a la Verdad, han consentido


en pactar con la Mentira.
Frente a todas las apariencias, no es ste un libro de denuncia,
como ya dije al principio. Responde a un doloroso estado de nimo, y ha sido escrito para aquellas gentes de buena voluntad que no
desean ser engaadas. En los tiempos actuales en los que el humo
de Satans, segn frase del Papa Pablo VI, se ha introducido en la
Iglesia, es necesario comprender que tal cosa ha sido posible gracias
a la hereja modernista. La cual goza hoy de plena actualidad en la
Barca de Pedro, invadida tambin por multitud de falsos cristos y
falsos profetas que, desde puestos relevantes de la Jerarqua Eclesistica, difunden el error y la confusin entre los eles por medio
de sus doctrinas y de sus actuaciones. Lo cual ser rechazado por
muchos como falso, mientras que otros lo considerarn desprovisto
de fundamento. Argumentando para ello que no es posible hablar
de de tales falsarios actuando aqu y ahora, puesto que el momento
histrico de su aparicin slo de Dios es conocido. Objecin ante la
cual el Apstol San Juan es seguro que no estara de acuerdo, segn

Hijitos, es la ltima hora. Habis odo que


tiene que venir el Anticristo: pues bien, ya han aparecido muchos
anticristos. Por eso sabemos que es la ltima hora. Salieron de entre
nosotros, pero no eran de los nuestros.36

lo que l mismo deca:

De todos modos, no leera este libro con mentalidad cristiana


quien recorriera sus pginas con el espritu atormentado por el des-

36

1 Jn 2: 1819.

30

El Invierno Eclesial

aliento. Porque el discpulo de Jesucristo, como hemos recordado


tantas veces, vive de la Esperanza, se conforta en la Alegra y cree
rmemente en las promesas de su Seor. Al cristiano le corresponde vivir en la seguridad de la victoria, como nico nal posible de
una existencia transcurrida en la delidad. Por ms que, como deca
San Agustn, as como no puede haber corona sin victoria, tampoco
son posibles los laureles del triunfo si no ha existido la previa lu-

Y el mundo es pasajero, y
tambin sus concupiscencias; pero quien cumple la voluntad de Dios
permanece para siempre.37
cha o no han sido superadas las pruebas:

37

1 Jn 2:17.

LA GRAN APOSTASA

Parece razonable pensar, acerca de los males que sufre la Iglesia


en la actualidad, que todos proceden de la actitud temerosa que ha
adoptado la Iglesia ante el mundo moderno. Aunque no es difcil
concluir que hay en el fondo algo an ms grave, cual es la crisis de
fe, la cual ha producido, a su vez, un enfriamiento de la caridad.
A la vista de lo que est sucediendo, todo indica que ha existido,
por parte de la Iglesia, una sobrevaloracin del mundo de la tcnica,
del poder de las ideologas y de la fuerza de los sistemas totalitarios.
Paralelamente a eso, y como consecuencia, la Iglesia ha cometido la
simpleza de infravalorar sus propios tesoros. Y as, una vez perdida
la fe en el contenido sobrenatural de su Mensaje de salvacin, se
esfuerza en ir a la zaga del Mundo mendigando comprensin. Y no
es que vayamos a despreciar la fuerza del Sistema; acerca del cual
bien podemos estar de acuerdo con lo que dice Revel,

1 segn el cual

la mentira se ha adueado del mundo porque el Sistema la necesita para sobrevivir. Por supuesto que Iglesia no tena que haberse
asustado, ni dejado inuir por los Poderes del Reino de la Mentira. Tena el deber de haber seguido creyendo en sus propios valores
sobrenaturales porque, en denitiva, el bien acabar prevaleciendo
sobre el mal, y Ella lo sabe. Pero, como hemos apuntado antes, el
enfriamiento del amor conduce indefectiblemente a la mentira. No
en el sentido de que la Iglesia se haya hecho mentirosa, sino en el de

Jean-Franois Revel,

La connaisance inutile,

Grasset, Pars, 1988.

32

El Invierno Eclesial

que muchos de sus hijos, o bien han consentido en alejarse de la verdad, o bien la han silenciado o disimulado por cobarda permitiendo
la propagacin del error. Y aqu hay que incluir tambin a muchos
Pastores, por ms que haya que decirlo con tristeza.
Si ya es difcil comprender a los abiertamente mentirosos, quiz
sea an ms duro hacerse cargo de los simplemente cobardes. Algunos de estos ltimos han adoptado la actitud de abstenerse de
denunciar el error; por temor, segn dicen ellos mismos, de que las
cosas empeoren ms. Sostienen que es mucho ms positivo y prctico

dar doctrina,

pues as es como la verdad se impondr por s misma.

Tal vez sea eso cierto, aunque haya motivos para dudarlo. Pues la
mentira posee un gran fuerza de penetracin en el actual estado de
la naturaleza humana, por lo que es necesario denunciarla y atajarla.
El buen pastor tiene el deber, no slo de conducir a las ovejas a los
buenos pastos, sino tambin de guardarlas del lobo. Al menos as
parece pensarlo el Nuevo Testamento, y por eso abundan en l los
avisos a los Pastores para que protejan a sus ovejas y las mantengan
alejadas del error (pueden leerse, por ejemplo, las Cartas Pastorales
de San Pablo y el captulo diez del Evangelio de San Juan). Mientras que, con la doctrina de la comprensin bondadosa, las herejas
hubieran tenido en todo momento carta blanca en la Iglesia: ni San
Atanasio hubiera acabado con el arrianismo, ni San Agustn con el
pelagianismo, ni San Ireneo la hubiera emprendido contra el gnosticismo, ni San Bernardo hubiera puesto al descubierto los errores de
Abelardo, ni el Papa San Po X hubiera cercenado al modernismo.
Aunque, a n de cuentas, decir todo esto no conduzca a nada sino
a hablar por hablar, puesto que los modernos cristianos no estn
dispuestos ni siquiera a comentar el tema.
Existen fundadas sospechas en cuanto a que

de Ftima

El Tercer Secreto

fue manipulado y falsicado en su verdadero contenido.

La Gran Apostasa

33

Que en realidad, segn testimonios sucientemente serios, se refera


a la Gran Apostasa que habra de sufrir la Iglesia hacia los ltimos
Tiempos. Pero pretender, como se ha hecho, que la profeca aluda
al atentado que sufri el Papa Juan Pablo II Un

de blanco ,

Obispo vestido

y hacerlo pblico, adems, veinte aos despus de ha-

ber sucedido, no solamente parece una broma pesada, sino que es


tambin un verdadero insulto a la inteligencia del ordinario Pueblo
Cristiano.
Y sin embargo, se quiera reconocer o no, la realidad apunta a que
nos encontramos ante un momento de apostasa generalizada en la
Iglesia. Acerca de la cual deben ser anotadas dos cosas por lo dems
evidentes:
La primera tiene que ver con el hecho de que, llegado el momento,
cuando ya se encuentre prxima la aparicin del Hijo de la Perdicin

se producir una apostasa que abarcar a la


casi totalidad de la Iglesia.
para cerrar la Historia,

Se tratar, por lo tanto, de una gran apostasa, puesto que as es


como lo dicen claramente los textos. Por ejemplo, San Pablo en la

Segunda a los Tesalonicenses,

captulo dos, verso tres, hablando del

momento de los ltimos Tiempos dice que

apostasa.

primero tiene que venir la

Y en cuanto a que ser absolutamente general, lo indica

con palabras inquietantes el mismo Jesucristo:

del Hombre, encontrar fe sobre la

Cuando venga el Hijo

tierra? 2

La segunda tiende a coincidir extraamente con la presente situa-

cuyos sntomas en general se parecen bastante a los descritos


en la Escritura como que precedern inmediatamente al Final. La
cin,

desertizacin de la Iglesia y la paganizacin de los cristianos, la rebelin del Mundo y la persecucin contra todo lo que signique un
valor cristiano, son cosas que estn ah; se quieran o no se quieran

Lc 18:8.

34

El Invierno Eclesial

ver. Y adems, como todo el mundo sabe, los hechos verdaderamente


importantes y graves suelen tener causas profundas que los motivan,

aunque a menudo no se quiera, o no se pueda, hablar de ellas.


Muchos escpticos nos acusarn de catastrostas. Sin embargo,
mientras los cristianos discutimos acerca de si llegarn o no esos momentos, o incluso si ni siquiera admitimos discusin alguna sobre el
tema, quiz podramos preguntar a Instituciones como la del

de Bilderberg

Grupo

3
(entindase Masonera). Probablemente nos habla-

ran, pese al secreto en el que se envuelven, de la gran satisfaccin


que experimentan a la vista de lo ya conseguido, y ante la seguridad
de encontrarse a punto de lograr plenamente sus objetivos a escala

mundial.

Daniel Estulin,

The True Story of the Bilderberg Group,

Chicago, Illinois, 2005.

Extractado del libro

El Amigo Inoportuno,

pgs. 85 y ss.

Trine Day LLC,

EL COMPLEJO DE INFERIORIDAD

He aqu la triste realidad de un hecho patente: los escasos catlicos que todava asisten a la Misa dominical se aburren durante las
homilas que les predican. Aunque ms bien habra que decir durante
las homilas que

oyen,

puesto que

escuchar,

lo que se dice escuchar,

supone siempre una cierta atencin por parte del auditorio. Pero el
que asiste al culto dominical, en la inmensa mayora de los casos, no
se siente en absoluto interesado en lo que se le est diciendo.
En cuanto a las razones del fenmeno, una vez considerado el
asunto, es indudable que pueden encontrarse muchas que tampoco
eximen de culpa a la audiencia: la crisis de Fe, el paganismo reinante,
la descristianizacin del ambiente, las reformas litrgicas postconciliares, etc., etc., donde todo contribuye a lo mismo. Pero, aparte de
la elaboracin de un anlisis de utilidad para conocimiento de expertos, y de la confeccin de las estadsticas que suelen presentarse al
gran pblico (generalmente maquilladas), una investigacin supercial en cuanto a la posible solucin del problema, o al menos a su
mejora, no conducira probablemente a ningn resultado prctico.
Por lo que es necesario indagar en las races profundas del problema. Aunque es probable que tampoco se consiga nada, todo hay
que decirlo, aparte de un mejor conocimiento de los hechos. La verdad es que la gente no escucha, porque casi todo lo que se le dice
es intrascendente y carente de inters. Con bastante frecuencia las
exhortaciones de los predicadores discurren por alturas alejadas de
la realidad (lo que ordinariamente se denomina

andar por las nu-

36

El Invierno Eclesial

bes ),

1 Sera intere-

mientras que el Pueblo el se queda en tierra.

sante estudiar la diferencia de planos lneas paralelas que nunca


se encuentran en los que transcurren las insulsas peroratas de los
Pastores, por un lado, y las autnticas preocupaciones del Pueblo de
Dios, por otro.
Es un hecho obvio que la predicacin se ha degradado en la misma
medida en que el Cristianismo se ha convertido en algo anodino. La
culpa, por supuesto, es del conjunto de los cristianos, por lo que no
sera justo cargarla enteramente sobre la Jerarqua eclesistica. Slo
que aqu, a diferencia de lo que disponan en Espaa las

de Carlos III

Ordenanzas

para el Ejrcito, las cuales achacaban toda la culpa y

penalizaban siempre a los de abajo (se

castigar siempre al inferior,

era el estribillo con el que solan terminar casi todas), es imposible


dejar de asignar a los Pastores la mayor parte de la responsabilidad
con respecto al problema.
Lo primero que llama la atencin aqu es una importante y apa-

la palabra
de Dios es viva y ecaz, ms cortante que una espada de doble lo:
entra hasta la divisin del alma y del espritu, de las articulaciones y de la mdula, y descubre los sentimientos y pensamientos del
corazn.2 Con todo, an es ms contundente lo que dice el mismo
Jesucristo: Las palabras que os he hablado son espritu y son vida. Y
sin embargo, hay algunos de vosotros que no creen. . . 3
rente contradiccin. Segn dice la Carta a los Hebreos,

De ah la pregunta: Segn eso, con qu nos quedamos. . . ? Es

viva

la Palabra de Dios, o es ms bien

aburrida ? Y la respuesta, que

La gente est dispuesta a escuchar, e incluso a pagar por una conferencia

sobre un tema banal y hasta falso (el cambio climtico, por ejemplo). Pero,
aparte de que esta clase de oradores saben hacer interesantes sus engaos, tal
tipo de situaciones nada tiene que ver con la Pastoral cristiana.

2
3

Heb 4:12.
Jn 6: 6364.

El Complejo de Inferioridad

37

todo
se debe a que la predicacin, por lo general, tiene poco que ver (y a
veces nada) con la Palabra de Dios. Con lo que, llegados a este punto,
no parece difcil de encontrar, vendra a ser probablemente sta:

no es necesario advertir la necesidad de omitir en lo posible ejemplos


personalizados, tanto por exigencias de la caridad como para evitar
el escndalo de los dbiles.
Cmo se ha dado lugar a esta situacin. . . ? Precisamente en
los momentos en los que el Occidente postcristiano, integrado a su
vez en un mundo casi pagano en su totalidad, necesitan con ms
urgencia que nunca, tanto el uno como el otro, la Palabra de Dios.
Para facilitar las posibles respuestas, y a n de centrar el problema en lo que ms nos interesa, procuraremos ceirnos al Catolicismo.
Y la primera consideracin que viene a la mente es el hecho indis-

extraordinario complejo de inferioridad que sufren en la


actualidad los Pastores de la Iglesia. O un gran nmero de ellos al
cutible del

menos. Claro que esta observacin anda lejos de responder al conjunto del problema. Por lo cual vamos a intentar examinar la cuestin
a travs de varias capas de profundidad, en la esperanza de lograr
un acercamiento gradual al ncleo de la situacin.
Y en primer lugar, en cuanto al fenmeno del

rioridad

complejo de infe-

en s mismo. Una realidad ante la cual sera intil negar o

poner en duda su existencia.


Se maniesta de numerosas y variadas maneras. Aunque todas
coinciden en el hecho de escamotear la Palabra de Dios, dando de
lado a los problemas. Para lo cual se habla exclusivamente de banalidades, sin aludir jams a realidades que podran comprometer a
quienes se atrevan a denunciarlas.
El Apstol San Pablo aseguraba que no senta vergenza alguna en proclamar el Evangelio (Ro 1:16); mientras que San Pedro,
a su vez, insista en que nadie debe avergonzarse de ser cristiano

38

El Invierno Eclesial

(1 Pe 4:16). Sin embargo, despus de transcurridos tantos siglos, la


moderna Pastoral Catlica parece dedicarse a sortear los problemas
que pueden resultar espinosos o comprometedores. Utilizando para
ello el procedimiento de hablar de cuestiones indiferentes o de diversa ndole, ms o menos interesantes, pero con las que no cabe la
probabilidad de que alguien se pueda sentir molesto por el hecho de
aludir a ellas. Se prescinde de predicar el Evangelio, limitando los
temas de los sermones y homilas a las cuestiones relativas a

y ores,

pjaros

como suele decirse en el lenguaje de la calle.

De manera que el complejo de inferioridad que padece la Pastoral catlica utiliza la conocida prctica de

arrojar balones fuera.

Lo

cual signica eludir los verdaderos problemas y tanto ms cuanto


ms grave y urgente sea la necesidad de encararlos. En todo caso,
puesto que es necesario predicar, se procede a hablar de trivialidades y banalidades, o de falsos

problemas

que ni afectan ni interesan

a nadie.
Un

Mensaje de Navidad

relativamente reciente para el momento

en el que escribimos, rmado por todos los Obispos de la Patagonia,


tena por tema

La proteccin del medio ambiente.

Ante lo cual es de

suponer que cualquier creyente se habr sentido dispuesto a envidiar


la situacin del Catolicismo en Argentina, un pas en el que, como
una feliz Arcadia, parece que no existen problemas que afecten a la
Fe.
En cuanto a los Estados Unidos, ya data de antiguo el uso de
libros de ancdotas humorsticas, especialmente ideadas para las homilas dominicales. La situacin viene a resolverse en el sentido de
que, tal como suele ocurrir con los productos prefabricados, la homila tiene que adaptarse al chiste escogido, a n de que ambos

encajen

debidamente; o dicho de otra manera, para que la risa se adapte al


contenido de la homila: o acaso es la homila la que tiene que

El Complejo de Inferioridad

39

adaptarse a la broma? Sea como fuere, es indudable que el chiste


de

fabricacin industrial,

dispuesto para dar cuerpo a la homila, es

la ms clara expresin de la inanidad de la predicacin y de la ausencia de ideas y de sentimientos por parte del predicador. Mientras
tanto, los desgraciados asistentes a tales funciones litrgicas se ren
de la gracia y qu remedio queda? Al n y al cabo, ms vale
rer que llorar.
El complejo de inferioridad pastoral tiene miedo a todo. De molestar al Poder, de oponerse a los criterios establecidos por el mundo
(los nuevos dogmas, que ni siquiera necesitan ser denidos), de la
reaccin negativa de los

media,

de ser tachado de conservador o de

tradicionalista, de disgustar a los oyentes, de posibles represalias que


quiz comprometan el

status

del que disfruta el predicador de turno,

etc., etc. Sucede que, al menos en el presente estado de la Historia


del Mundo, el Mal tiene mucho ms poder que el Bien en realidad el Bien parece no tener ninguno, y siempre ha sido seal de
discrecin la de pertenecer al bando ms seguro. Por otro lado, buena parte de la Jerarqua de la Iglesia padece adems otro extrao
complejo, subordinado al anterior. Y aqu hay que referirse al temor
reverencial hacia todo lo que diga y disponga la Izquierda en general.
Y en efecto, pues tal como estn las cosas, si la Izquierda proclama
algn da que es falso el teorema de Pitgoras, sern muchos lo que
se apresurarn a proclamar que el sabio griego, y todos los que han
aplicado su principio durante siglos, han estado equivocados. As se
explica que, cuando algunos creyeron que la victoria del Comunismo
en el mundo era cosa denitiva, la Jerarqua catlica se apresurara
a asegurar al Coloso, a travs de un Pacto ocial, que la Iglesia no
alzara la voz contra l.
El complejo de inferioridad eclesial est convencido de que nada
se puede hacer contra el poder creciente del Mundo. Por eso hablaba

40

El Invierno Eclesial

Maritain del

arrodillamiento ante el Mundo.4

Y por eso parece ahora

cumplirse al pie de la letra lo anunciado en el Apocalipsis para el n


de los tiempos:

Toda la tierra, admirada, sigui a la bestia. Y adoraron al dragn


porque haba otorgado el poder a la bestia. Tambin adoraron a la
bestia, diciendo :
Quin es como la bestia, y quin puede luchar contra ella? 5
Y poco ms adelante, aade:

Hace que todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y siervos, reciban una marca en la mano derecha o en la frente; para que
nadie pueda comprar o vender sino el que tenga la marca, el nombre
de la bestia o el nmero de su nombre.6
De ah las logomaquias al uso puestas constantemente al da. Palabras y palabras, pero sin llegar jams al fondo de los verdaderos
problemas. Quin se atrever a enfrentarse al Mundo y a los Poderes? A pesar de que aqu interere un asunto delicado que ya fue
planteado por el mismo Jesucristo, referido esta vez a la necesidad
de predicar el Evangelio (Mc 16:15). Sin que pueda considerarse suciente para ello el hecho de dedicarse a cuestiones marginales que
nada o poco tienen que ver con su Doctrina. Dicho de otra forma,
estamos hablando aqu de

glicas

la necesidad de predicar las verdades evan-

sin disimulo ni cortapisas.

Lo curioso del caso es que lo deca cuando l mismo ya era uno de los que

se haban postrado. Su

Humanismo Integral

principalmente, y toda su losofa,

vienen a resumirse en la exaltacin del hombre pero valorado por primera vez

en s mismo,

en una independencia que daba de lado (aunque sin negarlo expre-

samente en la teora) al teocentrismo, que hasta entonces haba considerado al


hombre como creatura.

5
6

Ap 13: 34.
Ap 13: 1617.

El Complejo de Inferioridad

41

El Maestro ya advirti acerca de aquellos que se avergonzaran de

Porque
quien se avergence de m y de mis palabras, de l se avergonzar
el Hijo del Hombre cuando venga en su gloria.7 Lo que nos conduce
l. No solamente de su Persona, sino tambin de sus palabras:

a ciertos aspectos del problema bastante serios y merecedores de


especial consideracin; puesto que hasta ahora no hemos hecho sino
tratar los prolegmenos, pero sin llegar todava a lo ms preocupante
de tan decisiva cuestin.
Nada habra que oponer al hecho de que un Pastor de la Iglesia
(de cualquier grado jerrquico) pronuncie una conferencia, discurso,
exhortacin o cosa semejante, sobre un tema indiferente a los propios de su misin o incluso banal. Una leccin sobre Arte, Historia,
Filosofa, o cualquiera de los muchos temas de los que abarcan las
Ciencias y las Artes humanas, pongamos por caso. En tales circunstancias, lo importante a tener en cuenta sera la necesidad de no
confundir tal actuacin con la proclamacin del Mensaje cristiano.
Sin embargo, parece ms normal que la parnesis eclesial se dedique
a adoctrinar acerca del Mensaje Cristiano. Incluso con carcter de

obligatoriedad

cuando la instruccin se reere a verdades

especcas

y fomento de la Existencia Cristiana, como es el caso de la homila


durante la celebracin de la Misa, y el de los sermones en las diversas
festividades o acontecimientos litrgicos.
Conviene recordar tambin, para el mejor entendimiento del tema
del que hablamos, que la parnesis cristiana (que aqu hemos entendido, a efectos de simplicacin, como predicacin) puede adoptar
formas variadas: exhortacin, discurso, conferencia, sermn, homila,
oracin fnebre, etc.
Consideremos, por ejemplo, el tema de una de las exhortaciones
pronunciadas por el Papa Benedicto XVI y que tuvimos ocasin de

Lc 9:26.

42

El Invierno Eclesial

Las catedrales europeas como


compendio del arte y del espritu religioso. Un tema acerca del cual,

escuchar no hace demasiado tiempo:

si nos atenemos estrictamente a su contenido, sera difcil, por no


decir imposible, considerarlo como

especcamente cristiano. Cierta-

mente cualquier especulacin del espritu humano, en la medida en


que sea realmente cientca, que es lo mismo que decir verdadera,
pertenece al acervo de la Verdad absoluta y es, por lo tanto,

cristol-

gica. Pero aqu estamos hablando en trminos de Pastoral, y por eso


aadimos el adjetivo especco. La diferencia de matices es olvidada
con frecuencia, cuando en realidad habra de ser tenida en cuenta,
tanto por los Pastores como por los eles.
Efectivamente, el reconocimiento de que las catedrales europeas
son un compendio del arte y del espritu religioso, es cosa absolutamente cierta, aunque no pertenece propiamente al conjunto de
verdades que forman el Depsito de la Fe cristiana. La tesis ni siquiera puede circunscribirse al mundo cristiano u occidental, puesto
que es una constatacin vlida para todas las culturas, ya que lo
mismo podra decirse del arte griego escultura y arquitectura,
por ejemplo. La abundancia de cultos, as como la exuberancia de
dioses y diosas grecoromanos, forman parte tambin del entramado
de una religin. Lo cual puede hacerse extensivo a la presencia de las
Pirmides, al n y al cabo impresionantes monumentos milenarios
del arte egipcio, al mismo tiempo que de las creencias en dioses mitolgicos y en Faraones tambin elevados a la condicin de tales. El
hecho de que se trate de religiones falsas no las priva de su categora de religiones o de lo que el mundo considera como tales, tal
como qued bien establecido en los Encuentros de Ass, llevados a
cabo por el Papa Juan Pablo II y luego continuados y elogiosamente
evocados por Benedicto XVI. Es de notar que en dichos

Encuentros

ni siquiera se lleg a distinguir entre la religin del verdadero Dios,

El Complejo de Inferioridad

43

las de los falsos dioses o los de aqullas que no creen en ninguno.


Sin olvidar el importante hecho histrico que supuso ese acontecimiento: pues vino a dejar claro que la milenaria idea del

paganismo

qued superada a partir del Concilio Vaticano II, ya que, desde ahora, para la Teologa catlica, todas las religiones son reconocidas; si
no como situadas al mismo nivel que la autntica, s al menos como
poseedoras de los sucientes valores para salvarse, segn el nuevo
Ecumenismo.

Como ya hemos dicho ms arriba, es evidente que cualquier Pastor tiene derecho a disertar sobre cualquier tema cultural. Pero si
se dirige a sus eles como

Pastor,

debe centrar su discurso en las

necesidades espirituales y problemas que afectan a sus ovejas, que


son los que pueden conducirlas o apartarlas de la salvacin. Si no
acta as, y esa conducta se convierte en habitual, se puede dar paso a la sospecha de que el Pastor es una vctima del complejo de
inferioridad.
Si lo dicho hasta aqu es correcto, y acierta en cuanto a que
apunta al fondo de la cuestin, podemos concluir que nos enfrentamos a un verdadero problema: el complejo de inferioridad ante el
Mundo y el temor a anunciar el Evangelio. Sin embargo, no parece
que hayamos llegado ya a la verdadera y ltima causa del fenmeno.
Los noticieros de la Red de Internet transmiten la siguiente noticia en el momento en que esto se escribe (10 de Diciembre de 2009):

Ocho matrimonios residentes en Salzkotten, Alemania, decidieron no


enviar a sus hijos a las clases sobre educacin sexual, que son obligatorias en las escuelas del pas. Como resultado, primero fueron con-

El hecho es lo sucientemente serio como para suscitar otros problemas que

pueden ser graves. Pues incluso surgen dicultades para considerar a las otras

religiones

como establecidas a un nivel inferior al de la Catlica. Si todas son

vlidas para la salvacin, la pretendida diferencia de categora, aun en el caso de


que se admita, se convierte en una cuestin trivial.

44

El Invierno Eclesial

denados a pagar abultadas multas, y nalmente fueron sentenciados


a prisin . . . El Presidente de la Institucin Cristiana Internacional
Human Rights Group, que se ha hecho cargo de la defensa de estas
familias, ha declarado que las autoridades alemanas consideran que
los hijos pertenecen al Estado, al menos mientras permanecen en el
Colegio .9 A propsito de esta noticia, el comentarista Prez Bustamante, en su blog Cor ad cor loquitur, comenta tambin en el mismo
da lo siguiente: Parece mentira que un pas que sufri el nazismo y
el comunismo vuelva a incidir en la misma piedra. Yo optara por
emigrar antes que quedarme en una nacin as. Y parece mentira
que los Obispos catlicos alemanes miren para otro lado. Porque, a
da de hoy, no se sabe que ninguno de ellos haya salido en apoyo de
esas familias. Tampoco la iglesia evanglica ocial (luterana). Quiz teman que el Estado decida suprimir el impuesto religioso y se
queden sin nanciacin. Pero preero mil veces una Iglesia pobre y
el a su misin que una Iglesia rica e imbuida del espritu de Judas
Iscariote.
O sea, que siempre anda el miedo rondando a las Instituciones de
la Iglesia, a la vez que su objeto se diversica: a oponerse a los Poderes, a perder nanciaciones, a no ser tenido en cuenta por parte de
quienes elaboran las listas de ascensos de los diversos escalafones. . . ,
tal vez a ser tachado de conservador o de reaccionario, enemigo del
dilogo, ajeno al

espritu del Concilio,

etc., etc.; porque an pue-

den existir otras razones, como el temor a los pretendidos avances


de la ciencia, a la hermenutica escriturstica, a la historiografa, a
las oscilaciones de la Poltica y campaas de los medios de comunicacin. . . , y a muchas cosas ms. Mientras tanto, las ovejas del
Rebao de Cristo, adems de quedarse desprovistas de buenos pastos, son abandonadas ante el lobo que las dispersa y devora.

Pgina digital

Infocatlica,

Diciembre 14, 2009.

El Complejo de Inferioridad

45

Si alguien pregunta acerca de la razn de que se produzcan tales

El
asalariado, el que no es pastor y al que no le pertenecen las ovejas,
ve venir el lobo, abandona las ovejas y huye y el lobo las arrebata
y dispersa, porque es asalariado y no le importan las ovejas.10 Un
hechos, puede obtener la respuesta de boca del mismo Jesucristo:

juicio en el que la importancia de su contenido queda ms patente


cuando se analizan los elementos que lo integran:

no es pastor.
Por no serlo, tampoco le pertenecen las ovejas.
Huye cuando ve venir el lobo, porque solamente le importa su
propia vida.
Es un asalariado, lo que signica que solamente desempea su
Obra de esa manera el que

ocio por un inters material, mirando a s mismo y en busca, por


lo general, de dinero y poder.
En ltimo trmino, porque

no le importan para nada las ovejas.

Armaciones que, si bien es cierto que suenan duramente, no hay


que olvidar que han sido pronunciadas por el mismo Jesucristo.
Por otra parte, si se admite que una de las races de las que se
alimenta el complejo de inferioridad es la cobarda, conviene recordar
a este propsito las palabras del Apocalipsis acerca del destino que
aguarda a quienes, por temor a lo que sea, declinan el cumplimiento
de su deber. Lo que an se agrava ms cuando se trata de asuntos de

Los cobardes, incrdulos,


abominables y homicidas, fornicarios, hechiceros, idlatras y todos
los mentirosos, tendrn su parte en el estanque que arde con fuego y
azufre, que es la muerte segunda.11
los que depende la salvacin de las almas:

Y si continuamos investigando acerca de las causas que provocan


el complejo de inferioridad eclesial, nos encontraremos con la falta de

10
11

Jn 10: 1213.
Ap 21:8.

46

El Invierno Eclesial

Fe como otra posibilidad. Eventualidad que parece venir conrmada


por el mismo Jesucristo:
Por

qu os asustis? Todava no tenis fe? 12

Pero como la Fe es hermana del amor y se actualiza por l


(Ga 5:6), es lcito concluir que es este ltimo (o su carencia), la
causa ms profunda del complejo de inferioridad eclesial: se teme,
segn el Maestro, porque se ha perdido la fe. A su vez y recprocamente, se tiene fe en una persona en la misma medida, y slo en la
medida, en que se le profesa amor.
As pues, hemos visto que el abandono que sufren las ovejas del
Rebao de Cristo, por obra de la Jerarqua de la Iglesia que no
cumple con el deber de predicar la recta Doctrina, se debe sobre
todo a la inquietud causada por un cierto complejo de inferioridad.
Complejo motivado por el miedo. El cual surge, a su vez, a causa
de la debilidad de la fe y del enfriamiento de la caridad. Con lo que
llegamos a la conclusin de que es precisamente esto ltimo el
enfriamiento de la caridad la causa ms profunda del temor y del
consiguiente complejo de inferioridad.
Que la cobarda, o el temor, son consecuencia de la falta de amor
no es una simple opinin nuestra, sino que es el Apstol San Juan

En el amor no hay temor, sino que el amor perfecto


echa fuera el temor.13 De manera que, si tal como asegura el Disquien lo dice:

cpulo Amado, el amor excluye y es incompatible con el temor, la


presencia de este ltimo es la demostracin clara de que ha desaparecido el amor.
De ah que explicar la causa de la falta de alimento espiritual que
sufren los eles echando mano de un simple complejo de inferioridad,
por parte de la Jerarqua, sera quedarse en la supercie del proble-

12
13

Mc 4:40.
1 Jn 4:18.

El Complejo de Inferioridad

47

ma. Hasta aqu hemos analizado el fenmeno aunque someramente,


y hemos visto que ofrece variantes, ciertas caractersticas y una pluralidad de causas. Estas ltimas aparecen cada vez como ms graves
y preocupantes, a medida que se descubren en la investigacin como
de carcter ms profundo y determinante.
Segn Jesucristo, la abundancia de la iniquidad es causa concurrente por lo que hace al enfriamiento de la caridad (Mt 24:12). El
lamentable fenmeno del que venimos hablando, que hoy padece tan
fuertemente la Iglesia, no se reduce a una mera actitud temerosa por
parte de la Jerarqua. Sino que debe ser atribuido al Mal, escrito
esta vez con mayscula, en plena ostentacin de su Poder y en completa libertad de actuacin. Que es el que, a travs de sus mltiples
sicarios (Sociedades secretas, Gobiernos, Partidos Polticos, Instituciones, medios de comunicacin, etc.), est moviendo los hilos con
efectividad y pleno xito. El cncer de la Iniquidad, cada vez ms
extendido en el mundo, incluso ha penetrado e infectado el Cuerpo
de la Iglesia, de tal forma que la Esposa de Cristo est sufriendo el
mayor ataque de su historia. El cual ha desembocado en una crisis
ms grave y peligrosa que las producidas en su da por la hereja
arriana o la protestante.
Con todo, los cristianos siempre deben conar en la promesa del
Seor, por la que saben que las Puertas del Inerno no prevalecern
(Mt 16:18) y que la Iglesia, por lo tanto, no puede desaparecer. Lo
inquietante, sin embargo, a la vista de la gravedad de los hechos,
de la anarqua universal y de la profunda confusin reinante, se reere ahora a la dicultad para encontrarla. Sabemos que la Iglesia
efectivamente sigue ah, puesto que no puede haber desaparecido.
Pero, dnde se encuentra exactamente. . . ? Pues todo parece indicar que, ante el silencio de gran parte de la Jerarqua, la diversidad
de doctrinas (a menudo contrarias) predicadas por unos y por otros

48

El Invierno Eclesial

o discutidas por los telogos, la circunstancia de que el Magisterio


anterior al Concilio haya sido puesto en duda, la prctica desaparicin del principio de autoridad, el cisma

de facto

producido en

algunos pases con respecto a Roma, el cuestionamiento de casi todos los dogmas por parte de la Nueva Teologa y su

descubrimiento

de que todos los hombres son cristianos desde el primer momento de


su existencia el

cristianismo annimo , adems de la validez pa-

ra la salvacin de todas las religiones, etc., etc., quiz habra llegado


el momento de formular la misma pregunta de San Pedro:

quin

Seor, a

iremos? 14

Sin embargo, pese a la gravedad de los hechos y a todas las


apariencias, amn de todos los argumentos negativos que se puedan
aportar, siempre los cristianos podrn contar con la verdad que contiene el grito triunfal del Apstol San Juan:

sta es la victoria que

fe.15 Y ms an todava, con la mis-

ha vencido al mundo: nuestra


ma promesa del Seor: Yo estar con vosotros, todos los das, hasta
la consumacin del tiempo.16 Ser as, sin ninguna duda; pues, de
otro modo, la promesa acerca de la derrota nal de las Puertas del
Inerno quedara incumplida. En cuanto a la esperanza fundada de
que la Iglesia llegue a gozar algn da de abundancia de Pastores
dispuestos a conducir valientemente el Rebao, existe la garanta de
una consigna procedente del Seor:

que enve operarios a su

Rogad al dueo de la mies para

mies.17 Bastar, pues, con el recurso de la

oracin, si los cristianos al n se decidan a hacerla. Y siempre con el


recuerdo puesto en Abrahn, que supo esperar contra toda esperanza
(Ro 4:18) y no qued defraudado.

14
15
16
17

Jn 6:68.
1 Jn 5:4.
Mt 28:20.
Lc 10:2.

ESQUIZOFRENIA ECLESIAL

Quien contemple serenamente la realidad no puede ignorar que


la Iglesia atraviesa por momentos de gran confusin. El Espritu de
las Tinieblas, que ha trabajado muy ecazmente, ha extendido un
manto de oscuridad sobre la mente de multitud de eles.
De ah que sean muchos los cristianos que se sienten confusos
respecto a lo que deben hacer. Mientras que por un lado est la

nor-

ma, clara, terminante y todava vigente, por otro se tropiezan con la


prctica de cada da, aunque en sentido absolutamente contrario. Los
Pastores toleran modos de proceder opuestos a la norma e incluso en
muchos casos los aconsejan. No es de extraar la desorientacin que
sufren muchas ovejas del Rebao de Cristo, hasta el punto de que,
con no poca frecuencia, acaban por abandonar la norma y relegarla
al olvido.
Tales armaciones, que a muchos parecern exageradas, son absolutamente verdaderas. Para demostrarlo, no hay sino poner algunos
ejemplos asequibles a todos:

En el campo de la Ciencia Econmica se da por establecido el


principio conocido como la Ley de Gresham, segn el cual el dinero
desvalorizado acaba desplazando al dinero bueno. Cuando hay disponibles dos especies de moneda, una inacionaria y otra que conserva
su valor, la gente tiende a pagar con la moneda menos valorada,
hasta que la moneda ms acreditada desaparece gradualmente de la
circulacin. Igualmente, desde los aos sesenta del siglo pasado, el
mismo principio general ha estado en boga en la Iglesia Catlica: la

50

El Invierno Eclesial

prctica pastoral relajada ha destruido lo que era una sana formacin


espiritual. Efectivamente, la Iglesia todava prohbe el uso de anticonceptivos; pero, al menos desde hace cuarenta aos, un catlico
casado raramente experimenta dicultad en encontrar un sacerdote
que le asegure que, en su caso particular, el uso de contraceptivos
est moralmente justicado. Igualmente, un catlico que se sienta
preocupado por la enseanza de la Iglesia acerca del divorcio, o por
la asistencia a Misa con regularidad, siempre encuentra un clrigo
complaciente que tranquiliza su conciencia. En la prctica, los catlicos han aprendido que es posible burlarse de las enseanzas de la
Iglesia, contando para ello con la tcita bendicin de alguno de sus
representantes.1
Estas palabras de Lawler, conocido y acreditado periodista y
escritor americano y buen conocedor del ambiente eclesial de su pas,
si bien fueron escritas pensando en la Iglesia norteamericana, tienen
perfecta aplicacin a la espaola e incluso a muchas otras.
Consideremos, por ejemplo, el problema de la pldora anticonceptiva.
Casi todo el mundo la usa, y son innumerables los sacerdotes que
la aconsejan en el confesonario.
Sin embargo la Encclica

HumanVit,

acerca de la cual no hay

ninguna duda en cuanto a su vigencia, contiene una clara y reprobatoria enseanza sobre la materia.
Y prcticamente todos los cristianos lo saben. En cuanto a la
conciencia errnea de buena fe, es difcil admitirla en este caso. Lo
normal con respecto a este tema es que la conciencia errnea, cuando existe, haya sido inducida a travs de malas artes, por medio de
consejos dispensados a sabiendas de que se oponan a la enseanza

Philip F. Lawler,

pag. 125.

The Faithful Departed ,

Encounter Books, New York, 2008,

Esquizofrenia Eclesial

51

del Magisterio. En cuanto a la conciencia dudosa, es sabido que con

no es lcito actuar ; puesto que, segn el Apstol, todo lo que no


es conforme a la fe es pecado,2 conforme a la interpretacin tradicio-

ella

nal, nunca desmentida, sobre los modos de proceder en las diversas


situaciones de la conciencia.
Sea como fuere, es difcil desterrar la idea de que se est dando
lugar, en la mentalidad del Pueblo cristiano, a la aparicin de una
conciencia esquizofrnica. Lo que signica que se cree en una cosa y
se practica otra diferente o contraria. Se empieza por el voluntario
intento de olvidar la norma para acabar ignorndola por completo.
Desgraciadamente es necesario reconocer que fue el mismo Pablo
VI quien, con buena voluntad pero tambin a causa de sus vacilaciones, contribuy a crear el problema. Antes de la publicacin de
la Encclica transcurri un perodo de varios aos, durante el cual
se dijo siempre que el tema estaba siendo objeto de estudio; algo as
como que estaba sometido

ad experimentum. Sin embargo la natura-

leza humana funciona a su modo, segn unas reglas cuya constancia


es bien conocida. Por lo que la Encclica se public demasiado tarde,
cuando ya nadie estaba dispuesto a abandonar la pldora anticonceptiva.
Recuerdo de aquella poca que el que era entonces mi Obispo
Monseor Roca Cabanellas, un buen Obispo, por otra parte nos
orden a los sacerdotes asistir a un cursillo con el n de

mentalizarnos

acerca de la nueva doctrina moral, de cuya inminente promulgacin


todo el mundo estaba convencido. La verdad es que as lo crea de
buena fe el Obispo, al igual que mucha gente. Yo era joven, aunque ya
haba tenido ocasin de estudiar a fondo la doctrina

iusnaturalista,

por lo que, un tanto escandalizado, abandon el cursillo ya el primer


da. Para m estaba claro que un procedimiento que quebrantaba

Ro 14:23.

52

El Invierno Eclesial

las leyes naturales del organismo humano, vulnerando, por lo tanto,


la misma Ley Natural, no poda ser aprobado por el Magisterio de
la Iglesia. Y efectivamente, puesto que fue al poco tiempo cuando
apareci la Encclica, en clara continuidad con el Magisterio y la
doctrina tradicionales, como no poda ser de otra manera.
Lo ms delicado del asunto, y que a su vez dio lugar a otro
problema an ms grave, es que aquello fue la causa que origin la
aparicin de una corriente de ideas que cuestionaba el Magisterio de
la Iglesia.
Pero antes de seguir reexionando sobre el problema de una posible

esquizofrenia de conciencia,

conviene aclarar un punto impor-

tante. Pues aqu no se trata aqu de cuestionar la poltica pastoral


de la Iglesia o su funcin magisterial, ya que, para un catlico, las
legtimas disposiciones de la Iglesia deben ser acatadas. La cuestin
se centra ahora en ciertas preocupaciones, surgidas en la mente de algunos, a propsito de determinados puntos de la poltica eclesistica
ajenos a una prctica multisecular, aunque no afectan a la infalibilidad del Magisterio (tomado aqu el trmino

infalibilidad

en un

sentido ms bien amplio).


Dicho lo cual, es ya el momento de armar que la segunda cuestin a tratar sobre este problema muestra ms gravedad que la anterior, puesto que afecta a la pervivencia y estabilidad de la familia
cristiana. Se trata de la

indisolubilidad del vnculo matrimonial.

Es-

tablecida como tal por el Derecho Divino (Mt 19: 111), ha sido
proclamada y enseada sin vacilaciones por un Magisterio multisecular, adems de haber sido avalada por la prctica de veinte siglos
y considerada como verdad inconmovible hasta el mismo Concilio
Vaticano II.

Gaudium et Spes,

3706.

n. 48; cf antes, por ejemplo, Po XI,

Casti Connubii,

Denz.

Esquizofrenia Eclesial

53

Pero el llamado Mundo Occidental, abandonando las races evanglicas que haban supuesto su base y solidez, se ha convertido al
paganismo. Incluso el mismo Catolicismo, asediado por un ambiente
materialista y asxiante, ha cedido en algunos puntos. Y as es como
ha aparecido el divorcio, saludado ahora como un verdadero logro de
la civilizacin. Todo indica que muchos miembros de la Jerarqua de
la Iglesia se sintieron asustados y desbordados por un mundo que,
al parecer, se les iba de las manos. Y as es como vuelve a surgir
uno de los fenmenos ms preocupantes, devastadores y extraos,

el miedo a ser considerada como ajena y extraa al mundo y que viene a


desembocar, a su vez, en el paralizante complejo de inferioridad.
que ya haba afectado a la Iglesia de los dos ltimos siglos:

Por supuesto que la Iglesia no puede abrogar o modicar el Derecho Divino, ni contradecir en algn momento a su propio Magisterio. Pero, qu fue lo que ocurri entonces. . . ? Pues tambin en esta
decisiva cuestin del matrimonio la Jerarqua eclesistica deseaba
ponerse en lnea con el mundo.
Hasta que, al n, se ide un recurso para hacer frente a la inviolable muralla de la indisolubilidad matrimonial: la declaracin de
la

nulidad del vnculo.

Por supuesto que no se trataba de proclamar

una licitud del divorcio que hubiera escandalizado a tantos, sino de


declarar de modo ocial que no hubo consentimiento vlido en origen
ni, por lo tanto, verdadero matrimonio.
Con lo que el problema quedaba denitivamente arreglado. A
partir de ese momento, cualquier matrimonio catlico poda acudir
a su parroquia para pedir la nulidad, con la seguridad de ser amablemente atendido. Algo as como en las agencias de viajes, en las que
se ofrecen a los clientes todo tipo de facilidades. Cualquier pretexto,
por nimio que sea, es aceptado a partir de ahora como vlido, incluido, por ejemplo, una

inestabilidad emocional

que, segn se dice,

54

El Invierno Eclesial

es capaz de invalidar el consentimiento. De este modo los casos son


resueltos favorablemente en una proporcin cercana al cien por cien;
y si acaso alguno es rechazado, cosa extremadamente rara, siempre
queda la instancia superior (la Archidicesis, por ejemplo) para dejarlo nalmente fallado en favor de los solicitantes.
Por supuesto que siempre habr alguien que sospeche que el procedimiento se parece bastante a un truco, por medio del cual se
legaliza lo que en s es ilegalizable. Pero, de todos modos, no existe
el peligro de que las aguas lleguen a desbordarse, pues la gente siempre est predispuesta a pensar y a admitir lo que le agrada, aunque
en el fondo sospeche que se trata de un engao.
As es como puede suceder, en el nuevo orden de cosas, que una
pareja de cristianos, que han vivido durante muchos aos unidos
en matrimonio y agraciados adems con varios hijos, descubran de
pronto que han permanecido todo el tiempo en concubinato, aunque
no se les pueda tachar de haber obrado con mala fe. Y en cuanto
a los hijos, puesto que no hubo verdadero matrimonio, han de ser
considerados ahora como legtimos o como meramente naturales?
Cabra preguntar de dnde ha recibido una simple Curia Diocesana el poder de dar invalidar tales situaciones, a n de establecerlas
como vlidas ocialmente en un nuevo

status.

El resultado no es

otro sino el de que los esposos catlicos pueden separarse cuando


lo deseen y sin ningn tipo de dicultades. Adems, es enteramente
normal que sean los sacerdotes mismos quienes aconsejen este tipo
de

declaracin de nulidad.
Con lo que los ms graves y principales problemas no han hecho

sino comenzar, como vamos a tratar de explicar ahora.


El divorcio camuado supone un peligro para los eles ms grave
de lo que cabra imaginar. Aunque no siempre se advierta claramente

Esquizofrenia Eclesial

55

por los interesados, a quienes su afn por no percibirlo no les exime


en modo alguno de responsabilidad.
Con lo cual nos referimos a la esquizofrenia de la conciencia, que
conduce a una situacin en la que los eles se estn acostumbrando
a vivir con la

conciencia desgarrada. Puesto que, al menos de alguna

forma ms o menos consciente, es seguro que se dan cuenta de que


aquello no est del todo claro.
La indisolubilidad del matrimonio cristiano ha sido siempre una
verdad patente para los catlicos, admitida sin discusin durante siglos y demasiado enraizada en el nimo de todos como para poder
ser ahora erradicada fcilmente. A pesar de las muchas deciencias
que puedan haber existido en la formacin recibida, resulta prcticamente imposible para los catlicos alegar

completa ignorancia

sobre

la materia. Por lo que, a partir del momento del pretendido divorcio


(llamado ahora

nulidad del vnculo )

y del posible nuevo matrimo-

nio, la paz de la conciencia se convierte en un hecho inviable de por


vida para quienes han admitido esta prctica. Como la madre que
ha consentido en abortar a su hijo, la cual, por muy amparada que
se sienta por las leyes, jams podr evitar que el asesinato quede
grabado en ella, como el sello indeleble que corresponde a la autora
de un autntico parricidio.
El problema que se plantea no es difcil de comprender. Por una
parte est la norma, que adems es clara y tajante. Y de Derecho
divino, segn palabras del mismo Jesucristo:

no lo separe el

Lo que Dios ha unido

hombre.4 Por otra, est el hecho, cual es la separacin

de dos seres unidos en matrimonio, quiz durante aos y con hijos,

a quienes se les ha asegurado que pueden hacerlo legalmente.

Cabe

aqu la conciencia recta ante el hecho de que una simple Curia Diocesana pueda dar carta de legalidad a esa situacin? Posiblemente slo

Mc 10:9.

56

El Invierno Eclesial

Dios lo sepa, aunque resulta difcil desterrar la idea de que las conciencias van a quedar desgarradas para siempre por el fantasma de la
duda, con un larvado remordimiento que jams va a desaparecer. E
incluso en el supuesto caso (bastante improbable, por cierto) de que
alguien llegara a adquirir conciencia cierta y de buena fe (aunque
errnea) sobre la legalidad de su situacin, la espada de Damocles
de un acto que ha quebrantado la Ley divina pesar siempre sobre

No os llamis
a engao. De Dios nadie se burla. Porque lo que uno siembre, eso
recoger.5
su cabeza; tal como lo advierte el Apstol San Pablo:

Lo ms extrao del caso es el hecho de que, ante la terminante


contradiccin de una norma que es clara, por un lado, y la prctica que se lleva a cabo del divorcio camuado, por otro, no existe
sino

silencio

por parte de la Jerarqua. No cabe duda de que se tra-

ta de una situacin lo bastante grave como para merecer, desde el


Magisterio, una aclaracin denitiva de la cuestin que tranquilice
denitivamente las conciencias. Si se tiene en cuenta que la salvacin
de las almas es la misin especca de la Iglesia, el problema de que
ahora tratamos es mucho ms acuciante que el de la globalizacin,
el del calentamiento global, el de la crisis nanciera mundial, el de
la conveniencia de un Gobierno universal, etc., ninguno de los cuales
es de directa

competencia

de la Jerarqua.

Podramos desembocar en una situacin en la que la Pastoral,


a travs de la prctica, estuviera formando catlicos afectados de
conciencia esquizofrnica durante toda su vida. Pero si eso fuera as,
qu podra ocurrir despus. . . ?
Por otra parte, no parece convincente el argumento de que

que lo permite la Iglesia . . .

Para que tal argumentacin fuera vlida,

habra que explicar tambin

Ga 6:7.

puesto

por qu se practica ahora lo que no se

Esquizofrenia Eclesial

57

ha llevado a cabo durante veinte siglos, y acerca de lo cual siempre


se dijo que no se poda hacer.
Siendo yo sacerdote joven, trabaj pastoralmente durante unos
aos en la localidad de Cuenca, situada en un hermoso valle de la
Cordillera Andina, en El Ecuador. Ciudad que por entonces no era
an demasiado grande pero s recoleta y bella, con gentes extremadamente amables. Haba en ella un gran Colegio salesiano al que
asistan numerosos nios. Y, entre los formadores, un muy conocido Padre Crespi, hombre anciano y bueno, aunque excntrico, que
ejerca su apostolado en el mundo infantil, adems de ser tambin
un buen realizador de obras sociales. El bondadoso fraile tena la
costumbre de confesar a los nios en grupos de seis o siete, a quienes
colocaba juntos ante l y escuchaba de alguna manera, para

charlos

despa-

por ltimo con una absolucin colectiva. Por mi parte, tuve

la oportunidad de confesar a muchos de los nios que ya haban recibido de l el sacramento en otras ocasiones, los cuales comenzaban

Me confes hace tanto o tanto tiempo . . . , pero


fue con el Padre Crespi. . . ! Lo que hace pensar que los pequeos

siempre dicindome:

posean el suciente discernimiento para sospechar que la validez de


aquellas confesiones en grupo no estaba nada clara. Un hecho que
puede servir para que cada cual establezca sus propias conclusiones,
cuando se trata de los adultos colocados en circunstancias distintas
pero similares.
Por lo que a m respecta, el problema no deja de preocuparme,
puesto que a veces incluso dudo de que haya sido solamente el temor
ante el Mundo lo que ha movido a la Iglesia a congraciarse con l.
El matrimonio fue desde el principio una institucin natural, y
as permaneci durante siglos y siglos hasta que fue elevado a la categora de sacramento por Jesucristo. A partir de ese momento qued
abolido el antiguo

libelo de repudio

que haba sido permitido por

58

El Invierno Eclesial

Moiss, abrogado denitivamente el divorcio, y tachado de adulterio


cualquier nuevo vnculo contrado despus de la pretendida anulacin del primero y legtimo (Mc 10: 111). Con lo que comenzaba
una nueva y denitiva etapa para la Familia.
Desde entonces, la

indisolubilidad del matrimonio

fue patrimo-

nio indiscutible del Pueblo cristiano, mantenido durante siglos hasta


nuestros das como institucin incontestable, sin rastro de excepciones o de vacilaciones en cuanto a su inalterabilidad y perdurabilidad
hasta la muerte. Fue el Protestantismo el que comenz a dar de lado
a la indisolubilidad, aunque no ocurri lo mismo con la Iglesia Catlica, nica guardiana y depositaria, al n y al cabo, de las legtimas
enseanzas emanadas de su divino Fundador. Los raros casos que
contempla el Derecho Cannico, a travs de los llamados privilegio
paulino o petrino, del matrimonio rato y no consumado, etc., adems de que su determinacin siempre haba quedado reservada a la
Sede Apostlica, su rareza y excepcionalidad los convierten en temas
que no pertenecen a este lugar. De hecho, los catlicos han vivido
su Fe durante veinte siglos sin llegar a plantearse siquiera la idea del
divorcio.
Por lo dems, como ocurre siempre en cualquier tipo de convivencia humana, la posibilidad de que aparezcan en el matrimonio
discrepancias, disensiones o disputas, importantes unas veces y banales en la mayora de las ocasiones, ha sido siempre una realidad.
Aunque era por completo normal que los esposos saldaran siempre
sus diferencias y continuaran adelante. Sobre todo porque el amor
acaba por comprender, perdonar y olvidar. Cuando dos personas se
aman, como es lo normal que ocurra en el vnculo matrimonial, todo
problema de convivencia acaba por encontrar una solucin. Para lo
que tambin conviene tener en cuenta que el sacramento otorga gracias especiales; que consisten en este caso en la ayuda sobrenatural

Esquizofrenia Eclesial

59

otorgada para conservar la paz y la delidad, adems de la fuerza


para soportar con paciencia las adversidades, junto a la necesaria
ayuda a los esposos en el sublime ocio de padres y educadores de
sus hijos.
A lo que se puede aadir que el convencimiento, bien rme y
arraigado en ambos cnyuges y sostenido unnimemente por toda
la sociedad, acerca de que su unin era indisoluble y sin posibilidad
alguna de desaparicin (salvo por la muerte), supona una ayuda
supletoria para superar cualquier problema y convertirlo en incidente
pasajero y de ndole menor. Quin ser capaz de dudar de que
tan slida creencia, conrmada tambin por la Iglesia sin la menor
vacilacin, proporcionaba una extraordinaria estabilidad al vnculo
matrimonial?
Hasta que hizo su aparicin la nueva doctrina de la

nulidad del

vnculo matrimonial. Que as ha sido llamada desde entonces, aunque


nadie haya mostrado dudas en cuanto a su verdadero signicado.
Con la cual se hicieron realidad los divorcios catlicos. En nmero escaso al principio, aunque pronto comenz a aumentar en cantidad exponencial. En la nueva situacin, los cnyuges no encuentran
problema alguno en conseguir la disolucin del vnculo, aparte de
el de recorrer el camino que conduce hasta la parroquia. Adems,
cualquier

razn

alegada era, y sigue siendo, vlida. Cuando no tiene

visos de serlo, el mismo entorno eclesistico suele ayudar a encontrar


alguna otra, ya sea

fundada

o puramente imaginaria.

Sin embargo, el matrimonio es el fundamento de la familia. Y la


familia es la clula primigenia y principal escuela de formacin, tanto
puramente humana como sobrenatural, en la vida de los nuevos seres
humanos que vienen a este mundo.
De ah que el Sistema se haya esforzado en socavar las bases
de la familia. En Espaa concretamente, el Gobierno socialista ha

60

El Invierno Eclesial

desatado una campaa en pro de su destruccin que es, a no dudarlo, la ms desaforada llevada a cabo en un pas civilizado en los dos
ltimos siglos. Los padres han sido privados del derecho a educar
acadmicamente a sus hijos en la lengua materna, mientras que los
nios son instruidos e introducidos, desde su ms tierna infancia, en
la vida sexual. La enseanza del atesmo es obligatoria en las Escuelas, con asignaturas especiales al caso. Las nias menores de edad
son autorizadas por la ley para abortar sin consentimiento, y hasta
sin conocimiento, de sus padres. Los matrimonios de homosexuales
y lesbianas han sido legalizados e impulsados al mximo, sin excluir
el derecho a adoptar otros nios como hijos. La enseanza y promocin del uso de preservativos para los nios es cosa normal y obligada
desde la Escuela. El aborto es procedimiento legal y protegido, sin
reconocer a los mdicos la objecin de conciencia, al mismo tiempo
que la eutanasia comienza ya a ser considerada y promocionada, etc.,
etc.
Con todo, y aunque parezca increble, en Espaa no han sido los
poderosos medios utilizados por el Sistema los que ms han contribuido a la destruccin de la familia cristiana. La tremenda y dolorosa
realidad, por ms que nadie se atreva a reconocerla, consiste en que

ha sido el divorcio camuado el que ha introducido la confusin en


el mundo catlico. Es justamente lo que ms ha contribuido a la disolucin y paulatina desaparicin de las familias catlicas como tales
familias. Las mismas que, de haber sido animadas e instruidas por
la enseanza de sus legtimos Pastores, hubieran resistido (al menos
en su mayor parte) a los embates del Sistema, como siempre ha ocurrido en pocas de persecuciones. Desgraciadamente no ha podido
ser as en este caso, ocupada como est la Jerarqua en multitud de
tareas de otra ndole, como la de preparar algn que otro

Internacional de la Juventud con el Papa.

Encuentro

Esquizofrenia Eclesial

61

Y llegados aqu, la pregunta se hace obligatoria: Cmo es posible que se haya dado paso a la situacin de admitir, como prctica
normal eclesial, el procedimiento llamado

declaracin de la nulidad

del vnculo matrimonial ?


Corresponde a la Filosofa el estudio de las razones profundas de
las cosas y de sus ltimas causas. Y no cabe duda de que el problema que contemplamos sera uno de los que su examen conducira a
conclusiones impresionantes. Aunque seguramente habra que llegar
ms all de las intenciones de quienes, de una forma o de otra, han
tomado parte en la operacin de

suavizar

las ataduras del vnculo

matrimonial.
Conviene recordar, ante todo, que cualesquiera ideas que incluyan situaciones de limitacin, como las de provisionalidad o las de
parcialidad, desembocan en conceptos incompatibles con el del amor.
El amor prejado a tiempo limitado, por ejemplo, no es el verdadero
amor. El cual, por exigencias de su misma naturaleza, no entiende
de condiciones ni de limitaciones de ninguna clase, pues quien ofrece
su amor a tiempo limitado, no entrega en realidad todo lo que tiene.
Por lo que su actitud nada tiene que ver con el amor, cuya esencia
lleva consigo la

totalidad. Para decirlo claramente, un amor cuya na-

turaleza contiene de manera implcita la temporalidad en forma de


caducidad,

no es el verdadero amor.

El amor que no incluye en su ncleo central la totalidad, no es


amor. Podemos orlo con palabras del mismo Jesucristo, quien, ante
la pregunta que se le hace acerca de cul es el principal mandamiento,

Amars al Seor tu Dios con `todo' tu corazn y


con `toda' tu alma y con `toda' tu mente y con `todas' tus fuerzas ;6
donde es de notar la repetida insistencia del adjetivo todo. A este
respecto, es interesante el caso curioso, referido en los Hechos de
responde diciendo:

Mc 12:30.

62

El Invierno Eclesial

los Apstoles,

de Ananas y su mujer Sara, quienes vendieron su

campo para entregar el producto a la comunidad cristiana, aunque


reservndose ocultamente parte del dinero y mereciendo por ello una

Ananas, por qu Satans llen


tu corazn para que mintieses al Espritu Santo y te quedaras con
parte del precio del campo? . . . No has mentido a los hombres, sino
a Dios.7 De la misma manera, para El Cantar de los Cantares, la
grave recriminacin de San Pedro:

equiparacin del amor con cualquier otra cosa, incluida la totalidad


de la propia hacienda, no merece sino desprecio:

por el amor toda su hacienda, sera

Si alguno ofreciera

despreciado.8

La admisin de la temporalidad en la relacin amorosa, que en


este caso no es sino una forma de parcialidad, es el resultado de la
degradacin del amor, al n y al cabo la ms sublime de las realidades.
El matrimonio se fundamenta y se explica desde el Amor y por el
Amor. Puesto que supone la entrega sin condiciones de un hombre a

En la salud y en la enfermedad, en lo bueno


y en lo malo, en el triunfo y en la desgracia . . . Hasta la muerte.9 Si
el Apstol lo equipara a la entrega de Cristo a su Iglesia Gran misterio es ste, pero yo lo digo en relacin a Cristo y a la Iglesia ,10
una mujer, y viceversa:

se hace imposible entonces admitir en l la temporalidad, la cual es,


al n y al cabo y como hemos dicho, una forma ms de parcialidad.
La idea de la posible disolucin del vnculo se ha hecho general
en el mundo, y hasta se ha introducido en la Iglesia, desde que se ha

entibiado

el concepto del Amor. La expresin, aunque fuerte, es nada

menos que del mismo Jesucristo, quien anunci que tendra lugar un

7
8
9

Hech 5: 34.
Ca 8:7.
Fin subordinado al primario la procreacin y educacin de los hijos,

pero no por ello menos fundamental.

10

Ef 5:32.

Esquizofrenia Eclesial

enfriamiento general de la caridad,

63

en la inmediata proximidad de

los ltimos Tiempos: En aquellos das son palabras suyas

desbordarse la iniquidad se enfriar la caridad de

al

muchos.11

Y no es eso todava lo ms grave. Pues si, segn el Apstol San


Juan, el Amor es condicin indispensable o

sine qua non

para co-

nocer a Dios (1 Jn 4:8), quedamos abocados a la conclusin de que


unos cristianos que hubieran dejado de creer en el Amor, habran
dejado tambin de amar y hasta de creer y de conocer a Dios.
Hemos alcanzado ese momento. . . ? Nos enfrentamos, quiz, con
este ltimo al peligro ms grave e importante de los que hemos enumerado, como posible consecuencia a derivarse del hecho de haber
concedido luz verde a lo que en realidad se opone a la indisolubilidad,
a la solidez, a la rmeza y a la santidad del matrimonio cristiano.

11

Mt 24:12.

LA IGLESIA DEL MIEDO

El tema a tratar en este captulo se reere, sobre todo, a la Jerarqua de la Iglesia. Y especialmente al que podramos llamar

Clero,

puesto que el

de a pie,

Alto

o simples Sacerdotes, depende entera-

mente del primero y necesariamente ha de seguir el ritmo que aqul


le marque.
En cuanto a los simples eles, apenas han sido afectados por el
fenmeno directamente. Mientras que una muy reducida minora sigue mostrando valiente y elmente su delidad a Jesucristo y a la
Iglesia, pese a la crisis que sufre esta ltima, otra gran mayora, en
cambio, o bien ha optado decididamente por la desercin, abandonando la Iglesia (apstatas), o bien ha adoptado como norma de vida
la ms completa indiferencia (catlicos no practicantes).
En cuanto a la Jerarqua, que es la que ms ha acusado el fenmeno, tambin es necesario considerarla, en orden a nuestro estudio,
en varios grupos. El primero, por supuesto constituido en minora,
est formado por aquellos que se han mantenido eles a la Iglesia y
a su ocio y deber de Pastores. Consideracin aparte merecen quienes, de manera ms o menos disimulada, se han declarado en contra
de su propia Iglesia, con plena conciencia de su actitud de rebelda.
Por ltimo, habra que tener en cuenta a los que simplemente se han
dejado dominar por el pnico, que son la mayora de los Pastores.
Conviene advertir tambin que aqu nos vamos a referir casi exclusivamente a Europa y los Estados Unidos; y ya en grado mucho
menor a la Amrica Hispana, ms castigada por el marxismo de la

Teologa de la Liberacin

que por el Modernismo.

66

El Invierno Eclesial

Quienes no se han mantenido eles han sido vctimas, ms o


menos conscientes, de las redes tendidas por el Modernismo. No debemos olvidar que la corriente Modernista, o Neomodernista, ha sido
la fuente de ideas sabiamente aprovechada por la Masonera en su
intento de destruir a la Iglesia.
El Miedo es, efectivamente, un fenmeno que en los ltimos tiempos parece haber afectado profundamente a la Iglesia universal y, de
un modo especial, a la Jerarqua. Supone y se fundamenta en un
mbito muy variado de cosas a las que temer: a las ideologas que se
han impuesto en el mundo; a los avances de la tcnica; a los Poderes
Polticos; a los medios de comunicacin; a la opinin del mundo y
especialmente a la acusacin de intransigencia o de intolerancia; a
ser tachados de conservadores, de enemigos del progreso o de antidemcratas; a los grandes

Lobbys

(como el de los homosexuales, que

han logrado alcanzar una gran fuerza de presin en la Sociedad); a la


prdida de inuencia o incluso a la de las

subvenciones . . . ,

y algn

etctera ms.
Todo lo cual ha dado lugar a que, tanto en la Predicacin como en numerosos Documentos emanados de la Jerarqua, se eviten
con frecuencia los temas que puedan parecer desagradables o inquietantes al hombre de hoy. De ah el inters en hacer ver que se

en lnea

est

con el momento, as como el cariz que suelen mostrar los

grandes Discursos y Pastorales en los que, infaliblemente, siempre se


habla de

pjaros y ores ;

que es una expresin corriente que viene

a referirse a los discursos sobre temas altisonantes, pero que jams


concretan. . . , y que no aluden nunca a los verdaderos problemas y

necesidades que afectan a los eles.

Como excepcin a lo dicho, hay que aludir a importantes y numerosos Do-

cumentos emanados de miembros de la Jerarqua constituidos en altos grados de


autoridad, y que, de forma ms o menos disimulada difunden el Modernismo.

La Iglesia del Miedo

67

En cuanto a las causas del fenmeno, ya fueron explicadas por el

En el amor no hay temor, pues el amor perfecto


echa fuera el temor.2 Como se ve, la declaracin de que el temor
Apstol San Juan:

aparece con la disminucin de la caridad, no puede ser ms contundente. Y que el amor, o el fervor de la caridad, se han enfriado en la
Iglesia es cosa obvia. Ya anunciada por el mismo Jesucristo, segn el
cual el fenmeno alcanzara su culminacin en los ltimos tiempos de
la Historia:

Y al desbordarse la iniquidad, se enfriar la caridad de

muchos.3 El mismo Apstol San Juan aade, en el mismo versculo


que hemos citado, que

quien teme no es perfecto en el amor ;

lo cual

se puede completar con la armacin que hace en otro lugar, en la


que dice que

quien no ama no conoce a Dios; porque Dios es Amor.4

El Miedo del moderno Catolicismo, por penoso que sea reconocerlo, no es ms que el punto culminante de la degradacin de una
debilidad que viene sufriendo el hombre desde la Cada. Pues efectivamente, el Miedo se convirti en su constante compaero despus
de la expulsin del Paraso, aunque de forma menos burda que la
actual, en la que posee un carcter en cierto modo diferente.
El temor es lo que empuja al Catolicismo de hoy a sentirse acorralado por el Mundo y a ruborizarse, por ejemplo, cuando es acusado
de creer en la historicidad de los Evangelios, en la gura de Jess o
en la viabilidad de las Bienaventuranzas. Cosas stas, y otras semejantes, que lo impulsan a volverse de cara al hombre y de espaldas a
Dios. Por eso trata de refugiarse en zonas de las que piensa que gozan
de una mayor seguridad, despus de haber llegado al convencimiento de que paulatinamente va cobrando relieve la gura del Hombre,

2
3
4

1 Jn 4:18.
Mt 24:12.
1 Jn 4:8.

68

El Invierno Eclesial

mientras que se va desvaneciendo la de Dios entre la niebla de los


mitos ya superados por la Humanidad.
Algunos tacharan el Miedo del actual Catolicismo de cobarda.
Y sin duda alguna es a lo que se refera Jesucristo cuando deca

quien se avergence de m y de mis palabras, tambin el Hijo


del Hombre se avergonzar de l cuando venga en su gloria.5 Por
que

eso San Pablo confesaba abiertamente su actitud con respecto a las


palabras del Seor:

Yo no me avergenzo del Evangelio.6

La misma Historia de la Espiritualidad muestra huellas de que,


en ocasiones, el Miedo se ha hecho presente hasta en la misma estructura de la existencia cristiana.
Es cierto que el Miedo es un sentimiento de salvaguardia en especiales circunstancias de la vida humana. Algo as como un sexto
sentido, otorgado por Dios al hombre con el evidente n de protegerlo contra ciertos peligros en determinadas ocasiones. Cuando tal
temor es asumido con nimo sobrenatural, puede convertirse incluso
en elemento santicador. El temor ante la muerte, por ejemplo, tan
connatural al ser humano, fue aceptado para S por el mismo Jesucristo y qued desde entonces sublimado:

del Seor, la muerte de sus

Es preciosa, ante los ojos

santos.7 Sin olvidar tampoco el temor

reverencial y justicado que tan sabiamente reconoca el autor del


Libro de los Proverbios:

El temor del Seor es el principio de toda

sabidura.8
Sin embargo, cuando es causa de claudicacin ante el mal o ante
el error, motivado por la pusilanimidad o por ignorancias culpables,
no queda sino considerarlo como cobarda.

5
6
7
8

Lc 9:26.
Ro 1:16.
Sal 116:15.
Pr 1:7.

La Iglesia del Miedo

69

El maniquesmo incluso lleg a dejar su huella en el Cristianismo,


pese a todo, bajo la forma del Miedo a la materia y ms concretamente al cuerpo. Por eso aparece en el platonismo de algunos Padres,
quienes llegaron a considerar el cuerpo como un lastre o impedimento para el alma. San Agustn, por ejemplo, pensaba en el cuerpo
humano como

crcel

del alma. Extraa creencia que, de una forma

u otra, ha llegado hasta nuestros das, y que incluso fue a veces compartida por los grandes msticos. Hasta el extremo de dar cabida a
la idea de la Humanidad de Jesucristo. . . nada menos que como

pedimento del que se ha de prescindir,

im-

una vez llegados a los grados

ms altos de la vida contemplativa o de la unin con Dios.

Sin embargo, el temor que afecta al mundo eclesial de hoy, cuya


causa ms profunda radica en los estragos que est causando en la
Fe la hereja modernista en plena vigencia en la actualidad, tiene ms bien el carcter del

arrodillamiento ante el Mundo

del que

hablaba Maritain. Son muchos los que se han acogido a las posiciones y criterios mundanos, ms rmes y seguros, segn ellos, que los
que aporta el

refugio

de la Fe. Con lo que se ha venido a parar a

conclusiones doctrinales extraas, y hasta contrarias, a los principios


cristianos.
Uno de los captulos ms clamorosos de la poltica de rendicin
de la

nueva

Moral catlica, elaborada a base de concesiones y de

admitir los criterios del Mundo, tuvo lugar con respecto a los problemas suscitados por la posibilidad de legitimar la anticoncepcin.

Esta tendencia que incluso, como hemos dicho, ha llegado a afectar a los

grandes msticos, nada tiene que ver con el grito de San Pablo en Ro 7:23:

Quin me librar de este cuerpo de muerte?

Poco ms adelante habla de sus

ansias por sentir su cuerpo enteramente liberado de las ataduras de este mundo
y gloricado como el del Seor:

. . . gemimos en nuestro interior aguardando la

adopcin de hijos, la redencin de nuestro cuerpo

(Ro 8:23). San Pablo es, en el

Nuevo Testamento, el ms acrrimo defensor de la gloricacin del cuerpo.

70

El Invierno Eclesial

Desde el primer tercio del siglo pasado se habl con entusiasmo (incluso fue considerado por algunos como hallazgo triunfal), de algo
que fue saludado como gran descubrimiento prctico en el campo

el mtodo natural de regulacin de la natalidad basado en la abstencin durante los das frtiles de la mujer. Algo que
de la Moral:

solucionara denitivamente el problema a quienes, queriendo evitar


la procreacin de nuevos hijos, no deseaban utilizar mtodos anticonceptivos, considerados con razn como claramente pecaminosos.
Con el descubrimiento de tan feliz solucin, por n la Moral quedaba
reconciliada con el aspecto prctico de la vida. O al menos eso fue
lo que se pens.
Sucede con frecuencia que el hombre llega a creerse ms listo que
Dios. Incluso en la poca en que todava abundaba la Fe en el Pueblo
cristiano, an haba gente convencida de que poda

plana

enmendarle la

al Evangelio. Con las consecuencias consiguientes. . .

El mtodo de regulacin natural de la natalidad, basado en la


abstencin durante los das frtiles de la mujer, fue saludado como un
gran hallazgo y como la solucin para los padres catlicos temerosos
de ver aumentada su prole. En realidad era un mtodo, como suele
ocurrir con estas cosas, para padres creyentes. . . , pero mezquinos,
por lo general olvidados de la doctrina de la Providencia y del espritu
de generosidad, que son los que inducen a conar en Dios segn las
enseanzas del Evangelio.
De momento pareci que todo iba a resultar bien. . . , a pesar de
que el planteamiento del problema haba olvidado un detalle fundamental. Pues los preceptos de la Moral cristiana, como aplicacin
que son de los principios evanglicos, no han sido dictados con vistas
a la

vida prctica.

Sobre todo si por

vida prctica

se entiende una

vida cmoda, confortable y sin problemas. El Evangelio es un Manual de lucha (Mt 10:16; Jn 16:33; 2 Tim 3:12), y sus mtodos de

La Iglesia del Miedo

71

comportamiento no pueden dejar de tener en cuenta la famosa

estrecha y angosta,

senda

seguida en realidad por pocos (Mt 7:14). Todos

los intentos hechos para conciliar la autenticidad de la existencia


evanglica con una vida fcil, jams han tenido xito.
Debido a lo cual, y a la circunstancia de que la Naturaleza no parece ser partidaria de sufrir burlas, el

etc.

mtodo de regulacin natural,

acab en fracaso. Ciertamente no se puede armar que el m-

todo como tal fuera pecaminoso. El mismo San Pablo recomendaba


la abstencin durante un tiempo si acaso exista acuerdo entre los
cnyuges; si bien el Apstol entenda que dicha decisin conjunta se
tomaba

para dedicarse a la oracin

(1 Cor 7:5), con lo que vena a

prctico. Por otra parte,


como ya se ha advertido, si bien el mtodo de regulacin natural, etc.
excluir de hecho cualquier intencin de tipo

no puede decirse que sea contrario a la Ley Natural, ni por lo tanto


pecaminoso, no se puede asegurar lo mismo (algo que no se acostumbraba a tener en cuenta) respecto a la circunstancia de dar de lado a
los principios evanglicos; y concretamente al fundamental de la conanza en la Providencia Divina (Mt 6: 2532; 7: 711; Lc 12: 2730).
De todas formas, el resultado nal, consecuencia quiz de una reconocida venganza de la Naturaleza, acababa en decepcionante fracaso
en demasiadas ocasiones.
Al mtodo de la regulacin natural de la fertilidad siguieron
otros, ms o menos en la misma lnea y todos ellos con resultado
igualmente inseguro.
Todo lo cual tuvo su origen en la idea inicial, tambin saludada
al principio como hallazgo formidable, de la

paternidad responsable.

Segn la cual, y tal como se desprende claramente de la Teologa


que ha adquirido Carta de naturaleza en la Iglesia, la determinacin
del nmero de hijos corresponde exclusivamente a los esposos. En
cuya consideracin, las ideas de la generosidad y de la conanza en

72

El Invierno Eclesial

la Providencia pasaban a un segundo o tercer plano, a n de dar


paso a las del clculo y del bienestar.
Tanto el concepto y la terminologa, como la ideologa en la que se
fundamenta la

paternidad responsable, estaban encaminados a adoc-

trinar a los padres temerosos (y, en realidad, tambin a los no temerosos) ante el

riesgo

de un posible aumento de su prole. Se les

animaba a considerar si disponan de lo necesario para las obligaciones derivadas del caso, como la crianza y mantenimiento de los
hijos, su educacin, etc. Sin otra intencin que la de inducirlos a
practicar la abstencin en caso contrario. Y, como cualquiera puede suponer, el caso contrario

exista siempre,

pues no de otra forma

se suelen comportar los seres humanos. Para mayor abundamiento,


el invento surgi en la poca de la ebre por la

justicia social,

en

la que los problemas del bienestar econmico adquirieron lugar de


prioridad entre los telogos, moralistas y pastoralistas catlicos. En
denitiva, lo mismo de siempre: el bienestar material y la ausencia
de problemas, frente a los principios evanglicos de generosidad y de
conanza en la Providencia.
Segn un antiguo refrn espaol,

Dios castiga, aunque no con

palos. Como no poda suceder de otra manera, el resultado nal tampoco fue halagador. La paternidad responsable desemboc enseguida
en un comportamiento irresponsable. Algo no difcil de comprender,
puesto que, como es bien sabido, una vez abierto un aliviadero para
que discurran las aguas, no es raro que acaben irrumpiendo en amplio desbordamiento. Al n y al cabo, no siempre se puede esperar
demasiado de la naturaleza humana. La verdad es que el

hallazgo

adoleca de los mismo defectos del anterior: desconoca la conanza


en la Providencia, olvidaba el contexto de las enseanzas evanglicas
y, como siempre ocurre cuando se pone un pao nuevo en una tela
vieja (Mt 9:16), al nal solamente qued la rotura. Hoy apenas se

La Iglesia del Miedo

acuerda nadie de la

73

paternidad responsable,

una vez que se ha gene-

ralizado el uso de los anticonceptivos. Consecuencia lgica a la que


haba que llegar, aunque no la nica ni la ms grave.
Lo que ignora, sin embargo, la inmensa mayora de los catlicos
es que fue el Cardenal Wojtyla, luego Papa Juan Pablo II, quien ide

paternidad responsable. Fue expuesta por primera


vez en su obra, escrita en italiano, Uomo et donna lo cre: Catechesi
sull' amore umano (Hombre y Mujer los cre: Catequesis sobre el

la doctrina de la

amor humano), y completada por l mismo antes de su elevacin al


Papado en 1978. Posteriormente, ya Papa y con el ttulo denitivo
en su obra

Teologa del Cuerpo

(tambin originalmente suyo), tuvo

ocasin de desarrollar ampliamente su doctrina en las Catequesis


de los Mircoles, desde el Otoo de 1979 hasta el nal del Otoo
de 1984.

10 Con todo, las consecuencias de esta

Teologa del Cuerpo

fueron decisivas.
Ante todo, su teora con la cual modic el n primario del matrimonio la procreacin y educacin de los hijos, ponindolo en
todo caso al mismo nivel

11 que los de ayuda mutua y el amor de los

esposos, que luego pas a la Doctrina Conciliar y al Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, aadida a la de la

paternidad responsable,

introdujeron la idea de que la procreacin de los hijos y su nmero


dependan de la

10

decisin

y deseo de los padres, ms bien que de los

Hasta el momento de la redaccin de este escrito existe una segunda edicin

de la obra en castellano, bajo el titulo de

cre,

11

Juan Pablo II: Hombre y Mujer los

Ediciones Cristiandad, Madrid, 2010.

Lo del

mismo nivel

es un eufemismo. Al quedar privada la procreacin y

educacin de los hijos de la categora de n primario nico, y tal como lo impone


la realidad de los hechos, el resultado lgico no poda ser otro sino el de su paso
a la consideracin de n secundario. Pues as es la naturaleza humana.

74

El Invierno Eclesial

12 A partir de ah, las consecuencias y

designios de la Providencia.

derivaciones siguieron una secuencia lgica: disminuido el sentimiento de la Fe, difuminada la conanza en la Providencia, elevada la
voluntad decisiva de los padres a criterio denitivo, e introducida la

deseados y no deseados . . . ,
paternidad responsable era pe-

distincin entre los hijos ya concebidos en


teniendo en cuenta, adems, que la

dir demasiado a la dbil naturaleza humana, que los anticonceptivos


qumicos fallan con demasiada frecuencia e incluso los mecnicos. . . ,
slo quedaba un camino a seguir con respecto a los hijos

no deseados

y que ha sido efectivamente el que la Humanidad ha recorrido: el del


aborto, con todo lo que eso ha signicado y sigue signicando.
Los hombres no terminarn nunca de convencerse de una cosa que
adems es demasiado obvia: que nadie se burla de Dios impunemente.
De todas formas, la delidad a las enseanzas evanglicas quedaba denitivamente arruinada. Las mismas que durante muchos
siglos haban marcado la vida de tantos cristianos de buena voluntad. Entre ellas, por ejemplo, la importante doctrina segn la cual el
matrimonio cristiano se origina a travs de un sublime sacramento
cuyo principal n consiste en la procreacin y la educacin de los
hijos. A esa doctrina habra que aadir la del sentido del Sacricio
y el Amor a la Cruz, que es lo que induce a considerar las dicultades inherentes a la crianza de los hijos como una labor heroica y
gloriosa. Dgase lo mismo con respecto al hecho de que los hijos son
una bendicin de Dios, y no una carga que es preciso soportar. O a
la conanza en la Paternidad de Dios, cuya Providencia proporcionar siempre, junto con los hijos, los medios necesarios para sacarlos
adelante. Sin olvidar la circunstancia, ms que comprobada, de que
los hijos se educan mejor en el seno de una familia numerosa, a lo

12

En su doctrina ya denitiva sobre la

de la

necesidad

Teologa del Cuerpo

para aplicar la teora de la

no aparece la idea

paternidad responsable.

La Iglesia del Miedo

75

que colabora el mutuo amor de los dos esposos, su espritu de generosidad, y la certeza de que son colaboradores de Dios en la tarea de
proporcionarle a l nuevos hijos suyos.
Pero lleg tambin para la Iglesia la ola secularizadora. Y con

Novedades : la Nueva Edad,


Nuevo Pentecosts y ya ms disimu-

ella, los Nuevos Tiempos y su cortejo de


la

Primavera de la Iglesia,

el

lado, pero abarcndolo todo el Neomodernismo.


Junto a tanto

aggiornamiento,

quedaron denitivamente olvida-

das para los catlicos doctrinas tan fundamentales como la delidad


a la Cruz, el espritu de sacricio, la conanza en Dios y el amor a
Jesucristo. Atrs quedaba el camino de la

va estrecha

(Mt 7:14), a

n de dar paso al afn por la comodidad, al deseo del bienestar y


de las cosas de este mundo. . . y, para decirlo brevemente,

al Miedo

a todo lo que signicara sacricio y esfuerzo.


El aborto tambin ocasion que millones de seres humanos se
convirtieran en parricidas, o asesinos de sus propios hijos, para quedar sealados con una lacra de maldicin que transcender hasta la
Eternidad. Fue lo que dio paso al descenso alarmante de la natalidad,
a la decadencia de Europa y Amrica, e incluso a poner en peligro
y aun a punto de desaparecer, a la Civilizacin Occidental, a n de

Civilizaciones no cristianas. Junto con todo


ello, haba surgido ya el horror de un Mundo sin nios.
Y todo ello por el empeo en creer que la senda ancha, o la que
ser suplantada por otras

segn Cristo conduce a la perdicin, una vez convertida en calzada moderna y debidamente sealizada, conducira tambin al Cielo
pero qu Cielo?. As fue como los hombres, habiendo decidido
vivir conforme a la inventiva de sus propios disparates y debilitada
su fe, despreciaron a Jesucristo y se dejaron manejar por el Miedo.

SINCERA FEMINIDAD O ARTERO FEMINISMO

Dios cre la naturaleza humana bajo la forma de dos sexos, varn

Y se dijo Yav Dios: No es bueno que el hombre est solo;


voy a hacerle una ayuda semejante a l . . . 1 Y cre Dios al hombre a
imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre macho y hembra.2
y mujer:

A partir de ese momento transcurrieron multitud de siglos durante los cuales la mujer estuvo sometida al varn. Una situacin
peculiar que da ocasin para profundizar en torno a tres puntos:
Acerca de si tal sumisin tiene carcter de castigo; si ha de ser considerada como una exigencia de la misma naturaleza o si se trata,
ms bien, de una mera disposicin del arbitrio divino. Aqu, sin embargo, obviaremos esa problemtica para centrarnos en la cuestin
de la autoridad del varn sobre la mujer y, ms concretamente, en
la situacin de opresin que, segn algunos, supone tal hecho para
la mujer.
A primera vista, la Escritura parece indicar que el sometimiento
de la mujer al varn tiene carcter punitivo. Pues en efecto, despus
de la cada dijo Dios a la mujer:

el cual te

Buscars con ardor a tu marido,

dominar.3 San Pablo, por su parte, tambin parece indi-

Adn no fue engaado; pero la mujer, dejndose engaar,


incurri en pecado. No obstante, se salvar por la maternidad, si
carlo as:

1
2
3

Ge 2:18.
Ge 1:27.
Ge 3:16.

78

El Invierno Eclesial

persevera con modestia en la fe, en la caridad y en la tarea de la


santicacin.4
Sin embargo la Tradicin ha sido unnime y constante en cuanto
a que la sumisin de la mujer al varn no tiene carcter de castigo.
La declaracin del Gnesis, segn la cual el varn

dominar

a la

mujer, no tiene porqu ser interpretada necesariamente en sentido


punitivo, si bien es de reconocer que es una de las consecuencias del
pecado. La declaracin y el anuncio de que el varn

abusar

de su

autoridad sobre la mujer no signica una descalicacin de la autoridad como tal, atribuyndole un carcter natural de punicin u
opresin. Por el contrario, la autoridad es una condicin que responde a la necesidad de normas reguladoras del funcionamiento de
cualquier sociedad, sea grande o pequea; referida en este caso al
matrimonio y la familia. Que exista la posibilidad de abusar de ella,
es ya otro problema. El Gnesis se limita a sealar lo que a partir
de entonces ser una constante en la existencia de los hombres; pero
que, en denitiva, no es sino el resultado del desorden introducido en
la naturaleza humana por causa de la cada original, la cual afecta a
los dos sexos. Que de hecho ha sucedido as a lo largo de la Historia
es evidente. Incluso en los tiempos modernos, los pretendidos Movimientos

feministas

de reivindicacin de los derechos de la mujer, en

contra de lo que normalmente se cree, suelen estar ideados y promovidos por el varn, y por supuesto que suponen otra forma sutil de
manipulacin de la mujer.

El Cristianismo contribuy ecazmente a solucionar esa situacin. En l se


contempla el ofrecimiento de unos medios, generosamente otorgados por Dios,
pero que, a su vez, habran de ser aceptados y aprovechados por el hombre. A
este respecto, conviene recordar que la Doctrina Catlica siempre ha atribuido a
los medios de salvacin un carcter

1 Tim 2: 1415.

potencial,

en el sentido de que necesitan ser

Sincera Feminidad o Artero Feminismo

actualizados

79

por el hombre; lo cual signica libremente aceptados y utilizados

por su parte, si se preere expresar as la cuestin. La Teologa progresista moderna, en cambio, ms cerca de las tesis protestantes, insiste en la teora de la

salvacin universal

(cristianismo annimo) por el mero hecho de la Encarnacin

del Verbo. Con lo que viene a suprimir la necesidad de la cooperacin humana,


para desembocar en la conclusin de un amor libremente ofrecido por parte de
Dios pero que no necesita, a su vez, de la libre aceptacin por parte de la creatura humana. La teora progresista se opone as directamente tanto al concepto
como a la realidad del amor. El cual, ofrecido libremente por una parte, y aceptado (o rechazado) libremente por la otra, es esencialmente libertad. Un amor

involuntario

(bien que no procediera de la voluntad, o bien que tuviera su origen

en una voluntad forzada) no tendra sentido alguno, en cuanto que procedera


y no procedera de una voluntad libre al mismo tiempo.
porque es Innita Libertad:
La

profeca

Dios es innito Amor

Ubi Spiritus Domini, ibi libertas.

del Gnesis acerca de que el varn

dominar

a la mujer, en el

sentido de que abusar de su autoridad sobre ella, no es un anuncio de algo que


habra de suceder slo hasta un momento preciso de la Historia de la Humanidad,
cual sera el siglo XX con el advenimiento del

Feminismo.

Tal idea, lejos de ser

meramente ridcula, es adems una utopa, una ilusin, una entelequia y, por
supuesto, una lacerante falsedad. La verdad es justamente lo contrario: a mayor
esfuerzo de la mujer feminista por emanciparse de la autoridad del varn, tanto
ms acaba cayendo bajo su dominio para convertirse en un mero instrumento.
La realidad del

Feminismo

no es otra que la de una ideologa inventada por

alguien y recogida, fomentada y difundida por la Masonera, con el nico n de


destruir a la Familia. Comenzando para ello por convertir a la mujer, como paso
previo, en un manejable instrumento del varn. La Maa que dirige el gran negocio internacional de burdeles (y su afn y asociado, cual es el de la droga), est
dirigida y manejada por hombres, y no por mujeres. Tampoco debe olvidarse el
hecho de la propagacin y extensin del Islam en el mundo, con intensidad siempre creciente, hasta el punto de que ya ha superado al Cristianismo en nmero de
adeptos e incluso con perspectivas ms favorables cada da. Sin embargo, como

Dios ama al que da con alegra (2 Cor 9:7), y no a quien lo hace porque no tiene otra
salida. En el acto de amar, el factor libre sera ms importante que el factor voluntario.
Sucede sin embargo que, as como puede darse una voluntad sin libertad, es imposible
imaginar un acto libre sin voluntad. En el lenguaje ordinario, sin embargo, el concepto
de acto voluntario viene a ser sinnimo de acto libre.
6

2 Cor 3:17.

80

El Invierno Eclesial

es bien sabido, es una idea rme e inconmovible para el Islam la de que la mujer
ser siempre un instrumento en manos del varn.
Pero el voluntario desconocimiento de estos hechos est conduciendo a la ruina y destruccin a millones de mujeres, gracias al

convencida

Feminismo.

La mujer feminista

acta como si su capacidad de conocimiento hubiera alcanzado el va-

co. Lo que no puede concebirse como mera ignorancia, puesto que en realidad
la conduce a una situacin de continua vivencia en la Mentira. Por otra parte nunca merecedora de disculpa, puesto que quienes inciden en ella es porque
previamente la amaron (Ap 22:15).
Con todo, an hemos de hablar de otras consecuencias, ms graves si cabe,
que el

Feminismo

est ocasionando sobre la mujer y, por extensin, sobre toda

la sociedad humana.

Por otra parte, por lo que respecta al testimonio constante de la


Tradicin referente a lo que se deduce de la Escritura, jams ha existido vacilacin alguna en cuanto a la esencial igualdad de dignidad
de ambos sexos.
Es cierto que San Pablo insiste en la autoridad del varn sobre la
mujer (Ro 7:2; 1 Cor 7:39; 11: 3.9.10; Ef 5:23; Col 3:18; 1 Tim 2:11).
Sin embargo, tambin deja claro al mismo tiempo que

la mujer es la

gloria del varn ;7 y un poco ms adelante aade que ni la mujer sin


el varn, ni el varn sin la mujer.8 Sin olvidar la equiparacin que
establece entre el matrimonio (entrega y pertenencia del hombre a
su mujer y viceversa) y el amor y la entrega de Cristo a su Iglesia;
cosa que hace en Ef 5:21 y ss., donde habla tambin expresamente
del amor, reverencia y respeto que cada uno de los cnyuges debe
profesar al otro.
De todas formas, en cuanto a sus relaciones con el varn, Dios
ha dotado a la mujer de cualidades y dones ms que sucientes pa-

7
8

1 Cor 11:7.
1 Cor 11:11.

Sincera Feminidad o Artero Feminismo

81

ra permitirle mantener dignamente su posicin, y hasta para hacer


prevalecer su voluntad con no poca frecuencia.
El verdadero problema comenz, sobre todo, a partir del siglo
veinte. Cuando las modernas ideologas, en su intento de destruir
el Cristianismo, comprendieron la necesidad de comenzar atacando
a la Familia. Para llevar a cabo lo cual, nada mejor que imbuir en
la mujer la idea de la necesidad de emanciparse del varn, a n
de

realizarse

a s misma y de lograr una libertad e independencia

de las que haba estado privada durante tantos siglos. Lo que dio
origen a la aparicin de los

Movimientos Feministas, cuyo verdadero

objetivo no era otro que el de acabar con la Familia y sobre todo con
la cristiana. Para lo que era necesario instrumentalizar en todo lo
posible a la mujer, utilizando para ello el procedimiento de explotar
a fondo las ideas de su libertad y de su emancipacin.
A decir verdad,

la mujer no necesita emanciparse ni liberarse de

nada ni de nadie. La mujer es sencillamente la Mujer (Ap 12:1), con


toda la grandeza que eso supone. En el grado elevado de excelencia
en el que Dios la ha creado.
El hecho de que, con frecuencia, el varn haya abusado de su autoridad, no es sino una consecuencia del descontrol introducido en la
naturaleza humana por el pecado original. Desorden que abarca por
igual al varn y a la mujer, puesto que ambos pecaron, y que inuye adems en otros aspectos y situaciones de la existencia humana,
tanto en un sexo como en otro.
El

Feminismo,

por su parte, ha tenido buen cuidado de ocultar

celosamente dos aspectos importantes del problema. En primer lugar, el hecho de que el mal trato, la desconsideracin, o el olvido
del deber con respecto al otro sexo, no son actitudes de atribucin
exclusiva al varn, puesto que, aunque tengan lugar con menos frecuencia, tambin se dan por parte de la mujer. En segundo lugar,

82

El Invierno Eclesial

aunque el hecho no pueda ser admitido como justicacin, tambin


debe tenerse en cuenta que a veces es la mujer la causa originadora
y culpable de los malos tratos.
Como hemos indicado antes, la cuestin de la

identidad

de la mu-

jer, junto a la del ideal modlico al que debe aspirar, no existen como
problemas. En realidad, el tema no es sino otro invento ms de la

9 La mujer cristiana que verdade-

ideologa izquierdista progresista.


ramente desee

realizarse

como mujer, aceptando para ello un modelo

perfecto al que aspirar como norma de su vida y como ejemplo de la


mujer ideal, lo tiene bien a la mano en la Virgen Mara.
La Virgen Mara es Madre de Cristo y Madre de la Iglesia, y
de ah que haya de ser considerada tambin Madre de todos los
cristianos. Si se tiene en cuenta que el sentido sobrenatural supone
una vinculacin mayor que la puramente natural o carnal, la persona
y virtudes de tan Excelsa Mujer deben ser reconocidas como ejemplo
y norma para todos, tanto varones como mujeres. Sin embargo, su
condicin de mujer es un elemento determinante y decisivo para el
sexo femenino, por ms que esa circunstancia es corriente que pase
desapercibida: La Virgen Mara es el modelo perfecto al que una
mujer puede y debe mirar, lo que signica la posibilidad de aprender
de Ella el mejor modo de vivir las virtudes de la existencia cristiana,

al modo de mujer ;
una mujer. Pues el

o dicho de otra manera,

tal como debe hacerlo

carcter y la psicologa femeninos son distintos

de los masculinos, aparte de las diferentes tareas, menesteres y ocios


propios de cada uno de los sexos.
El problema que suele plantearse en cuanto a la
la mujer, preferido por el

Feminismo

identidad

para esgrimirlo como arma,

Es de notar el gusto del pensamiento modernista progresista por crear

de identidad.

de

crisis

Seguramente por haber descubierto la capacidad de esa idea como

instrumento para destruir lo que posea carcter cristiano.

Sincera Feminidad o Artero Feminismo

gira en torno a la pretendida

83

sumisin al esposo. Para el Feminismo,

en efecto, la obediencia de la mujer supone su discriminacin con


respecto al varn.
Pero lo que subyace en el fondo de esta creencia no es sino el
desprecio de las virtudes cristianas, y ms concretamente de la obediencia. Y una mayor profundizacin en el problema nos conducira
hasta el pecado cometido antes del principio de los tiempos, cual es
el de la soberbia.
La obediencia ha sido alguna vez considerada como una de las
virtudes

pasivas

(obediencia, docilidad, humildad, sencillez, ingenui-

dad, pureza, simplicidad, entereza o capacidad de sufrimiento, etc.),


sin caer en la cuenta de que realmente no existen virtudes pasivas. El
verdadero signicado del vocablo

virtus

es el de

fuerza.

Y en efecto,

porque no es poca la que se necesita, junto a una gran capacidad


de herosmo y generosidad de corazn, para practicar las virtudes
cristianas.
Pero aun admitiendo, por hiptesis, la caracterstica de la pasividad en esta especie de virtudes, nos veramos abocados al descubrimiento de un

encanto peculiar,

propio de estas virtudes, y que es

tan seductor como desconocido. El cual se caracteriza a su vez, entre


otras cosas, por su capacidad para atraer sobre s una extraordinaria energa:

La fuerza se perfecciona en la aqueza,10

adems de una

lluvia de bendiciones. De este modo, la pretendida debilidad cabe


que contenga maravillosas virtualidades, las que a su vez pueden ser
actualizadas en un caudal de gracias y posibilidades, cuya comprensin y alcance escapa al conocimiento y a los sentimientos humanos
(Mt 11:25; Lc 10:21).
Quienes atribuyen a la obediencia un carcter de pasividad, o de
humillante sumisin, desconocen la grandeza de nimo y el herosmo

10

2 Cor 12:9.

84

El Invierno Eclesial

que son necesarios para practicarla. Y pronto veremos que tal atribucin anda lejos de tener sentido. Aparte del hecho reconocido, segn
el cual la caridad es la reina y el aval de todas las virtudes, hasta
podra decirse que la obediencia destaca sobre todas ellas. Atribuirle en cambio, como hace el

Feminismo,

un carcter discriminatorio

cuando se trata de la mujer, o de humillacin y bajeza, supone una


ignorancia absoluta: acerca de Dios, de la naturaleza humana, de
la vida, de la verdad, de la rectitud, de la naturaleza de las cosas,
del mundo en el que vivimos y hasta del ejercicio del sentido comn. Pero si tal actitud, como suele suceder, rebasa el estado de
ignorancia y se origina en un sentimiento ms profundo, es necesario
entonces concluir que responde a un voluntario retorcimiento de la
realidad provocado, en ltimo trmino, por un corazn dominado
por la maldad.
Para comprender lo que signica la obediencia, junto a la alta
dignidad que otorga a quien la practica, es necesario contemplar a Jesucristo. Conviene recordar que, realizada la Encarnacin, viviendo
ya como verdadero Hombre entre nosotros y como uno de nosotros,
la Escritura dice de l que

cimientos la

aun siendo Hijo, aprendi por los pade-

obediencia.11 De manera que, segn la Escritura, como

Hombre verdadero que es al n y al cabo, tuvo necesidad de

der

apren-

la obediencia. Y adems del mismo modo como los hombres la

aprenden y la hacen parte de su vida, a saber: a costa de los propios

padecimientos. De esta forma quedan claramente establecidos, de un


lado, el carcter de virtud fuerte, propio de la obediencia; y de otro,
la necesidad de un corazn generoso y grande, bien repleto de entereza de nimo, por parte de aquellos que se atreven a emprender
la aventura de practicarla. Bien difcil sera reconocer en esta virtud

11

Heb 5:8.

Sincera Feminidad o Artero Feminismo

Feminismo

el aire de bajeza que el

85

pretende asignarle cuando es la

mujer quien la practica.


Teniendo en cuenta que la voluntad divina de Jesucristo es la misma que la
del Padre (numricamente

una ),

el texto de los Hebreos viene a subrayar indirec-

tamente el carcter humano de su voluntad como Hombre. De hecho existen dos


voluntades en Jesucristo, divina y humana, frente a las teoras propugnadas por
el monotelismo. Al mismo tiempo tambin queda abierto el camino para llegar
a conocer las posibilidades de grandeza a las que la voluntad humana, animada
por la gracia, es capaz de llegar. Aun en el estado actual de naturaleza cada,
una vez que la voluntad del hombre ha sido restaurada, ayudada y elevada por la
gracia, se convierte en la causa segunda (la primera es la gracia) del estado ms
sublime al que el hombre podra aspirar, que no es otro que el de la santidad. La
voluntad humana tambin es la facultad del alma a la que ha sido otorgado el
don de responder con un

al ofrecimiento de amor que Dios libremente le hace.

Segn lo contenido en este texto de la Carta a los Hebreos, la


virtud de la obediencia necesita, a n de ser practicada debidamente,

entrenamiento. Es la nica virtud


aprendida.12 En lo que respecta a la

de una cierta ascesis y ejercicio de


de la que se dice que ha de ser

inmolacin, fundamento de la virtud de la obediencia, parece ms


difcil para la creatura humana el acatamiento de la voluntad que
el de la inteligencia. En todo caso, si bien se examina, todo sucede como si el voluntario sometimiento de la inteligencia necesitara
previamente la sumisin de la voluntad.
El clmax de la obediencia heroica de Jesucristo se muestra claramente en el momento de la Agona del Huerto:

12

Padre mo, si es

Las virtudes infusas tambin han de ser practicadas, a n de madurar al

ritmo de la vida de quien las recibe. Con todo, la obediencia parece requerir
un cierto nivel de profundidad, en cuanto a la propia negacin o

inmolacin

de

quien la ejerce, y de ah la necesidad de un elevado grado de madurez y fortaleza


en el sujeto obediente. En suma, tal como venimos diciendo, una virtud para
almas fuertes.

86

El Invierno Eclesial

posible, aleja de m este cliz; pero que no se haga tal como yo quiero, sino como lo quieres t.13 Jams podr darse un acto de obediencia de tamaa perfeccin y tan elevado herosmo. Supuesta la
profundidad del conocimiento de la malicia del pecado por parte de
Jesucristo, la

negacin

de su propia voluntad para someterse a la

del Padre (Jn 4:34) en la insondable generosidad de su Corazn humano, requiere un nivel de inmolacin imposible de ser entendido
por el hombre. Decididamente, para un Corazn enteramente ajeno
a otros latidos que no sean los animados por la Pura Inocencia y el
Perfecto Amor aunque conocedor al mismo tiempo de la innita
malicia del pecado, el hecho de cargar con la culpa de toda la
miseria humana, acumulada a travs de milenios, es algo cuya comprensin jams llegar a ser agotada en profundidad por creatura
alguna.
Segn la Carta a los Hebreos, el Verbo se hizo Hombre y vino
al mundo a travs de un acto de obediencia (Heb 10:9) con la voluntad de ejercerla

hasta el n.

Sin embargo, el texto que expresa

mejor la voluntad de Jesucristo de llegar al pice de la inmolacin,


a travs de la suma obediencia, est contenido en la Carta dirigida

Mostrndose igual que los dems hombres, se humill a s mismo hacindose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz.14 Donde cabe destacar separadamente los

por el Apstol a los eles de Filipos:

elementos contenidos en la declaracin:


Acept para S mismo la obediencia.
En grado de inmolacin total,

hasta la muerte.

Y muerte de patbulo.
La obediencia de Jesucristo no es una virtud ms, vivida hasta la
perfeccin.

13
14

Supone un punto fundamental en su existencia, del cual

Mt 26:39; Mc 14:36.
Flp 2: 78.

Sincera Feminidad o Artero Feminismo

dependa adems nuestra salvacin.

87

Por otra parte, es la

epiphania

o mostracin (demostracin) ms contundente de un acto de amor


perfecto. Si tal amor supone, como as es, la entrega en totalidad a
la persona amada, la condicin indispensable para llevar a cabo tal
donacin y lo primero a entregar y rendir, es la propia voluntad.
An antes que la inteligencia. No es presumible que la Virgen al pie de la
Cruz, testigo principal y la persona ms ligada a la muerte de su propio hijo Jess,
comprendiera en totalidad los designios del Padre. Pero indudablemente, y en
momentos en los que una espada de dolor atravesaba su alma,

acept plenamente

los caminos de Dios que condujeron hasta la muerte del Hijo que Ella misma
haba dado a luz y que reconoca como a su Dios.

Otro caso patente en el que la

voluntad ha obligado a arrodillarse a la inteligencia.

Otro importante texto de la Carta a los Hebreos es fundamental

Por eso, al entrar en el mundo, dice: Sacricio y


ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo; los holocaustos
y sacricios por el pecado no te han agradado. Entonces dije: Aqu
vengo, como est escrito de m al comienzo del libro, para hacer, oh
Dios, tu voluntad .15 Como puede verse en el texto, los sacricios y
en este punto:

ofrendas quedan desplazados para ser sustituidos por otro sacricio


ms perfecto: el de la voluntad, mediante la rendicin de la obediencia.

16 Con lo que nos encontramos, una vez ms, con el fundamento

al cual vuelve una y otra vez la Revelacin, a saber: que el acto ms


perfecto a realizar por un ser racional es el del amor. El cual no es

15
16

Heb 10: 57.


Aqu no tiene consistencia la distincin entre los sacricios de la Ley Anti-

gua y la Nueva. Si el Sacricio de la Nueva Ley, cual es el de la Cruz, puede


considerarse como el mayor y ms valioso de los sacricios, hasta el punto de
que anula a todos los anteriores, es por la razn de que, en denitiva, es un acto
perfecto del ms perfecto Amor. Todos los dems sacricios de la Ley Nueva
cobran sentido y reciben su razn de ser desde ese Sacricio, y no desde ningn
otro ni de otra cosa.

88

El Invierno Eclesial

otra cosa que la oblacin de la propia voluntad (que supone todo el


ser de la persona que ama) a la persona amada. Es lo ms sublime
y digno de destacar en la obediencia: que es un acto de amor.
En cuanto a la mujer, no debe olvidarse que el punto de partida
y fundamental de la Historia de la Salvacin, cual es la Encarna-

dependi de un perfecto acto de obediencia llevado


a cabo por una mujer. Ante el anuncio y el requerimiento del ncin del Verbo,

gel, recabando de parte de Dios su consentimiento, la joven virgen


de Nazaret respondi con las palabras que dieron paso a la realidad
del Dios hecho Hombre y a su presencia entre nosotros:

esclava del Seor; hgase en m segn tu

He aqu la

palabra.17 Es el momento

en el que aquella humilde y desconocida muchacha de Nazaret, no


solamente otorga su absoluta conformidad a lo que se le propone,
sino que no se considera disminuida al calicarse a s misma como

esclava

18

del Seor.

Tal acto de obediencia supondra una ntima participacin en el


destino de inmolacin de su Hijo, que culminara para Ella, a travs del cumplimiento de la voluntad de Dios no siempre entendida
pero en todo momento aceptada, en la espada de dolor que le atravesara el alma al pie de la Cruz, tal como aos antes le haba sido
anunciado por el anciano Simen (Lc 2:35). No es de suponer que
la Virgen comprendiera, en el momento mismo de la Anunciacin,
el plan de Dios en profundidad y en todas sus derivaciones. Aunque s que podemos creer, como algo absolutamente cierto, que Ella
personalmente no trat de descartar ni una sola de las eventualidades, quiz no siempre agradables, pero que seguramente ocurriran.
La expresin

17
18

hgase en m segn lo que me has dicho

signica una

Lc 1:38.
La voz griega

esclava,

dolh,

o en todo caso,

que es la que contiene el texto, signica literalmente

hembra esclava.

Sincera Feminidad o Artero Feminismo

89

rendicin total, completa e incondicional, a lo que pudiera disponer


Aqul cuyos caminos son absolutamente incomprensibles e impredecibles (Ro 11:33).
Ante todo lo dicho, podemos considerar como establecida una
doble conclusin: En primer lugar, est el hecho de que la virtud de
la obediencia signica un hito importante, tan

liar,

decisivo

como

pecu-

en la Historia de la Salvacin. Y en segundo, la particularidad

de que fue precisamente

a una mujer

a quien se le otorg el papel de

practicar tal virtud en perfeccin y de modo determinante, mediante


la aceptacin incluso de las consecuencias que tal comportamiento
pudiera acarrear y el peso de una responsabilidad inimaginable. Fue
una representante del sexo femenino la que, mediante su obediencia,
contribuy especialmente a la Redencin de la Humanidad, aplastando de esa manera, enteramente y para siempre, la cabeza de la
Serpiente (Ge 3:15).
As las cosas, una vez esclarecido que estamos ante una virtud
propia de almas fuertes y con entereza de corazn, resulta incomprensible, adems de absurdo, que el

Feminismo

pretenda desterrar

la obediencia y la sumisin del horizonte existencial de la mujer;


como si de algo denigrante y humillante se tratara. Cuando lo que
consigue en realidad esa ideologa es privar a la mujer de algo que
habra de servir de corona a su condicin femenina, dado que es una
de las perlas ms preciadas que Dios ha querido otorgarle.
As se explica que Dios haya concedido a la mujer una caracterstica especial en lo que se reere a la virtud de la Fortaleza. La

sexo dbil, que a menudo se le suele atribuir, no es sino


otro de los inventos del varn con respecto a ella. Por supuesto que,
hablando de un modo general, la mujer es fsicamente ms dbil que
condicin de

el varn. Pero slo fsicamente, y sin olvidar que, en ltimo trmino,


no es la fuerza lo mejor ni lo ms importante a valorar: la fortaleza

90

El Invierno Eclesial

fsica no es precisamente el don que distingue al animal racional como superior a los animales irracionales. Sin embargo, es cosa sabida,
por lo que hace a una consideracin

psquica

pero que podramos

llamar ms bien espiritual o entereza de alma, que la mujer es superior al varn. Lo prueba el hecho de su gran capacidad de resistencia
ante el sufrimiento y los contratiempos que la vida presenta; como
ocurre con las enfermedades, los dolores, los fracasos, las vejaciones
y las injusticias, etc. Sera intil negar lo que cualquier hombre ha
experimentado alguna vez, bien sea en s mismo o en otros: la mayor
capacidad de resistencia y fortaleza de la mujer ante las enfermedades, en comparacin con la mayor debilidad del varn. Por no hablar
de la multitud de sufrimientos y sinsabores que llevan consigo la maternidad y la educacin de los hijos y que son afrontados por ella,
por lo general, con enorme paciencia y reciedumbre.

Quienes sostienen que la obediencia de la esposa supone un detrimento en su dignidad de mujer, olvidan algo fundamental. O tal
vez lo ignoran por completo.
La rendicin ante la persona amada, en donacin y entrega total
del que ama, forma parte de la esencia del verdadero amor. Si el
amor, tomado en serio, supone la totalidad y la incondicionalidad
como cualidades que ha de poseer la entrega a la persona amada, la
conclusin es obvia. Se trata por lo tanto de una entrega amorosa
lo que quiere decir libre y voluntaria a la persona amada de todo
lo que es y posee la persona que ama. La nalidad de tal rendicin
consiste en que la persona amada disponga a voluntad de quien se
entrega a ella con carcter de plena propiedad.
Independientemente de la situacin producida en el estado conyugal, resulta difcil sostener que la obediencia y sumisin son actitudes denigrantes, y sobre todo humillantes, con respecto a la mujer.

Podran

serlo, en efecto, si acaso fueran fruto de una actitud de in-

Sincera Feminidad o Artero Feminismo

91

digna y voluntaria postracin, o el resultado de la coaccin de una


fuerza opresiva sufrida involuntariamente.

Pero nunca cuando son

fruto y consecuencia del amor. O dicho de otro modo: cuando proceden de una voluntad libre, inclinada a obedecer, despus de haberse
sentido seducida por el encanto que emana de la persona amada.
El estudio de la cuestin podemos centrarlo, una vez ms, en
torno a lo que se dice en

El Cantar de los Cantares

con respecto al

19
recproco y mutuo amor entre el Esposo y la esposa.
El verso de entrada, en el que la esposa expresa su deseo de

besada

ser

20
por el Esposo, aparece aqu en sentido activo:
Bseme con besos de su boca!

21

Son tus amores ms suaves que el vino.

Donde todo parece dar a entender que la iniciativa parte del


Esposo, y as es, efectivamente, como piensa la esposa al manifestar
su ansiedad. Es verdad que el beso de amor puede ser iniciativa del

19

Del uno al otro, en reciprocidad, que es otra de las condiciones fundamen-

tales del perfecto Amor. Como es sabido, la interpretacin tradicional, con el


testimonio de los Padres a la cabeza, se ha inclinado con mayor frecuencia a ver
en este Libro sagrado una exposicin del amor y la entrega de Cristo a su Iglesia.
Sin embargo, no se puede marginar el hecho de que tal interpretacin, por ms
que sea correcta y la ms corriente,

en modo alguno excluye la interpretacin que

considera la narracin del Libro como referida al puro amor divinohumano

o, si

se preere decir con ms claridad, a la relacin amorosa entre Dios y cada hombre individualmente considerado. Una interpretacin tambin mantenida por la
Tradicin. Quedan excluidas aqu, sin embargo, las doctrinas que consideran el
Libro sagrado como una mera narracin epitalmica.

20

filhmatw es el imperativo aoristo activo, tercera persona singular,


filew. Este verbo, tambin con el signicado de besar, se encuentra

El vocablo

del verbo

en textos como Mt 26:48; Mc 14:44; etc.

21

Ca 1:2.

92

El Invierno Eclesial

esposo (o del varn) tanto como de la esposa (o de la mujer). Sin


embargo hay algo indiscutible en la opinin ms generalizada, puesto
que siempre se ha considerado como ms natural que el impulso
inicial tenga su origen en el varn. La Biblia no ofrece dudas al
respecto, de manera que siempre atribuye la iniciativa al Esposo
(a Dios) en el acto de amar:

Nosotros amamos, porque l nos am

primero.22
En el estudio de esta problemtica ha de tenerse en cuenta que

de los Cantares,

El Cantar

en contra de quienes le atribuyen un carcter meramente epi-

talmico y a pesar de que, ciertamente, parece circunscribirse al amor conyugal,


las relaciones amorosas que narra entre el Esposo y la esposa no se reeren tanto
al varn y a la mujer, cuanto al amor de Cristo por su Iglesia; y ms particularmente a la relacin amorosa entre Dios y cada ser humano. Los tratados de
Espiritualidad, como se sabe, suelen hablar tradicionalmente de Dios y del

alma ;

palabra esta ltima cuyo uso no parece muy afortunado cuando se reere a este
contexto. De todas formas, siempre se ha

atribuido

al alma humana, abstrac-

cin hecha de precisiones, un carcter femenino; y de hecho es el gnero propio


gramatical del vocablo, tanto en latn como en las lenguas romances e incluso
en otras que no lo son, como el ingls. Con todo, debe partirse de la base de
que

en la narracin amorosa del Libro del Cantar,

segn el recto sentir de toda

una tradicin de Espiritualidad que enlaza con el dogma, se le atribuye a Dios

23

el carcter masculino,

a diferencia del carcter femenino que se le reconoce al

alma. Sin olvidar en ningn momento que, en realidad, el


ser humano, las atribuciones que hace el

Cantar

alma

es ms bien el

con respecto al Esposo y a la

esposa, de las que aqu nos ayudamos como referidas al varn y a la mujer, son
indudablemente vlidas.

Si bien se considera con respecto a la mujer, junto a esa entra-

feminiser besada

able y seductora caracterstica propia de su sexo, cual es la

dad,

22
23

ms bien parece corresponderle la actitud pasiva de

1 Jn 4:19.

Los modernos intentos para atribuir a Dios Padre la condicin femenina poseen por
lo menos el carcter de blasfemos, adems de no ser sino reminiscencias del Feminismo.

Sincera Feminidad o Artero Feminismo

que la iniciativa activa, o por parte suya, de

93

besar.24

Por lo comn,

aunque no siempre suceda necesariamente as, la poesa profana ha


reconocido como normal tal forma de proceder en la relacin amorosa hombremujer. En cambio es cosa corriente en la poesa mstica,
como puede verse:

Amada, si quisieras
que en las frescas maanas te buscara
entre las balsameras,
cuando, por n, te hallara,
con besos de tu boca me cobrara.

25

O en esta otra estrofa:

Fuime hasta las estrellas,


de amor en llamas en su ardiente fuego,
por si te hallaba en ellas
decirte acaso en ardoroso ruego:
Dame un beso de amor, muera yo luego...!

26

Algo semejante parece deducirse de la exclamacin del verso 1:4


del Libro sagrado:

Llvame tras de ti. Corramos!


Condceme, rey, a tus alcobas.

24

Cf Alfonso Glvez,

Comentarios al Cantar de los Cantares,

vol. I, Shoreless

Lake Press, N.J. (USA), 1994, pags. 44 y ss.

25

Alfonso Glvez,

Los Cantos Perdidos,

2009, n. 41.

26

Alfonso Glvez,

op. cit.

n. 72.

Shoreless Lake Press, N.J. (USA),

94

El Invierno Eclesial

Aunque aqu ms bien parece subrayarse el deseo de la esposa


de

correr tras el Esposo,

a n de ser

conducida por l

a sus propias

cmaras. Y donde claramente puede apreciarse, por lo tanto, que


la esposa reconoce en l la condicin de dueo e impulsor de la
iniciativa, al situarse ella en una condicin inferior. A veces la poesa
mstica expresa la misma idea, incluso con mayor nfasis, como puede
verse:

El da ya se aleja,
dulce jilguero de color trigueo,
y as otra vez nos deja,
como en amargo sueo,

27

a ti sin libertad, y a m sin dueo.

La idea no es difcil de comprender, pues el dolor que se muestra


en la estrofa obedece a una causa bien denida: ha transcurrido
todo el da en vana espera y el ave se siente entristecida al seguir sin
recuperar su libertad. Y, al mismo tiempo, tambin el alma canta
su propia tristeza, por ms que la razn parezca ahora tener sentido
contrario, pues no ha aparecido su Dueo, cuando ella no deseaba
sino sentirse cautiva del Esposo y propiedad suya.
Algunas estrofas del

Cantar, ledas con atencin, maniestan cla-

ramente el anhelo y el empeo de la esposa por considerar al Esposo


como su dueo, al mismo tiempo que expresan su admiracin hacia
l y su deseo de sentirse como dependencia suya. Lo hace distinguiendo al Esposo como algo singular y nico entre todos los dems
seres, tanto en dignidad como en hermosura, en grado superior e
imposible de comparar a todo y a todos los dems:

entre rboles silvestres.

27

Alfonso Glvez,

op. cit.

como manzano

Y por eso se siente con deseos de descansar

n. 91.

Sincera Feminidad o Artero Feminismo

95

junto a l, dichosamente resguardada a la sombra que el Esposo le


proporciona:

Como manzano entre los rboles silvestres


es mi amado entre los mancebos.
A su sombra anhelo sentarme

28

y su fruto es dulce a mi paladar.

Por eso se atreve, con tanta osada como ansiedad, a invocar y


llamar al Esposo para que acuda a su lado.

El Cantar de los Cantares

lo expresa con bellsimas metforas llenas de poesa:

Antes de que refresque el da


y se extiendan las sombras
ven, amado mo, semejante a la gacela,
semejante al cervatillo,

29

por los montes de Beter.


Corre, amado mo,

corre como la gacela o el cervatillo


sobre los montes de las balsameras.

30

La esposa desea con ardor incontenible or la voz del Esposo. Que


a ella le parece tan dulce y suave, como que sin escuchar su timbre
melodioso y entraable no podra continuar viviendo:

28
29
30

Ca 2:3.
Ca 2:17.
Ca 8:14.

96

El Invierno Eclesial

Es la voz del Esposo


como la huidiza estela de una nave,
como aire rumoroso,
como susurro suave,
como el vuelo nocturno de algn ave.

31

Hasta aqu quiz haya quedado claro que la obediencia y entrega


de la esposa a su esposo, o la sumisin de la mujer al varn, reconocidas de un modo ms general como sumisin y acatamiento por
parte de la mujer, lejos de suponer para ella menoscabo o disminucin de su dignidad, vienen a ser ms bien como perlas preciosas que
adornan la ya de por s excelencia del sexo femenino. Son elementos
fundamentales que forman parte del conjunto de seduccin y encanto del llamado

bello sexo

esta vez con propiedad, hasta el punto

de que podran ser consideradas como piedras de toque en funcin


de balance y equilibrio en la pretendida pero enteramente falsa

inferioridad

de la mujer con respecto al varn. Habremos de volver

sobre este importante tema. De momento interesa dejar establecido que, tal como hemos estado viendo en nuestro estudio sobre el
amor, despojar a la mujer de tales cualidades supondra negarle la
capacidad de amar y de ser amada.
Pero antes de seguir adelante, y a n de tratar el tema con la
justicia y la objetividad que se merece, conviene atender a dos objeciones que seguramente habrn asaltado el nimo del lector.
En primer lugar: Si se dice que la obediencia, la sumisin y la
entrega, como actitudes a adoptar con respecto a la persona amada,
son un elemento fundamental y propio del concepto del amor, se
sigue de ah que tambin habrn de ser caractersticas atribuibles al
varn.

31

Alfonso Glvez,

op. cit.

n. 68.

Sincera Feminidad o Artero Feminismo

97

En segundo lugar: En conrmacin de lo que se acaba de decir, es


necesario tener en cuenta que

El Cantar de los Cantares,

a lo largo

del conjunto del Poema, habla de la sumisin de la esposa al Esposo


de modo semejante a la de ste a la esposa.
A lo cual es necesario responder que ambas objeciones

teramente correctas y ajustadas a la verdad.

son en-

Como no poda ser de

otro modo.
En cuanto a la primera, en efecto, hemos de considerar que si
la obediencia y la sumisin a la persona amada forman parte del
concepto y de la realidad del amor, tales cualidades corresponden
igualmente al varn.
Con respecto a la segunda poco hay que decir. Basta con leer el
contenido del Poema, sin necesidad de ms demostraciones.
Comencemos con el papel del esposo, tomado ahora el vocablo
en sentido general: o bien referido a Dios, segn la terminologa de
la Espiritualidad Mstica, o simplemente al hombre, en cuanto a su
comportamiento en la relacin amorosa.
Es evidente que, como enamorado, est llamado igualmente a
sentirse en situacin de

rendicin

ante la esposa (ante la mujer), o

ante el alma (entendiendo por esta ltima el individuo humano). Segn lo cual, est dispuesto a aceptar por entero, y hasta con el mayor
gozo, el sentimiento de saberse pertenencia suya y
capturada por ella.

El Cantar de los Cantares

presa

lo expresa con su

acostumbrada belleza potica:

Prendiste mi corazn, hermana, esposa,


prendiste mi corazn en una de tus miradas,
en una de las perlas de tu collar.

32

Ca 4:9.

32

(Flp 3:12)

98

El Invierno Eclesial

Es interesante notar el papel decisivo de

la mirada

en el arte del amor. Tal

parece como si los o jos cumplieran el papel de destello ardoroso iluminador a


travs del cual una persona, de modo misterioso e inexplicable, transmitiera a
otra su mensaje amoroso de rendicin incondicional. Los tres Evangelios sinpticos narran el encuentro de Jesucristo con el joven rico que buscaba alcanzar la
vida eterna:

Maestro bueno, qu debo hacer para heredar la vida eterna?


Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino uno solo:
Dios. Ya conoces los mandamientos: No matars, no cometers adulterio, no
robars, no dirs falso testimonio, no defraudars a nadie, honra a tu padre y a
tu madre.
Maestro, todo esto lo he guardado desde mi adolescencia respondi l.

33

Y Jess j en l su mirada y qued prendado de l.

Y en efecto, qu misterioso poder yace escondido en los ojos del rostro


humano?

La luz de los ojos alegra el corazn,

El Cantar de los Cantares,

34

deca el Libro de los Proverbios.

Poema igualmente amoroso y divino, pone en boca

del Esposo la expresin de sus sentimientos ante la misteriosa belleza de los ojos
de la esposa:

Qu hermosa eres, amada ma,


qu hermosa eres,
tus ojos son palomas!

35

Es de entender que Dios, movido de su bondad, junto al deseo de demostrar


la insuciencia del lenguaje humano para tratar con realidades tan elevadas
como es la del amor, habr querido dotar a la mirada humana de un misterioso
y silencioso poder del que carece el puro lenguaje; justamente el mismo a travs
del cual se transmite el sentimiento ms bello de todos los que brotan del corazn.
En ese sentido, podra decirse que la mirada amorosa juega un doble papel. Por
un lado, se ofrece y llama implorante a la puerta de la otra persona Mira

estoy a la puerta y llamo . . .

36

que

 Por otro, la invita a venir y a hacerse duea

del corazn que se le ofrece en rendicin. De donde puede decirse que el silencio

33
34
35
36

Mc 10: 1721.
Pr 15:30.
Ca 1:15.
Ap 3:20.

Sincera Feminidad o Artero Feminismo

99

de los ojos que miran asombrados y enmudecidos ante el amor, es inmensamente


ms expresivo que las palabras salidas de una boca que habla. Lo que nada
tiene de extrao cuando se considera que el rostro humano fue expresamente
modelado por Dios para ser, de por s, absolutamente elocuente, y de ah que
logre expresar sentimientos y emociones a travs de la mirada, por ejemplo
que van mucho ms all de donde alcanzan las palabras. La siguiente estrofa
muestra elocuentemente esas dos funciones que la mirada amorosa es capaz de
expresar:

Vino hasta m el Amado


antes que el sol naciera por el teso,
y, habindome mirado,
sent en sus ojos eso
que slo amor lo sana con un beso.

37

Cuando se trata de la forma ms elevada y perfecta de amor el amor


divinohumano, el misterio de la mirada que la transmite habr de quedar
para siempre escondido para el hombre, al menos en esta vida. Su explicacin
tal vez se encuentre a travs de la
profundamente sin palabras la

elocuencia

del silencio enamorado que habla tan

msica callada,

o tambin

la soledad sonora

de

San Juan de la Cruz. La Poesa se esfuerza por comprender su arcano, aunque


vanamente, una y otra vez:

Esposa ma, hermosa ma, hermana ma, ven:

Me pediste te hablara de las cosas


las cuatro para m las ms hermosas.
Pues bien, hlas aqu, mi bienamada,
en escala ascendente elaborada:

El silencio del bosque en el esto,


el suave borbotar del manso ro,
las matinales gotas del roco. . .

La ms bella de todas, mi adorada...?


Tu mirada, de amores traspasada.

37
38

Alfonso Glvez,

op. cit.

Alfonso Glvez,

Los Cantos Perdidos

38

n. 28.
, Segunda Edicin, n. 93.

100

El Invierno Eclesial

Y el Poema sagrado, efectivamente, nos presenta al Esposo rendido ante la esposa y hasta suplicante, una y otra vez. Lo que indica
que se halla anhelante por sentirse junto a ella, por gozar cuanto
antes de su presencia, por saborear la Perfecta Alegra que resulta,
como fruto sazonado, del hecho de estar juntos los que verdaderamente se aman. En este caso, El Esposo y la esposa, Dios y el hombre:

Levntate ya, amada ma,


hermosa ma, y ven:
Que ya se ha pasado el invierno
y han cesado las lluvias.
Ya han brotado en la tierra las ores. . .

39

breme, hermana ma, esposa ma,


paloma ma, inmaculada ma.
Que est mi cabeza cubierta de roco
y mis cabellos de la escarcha de la noche.

40

Este rendimiento de amor ante la esposa o este acto de ilimitado amor


y abajamiento de Dios por el hombre, nada tiene que ver con la

divinizacin

de la amada, segn cantaron del amor los juglares provenzales de la Baja Edad
Media. Profesado a una amada a menudo tan exageradamente exaltada como
imposible de alcanzar, ms bien suele inducir al enamorado a la desesperacin.

41

Tales formas de sentirse enamorado tienden a crear en el lector la idea de una


irracional idolatra, ms bien que la de un verdadero amor.

39
40
41

Ca 2: 1012.

Ca 5:2.

Acerca del Amor Corts, cantado por los juglares medievales y renacentistas, tal
como se ofrece sobre todo en la Crcel de Amor, de Diego de San Pedro, vase Alfonso
Glvez, Siete Cartas a Siete Obispos, Shoreless Lake Press, N.J. (USA), 2009, vol. I,
pags. 235 y ss.

Sincera Feminidad o Artero Feminismo

101

Cervantes se burlaba del disparatado amor de los Caballeros Andantes por


sus encumbradas y crueles damiselas, ms inclinadas a saborear la prctica del
desdn que la del amor a sus desesperados amantes. La stira y las befas del
Prncipe de las Letras Castellanas toman como punto de mira a la dama que
llenaba los sueos (y las vigilias) de Don Quijote: la incomparable Dulcinea del
Toboso. A propsito de la cual, quiz el episodio de la Carta, escrita al comenzar
la

penitencia

del enamorado Caballero en los riscos de Sierra Morena, sea uno

de los ms burlescos contenidos en la narracin de las aventuras del Ingenioso


Hidalgo. La Carta, que habra de ser llevada a la dama por manos del escudero
Sancho Panza, rezaba como sigue:

Soberana y alta seora:


El ferido de punta de ausencia y el llagado de las telas del corazn, dulcsima Dulcinea del Toboso, te enva la salud que l no tiene. Si tu fermosura me
desprecia, si tu valor no es en mi pro, si tus desdenes son en mi ancamiento, maguer que yo sea asaz de sufrido, mal podr sostenerme en esta cuita que,
adems de ser fuerte, es muy duradera. Mi buen escudero Sancho te dar entera
relacin, oh bella ingrata, amada enemiga ma!, del modo que por tu causa quedo: si gustares de acorrerme, tuyo soy; y si no, haz lo que te viniere en gusto;

42

que con acabar mi vida habr satisfecho a tu crueldad y mi deseo.


Las exageraciones, los despropsitos y los desvaros del

Amor Corts,

amn

de los Libros de Caballeras, Pastoriles y semejantes, son la mejor demostracin


de lo difcil o lo imposible que resulta para el ser humano llegar a conocer
la verdadera realidad del amor sin ayudarse de la Revelacin.

Acabamos de ver que la situacin de obediencia, sumisin y entrega a la persona amada, es propia de cualquier enamorado, sea
hombre o mujer. Pero entonces, dnde queda la pretendida peculiaridad de la mujer, y dnde encontrar la discriminacin y la situacin
de inferioridad que padece cuando acepta, o cuando le son impuestas,
tales situaciones?

42

Martn de Riquer, en su edicin crtica del Quijote, enhebra una larga retahila de
fragmentos de las epstolas amatorias de los libros de caballeras (I, cap. 25, pag. 265).
Todos ellos tan ridculos como divertidos.

102

El Invierno Eclesial

Para responder a lo cual, es necesario examinar el problema serenamente hasta llegar al fondo de la cuestin. Con la seguridad de que
nos encontraremos con la sorpresa de interesantes descubrimientos.
Ante todo est el hecho de que, si aceptamos la realidad de que
tan denostadas virtudes o cualidades

pasivas

son tan propias y con-

naturales a la mujer como al varn, puesto que ambos son igualmente

la situacin de desigualdad o desventaja, por parte


de la mujer, ha desaparecido.

seres que aman,

La famosa liberacin de la mujer, tan pregonada y cacareada por


el

Feminismo, gozando de menos realidad que el cuento de Caperuci-

ta Roja, aparece como lo que es: una mera estafa intelectual y nada
ms que eso. De nuevo nos tropezamos con las ideologas cumpliendo su papel, siempre dispuestas a engaar a los simples y a prestar
acos servicios a sus vctimas.
Realmente, vistas las cosas como son y tal como ya lo dijimos
ms arriba,

la mujer no necesita liberarse de nada. Si de algn modo

se viera privada de esas actitudes, ni ms ni menos que como lo


pretende el

Feminismo,

se encontrara despojada, no solamente de

su capacidad de amar, sino tambin de la posibilidad de ser amada.


Con lo cual, lejos de ser elevada en su condicin de mujer, quedara,
por el contrario, rebajada al nivel y a la categora de un ser irracional.
Ya tenemos, por lo tanto, a la mujer igualada en dignidad y
situada al mismo nivel del varn. Y por si eso fuera poco, hemos
descubierto que las que hemos convenido en llamar virtudes

pasivas

con la obediencia como emblemtica, no solamente carecen del


carcter de la pasividad, sino que son propias de almas fuertes, bien
dispuestas a negarse a s mismas y a aceptar sobre s el herosmo
necesario para practicarlas.
Pero entonces, de qu esclavitud o situacin humillante debe
emanciparse y liberarse la mujer. . . ?

Sincera Feminidad o Artero Feminismo

103

Con todo, y a n de llegar a lo ms profundo de la cuestin y


aclarar ciertos puntos, an son necesarias algunas precisiones.
El deber de obediencia y sumisin al marido, por parte de la
esposa, permanece intacto. La proclamacin de que la cabeza de la
mujer es el varn lo mismo que Cristo es la Cabeza de su Iglesia, tal
como lo armaba San Pablo (Ef 5:23), sigue siendo verdad. Y qu
se sigue de ah, segn eso?
Debe tenerse en cuenta que la situacin de igualdad que se establece entre los amantes por causa del amor, aun siendo efectivamente
una

realidad

que sobrepasa cualquier apariencia de idealizacin, no

impide que se conserve al mismo tiempo intacta la

condicin

de cada

uno de ellos. Incluso es necesario que as sea, en cuanto que estamos


ante una de las paradojas fundamentales del amor: el intercambio de
vidas exige, efectivamente, que

cada cual

siga siendo

cada cual, pues

de otro modo ya no sera posible el amor (que no admite ni fusin


ni confusin). Por eso, en la relacin amorosa divinohumana, Dios
sigue siendo Dios y la creatura sigue siendo la creatura. Y en cuanto
a las relaciones de amor entre creaturas, ocurre algo semejante: el
intercambio de vidas no desemboca en una confusin de personas,
as como tampoco en alguna especie de fusin monista o pantesta.
Por lo tanto, el esposo se entrega en y con su autoridad de esposo,
aunque sigue siendo el esposo, sin dejar de serlo y manteniendo una

Comprendis lo
que he hecho con vosotros? Vosotros me llamis Maestro y Seor, y
tenis razn, porque lo soy. Pues si yo, que soy el Seor y Maestro,
os he lavado los pies . . . 43
condicin ahora regida y gobernada por el amor:

Por otra parte, dentro de lo que supone el concepto del verdadero


amor, que es del que siempre venimos hablando, la persona amada
en modo alguno piensa aprovecharse de lo que recibe de parte de

43

Jn 13: 1214.

104

El Invierno Eclesial

quien la ama. Muy al contrario, puesto que lo que desea en realidad


es entregar ella tambin todo lo que ha recibido, junto a lo que ella
misma es y a lo que ella misma tiene. La esposa del

Cantar, en ningn

momento deja de considerar al Esposo como su Seor y su Rey, de tal


modo que jams pensara en otra cosa. El que ama desea a la persona
amada

tal como es, hasta el punto de que, ni deseara que fuera otra,

ni que fuera de modo distinto. La esposa cristiana ver en el otro


cnyuge a su esposo y amante marido y por supuesto como cabeza
de ella, tal como dice la Escritura (1 Cor 11:3; Ef 5:23); aceptado lo
cual por amor, tal circunstancia se convertir a su vez, gracias a una
de esas paradojas y misterios propios de la Existencia cristiana, en

uno de los mayores y principales motivos que la colmarn a ella de


felicidad.
Sucede tambin en este punto algo que, por desgracia, suele ser
cosa corriente entre los cristianos. Los cuales sufren la tendencia a
olvidar fcilmente los contenidos de la Fe, incluidos los ms importantes.
Pero en el mundo de la Existencia Cristiana, dentro del cual discurre toda nuestra especulacin, la

autoridad

es lo ms lejano que

cabe imaginar con respecto al despotismo o al dominio. Su esencia


estriba en ser una actitud de amor y de servicio hacia quienes cons-

Sabis que los que gobiernan las


naciones las oprimen y los poderosos las avasallan. No tiene que ser
as entre vosotros; al contrario: quien entre vosotros quiera llegar a
ser grande, que sea vuestro servidor; y quien entre vosotros quiera ser
el primero, que sea vuestro esclavo. De la misma manera que el Hijo
del Hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida
en redencin de muchos.44 La doctrina de la Escritura es clara, y de
tituyen el objeto de la autoridad:

ah que muchos traten de olvidarla, de ocultarla o de escamotearla.

44

Mt 20: 2528.

Sincera Feminidad o Artero Feminismo

105

El mismo Jesucristo, sin dejar de reconocerse a S mismo como el


Maestro y el Seor, aade en seguida que, sin embargo,

llamarnos siervos, sino amigos

no quiere

(Jn 15:15). Y por lo que hace a nues-

tro tema del esposo y la esposa, del varn y de la mujer, el Apstol

Maridos: amad a vuestras mujeres como


Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella.45
habla de modo terminante:

La cuestin podramos resumirla, ahora ya denitivamente, de la


siguiente manera:
a) La virtud de la obediencia, junto a la sumisin hacia otra
persona por amor, no son actitudes de almas dbiles, sino fuertes.
b) Dentro de las circunstancias y del mantenimiento por parte
de cada uno de su papel y de su funcin propia, tales virtudes o
actitudes son tan connaturales a la mujer como al varn.
c) Partiendo de las leyes de la relacin amorosa, aqul de entre
los que se aman a quien se supone dotado de la condicin de mayor
autoridad o dignidad, ve convertida tal

prerrogativa

en una actitud

de servicio y amor hacia la otra persona.


d) No existe, por lo tanto, razn alguna para que ninguna de
las partes que mutuamente se entregan, actuando segn las leyes del

Quien se sabe y se siente amado,


se siente dignicado, exaltado y elevado a lo ms alto por parte de
quien lo ama. Si para alguien las cosas no son as, es que no ha
amor, pueda creerse discriminada:

entendido lo que es el amor.


Las virtudes de la obediencia, humildad, paciencia, etc., hasta
aqu objeto de nuestra reexin, pueden ser practicadas, lo mismo
que cualesquiera otras, tanto por el varn como por la mujer. Consideracin aparte habra que dedicarle al mrito de cada accin, que

45

Ef 5:25.

106

El Invierno Eclesial

en denitiva depende de la gracia

de la cooperacin personal de

cada individuo. De todas formas, conviene sealar algo peculiar y


propio de estas virtudes cuando son practicadas por la mujer.
Cuando la clase de virtudes que hemos convenido en llamar

sivas

pa-

bien que meramente a efectos de la mejor comprensin del

tema son practicadas por la mujer, adquieren un sello especial


que las caracteriza. Por supuesto que no se trata de un aumento del
mrito por razn del sexo lo que podra ser tachado de discriminacin en contra del varn, sino de una especie de

aura

adquirida

cuando tales acciones son llevadas a cabo por el sexo femenino. La


cual se traduce en un cierto

encanto

peculiar, o en un cierto

hechizo

si se preere as, que hace especialmente seductor al sexo femenino.


Aunque ha de tenerse en cuenta que este especial

atractivo

no se

reduce a una mera apreciacin subjetiva, sino que es en realidad un


elemento objetivo que acompaa indefectiblemente al sexo femenino
como tal. Es lo cierto que la belleza, como atributo propio de la
naturaleza humana tal como Dios la ha creado, se maniesta tanto
en un sexo como en otro, aunque aparece como ms

realzada

en la

46 A lo que contribuye el encanto del que hablamos, exclusivo


mujer.
de una

feminidad

al n y al cabo destinada a nivelar y en tantos

casos, incluso a dejar sin efecto mediante su poder de seduccin,


la pretendida superioridad del varn.
En ese sentido podra decirse que tal atributo contribuye a colocar en el el de la balanza la posicin de la mujer en relacin al
varn. Segn lo cual, tanto el encanto como el hechizo femeninos,
junto al especial nfasis de la belleza en el aspecto fsico, no pueden
ser considerados simplemente como dones o gracias singulares que
Dios ha otorgado a la mujer, graciosamente y como al albur, sino
con un n determinado y especco, tal como Dios hace siempre las

46

Nada tiene esto que ver con la realidad de la

atraccin

mutua entre los sexos.

Sincera Feminidad o Artero Feminismo

107

cosas. Aunque al nal de todo, como siempre sucede, todo haya de


ser juzgado segn el empleo que cada cual haya dado a los talentos
recibidos. Para quien admita la realidad de una cierta preeminencia del varn en tales o cuales aspectos o circunstancias, he aqu
la compensacin capaz de volver a dejar las cosas en igualdad de
condiciones.
Con ms o menos fundamento en realidad sin ningn fundamento, si se excepta lo que se reere a la fuerza fsica, el varn
se ha considerado casi siempre a s mismo como ms fuerte que la
mujer. Pero de nuevo nos encontramos con la sabidura divina, que
es la que ordena el misterio del orden en la realidad de las cosas. La
pretendida

debilidad

atribuida a la mujer es precisamente su mayor

fuerza. Lo que nada tiene de extrao, puesto que ya sabemos que la


fuerza se actualiza en la debilidad (2 Cor 12:9). Tal fragilidad, unida
al encanto y candor femeninos, contienen un campo de energa capaz
de dejar atrs a la fuerza fsica del varn e incluso, en demasiados
casos, al vigor de una voluntad masculina aparentemente ms frrea.
Conviene no olvidar que la Virgen Mara logr

doblegar

la voluntad

de su Hijo en las bodas de Can (Jn 2), consiguiendo adelantar su


hora.
Y por lo que hace a la debilidad, si acaso todava existen quienes
comparten la falsedad de la situacin de humillacin de la esposa
ante su marido, o de la mujer ante el hombre, tal como el

Feminismo

imagina tales componendas. . . O si por el contrario, llevados del


amor a la verdad, desean insistir en el hecho de que la particular

fragilidad

de la mujer algo as como la que posee una porcelana

china, a la vez de tan rara como de delicada belleza es algo que


contribuye a hacerla especialmente adorable, quiz deban apoyarse
en la realidad de que Dios siempre ha mostrado sus preferencias por
los dbiles, por los indigentes, por los pequeos y, en general, por

108

El Invierno Eclesial

todos los nios del mundo. Fue precisamente al contemplar a una


humilde virgen candorosa, olvidada y desconocida en uno de aquellos
miserables villorios del mundo antiguo, como se sinti inclinado a
adelantar el momento de la Encarnacin de su Hijo; segn lo han
venido armando algunos Padres y bastantes telogos y autores de
Espiritualidad. Hasta en cierta ocasin lo proclam solemnemente

Yo te alabo, Padre, Seor del Cielo


y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes
y las has revelado a los pequeos. S, Padre, porque as te ha parecido
bien.47 Sin olvidar nunca que el Apstol proclam a la mujer como
la gloria del varn.48

por boca de su Hijo Jesucristo:

47
48

Mt 11:25.
1 Cor 11:7. El vocablo griego

do
xa

signica brillo radiante y esplendor

(Lc 9:31 y ss.; Hech 22:11; 1 Cor 15:40 y ss.), gloria y majestad cuando se reere a Dios o a las cosas celestiales (Hech 7:2; Ro 1:23; etc.), la magnicencia y
esplendor atribuida a los Reyes (Mt 4:8; 6:29), etc.; y as sucesivamente.

LA JUVENTUD CON EL PAPA

Podra haberse encabezado este captulo con el ms sugerente


ttulo de

Los Papaboys,

aun a riesgo de que quiz hubiera parecido

discriminatorio con respecto a las

Papagirls.

Pero no es momento

para andarse con injusticias, ni siquiera aparentes, puesto que en


realidad las chicas son tan

fans

del Papa como los chicos. Lo de

fans, como se sabe, es un desafortunado aunque carioso barbarismo


que funciona como apcope sustituyendo a la vez a los vocablos

fanticos

fanticas.

Por supuesto que hemos tenido en cuenta el

posible disgusto de los Movimientos feministas, y de ah que hayamos


cambiado el epgrafe. Si bien queremos dejar constancia, de todos
modos, que bastante nos hubiera gustado incorporar denitivamente
a nuestro acervo esas y otras palabrejas por el estilo, a n de ponernos
en lnea con el montn de simplicidades que viene acumulando desde
hace tiempo la llamada

Real Academia Espaola de la Lengua.

Sea de ello lo que fuere, aqu nos referimos a esa numerosa y abigarrada Juventud que, segn nos muestran los

media

con encomiable

frecuencia, desborda en efusiones de amor y devocin hacia el Papa. Y con ser tan numerosa, rene sin embargo las condiciones para
ser considerada como una compacta elite, o como un selecto grupo
de pretorianos y de pretorianas, desde luego cuya indiscutible
catolicidad y profundo cario les llevara a dar la vida por el Papa,
si fuera preciso. . . , y si fuera verdad. Afortunadamente nunca hasta
ahora ha sido necesario llegar a ese extremo, por lo que hemos de
basarnos en conjeturas que, no obstante, nadie en su sano juicio se
atrevera a poner en duda (aparte de nosotros, claro est).

110

El Invierno Eclesial

La Iglesia ocial espaola, movida probablemente por la tranquilidad existente y la ausencia de problemas a los que dedicarse,
se ha dado con frecuencia a la loable tarea de realizar

Encuentros

de la Juventud con el Papa. Son extraordinarios eventos que, adems de impulsar con nuevos nimos el catolicismo de los Jvenes,
proporcionan tambin de paso enormes posibilidades para llevar a
cabo esforzados y largos preparativos; los cuales consumen un tiempo que, de otro modo, sera difcil encontrar el modo de aprovecharlo.
Es indudable que, para los muchos que viven preocupados por la situacin de la Juventud, y ms especialmente para los alarmistas que
piensan que los Jvenes han desertado en masa de la Iglesia, se vislumbran con estos acontecimientos horizontes tan optimistas como
esperanzadores.
Por eso sera conveniente recordar a semejantes pesimistas otros

Encuentros

de Jvenes junto al Papa. Como el celebrado en Sidney

(Australia), por ejemplo, en el ao 2008. Donde tuvo lugar una tumultuosa y aparatosa concentracin de Jvenes, pero que no logr
superar, sin embargo, la grandiosidad de la que tuvo lugar en Colonia
(Alemania) en el ao 2005, recin elegido Papa Benedicto XVI.
Con respecto a esta ltima, siempre es agradable evocar algo de
lo que all tuvo lugar. Como, por ejemplo, la espectacular llegada
del Papa a Colonia para la inauguracin del Encuentro. La cual se
realiz navegando a travs del Rin en una bella nave escoltada por
cinco canoas, tripuladas cada una por jvenes de cada uno de los
cinco continentes.
Y cmo olvidar las tumultuosas, bulliciosas y entusiastas concentraciones de Jvenes que el Papa Juan Pablo II posea el don
de convocar en sus frecuentes viajes? O los exaltados y estentreos
sentimientos, expresados en exclamaciones casi rayanas en la histeria, que tuvieron lugar a la muerte de este Pontce? Todo el mundo

La Juventud con el Papa

111

recuerda los acontecimientos de aquellos das:

sbito. . . !,

Santo sbito, santo

gritaba hasta enronquecer la enardecida muchachada.

. . . Y as sucesivamente. Dnde queda entonces esa visin apocalptica de la realidad, segn la cual la Juventud casi en su totalidad
ha desertado de la Iglesia. . . ?
Enteramente de acuerdo. Sin embargo, y a pesar de todo lo dicho, tal vez sera conveniente examinar, serena y despaciosamente,
la realidad de los hechos.
A partir del momento hecho histrico que viene a coincidir
aproximadamente con la muerte de Po XII en el que la Teologa
catlica abandona la losofa tomista del
idealista del

parecer,

ser

para sustituirla por la

el Mundo y la Iglesia se han venido acostum-

aspecto de las cosas, o a los


sentimientos que pueden suscitar, que a su contenido real. Desde enbrando a conceder ms importancia al

tonces ya no importa tanto la verdad o la autntica naturaleza de las


cosas,

cuanto lo que se decide pensar acerca de ellas. Por lo que hace

al mbito de la Pastoral que es el que aqu nos interesa, y si nos


atenemos al campo de la predicacin, pronto nos daremos cuenta de
que ya no importa tanto la proclamacin de la verdad

cuanto hablar

simplemente de lo que la gente desea or.


Por todo lo cual, dado el peligro real de encontrarnos ante algn
montaje en forma de espectculo, aun sin pretenderlo por nuestra
parte, parece conveniente examinar con cierta atencin estas nuevas
modalidades de actuacin eclesial. Pues cabe la posibilidad de que,
a n de cuentas, todo el conjunto quede reducido a movimientos
de masas en este caso de jvenes, fervorosas y enardecidas al
parecer, pero cuyo contenido real de vida cristiana, o bien falte por
completo. . . , o bien quede reducido a un mero barniz supercial.
No podra ocurrir que estuviramos ante un caso de Jvenes ms

112

El Invierno Eclesial

predispuestos a la diversin que al amor y a la devocin al Papa. . . ?


Y quiz no sera justo imputarles a ellos la mayor responsabilidad.
Una cosa que llama la atencin es el hecho de que las empresas
y actividades eclesiales no acostumbren elaborar lo que en el argot
nanciero y mercantil se conoce como

anlisis de resultados.

Justamente lo contrario de lo que sucede en la vida civil. Donde


cualquier empresa, grande o pequea, se ve obligada a llevar a cabo un minucioso estudio de resultados, los cuales pueden consistir
en prdidas o en benecios. Toda gestin comercial necesita poner
especial cuidado en atender al xito o fracaso de sus actividades: si
se obtienen ganancias o dividendos y cmo y porqu se consiguen,
o bien si se producen prdidas, junto a las causas de que tal cosa
suceda. De no hacerse as, no slo es improbable que se consiga un
aumento de productividad, sino que incluso puede darse lugar a la
ruina de la empresa.
En las actividades eclesiales no se buscan ganancias a traducirse
en dinero (aunque tambin existen

expertos

capaces de convertirlas

en negocios lucrativos). Los dividendos se reeren aqu exclusivamente al mundo de lo sobrenatural, concretado en este caso en el
mayor bien y aprovechamiento de las almas, con el resultado nal de
la extensin y el incremento entre los hombres de la vida cristiana.
Sin embargo, es ese carcter precisamente lo que hace que aqu
sea ms necesario el examen de los resultados. Puesto que lo que est
en juego no son ya benecios de ndole econmica, sino la salvacin
de los hombres. De ah que

sera cosa de locos dejar de examinar

este punto.
Debe tenerse en cuenta que en este tipo de actividades no cabe
mirar al xito y buenos resultados atendiendo al nmero de asistentes al acto. Ni por su repercusin entre los

media. Ni por la magnitud

o la intensidad de los gritos de entusiasmo y aclamaciones habidos en

La Juventud con el Papa

113

el acontecimiento de turno, que no seran difciles de provocar gracias


a las modernas tcnicas del manejo de masas. Tampoco por las leyendas o lemas exhibidos en las pancartas o eslganes pregonados a coro

slo y nicamente por el incremento de vida


cristiana que se haya producido o que haya dejado de producirse
en los Jvenes.1
con entusiasmo. Sino

**Durante el

Encuentro

de Jvenes celebrado en Australia (Sid-

ney, Julio del 2008), Su Santidad Benedicto XVI arm en algn dis-

Australia haba tenido ocasin de conocer el rostro joven


de la Iglesia. Una hermosa frase, sin duda alguna veraz y merecedora
curso que

de plena acogida, dada la Persona por quien fue pronunciada.


**Sin embargo, como todo el mundo sabe, tanto en las grandes o pequeas empresas dedicadas a los negocios, como en las que
organizan movimientos sociolgicos de envergadura, los

resultados

anlisis de

no suelen tener en cuenta ni el contenido ni el encanto de

las bellas frases; puesto que en modo alguno experimentan la necesidad de sentirse vinculados a la Literatura o la Poesa. En realidad se
trata de estudios concienzudos, elaborados mediante la aportacin de
minuciosos clculos de datos econmicos, nancieros y estadsticos
de diversa ndole. Los cuales examinan con pulcritud las vicisitudes
experimentadas hasta por el ltimo centavo, en un intento por concluir, como cuestin vital, si la gestin ha resultado con un saldo de
prdidas o de ganancias.

Encuentros de Jvenes con el Papa, o Jornadas Mundiales de Juventud, no pertenecen a ese mbito de acti**Indudablemente los

vidades. Lo que tampoco debe ser bice para que se examinen con
diligencia sus resultados. Al n y al cabo tambin se trata de un

El texto sealado **, transcrito a continuacin, est tomado del libro del

autor

Siete Cartas a Siete Obispos,

2009, pags. 275277.

vol. I, Shoreless Lake Press, N.J. (USA),

114

El Invierno Eclesial

negocio,

aunque referido en este caso exclusivamente al bien de la

Iglesia y a la salvacin de las almas. Y es en este sentido donde tales

Encuentros

han dado ocasin a algunas observaciones de carcter

negativo que, no por cuestionables deben dejar de ser tenidas en


cuenta, dado que se fundamentan en hechos patentes e imposibles
de negar.
**Se sabe con toda certeza, por ejemplo, acerca de la actividad
desplegada entre los jvenes asistentes por grupos de activistas promotores de la homosexualidad y del lesbianismo, as como tambin
del trabajo realizado por las sectas protestantes y propagandistas judos, los cuales han llevado a cabo una labor incansable y a menudo
bastante fructuosa. Igualmente evidente ha resultado la profusin y
circulacin de anticonceptivos, as como el uso del sexo y el consumo
de droga (existen tambin documentos grcos que no admiten duda). Dado adems que en estos actos de culto de carcter tumultuoso
existe la costumbre de recibir la Eucarista indiscriminadamente, la
profanacin en masa del Cuerpo del Seor es algo ms que una mera
posibilidad. Por otra parte, ni en este ltimo ni en los dems

tros

Encuen-

ha podido apreciarse resultado alguno en cuanto al incremento

de la vida cristiana de los jvenes, puesto que las cosas han continuado, de regreso a los respectivos pases,

exactamente igual que antes ;

e incluso se ha comprobado una importante regresin en su Fe que


ni siquiera ellos mismos han tratado de ocultar.
**Sin embargo, todo parece indicar que existe satisfaccin general con el hecho de que tales acontecimientos se hayan celebrado,
simplemente y sin ms; como si se, y no otro, hubiera sido el nico
objetivo propuesto. Con todo, es cierto que todos los datos negativos
aportados pueden ser cuestionados si alguien se empeara en hacerlo
cosa que siempre ocurre. Aunque existe, sin embargo, un hecho
que es absolutamente indiscutible:

la tremenda realidad de que nadie

La Juventud con el Papa

115

parece haberse cuidado de examinar los resultados producidos por los


Encuentros.
**Acaso no se haba pensado en otro objetivo que en el mero
hecho de celebrarlos. . . ? Lo razonable, como es lgico, es dar por
supuesta la existencia de los sucientes motivos pastorales capaces
de justicarlos. Pero, de ser as, han procurado los analistas de Pastoral, una vez llevado a cabo el acontecimiento de turno, examinar
concienzudamente sus resultados (favorables o no, sin dejar de tener en cuenta tambin los elementos negativos en concurrencia)? En
todo caso, dnde y cundo se han hecho pblicos los resultados de
tales investigaciones? La verdad es que los pocos que se han atrevido a formular reparos han sido inmediatamente silenciados y, por
supuesto, tachados de preconciliares, tradicionalistas, enemigos del
progreso y, sobre todo, ajenos al

espritu

del Concilio Vaticano II.

espritu del Concilio es


por la Teologa progre para

Y de todos es sabido que la apelacin al


el arma secreta, pero ecaz, esgrimida

descalicar a quienes intenten oponer algn reparo a sus doctrinas.

Es indudable que los cambios introducidos con motivo de la nueva


Teologa, reejados a su vez en la nueva Liturgia y la nueva Pastoral,
han sumido a muchos en la confusin. Son demasiadas las ovejas del
Rebao de Jesucristo que andan desorientadas. . . , aunque no pueda
decirse exactamente lo mismo con respecto a los Jvenes.
Pero entonces, si lo dicho no tiene aplicacin a los Jvenes, acerca de qu venimos hablando?
No puede asegurarse, en efecto, que los Jvenes de las actuales
generaciones se encuentren desorientados,

por la sencilla razn de

que nunca han estado orientados. Pues no es posible descarriarse sin


hallarse primero dentro del carril.
Pues se puede pregonar a los cuatro vientos que

con el Papa ;

la Juventud est

airear eslganes o emblemas, aparentemente improvi-

116

El Invierno Eclesial

Totus tuus
en Concilios

sados, que los Jvenes vitorean con entusiasmo, como el


u otros semejantes; proclamar

de Jvenes

Maniestos,

elaborados

en los que se advierte con claridad que han sido redac-

tados por adultos, dirigidos a la burguesa

enemiga del progreso,

etc., etc. En realidad son muchas las cosas que se pueden hacer, siguiendo la pauta triunfalista que hace extensiva la

Primavera

eclesial

tambin a la Juventud.
Pero la verdad acaba por imponerse de modo irrefutable a travs

la Juventud,
al menos en su generalidad, ni est con el Papa ni est con la Iglesia.
de la evidencia de los hechos, dejando bien patente que

Lo cual puede escandalizar y sonar mal a los odos piadosos, que se


empearn en negarlo, como casi siempre suele ocurrir. El problema
estriba, sin embargo, en que quienes lo niegan son incapaces de explicar ciertos hechos que estn ah: como la total falta de vocaciones,
tanto en seminarios como en noviciados y a la vida consagrada en
general; o la desercin general de los Jvenes con respecto a los actos
de culto y a la prctica de sacramentos. Por lo dems, igualmente
se puede negar cualquier aforismo, como el que dice que el todo es
mayor que la parte, y aun la simple armacin de que dos y dos son
cuatro.
De todos modos sera falso, adems de injusto, pretender que
la universalidad de los Jvenes y la totalidad de la Pastoral catlica
funcionan as. Todava hay Jvenes e Instituciones catlicas juveniles
que conservan el frescor y la vitalidad de la Iglesia de siempre, y an

Os he
escrito a vosotros, jvenes, porque sois fuertes, la palabra de Dios
permanece en vosotros y habis vencido al Maligno.2 Sin embargo se
sigue siendo verdadera la exhortacin del apstol San Juan:

trata de minoras. Porque si nos referimos a la Juventud que todo el

1 Jn 2:14.

La Juventud con el Papa

117

mundo contempla cada da, el anlisis esbozado ms arriba no llega


a reejar la gravedad del problema.
Por supuesto que todo el mundo estar de acuerdo en que la
crtica por s sola no resuelve las dicultades. Pero aqu slo hemos
pretendido llamar la atencin acerca de la necesidad de dar un nuevo
enfoque a la Pastoral de los Jvenes, ante la posibilidad de encontrar
en ella determinados aspectos que deban ser revisados con urgencia
para hacer frente a las cuestiones planteadas. Al n y al cabo es sta
una de las que ms fuertemente estn incidiendo en la vida de la
Iglesia.

LA PRIMAVERA INVERNAL

El ttulo parece una contradiccin y seguramente lo es, puesto


que ni la Primavera es el Invierno ni el Invierno es la Primavera.
Aunque no debemos olvidar que la nuestra es la poca de la contradiccin, del absurdo y de la mentira, los cuales se han convertido en
la condicin normal de la vida social. La Lgica ha sido denitivamente desterrada y, en cuanto a la razn, todo da a entender que
se ha confundido con la voluntad, dado que ahora lo razonable o lo
verdadero equivalen a

lo que yo quiero. El Mundo moderno ha acep-

tado como naturales ciertos comportamientos que en otros tiempos


hubieran sido tachados como propios de la locura, y de ah que las
personas

normales,

o las que en aquellas pocas habran sido con-

sideradas como tales, se vean hoy rechazadas por una sociedad que
las tilda de intolerantes, excntricas, ajenas al progreso y a la Modernidad,

conservadoras

de un pasado obsoleto irremediablemente

destinado al cuarto trastero, como raros ejemplares que no pueden


aspirar sino a ser tolerados.
De ah que la actual crisis que sufre la Iglesia haya sido llamada,
con toda tranquilidad y sin mediar rubor por parte de nadie, como

La Primavera de la Iglesia.

La posible protesta contra la expresin

aunque no se sabe de ningn caso habra sido considerada como


disparatada.
En el mundo del Catolicismo, los escasos creyentes que todava
pretenden mantenerse eles Jesucristo hablaba de su

pequeo re-

120

El Invierno Eclesial

bao 1  se encuentran en estado de confusin y turbacin. Acosados


por todas partes, tildados de ajenos y rebeldes a lo que suele ser co-

espritu del Concilio, sealados como grave obstculo


al Nuevo Orden y a la Nueva Iglesia que estn siendo implantados,
andan errantes sin saber adnde dirigirse errantes por desiertos y
montes, por cuevas y cavernas de la tierra 2 , deambulando como
ovejas sin pastor,3 y pensando si acaso estarn equivocados o ha-

nocido como el

brn traicionado su delidad a la verdadera Iglesia. En la situacin


de angustia en la que se encuentran, y aun sabiendo que la Iglesia
no puede desaparecer (Mt 16:18), sufren momentos de perplejidad
en los que llegan a creer que no la encuentran por ninguna parte.
Piensan, puesto que no pueden dejar de ver lo que es evidente, ni
de percibir lo que es patente, que la Iglesia en la que viven, distinta
de Aqulla en la que fueron bautizados, casi se ha hecho irreconocible para ellos. Y sin embargo el ambiente los increpa, tratando de
convencerlos de que nada ha cambiado; como no sea para dar lugar
al resurgimiento de algo mejor que lo anterior y donde los eles han
encontrado, por n, la verdadera Iglesia de Jesucristo. . .
Sin embargo, como suelen decir los expertos en Sociologa,

hechos sociales son como bolas macizas.

los

Simplemente estn ah, y

no se pueden negar, como no sea por quien se empee en armar


que lo blanco es negro y que lo negro es blanco. Pues las cosas han
cambiado lo suciente como para hacer imposible pensar que todo
queda reducido a una transformacin marginal, aunque causante, a
su vez, de mejoras transcendentales.
En tiempos ya muy remotos, circunstancias semejantes quedaban resueltas fcilmente. Bastaba con atenerse a las enseanzas y

1
2
3

Lc 12:32.
Heb 11:38.
Mc 6:34.

La Primavera Invernal

121

directrices del Magisterio, que siempre se mostraba rme y coherente, en lnea con la Tradicin no

se introduzcan innovaciones; sino


sencillamente lo que nos ha sido transmitido, deca San Vicente de

Lerins ya en el siglo V y hablando con Autoridad. Pero en la actualidad el problema no es tan sencillo. Existen muchos Pastores de
la Iglesia diseminados por todo el mundo y con muy diversas opiniones, contradictorias a veces y hasta a menudo contrarias a la Fe.
Por otra parte, el Magisterio tiende ahora a ocuparse de problemas
de la vida social que, aunque merecedores de atencin, son ajenos al
mbito sobrenatural y a lo concerniente a la salvacin de las almas;
o bien emplea un lenguaje evanescente, difuso, ambiguo y revesado,
en el que, por desgracia, los eles no suelen encontrar solucin a sus
problemas.
Con todo, es cierto que nos encontramos ante una

de la Iglesia

Primavera

y que nada ha cambiado como no sea para mejorar. . . ?

Y de todos modos, puesto que la situacin no es en absoluto clara,


qu puede hacer el

pequeo rebao

mientras busca el verdadero

camino y suspira en ansias de delidad a la Iglesia, de la que sabe


muy bien que no hay camino de salvacin fuera de Ella? Adems
de estar convencido de que la Jerarqua, el o no a su misin, sigue
siendo la Jerarqua, de la que no se puede prescindir ni cambiarla
por otra. . . , si acaso se quiere ser el a la voluntad de Jesucristo.
He ah el drama punzante y doloroso que han de sufrir los catlicos
conscientes y eles de nuestro tiempo.
Por eso vamos a tratar de dilucidar de algn modo el problema,
intentando sealar caminos seguros de actuacin. Los cuales es indudable que existen, puesto que Dios no abandona nunca a los suyos, ni
puede permitir que el mbito de la verdadera Iglesia aparezca como
algo difuminado y difcil de encontrar por quienes lo buscan.

122

El Invierno Eclesial

Y realmente es cierto que nada ha cambiado. . . ? Que buena


parte de la Iglesia actual, y precisamente la ms expuesta a ser contemplada por mundo no

se enciende una luz para ponerla debajo


del celemn, sino sobre el candelero 4  no parece distinta de lo que
fue? Ms todava, acaso no causa la impresin de que incluso es

otra

Iglesia?

Es bien conocido el increble avance de las tcnicas publicitarias


y de manipulacin de masas. Gracias a las cuales se ha logrado que
la gente apenas si llega a plantearse el problema. O en todo caso,
que se encuentre bien convencida de que nos hallamos en la ms
oreciente de las primaveras eclesiales.
Transcribimos a continuacin un texto obtenido de uno de los
libros de Malachi Martin (sealado con asteriscos), incompleto y
fragmentado debido a su extensin, pero el al original.

5 Si bien el

texto puede parecer extenso, es sin embargo ms elocuente que lo


que nosotros podramos decir:
**. . . Una vez pasada la violencia de los vientos y amanecido ya
el nuevo da, la gente mir a su alrededor. Para encontrarse con que,
de repente, el Latn universal de la Misa haba desaparecido. Y an
ms extrao todava: era la misma Misa Romana la que haba desaparecido. En su lugar haba un nuevo rito que se pareca tanto a la
antigua e inmemorial Misa como un cobertizo a una mansin palaciega. El nuevo rito se celebraba en una babel de lenguas, si bien cada
una deca cosas diferentes. Las cuales no sonaban precisamente como

4
5

Mt 5:15.
Malachi Martin,

The Jesuits (The Society of Jesus and the Betrayal of de Ro-

man Catholic Church ),

Simon and Schuster Paperbacks, New York, 1987, pags.

246250. El P. Malachi Brendan Martin, ex jesuita y autor de sesenta libros, fue


profesor en el

Instituto Bblico Ponticio del Vaticano.

Personaje controvertido,

tanto con respecto a su vida como a sus obras, fue considerado como demasiado
tradicionalista por los partidarios de la nueva Teologa.

La Primavera Invernal

123

que eran verdades catlicas. Por ejemplo, que slo Dios el Padre era
Dios; que el nuevo rito era una

cena comunitaria,

y no una actuali-

zacin de la muerte de Cristo en la Cruz; que los sacerdotes ya no


eran sacerdotes del sacricio, sino ministros de la mesa que atendan
a los invitados asistentes en una comn comida de hermandad. . .
Pero la devastacin que produjeron aquellos vientos huracanados
no se detuvo aqu. Las iglesias y las capillas, los conventos y los monasterios, haban sido despojados de las imgenes. Los altares para
el sacricio haban sido retirados o al menos abandonados, poniendo
en su lugar mesas de cuatro patas situadas frente a los eles, como
preparadas para una agradable comida. Los tabernculos haban sido removidos de sus lugares, y con ellos la fe en el sacricio de Cristo
como la esencia de la Misa. Las vestiduras sagradas tambin haban
sido modicadas o abandonadas por completo. Los barandales para
arrodillarse al recibir la Comunin haban desaparecido. Se les haba
dicho a los eles que ya no tendran que arrodillarse para recibir la
Sagrada Comunin, sino que en adelante habran de permanecer de
pie, como hombres y mujeres libres, para recibir el Pan de la Comunin y la Copa del fruto de la vid de la Camaradera de sus propias
y democrticas manos. En muchas iglesias, algunos miembros de la
Congregacin haban sido expulsados por

perturbar pblicamente el

culto, lo cual signicaba haberse atrevido a hacer una genuexin; o


lo que es peor todava, haberse arrodillado para recibir la Sagrada
Comunin en el nuevo rito. . .
Aparte de lo sucedido en iglesias y capillas, los misales Romanos, los folletos de orientacin para la Misa, los libros de oraciones,
los crucijos, los lienzos para el altar, las vestiduras para la celebracin de la Misa, los barandales para la Comunin, los plpitos, las
imgenes, los reclinatorios, las Estaciones del

Va Crucis . . . ,

o bien

fueron arrojados a las llamas o a los vertederos de las ciudades, o

124

El Invierno Eclesial

bien fueron vendidos en pblicas subastas en las que los decoradores


de interiores los adquiran a precios de ganga, con el n de imponer
un nuevo

estilo eclesistico

en departamentos y casas elegantes de

los suburbios. As es como un altar tallado en roble, por ejemplo, se


converta en una elegante mesatocador. . .
Muchas monjas dedicadas a la enseanza abandonaron sus hbitos religiosos y se apresuraron a adquirir ropas laicas, adems de
cosmticos y joyera. As como a decir adis a sus Obispos locales,
quienes hasta ese momento haban sido sus superiores mayores, para
declararse a s mismas constituidas como normales, dignas y honradas educadoras norteamericanas y poder continuar de este modo sus
carreras de docencia. . .
Los que todava permanecieron laicos y clrigos no se sintieron satisfechos: Ni con las operaciones llevadas a cabo para la
abolicin de la tradicional Misa Romana, ni con el conjunto de cambios introducidos en el ritual catlico y en el culto, y ni siquiera con
la recin estrenada libertad para poner en duda todos los dogmas.
Nada de eso les pareca suciente. As fue como surgi un gran clamor en favor de favorecer el uso de contraceptivos, de legalizar las
uniones de homosexuales, de declarar el aborto como algo opcional
y de admitir las relaciones sexuales prematrimoniales bajo ciertas
condiciones. E idnticas reivindicaciones se alzaron acerca del divorcio y la posibilidad de nuevo matrimonio dentro de la Iglesia, del
matrimonio del clero, de la ordenacin de mujeres, de llevar a cabo
una rpida unin con las Iglesias Protestantes. . . , y hasta de aceptar
el Comunismo, no slo como medio de resolver la pobreza endmica,
sino de decidir acerca de la Fe misma.
Se puso de moda una nueva forma de blasfemia y de sacrilegio.
Para los homosexuales catlicos, la expresin

ss amaba

el discpulo a quien Je-

adquiri un nuevo signicado. Acaso ese discpulo amado

La Primavera Invernal

no haba

125

descansado sobre el pecho de Jess

durante la ltima Cena?

Con lo cual quedaba consagrado el amor del hombre por el hombre:


O acaso no era as? Aparecieron sacerdotes homosexuales utilizando vestiduras color lavanda, diciendo Misa en el nuevo rito para sus
congregaciones de homosexuales. . .
En apoyo de todo este abigarrado conjunto de cambios y de pro-

expertos : Telogos, lsofos, expertos en liturgia, facilitadores, coordinadores socio


religiosos, ministros laicos (masculinos y femeninos), directores de
praxis, etc. Pero aun independientemente de tales ttulos tan novemotores de cambios surgi una completa falange de

dosos, lo que todos buscaban era especialmente dos cosas: conseguir


conversos a la nueva Teologa en primer lugar; y luego vapulear a
los tradicionalistas, quienes por otra parte ya estaban batindose en
retirada. Toda una oleada de publicaciones libros, artculos de revistas y nuevas revistas, boletines, folletos de informacin, programas
y esquemas inundaron el mercado popular catlico. Los
cuestionaban y

reinterpretaban

expertos

cada dogma y creencia tradicional

que hubieran sido universalmente sostenidos por los catlicos. De


hecho todo era puesto en duda, aunque ms especialmente cualquier
cosa que pudiera suponer dicultad y esfuerzo en las creencias de la
Iglesia Catlica: penitencia, castidad, ayuno, obediencia, sumisin,
etc. Todo lo cual fue sometido a un cambio violento de la noche a la
maana. . . **

Y todo esto no es mas que el resumen de una relacin que podra


continuar interminablemente, como si no fuera sino la punta del iceberg. Y eso que no hemos ahondado en los fundamentos loscos
y teolgicos del tornado producido en la Iglesia, que aqu apenas si
han sido esbozados. Cuando pareca que el Papa San Po X haba
acabado con la hereja modernista, ahora quedaba patente que slo
haba sido reducida al estado de hibernacin, a n de reaparecer en

126

El Invierno Eclesial

nuestro tiempo con fuerza insospechada. Por lo que no cabe sino esperar que la Providencia Divina proporcione a su Iglesia un nuevo
San Po X que ponga denitivamente n al problema.
La experiencia nos ha enseado que, una vez que el ser humano ha
mostrado su disposicin a disparatar, el absurdo, la aberracin y la
mentira tienden a manifestarse sin lmites. Scheeben consideraba el
pecado como un

misterio de iniquidad, lo que equivale a considerarlo

como un abismo de maldad que carece de fondo, puesto que, al n y


al cabo, la ofensa inigida por su medio es innita, dada la dignidad
del ofendido que no es otro sino Dios. De ah que la lista de desvaros,
cuyo brote ha hecho posible el clima de la

Primavera eclesial, parezca

interminable.
Uno de ellos, por ejemplo, tiene que ver con el triunfo alcanzado por el llamado

machismo.

feminismo

en correlacin con el tambin llamado

Por n la mujer se ha

liberado

de la opresin que haba

venido sufriendo hasta ahora por parte del varn, despus de haber
alcanzado la posibilidad de

ma.

realizarse a s misma

y de

ser ella mis-

Victoria digna de ser grabada en mrmoles y de proporcionar

la felicidad al (antiguo) sexo dbil, (ahora) al n fuerte y emancipado. La nica condicin requerida para alimentar tal euforia consiste
en no insistir acerca del signicado de ciertas expresiones, como la
de

realizarse a s misma

o la de

ser ella misma . . . ,

por la sencilla

razn de que nadie ha logrado averiguar jams en lo que consisten


tales badomas. Cuya culminacin se ha producido cuando ha llegado el momento de descubrir, nada ms y nada menos, que Dios es
femenino, as como que la Iglesia tambin se ha hecho femenina. . . !
Es por eso por lo que, si los homosexuales han encontrado al n
su carta de legalidad en la actual

Primavera eclesial,

cmo no iba

a ocurrir lo mismo en el amor de la mujer por la mujer? Un texto de


Malachi Martin dice as:

La Primavera Invernal

127

** Solamente las mujeres catlicas de la generacin de los aos


sesenta fueron lo bastante inteligentes para descubrirse a s mismas

sexismo eclesial.

como vctimas del

Por n era llegado el momento

para ellas de pasar factura a la vieja Iglesia mentalmente sexista. Haba surgido al n la

IglesiadelaMujere

Womanchurch , que es

una de esas extraas palabras que se pusieron de moda y que venan


a concretarse, en denitiva, en reuniones de mujeres en apartamentos privados donde Ella (Dios la Madre) era honrada con culto y
acciones de gracias por haber enviado a su Hijo (Jess) mediante el
fertilizante poder del Espritu Santo (Ella misma la Mujer prima
primordial).**

Pero no podemos continuar con la enumeracin de un elenco


de absurdos que resultara demasiado largo, cuando adems existe suciente bibliografa seria sobre la materia. Aunque s conviene
mencionar, siquiera sea de pasada, el atentado perpetrado contra la
Constitucin divina de la Iglesia.

democraPrimavera, casi

Los disparatados vientos que pretendieron imponer la

tizacin

de la Iglesia, como otro de los efectos de la

acaban con la autoridad de la Jerarqua, en un desaforado intento


de sustituirla por el gobierno de los laicos. Lo que es tan contrario a
la voluntad del Divino Fundador de la Iglesia, que hubiera supuesto
para Ella un golpe de muerte en el caso de llevarse a cabo. Puesto
que la Iglesia no es democrtica, sino jerrquica.
Consideremos, por ejemplo, el caso de los Obispos. Poseen pleno
poder de disposicin en sus dicesis respectivas, de tal modo que
solamente dependen directamente de la autoridad del Papa o del
Concilio Ecumnico (tambin presidido por el Papa, como condicin
necesaria para su legalidad y validez). Por lo que ninguna

cia, por Episcopal

Malachi Martin,

Conferen-

que sea, goza de jurisdiccin alguna sobre ellos. Y

o. cit.,

pag. 248.

128

El Invierno Eclesial

ms an despus de haber quedado patente el hecho de que las Conferencias Episcopales son una creacin del Concilio Vaticano II ms
bien desafortunada. En denitiva, han venido recortando la autoridad y la libertad de los Obispos en sus respectivas sedes, mediante
la imposicin de formas de coaccin con respecto a sus decisiones
(incluso aun suponiendo buena voluntad por parte de la Conferencia). Por otra parte y esto es lo ms grave, las Conferencias
han demostrado ser susceptibles a la inuencia de ciertos Grupos
de Presin, a los que nunca ha parecido preocupar demasiado las
verdaderas necesidades de la Iglesia.
Los mismos vientos de democratizacin han hecho acto de presencia tambin a nivel parroquial. Las parroquias se han convertido
en

agencias

dirigidas por laicos, que son quienes lo deciden todo:

a travs de Comisiones de Liturgia, Comisiones Econmicas, Comisiones de Pastoral, Comisiones Sociales o de Administracin y Vida
Parroquial, etc., etc.; todas ellas presididas y operadas por laicos.
Con lo que el prroco queda reducido a la condicin de mero funcionario a las rdenes de las diversas Comisiones, sin poder disponer
nada que no cuente con su previa aprobacin. Para decirlo brevemente: el pastor recibiendo rdenes y directivas de las ovejas.
algunas de las nuevas

Comunidades

7 En

surgidas en la Iglesia, incluso la

direccin y los principales papeles en el culto estn reservados a los


laicos, sin que la presencia del sacerdote apenas suponga nada.
Sin embargo, y dado que Jesucristo instituy su Iglesia estructurada en forma de Jerarqua y de simples eles, ni siquiera la misma

Una Iglesia que se hubiera convertido en democrtica, abandonando para ello su condicin
de jerrquica, ya no sera la Iglesia fundada por Jesucristo. Pese a
Iglesia podra modicar tal conguracin:

El fenmeno se ha manifestado con mayor crudeza en pases como los Estados

Unidos.

La Primavera Invernal

129

lo cual, como dice Malachi Martn aludiendo al tornado que sacude

la Iglesia,

** Todas las esperanzas se centraron ahora en la comunidad.

Pueblo de Dios

El

era ahora considerado como algo distinto y separado

de la antigua y rgida jerarqua que formaban el Papa, los obispos,


los sacerdotes y las monjas, en la inexible estructura de la disciplina
de Roma. Ms todava: este Pueblo de Dios tanto en su conjunto
como en cada pequea agrupacin de creyentes era ahora considerado como la verdadera Iglesia, la autntica fuente de la Revelacin,
el nico garante de la moral, la sola fuente de lo que deba creerse.
En materias de fe, de moral, de dogma y de prctica religiosa, la
Roma de Georgia posea la misma autoridad que la Roma de los
Papas. . . **
Seor,

a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna.9

Por lo que a m respecta, mi nacimiento a la vida sobrenatural


tuvo lugar en la Iglesia Catlica, nica Verdadera y la nica fundada
por Nuestro Seor Jesucristo. En Ella fui ordenado sacerdote en
tiempos del Papa Po XII y en Ella espero morir, si la bondad de
Dios me otorga esa gracia. Soy consciente de que, segn la promesa
de su Divino Fundador, la Iglesia no puede desaparecer y de que, por
lo tanto, Ella

est ah, por ms que a veces resulte difcil reconocerla

y aun de encontrarla. Tambin estoy convencido por la fe de que


la Iglesia es el nico camino de salvacin y de que no es posible
encontrar otro fuera de Ella. No he recibido mandato para fundar
otra nueva, ni poseo autoridad para prescindir de la Jerarqua o
cambiarla por otra:

8
9

Malachi Martin,
Jn 6:68.

Donde est Pedro

o. cit.,

pag. 249.

el traidor del canto del gallo

130

El Invierno Eclesial

en la noche de la Pasin; o el que muri heroicamente en la cruz,


cabeza abajo por amor y delidad a su Maestro,

all est la Iglesia.

A pesar de lo cual, la metamorfosis sufrida por la Iglesia es tan


patente y profunda que sera intil, y hasta poco honrado, negar el
hecho de que

parece

otra. Y sin embargo, aun en contra de todos los

sta es la sola Iglesia que


pervive en continuidad con la de siempre y, por lo tanto, la nica
Verdadera. Por eso es llegado el momento para nosotros los creyentes
indicios y de la multitud de apariencias,

de actualizar nuestra fe, de poner la conanza en Dios y de que,


al igual que Abrahn,

esperemos contra toda esperanza

(Ro 4:18),

puesto que Dios acabar viniendo en nuestra ayuda: Y cmo podra


ser de otro modo? Acaso Dios puede abandonar a los suyos? O
acaso va a dejar de velar por su Iglesia y de cuidar de Ella. . . ? El
verdadero discpulo de Jess es el nico portador de la autntica

Cuando sucedan
estas cosas, levantaos y alzad la cabeza, porque se aproxima vuestra
redencin.10 El Buen Pastor jams abandonar a su Rebao: El que
da testimonio de estas cosas dice: S, voy enseguida. Ven, Seor
Jess! . . . 11 Por lo dems, Alegraos en aquel da y regocijaos, porque
vuestra recompensa ser grande en el cielo.12
Alegra y el solo poseedor de la nica Esperanza:

10
11
12

Lc 21:28.
Ap 22:20.
Lc 6:23.

EL RBANO POR LAS HOJAS

Tanto en el orden social y poltico como en el religioso aspecto


este ltimo el ms lamentable, el hombre moderno se ha acostumbrado a realizar, como cosa natural y normal, lo que dice un viejo
adagio espaol:

coger el rbano por las hojas.

El aforismo alude a

un fenmeno motivado por el miedo y que, a su vez, presenta dos


vertientes: Ante todo, la de no llamar nunca a las cosas por su verdadero nombre. Por otra parte, la de no llegar jams al fondo de las
cuestiones y quedarse siempre en la supercie de los problemas. Una
conducta motivada, bien por intereses creados. . . , o bien por lo que
pudiera ocurrir (lo que algunos llaman prudencia y otros cobarda).
Como los casos posibles a traer a colacin son innumerables, nos
contentaremos con examinar algunos de los ms patentes y agrupar
el resto en consideraciones de orden general.
Uno de esos casos, de plena actualidad hoy en todo el mundo
occidental, es el del aborto.
Como es bien sabido, el tema ha sido objeto de un fuerte debate
en el que han intervenido todos los estamentos de la vida social y
en el que, como es lgico, no poda faltar la Iglesia. Si bien hay que
decir que las discusiones han coincidido casi siempre en un lugar
comn, en el que todo el mundo ha parecido estar de acuerdo, y
que consiste

en tomar el rbano por las hojas.

Lo cual signica sin

atreverse a llegar al fondo del problema, que hubiera sido la nica


forma de afrontarlo y resolverlo.
La Iglesia, o al menos un buen nmero de Altos miembros de
la Jerarqua, como elemento el ms importante en el debate por

132

El Invierno Eclesial

ms que los polticos no quieran reconocerlo as, tambin ha venido


aduciendo, desgraciadamente, argumentos ftiles: es una medida anticonstitucional (en los pases que as lo reconocen), o un atentado
contra el derecho a la vida. . . Pero sin atreverse, por lo general, a
proclamar abiertamente la verdad. La cual no es otra sino que el
aborto es un crimen con todas las agravantes, una burla descarada a
la Ley de Dios y un pecado nefando, abominable y grave; por causa
del cual ese mismo Dios no dejar de aplicar su justicia.
En lugar de eso, asistimos al mismo espectculo de siempre. La
Iglesia luchando por la verdad, pero con

manos enguantadas. Lo cual

signica con el nimo dispuesto, como de costumbre, a no herir, a


no provocar la irritacin del Sistema, de los polticos o de los

media

y, sobre todo y como cosa la ms importante, a no aparecer nunca


como retrgrada o conservadora.
Al n y al cabo, sa viene siendo la poltica seguida por los Pastores en el mbito de la Iglesia universal: mano tendida, deseos de
no molestar, cesiones y concesiones para atraer a los descarriados. . . ,
por ms que al nal siempre sucede que las claudicaciones no convencen a nadie y adems, por si fuera poco, provocan abundantes
deserciones. Ser necesario suponer buenas intenciones, aunque est
demostrado que al conjunto de las eles les agradara que sus Pastores fueran menos asustadizos y ms rmes en la confesin de la
Verdad.
Todo indica que proclamar abiertamente la Ley de Dios o el
Evangelio parece inspirar temor a la Jerarqua de la Iglesia. Palabras
como

Dios,

y ms an la de

Jesucristo,

son consideradas tabes que

todo el mundo procura evitar a cualquier precio. De ah la excesiva


frecuencia con que se esgrimen argumentos cuyos fundamentos son
puramente humanos, con el pensamiento puesto, al parecer, en que
el hombre moderno no va a aceptar otros.

El Rbano por las Hojas

133

An ms vergonzosa, si cabe, es la actitud adoptada en el caso


de la homosexualidad. Un tema que ha cobrado suciente mpetu
para conmover hasta los cimientos a un mundo ya de por s sumido
en la ms profunda degradacin.
Tanto en su forma masculina como en la de lesbianismo es un
fenmeno bastante singular. Todo el mundo parece haber olvidado,
tanto tratadistas como comentaristas, pensadores y polticos

catli-

cos, sin excluir, por supuesto, a la misma Jerarqua Eclesistica, que


se trata de un vicio nefando y de una aberracin que atenta contra lo
ms sustancial de la misma naturaleza humana. No de otra manera
lo maniestan el sentido comn, el convencimiento nunca discutido
de miles de aos de Historia de la Humanidad, la clara doctrina de
la Ley Natural, la Tradicin de la Iglesia, la Doctrina de los Padres
y del Magisterio Eclesistico y, sobre todo como argumento quiz

su explcita condenacin, en los trminos ms


claros y a la vez ms duros, por la Ley DivinoPositiva, tanto en el
el ms importante,

Antiguo como en el Nuevo Testamento.


Por lo que respecta al Antiguo Testamento, es bien conocida la
narracin del castigo sufrido por las ciudades de Sodoma y de Gomorra, sumidas ambas en el vicio abominable (captulo 19 del Libro del
Gnesis). En cuanto al Nuevo, la Escritura fustiga y condena la homosexualidad con palabras y amenazas tan duras como inquietantes
(Ro 1: 2728; 1 Cor 6:9; 1 Tim 1:10; Ap 21:8; 22:15).
Es cierto que para los incrdulos la Biblia no existe como problema. . . , y lo mismo puede armarse hoy da de un gran nmero
de catlicos. La Biblia es para ellos un libro obsoleto, que responde a concepciones morales propias de etapas de la Historia de la
Humanidad ya superadas. E igualmente la consideran susceptible
de multitud de interpretaciones, en las que siempre queda excluido
cualquier sentido que no sea el alegrico o metafrico, etc. De todos

134

El Invierno Eclesial

modos y pese a todo, siempre es bueno recordar unas palabras que

No os llamis a engao; de Dios


nadie se re. Porque lo que uno siembre, eso recoger.1
tambin pertenecen a la Escritura:

Hay un punto en el que todos coinciden, incluidos muchos Pastores de la Iglesia: el colectivo

Gay

o lobby, segn la expresin

moderna es una realidad que est ah, por lo dems importante,


y

con la que hay que contar,

por lo tanto.

Con lo que se supone que se ha avanzado un gran paso en la


Historia de las concepciones sociopolticas de la Humanidad. Y nos
referimos a la legalizacin de las realidades de hecho, o a la doctrina
de la aceptacin de los hechos consumados, que es proclamada como un triunfo del Progreso. El problema surge cuando se considera
que, gracias a semejante adelanto, pronto podrn verse regulados y
estructurados segn las Leyes, el terrorismo, la piratera, el narcotrco, las maas del crimen organizado, las violaciones de los derechos
humanos. . . , y un largo etctera, puesto que tambin son realidades
que

estn ah.

En compensacin, sin embargo, la sociedad humana

podr gozar de la tranquilidad de saber que, aunque son hechos que


continuarn desplegando su actividad como ahora, y aun seguramente con mayor dureza, por lo menos constar la certeza de que estarn

contemplados

por la Ley. Y es que el ser humano siempre ha sido

capaz de engaarse a s mismo con cualquier cosa.


No es difcil adivinar el conjunto de intereses creados que componen el negocio. Para los Partidos polticos, por supuesto, es asunto
en el que cuenta el nmero de votos; si se supone que el lobby

Gay

es un verdadero Grupo de presin, adems de numeroso, no es cuestin de contarlo como adversario. Y dado que, por otra parte, a los
Partidos polticos la Moral les suele importar un ardite, bienvenidos
sean los

Gays.

Ga 6:7.

El Rbano por las Hojas

135

En cuanto a los Pastores de la Iglesia, preciso es reconocer que


la aceptacin de la homosexualidad como realidad constatable es
ms difcil de explicar. Para algunos, todo queda reducido a la conveniencia de abandonar cualquier resabio de la antigua Filosofa del

realismo tomista, hoy da felizmente superada a la mayor gloria de las


doctrinas idealistas, personalistas y existencialistas. Una explicacin
que, de todos modos, es difcil de aceptar. Por lo que presenta ms
visos de veracidad el argumento que intenta comprenderla acudiendo
al acostumbrado complejo de inferioridad de muchos Pastores, en el
que cuenta el miedo a no aparecer como abiertos al mundo o a ser
tachados de conservadores; pero en el que seguramente inuye ms
an la realidad de una Fe vacilante, unida a una cierta laxitud en
cuanto a la vivencia de los principios evanglicos.
El nudo del problema reside en el hecho de que, desde un punto

es imposible aceptar la legitimidad de la regulacin,


por medio de la Ley humana, de una realidad intrnsecamente mala.
Si acaso el Estado se empea en promulgar Leyes encauzadoras, que
de vista cristiano,

no son claramente punitivas pero que, en denitiva aprueban esas


realidades, tal legislacin es nula en raz. Las Leyes humanas que
se oponen a la Ley Natural expresin para el hombre de la Ley
Divina, e incluso, en ltimo trmino, a la Ley DivinoPositiva,
no tienen validez y no pueden ser consideradas como tales Leyes:

Es

necesario obedecer a Dios antes que a los hombres, deca San Pedro.2
Y si el argumento no es aceptado por los incrdulos, por supuesto
que es enteramente obligatorio para los cristianos. Lo que priva de
sentido a las especulaciones y repetidos intentos de gran parte de la
Jerarqua Eclesistica, que insiste machaconamente en la necesidad
de regular la

Hech 5:29.

realidad

de la homosexualidad.

136

El Invierno Eclesial

Deca el apstol San Juan que el autntico Amor echa fuera el


temor (1 Jn 4:18). De donde se sigue en pura lgica que, una vez que
los hombres cegados por la locura de su propio endiosamiento han
rechazado el verdadero Amor, quedan necesariamente convertidos en
esclavos del Miedo. La libertad de la que creen seguir gozando no es
sino una burla y una caricatura. Cuando tal cosa ocurre, podemos
estar seguros de que ha llegado la poca del terror, de la esclavitud
y de la tirana. Y en lo que se reere a los cristianos, tal actitud
de cobarda supone la traicin a Aqul que dijo de S mismo que
l era la Verdad, adems de aadir la informacin para quien
quiera orla de que es justamente la verdad la nica que conduce
al hombre a la verdadera libertad (Jn 8:32).

Las formas de

tomar el rbano por las hojas

son mltiples y varia-

das. Una de ellas consiste, por ejemplo, en enfocar el problema desde


alguno de sus aspectos ms insignicantes, haciendo caso omiso de
los ms importantes o desconocindolos por completo. La ventaja
del

procedimiento

estriba en que conjura el peligro de complicacio-

nes para quien lo utiliza. El espritu que lo anima es el miedo, por


supuesto, como factor comn denominador que nunca falta en este tipo de conductas. Y es propio de personas, o bien pusilnimes,
poco inteligentes, o bien egostas poco amantes de contratiempos y
sobresaltos. Pero incluso se dan casos de algunas que acaparan las
tres cualidades a la vez.
Al tiempo de escribir estas lneas (2010), ha publicado la Prensa
unas declaraciones del Obispo de Cceres (Espaa). La ocasin la

Junta de Extremadura, que


es el Organismo que, segn se dice, gobierna esa Regin autonmica
de Espaa. La Junta ha organizado una Campaa llamada El placer est en tus manos, cuyo objeto no es otro que el de fomentar
ha proporcionado una disposicin de la

la masturbacin entre los nios y ensearles a realizarla. Algo que

El Rbano por las Hojas

137

escandalizar a cualquiera que desconozca el grado de envilecimiento


y podredumbre en el que actualmente est sumida Espaa, gracias
al socialismo. . . y a la pasividad y silencio culpable de quienes consienten estas cosas o no las denuncian.
El Obispo de Cceres, como no poda esperarse otra cosa de
su deber de Pastor, ha hecho unas declaraciones al respecto. En

desacertada, adems de suponer un


gasto excesivo de dinero 14.000 euros en los actuales tiempos de
crisis. Lo que da motivos para pensar que la Junta de Extremadura

las que dice que la campaa es

habr quedado soliviantada despus de sufrir tales reconvenciones


de parte del Obispo. Queda ahora por saber habra que consultar
al Prelado si, segn su opinin, en el caso de que el coste de la
operacin hubiera sido ms bajo, o de que no nos hallramos en
tiempos de crisis, la campaa podra ser considerada como

acertada.

De todas formas, tal vez habra sido ms oportuno recordarle a la

Junta de Extremadura,

y de paso tambin al Obispo, las palabras

quienes escandalizaren a los pequeos,


ms les valdra que les ataran una piedra de molino al cuello y los
arrojaran al mar.3
Pero, por lo general, la actitud de tomar el rbano por las hojas
de Jesucristo segn las cuales

suele ser colectiva y abarcar amplios ncleos de la sociedad. En la


propia Espaa de la que hablamos existe otro caso, an ms patente
y doloroso. El atentado terrorista en Madrid, de fecha 11 de Marzo
de 2004, dej un saldo de casi doscientos muertos y cerca de dos mil
heridos y mutilados, sin otro objetivo que el de provocar un cambio
de Gobierno. Sin embargo han transcurrido seis aos, durante los que
se han llevado a cabo multitud de pruebas e investigaciones, adems
de largos procesos a pretendidos autores materiales del crimen, sin

Lc 17:2.

138

El Invierno Eclesial

que se haya logrado saber nada acerca de los verdaderos autores de


lo que se puede calicar como genocidio.
Bien es verdad que han existido ocultos intereses que se han
esforzado hasta lo imposible por impedir las investigaciones. Con
todo, al cabo de los aos, por ms que an permanezca ignorada la
autora del crimen, y a pesar de que

nadie se atreve

a proclamarlo

claramente, las sospechas apuntan siempre en la misma direccin.


Cuando en realidad el procedimiento para averiguar toda la verdad
hubiera sido bien sencillo. . . , si es que se hubiera querido llegar al
fondo de la cuestin. Para ello habra sido suciente con una lectura
de Agatha Christie y un ligero estudio del modo de proceder de sus
famosos detectives: Hrcules Poirot, por ejemplo, el detective belga
inmortalizado por la escritora inglesa. Cuyo sistema para descubrir
al asesino de turno consista, simple y sencillamente. . . , en averiguar

a quin beneciaba el asesinato que se investigaba. Y de ah parta el


hilo que conduca al sabueso hasta el ovillo en el que se encontraba
la clave de todo.
Cuando los hombres, movidos por intereses egostas y en el fondo
maniatados por la cobarda, se empean en no querer afrontar la
verdad, o tratan de disimularla o de ocultarla, es que han pactado
con el oscuro Reino de la Mentira. Con las consecuencias que cabe
esperar de tal situacin.
Y cuando, por las mismas razones y conducidos por los mismos
motivos, los Pastores de la Iglesia se conducen de modo semejante. . . ,
no afrontando los problemas, atenazados por el temor de enfrentarse
al Sistema, trivializando cuestiones graves a n de no comprometerse con ellas, aludiendo solamente a minucias que ni son la clave de
los verdaderos peligros ni importan a nadie. . . En denitiva, abandonando sus deberes de Pastores con respecto a los eles a ellos

El Rbano por las Hojas

139

encomendados, es entonces cuando llega el Lobo y en palabras del


mismo Jesucristo

Jn 10:12.

arrebata y dispersa a las ovejas.4

LA CONSIGNA S T MISMO, ES REALMENTE


EVANGLICA?

La irrupcin de elementos de las losofas idealistas en la Iglesia,


incluso al nivel de altos grados de la Jerarqua, parece poner en
peligro su subsistencia. Que tal vez se habra hecho realidad de no
ser por la promesa de su Divino Fundador:

Y las Puertas del Inerno

no prevalecern contra ella.1


Porque una vez que han sido admitidos los presupuestos del Idealismo, la aparicin de sus consecuencias y derivaciones es solamente
cuestin de tiempo. Ha sido as como el hombre moderno ha desembocado en una situacin en la que ya no siente necesidad de salir de
s mismo para seguir a otro, y menos an para hacerlo con renuncia
a la propia vida.
Segn estos planteamientos, el hombre se considera ahora como
un ser que se basta a s mismo, una vez convencido de la superuidad
de buscar un Paraso fuera de este mundo. O en todo caso cree que
solamente ha de encontrarlo en ste en el que vive, puesto que no hay
otro. Adems de eso, el amor es para l un mero fenmeno siolgico,
en el que no es posible descubrir mucha diferencia, en cuanto a la
manera de afrontarlo, entre el ser humano y los animales. De ah que
ya no tenga sentido que el hombre salga de s mismo para realizar
la bsqueda del

otro,

como exige la ley fundamental del amor. Por

lo que el hombre se realiza por s mismo y dentro de s mismo, sin

Mt 16:18.

142

El Invierno Eclesial

necesidad de elementos extraos que, por otra parte, lo convertiran


en un alienado.
Los principios de las losofas idealistas con sus excrecencias
adheridas y derivadas de ellas, como el Marxismo estn muy lejos de haber desaparecido del mundo moderno. La verdad es que
impregnan el ambiente en el que se desenvuelve el hombre actual,
incluido por supuesto el cristiano. No es de extraar as que, incluso
dentro de la misma Iglesia, el acento se haya desplazado desde Dios
al hombre, ni que la antropologa haya ocupado posiciones que antes
pertenecan a la teologa.
En el tremendo esfuerzo que la Iglesia est realizando en la actualidad para recuperar un mundo que se ha descristianizado, muchos
Pastores han considerado la necesidad de echar mano de las nicas
categoras que el hombre de hoy est dispuesto aceptar, a saber: las
suyas propias, las cuales, por ser puramente humanas, suelen estar
bastante alejadas de las sobrenaturales. As es como dio comienzo
la tarea de disimular el verdadero contenido de la Revelacin, sin
vacilar en cuanto a utilizar categoras y conceptos puramente naturales. . . , para acabar nalmente olvidando de lo que se trataba.
Parece increble que se pueda dar de lado tan fcilmente a las ms
elementales exigencias del sentido comn, como la de que no es razonable disimular o esconder la mercanca con el n de venderla mejor.
Ciertas nociones clsicas en la Espiritualidad Cristiana, como la

asimilar la vida de Cristo, o la de llegar a ser otro Cristo, han sido


sustituidas por otras como es, por ejemplo, la de ser uno mismo. Exde

presin esta ltima cuya legitimidad tal vez no pueda ser discutida,
pero que evidentemente carece de connotaciones sobrenaturales. Y
sin embargo, a pesar de que el cambio es bastante notable, nadie parece haberse apercibido del trueque: la antigua y clsica proclama

La Consigna S T Mismo, Es Realmente Evanglica?

otro Cristo,

143

por ejemplo, ha quedado archivada para transformarse

en la ms brillante y moderna

s t mismo.

Con todo, ciertas modicaciones tienen mucha ms importancia


de lo que a primera vista pudiera parecer. En este caso ya no se
trata de salir de uno mismo para vivir la vida de otro, sino que
muy al contrario la cuestin se centra ahora en rearmar la
propia identidad. De forma que quedan ya muy lejos las palabras

Quien quiera salvar su vida, la perder; pero


quien pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar.2 Preciso
del Seor al respecto:

es reconocer que, si alguien intentara poner de acuerdo a las nuevas


consignas con la revelacin neotestamentaria, se iba a encontrar ante
una tarea difcil e incluso seguramente imposible de realizar.
Sin embargo, frente a todo lo que pueda parecer, el hombre no
llega nunca a conocerse plenamente a s mismo, ni a realizarse por
completo, si se limita a encerrarse en su propio yo. En realidad es
necesario que salga de l, en olvido de s mismo, a n de buscar y
entregarse al

otro.

Lo que se acaba de decir no tiene nada que ver con las teoras idealistas
y personalistas, segn las cuales, de un modo general, el hombre no posee una
naturaleza ya completa y determinada por Dios, sino que se va constituyendo y
realizando en base a las relaciones con el mundo y con los dems: el hombre no
es, sino que se hace. Por el contrario, para la sana doctrina catlica el hombre
es un ser completo, tal como ha salido de las manos de su Creador (incluso en
su condicin de naturaleza cada y ahora, sin embargo, reparada), aunque luego
pueda perfeccionar su ser mediante el amor, concretado en la entrega a los dems
y en el olvido de sus egosmos.
Tampoco son ciertas las nuevas doctrinas progresistas, segn las cuales la
venida de Jesucristo tuvo por objeto
es que vino para

redimirlo,

revelar al hombre lo que es.

recuperacin de la liacin divina, etc.

Perder la propia vida

supone que ya se posee previamente una vida personal que

Mc 8:35.

La verdad

con todo lo que eso conlleva: unin con Jesucristo,


por Jesucristo,

pertenece

al individuo

144

El Invierno Eclesial

(no se puede perder o entregar lo que no se tiene como propio). San Pablo,
mientras que armaba que era Cristo quien viva

en l,

insista al mismo tiempo

en que se trataba de l mismo, segn sus conocidas palabras:

no soy yo, sino que es Cristo quien vive en m.

Vivo yo, aunque

La diferencia entre lo dicho aqu y lo sostenido por el personalismo consiste en


lo siguiente: Este ltimo se reere a la constitucin de la naturaleza humana como
tal y a la mera realizacin del hombre

en cuanto a lo natural

(las perspectivas

sobrenaturales le son ajenas, aunque a menudo trate de disfrazarse). Mientras que


aqu se est hablando de un perfeccionamiento y realizacin de la naturaleza del
hombre, ya constituida completamente en su ser natural, y del perfeccionamiento
y realizacin del hombre

en cuanto al destino sobrenatural que le ha sido otorgado

y que, no obstante, tampoco prescinde de la naturaleza como tal (la gracia no


anula, sino que perfecciona la naturaleza).

En el seno de la Trinidad, la Idea que el Padre tiene de S mismo


es otra Persona la del Verbo, hasta el punto de que cuando

se

mira a S mismo ve a otro. Igual a l mismo, en identidad numrica


4 Cuando el hombre

de Esencia, pero distinto a l en cuanto Persona.

se mira a s mismo, limitndose a considerar su propio yo, solamente


puede saber lo que es capaz de ser

negativamente

y aqu ha de

ser tenido en cuenta todo el misterio de la naturaleza cada y de la


innita malicia del pecado; mientras que para saber

positivamente

lo que es capaz de hacer, ha de olvidarse de s mismo y mirar a


Jesucristo. nicamente entonces es cuando puede decirse con toda
verdad:

Ecce Homo.5

Hacer creer al hombre que se basta a s mismo es impedirle sentir


la necesidad de seguir a Jesucristo. Tal seguimiento ya no tendra
sentido, puesto que de qu podra servir tal cosa a un ser que ya lo

3
4

Ga 2:20.
Sin que sea necesario aadir que esta doctrina solamente es aplicable al ser

humano teniendo en cuenta la analoga.

He aqu al Hombre

(Jn 19:5). Teniendo en cuenta lo dicho ms arriba acerca

de que se trata de su perfeccionamiento

en el orden sobrenatural.

La Consigna S T Mismo, Es Realmente Evanglica?

145

tiene todo? Por otra parte, qu razn sera ahora capaz de justicar
la exigencia de perder la propia vida? Encerrar al hombre en s mismo
no es otra cosa, por lo tanto, que destruir en l toda posibilidad de
amar y de ser amado, con lo que se lleva a cabo un ataque directo y
decisivo al corazn mismo del amor. El mismo que desaparecera del
mundo si alguna vez el hombre, por alguna incomprensible locura,
llegara a quedarse denitivamente en la soledad del propio yo.
Como puede verse, el empleo de expresiones que tal vez suenan
bien a los odos de la modernidad, pero que carecen de contenido,
puede convertirse en un arma peligrosa.
La consigna que tiende a animar a los jvenes para que sean

mismos,

ellos

corre el peligro de no caer en la cuenta de la ambigedad

de la expresin y de los peligros que encierra. Pues lo fundamental


para el cristiano no es el hecho de vivir su propia vida, sino la de
Cristo (Ga 2:20).
El hombre solamente consigue ser

l mismo

(puesto que le ha si-

do otorgado un destino sobrenatural y Dios es su ltimo n) cuando,


olvidndose de s, entrega su propia vida por amor. La cual es doctrina especca del cristianismo, y de ninguna manera una especie de
verdad

per se nota

(evidente por s misma). Si no se explica, se corre

el peligro de que los jvenes entiendan la expresin

s t mismo

de

un modo puramente humano, sin las connotaciones sobrenaturales


con las que la Revelacin ha enriquecido los conceptos del amor y el
del mismo hombre.
El procedimiento de insistir ms en lo que suena, segn lo que
prevalece en el ambiente, que en el verdadero contenido de unos
conceptos cuyo sentido sobrenatural se pasa por alto, pretende tal
vez conseguir la aceptacin, por parte del mundo, de una doctrina
de por s difcil. Aunque sin caer en la cuenta de que as queda
mutilada y falseada en la misma medida, adems de que no por eso

146

El Invierno Eclesial

se hace ms atractiva. Puede parecer a primera vista que el Sistema


es ecaz en cuanto a presentar una doctrina como ms fcil de llevar
a cabo. Aunque el procedimiento se convierte en intil, al privar a
la doctrina de su contenido y, por lo tanto, tambin de su verdadero
atractivo, lo que tiene una importancia an mayor cuando se trata
de los jvenes: ha sido dispuesto que slo los violentos arrebaten el
Reino de los Cielos (Mt 11:12).
La Pastoral catlica necesita convencerse de que hacer desaparecer del Evangelio todo tipo de aristas y mordientes, a n de facilitar
su aceptacin por el mundo, es un mtodo inecaz y peligroso. El
cristianismo es una autntica

novedad, de tal manera que deja de ser

cristianismo en la medida en que deja de ser novedad. Pero al perder


lo mejor de su atractivo ya no es capaz de seducir a los hombres,
y menos todava a los jvenes, que son precisamente a quienes ms
atraen las

novedades.

De ah la urgencia de que la Pastoral de Jvenes deje de estar dirigida por viejos de espritu que, con demasiada frecuencia, tienden
a no creer en la Juventud. Ciertas expresiones, como las que aparecen en algn

Concilio de Jvenes

(celebrado en Taiz en pocas

cercanas al Vaticano II), maniestan una evidente manipulacin de


la Pastoral de la Juventud por parte de personas mayores: parece razonable pensar que los jvenes habran ideado, por ejemplo, reunirse
o encontrarse de cualquier manera, pero jams bajo la forma de un

Concilio. Estas actitudes difcilmente pueden ser salvadas de la acusacin de demaggicas, puesto que parecen estar convencidas de que
sus planteamientos agradan a los jvenes y de que la juventud no
puede entender ni aceptar otra cosa. Olvidan, no obstante, que a los
jvenes no les agrada normalmente ser
bien casi siempre desean ser

diferentes,

ellos mismos,

sino que ms

incluso aqullos que, o bien

han aceptado su propia derrota (los desarraigados, los drogadictos

La Consigna S T Mismo, Es Realmente Evanglica?

147

o los entregados al alcohol y al sexo), o bien protestan del mundo


tomndolo a broma.
La Pastoral progresista no comprende que lo que realmente seduce a los jvenes es la bsqueda de un cierto

otro

con mayscula

o con minscula, con cuyo hallazgo piensan llegar a ser diferentes


y cambiar el mundo. Es un tanto simple creer que la rebelda de
la Juventud va dirigida solamente contra el mundo en el que vive,
sin caer en la cuenta de que la Juventud siempre se ha incluido a
s misma en la protesta. La verdadera Juventud, o aqulla que por
serlo es realmente rebelde, nunca ha estado contenta consigo misma,
y de ah que su situacin y su modo de ser hayan sido siempre las
primeras cosas que ha cuestionado. No tenerlo en cuenta, es pretender acercarse a la Juventud con planteamientos ingenuos, propios de
personas mayores de vida ms bien mediocre, ajenos a las formas de
pensar de los Jvenes. Y, en cuanto a la creencia de que los Jvenes
no son capaces de aceptar un cristianismo sin mitigaciones y lleno
de contenido sobrenatural, no hace demasiado favor a la Juventud
y ms bien la subestima. Parece como si algunos, sintindose marchitos por los aos y un tanto desesperanzados, fueran incapaces de
creer en una Fe joven y decidida, por mucho que pregonen lo contrario. Una actitud muy distinta a la del Apstol San Juan, que crea

Os escribo a vosotros, jvenes, porque


sois fuertes y la Palabra de Dios permanece en vosotros, y porque
habis vencido al Maligno.6
rmemente en la Juventud:

1 Jn 2:14.

LA GRAN TRIBULACIN

Que la Iglesia se encuentra hoy en una situacin de

gran tribula-

cin, es cosa que nadie que carezca de prejuicios se atrever a negar.


Se trata de una grave conmocin, a la que est contribuyendo la
feroz campaa puesta en marcha contra Ella y, ms especialmente,
contra el estamento sacerdotal, tanto desde fuera como desde dentro
de la misma Iglesia.
En la poca en la que estamos viviendo, la mayora de los Dogmas
estn siendo cuestionados o puestos en duda. Se ha roto el vnculo
de continuidad con el Magisterio tradicional. Las exigencias de la
Moral cristiana se han relajado para actualizarlas en conformidad
con los criterios del Mundo. La anarqua litrgica se ha convertido
en comportamiento normal en toda la Iglesia. La Jerarqua ha visto
disminuir su prestigio a niveles tan bajos como nunca hasta ahora
haba conocido. Los sacramentos han sido prcticamente despojados
de su contenido y de su signicado, por lo que su recepcin, por
parte de los eles, se ha reducido hasta casi la total desaparicin. La
indisolubilidad del matrimonio cristiano, reconocida durante tantos
siglos como condicin impuesta por el Derecho Divino, ha dado paso
a un divorcio de hecho que intilmente intenta disfrazarse con otro
nombre. La asistencia a la Misa ha descendido hasta quedar reducida
a una nma minora de eles. El estamento sacerdotal est sufriendo
ataques con intensidad y malicia nunca vistas hasta ahora, hasta el
punto de que ms parecen consecuencia de una actividad diablica
que cosa de este mundo. Las rdenes, Congregaciones e Institutos

150

El Invierno Eclesial

Religiosos han cado en tan alarmante estado de descomposicin como para correr peligro de total desaparicin. . .
La mayora de las ovejas del Rebao de Cristo andan confusas y
desorientadas, de tal manera que a menudo no saben adnde ir ni
qu hacer. Sobre todo lo cual, junto a las divisiones surgidas en la
Iglesia actual, se cierne la amenaza de un cisma, por ms que nadie
parezca verlo as ni esforzarse en ahuyentar tal posibilidad.
Las palabras de San Pedro, contenidas en la Primera de sus

tas,

Car-

parecen tener ahora ms actualidad que cuando fueron pronun-

Queridsimos: No os extrais, como si fuera algo inslito,


del incendio que se ha producido entre vosotros para probaros.1 A
ciadas:

pesar de que, tal como se desprende del conjunto de su exhortacin


y como veremos despus ms extensamente, suenan ms a grito de
esperanza que a voz alarmista.
Sea como fuere, y aunque muchos se empean en armar lo contrario, es cosa patente que el Catolicismo se encuentra en el estado
de

gran tribulacin

del que habla el Libro del Apocalipsis, rerin-

dose a aquellos eles que, habiendo superado terribles y dolorosas

stos son los que


vienen de la gran tribulacin, los que han lavado sus tnicas y las
han blanqueado con la sangre del Cordero.2
pruebas, se hallan ya ante el trono del Cordero:

No puede decirse que el texto se reera exclusivamente al momento nal de la Historia, puesto que en cualquier poca han sido
perseguidos los cristianos y soportado sufrimientos y tribulaciones:

Todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jess sern perseguidos.3 En cuanto a los momentos actuales, todo parece indicar
que el Enemigo de la Humanidad, como si presintiera la proximidad

1
2
3

1 Pe 4:12.
Ap 7:14.
2 Tim 3:12.

La Gran Tribulacin

151

del nal de los Tiempos, est sometiendo a la Iglesia a la prueba ms


dura jams conocida hasta ahora.
Quiere esto decir que nos hallamos en los ltimos Tiempos y
que es inminente la Segunda Venida del Seor?
En realidad solamente Dios conoce el momento en que se cumplirn las cosas anunciadas. Las que pondrn punto nal a la Historia,
con el juicio a todos los Hombres que a lo largo de ella han existido e
inaugurando el comienzo de unos Cielos nuevos y una Tierra nueva
(Ap 21:1). Por lo que no es posible asegurar que haya llegado ese
decisivo momento. . . , as como tampoco decir que no est ya ante
nosotros.
Tal como queda planteado el problema, por lo tanto, parece legtimo optar, al menos como

hiptesis,

por cualquiera de las dos

posibilidades: el Fin de los Tiempos est ya presente; o el momento


Final de la Historia an no ha llegado y ni siquiera es posible saber
cundo suceder.
Sin duda alguna que la primera de las dos hiptesis es la que
gozar de menos partidarios y la que encontrar, en cambio, mayor
nmero de detractores. Y sin embargo es bastante razonable suponerla. Por dos razones principales:
En primer lugar porque, aun partiendo de la base de que el momento de la

Parusa

slo de Dios es conocido, el Nuevo Testamen-

to, sin embargo, especialmente por boca del mismo Jesucristo y del
Apstol San Pablo, contiene suciente nmero de

seales

profticas

cuyo cumplimiento ha de preceder a la Segunda Venida del Seor.


Se trata de profecas que abarcan un variado y abundante conjunto de

indicios

que, segn la Revelacin, sealarn a los hombres

la inminencia del acontecimiento. Y es de suponer que la Palabra


revelada ha sido puesta ah para decir

algo,

cuyo signicado exacto

desconocemos pero que evidentemente tiene por objeto proporcionar

152

El Invierno Eclesial

claves

o pautas de conocimiento. Pues Dios no se dedica a cultivar

las orituras literarias ni a burlarse de los hombres. Es cierto que los


anuncios de lo que va a suceder estn envueltos en cierta imprecisin,
como siempre sucede en el lenguaje proftico, pero cuyo contenido
es suciente para poner en guardia a quien desee aprovecharse de
ellos.
En segundo lugar y esto es lo ms expresivo, porque algunas
de las cosas anunciadas en tales profecas, o bien ya se han cumplido,
o bien parece que estn en vas de realizarse. Como la Gran Apostasa, anunciada por San Pablo (2 Te 2:3) y por el mismo Jesucristo
(Lc 18:8); o las guerras, rumores y peligrosas amenazas de guerra,
adems de hambres y terremotos en diversos lugares (Mt 24: 67).
En cuanto a la misteriosa

tar en el lugar

abominacin de la desolacin que se sen-

santo,4 quiz sea suciente con citar un texto del

Nos
referimos a otros muchos fenmenos tpicos de nuestro tiempo que
constituyen una real amenaza para los cristianos, a saber: el paganismo dentro de la misma Iglesia, la abominacin de la desolacin
puesta en el lugar santo (Mc 13:14) .5
Papa Benedicto XVI cuando todava era el Cardenal Ratzinger:

Establecidas as las cosas, la pregunta parece obligada: Qu podemos esperar los cristianos del futuro prximo? Y sobre todo, cul
debe ser la actitud a adoptar ante los importantes acontecimientos
que actualmente sacuden a la Iglesia?
Para responder a preguntas tan delicadas, siquiera de algn modo, habremos de echar mano de nuevo del procedimiento de las dos
hiptesis. Por lo que ser necesario establecer algunas distinciones:
Ante todo, e insistiendo en el fundamental presupuesto de que
la llegada de tales momentos slo de Dios es conocida, sera preci-

4
5

Mc 13:14.
En su libro

El Nuevo Pueblo de Dios.

La Gran Tribulacin

153

so decir, si acaso estuviramos ante la proximidad de los ltimos


Tiempos, que la perspectiva de futuro parece bastante clara: No solamente no se vislumbraran posibilidades de mejora con respecto a
la presente situacin, sino que las cosas tenderan a empeorar de manera gradual, muy gravemente y en progresin acelerada. Las seales
profticamente reveladas, como anuncios predecesores que son de la
inminente

Parusa,

se iran cumpliendo necesaria e indefectiblemen-

te, a pesar de que la prctica totalidad de los humanos no querr

As pues, cuando clamen: Paz y seguridad,


entonces, de repente, se precipitar sobre ellos la ruina como los
dolores de parto de la que est encinta sin que puedan escapar.6
darse por advertida:

Y he ah precisamente otra de las calamidades que integrarn


el conjunto de las ltimas Tribulaciones. Los hombres, ms ciegos
que nunca, en modo alguno querrn darse cuenta de lo que sucede ni arrepentirse de sus pecados; ni menos an dar tal giro a sus
vidas como para aplacar de algn modo la ira de Dios. Ms bien
suceder lo contrario. La Humanidad continuar hundindose cada
vez ms en el fango de las abominaciones; proclamando como legales
y legtimas las mayores aberraciones; considerando como un triunfo
del Progreso, y de la llegada de la Nueva Edad, todo lo que lleve el
marchamo de la burla de Dios y de su Cristo; renegando de la Fe
y haciendo cada vez ms general y profunda la universal Apostasa.
Y puesto que no aparecer seal alguna de reconocimiento de los
errores cometidos, ni del ms mnimo deseo de volverse a Dios, los
tremendos acontecimientos del Final de la Historia seguirn su curso inexorablemente. Con lo que quedar sellada y sentenciada para

Los dems hombres,


los que no murieron en estas plagas, ni se arrepintieron de las obras
de sus manos dejando de adorar a los demonios y a los dolos de

siempre la perdicin de inmensas multitudes:

1 Te 5:3.

154

El Invierno Eclesial

oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, que no pueden ver,


ni or, ni caminar, tampoco se arrepintieron de sus homicidios, ni
de sus hechiceras, ni de su fornicacin, ni de sus robos.7
En cuanto a la Iglesia, es imposible que desaparezca, puesto que
goza de la promesa de perennidad hecha por su Fundador (Mt 16:18).
La cual infaliblemente se cumplir, sin perjuicio de que el Inerno
aproveche los ltimos momentos para lanzar su Gran Ofensiva contra
Ella y contra los eles a Jesucristo.
Sin embargo, y he aqu otro punto de la mxima importancia pero
que inexplicablemente suele pasar desapercibido, tambin es cierto
que

la Iglesia quedar reducida a su mnima expresin.

Cosa que

sabemos con absoluta certeza por las palabras del mismo Jesucristo
(Mt 24:22; Lc 18:8).
No desaparecer la Iglesia, por lo tanto. Cosa tan cierta como
la de que quedar reducida, en cuanto al nmero de sus eles, a la
condicin del nivel ms bajo de toda su Historia. En realidad, por
doloroso que resulte reconocerlo, y segn la Revelacin lo expresa
claramente,

no sern muchos los elegidos

(Mt 22:14).

Mientras tanto, y aunque parezca increble la naturaleza humana es tan misteriosa como inexplicable, se multiplicarn por todas
partes los falsos Cristos y los que a s mismos se llamarn

verdaderos

salvadores de la Humanidad (Mt 24: 45). Todo ello con abundancia de grandes seales, prodigios y descubrimientos

denitivos

que

seducirn a muchos. Y, mientras tanto, los hombres celebrarn alborozados el nacimiento de una Nueva Edad y el advenimiento de un
Nuevo Tiempo de la Iglesia. . . , pero prestando plena sumisin a la

Aqul, [el Inicuo] por la accin de Satans, vendr con todo


poder, y con falsas seales y prodigios, y con todo gnero de engaos
malvados, dirigidos a los que se pierden, puesto que no aceptaron el
Mentira:

Ap 9: 2021.

La Gran Tribulacin

155

amor de la verdad para salvarse. Por eso Dios les enva un poder
seductor, para que ellos crean en la mentira, de modo que sean condenados todos los que no creyeron en la verdad, sino que pusieron
su complacencia en la injusticia.8
En cuanto a la segunda hiptesis, o la que supone que no estamos
todava ante los ltimos Tiempos cosa que todos consideran como
la ms probable, qu es lo que parece razonable pensar en cuanto
a lo que puede suceder?

Puestos a prever acontecimientos, y sin ms autoridad de la que


pueda derivarse de opiniones personales, todo tiende a indicar que
las tribulaciones que actualmente sufre la Iglesia seguirn adelante,
aunque con tendencia a empeorar cada vez ms.
Dentro de lo que considera esta hiptesis como probable y dado
que la Iglesia no puede desaparecer, la misma necesidad de subsistir
impondr la urgencia de una verdadera Reforma. La cual tendra
que llevarse a cabo mediante la aparicin, tal vez, de un Pontce
santo. Y ms probablemente mediante la convocatoria de un nuevo
Concilio, bien provisto de un fuerte espritu de seriedad y dotado de
nimos para restablecer y volver a poner en prctica los verdaderos
principios.
Desgraciadamente, sin embargo, tal posibilidad no se percibe en
el horizonte, ni a corto ni a medio plazo. Pues ni el conjunto de

2 Te 2: 910. Es propio de la hereja modernista en estos momentos vigente

dentro

de la Iglesia considerar que la

Nueva Iglesia

es la nica que, por n,

contiene la clave de la verdadera Revelacin. Con la consecuencia, ms o menos


implcita, de que la Institucin fundada por Jesucristo ha permanecido en el
error durante veinte siglos.

A decir verdad, esta hiptesis, lejos de ser considerada como probable, es

reconocida como la nica cierta por la inmensa mayora. A diferencia de lo que


suceda con los primeros cristianos, hoy nadie est dispuesto a pensar en la
Parusa.

156

El Invierno Eclesial

los eles ni la Jerarqua muestran la ms mnima seal de desear


emprender tal Reforma. Por lo que habr que esperar a un incierto
futuro, incluido ya plenamente dentro de los misteriosos planes de
Dios, el cual, sin duda alguna, cuidar de su Iglesia.
Mientras tanto, en cuanto al futuro a desarrollarse a corto plazo,
las perspectivas son ms bien trgicas. Continuarn airendose los

Primavera Eclesial, del Nuevo Pentecomienzo de una Nueva Edad . . . , al mismo

eslganes triunfalistas de la

costs

de la Iglesia, del

tiempo que se insistir en proclamar a los cuatro vientos los nuevos

dogmas

descubiertos con posterioridad al Concilio Vaticano II:

la salvacin universal, la validez de todas las religiones, la libertad


religiosa (entendida en el sentido de la autonoma de la conciencia
humana para determinarse por s misma) y, en denitiva, toda una
nueva Religin del Hombre que intentar sustituir a la ya considerada obsoleta Religin de Dios.
Como complemento del panorama, continuar el desle de Encuentros, Jornadas, Declaraciones y Documentos que abordarn numerosos puntos que nunca sern los esenciales. Acompaados de una
serie de

Shows

y espectaculares

Paradas

que intentarn, aunque en

vano, disimular y ocultar la tragedia de una imparable Decadencia


y el fenmeno, angustioso a la par que trgico, de una cada vez ms
patente Apostasa.
Todo hace pensar, al menos a primera vista, que los

shows

y las

paradas,

de tan extraordinario auge en la Iglesia desde el Papa Juan Pablo II, obedecen
a un intento de disimular la presente etapa de decadencia y descomposicin del
catolicismo.

10

Pero no consta, sin embargo, que sea sa la intencin de sus pro-

motores, aunque objetivamente la realidad responda a esa idea. Ms bien parece


que el afn de espectculo no es sino la consecuencia ineludible de un espantoso

vaco.

Para la

Nueva Iglesia,

ayuna de autntica espiritualidad y desconocedo-

ra de la vida interior, la algaraba de la escena es una necesidad que tiende a

10

Ver

La descomposicin del catolicismo,

de Louis Bouyer.

La Gran Tribulacin

157

disimular (aun inconscientemente) el horror de la nada con las apariencias que


proporciona la ccin.

Habr quien piense que con la descripcin que hemos trazado,


en la que hemos bosquejado someramente las pruebas a las que est
sometida hoy la Iglesia, hemos llegado al fondo de la cuestin. Y sin
embargo, nada ms lejos de la realidad.
Ante todo, porque dicho inventario no es sino un

cial

resumen super-

de la totalidad del problema. La punta del iceberg, puesto que

no parece prudente ahondar ms si se pretende evitar el escndalo


de los dbiles. De intento hemos procurado no pormenorizar expresamente todos los sntomas del sndrome de la dolencia que afecta
a la Iglesia, por lo que hemos evitado tambin llegar a la raz de la
cuestin.
Examinemos ante todo este ltimo punto, que es el que presenta
el cariz ms preocupante del problema.
Podr parecer, como acabamos de mencionar, que la enumeracin de los males anteriormente descritos la cual, segn lo dicho,
no pretende ser exhaustiva es un completo diagnstico de las tribulaciones que hoy padecen los miembros eles de la Iglesia. Sin
embargo, ya hemos dicho que no es exactamente as. Dichos sntomas, como pueden ser la anarqua litrgica, la falta de disciplina, el
cuestionamiento de los dogmas, la puesta entre parntesis ms an
que el simple olvido de la Moral cristiana, la falta de verdaderos
Pastores, el abandono de la prctica de los sacramentos, el continuado incremento de las deserciones, etc., etc., como cualquiera puede
comprender, no son sino la

consecuencia

de un mal de fondo mucho

ms grave.
Mal de fondo que a su vez presenta varias facetas. De las cuales
hay que decir que una de ellas ofrece la especial peculiaridad de que,
en el normal discurrir de la vida de la Iglesia, casi nunca se hace

158

El Invierno Eclesial

frente a la raz y al fondo de los verdaderos problemas. Un grave


mal que, por haberse generalizado ltimamente en el mbito eclesial
con especial intensidad, se ha convertido en otra de las principales
causas de las desgracias que lo acosan.
Pensemos, por ejemplo, en uno de los problemas ms delicados
que la Iglesia de hoy tiene pendientes, cual es el de la predicacin. Si
alguien tiene dudas, en cuanto a la banalidad de la oratoria sagrada,
puede consultar a cualquiera de los eles que todava asisten a Misa
los Domingos y que oyen entre bostezos, ya que no se podra decir
que escuchan, las homilas correspondiente al da. En la seguridad
de que, una vez realizada dicha gestin y recibida la respuesta, ya
no habr necesidad de ms comentarios.
A propsito de lo cual, y como conrmacin de la verdad de
lo dicho, podemos aportar un ejemplo reciente. No hace demasiado
tiempo que aparecieron unas Normas, con carcter ocial o quiz
ocioso la burocracia y los laboratorios eclesiales de Pastoral no
descuidan sus deberes, acerca de la buena marcha a observar en
las homilas dominicales. Partiendo del hecho que reconocen y a cuya
solucin acuden, de que los eles se aburren ante tales predicaciones,
aconsejan a los sacerdotes que no las alarguen ms de ocho minutos.
La normativa fruto probablemente de maduras reexiones ha
olvidado tener en cuenta, sin embargo, que

un sermn de quince

minutos altamente aburrido se convierte a su vez, gracias a tan sabia


instruccin, en un sermn de ocho minutos igualmente aburrido. En
cuanto a los eles, que no estn muy versados en las disquisiciones de
la Gramtica, lo sustantivo y de relieve es para ellos lo de
mientras que lo de los

minutos de sermn

aburrido,

es ms bien una cuestin

secundaria.
Claro que el problema exige por su parte que se profundice en
busca de otras causas ms remotas, que son precisamente las que

La Gran Tribulacin

159

lo originan. Tales causas podran ser, pongamos por caso, la escasa


formacin del clero, la ausencia de vida interior, la falta de estudio. . .
y, sobre todo y esto es lo ms grave, el ejemplo de gran parte de
la Jerarqua, que jams suele enfrentarse, en el ejercicio de su deber
magisterial, a los verdaderos problemas que afectan a los eles; y de
ah que evite cuidadosamente aludir a conductas y situaciones que,
debido al dao que producen entre los eles, necesariamente tendran
que ser denunciadas. Tampoco suele impartir doctrina slida, puesto
que casi siempre centra los temas de sus exhortaciones en cuestiones

candentes

(?), incapaces de producir otro resultado que no sea la

apertura de boca de los infortunados oyentes.


En cuanto a la anarqua doctrinal y la confusin en la que a menudo se ven sumidos los eles, las causas del problema son complejas
y sumamente delicadas, por lo que no pueden ser tratadas aqu sino
con la brevedad y discrecin que las circunstancias aconsejan.
Se suelen escuchar quejas, de parte de los eles, acerca de la heterodoxia de muchas publicaciones y de los graves errores doctrinales
que profusamente se propagan impunemente por cierto a travs
de la predicacin. Lo que ha ocasionado que se extienda la sombra
de la confusin y de la duda. Las cuales, cada vez con mayor fuerza,
acaban por convertirse en indiferencia generalizada, en el abandono
de toda prctica religiosa y hasta en la prdida de la Fe.
Acerca de lo cual, brevemente expuestas, habra que tener en
cuenta las siguientes observaciones:
Se echan en falta oportunas orientaciones que habran de ser
proporcionadas por un Magisterio claro y tajante.
Que es igualmente un hecho, imposible de negar, que el reconocimiento ocial de la validez de todas las religiones en orden a alcanzar
el n ltimo, ha extendido de forma alarmante el indeferentismo y la

160

El Invierno Eclesial

desconanza entre los eles:

Si todas las religiones son vlidas para

la salvacin . . .
Que otro hecho, tambin obvio y fcil de comprobar, es la preocupante realidad de que, prcticamente en las Facultades de Teologa
de la Iglesia, comenzando por las de Roma,

no se imparte la ense-

anza de la verdadera Teologa Catlica.


Que si bien la profunda brecha abierta en la Doctrina Teolgica,
con respecto al Magisterio anterior al Concilio Vaticano II, apenas
si ha tenido repercusin

especulativa

en la generalidad del Pueblo

cristiano (el cual, como es lgico, permanece ajeno al problema), s


que la ha tenido en cuanto a sus consecuencias

prcticas. Las cuales,

necesariamente y como era de esperar, de una manera o de otra, han


acabado por permeabilizarse entre los eles, produciendo entre ellos
una general inseguridad con respecto a la Fe.
Que la alarmante escasez de sacerdotes exige con urgencia la
necesidad de una verdadera Reforma, tanto en los Seminarios y Noviciados como en todos los Centros de Formacin eclesisticos. A
llevar a cabo en la doctrina y en la disciplina, dirigida sobre todo a
fomentar una seria espiritualidad basada en el amor a Jesucristo y
al Sacerdocio, y excluyente sin prembulos ni dilaciones de quienes
no sean capaces de vivirla.

El punto ms fuertemente atacado, como parte de la Gran Ofensiva emprendida por el Diablo en estos momentos contra la Iglesia,
es el del Estamento Sacerdotal. La maniobra es, sin duda alguna,
la mayor de las Tribulaciones que la Iglesia est soportando en la
actualidad. Y es tambin, al mismo tiempo, la ms grave y furiosa
acometida que ha sufrido el Sacerdocio desde que fue instituido por
Jesucristo.

La Gran Tribulacin

161

La cosa no puede parecer extraa si se consideran la situacin que


hoy atraviesan el Mundo y la Iglesia, el papel que en ellos desempea
el Sacerdote y lo mucho que el Inerno se juega en el asunto.
Esta parte de la Campaa contra la Iglesia concretamente contra el Sacerdocio es un ataque combinado que se est desarrollando
simultneamente en dos frentes, tanto desde fuera como desde dentro
de la misma Iglesia.
Mientras tanto el conjunto del Pueblo cristiano desconoce lo que
est sucediendo, puesto que ignora juntamente el fondo del problema y los nes que persigue la maniobra. Aunque tampoco se puede
decir que su actitud sea enteramente pasiva o indiferente, desde el
momento en que ha sido adoctrinado y manipulado por la Maquinaria del Sistema y est contribuyendo ecazmente, de forma casi
inadvertida, a agravar la situacin; por ejemplo, haciendo coro a las
voces de quienes piden la sangre de los culpables.
La Ofensiva se est desarrollando en el mbito de la sociedad
civil. . . , pero tambin en el eclesial, por extrao que parezca.
Antes de seguir adelante, hemos de puntualizar que aqu no se
pretende exculpar a quienes sean verdaderamente culpables, ni justicar lo que no puede ser justicado.
Solamente se trata de poner de relieve algunos principios derivados de las exigencias fundamentales de la Justicia. Y as, por ejemplo,
no se puede condenar a nadie sin considerar todas las circunstancias
del caso (lo que no signica eximir de culpa a quien verdaderamente
haya incurrido en ella). Como tampoco es lcito cargar toda la responsabilidad sobre alguien generalmente el ms dbil sin tener
en cuenta a quien probablemente ha colaborado con su conducta
mediante accin u omisin a la comisin de los actos que se
imputan a otros.

162

El Invierno Eclesial

Por lo que respecta al mbito de la sociedad civil, debemos comenzar diciendo que la feroz Campaa desatada contra la Iglesia, y
concretamente contra el Clero, por la comisin de determinados de-

es
una de las mayores muestras de descarada hipocresa jams conocida
por la Historia a escala social :11
litos de los que algunos de sus miembros se han hecho culpables,

En primer lugar, porque los delitos denunciados con ser realmente graves y, por lo tanto, condenables es lo que menos preocu-

son
justamente los que ellos mismos llevan a cabo y de los que se envanecen, pregonndolos como logros y triunfos del Progreso y asignndoles nombres grandilocuentes (el Orgullo Gay ). Al n y al cabo,
pa a los acusadores. Los hechos que denuncian como delictivos

ciertas formas de la homosexualidad no son sino derivaciones de esta


aberracin; incluso en bastantes casos no son sino la misma homosexualidad, aunque tipicada y considerada dentro de la categora de
un delito especco por los denunciantes, con la peor de las intenciones.
En segundo lugar, porque determinados delitos imputados al Clero son cometidos tambin fuera del Estamento, aunque en proporcin
tanto mayor que bien puede considerarse aterradora: slo en Alemania, por ejemplo, de ms de 200.000 casos declarados y reconocidos
como pederastia, nicamente 94 han sido atribuidos al Clero. Y si
bien el argumento no justica esos pocos casos, s que vale la pena

11

Lo que sigue hace referencia a los numerosos delitos de pederastia que tu-

vieron lugar en toda la Iglesia desde mediados del siglo veinte y comienzos del
veintiuno, aproximadamente. El caso, debidamente magnicado y universalizado, fue aprovechado por el Sistema para promover una ola de campaas contra
la Iglesia y ms particularmente contra el Clero. En cambio, apenas se lleg a
hablar de la grave crisis de la Iglesia en todos los rdenes: doctrinal, moral,
litrgico y disciplinar como causa determinante principal de la degradacin
del Estamento sacerdotal.

La Gran Tribulacin

163

tenerlo en cuenta cuando se trata de juzgar conductas humanas en


la balanza de la Justicia y que, en ltimo trmino, son achacables a
toda la sociedad.
En tercer lugar, porque a la multitud de acusadores, aparentemente celosos de la Honradez y de la Moral,

cuidado la pureza de las costumbres.

le tiene enteramente sin

Puesto que se esmera sucien-

temente para no practicarla.


Examinemos, pongamos por caso, la Campaa contra el Papa, a
quien tambin se quiere mezclar en el

aaire :

A n de cuentas, y en contra de lo que cree la multitud de ingenuos que puebla el Planeta, la Campaa como tal no va dirigida
tanto contra la persona de Benedicto XVI. El cual, despus de todo,
es un Pontce que, debido a su poltica ecumenista de apertura y de
mano tendida, de reconocimiento de todas las religiones (siguiendo
la pauta del Papa Juan Pablo II, cuya conducta tuvo su culminacin
en los Encuentros de Ass), de acercamiento en plano de igualdad
a otras Confesiones cristianas y al Judasmo, adems de un espritu
abierto a la mentalidad conciliar y postconciliar. . . , goza de la simpata de judos, protestantes, gentes cercanas al Modernismo y otros
Crculos ms o menos allegados y anes a la Masonera. La verdad
estriba en que la Campaa va encaminada

gura del Papa,

directamente contra la

odiada como tal por todos los enemigos de la Igle-

sia. Los cuales han considerado siempre al Papa como la encarnacin


del Anticristo, y a la ciudad de Roma como la Gran Babilonia de la
que habla el Libro del Apocalipsis. Y lo que se pretende realmente
no es otra cosa que acabar, de una vez por todas, con la aborrecida
Institucin del Papado.
Y an quedan por examinar aspectos todava ms graves de este
lamentable asunto, de los que vamos a tratar a continuacin. El
objetivo que se persigue, con malicia que ms parece cosa de Poderes

164

El Invierno Eclesial

que no son de este mundo, no es otro que el de destruir a quienes, por


amor a Jesucristo y a las almas, entregan su vida sin mirar hacia un
Mundo que, no solamente nada les va a agradecer, sino que, adems,
jams va a dejar de perseguirlos con odio. Como ya lo advirti el

. . . Y porque no sois del mundo, sino que Yo os


eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece 12
mismo Jesucristo:

La Campaa emprendida contra el Sacerdocio Catlico, con motivo del escndalo al que han dado lugar ciertos delitos sexuales, ha
alcanzado proporciones como nunca hasta ahora se haban visto.
Conviene insistir en el alto grado de hipocresa de quienes formulan tales acusaciones. Pues la sociedad que contribuye con su
conducta, como elemento el ms importante, a fomentar el ambiente adecuado para la perpetracin de tales delitos. . . , es la misma
que los comete tambin. E incluso an ms graves y con alcance y
extensin inmensamente mayores.
Para mostrar lo cual, es necesario llamar la atencin acerca de
algunos hechos. Los mismos que misteriosamente jams han sido
objeto de denuncia ni tenidos en consideracin.
El Mundo del Cine suele utilizar, de manera descarada y sin que
hasta ahora haya mediado protesta conocida, a nios de corta edad
para protagonizar pelculas pornogrcas o de carcter sexual claramente escandaloso. Las consecuencias que pueden derivarse para
esos nios, as como para la infancia en general, pueden ser adivinadas por cualquiera. Un asunto en el cual, al menos que se sepa, para
nada ha intervenido el Clero.
En Espaa, y dentro del mismo Mundo del Cine subvencionado
por el Gobierno, con el dinero de todos los contribuyentes, se producen en abundancia bodrios cinematogrcos cuyo contenido se

12

Jn 16:19.

La Gran Tribulacin

165

distribuye segn la siguiente proporcin aproximada: un sesenta por


ciento dedicado al cine de cama, mientras que el cuarenta por ciento
restante se reserva para la difusin de ideologas claramente marxistas. Por fortuna, casi nadie acude a presenciar tales

obras de arte. Y

es que, despus de todo, tanto la Providencia como el sentido comn


protegen conjuntamente y de algn modo a la gente. Tampoco en
esto el Clero ha tenido nada que ver.
Por otra parte, es cosa conocida que la difusin de la ms abyecta
sexualidad entre la infancia y la juventud en general, a travs de una
gran multitud de medios, es cosa ya universalizada. En Espaa por
ejemplo, el Gobierno SocialistaMarxista en el Poder ha impuesto
en

todos

los Colegios del Pas, en forma de asignatura

obligatoria,

para nios y adolescentes ya desde los seis o siete aos de edad, la


enseanza de toda clase de prcticas sexuales (consigo mismos, con
el otro sexo, con el mismo sexo y hasta con animales), adems del
uso de toda clase de instrumentos anticonceptivos y para procurar
el placer. Se trata de la misma

asignatura

cuyo objeto es el de incul-

car en los nios ideologas marxistas, as como el de desarraigar de


su mente cualquier vestigio de Cristianismo y, en general, de todos
aquellos valores que han constituido, durante siglos, el fundamento

13 Asuntos todos en los cuales,

y el soporte de la Cultura Occidental.

al menos que se sepa, tampoco ha intervenido el Clero.


Tambin en Espaa, la televisin, por lo general, se dedica sistemticamente, durante casi veinticuatro horas del da, a inundar
de basura pornogrca de la ms baja estofa todos los hogares del
pas. Con especial

13

atencin

a la Infancia y a la Juventud. Otro nue-

Precisamente en los momentos de redactar estas lneas, aparece en la Prensa

la noticia que informa que el Ayuntamiento de Segovia (Espaa) va a impartir


unos cursos especiales, cuyo ob jeto no es otro que el de ensear a
nias de 13 aos de edad.

ligar

a las

166

El Invierno Eclesial

vo asunto en el cual, al menos por lo que se ha sabido hasta ahora,


tampoco el Clero ha tenido intervencin alguna.
Los ejemplos podran continuarse indenidamente. Aberraciones

contra natura, las cuales han sido tenidas por tales desde los comienzos de la Humanidad, son ahora alabadas, pregonadas y fomentadas
en el Mundo entero como un triunfo del
como el

matrimonio

Progreso.

Con agravantes

entre homosexuales que causaran sonrojo

en cualquiera que previamente no haya perdido todo vestigio de pudor. Nunca una Institucin multimilenaria, como es la de la Familia,
ha podido ser ms denigrada y rebajada. Otro asunto acerca del que
nadie podr decir que el Clero ha inuido directa o indirectamente.
Incluso su rme oposicin ha dado lugar a serias reacciones, como
era de esperar, por obra de los partidarios de la

Nueva Civilizacin.

Con respecto al tema concreto de las aberraciones elevadas a la categora de

rango institucional,

es curioso observar que, de no ser

porque la Providencia no quiso dotar a los animales de la capacidad


de expresar sus sentimientos en forma de carcajadas, quiz especies
enteras habran desaparecido por los ataques de risa que les provocara la conducta de los humanos. Lo que no impide que los infelices
Sacerdotes continen siendo los
quienes los

hroes

Malos

y los culpables de todo, a

de la pelcula se ven impulsados a perseguir para

acabar con ellos.


La ms poderosa arma del Demonio es la Mentira. Que a su vez
adopta en sus manos multitud de formas, como la hipocresa, que es
una de las ms frecuentes. La cual consiste en mirar a los pecados de
los dems, a n de pregonarlos y de aumentarlos a placer, al mismo
tiempo que, con despreciable cinismo, se ocultan los propios.
En cuanto a la Tribulacin sufrida por el Clero, pero causada
esta vez desde dentro de la misma Iglesia, es, en cierto modo, ms
preocupante que la anterior, debido en gran parte a la complejidad

La Gran Tribulacin

167

de un problema que se presenta como especialmente delicado y que,


por eso mismo, merece un tratamiento especial. Lo increble en este
asunto es la ineludible necesidad de imputar la responsabilidad del
caso a la misma Jerarqua de la Iglesia, lo que en pocas pasadas
hubiera resultado poco menos que impensable.
Ante la Gran Campaa desatada en el Mundo contra la Iglesia, y
dirigida esta vez contra los Sacerdotes a propsito de los mencionados delitos cometidos por algunos de ellos, la Jerarqua en general,
desde sus ms Altas Esferas, ha emprendido una serie de severas
medidas contra los culpables. Las cuales, inevitablemente, han salpicado tambin al Clero en general y daado su credibilidad ante los
eles.
Como primera consideracin, es preciso decir que tales medidas
merecen un general aplauso. Al n y al cabo es deber de la Iglesia
velar por el bien espiritual de los eles y vigilar la rectitud de comportamiento de sus propios Ministros, incluso mediante la aplicacin
de graves sanciones cuando sea necesario. Despus de todo, se trata
del cuidado y del celo por la Casa de Dios, de los cuales ya hablaban
el profeta Oseas y los Salmos en un texto recordado por el Evangelista San Juan:

El celo de tu casa me consume.14

Y eso fue justamente

lo que siempre haba hecho la Iglesia.


Sin embargo, las reacciones producidas en esta ocasin dentro de
la Iglesia, con motivo de los sucesos aqu contemplados, han suscitado
dudas y dejado algunos puntos por aclarar.
Es evidente, por lo que se reere a las graves amonestaciones y
las severas sanciones emprendidas, que hubiera sido ms razonable
ponerlas en prctica en el momento en que comenzaron a producirse
los hechos. Cosa que no se hizo, a pesar de que pronto fueron conocidos hasta por el mismo Vaticano, como prueba, sin lugar a dudas,

14

Jn 2:17.

168

El Invierno Eclesial

la abundante documentacin existente al respecto: puede verse, por


ejemplo, el libro de Philip F. Lawler, de gran prestigio en los Estados Unidos, tanto el autor como el libro.

15 ltimamente tambin se

han comprobado, en este mismo sentido, graves acusaciones contra


el Cardenal Primado de Argentina.
La circunstancia de no haberse procedido as, como cualquiera puede comprender, puede prestarse a torcidas interpretaciones.
Siempre sera posible pensar, por ejemplo, que la Iglesia se ha decidido a actuar despus de haberse desatado la Campaa contra Ella,
con nimo de defenderse y disipar dudas ms bien que animada por
el deseo de procurar el bien de los eles y la honradez de conducta
en los Sacerdotes. Actuando debidamente y en su momento, no se
habra dado lugar a destapar la Caja de los Truenos contra los infelices culpables cuando toda la sociedad los acusaba; despus de no
haber hecho nada, o muy poco, para resolver el problema.
Por supuesto que sera injusto culpar a la Jerarqua de mala voluntad con respecto al asunto. Siempre se podra acudir a circunstancias que, si bien no serviran de justicacin en cuanto a su falta de
actuacin, explicaran en cambio de algn modo, para quien carezca
de prejuicios, la falta de una lnea de conducta enrgica y rpida que
hubiera impedido, tal vez, que las cosas alcanzaran mayor gravedad.
Tales circunstancias podran haber sido, por ejemplo, el deseo de
evitar el mal mayor del escndalo de los eles, o la esperanza de una
pronta y discreta solucin del problema, etc.
Sin embargo, no resulta fcil disipar por completo la idea de que
la Iglesia se ha comportado, primero y ante todo, con una inexplicable actitud de inaccin. Y despus se ha dejado arrastrar, una vez
ms, por complejos de inferioridad y un sentimiento de temor ante la
Campaa desatada, como parece haberse hecho ya proverbial desde

15

The Faithful Departed,

Encounter Books, New York, 2008.

La Gran Tribulacin

169

hace bastantes aos. Cosa esta ltima que, de ser cierta, dara paso
a la conclusin de que Ella misma haba cado en la trampa y que,
sin pretenderlo y seguramente sin darse cuenta, estaba secundando
la estrategia de sus enemigos.
Tal creencia quedara conrmada por el hecho indiscutible de
que la Iglesia, como hemos dicho, ya desde la muerte del Papa Po
XII, a menudo ha estado motivada en sus actuaciones por el temor
y los complejos sentidos frente a la Modernidad. De nuevo se estara
haciendo realidad

el arrodillamiento ante el Mundo,

del que habla-

ba Maritain. Por supuesto que se puede negar esto, si as se desea,


aunque constan los hechos y los Documentos, por otra parte demasiado evidentes. Como ejemplos podran citarse las concesiones al
Comunismo, ya desde antes del Concilio Vaticano II, adems de la
rendicin ante la presin de la Teologa Progresista alemana durante

16 o la supresin de las condenaciones a

la celebracin del Concilio,


la Masonera, etc.

Ahora bien, y puesto que la situacin es demasiado preocupante, ser necesario profundizar hasta alcanzar alguna explicacin que
preste sentido a los sucesos, como vamos a intentar hacer a continuacin.
A este respecto, las reexiones que vamos a exponer pueden resultar tiles para ahondar en las causas que han producido tan lamentable situacin. Y, sobre todo y principalmente, para

de forma justa las responsabilidades.

16

Pues no parece conforme a la

Vase el famoso libro de Ralph M. Wiltgen

A History of Vatican II,

distribuir

The Rhine ows into the Tiber.

Tan Books, Roxkford, Illinois, 1985. La rendicin ante

la teologa progresista alemana y tambin francesa no fue meramente la


consecuencia del hecho de ceder ante una presin. El espritu liberal de los Papas
Juan XXIII y Pablo VI fueron decisivos en el problema, razn esta ltima que
pudo ser mucho ms determinante que la explicacin que acude a la existencia
de complejos de inferioridad.

170

El Invierno Eclesial

Justicia hacer recaer la totalidad del castigo sobre los ms dbiles e


indefensos (y, de alguna manera, no solamente sobre los culpables,
sino tambin sobre todo el Estamento Sacerdotal), mientras que los
ms poderosos tratan de eludir la parte de culpa que, tanto a travs
de sus acciones como de sus omisiones, quiz tambin les corresponda
en relacin con los mencionados hechos.

Hemos dicho que uno de los frentes abiertos en la actual Campaa


contra el Sacerdocio, con motivo de ciertos delitos de carcter sexual
cometidos por algunos, procede del interior de la misma Iglesia. Por
parte de muchos de sus miembros, de forma inadvertida y sin que
pueda ser achacada su conducta a mala voluntad. Aunque no puede
decirse lo mismo en cuanto a otros, algunos de los cuales incluso
ostentan cargos de gran responsabilidad. Para demostrar lo cual, y
con el n de lograr un mejor entendimiento del problema, conviene
establecer algunas nociones previas.
En primer lugar, debe tenerse en cuenta que los hechos sociales,
sobre todo cuando poseen una envergadura de alcance global, como
es el presente caso, ni surgen por generacin espontnea ni se producen repentinamente. Necesitan, por lo general, de un cierto caldo
de cultivo, que es lo que a su vez crea el ambiente en el que se producen. A lo que concurren tambin ciertas causas antecedentes, ms
o menos remotas, que son las que, de manera paulatina pero ecaz,
van dando lugar a su aparicin.
En segundo lugar es de notar que, dado el carcter colectivo de los
hechos que afrontamos aqu adems de la considerable envergadura
que han alcanzado, tanto en su duracin como en la variedad de
lugares en los que han sucedido (a menudo en pases muy distantes

achacar
su responsabilidad exclusivamente a quienes han cometido los actos
delictivos. Los cuales representan generalmente, como sucede en este
unos de otros), resulta lgicamente imposible, por lo tanto,

La Gran Tribulacin

171

caso, una nma minora dentro del conjunto del Estamento al que
se acusa. Sin que esto signique justicar a quienes sean culpables,
en la medida en que efectivamente lo sean.
Habr que tener en cuenta, adems, la posibilidad de que algunos Responsables, constituidos en Autoridad, hayan podido contribuir a la creacin de un ambiente favorable a la proliferacin de
tales delitos. Pues de ser as, habra que considerar en justicia su
responsabilidad respecto a determinadas acciones u omisiones que,
directa o indirectamente, hubieran dado lugar a la comisin de tales

seran tambin
imputables, al menos de algn modo, de los sucesos que ahora se
reprueban.
hechos delictivos. En cuyo caso, tales Responsables

Por lo tanto, y segn se desprende con toda lgica de lo que acabamos de decir, el hecho de no haber cometido personalmente los
susodichos delitos, o de no haber amparado u ocultado a quienes los
cometieron,

no es suciente de por s para eximir de responsabilida-

des.
La presunta culpabilidad, a su vez, ser mayor o menor, segn se
desprenda de la respectiva importancia de las atribuciones derivadas
del cargo que se ostente. Sin que pueda considerarse circunstancia
eximente ms bien habr que tener en cuenta lo contrario el
hecho de tratarse de Altos Cargos, en el caso de que algunos fueran
hallados imputables. Pues es evidente que obrar de otro modo sera
cargar toda la culpa sobre los ms dbiles, adems de hacer ostentacin de un comportamiento que podra ser tachado de hipocresa.
En tercer lugar, no debe olvidarse que es responsabilidad y deber
grave de los padres y, en general, de quienes tengan encomendado
el cuidado de otros, la formacin, educacin y amorosa vigilancia de
todos aqullos que, de una manera u otra, se encuentran bajo su
dependencia y autoridad.

172

El Invierno Eclesial

Los padres, entendido el trmino en un sentido amplio, deben utilizar el castigo, cuando sea necesario, como instrumento de correccin
y formacin y como un deber derivado del amor. Pues, como dice el
Libro del Eclesistico,

quien ama a su hijo usa tambin los azotes ;17

lo que puntualiza la Carta a los Hebreos, citando a su vez el Libro

el Seor corrige al que ama y


azota a todo aqul que reconoce como hijo.18 De donde se desprende,
de los Proverbios, cuando arma que

por lo tanto cosa digna de tenerse en cuenta, aunque olvidada por


algunos Pastores de la Iglesia, que el castigo, adems de su carcter punitivo, es sobre todo una accin medicinal impulsada por el
amor. Como reconoce el mismo Dante al colocar en el frontispicio,
a la entrada del Inerno, la conocida inscripcin:

Me hizo el Primer

Amor.19
En cuanto a la Iglesia, se trata de una Sociedad organizada en
forma de Monarqua, enteramente distinta de una democracia y en
la que todo est perfectamente jerarquizado. El Cuerpo Mstico de
Cristo est constituido como una Gran Familia en la que el Papa es el
Padre en la Tierra o su Cabeza Visible, junto al resto de los Pastores
(en general y principalmente los Obispos), a todos los cuales les ha
sido encomendado el cuidado

amoroso y escrupuloso

de sus hijos en

Cristo, que son los eles (1 Pe 5:2).


Pero, as como en la sociedad civil los padres son los

responsables

primeros y ms directos de la formacin y educacin de sus hijos,


ya sea para su alabanza si han ejercido elmente sus deberes, o para
su vituperio si acaso los han descuidado, as sucede igualmente en
la Iglesia. De donde la conclusin a deducir es clara: si los hijos han

17
18
19

Eco 30:1.
Heb 12:6.
Si bien es verdad que, aunque las penas del Inerno poseen efectivamente

un carcter punitivo, no persiguen un objetivo medicinal, dada su condicin de


estado denitivo y de eternidad.

La Gran Tribulacin

173

optado por seguir caminos descarriados sin que sea posible eximir de
total responsabilidad a los padres (ya sea segn la sangre o segn la
Fe) en cuanto a las circunstancias que han motivado tal conducta,

no es conforme a justicia, en ese caso, tratar de proclamar la completa inocencia de aqullos que tenan encomendado el cuidado de
los culpables y no lo llevaron a cabo.
Expuestas las anteriores consideraciones, nos corresponde ahora
examinar, brevemente pero en forma de diversos puntos, la situacin
en la que se ha visto obligado a desenvolverse el Clero Bajo los
simples Sacerdotes despus del Concilio Vaticano II. Que no ha
sido otra, por lo general, que la de abandono, desconsideracin y
pobreza espiritual. Aunque resta todava por exponer una ltima
observacin.
Se trata de hacer notar la relevancia de un hecho, por lo dems
evidente, referido al conjunto de lamentables sucesos que venimos
considerando y que han ocurrido

a partir del Concilio Vaticano II.

Los casos a contabilizar en los perodos anteriores al Concilio son tan


espordicos y escasos en nmero que escapan a cualquier intento de
estadsticas. Lo cual no ha de interpretarse como una acusacin contra el Concilio, aunque s como una circunstancia que debe tenerse
en cuenta. Los hechos son mejor conocidos cuando se consideran las
condiciones en las que se han producido y el carcter del entorno en
el que han tenido lugar. Por lo dems, las explicaciones que tratan
de ampararse en la

casualidad, o en la pura coincidencia, rebasan los

lmites de lo serio y no merecen credibilidad.

Ya hemos dicho ms arriba que los hechos sociales no se producen por

generacin espontnea

ni repentinamente. Aadiendo que,

por lo general, se originan en un caldo de cultivo en el que concurren determinadas circunstancias. Las cuales, una vez transcurrido el
tiempo necesario, son las que determinan su aparicin y desarrollo.

174

El Invierno Eclesial

Sin embargo, es bastante frecuente que tales circunstancias y


condiciones apenas sean tenidas en cuenta. De tal modo la gente
depende de la Maquinaria publicitaria del Sistema, que solamente es
consciente de aquello que su correspondiente Seccin de Propaganda
proporciona, y no de otra cosa.
Para conseguir lo cual, el Sistema manipula los hechos a n de
presentarlos a su conveniencia. Emplendose a fondo en el manejo del
mtodo del lavado de cerebro, que tan ecientemente sabe utilizar:
selecciona los hechos, los recorta, los magnica o los disminuye a
conveniencia, los interpreta, los oculta. . . , o sencillamente miente
con descaro cada vez que hace falta. En este sentido, tanto la Prensa
y Publicaciones anes, como las Cadenas de Televisin y Radio, se
han convertido en gigantescos laboratorios de manipulacin que se
esfuerzan, empleando todos los medios imaginables e incluso otros
no imaginables, en suprimir el esfuerzo que signicara para la
gente el hecho de pensar por su cuenta.
Los procedimientos utilizados para la operacin son innumerables. Uno de ellos, por ejemplo, consiste en conseguir que la gente
no sea capaz de ver un elefante situado a un palmo de sus narices.
Y como elemento ilustrativo al respecto, basta con citar el caso
de Irlanda y los Estados Unidos, a propsito de los delitos de los que
venimos tratando.

20 Los cuales se han producido en los Estados Uni-

dos en nmero inmensamente mayor que en Irlanda, con caracteres


adems de mucha ms gravedad. Sin embargo, no parece haber llamado la atencin de nadie el hecho de que la Caja de Truenos en
forma de graves reprensiones y rdenes de dimisin solamente haya
sido destapada contra Irlanda, y no contra los Estados Unidos.

20

Referencia, como ya se sabe, a la ola de pederastia surgida entre el clero.

La Gran Tribulacin

175

De la situacin de miseria moral y social que hubieron de sufrir los


Sacerdotes a partir del Concilio Vaticano II
a) La Promocin de los Seglares

Otra circunstancia acerca de la que nada se ha dicho, y que parece


haber pasado desapercibida, es la situacin de abandono, de deterioro y de menosprecio social que han sufrido los simples Sacerdotes
a partir del Concilio Vaticano II.
Por supuesto que han coincidido en ello diversas circunstancias,
las cuales vamos a enumerar aqu e intentar explicar brevemente. Una
de las cuales fue precisamente la que entonces se llam

Promocin

de los Seglares.
Desde los primeros momentos, tanto la Teologa progresista como la generalidad de los

media

por ella orquestados, difundieron

sin pausa la idea de que el Concilio Vaticano II estaba programado


principalmente en atencin a los Obispos para subrayar la importancia de su papel. As como a considerar tambin la condicin que
corresponde a los Seglares en la Iglesia.
Estos ltimos, segn proclam dicha Teologa, haban sido hasta
ahora sojuzgados, discriminados y despreciados por el Clero. Por lo
que era necesario y urgente

ponerlos en su sitio,

elevndolos de con-

dicin. Por consiguiente, una vez puesto de maniesto que durante

veinte siglos

(?) haban sido desconsiderados, avasallados y obligados

a permanecer fuera de su lugar, era urgente restablecer su dignidad


en sus relaciones con el Clero.
Lo cual efectivamente se hizo. Aunque, desgraciadamente, de la
nica manera que poda hacerse, a saber: al estilo como lo hace el
socialismo. Lo que signica, de una manera general, que no se trataba
tanto de subir a los de abajo cuanto de

bajar a los de arriba.

Claro

que las cosas son como son, y no de otra manera. Y en realidad

176

El Invierno Eclesial

no era posible dotar a los seglares de atribuciones que la Iglesia


no les poda conceder, salvo que se pretendiera destruir su condicin
propia y desvirtuar su carisma de seglares. Los cuales en modo alguno
pueden ser constituidos en Jerarqua, puesto que sera atentar contra
la constitucin divina de la Iglesia, adems de que ya gozan en Ella
de su

status

y de su carisma propios, con su funcin sealadamente

especca; adquiridos todos ellos en los sacramentos del Bautismo y


la Conrmacin.
En cambio, a impulso de las nuevas corrientes ideolgicas, se les
concedi la realizacin de funciones y ocios que acabaron convirtindolos en un producto hbrido: distribuir la Eucarista, recitar las
lecturas en la Liturgia de la Palabra, predicar (segn tiene establecido, por ejemplo, la liturgia del Camino Neocatecumenal), hacer de
Ministros en una multitud de extraos ocios eclesiales. . . y, como
cosa la ms importante de todas, les fue otorgada la autoridad y la
capacidad de decisin en la organizacin de las parroquias.
Y lo que sucedi, en denitiva, fue que, dando de lado al cumplimiento de sus deberes de padres y madres de familia, adems de
olvidar su importante misin de santicar sus trabajos y tareas profesionales en medio del mundo, fueron prcticamente convertidos en

sacristanes.

Lo cual condujo a que acabaran en una situacin en la

que no eran ni sacerdotes ni seglares.


Y como, se quiera o no se quiera, el estado de simple

sacristana

no supona ninguna elevacin de condicin, ni situacin alguna de


honor para los seglares (a excepcin de las Sociedades Carismticas
y, sobre todo, Neocatecumenales, donde han llegado a alcanzar un
rango superior al de los Sacerdotes), se acab potenciando su funcin
de administradores de las parroquias. A lo cual contribuyeron tambin los vientos de

democracia

y de crisis de autoridad, los cuales ya

se haban extendido por toda la Iglesia. Y as fue como cobraron vi-

La Gran Tribulacin

177

da las innumerables Comisiones Parroquiales: Comisin de Liturgia,


Comisin de Pastoral, Comisin para la Juventud, Comisin para
los Marginados, Comisin de las Finanzas Parroquiales, etc., etc.,
encomendadas todas ellas a los Seglares. . . y dirigidas por ellos. El
Sacerdote quedaba reducido a la condicin de

funcionario,

con un

sueldo jo (determinado en su cuanta por la Comisin correspondiente) y a menudo ms bien reducido.
Mientras tanto, y como consecuencia de todo lo cual, los Sacerdotes se iban viendo relegados al cuarto trastero, al mismo tiempo
que su papel se haca cada vez menos necesario. Hoy en da, por
ejemplo, como sucede en los Estados Unidos, si un

Pastor

(Prroco)

quiere hacer arreglos en su cuarto de bao, o modicar el horario


de Misas, no puede hacerlo sin la autorizacin de la Comisin de
Finanzas o la de Pastoral y Liturgia, respectivamente.
La narracin de casos podra extenderse si el espacio lo permitiera. Algunos alegan, con razn, por lo que se reere a las Finanzas,
el caso de

algunos

sacerdotes que llegaron a hacer mal uso de ellas.

Pero sucede lo de siempre: Cabe hacer de casos aislados una regla


general que afecte a todo un Estamento? Y de todos modos, puesto
que lo relacionado con el dinero sera lo menos importante (salvo
la prdida de autoridad por parte del

Pastor ),

an queda por for-

mular una pregunta obligada: Habrn inuido esas circunstancias,


y otras muchas semejantes a las que nadie ha puesto cuidado en
remediar, en disminuir la consideracin que los Sacerdotes se deben a s mismos, as como su ilusin por la propia vocacin? Y ntese
que aqu no se habla de
haber

inuido

justicar, sino de circunstancias que pueden

en la generalizacin de un menosprecio hacia el Sa-

cerdocio como tal. Quiz por eso el Sacerdote se ha visto a s mismo


abandonado, depreciado y abocado a una lamentable situacin que,
a n de cuentas, ha terminado por perjudicar a toda la Iglesia. Y en

178

El Invierno Eclesial

la que, sin duda alguna, hubiera sido deseable una intervencin ms


paternal y cuidadosa por parte de la Jerarqua.

b) La Crisis de Identidad

Es evidente que los Sacerdotes que hayan cometido los delitos de


los que aqu hablamos, son

directamente

responsables de tales he-

chos. Pero tambin es obvio que aqullos sobre quienes pueda recaer
alguna responsabilidad, por su contribucin a la creacin de la situacin que ha dado lugar a que se produzcan, son tambin culpables
de tales acciones, al menos

indirectamente.

Por otra parte, pocas cosas pueden sucederle a una persona que
puedan considerarse peores que la de

perder la propia identidad.

Cuando alguien se encuentra en una situacin en la que ya no es


capaz de saber quin es, ni cul es su papel en la sociedad (pues
hasta se le discute la posibilidad de que tenga alguno), siendo objeto
adems del desprecio general, cabe entonces la
no la

justicacin,

comprensin,

ya que

del estado de desesperacin o de desaliento que

quiz afecte a tal persona.


La

Crisis de Identidad Sacerdotal

ya haba comenzado antes del

Concilio Vaticano II, aunque fue desde el momento de su celebracin, y ms an en los tiempos que siguieron, cuando alcanz su
punto culminante. El fenmeno fue el resultado de una inteligente
labor llevada a cabo por la Teologa Progresista, carente por completo de fundamentos reales pero con el claro objetivo de eliminar el
Sacerdocio. Y todo ello, a pesar de que, durante veinte siglos desde
su institucin por Jesucristo, haba gozado de un contenido y un
signicado tan claros como gloriosos, y sin que hubieran mediado al
respecto la menor vacilacin o duda por parte de nadie.

La Gran Tribulacin

179

Sin embargo, la operacin estuvo bien orquestada y sabiamente


preparada. Se trataba de lanzar un torpedo de gran calibre contra la
Barca de Pedro, dirigido certeramente a la lnea de otacin y que
habra abarcado, en conjunto, a todos los grados de la Jerarqua de
la Iglesia: Papa, Obispos y simples Sacerdotes.
En cuanto a los Obispos, las proclamas acerca de que el Concilio iba a potenciar su papel dentro de la Iglesia quedaron reducidas
a buenos deseos, y solamente fueron efectivas en la medida en que

conciliarismo, con la clara intencin de socavar la


Papa. Las Conferencias Episcopales, entre otras insti-

favorecieron el
autoridad del

tuciones nacidas del Concilio, se convirtieron con frecuencia en un


magnco instrumento para controlar la actividad de los sucesores de
los Apstoles, una vez comprobada la facilidad con que podan ser
manejadas por hbiles Grupos de Presin. A la Teologa Progresista
no pareci importarle mucho el hecho de que la Autoridad Episcopal
se fundamente en la misma constitucin divina de la Iglesia.
Dicha Teologa tampoco disimul sus intenciones con respecto
al Papa. Inspirada en los postulados de la hereja
bien avalada por el espritu de

democracia

conciliarista,

que actualmente impera

en el mundo, se ha estado esforzando sin cesar en menoscabar la


Autoridad Ponticia y acabar con sus prerrogativas. Con respecto
a este tema su inuencia no ha sido pequea, como lo prueba el
hecho de que, hasta el mismo Pontce Benedicto XVI, ha anunciado
su propsito de no tomar decisiones importantes que afecten a la
Iglesia sin consultar al Snodo de Obispos. Y por si todo ello fuera
poco, casi nadie ha advertido el manto de silencio que alguien ha
procurado extender sobre el Concilio Vaticano I. El cual, que por su
parte haba rearmado solemnemente las fundamentales funciones
del Papa en la Iglesia, ha pasado sin embargo, en los momentos
actuales, prcticamente a la Historia. . . y al cajn del olvido.

180

El Invierno Eclesial

La gura del Papa, al menos desde Juan XXIII, no ha supuesto


para el Sistema demasiado problema. Benedicto XVI, bien conocido
como Pontce bondadoso, de espritu abierto a todos y decidido,
por otra parte, a seguir el ejemplo de su antecesor Juan Pablo II, no
se ha mostrado nunca partidario de decisiones tajantes ni represivas
contra los abusos litrgicos o las desviaciones doctrinales. Su talante
liberal y de

mano tendida

a unos y a otros, as como su disposicin a

reconocer respetuosamente lo que tienen de valor todas las religiones,


han tranquilizado en todo momento al Sistema y lo han descartado
denitivamente como enemigo al que temer.
En cuanto a los Obispos, el hecho de pertenecer, casi en su totalidad, a alguna de las mltiples Comisiones de las Conferencias
Episcopales, con la consiguiente necesidad de asistir a las correspondientes reuniones, asambleas, conferencias, etc., adems de sus repetidos viajes a Roma, mantienen a todos ellos con frecuencia fuera de

21 Por

sus Dicesis y un tanto alejados de los problemas de los eles.


otra parte, los vientos de

moderacin y conciliacin

que actualmente

corren por toda la Iglesia, parecen haberlos inducido a adoptar una


actitud de prudente silencio ante la deriva hacia el abismo que, tanto
la Sociedad moderna como sus Gobiernos, han decidido tomar. Por
todo lo cual, tampoco suponen un obstculo para el Sistema.
Quedaba por lo tanto como ltimo elemento, y sin duda alguna
el ms peligroso para la Operacin Antieclesial, el constituido por
el Estamento de los Presbteros. Siempre en contacto directo y formando un solo cuerpo con el Pueblo, era precisamente en ese terreno
donde habra de ser librada la principal batalla. Y as parece que fue
comprendido arteramente por los enemigos de la Iglesia.

21

Ya alguien haba dicho que Dios ha decidido castigar con la frecuencia de

reuniones

a aquellos Obispos y sacerdotes que carecen de vida interior.

La Gran Tribulacin

181

De ah que el Sistema, una vez estudiada su estrategia, acabara


lanzando su feroz ofensiva contra el Sacerdocio, aprovechando para
ello una serie de circunstancias sumamente favorables. Una de ellas,
por ejemplo, ha sido precisamente la escasa formacin del Clero Bajo (en realidad no muy inferior a la del Clero Alto), que es la que
lo ha dejado postrado y con poco margen de maniobra para defenderse. Como, por otra parte y segn venimos diciendo, el ataque
ha procedido de dos frentes a la vez (desde fuera, y tambin por
la colaboracin que algunos han prestado desde dentro de la misma
Iglesia), la descripcin pormenorizada de la lucha (que comenz por
provocar una articial crisis de identidad con el objetivo de producir
desaliento) se ha convertido en tarea complicada que exigira prolijas
explicaciones.

La Gran Ofensiva del Neomodernismo contra el Estamento Sacerdotal comenz atacando directamente uno de sus puntos neurlgicos.
La Campaa emprendida marc su objetivo negando, y no simplemente poniendo en duda, la condicin peculiar del Sacerdote, cual
es

el carcter nico de su identidad sacerdotal.


En medio de un ocano de fraseologas y verborreas pseudocul-

tas y pseudoteolgicas, se desat a tal efecto sobre toda la Iglesia


un vendaval de innumerables ensayos, libros teolgicos, artculos de
revistas y publicaciones varias, coreados a su vez por la enseanza
impartida en casi todas las Facultades y Escuelas de Teologa Catlicas. Para acabar coincidiendo todos en la misma cuestin: Signica
el Sacerdote todava algo en la Iglesia y en el Mundo de hoy? Y la
respuesta, disimulada a menudo entre prembulos, vueltas y formulismos, o incluso a veces confesada de forma descarada, era siempre
la misma: prcticamente, nada en absoluto.
La murmuracin y la calumnia son algunas de las actividades
abominables que suelen practicar los humanos. Aunque quiz no sean

182

El Invierno Eclesial

negar a alguien su propia identidad, o


el de desconocer deliberadamente su misma existencia.

tan graves como el hecho de

Sea como fuere, el ms importante paso para desacreditar al Clero ya estaba dado, por ms que se trataba solamente del primero de
una larga serie. Todo un conjunto de manejos que incluso ltimamente se han incrementado.
La

Promocin de los Seglares

fue una poderosa arma utilizada

para desautorizar al Estamento Sacerdotal. El Concilio Vaticano II,


segn se proclam a todos los vientos, realiz el

descubrimiento

del

importante papel a desempear por los seglares en la Iglesia. Los


mismos, segn se aseguraba por todas partes, que hasta ese momento haban estado anulados y dominados por el Clero. As fue como
el papel otorgado al mundo laical alcanz cotas de altura hasta entonces nunca logradas y que implicaban, con demasiada frecuencia,
el desprecio de un Sacerdocio que ahora quedaba reducido a la condicin de algo prcticamente intil.
Forzoso es reconocer que es difcil averiguar si la estupidez puede
superar o no a la capacidad de malicia de la naturaleza humana.
Las libreras clericales y tambin no pocas de las civiles comenzaron a verse inundadas de libros del tipo de

Laicos en Marcha,

La Hora de los Seglares, El Seglar en la Iglesia, etc., y as hasta el innito. Todo induca a creer que la Iglesia haba vivido durante veinte
siglos prescindiendo de los laicos, e incluso sin conocerlos. . . , hasta
que, por n, hubo llegado el momento de descubrirlos. El resultado
de todo ello, como lgica consecuencia del clima ambiental producido, se materializ en el hecho de que muchos Sacerdotes se sintieron
avergonzados de su condicin. Por lo que comenzaron a intentar no
diferenciarse de los seglares, en cuanto a las formas de comportamiento, y a reemplazar el hbito clerical por las vestimentas del
siglo; hasta el punto de bordear el ridculo en multitud de casos (la

La Gran Tribulacin

183

estampa del sacerdote sesentn, vestido de muchacho quinceaero,


lleg a convertirse en cosa corriente).
De esta manera, como pescadilla que se muerde la cola, el descrdito del Estamento contribuy a aumentar la sensacin de desaliento,
desnimo y frustracin en multitud de Sacerdotes. Sentimientos que,
a su vez y recprocamente, fueron incrementando el desprestigio de
la Clase Sacerdotal.
Mientras tanto el Sistema, valindose sobre todo del instrumento
de la Teologa Progresista, mejoraba posiciones y aseguraba su victoria. Al mismo tiempo que el Clero se senta cada vez ms abandonado
y menos estimado por el conjunto de los eles.
Otro elemento, esta vez inesperado, contribuy tambin al xito de la Gran Ofensiva. La restauracin del

diaconado permanente,

y la excesiva proliferacin de tales Ministros (muchos de ellos casados), fueron causa de que el sentimiento popular se creyera menos afectado por la necesidad de los Presbteros y subestimara sus
funciones. Mientras tanto los Diconos Permanentes fueron paulatinamente desplazando a los Presbteros hasta hacerles parecer cada
vez ms superuos. En algunos pases, como sucedi en los Estados
Unidos, por ejemplo, llegaron a hacerse cargo prcticamente de casi
toda la Predicacin.
As las cosas, surgieron en medio de la crisis dos importantes
factores que, adems de inuir profundamente en el desarrollo de los
acontecimientos, resultan an hoy de difcil explicacin.
El primero de ellos se reere al hecho de la gran multitud de
Sacerdotes que cayeron en la trampa, tan hbilmente tendida por el
Sistema. Aparte del desaliento al que sucumbieron, llegaron efectivamente a dudar de su propia identidad, as como de su fundamental
necesidad en la Iglesia. La explicacin de esta circunstancia resultara demasiado compleja y requerira un grueso tratado.

184

El Invierno Eclesial

El segundo factor fue an ms decisivo. Ante tan difcil y la-

ha faltado una intervencin tajante y clara del


Magisterio de la Iglesia que, sin duda alguna, habra puesto n a la
crisis. En cuanto a los momentos actuales, en los que la Gran Ofenmentable situacin,

siva arrecia con increble intensidad, sera deseable que la Jerarqua


(la cual se supone que habra de procurar la defensa y proteccin del
Estamento Sacerdotal) rompiera su silencio acerca de este punto.

22

Despus de contempladas tales cosas, podr alguien extraarse


de que semejante caldo de cultivo haya facilitado la fermentacin y
el desarrollo de grmenes que, de manera tan contundente y ecaz,
tratan por todos los medios de atacar al Estamento Sacerdotal, dejndolo inerme y abandonado ante los embates (a los que ahora se
han sumado con saa todos los

media

del Mundo occidental) de los

mil peligros que lo rodean?


Y todava resta por exponer el punto ms grave y delicado de
esta lamentable situacin. Cual es el caos doctrinal y disciplinar
que, dentro del mbito eclesial, est contribuyendo decisivamente a
fomentar el problema.

c) Confusin doctrinal y caos disciplinar


Lo primero que necesita un Ejrcito para conar en la victoria
es la presencia de una Moral. La cual ha de basarse, a su vez, en
la existencia de unos principios en los que creer rmemente y en
la conanza en la cpula del Mando. Un Ejrcito carente de esos
elementos sera un Ejrcito

desmoralizado, con la derrota asegurada

de antemano.

22

El lector habr de tener en cuenta en todo momento la fecha en la que se

redact este escrito.

La Gran Tribulacin

185

Sin embargo, a partir de los tiempos de la celebracin del Concilio Vaticano II, el humilde Clero

de a pie

se vio privado de tales

principios. O para decirlo con ms propiedad, le fueron sustrados.


Nadie puede extraarse, por lo tanto, ni de la gran desercin que
tuvo lugar desde entonces, ni de las dicultades y sufrimientos que
el Estamento se est viendo obligado a afrontar en estos momentos;
sobre la base principalmente de los problemas surgidos y de su aprovechamiento, por obra de los enemigos de la Iglesia, para combatir
a su Jerarqua. Aunque ms especialmente a los simples Sacerdotes.
Es evidente que un factor de gran inuencia en el desencadenamiento de la crisis fue el

desconcierto doctrinal.

Que el Concilio Vaticano II supuso una autntica revolucin e


incluso, segn muchos, una

involucin 

en la vida de la Iglesia,

y que afect sobre todo al Clero, es algo que nadie puede negar.
El conjunto de factores que se dieron cita fueron la causa de un
general desaliento que, no pocas veces, lleg hasta la desilusin y
la amargura. Son hechos sociales que

estn ah,

bien patentes, e

imposibles por lo tanto de ser ignorados. El principal de los cuales


fue, sin duda alguna, el de la
lugar a una

Nueva Iglesia,

revolucin de las ideas, que pareci dar

distinta de la anterior.

Aqu no podemos hacer sino una breve y resumida enunciacin


de los hechos que provocaron lo ocurrido en la Iglesia. Por lo que la
lista referida a continuacin anda muy lejos de ser exhaustiva, y s
en cambio meramente descriptiva y como de apoyo a lo que aqu se
viene examinando. Tampoco pretende justicar ciertos delitos, como
tan insistentemente venimos repitiendo. Solamente intenta llamar la
atencin sobre el ambiente, deliberadamente creado por algunos y
que, a n de cuentas, es el que favoreci y foment la aparicin de
los hechos que todos lamentan.

186

El Invierno Eclesial

Conviene recordar tambin que al Clero se le acusa, de un modo


global y general, de hechos cometidos por una nma minora que
apenas cuenta en el conjunto. Y que todo ello sucede, adems, en medio de una esperpntica demostracin de hipocresa por parte de un
Mundo que, no solamente comete l mismo sos y otros delitos an
ms graves y con mucha mayor profusin, sino que adems es el que
los celebra y los fomenta. Ya hemos hablado de esto anteriormente.
Uno de los problemas ms delicados de la breve lista que vamos
a exponer, probablemente el ms importante de todos, es el que se
reere a la profunda brecha que se produjo entre el Magisterio y
la Doctrina anteriores al Concilio Vaticano II, de una parte, y el
Magisterio y la

Nueva Teologa

que ahora pretenden imponerse, de

otra.
Incluso abarcando a Verdades Dogmticas, aunque tambin a
otras quiz tambin importantes. Entre las cuales estn, por ejemplo, las de la Salvacin y la Justicacin, la de la Iglesia y sus Notas
(Unicidad, Misin Evangelizadora, etc.), la del sentido de la Eucarista y el signicado de la Presencia Real, la de la libertad religiosa, la
del valor del Magisterio, o las referentes a la Autoridad Ponticia, al

recibieron
un sentido distinto, y a menudo incluso contradictorio con el que
siempre haba sido el suyo propio.

papel y el valor del Sacerdocio Catlico, etc. Todas ellas

Este transcendental asunto ha sido y sigue siendo motivo de gran


confusin para muchos, en lo que mira sobre todo a la Fe y a la conanza en la Iglesia y en las Enseanzas del Magisterio. A propsito
de lo cual conviene aclarar que, en realidad, no existen motivos para
que alguien pueda sentirse desconcertado, desde el momento en que
contamos con criterios bien claros de discernimiento, sobradamente
sucientes por lo dems, para disipar cualquier tipo de confusin

La Gran Tribulacin

187

cuando son aplicados. Aunque tambin es justo aadir que no son


demasiados quienes los conocen.
El valor Sacricial de la Misa qued profundamente difuminado,
al mismo tiempo que se insista en su signicado como

hermandad

o como

comida de

acto meramente conmemorativo. La distribucin

y manejo de la Eucarista qued convertida, adems, en una labor


que poda ser realizada por cualquiera, y en realidad por todo el
mundo el

autoservicio

o la

entrega a domicilio,

en manos casi

siempre de los seglares, con lo cual se debilit hasta el extremo


la Fe en tan sublime Sacramento. Un sentimiento al n y al cabo
explicable para cualquiera que conozca la naturaleza humana.
El reconocimiento de la validez de todas las religiones para la

Una, al mismo
que fuera de la

salvacin, que anul el concepto de la Iglesia como


tiempo que el olvido del multisecular axioma de

Iglesia no hay salvacin, acabaron con la Fe de multitud de catlicos


y debilitaron la de no pocos. As se hizo posible la celebracin de los
famosos

Encuentros de Ass,

en los que todas las religiones fueron

equiparadas con carcter de igualdad, y en los que incluso fueron


entronizados dolos en el Altar del

Poverello de Ass.

Todo lo cual

fue causa de que se tambaleara la Fe de los ms dbiles.


Para el Clero especialmente, este ltimo golpe fue demasiado
fuerte. Si todas las religiones deban ser consideradas como poseedoras de la misma validez en orden a la salvacin, la consecuencia
era obvia: El Sacerdote Catlico quedaba, en el mejor de los casos,
equiparado a los

Ministros

del Protestantismo, del Judasmo, del Is-

lam, del Budismo, del Brahmanismo. . . , y hasta de los Chamanes y


de los Brujos del Vud.
Cualquiera que pensara que esto no es una razn para sentir
vacilar la Fe ni para renegar del propio Sacerdocio, estara sin duda
en lo cierto. Pero al menos habra de comprender que se trataba

188

El Invierno Eclesial

de un golpe bajo recibido por el Estamento. Sin olvidar la siempre


reconocida conveniencia de ponerse, por lo menos alguna vez, en el
lugar de aqullos a quienes se juzga.
Entre las novedades teolgicas introducidas por el Papa Juan Pablo II, algunas de ellas se concretaron, previo su paso por el Concilio
Vaticano II, en el Nuevo Cdigo de Derecho Cannico. En el que se
dio acogida, entre otras cosas, al cambio de consideracin con respecto al n primario del matrimonio. El cual ya no sera principalmente
el de la procreacin y educacin de los hijos, como fue establecido
desde el principio y luego fue siempre tambin reconocido por la Iglesia desde que Jesucristo lo elev a la categora de Sacramento, sino
que se equipar al sentimiento de mutuo amor de los esposos. Con
lo cual se abri la puerta para que, a n de cuentas, el deber de la
procreacin quedara relegado a un segundo lugar.
Con la consecuencia de que tal detalle, aparentemente poco importante, desemboc en algo tan fundamental, sin embargo, como
fue
El

el reconocimiento, de hecho, del divorcio por parte de la Iglesia.


cual no sera llamado as, sino simplemente nulidad del vnculo,

por razones obvias. La principal de ellas derivada de que la indisolubilidad del matrimonio cristiano es de Derecho Divino, tal como la
Iglesia lo haba proclamado desde siempre.
Quienquiera que piense con serenidad y carencia de prejuicios
reconocer que todo esto, que por otra parte no es sino un resumen
rpido de los acontecimientos, cre dentro de la Iglesia un clima de

inestabilidad,

de profunda debilidad y hasta de prdida de la Fe y

de la conanza en Ella por parte de muchos. Un clima ciertamente


favorable a la desaparicin de muchas cosas buenas y a la aparicin,
en cambio, de muchas otras malas. Y si bien es verdad que no existe
causa alguna que pueda justicar el abandono de la Fe que siempre es apostasa, ni el hecho de pisotear un Sacerdocio, tambin

La Gran Tribulacin

189

es preciso considerar la normal debilidad de la naturaleza humana.


Comprender no es sinnimo de justicar.
Por otra parte, acaso podra considerarse injusto pensar que
quienes dieron ocasin a que se produjera tal ambiente, mediante su
accin u omisin en mayor o menor grado, son tambin imputables
de cierta responsabilidad con respecto a los males que la Iglesia est
sufriendo en estos momentos?
Y an nos quedara por examinar, siquiera someramente, algunas
de las consecuencias que se han derivado del caos disciplinar que
actualmente invade a la Iglesia.

Acerca del problema en el que se apoyan los enemigos de la Iglesia


para alimentar su campaa contra Ella, y especialmente contra el
Clero como parte la ms sensible y tambin la ms importante, ya
habamos dicho que se ha dado lugar a la creacin de un ambiente de
caos, dentro de la misma Iglesia, que indudablemente, si no justica
las mencionadas conductas, s que ha de ser reconocido, en cambio,
como un medio que ha contribuido a que se produzcan. Es lo cierto
que el simple Clero, asediado a la vez por el Mundo y por muchos
que forman parte de la misma Iglesia, se ha visto en un estado de
miseria y abandono verdaderamente desolador.
Por supuesto que para comprender mejor la situacin que se ha
creado dentro de la Iglesia, y que tanto est haciendo sufrir a los
verdaderos eles, correspondera ahora relatar un resumen del tremendo

caos disciplinar

que, originado en los tiempos del Concilio,

persiste en nuestra poca e incluso est alcanzando sus ms altas


cotas.
La enumeracin de detalles acerca de este tema, aun en forma
resumida y omitiendo los puntos ms graves y delicados, sera con
toda seguridad escalofriante.

190

El Invierno Eclesial

Sin embargo, valdra la pena describirla. . . ? Puede ocurrir que


contribuyamos con ello a debilitar an ms la Fe de los vacilantes
y a incrementar, en cambio, la amargura de los buenos catlicos.
Por lo que parece mejor, por lo tanto, lanzar una enrgica llamada
a la Esperanza e insistir en la necesidad ahora ms urgente que
nunca de la Santidad.
Seguramente que nada ms til para ello que volver a las palabras del Apstol San Pedro con las que habamos comenzado esta
disertacin, pero que ahora podemos transcribir con ms extensin.
El Prncipe de los Apstoles reconoce la gravedad de la situacin
para terminar exhortando a los cristianos con palabras consoladoras
y llenas de esperanza. Vale la pena leerlas con atencin, puesto que
explican mejor lo que nosotros hemos estando tratado de exponer:

Queridsimos: no os extrais como si fuera algo inslito del


incendio que se ha declarado entre vosotros para probaros; sino alegros, porque as como participis en los padecimientos de Cristo,
as tambin os llenaris de gozo en la revelacin de su gloria. Bienaventurados si os insultan por el nombre de Cristo, porque el Espritu
de la gloria, que es el Espritu de Dios, reposa sobre vosotros. Que
ninguno de vosotros tenga que sufrir por ser homicida, ladrn, malhechor o entrometido en lo ajeno; pero si es por ser cristiano, que
no se avergence, sino que glorique a Dios por llevar este nombre.
Porque ha llegado el momento de que el juicio comience por la casa
de Dios; y, si empieza por nosotros, cul ser el n de los que no
creen en el Evangelio de Dios? 23
Palabras bastante expresivas y cuyo mensaje es digno de toda
atencin. Y an son ms elocuentes las que escribe en otro lugar de
la misma

Carta, las cuales incluso parecen dichas precisamente para

el caso actual y pensando en el momento que atravesamos:

23

1 Pe 4: 1217.

La Gran Tribulacin

191

Quin podr haceros dao, si sois celosos del bien? De todos modos, si tuvierais que padecer por causa de la justicia, bienaventurados
vosotros: No temis ante sus intimidaciones, ni os inquietis, sino
gloricad a Cristo Seor en vuestros corazones, siempre dispuestos
a dar respuesta a todo el que os pida razn de vuestra esperanza;
pero con mansedumbre y respeto, y teniendo limpia la conciencia,
para que quienes calumnian vuestra buena conducta en Cristo, queden confundidos en aquello que os critican. Porque es mejor padecer
por hacer el bien, si sa es la voluntad de Dios, que por hacer el
mal.24
Precisamente porque la Iglesia atraviesa la mayor crisis de su
Historia, es urgente la necesidad, para los verdaderos catlicos, de
vivir de la Esperanza en Dios, que cuida de su Iglesia y no permitir
que prevalezcan las Puertas del Inerno (Mt 16:18). Y puesto que
han sido los santos, y solamente ellos, quienes siempre han sacado
adelante a la Iglesia, podemos esperar con toda seguridad que

llegado otra vez su hora ;

no la de los santos

de rebaja,

ha

sino la de los

de siempre, o los verdaderos. Por otra parte, ahora que el Mundo denigra el Sacerdocio, Dios se complacer en promover Sacerdotes que
sean en verdad

otros Cristos,

aunque en nmero mayor que nunca.

Adems, en estos momentos de desobediencia y de dispersin, es absolutamente necesario que los catlicos permanezcan

eles y unidos

a la Jerarqua ; aunque no siempre haya sido tan celosa de su misin,


pero que es, sin embargo, la verdadera Jerarqua y la nica que Dios
ha instituido. Y por ltimo, as como parece haber llegado la hora
de la incredulidad, es por eso necesario recordar el -grito prometedor
y alentador del Apstol San Juan:

Mundo: nuestra

24
25

1 Pe 3: 1317.
1 Jn 5:4.

Fe.25

sta es la victoria que vence al

TRES POSTURAS ANTE LA CRISIS DEL


CATOLICISMO

Ante la crisis que actualmente sufre la Iglesia, la ms profunda


quiz de todas las que ha padecido a lo largo de su historia, caben
tres posturas diferentes a adoptar por parte de sus miembros. Dos de
ellas son extremadamente fciles de seguir, mientras que la tercera
supone, para quienes se deciden a adoptarla, un cmulo de dicultades y no pocos problemas. Las vamos a llamar aqu, con vistas a
la simplicacin,
La

Posturas A, B y C.

Postura A es sencilla de entender y relativamente fcil de ad-

herirse a ella. La integran algunos catlicos convencidos que piensan


que cierto nmero de principios, a los que hay que aadir enseanzas
del Magisterio, adems de ser inmutables son tambin intangibles.
Olvidarlos, escamotearlos o falsicarlos, supone para ellos atentar
contra la Fe. Que es precisamente lo que ha hecho segn los partidarios de esta posicin la actual Jerarqua de la Iglesia. Admitido
lo cual, y ante la imposibilidad de llegar a ningn entendimiento, los
seguidores de la actitud A han optado por romper el vnculo que les
una a la Jerarqua, siempre con el n de mantener los principios y a
pesar de que el Derecho Cannico tipica ese comportamiento como
cismtico.
Preciso es reconocer honradamente la verosimilitud de esta Postura, en cuanto que parece cierto al menos casi todo lo que deende.
Y es de alabar tambin la honradez y entereza de sus seguidores, en
los que no hay porqu dejar de suponer la mejor de las intenciones.

194

El Invierno Eclesial

Adolece, sin embargo, esta actitud al menos as es como yo lo


entiendo de un fallo importante que afecta precisamente a uno de
los principios que dice profesar: la necesidad de mantener la delidad
y sumisin a la legtima Jerarqua, por muy inoperante y mundana
que pueda parecer en el mejor de los casos, o incluso corrupta en el
peor de ellos. La verdad es que un el catlico no puede prescindir
nunca del principio fundamental segn el cual

nada sin la Iglesia.

nada sin el Obispo,

Por lo dems, como se sabe, los casos de co-

rrupcin de la Jerarqua, incluso en sus ms Altas Esferas, no son


enteramente extraos a la sufrida historia de la Iglesia, sin que por
eso los verdaderos eles se hayan sentido justicados para romper
con ella:

Donde est Pedro, all est la Iglesia.

El problema es ciertamente tan grave como delicado, como corresponde a los difciles tiempos en los que vivimos. En cuanto a la
posible sumisin a una Jerarqua mundana, y hasta dudosamente el
a los principios de la verdadera Fe y de la sana Tradicin, parece que
se va a convertir en una de las pruebas que el Seor permitir que
sufran sus discpulos; sobre todo cuando se aproximen los ltimos
tiempos (cf Mt 24:15). Si la participacin en los sufrimientos de su
Seor ha sido siempre la condicin del verdadero el, es evidente
que, llegado el momento en que se aproxime la gran confrontacin
nal, tal posibilidad habr llegado a su clmax. Y existe algo tambin que los autnticos discpulos no olvidan, cual es el signicado
de la participacin en la cruz del Seor; la cual, si bien no puede ser
sobrellevada sino bajo hombros doloridos ni contemplada sino con
ojos cargados de lgrimas, es en realidad algo glorioso y un anticipo
de la Corona nal.
La

Posicin B

es fcil de entender y todava ms fcil de seguir.

Sus partidarios mantienen con rmeza la delidad a la Jerarqua,


incluso aunque tal determinacin pueda parecer a veces un tanto

Tres Posturas ante la Crisis del Catolicismo

195

excesiva. La ignorancia, por parte de tantos eles, acerca del verdadero alcance de la debida sumisin al Magisterio y a la Jerarqua,
permite aprovecharse de la circunstancia a determinados idelogos
y a grupos de presin.
Poniendo entre parntesis (que no es lo mismo que negarlos),
bien sea de momento o bien indenidamente, la delidad a los principios intangibles dogmas incluidos, los seguidores de esta Postura apoyan decididamente lo que el Papa dice, habla, piensa o hace;
aunque sin prestar demasiada atencin en cuanto al verdadero contenido, signicado y lmites de la obediencia debida al Magisterio.
Menos an piensan que sea necesario distinguir entre el Magisterio
Ordinario, el Magisterio Solemne, o los simples discursos u opiniones
vertidos por los Pastores de la Iglesia aqu y all, con o sin formalidad alguna. Ni caen en la cuenta de la necesidad de integrar lo
dicho ahora con lo ya dicho por el Magisterio anterior (el Magisterio no puede contradecirse a s mismo; una realidad en la que los
mantenedores de esta Postura no suelen pensar). En resumen, para
concluir y por muy extrao que pueda parecer, para los partidarios
de la Postura B todo lo que diga o haga el Papa, sea lo que fuere, es

dogma de fe ;

por lo que la menor discrepancia al respecto supone,

segn ellos, dejar de ser el a la Iglesia.


Desde luego es preciso reconocer que la

Posicin B

es la ms

segura. Supone dejar los principios y su interpretacin en las exclusivas manos de la Jerarqua pero es seguro que se trata siempre,
efectivamente, de la Jerarqua? y seguirla el y ciegamente. Con
lo que la delidad queda asegurada y los problemas resueltos. Por
otra parte, la adhesin a esta Postura es absolutamente necesaria, si
es que se aspira a poseer una cierta posicin dentro de la Iglesia que,
de otro modo, jams se alcanzara:

Si alguno aspira al episcopado,

196

El Invierno Eclesial

desea una noble cosa ;1

y adems probablemente lo conseguir, cosa

que sera impensable sin suscribirse a esta Postura.


La

Posicin C,

sin embargo, es la ms difcil de entender y la

ms dura de practicar. Y puesto que es la Cenicienta en esta especie


de singular contienda (aunque sin Prncipe enamorado ni nal feliz),
quiz alguien podra pensar que no vale la pena hablar de ella, con lo
que tal vez no andara equivocado. De antemano se puede asegurar
que est condenada a ser una actitud despreciada, y aun aborrecida, por parte de unos y de otros. Las

Posiciones A y B

se ponen

de acuerdo en esto para condenarla como Herodes y Pilatos, y


de ah que sus seguidores sean siempre pocos, adems de hacerse
merecedores (aunque no se les reconozca) del distintivo de hroes.
Los seguidores de la

Posicin C

estn convencidos de que no

pueden hacer caso omiso de los principios evanglicos, siempre intangibles, as como de que tampoco pueden abandonar su actitud de
sumisin inquebrantable a la legtima Jerarqua de la Iglesia. Lo cual
los coloca, en la presente coyuntura eclesial, en una posicin sumamente inestable y bastante difcil. Los partidarios de la

Posicin A

suelen sealar a estos eles como vendidos miserablemente al Sistema. Mientras que los seguidores de la

Posicin B

no estn dispuestos

a reconocer la lucha de estas gentes por mantener su delidad a la


verdadera Fe, por lo que no cesan de acusarlos de insumisos, de integristas y conservadores, por ms que hayan obedecido siempre hasta
el herosmo.
Los que se suscriben a esta Postura se saben condenados de antemano a no ser tenidos en cuenta en la Iglesia, seguros de que jams
les sern conferidas responsabilidades o prebendas de ninguna clase.
Ni tampoco ellos las desean, pensando quiz que las realmente merecidas atribucin de rangos y distribucin de recompensas no tendrn

1 Tim 3:1.

Tres Posturas ante la Crisis del Catolicismo

197

lugar por ahora, hasta que venga de nuevo Aqul que dar a cada
uno segn sus obras (Ap 22:12).
De esta forma, despreciados y abandonados de todos, su propia
locura que ellos piensan que es divina los conduce a considerar
su condicin como un timbre de gloria, y aun como garanta de su
participacin en los sufrimientos del Seor. Y puesto que se saben
efectivamente destinados al desprecio y al anonimato, es por lo que
esperan con certeza llegar a saborear de antemano un anticipo de la
felicidad del Cielo; convencidos como estn de que, al n y al cabo,

de los hombres se puede decir lo


que de los pueblos: dichosos los que no tienen historia.
siempre ser verdad aquello de que

Existe curiosamente, sin embargo, una cuarta Posicin, bastante


peculiar y nica: la de la

Iglesia Catlica

(?)

Estatal China,

entera-

mente sometida al Estado comunista chino y separada de la comunin con Roma. Con lo cual, como puede verse, participa, conjuntamente y a la vez, de las Posiciones A y B. Como cosa curiosa, y
aunque parezca extrao, esta Iglesia goza de la comprensin y simpata de las Altas Esferas Vaticanas; al contrario de lo que sucede
con la Iglesia Catlica China del

underground,

que se ha mantenido

el a Roma a pesar de las persecuciones que ha sufrido por parte


de las Autoridades comunistas, pero que no suele recibir gestos de
comprensin y aliento por parte del Vaticano. En cambio, as como
los lefrevianos han agotado en contra suya el tarro de los anatemas,
no ha sucedido lo mismo con la

Iglesia Catlica Estatal China ;

y en

cuanto a las razones que puedan justicar estas diferencias de trato,


son por ahora desconocidas para el comn de los eles, tanto chinos
como de todo el mundo.

EL DIABLO REZA MAITINES

Eran las altas horas de la madrugada cuando se oy en el convento, persistente y agudo, el sonido de una campana recorriendo
pasillos y atravesando las puertas de las celdas. En los lugares religiosos donde se vive en comunidad, las campanas suenan casi siempre
para dar aviso acerca del cumplimiento de una obligacin: la hora
de despertar del sueo y comenzar el da, la de acudir al coro para
los rezos, la de guardar silencio, la del n de la recreacin. . . En
cambio pocas veces avisan para cosas ms llevaderas, como acudir al
refectorio, por ejemplo. Los frailes se haban quejado muchas veces
al Hermano Agapito, el campanero, alegando que los toques eran
demasiado fuertes y duraderos. Lo que se deba, segn algunos, a
un exceso de celo o, ms probablemente segn otros, a una minscula e inofensiva actitud de venganza hacia sus hermanos: al n y
al cabo era l quien haba de levantarse de la cama el primero cada
madrugada; y hasta haba quien deca, no sin un cierto toque de
humor malicioso, que el Padre Abad haba elegido para el ocio de
cimbalero al Hermano Agapito en atencin a su nombre. Y es que la
guasa no tiene porqu faltar de los conventos, ni an de aqullos en
los que no se habla.
Los frailes comenzaron a abandonar el lecho y poco despus ya
estaban saliendo de sus celdas. Caminaban por el corredor que conduca a la capilla al tiempo que sus pasos, lentos y todava inseguros,
dejaban adivinar la resistencia del sueo a desaparecer. Al n, al cabo
de pocos minutos, con el mismo orden e idntica rutina de siempre,

200

El Invierno Eclesial

fueron ocupando sus asientos y abriendo sus libros. Estaba a punto


de empezar el canto de Maitines. Se escucharon unos bostezos medio
ahogados y alguna que otra tos que se perdi entre el conjunto.
Fue entonces cuando, de repente, el Hermano Pedro se sinti invadido por un escalofro. Pedro era un simple lego a quien las reformas del Concilio no haban conseguido elevarlo de condicin. Segn
algunos frailes, porque era demasiado humilde y haba pedido con insistencia conservar su propio estado, o aqul en el que haba decidido
vivir al comienzo de su vocacin. Segn otros, porque perteneca a
la especie en extincin de los que no estaban convencidos de la oportunidad de algunas doctrinas conciliares: en este caso concreto, de
las que se referan a la supresin de categoras en los conventos; o las
mismas que pretendan evitar poner excesivo nfasis en el papel de la
autoridad. Sea como fuere, el problema no lograba, al parecer, privar
del sueo al buen Hermano, puesto que como poda comprobarlo
en este mismo momento an no haba logrado librarse de l. De
ah que se hubiera apresurado a dirigirse a ocupar su asiento, con
algn que otro paso vacilante, como siempre, al fondo de la capilla
y muy cerca del trascoro. Justamente el lugar donde dio comienzo
nuestra historia.
El Hermano Pedro oy un chirrido y no tard en advertir que la
puerta trasera, que apenas si alguna vez se utilizaba, haba comenzado a abrirse lentamente. Fue se el momento en que una extraa
sacudida le recorriera la espalda, aun antes de que sus ojos hubieran
percibido nada. Por lo que, no sin un cierto temor, se decidi a volver
la cabeza y mirar detrs de s.
Y efectivamente. . . Porque a travs de la portezuela haca en
aquel momento su entrada un individuo pero era un individuo?
jams visto por l y ni siquiera imaginado. Sera intil tratar de describir ahora, o bien su aspecto, o bien la impresin que su vista caus

El Diablo Reza Maitines

201

en nuestro infeliz Hermano. Quien no emple mucho tiempo en pensar que poda tratarse del Diablo, puesto que tena todas las trazas
de serlo. Vesta, sin embargo, el mismo hbito de los frailes, como si
fuera uno de ellos; aunque bajo la capucha asomaba un rostro que,
adems de ser capaz de producir una sensacin angustiosa, habra
provocado la huida de nuestro fraile si sus piernas se lo hubieran
permitido. Sin duda alguna que, en cuanto a intentar describir lo
poco que se perciba, cubierto por la capucha, no poda hacerse cosa
mejor que la de renunciar a hacrlo. Con todo, su miedo no fue suciente para impedir que el Hermano Pedro se sintiera seguro de lo
que vea. Porque

aquello

que tena ante sus ojos era indudablemente

Satans.
De manera que el desgraciado intent ahogar un grito, que a
duras penas pudo contener:
Pero t. . . ? Eres. . . Satans. . . ?
No te asustes. No pienso hacerte dao le asegur el Diablo,
tratando de calmarlo.
Y el Hermano Pedro:
Pero, y los frailes. . . ?
Tranquilo, enano contest Satans, con voz cavernosa en la
que, pese a todo, se adivinaba el intento de sosegarlo.
Ninguno puede verme. Y aunque me vieran, preferiran pensar
que soy un fantasma antes de creer que soy yo. Recuerda que en
la

Nueva Iglesia

no existimos ni yo ni el Inerno. Es pasmoso lo

imbciles que sois los humanos. . . ! Figrate que hasta yo mismo me


sorprendo de las fantasas y disparates que sois capaces de aceptar,
as, como si no fuera nada. Que es lo que os sucede cuando dais la
espalda a la verdad y dejis de creer en la realidad. Por ejemplo,
para aclarar un tanto tu mente obtusa: cuando aseguris creer o
al menos eso es lo que andis diciendo, pues ni yo mismo os entiendo

202

El Invierno Eclesial

a veces en la dignidad y los derechos del hombre prescindiendo del


de Arriba. O en una nueva y vaporosa
implantada esa

Nueva Edad

Religin Universal,

una vez

de la que hablis y que es ms vapo-

rosa todava. O en la paz y la solidaridad universales conseguidas


por vuestros propios medios. O en el llamado

Dilogo Ecumnico . . .

Pero qu maravillosos inventos sois capaces de imaginar, mi frailuco! Que adems, por lo que a m respecta, me estn acarreando
numerosos clientes. O en una nueva teologa

y menos estrecha

de visin ms amplia

es as como se dice?, que tambin me est

produciendo abundantes frutos. O en lo mejor de todo, cual es ese


misterioso

espritu del Concilio,

que nadie sabe lo que es pero que

otorga carta de legalidad para todo, y a cuyo sagaz descubridor ni


yo mismo con todas mis artes sera capaz de encontrar recompensa
adecuada. . .
Bueno, ya sabes. . . . Continu el Demonio, que daba abundantes muestras de sentirse satisfecho.
Ahora, segn decs vosotros, el de Arriba ya no condena a nadie, puesto que quiere la salvacin de todos: Gratis y sin esfuerzos!
Menuda bicoca, chico. . . ! Menos mal que es mentira, fraile patibulario, pues no parece sino que los tales estn empeados en no dejarme
ms recurso que el de la jubilacin. Por suerte para m, todos los imbciles del mundo han llegado a creer en eso. O tal vez es que hacen
como que se lo creen, puesto que ni yo mismo soy capaz de comprender una credulidad tan estpida, hasta el punto de que a veces
pienso si no me estarn engaando: A m, el Padre de la Mentira
y de todos los mentirosos. . . ! Y es que, mi frailuco, en cuanto a cerebros retorcidos no puedes imaginarte lo que hay por ah; a veces
estoy a punto de creer que a poco que me descuide, me superan.
El Diablo hizo una pausa y enseguida continu:
Bueno, para serte sincero y maldita sea la gracia que me
hace tener que decir la verdad, siquiera alguna vez! yo s muy bien

El Diablo Reza Maitines

203

que esos majaderos no se creen ese cuento de la salvacin universal.

nada ;
Religin

Y no se lo creen por la sencilla razn de que ellos no creen en


fuera de ellos mismos, claro. Y aparte de esa cosa de la

Universal

de toda la Humanidad, que los muy necios pretenden que

es un producto propio, cuando en realidad es solamente un invento


mo. Han sobrepasado mis expectativas de hasta dnde podra llegar
la estupidez humana, e incluso piensan que cuando aparezca su poca
dorada todo funcionar a la perfeccin. Y en eso aciertan, porque
no les va a faltar ocasin de comprobar en su momento lo bien que
funcionan las instalaciones que les preparo.
Y aqu una bronca risotada, antes de detenerse un momento para
tomarse un respiro, que al Hermano Pedro le pareci un respingo, y
continuar enseguida:
Pero t, en cambio, no has sido capaz de creer en sus majaderas. Quiz por el hecho mismo de que eres tonto, o ms probablemente me veo obligado a reconocerlo porque nunca te has
credo listo: Ah, cunto amara yo si pudiera, y por eso en realidad los detesto ms a los que se creen listos. . . ! Suelen aumentar
mi clientela en nmero como no te imaginas. Adems t me tienes
miedo, y por eso te respeto. Y ya puedes suponer que no me molesto
en dialogar con los necios que niegan mi existencia; si bien he de
reconocer que me siento adulado y halagado, pues siempre es magnco comprobar la cohorte de discpulos que me siguen, ansiosos de
escuchar unas mentiras que, adems, a ellos tanto les agradan. Por
eso cuentan con mi jeta, que es lo que nico que puedo mostrarles
desde que no soy capaz de experimentar simpata.
El Hermano Pedro comenzaba a recobrar el aliento.
Pero entonces, a qu has venido aqu. . . ?
El Diablo no tard en responder, no sin antes trazar una especie
de mueca que pareci pretender ser algo parecido a una sonrisa.

204

El Invierno Eclesial

Pero Pedro, t tambin haces preguntas estpidas. . . ? Bueno,


vamos a ver, a qu se viene al coro. . . ? Pues a rezar, idiota.
El Hermano Pedro se senta cada vez ms asombrado.
Pero, es que acaso rezan los demonios. . . ?
La pausa del fraile para tomar aliento fue aprovechada en el acto
por el Demonio.
Pues claro que s, necio malnacido. Y por qu no bamos a
rezar. . . ? Pero si es uno de nuestros negocios ms lucrativos, hijo
de [censurado ]. . . ! Te lo voy a explicar para que lo comprendas enseguida. Precisamente una vez tuve ocasin de celebrar

de oracin,

una sesin

con ribetes de alto rango, acompaado de desgraciados

a los que vosotros consideris como vuestros gobernantes, pero que,


en realidad, son de los mejores colaboradores que tengo en vuestro mundo. Imposible que puedas imaginar, ni de lejos, el fruto que
obtengo con tales farsas teatrales. Pues he de reconocerte, insecto
insignicante, que siempre he sentido pasin por el teatro, o mejor
an, por cuando la farndula pretende aparecer como realidad: Si
tuvieras idea del transcendental papel que tiene la cartula en vuestro mundo de hoy. . . ! Pero lo ms importante es lo mucho que me
divierto con todo eso.
Aqu el Diablo hizo una pausa, como si dudara en insistir con el
tema. Hasta que al n se decidi a continuar.
Por otra parte, repugnante insecto, jams podrs imaginar el

inmenso placer

que yo podra sacar de vuestros rezos de ahora, en

el caso de que me estuviera permitida otra cosa que no sea la del


aumento del odio y del desprecio. Principalmente cuando converts
en obscenas profanaciones vuestro acto principal de culto no quiero

aberracin . Has de saber, desgraciado, que


todo el Inerno alla y aplaude en un orgasmo salvaje de placer y
nombrar a esa maldita

aqu procura entender desesperacin cuando eso sucede.

El Diablo Reza Maitines

205

A estas alturas el Hermano Pedro ya haba logrado un cierto


dominio de s mismo.
Pero yo siempre he odo decir que al Diablo no le gusta perder
el tiempo. Si t rezas, aunque sea de manera ngida, no ser todo
eso un desperdicio de energas, y no contribuir a difundir de alguna
manera la prctica de la oracin?
Nuevo respingo de Satans.
Vosotros, los humanos, siempre estis pensando con el [censu-

rado ].

No tenis remedio. En primer lugar, es verdad que yo nunca

pierdo el tiempo, entre otras razones porque no lo tengo. Mi asquerosa existencia transcurre en la eternidad, donde no existe el tiempo,
pues all fue donde me puso ese Maldito al que llamis. . . , bueno, t
ya lo sabes. Pero es que, adems y esto es lo ms importante,
no tienes idea de lo productivo que resulta ridiculizar una prctica del culto tan desgraciadamente fundamental como es la oracin.
Cuando los bobos e ingenuos de tus congneres ven rezar (?) a los
mos es un decir, quedan ms conrmados en la idea de que la
oracin es un camelo. En este sentido, a partir del ltimo Concilio,
he de reconocer con mi plena aprobacin, ya que no puedo decir
con mi total agrado que las cosas nos han sido puestas a huevo.
En ese mundo vuestro, muchos de mis secuaces piensan siempre
imbciles, adems de [censurado ] que me hacen el mayor favor difundiendo marranadas por los

media ; multiplicando desde la escuela

la propaganda atea; haciendo creer a todos los ingenuos del mundo


que las mayores aberraciones, impropias hasta de los animales, son
logros del progreso. . . Pero no, mi odiado Pedro. Aun reconociendo
que todo eso es estupendo, sin embargo son precisamente los actos
de vuestros nuevos cultos, y esas cosas a las que continuis llamando funciones litrgicas, nuestros mejores medios de adquisicin de
clientela.

206

El Invierno Eclesial

Y aqu el Diablo abri ms los ojos y lanz una mirada en derredor. Exhal un rugido que, por las trazas, pareca como que intentaba
ser de gozo. Evidentemente Satans se senta orgulloso de aquello.
Consinti en una ligera pausa y enseguida continu.
Por supuesto que no creis en sas que vosotros llamis

ciones litrgicas,

fun-

las cuales habis emparejado con el ridculo y la

farsa. Yo, en cambio, s que creo en ellas; siquiera sea por el negocio
redondo que suponen para m. Y con todo, reconozco que lo que
ms contribuye a llenar mis recintos es la predicacin: Ah, vuestra predicacin. . . ! Al n he conseguido que todos vosotros, frailes,
curas, y especialmente de Obispos para arriba, prediquis

mando . . . !

como yo

Es impresionante la facilidad con la que consegus abu-

rrir a la gente! Cmo lo logris? Es seguramente la nica cosa que


yo admiro de vosotros y que nunca he podido conseguir: soy bien
capaz de infundir miedo, y hasta de suscitar la burla en quienes se
empean en decir que no creen en m, pero, aburrimiento. . . ? Te
digo, imbcil, que no s cmo lograrlo, y ya puedes suponer que si
algo no se conoce en el Inerno es el aburrimiento. Por lo dems, es
fantstico: jams proclamis la recta doctrina, ni aluds siquiera a los
verdaderos problemas que afectan a los que tenis encomendados, ni
mucho menos les avisis acerca de los peligros que yo les suscito para
que tropiecen y se hundan. . . Caray, ni que hubiramos hecho un
pacto de colaboracin conjunta! Vuestros jefazos estn ms pendientes de lo que dirn de ellos y de conservar su puesto que de vuestras
necesidades: Es genial! Te digo, Pedro, que de poder rer lo hara
con gusto y me retorcera de satisfaccin. En veinte siglos que hace
desde que apareci mi gran Enemigo maldita sea mi existencia!
jams hubiera podido pensar que el mayor dao lo ibais a recibir de
los de vuestra propia Casa.

El Diablo Reza Maitines

207

Al Hermano Pedro casi se le escapa un grito:


Qu quieres decir con eso?
El Diablo pareci ponerse ms furioso:
Y t me preguntas qu es lo que trato de decir? Pues vers. . .
Un instante, por favor.
El Hermano Pedro crey, por n, haber encontrado el momento
para interrumpir al Diablo.
Me ests hablando apunt tmidamente el fraile y acabo
de caer en la cuenta de que no puedo creer nada de lo que me dices.
Siempre he odo que eres el Gran Mentiroso y el Padre de todos los
Mentirosos.
El Diablo hizo un guio, solt algo que pareca un budo y mir
jamente al fraile.
Me halagaran tus palabras si no fuera porque son verdad. Y
procura darte cuenta, de una vez por todas, que me molesta cualquier
cosa que se parezca a la verdad, siquiera sea de lejos. Por lo dems,
siempre seris igual de idiotas los humanos. Por supuesto que digo
siempre la mentira. . . , menos cuando me conviene utilizar la verdad,
claro est. Y que sepas que estis tan hundidos en la Mentira y tan
satisfechos con ella, que hasta diciendo la verdad os engao; puesto
que vosotros la recibs tambin como Mentira, la cual, al n y al
cabo,

es lo que habis aceptado como lo propiamente vuestro.

Pero mira, infeliz, sigui diciendo el Diablo. Resulta que


en los ltimos tiempos he inventado un procedimiento que es todava
mucho mejor, y consiste en lo que voy a decirte. Te vas a asombrar
si me escuchas atentamente, insignicante fraile. Pues no debes olvidar que soy un Maestro. De lo que quieras, pero Maestro. Por lo
cual, a la inmensa muchedumbre de descerebrados que me siguen y
admiran, les he enseado un truco verdaderamente mgico. Un maravilloso invento, sin duda alguna. Que consiste en utilizar palabras

208

El Invierno Eclesial

que suenan bien al odo y que se reeren a cosas que, por lo general,
suscitan el respeto y las creencias de muchos. Pero, admrate! Pues
son en cierto modo ambiguas, con la posibilidad, por lo tanto, de
ser entendidas en un doble o en un triple sentido. El procedimiento es de resultado seguro para hacer pasar

doctrina,

y de un modo

especial en Documentos y Exhortaciones de alto rango. Y ya no necesito decirte que hoy en da me favorece el hecho de que casi nadie
ejercita la facultad de pensar. Pues bien, frailuco desgraciado: todo
lo que hay que hacer es cambiar disimuladamente el signicado de
las palabras, a n de hacer posible cosa que casi siempre lo es,
colar de matute el sentido errneo.
Y escucha esto porque es uno de mis mayores logros y lo vas
a comprender enseguida continu el Diablo.
He conseguido, por ejemplo, con vocablos como el de

mo

o el de

cultura,

progresis-

cosas maravillosas. Gracias a las investigaciones

realizadas por m y mis expertos en nuestros laboratorios omitir


lo de infernales porque lo vas a interpretar mal, no puedes imaginarte a cunto asciende el nmero de idiotas que he logrado engaar.
A m se debe a m, y solamente a m! que ahora sean calicadas
como

progreso

formas de comportamiento que, en realidad, no son

sino canallescas y suponen un retroceso hasta donde la humanidad


jams haba estado. Lo cierto es que hacen

progresar

sin falta a quie-

nes las practican. . . , hacia mis deliciosas moradas por supuesto, que

cariosamente les aguardo y les preparo la


a la cultura esta vez puedes creerme si te

es donde

bienvenida. En

cuanto

digo que hasta

yo mismo, con todo mi saber, me asombro cuando veo hasta dnde


puede llegar la estulticia humana, no puedes imaginarte las cosas
a las que le colgis pomposamente ese calicativo.
El Diablo carraspe y pareci tomar aliento, antes de continuar:
Te insisto, aborrecido Pedro, en que a veces digo la verdad.
Solamente cuando me conviene, por supuesto, o cuando creo que voy

El Diablo Reza Maitines

209

a obtener con ella algn provecho. Recuerda, por ejemplo, cuando


le dije a vuestro Jefe que le dara toda la gloria del mundo, puesto
que me haba sido entregado en posesin, si me adoraba. En aquella
ocasin dije la verdad, como demuestra el hecho de que hasta l me
dio la razn cuando me llam

prncipe de este mundo.

Cosa que, si

por un lado me halaga y me llena de orgullo, por otro me [censurado ]


que ambos estemos de acuerdo en algo, siquiera sea en una cosa.
El entusiasmo de Satans pareca ir en aumento. El Hermano
Pedro, que no hubiera sabido decir si aquello era rabia apasionada o
pasin rabiosa, no pudo contenerse:
Ten cuidado, que nos van a or los frailes!
Calla, memo, que hasta me emociono. . . ! Y el Diablo continu:
Conservar las palabras y cambiar su signicado. . . ! Pero qu
diablos? Si ha sido el mayor xito que he conseguido desde hace
varios siglos. . . ! Te imaginas adnde he llegado, gracias a eso, desde
el momento en que se os ocurri celebrar el ltimo Concilio? Y a
qu piensas t que se debe el desbarajuste y la confusin que se
ha organizado en ese engendro que vosotros llamis vuestra

Iglesia ?

Muchacho, esto s que es sacar provecho de una cosa. . . !


Salto emocionado de Satans y nuevo ruido esta vez que el Hermano Pedro no supo calicar. O tal vez porque se avergonzaba de
lo que se le vino a la mente acerca de lo que poda ser. Con todo,
aprovech la breve pausa para preguntar:
Pero Satans puedo llamarte as?, me has dicho antes que
a veces celebras con tus ms importantes colaboradores jornadas de
oracin. Pero no lo entiendo, pues sigo pensando que, de una manera
o de otra, eso va a contribuir a fomentar la fe de la gente.
El Diablo esboz algo que, por primera vez, pareci recordar una
sonrisa. De todas formas solt una risotada.

210

El Invierno Eclesial

La fe de la gente, dices? Nuevo rugidocarcajada, aunque


acompaado esta vez de exabruptos que siempre la censura no
ha sido posible trascribir.
Por supuesto continu, que en esas

cosas

se habla de Dios,

de la paz, del dilogo y del entendimiento entre los hombres, de una

Religin Universal

vlida para todos. . . Pero chico, todo eso es ali-

mento para la incredulidad! Te imaginas, por ejemplo, lo que signica hacer creer a la gente que el nico Dios que existe es tan bueno
como para aceptarlos a todos, que a l no puede importarle que los
hombres sean buenos o malos, que respondan o que no respondan al
llamamiento de eso que llamis su

Amor,

que por su parte est dis-

puesto a pasar por todas, que todas las religiones son iguales y que
todo lo que hagis, sea lo que sea, bueno o malo, es estupendo? Si
conseguimos que la gente crea eso y lo estamos consiguiendo, pues
para eso tengo bien entrenados a mis colaboradores, albricias y
[censurado ]. . . ! Porque as es como habremos logrado que el mundo
crea en un Dios idiota. . . !
El Hermano Pedro se sobresalt al or la blasfemia:
Por todos los santos, Satans! No digas disparates. . . !
El Demonio sinti un repeluzno que, en otro que no hubiera sido
l, tendra que haber sido de gozo:
Los santos. . . ? Has dicho los santos, desgraciado. . . ? Pero
si sa ha sido una de mis mejores jugadas de los ltimos tiempos. . . !
Cunto siento no poder dar saltos de gozo! S, ya s que puedo dar
saltos, desde luego; pero no de gozo. Pues vers. . .
Nueva, y esta vez nerviosa interrupcin del Hermano Pedro. Al
n se decidi a hablar:
Bueno, bueno. . . ! Pero es que estoy pensando que los frailes
habrn terminado ya sus rezos.

El Diablo Reza Maitines

211

Tranquilo, fraile infeliz. . . continu Satans. Lo tengo previsto, y por eso he abierto un parntesis en la estructura del tiempo
para detenerlo. No, no los han terminado; en realidad tendra que
decir que ni siquiera los han comenzado, pues rezan con esa maravillosa rutina a la que ya estn acostumbrados. Adems, apenas si
creen en lo que dicen. se es otro de nuestros xitos, conseguidos por
m y mis agentes, en los conventos, monasterios y lugares de oracin
de la dorada era postconciliar. Y porque no voy a hablarte ahora
de los de monjas, mi cndido y despreciable fraile: Si te contara. . . !
A propsito: No has visto a tu Abad? Al principio me cost algn
esfuerzo; pero al n pude conseguir que aprendiera a mirar el mundo
a travs de un canuto.
El Hermano Pedro abri la boca con asombro, hasta que por
ltimo pudo continuar:
Por un canuto, dices. . . ?
Claro, hombre. . . ! Este sujeto, como cualquiera de vosotros los
que os llamis con el aborrecible nombre de cristianos, pero sobre
todo l como Abad, tendra que haber abierto su corazn a las cosas
de lo Alto. . . Cmo fue lo que dijo aquel maldito Saulo que al nal
se me escap. . . ? Buscad las cosas de arriba, o algo as, y basta,
pues siento asco al recordarlo. O aquel otro desgraciado Obispucho
africano se llamaba Agustn? que tambin decidi traicionarme
y cambiar de chaqueta (a veces pienso que, acerca de este punto, el
clero en general os parecis mucho a los polticos). Qu era lo que
deca ese tipo. . . ? Ah, s! Aquello de Nos hiciste Seor para ti, etc.
Aqu el Diablo lanz un escupitajo que casi salpica al Hermano
Pedro.
Pues vers continu Satans. En vez de eso, tu Abad pens
que dedicarse a la poltica era ms fructuoso que dedicarse a la vida
espiritual. Ol los majos. . . ! No puedes imaginarte la cantidad de

212

El Invierno Eclesial

curas y Obispos que he logrado encauzar por ese maravilloso camino.


Algunos pases estn rebosantes de Abades polticos, Obispos polticos y curas polticos, si bien he de reconocer que las mejores

polticas

que manejan son las de la coba a los poderosos y la de conservar el


puesto. En este punto, chico, la Iglesia es un paraso. . . ! Y ya se
me escap otra vez la maldita palabra. Te imaginas. . . ? La religin convertida en poltica e incluso, en algunos pases, en poltica
nacionalista, independentista o de liberacin marxista. El Evangelio
sustituido por el

Maniesto Comunista !

Quin da ms? Acaso no

es eso mirar la religin y el mundo por un canuto?


Y aqu fue donde el Hermano Pedro comenz a sentir un amago
de disgusto. Pues venan a su mente cosas del Abad que parecan
encajar bien con lo dicho por el Diablo. Pero entonces, Ave Mara. . . !
Ser cierto que a veces Satans dice la verdad. . . ?
Bien, bien. Pero habas dicho no s qu cosa de los santos.
El Demonio mir despacio al Hermano Pedro, para parecer enseguida como halagado y satisfecho. Aunque en realidad su gesto no
pas de ser un budo, por ms que en este caso budo diablico, sin
duda alguna.
Ah, s, los santos. . . ! Oye, chico: con ese asunto me he sentido
ms convencido que nunca de que soy un Diablo

guay.

Qu xito,

pero qu exito. . . ! Pues vers: no s si te habrs dado cuenta de que


esos tales, a los que llamis

santos,

han sido siempre gente bastante

molesta. Aunque seguramente s que lo habrs observado. Tambin


sabes que, a lo largo de los siglos, han sustrado a muchos posibles
huspedes de mis Mansiones, apartndolos denitivamente de mi
lado. Y como han sido demasiados los que me han robado, llegu a
la conclusin de que haba que eliminarlos (a los santos, quiero decir).
O al menos acabar de una vez con la asquerosa devocin que la gente
simple senta hacia ellos. Algo acerca de lo cual he de reconocer que,

El Diablo Reza Maitines

213

despus de veinte siglos, jams haba podido conseguir. Hasta que,


chico, ha llegado el maravilloso momento de la etapa postconciliar.

Nuevo
poca de

Al n. . . ! Pues claro, hombre. . . ! La que llaman la poca del

Adviento y de la Primavera Eclesial y que yo llamara


bendicin, de no ser porque odio esa palabra! Por eso he rebajado la
cosa y la he dejado reducida a Tiempo de regocijo y de buena cosecha.

Una retahila de palabras, es cierto, pero que al menos tiene la ventaja


de signicar algo a lo que atenerse. Porque, has de saber, frailucho
indecente, que en el mundo de los curas y de los frailes tenis tan
asombrosa facilidad para hacer frases rimbombantes, de esas que
nadie se preocupa de saber lo que signican, que ya, ya. . . Con
que

Primavera Eclesial,

eh. . . ?

La Iglesia del Nuevo Adviento . . . ?

A veces me pregunto cmo lo logris. Por mi parte, reconozco que,


si bien soy bastante capaz de fabricar andanadas de mentiras, me
resulta en cambio imposible inventar esas sartas de melindres.
El Hermano Pedro, que haba quedado intrigado con lo de los
santos, comenzaba a desesperar en cuanto a llegar a conocer el truco
empleado al respecto por el Padre de las Mentiras.
Pero, qu hay del procedimiento se que dices de los santos?
Aqu un nuevo budo, esta vez casi de asombro.
Pero, es que no lo adivinas. . . ? Economa, muchacho, pura
Economa. Para conseguir lo que pretenda, solamente tuve que aplicar la ley de la

saturacin del mercado. Resultado infalible. Deberas

saber que la Economa es una Ciencia importante, que debes estudiar. La Economa y las Finanzas, fraile ignorante, son un maravilloso recurso de acogida para predicadores que desean quedar bien,
adems de no decir nada acerca de lo que sera de su competencia propia. Eso sin contar con que un Documento de Alta Alcurnia
sobre el tema supone una cura en salud que, adems, resulta bastante graciosa para m; pues sois lo sucientemente cretinos para estar

214

El Invierno Eclesial

siempre creyendo que es necesario que el mundo sepa que cuenta con

sociales (antes) y tanto empeo


en la colaboracin para fomentar el bienestar social y los avances de
la tcnica (ahora). Con todo lo cual, habida cuenta que el de Arriba,
aparte de reconocerme como el prncipe de este mundo, me clasic
tambin con el ttulo, a ostentar para toda la eternidad, del mayor
Payaso de toda la Creacin, me estis dando culto en la medida en

vosotros, y de ah tantos escarceos

que hacis el ridculo juntamente conmigo. Pues sois tan estpidos


como para olvidar que la Iglesia, ni es de este Mundo ni conseguir
jams que el Mundo la reconozca como suya; en lo cual andis de
suerte, puesto que si acaso la aceptara es que haba llegado la hora
en que haba dejado de ser Iglesia. Si no tuvierais tantos telogos de
avanzada por cierto, que si yo pudiera querer a alguien, los abrazara con cario. . . , que repugnante! que os han convencido de
que las Escrituras no son ables, tendrais bien presente que vuestro
Jefe ya dijo que su Reino no era de este mundo. Pero dejemos eso
y vamos a explicarte la ley de la

saturacin del mercado,

porque te

vas a asombrar del ingenio que encierra.


El Hermano Pedro comenz a mirar al Diablo con desconanza,
al mismo tiempo que se preguntaba a s mismo si acaso se le poda
mirar de otra manera. Sin duda que en este momento el Mentiroso
estaba urdiendo alguna de las suyas, aunque de todas formas pens
nuestro fraile valdra la pena escucharlo. As que carraspe y comenz a hablar tmidamente:
Y dices que eso de la

saturacin del mercado

es una ley eco-

nmica? Y qu tiene que ver la Economa con los santos?


Mucho, imbcil, mucho. Ignoras, entre tantas cosas que no sabes, que lo esencial del marxismo est edicado sobre los cimientos
de la Economa. Francamente, no s qu hubiera hecho mi amigo
Marx sin ella. Yo mismo no sabra cmo agradecerle la cantidad de

El Diablo Reza Maitines

215

gente que ha metido en mi Mansin. S, frailucho, s; a esa misma


que dicen los expertos que est vaca. Te digo que a veces, cuando
los oigo hablar de cosas vacas, pienso que confunden mi Morada con
sus cabezas; o mejor dira yo, con su alma. Y luego estn adems
las Altas Finanzas, los grandes Bancos. . . Cmo me regocijara, si
pudiera, cuando pienso en esto. . . ! Con tales instrumentos, y con el
enorme potencial de manejo que proporcionan, he logrado introducirme incluso en el [censurado ]. Huy, chico, pero es que el sucedneo
de alegra que me permiten a pesar de todo, me distrae. . . ! Pero, en
n, volvamos de una vez a tus santos.
El Hermano Pedro no hubiera salido de su asombro si el hecho
mismo de estar hablando con el Diablo no fuera ya asombroso. Hasta
que volvi a sentirse sobresaltado al or otro respingo y un nuevo grito
del Demonio dirigidos a l.
No pongas cara de bobo. No entiendo tu asombro por estar hablando conmigo. Si supieras la cantidad de gente con la que alterno
constantemente como si fuera la cosa ms natural del mundo. . . Adems, qudate tranquilo. Quiz te calme saber que los [censurado ] de
Arriba, que son quienes me han permitido hablar contigo, me han
impuesto la condicin de que te diga en todo momento la verdad.
Asqueroso, eh? Podan haberme insultado de manera peor?
Pues vers continu al n Satans, la ley de la

del mercado

saturacin

es tan sencilla como infalible. Y aplicada a los santos,

sus resultados son espectaculares. Borrar, de una vez por todas, la


devocin que tantos bobos y simples venan sintiendo hacia ellos. . . ?
Fcil. Te pondr un ejemplo para que tu cerebro de batracio lo entienda: los diamantes son cosa rara, preciosa y muy escasa, y de ah
que sean valorados en tan alto precio. Pero imagina que, de pronto,
inundamos el mercado con ellos y los hacemos tan numerosos y fciles de adquirir como las patatas. Entiendes lo que sucedera. . . ?

216

El Invierno Eclesial

Automticamente perderan su valor y la gente dejara de apreciarlos


y de buscarlos.
Me

pillas, como decs ahora vosotros? sigui el Demonio.

Pues mrame y escucha, insecto de cuarto trastero! Todo es cuestin de aumentar el nmero de santos, indenidamente y sin interrupcin. Es genial. . . ! Hasta ahora vosotros, los simples, pensabais
en los santos como seres extraordinarios. Eran vuestros campeones
en la fe, vuestros modelos a los que imitar y los intercesores a los
que acudir. Lo cual ha sido as hasta los tiempos modernos. Pero
ahora, la abundancia de santos ha hecho que todo el mundo tenga
a mano un santo bien cercano: un cuado, o un primo lejano o bien
un vecino del piso de arriba. Adivinas el resultado? Ya no parecen
campeones de grandes hazaas ni raros por su escasez. En cuanto a
lo de intercesores a los que acudir, la cosa se os pone difcil, porque,
quin no ha conocido a su vecino, o sabido cosas de su primo lejano
o no ha discutido alguna vez con su cuado. . . ? Todo lo cual era
imposible de imaginar cuando los santos eran proclamados despus
de luengos aos, y hasta de varios siglos.
No te parece que exageras? interrumpi el Hermano Pedro.
Esta vez el Demonio no dio seales de hacerle mucho caso:
Quiz; pero ten en cuenta que la exageracin no es ms que la
verdad un poco acentuada.
Es que tengo la extraa impresin de que te agradan las canonizaciones de nuevos santos insisti el Hermano Pedro.
Ahora le llameaban ms los ojos a Satans. Y continu:
Cuando son abundantes, s. Incluso a veces yo mismo las promuevo, aunque eso te asombre. Hay ocasiones en que existen fuertes
intereses en determinados Crculos que necesitan elevar a alguien en
particular. Hay mucho en juego, ya sabes, y a m me conviene todo
ese tejemaneje; aunque en ocasiones las cosas no resultan demasiado

El Diablo Reza Maitines

217

fciles. Pero, fraile de porquera, este asunto ha sido un verdadero


triunfo de mi bando. En otro tiempo los santos eran mis terribles
enemigos, mientras que ahora, en cambio, hemos conseguido elevar
a gente en la que las cosas no estn demasiado claras, y de ah que
sean, por lo tanto, susceptibles de discusin y de dudas, por parte
de unos o de otros. Y todo lo que se presta a disputa es un foco
maravilloso de divisin. Adems por no hablar del divorcio camuado, que os habis inventado y que ahora proporcionis a todo el
mundo, con estas cosas se cuartean las en otro tiempo acreditadas y prestigiosas Instituciones de vuestra llamada

Iglesia,

puesto

que ahora ha quedado demostrado que tambin son vulnerables a


los

guios

del Mundo.

Por otra parte, debes comprender mis meritorios esfuerzos por


fomentar la

economa del mercado ,

continu el Demonio despus

de una especie de respiro.


He abaratado la santidad, Pedro. . . ! Reconoce conmigo que
antes resultaba demasiado cara y difcil. Acciones heroicas, sacricios sobrehumanos, o nada menos que tomar el amor a Dios y el
Evangelio en serio. . . Sobre todo esto ltimo, Pedro, es lo que yo
no he podido soportar nunca: T sabes que lo que signica tomar
el Evangelio en serio? Qu disparate. . . ! Pero, vamos a ver: Para
qu estn entonces los Documentos que constantemente producen
las Conferencias Episcopales parece que no les importa que no los
lea nadie, el inmenso ocano de los que hablan de Doctrina Social,
los melosos y cursis Escritos de algunos fundadores y fundadoras,
los Discursos o Exhortaciones de muchos Obispos dotados de la facultad de no dar nunca en el clavo, los escritos y doctrinas de los

punzantes artculos me


olvidaba del periodismo de LOsservatore Romano . . . ? Acaso los

telogos de vanguardia, los emocionantes y

cristianos no tendran que estarme agradecidos desde el momento en

218

El Invierno Eclesial

que, gracias a mi campaa por el abaratamiento de la vida cristiana,


cualquiera puede ser santo. . . ? Piensa, Hermano Pedro, aunque no
sea esa la funcin que los frailes acostumbris a realizar: Basta, por

La
Democracia y su Inuencia en el Auge de la Espiritualidad en el Siglo XX y, zas, ya est. . . ! Pero en n, no quiero asustarte. Dejemos
ejemplo, con escribir alguna majadera, como, digamos por caso,

a los santos y pasemos a otra cosa.


El Hermano Pedro ya no saba qu pensar ni qu podra decir.
Qu te parece todo esto, fraile infeliz? el Diablo se iba exaltando cada vez ms No solamente he abaratado la santidad, sino
que he abaratado tambin la salvacin. . . ! Fjate bien: A partir de
ahora, gratis y para todo el mundo. . . !
Dices que salvacin gratis y para todo el mundo? Y que eso
es obra tuya? Pero entonces. . . . El Hermano Pedro empezaba a
sentirse aturdido y confuso.
Si, hombre, s. . . ! Una obra maestra! Deja que te explique.
Ah, los humanos! Siempre con vuestro cerebro de mosquito. . . ! Pero
escucha:
Vuestro Jefe haba puesto demasiado caro el billete de ida para
eso que llamis

el Cielo. Que si perder la propia vida, que si negarse

a s mismo, que si la senda estrecha y empinada por la que camina


poca gente; puesta a su vez en contraste con la otra, ancha y fcil,
por la que circulan la mayora de los humanos. . . Te digo Pedro que
hoy da, entre tantas consultas y tantos sondeos de opinin de los
que hacis gala, esta estadstica de la que habla vuestro Jefe es la
nica veraz que conozco.
Un leve respiro y continu Satans, ante el asombro cada vez
mayor del Hermano Pedro.
Pero la salvacin barata, o mejor an la

salvacin gratis,

que

es la que supone que el hombre nada ha de hacer por su parte, se

El Diablo Reza Maitines

219

cristianismo annimo
y de la unin de Cristo con todos los hombres, por el hecho de ser
hombres, y porque vuestro Jefe tambin se hizo hombre. Ya conoces

basa en las maravillosas nuevas doctrinas del

todo ese montaje. Ahora basta con la recin descubierta innita dignidad del hombre, gracias a la unin que con l ha procurado vuestro
Jefe por medio de eso que llamis

Encarnacin. Hermano Pedro, pe-

ro si estara por abrazarte si no fuera yo Satans. . . ! Ni yo mismo


poda haberlo imaginado mejor. Piensa que ya no hace falta la Redencin, ni la Fe, ni el Bautismo, ni la conversin; y en cuanto a la
maldita Cruz. . . , hala, al cuarto trastero con ella! Todos salvados,
Pedro. Todos salvados porque todos sois cristianos: lo sepis o no
lo sepis, queris o no queris. Estamos en la era del automatismo
y del

selfservice !

Lo increble. Un Amor que se dice innito, pero

que es indiferente al hecho de ser correspondido. . . O al de ser enviado. . . bueno, adonde sea. . . ! Casi sin pensarlo, Hermano Pedro,
he conseguido que pase por bueno una especie de Dios que, de otro
modo, cualquiera que reexionara habra considerado como tonto.
Pero an he de contarte otro de mis ltimos triunfos, que es
un nuevo gran hallazgo de los tiempos modernos. Esta vez se trata,
nada menos, que de la ley de las

compatibilidades.

El Hermano Pedro estuvo a punto de dar un respingo.


Otra ley econmica, o quiz referente a funcionarios o altos
cargos?
Bah. . . ! Satans pareci enfurecerse Tu inutilidad es mayor que la de un agente pastoral laico. T te reeres a esas leyes
que llaman de incompatibilidades entre diversos ocios. Pero la ma
funciona al revs la verdad es que todo lo mo funciona al revs,
puesto que hace compatibles las cosas ms contrarias y disparatadas
entre s. Te explico:

220

El Invierno Eclesial

La primera compatibilidad consisti en acomodar el marxismo


al Evangelio. O para decirte la verdad, cosa a la que me obligan
los de Arriba, ms bien en acomodar el Evangelio al marxismo. No
puedes imaginarte la cantidad de carnaza que nos ha proporcionado

Teologa de la Liberacin.
vinieron las de los nuevos catlicos ,

la que llamis
Luego

continu el Dia-

blo:
Y aqu una larga lista que es todo un encanto, muchacho: catlicos tradicionalistas, catlicos

progres,

catlicos por el socialismo,

catlicos socialistas, catlicos abortistas, catlicos feministas, catlicos divorciados, catlicos no practicantes, catlicos que no reconocen
al Papa, catlicos de conciencia autnoma, catlicos liberales, catlicos partidarios del dilogo, o del

espritu conciliar,

o de la revisin

de los dogmas. . . Puf !, y para qu seguir. . . ? Quin fue el idiota que quera establecer la anttesis de

blanco o negro ?

Es que no

pueden coexistir los dos colores a la vez? El gris, el justo medio,


el centro. . . ? No seas ms tonto de lo que ya eres, Hermano Pedro:
Todo eso de las medias tintas queda para vuestro famoso

de Dilogo.

espritu

Lo que yo he logrado es lo nico bueno: Blanco y ne-

gro a la vez. . . ! Por qu no se le iba a poder administrar esa cosa


que llamis

eucarista

a quien deenda o fomente el aborto? O a

quien no cree en la eucarista? Ah, mi odiado Hermano Pedro! Qu


maravilloso es comprobar que es precisamente en este campo donde
he encontrado mis mejores colaboradores: Obispos, Cardenales. . . !
Y por otra parte siempre estn los bobos, los paladines y defensores
de la Fe, que estn convencidos de que los altos seores que consienten en estas cosas siempre pensando bien, los necios actan
as porque adolecen de una Fe dbil. Fe dbil. . . ? Todo lo contrario,
fraile mostrenco, porque estos majaderos claro que creen rmemente:
creen en el puesto que detentan y en la vida que llevan, creen en m,

El Diablo Reza Maitines

221

en m, Pedro, en m!, y por eso se han convertido en mis ms eles


servidores, creen en esa estpida

solidaridad universal

que yo tuve

a bien en inventarme para luego introducirla en sus vacos cerebros


y en sus todava ms vacos corazones. . .
Nuevo salto de Satans y nuevo respingo antes de continuar.

diabluras
de la demo-

Pero escucha, fraile de pacotilla. Una de las mejores


inventadas por m es la que utiliza ese invento vuestro

cracia. Vuestro Jefe fund una Iglesia monrquica, no cabe la menor


duda, por ms que muchos se esfuerzen ahora en ocultarlo, o en hacer
que se olvide al menos. La cosa iba as: el Papa, para toda la Iglesia;
los Obispos, cada uno de ellos como suprema cabeza y Pastor en su
dicesis (a la vez que todos estaban sometidos al Papa). . . ; y hasta, si quieres, los humildes prrocos trabajando en sus parroquias,
gobernando en ellas segn su conciencia y su buen entender.
Aqu el Diablo hizo una pausa para mirar al fraile con ojos que
queran ser de triunfo.
Pero yo he conseguido, Hermano Pedro, introducir en vuestra Iglesia la idea de la necesidad de la democracia. . . ! Para lo cual
he utilizado un tro de trucos que me han resultado como de dulce.
Son el de la

Colegialidad,

el de la

conveniencia del Dilogo,

y luego,

para culminar mi obra, con el mejor de los tres: el conocido por los
expertos como la

Promocin de los seglares.

Suenan bien, eh. . . ?

Desde ahora, el Papa debe contar con los Snodos; los Obispos, a su
vez, quedan controlados por las Conferencias Episcopales (y ya me
preocupo yo de introducir en ellas Grupos de presin, en conexin
directa conmigo). Y los infelices prrocos? Colosal, Pedro, porque
a sos los he de dejado sin trabajo. . . ! Fjate bien: De la predicacin
se encargan los diconos permanentes; de las lecturas y de la mitad
de las funciones litrgicas se encargan los laicos, incluidas tambin
las nanzas parroquiales que ahora quedan bajo su exclusiva respon-

222

El Invierno Eclesial

sabilidad; la organizacin de la pastoral parroquial ya se somete a la


tutela del Consejo Pastoral de laicos; la Liturgia es vigilada por la
Comisin Parroquial de Liturgia integrada por laicos; sin contar con
la obligacin del prroco de tener siempre en cuenta las celebraciones
interconfesionales y, por lo tanto, lo que exija la buena convivencia
con los hermanos separados; la. . . , bueno, creo que no desears que
contine. Y sin duda estars pensando si acaso queda alguna actividad exclusiva del prroco; pues claro que s, hombre: la de rmar
los cheques para pagar las facturas. . . , siempre que haya conseguido
previamente la aprobacin de la Comisin Parroquial de nanzas. . .
Integrada por expertos laicos, dijo el Hermano Pedro completando la frase.
Muy bien; veo que me comprendes. Pues ni yo, que soy el
Diablo prosigui Satans poda haber imaginado, desde que fui
arrojado de. . . est bien, ya sabes de dnde!, que un honesto
trabajador y padre de familia llegara a creer que su funcin, como
perfecto laico, consistira en tomar parte en las lecturas de la misa,
en distribuir eso de la

eucarista,

en disponer de la liturgia y de la

organizacin de la parroquia y, en n, en hacer de perfecto sacristn


pero como los generales; o sea, con mando en plaza. La caraba,
Hermano Pedro! Te digo que hasta ahora se me llenaba el Inerno
de malvados; pero desde el Concilio, son principalmente los tontos
los que me ocupan la mayor parte del espacio.
Y lo ms sabroso de todo, Hermano Pedro, lo ms sabroso y lo
ms productivo. Porque la Iglesia democrtica, una vez cambiada su
constitucin interna, por supuesto que ya no ser nunca la fundada
por vuestro Jefe. En este campo, mi odiado amigo, mi triunfo ha
sido completo y rotundo. Pues he conseguido hacer circular un estupendo sosma como si fuera un dogma, grate, ahora que ya no
existen los dogmas! Pero sta de ahora es una de las mejores entre la

El Diablo Reza Maitines

223

innidad de mentiras que a lo largo de mi maldita existencia he sido


capaz de inventarme, adems de hacerla pasar como un logro esplendoroso de los Nuevos Tiempos. Que cul es el sosma? No puede
ser ms burdo, pero ah va:

autoridad,

Todo ejercicio de autoridad es abuso de

qu te parece? Pero por qu crees que ahora los Jerar-

cas parecen tener miedo a ejercer el Magisterio con autoridad, hasta


el punto de que se niegan rotundamente a hacerlo? Y lo mejor de
todo, Pedro, es el hecho de que, una vez tragada esa gran mentira,
el paso siguiente consiste en la posibilidad de que la humildad sea
confundida con la vana ostentacin. El da que Pablo VI renunci
al uso de la tiara y se deshizo de ella fue para m un gran da. Al
n, Pedro, al n. . . ! Siempre he odiado la maldita Autoridad, desde el momento en que a m no me dejaran gozar de ella como yo
deseaba. Sin olvidar, mi aprendiz de cucaracha, la puerta abierta a
que la humildad equivocada conduzca a su vez al ridculo: aunque
en este caso ira revestido tambin, como no poda ser menos, bajo
formas de virtud y de original pastoral. Quiz no recuerdes que, una
vez desaparecida la tiara, Juan Pablo II anduvo colocndose en su
cabeza los sombreros de todas las profesiones: bomberos, policas,
payasos. . . , todos menos el suyo, con el cual jams fue visto.
Pero el Hermano Pedro comenzaba a sentirse molesto, adems
de cansado. Las cosas desagradables y tanto ms desagradables
cuanto ms aspecto tienen de ser ciertas, servidas en mogolln y en
corto espacio de tiempo, angustian a cualquiera. Por otra parte, qu
habra pasado, a todo esto, con los frailes sus hermanos? Habran
terminado ya los rezos? No le import mostrar algunas seales de
fatiga delante del Diablo.
Que no dej de darse cuenta de los sentimientos de su pupilo.
Espera, Pedro, porque he dejado para el nal lo mejor. Mi xito
cumbre: He logrado introducir otro foco de divisin en la Iglesia! Y

224

El Invierno Eclesial

pensar que se llamaba a S misma Iglesia

Una

y no s qu cosa ms!

No se te ha ocurrido pensar lo que signica difundir entre los eles


el convencimiento de que ahora existen dos Magisterios diferentes
y hasta contrapuestos? El Preconciliar y el Postconciliar? Y no se
dan cuenta, los muy ingenuos y supuestos veladores del orden, que
cuanto ms insisten, una y otra vez, en que no hay ruptura entre el
ahora y el antes, ms convencen a la gente de que

algn agua llevar

el ro, cuando suena.


Con todo, el fraile an encontr fuerzas para mostrar su disgusto
y responder:
Por muy Satans que seas, sabes bien que no puede ser eso que
dices. El Magisterio es nico. Y adems est el Papa, y la infalibilidad, y todo eso.
El gran Mentiroso dej escapar un rugido rabioso.
Pero qu dices, desgraciado. . . ?
Iba a continuar el Diablo cuando de repente todo apareci borroso para el Hermano Pedro. Sinti que lo envolva la oscuridad,
despus de nuevo la luz, hasta que al n le pareci escuchar como
un sonido lejano.
Unos toques de campana le sacaron de su estado de confusin
hasta causarle un fuerte sobresalto. El Hermano Pedro se senta paralizado e intentaba desesperadamente moverse. Al n, poco a poco
fue adquiriendo la conciencia, hasta que se encontr en su lecho y
dentro de su propia celda. Sudoroso, angustiado y hasta jadeante.
Pero entonces. . . ? De modo que todo haba sido una horrible pesadilla. . . ! El infeliz fraile estaba intentando respirar profundo, al
mismo tiempo que se senta como un nufrago de varios das, a punto de morir y al n rescatado del mar.
Visti su hbito lo ms rpidamente que pudo y, todava sin acabar de reponerse del mal momento pasado, se encamin a la capilla

El Diablo Reza Maitines

225

del convento. Oy cmo los frailes entonaban ya los primeros versculos de Maitines:

Deus, in adiutorium meum intende. . .

El Hermano

Pedro pas a ocupar su asiento de siempre en el fondo del coro,


mientras se dispona a abrir su libro. Y cuando ya se preparaba para
santiguarse, oy un ruido a sus espaldas que le hizo volver la cabeza.
Mir hacia atrs y no pudo reprimir un escalofro que le recorri la
espalda y lo llen de pavor.
La puerta trasera del coro giraba sobre sus goznes al tiempo
que, silenciosa y suavemente, se iba abriendo con mucha lentitud. Ni
ms ni menos que la suciente como para inspirar profundo miedo
ante lo desconocido y lo tremendo. . . , como algo acerca de lo cual el
Hermano Pedro presenta con seguridad que iba a aparecer.

DE GLORIA OLIV
***
(DE

LA GLORIA DEL OLIVO)

La conocida como

Profeca de San Malaquas

fue revelada, se-

gn parece, a San Malaquas, Arzobispo de Irlanda, al trmino de


una peregrinacin a Roma que tuvo lugar hacia el ao 1140, si bien
su contenido no fue conocido hasta bastantes aos despus. Consta
de dos partes. La segunda de las cuales, que es la correspondiente
a los Papas y la ms conocida (la primera se reere a Irlanda), fue
publicada por primera vez hacia el ao 1595. Segn algunos, habra permanecido durante unos cuatrocientos aos en los Archivos
Secretos del Vaticano. Es de la que se va a hablar aqu.
La

Profeca

escueta y breve en su forma contiene una serie

de motes o lemas, redactados en frases cortas de contenido ambiguo y esotrico referentes a 112 Papas. Comienza con Celestino II
(11431144) y acaba en el que se supone que marca el nal de la
Historia. Segn la relacin, estaramos viviendo en estos momentos
el perodo correspondiente al penltimo de la serie: Benedicto XVI,

De Gloria Oliv (De la


Petrus Romanus (Pedro Romano)

quien lleva adscrito el lema

Gloria del Oli-

vo). El lema de

corresponde al

ltimo de todos; quien marcar el nal de los Tiempos, a saber: el


momento en el que ocurrir la aparicin del Supremo Juez, que ser
quien lleve a cabo la celebracin del Juicio denitivo sobre todos los
hombres que han vivido a lo largo de la Historia.

228

El Invierno Eclesial

No es necesario decir que, puesto que esta

Profeca

pertenece

al gnero de las revelaciones privadas, carece enteramente de valor


ocial. La Iglesia no la ha reconocido nunca, aunque tampoco la ha
rechazado. Cada cual puede considerarse libre, por lo tanto, para
creer o no en ella. Sin que parezca honesto calicar a nadie, por
razn de la postura adoptada ante su contenido, ni como incrdulo
por rechazarlo ni como ingenuo por admitirlo.
El texto en el que aparecen redactados los lemas o motes es
oscuro. Cosa que no puede extraar a nadie, dado que el lenguaje
proftico es siempre misterioso y ambiguo por naturaleza. A veces
es fcil descubrir el signicado de los lemas, con respecto a alguno
o algunos de los Papas a los que se reeren; hasta el punto de que,
en no pocas ocasiones, la conveniencia o conformidad del texto con
el personaje (o con el entorno correspondiente a su Ponticado) es
francamente sorprendente. Mientras que con respecto a otros, sin
embargo, o bien resulta bastante difcil de encontrar en su leyenda
un sentido que sea aplicable al Papa en cuestin, o bien la tarea
parece imposible y su signicado permanece indescifrable.
Por descontado que los lemas se pueden interpretar de muy variadas maneras, sin que ninguna de ellas pueda considerarse como
absolutamente segura. Cabe que alguna interpretacin se acerque a
la verdad ms que otras tambin posibles, en el sentido de que parezca ms verosmil o ms ajustada a los hechos histricos; pero sin
que jams podamos asegurar que es la denitiva.
De todas formas, hay que tener en cuenta que el lenguaje proftico no se ha hecho para que lo entienda todo el mundo. Incluso
puede suceder, cosa que parece normal dentro de lo que signica el
carisma de profeca, que haya sido formulado para ser entendido por

o incluso por nadie ; a pesar de que est ah, y bien patente a veces: A vosotros se os ha concedido conocer los misterios del

muy pocos

De Gloria Oliv

229

Reino de Dios; pero a los dems, slo a travs de parbolas, de modo


que viendo no vean y oyendo no entiendan.1 Las profecas de Jesucristo acerca del n del mundo son claras y enteramente inteligibles;
las seales de las que en ellas se habla tienen poco de misterioso
y s mucho de clamorosas y de patticas:

reconocidas prcticamente por nadie ;

y sin embargo no sern

lo cual incluso tambin est

anunciado como que suceder as.


A veces Jesucristo habla profticamente con la expresa intencin
de que lo entienda quien pueda; algo as como si se dijera:

pueda cogerlo, que lo coja. De


que puede haber alguien que

quien

tal manera que aqu se sobreentiende


comprenda su signicado, aunque es

Cuando veis la abominacin de la desolacin, que predijo el profeta Daniel, erigida en


el lugar santo quien lea, entienda. . . 2 La profeca est ah, si
posible tambin que nadie consiga entenderlo:

acaso alguien logra comprenderla; aunque precisamente se da la circunstancia de que, hasta ahora, nadie ha conseguido saber a ciencia
cierta en lo que consiste

la abominacin de la desolacin sentndo-

se en el lugar santo. Y sin embargo ha sido pronunciada para que


los discpulos conozcan que, cuando se produzca tal circunstancia, es
que ha llegado el momento del Final de la Historia de la Humanidad.
Vistas as las cosas, parece razonable pensar que el profeta no
habla por hablar. Algo as como si lo hiciera a sabiendas de que su
anuncio carecera de utilidad, en cuanto que no iba a ser entendido
por nadie. Tratndose de cosas serias, como efectivamente es el caso,
no es admisible tal consideracin; y menos todava al referirse a
Jesucristo. Por eso es de suponer que est en la mente del profeta
que sus palabras siempre sern entendidas por algunos; los cuales
probablemente no pasarn de ser una nma minora tal vez los

1
2

Lc 8:10.
Mt 24:15.

230

El Invierno Eclesial

elegidos,

o una parte de los elegidos. Quienes, a su vez, tampoco

seguramente sern credos por nadie.


La

Profeca de San Malaquas

no debe olvidarse su carcter de

revelacin privada posee todas las apariencias de pertenecer a este


ltimo gnero. Todo parece indicar que los lemas que hablan de la
persona y la obra de cada uno de los Papas o de los acontecimientos
de su entorno y de su poca

estn ah,

a n de proporcionar una

clave para quien logre desentraar su signicado.


Aqu no nos pronunciamos a su favor, como tampoco pretendemos rechazarlos. Aunque reconocemos, de todas formas, su carcter
inquietante y misterioso. En cuanto que, en no pocos de ellos, despus
de haber sido examinados minuciosamente, se ha logrado establecer
una clara concordancia entre el lema y su personaje correspondiente.
Todo lo cual tenido en cuenta, estudiaremos el correspondiente
al Papa actual, Benedicto XVI. Cuyo lema reza precisamente as:

De Gloria Oliv, en lengua latina. De la Gloria del Olivo, en lengua


vulgar.
Para formular inmediatamente la pregunta obligada: Realmente
es razonable creer que contiene algn signicado, ms o menos claro,
cuyo sentido parezca

convenir

al actual Ponticado?

Por nuestra parte, nos sentimos inclinados a pensar que la respuesta es armativa. Existe una serie de circunstancias histricas
que

parecen

convenir al lema proftico.

Intentaremos examinarlo ms detenidamente, aun dentro de la


brevedad.

Es posible hallar alguna relacin entre el Papa Benedicto XVI


o entre su Ponticado y momento histrico y el lema

Gloria del Olivo

que le atribuye la Profeca?

De la

De Gloria Oliv

231

Y la respuesta, como cualquiera puede comprender, no parece


fcil. Y hasta no faltar quien se sienta impulsado a pensar que, en
realidad, no existe ninguna.
Ha de tenerse en cuenta, sin embargo, que el gnero proftico,
como se ha dicho arriba, es por naturaleza ambiguo y arcano. Por
lo que una respuesta armativa caso de que exista alguna no
puede ser considerada como absolutamente segura. E incluso aunque alguien creyera efectivamente haberla encontrado, nunca podra
pretender imponerla con carcter denitivo.
Es importante notar tambin que toda profeca, de ser autntica, pertenece por naturaleza al orden de lo sobrenatural. Por lo que
sera vano intentar desentraarla

mediante medios puramente natu-

rales. Lo que no obsta para que algunos de ellos, como pueden ser el
estudio y la investigacin histrica realizados con seriedad, no solamente pueden ser considerados tiles para nuestro caso, sino incluso
necesarios. Pero nunca enteramente sucientes. Y ni siquiera, por
las razones anteriormente dichas, como los ms importantes para el
estudio que aqu se pretende llevar a cabo.
Adems de lo cual, dado el orden sobrenatural en el que aqu nos
movemos, tambin hace falta la oracin.
Cosa esta ltima que restringe todava ms, no tanto el campo y
las posibilidades de esta investigacin, sino sus posibles resultados.
Puesto que no todo el mundo practica la oracin, ni tampoco es muy
general la fe en su efectividad.
Y dado que esta Profeca vamos a partir de la hiptesis de
considerarla como tal se reere
ms directamente al

outpost,

indirectamente

a Jesucristo, y ya

o puesto avanzado de su Reino en la

Tierra la Iglesia, parece lo ms adecuado y lgico acudir a los


Evangelios, con la esperanza de encontrar en ellos alguna clave que
proporcione pistas a nuestra investigacin.

232

El Invierno Eclesial

Pero si se examina el lema con detenimiento, se observa en l la


presencia de dos sustantivos. Que adems, por estar incluidos en la
misma frase, es evidente que debe existir una relacin entre ambos.
Uno de ellosOlivo , parece realizar la funcin principal en la
declaracin (pues es a l es donde primeramente se dirige la atencin); mientras que el segundo Gloria , realiza ms bien un papel
de calicacin con respecto al primero. En denitiva, algo as como
si el lema viniera a decir:

el Olivo que resplandece en su Gloria.

Pero el nico lugar donde se hace mencin del Olivo en los Evangelios se reere al transcendental episodio de la Agona de Jess en
el Huerto de los Olivos (Mt 26; Mc 14; Lc 22). Algunos hablan del
Huerto o Jardn de Getseman, ubicado en la base del Monte de los
Olivos. De todas formas no cabe duda de que el histrico acontecimiento al que nos referimos, decisivo para la Historia de toda la
Humanidad, tuvo lugar en el Monte de los Olivos.
Los sucesos que all se desarrollaron, a continuacin de la Celebracin de la ltima Cena con los Discpulos y en la Noche de la vspera de la Pasin, son bien conocidos aunque nunca sucientemente
profundizados. Intentaremos esbozar un resumen de los hechos para
luego tratar de extraer consecuencias.
El Huerto de los Olivos representa el cenit, o punto culminante,
del

fracaso

humano de Jesucristo. El lugar en el que, concentradas

sobre su Persona las incontables miserias de toda la Humanidad,


sufri un paroxismo imposible de ser captado por el entendimiento
humano, capaz de conducirle a tan profunda angustia como para provocar en l un espontneo derramamiento de sangre a travs de los
poros de su Cuerpo. Como lo atestiguan claramente los Evangelios.
El lugar que presenci tales angustias y sufrimientos, imposibles
de ser descritos por el lenguaje de los hombres ni comprendidos por
su entendimiento, es el mismo que presenci el aparente? triun-

De Gloria Oliv

233

fo denitivo del Mal sobre Dios. La escena inicial del lme de Mel
Gibson

La Pasin de Cristo

lo reeja con aceptable seriedad, dentro

de lo posible. Aquella histrica Noche, los Olivos del Huerto fueron


testigos de lo que pareca sealar la Victoria Final de Satans sobre

la Gloria
del Olivo, no puede ser tomado de otra manera que respetuosamente
seria.
el Hijo de Dios hecho Hombre. En este sentido, hablar de

El Triunfo Supremo del Mal frente al Bien y sobre el Plan Amoroso de Dios sobre los hombres? La victoria de la Incredulidad ante
la Fe? Al menos en aquella Noche, todo hubiera parecido indicar que
s. Por eso, lo que vamos a decir a continuacin acerca del contorno
histrico de un Ponticado, no va a resultar agradable para muchos
y s inquietante para todos.

Con respecto a los tremendos acontecimientos que tuvieron lugar


en la Noche del Huerto de los Olivos, habamos insinuado aunque
sin darlo como seguro, que el Triunfo de Satans sobre Jesucristo en
aquellos cruciales momentos fue meramente

aparente. Pero se trataba

simplemente de un recurso literario con objeto de introducir el tema,


puesto que, en realidad, la Victoria del Gran Enemigo sobre el Hijo

real.
transitorio,

de Dios hecho Hombre fue entonces absolutamente


Es cierto, sin embargo, que fue un Triunfo

por ms

que Satans, envuelto en las redes de su propia Mentira, estaba convencido de que haba sido

denitivo. No descubri su error decisivo

e incalicable error hasta el momento en que Jess exhal en la


Cruz su ltimo aliento. Fue ah donde, al n y cuando ya no haba
remedio, Satans se dio cuenta de la insondable profundidad de su
equivocacin (1 Cor 2:8). Resulta curioso comprobar que los mentirosos acaban siempre creyendo sus propias mentiras, segn una regla
que habra de cumplirse en grado sumo en el Padre de todas ellas; y

234

El Invierno Eclesial

de ah que l mismo acabara siendo, a su vez, el Padre de todos los


Engaados (Jn 8:44).
Pero el Triunfo del Gran Enemigo sobre Jesucristo en aquella
terrible Noche no tuvo nada de aparente. Todo lo contrario, puesto
que fue enteramente

real. Una Victoria que ya haba tenido su origen

en tiempos demasiado remotos cuando, disfrazado de Serpiente, el


Enemigo de Dios y del hombre consigui

engaar

a los Primeros

Padres de la Humanidad. Aunque ahora, por n, despus de milenios,


lograba su consumacin. La Noche del Huerto de los Olivos fue, por
lo tanto, el momento de la

Gloria

de Satans la

Gloria del Olivo,

o la que tuvo lugar en el llamado Huerto de los Olivos frente a lo


que entonces se presentaba y lo era como el

fracaso

total de la

Misin que haba venido a realizar el Hijo del Hombre.


El

horror

de lo que supuso aquella Noche para Jesucristo jams

podr ser comprendido en profundidad por los hombres. Porque,

realidad.
Jesucristo: hasta la muerte,

efectivamente, fue un horror saturado de


Como fue real la Angustia de

segn

sus propias palabras. Y lo mismo puede decirse del sudor de sangre;


del abismo insondable de lo que hubieron de signicar las Tentaciones
a las que se vio sometido; de la Oscuridad indescriptible de la Noche
de su Alma en la que l Inocente entre los inocentes se vio
cargado con las

miserias y pecados

de toda la Humanidad; de la

congoja innita de sentirse abandonado de su Padre,

y hasta como

calicado de culpable . . .
En aquella terrible Noche, de haber sido la
encumbrado Satans

solamente aparente . . . ,

Gloria

a la que se vio

los horrores que des-

trozaron el Alma de Jesucristo hubieran sido tambin

aparentes.

meramente

Es imposible desconocer la relacin de lo uno con lo otro.

De Gloria Oliv

235

Es tan cierta esta doctrina como que Jesucristo verdadero


Hombre al n hubiera estado dispuesto a rechazar tales angustias:

Padre, si es posible, aparta de m este cliz . . .

En la vida de todo hombre, y con mayor razn si es cristiano,


ocurren momentos de terrible oscuridad, en los que se siente abandonado y donde todo parece perdido las

Noches del Espritu,

de las

que hablaban los msticos. En tales situaciones, la intensidad de la


Fe no puede disipar el sentimiento del abandono por parte de Dios,
del oscurecimiento hasta el paroxismo de la misma idea de Dios, del
convencimiento de la inutilidad de la propia existencia y de la falta de sentido de todas las cosas. . . , o dicho en pocas palabras: del

fracaso total.
Jesucristo verdadero Hombre tambin, no lo olvidemos vivi en aquella Noche tales sentimientos hasta un grado cuyo conocimiento nos sobrepasa a los humanos. Resulta interesante sealar
que el Pueblo Cristiano, y hasta la misma Doctrina, han sido siempre vctimas de la tendencia a insistir ms en la Naturaleza Divina
de Jesucristo que en su Naturaleza Humana. Aunque parezca increble, parece ms fcil creer en sus milagros que en sus sufrimientos.
Y sin embargo, no es precisamente a travs de tales prodigios y hechos espectaculares, sino del dolor y de la sangre, como Jesucristo

uno de nosotros. Como deca la


3
Carta a los Hebreos, sin derramamiento de sangre no hay remisin.
Y qu relacin guarda todo esto con el lema De la Gloria del
Olivo, aplicado por la profeca de San Malaquas al momento histva a parecerse a nosotros y a hacerse

rico del Ponticado de Benedicto XVI?


Para quien as quiera verlo, tal relacin no es difcil de comprender: un absoluto paralelismo que sobrepasa los lmites de lo inquie-

Heb 9:22.

236

El Invierno Eclesial

tante para cualquiera que, poseyendo buena voluntad, sea capaz de


entender.
Pues nunca la Iglesia, a lo largo de toda su Historia, haba sufrido
una crisis tan profunda y peligrosa como la actual. Momento en el
cual pese a todos los falsarios y engaadores de la Propaganda del
Sistema hasta podra parecer que est a punto de desaparecer.

Incluso la gran crisis arriana (siglo IV), en modo alguno tuvo nada
que ver con la totalidad de la Fe; o en todo caso, a lo ms, con ciertos
aspectos que afectaban a la recta doctrina (dogma, hereja). No as
la crisis actual, en la que ya no se trata de tales o cuales aspectos de
la Fe,

sino de la existencia y sentido de la misma Fe.

En la terrible

Noche a que se est viendo sometida, la Iglesia tendra razones para


dudar de su propia subsistencia (son muchos, incluso dentro de Ella
misma, los que ya la dan por desaparecida), puesto que est viviendo
momentos de Angustia como jams los haba experimentado. Otra
nueva Noche del Huerto de los Olivos que se est traduciendo en
otra Noche de

Gloria

para Satans.

Dentro del terreno de la hiptesis en el que nos estamos moviendo, si damos por cierta la profeca de San Malaquas y tenemos en
cuenta el lema

De la Gloria del Olivo, aplicado al actual Ponticado

de Benedicto XVI; y si, por otra parte, aceptamos la realidad de


los incalicables horrores padecidos por Jesucristo en la Noche del
Huerto de los Olivos. . . Horrores que se tradujeron entonces en un
autntico triunfo de Satans, contemplados por l con pretendida
Gloria a travs de los rboles del Huerto la Noche de la

Gloria

del

Diablo ante los Olivos de Getseman. . . , la aplicacin de aquellos

El aparato de Propaganda, referente a la Iglesia, que los Poderes pusieron

en marcha, a partir del Concilio Vaticano II (casi siempre para perjudicarla e


inuir en las deliberaciones), ha sido impresionante y nico hasta ahora en la
Historia.

De Gloria Oliv

237

sucesos, como algo paralelo al momento actual de la Iglesia, parece


enteramente plausible.
Jams, a lo largo de toda su Historia, haba sufrido la Iglesia
una crisis tan grave como la actual. Tanto y de tan gran calibre,
que bien se puede decir, sin exageracin alguna y mal que pese a
los pusilnimes y mentirosos, que parece muy capaz de hacerla desaparecer. Si bien, para los muchos catlicos de buena voluntad que
sufren confundidos, siempre queda el maravilloso consuelo de las
palabras inconmovibles del Seor referidas a la Iglesia:

Y las Puertas

del Inerno no prevalecern contra ella.


Durante mucho tiempo, en la etapa que sigui inmediatamente
a la terminacin del Concilio Vaticano II, se estuvo proclamando
a los cuatro vientos un momento triunfalista de la Iglesia a todas
luces exagerado, cuando no falso: La famosa

sia,

o el

Nuevo Pentecosts,

Primavera de la Igle-

pregonado en todas partes por el Papa

Juan Pablo II, etc., etc. Despus, a lo largo de los aos y cuando
la

debacle

se hizo demasiado patente, se opt por el

silencio.

Pero

siempre sin reconocer jams que la crisis se haba originado, sobre


todo, a partir de las torcidas interpretaciones del Concilio llevadas
a cabo por Grupos interesados. Tampoco se reconoci nunca que
los mismos Documentos Conciliares ya haban sido previamente manipulados al efecto, con el n de hacerlos susceptibles de variadas
formas de ser entendidos. Acerca de las cuales, los Elementos de
Presin neomodernistas se encargaron sabiamente de conducir
las aguas a su propio molino. Sin que les fuera puesto coto alguno.
El silencio sobre la realidad de la crisis dur demasiados aos.
Tantos como la falta de remedios para atajarla. Se multiplicaron
espantosamente las deserciones, se permiti que quedaran sumergidos en la duda sobre la Fe a innidad de catlicos, se degrad la
Jerarqua, se desprestigi el sacerdocio, se fueron suprimiendo pau-

238

El Invierno Eclesial

latinamente los sacramentos, se

difumin

la fe en la Presencia Real

Eucaristica a n de ponerse al pairo con los protestantes, se cambi


el Concepto de Iglesia y el de la Justicacin, fue tomando carta de
naturaleza el conciliarismo a costa de la Autoridad Papal, se manipularon y falsicaron las revelaciones de Ftima. . . , y un abundante
etccera.
Durante ese largo perodo se procur

entretener

a los eles cat-

licos con multitud de actuaciones externas y abundancia de

shows ;

los cuales cumplan bien su objetivo de distraer la atencin acerca


de los verdaderos problemas, de una parte, y de hacer creer con el
mucho bullicio que haba

algo

cuando en realidad no haba

nada

de fondo, de otra. Se multiplicaron los viajes de la Jerarqua, los


Encuentros multitudinarios de Juventud, las espectaculares y abundantes canonizaciones casi todos los domingos al aire libre y no
libre, el

acercamiento

campechano del Papa al Pueblo. . . , al tiempo

que se prodigaban nombramientos importantes para el Gobierno de


la Iglesia entre personas de fe muy dudosa y conducta menos clara
todava, etc., etc.
Mientras tanto el pobre Pueblo Cristiano languideca en su Fe. . . ,
e iba desertando. El esplendor de la Liturgia en la que antao se
tributaba culto a Dios iba siendo sustituido, paulatinamente pero
sin pausa, por el bullicio de las guitarras, de la msica rock, de los
Festivales en los templos, el barullo de los carismas que el Espritu
prodigaba por doquier, entre los carismticos y no carismticos, pero
soplando por todas partes todo el mundo posea el Espritu,
hasta que la Iglesia vino a darse cuenta de que el culto a Dios haba
sido sustituido por el culto al hombre.
Al nal los hechos se impusieron y aparecieron como reales. Eran
demasiado patentes. Es ahora, en los momentos actuales, cuando
importantes Jerarcas de la Iglesia comienzan a reconocer, aunque

De Gloria Oliv

239

tmidamente y restando importancia a la cosa, la realidad de la crisis. Pero desgraciadamente sin aplicar remedios. Mientras tanto se
sigue predicando. Mucha predicacin, pero sin contenido y sin abor-

Es necesario que la Fe informe


la vida de los cristianos. . . Los laicos han de ser conscientes de su
vocacin de tales. . . El ministerio sacerdotal es sumamente importante. . . La transcendencia de la mujer en la vida de la Iglesia. . .
dar jams los verdaderos problemas:

Claro que no se concreta cmo se ha desempear ese ministerio, o en


qu consiste esa transcendencia, o no se sealan los peligrosos errores en la Fe y Moral proclamados incluso por Cardenales. . . Algn
humorista ha llegado a decir no se sabe si riendo o llorando que
la Iglesia actual ha puesto de moda la predicacin sobre

Flores,

Pjaros y

aludiendo sin duda a la falta de autntica doctrina. Y as

sucesivamente.
Claro que todo esto an no alcanza al meollo de la crisis en la
que est sumergida la Iglesia. La crisis el peligro consiguiente
es mucho ms honda y horrible de lo que aparece a simple vista. Es
es el momento de la autntica

Gloria

de Satans, la cual tuvo su

adelanto y comienzo en el Huerto de los Olivos.

Un estudio serio y en profundidad, referente a la intensidad y


al hondo signicado de los horrores padecidos por Jesucristo en la
Noche del Huerto de los Olivos, es cosa que se echa en falta a lo
largo de la Historia de la Espiritualidad Cristiana. Los antiguos Devocionarios, dedicados a la Pasin del Seor, solan comenzar sus
consideraciones a partir del momento del Prendimiento y el comienzo de los interrogatorios. En la pelcula

La Pasin de Cristo

(hoy

olvidada y al parecer intencionadamente desaparecida), Mel Gibson


pone en boca de la Virgen, que acompaada de las otras Santas Mujeres contemplaban cmo Jesucristo era conducido ante Caifs, las
siguientes palabras:

Ha comenzado, Seor. Que as sea . . .

240

El Invierno Eclesial

Pero la realidad, sin embargo, no fue exactamente as. Aunque


es cierto que la Cristiandad se ha acostumbrado a ver los sucesos
de la Noche del Huerto como un mero
marcaba el

Prlogo

acontecimiento doloroso

que

a la Pasin del Seor. El hecho, no obstante, no

tiene nada de extrao, si se tiene en cuenta que el ser humano es ms


proclive a considerar los sufrimientos del cuerpo como ms patentes
y tangibles (e incluso mayormente dolorosos) que los del alma. Pero
la realidad, y ms an la de esta Historia, es muy diferente.

eclosin de la Pasin del Seor, el momento de las


angustias de muerte, adems de los sentimientos del supremo fraLa verdadera

caso de su Misin, de la horrible vergenza de sentirse cargado con


los pecados y miserias de toda la Humanidad, mas la sensacin de
encontrarse sumido en la ms espantosa de las soledades. . . , todos
ellos sufridos por el Hombre Jesucristo, ya haban tenido lugar en
el Huerto de los Olivos. Lo que vino a continuacin no fue sino el
desarrollo ostensible y fsico de lo que, contenido

en potencia

pri-

mero y en espantosa intensidad, ya se haba producido en acto. Las


torturas

fsicas

padecidas por Jesucristo en las horas que siguieron

(agelacin, coronacin de espinas, los mismos tormentos de la crucixin. . . ), si bien se considera, no dieren en nada de los mismos
padecimientos que despus habran de sufrir innidad de mrtires
que dieron su vida por la Fe. Luego hemos de considerar que no
se encontraba ah el ncleo principal del Misterio del

agnico hasta la muerte

Sufrimiento

padecido por el Seor.

Tal Agona de Muerte, con la consiguiente sensacin de Derrota


y Fracaso, junto al sentimiento de

culpabilidad

ante su Padre, fueron

soportados a su vez ante la misma faz de Satans. El mismo que,


con su horrible mueca de Victoria y satisfaccin, miraba convencido
de la realidad de su Triunfo (era el momento de su

Gloria,

de la que

fueron testigos, en la oscuridad y el silencio de aquella espantosa

De Gloria Oliv

241

Noche, los Olivos del Huerto). Todo lo cual hubo de suponer para
Jesucristo una

Afrenta

de intensidad y dolor verdaderamente letales,

imposibles de ser imaginados por ningn ser humano.


Su

soledad

fue total, a pesar de que haba buscado intilmente

consuelo. Sus ms ntimos le haban abandonado para entregarse al


sueo (Ni

siquiera habis podido velar una hora conmigo . . . ).

Si admitimos la hiptesis con la que estamos trabajando la

Gloria del Olivo,

aplicado como lema al Ponticado actual, tal

cosa nos autorizara a trasponer aquella situacin a los momentos


actuales de la Iglesia (la Iglesia es el Cuerpo de Cristo y l su Cabeza). Con lo cual nos encontramos con una horrible e inquietante

Jams la Iglesia se ha encontrado ms desprestigiada ante


el Mundo, menos considerada y en mayor soledad que en los momentos actuales. La inuencia que durante tantos siglos tuvo ante el
realidad:

Mundo ha desaparecido casi por completo. Y no solamente eso. Sino


que su desprestigio ha alcanzado cotas que hasta hace cincuenta aos
nadie hubiera podido imaginar. Por supuesto que estas armaciones
provocarn el escndalo de muchos y el desmentido de no pocos; lo
que no es suciente, por s solo, para demostrar que

no estn funda-

das en la realidad. La Palabra del Papa ya no signica nada (aunque,


segn algunos, tambin es digno de tener en cuenta que, de forma
casi continuada, todo parece indicar que el mismo Pontce evita
afrontar los verdaderos problemas). Nunca su Persona haba sido
acusada, calumniada, despreciada y perseguida, del modo y manera como est ocurriendo en los momentos actuales. Hasta la Corte
Suprema de los Estados Unidos se atreve a acusar y condenar al
Vaticano (un Estado independiente regido por un Pontce religioso
que es tambin Soberano en lo civil). Los telogos ms encumbrados,
y hasta Arzobispos de prestigio y Cardenales, no encuentran inconveniente en enfrentarse al Papa y en criticarlo abiertamente, adems

242

El Invierno Eclesial

de oponerse a sus decisiones (la Iglesia austriaca, por ejemplo, ha rechazado nombramientos episcopales emanados del Santo Padre, sin
que nadie haya puesto objecin alguna a tal forma de conducta). La
Iglesia Catlica, otrora Maestra denidora del comportamiento y de
las relaciones humanas en todo el Mundo, ha quedado reducida hoy
prcticamente a la condicin de otra ONG ms.
En la Noche del Huerto, Jesucristo se sinti ante su Padre como
enteramente fracasado. Y lo mismo ante la faz de Satans, quien se
vio a s mismo convencido de la totalidad de su Victoria. La derrota
del Hijo del Hombre era tambin, desde aquel momento, la derrota
de su Iglesia que algn da habra de tener lugar. Segn la profeca
de San Malaquas, en nuestro tiempo precisamente.
Es de notar, sin embargo, un punto importante que marca una
decisiva diferencia. Jesucristo, a travs de su Humanidad, juntamente
con su Divinidad y formando ambas un todo (aunque sin mezclarse)
en su nica Persona Divina, mediante el Misterio de la Unin Hiposttica, fue en todo momento, y pese a todo, el Inocente entre los
Inocentes. Los pecados y delitos con los que quiso cargar y

suyos, nunca fueron, en realidad, cometidos por l. Lo


ta para que su Fracaso fuera enteramente real, puesto

hacerlos

cual no obsque, de otro

modo, su absoluta Victoria y denitivo Triunfo tampoco hubieran


sido

reales.

La Iglesia, sin embargo, que es su Cuerpo

Mstico

(l es

la Cabeza), est formada por hombres que son realmente pecadores


y absolutamente culpables. No han cargado con delitos ajenos, sino
que son ellos mismos quienes los han cometido. Por eso se dice con
razn que la Iglesia

es Santa y Pecadora a la vez.

Ya desde bien an-

tiguo, en una expresin que los Padres hicieron suya, fue conocida
como la

Casta Meretrix.

De ah que pueda decirse, con toda verdad, que la crisis actual


es enteramente imputable a los hombres que forman parte de Ella.

De Gloria Oliv

243

Ahora ya no se trata de un Fracaso


so

Personal y Culpable.

Asumido,

sino de un Fraca-

La Desercin (tambin podra hablarse de

Apostasa) del Mundo Catlico ha alcanzado tal profundidad y gravedad, como para producir escalofros la mera mencin del problema.
De hecho hemos venido trazando la profundidad de la crisis en sus
aspectos ms visibles y asequibles a los eles de a pie, aunque existen todava en ella dos lugares de extrema gravedad y de profunda
iniquidad en los que ha incidido el Catolicismo de hoy. Ambos suponen el punto ms elevado, grave y detonante de la crisis actual.
Tanto as como para dar lugar a pensar que es imposible que Dios
vaya a dejar de intervenir, ante el momento actual, con la fuerza de
su Justicia.

Y llegados a este punto es necesario advertir que, aun en contra de nuestros deseos, conviene introducir un a modo de parntesis
en esta extraordinaria historia ms fantstica que una narracin
dantesca y ms difcil de captar, en todo su hondo signicado, que
cualquier construccin de la imaginacin humana. Una interrupcin necesaria, tanto por las necesidades de claricacin y el mejor
entendimiento de la cuestin, como para permitir la aportacin de
algunos detalles que faciliten al lector la mejor comprensin de lo
que aqu se dice.
Ya hemos dicho repetidamente, en esta explanacin de la Profeca de San Malaquas que estamos llevando a cabo, que el lema
correspondiente al Ponticado que est viviendo la Iglesia en el momento actual, cual es el de Benedicto XVI, es el

Olivo.

De la Gloria del

Tal lema ocupa el penltimo lugar en la lista, puesto que la

Profeca seala como el ltimo de todos, perteneciente al Ponticado


que tendr lugar en los momentos nales de la Historia, a un cierto

Petrus Romanus

(Pedro Romano). Personaje misterioso este ltimo,

acerca del cual los comentaristas han imaginado multitud de elucu-

244

El Invierno Eclesial

braciones a lo largo de los siglos. Aunque lo que queda bien claro en


la Profeca es que el Papa a quien corresponde tal lema coincidir
con el nal de la Historia de la Iglesia y de toda la Humanidad, a la
que habr llegado el momento de ser juzgada por el Supremo Juez
en su Segunda y Denitiva Venida.
El nombre de

Pedro Romano

aparece rodeado del ms profundo

misterio, dentro del contenido de una Profeca que, en la hiptesis


de que se quiera admitir como cierta, ya es de suyo sucientemente
enigmtica. Es curioso anotar que, a lo largo de la Historia de la
Iglesia, ningn Papa ha querido atribuirse el nombre de Pedro; sin
duda alguna por respeto y devocin a San Pedro, Prncipe de los
Apstoles y Primer Papa de la Institucin de Salvacin fundada por
Jesucristo. El hecho pertenece a la Historia, y escapa, por lo tanto, a
cualquier tipo de especulacin. Tal nombre el de Pedro ha quedado reservado, prcticamente segn la Profeca, al Papa que cerrar
la Historia y que coincidir con la Segunda y Denitiva Venida del
Supremo Juez.
Ahora bien, tal como ocurre en toda profeca y an ms con
respecto a sta, nadie sabe lo que signica ni a lo que responder

Pedro ; as como tampoco a lo que se


Romanidad. Segn algunos comentaristas, tal

exactamente ese nombre de


reere esa pretendida

apelativo es aqu puramente genrico, e incluso aaden que el lapso


de tiempo entre el Papa sealado como penltimo De

la Gloria
Petrus Ro-

del Olivo  y el establecido como el ltimo de todos


manus  es indenido; lo que signicara que entre uno

y otro an

podran reinar otros Papas no nombrados explcitamente en la Profeca de San Malaquas. Una hiptesis, sin embargo, que parece estar
desmentida por la misma Profeca, segn lo que vamos a ver enseguida.

De Gloria Oliv

245

Por si todo esto fuera poco, y como algo capaz de aumentar todava ms el misterio, an queda un importante punto por aadir. En
realidad la Profeca no termina denitivamente con la enumeracin
de los 112 lemas; puesto que, al nal de todos ellos, el texto aade
una especie de

postdata

tan inquietante como enigmtica. La cual

dice exactamente as:

In prosecutione extrema S.R.E. (Sanct Roman Ecclesi)


sedebit Petrus Romanus,
qui pascet oves in multis tribulationibus,
quibus transactis, civitas septicollis diruetur.
Et Judex tremendus iudicabit populum suum. Finis.

Durante la persecucin nal que sufrir la Santa Iglesia Romana, reinar Pedro
Romano, que apacentar sus ovejas entre multitud de tribulaciones;
transcurridas las cuales, la Ciudad de la Siete Colinas [Roma] ser
destruida. Y el Juez terrible juzgar a su pueblo. Fin.
Lo que traducido del latn signica lo siguiente:

Y an no hemos llegado al nal de la serie de incgnitas que


plantea el texto supuestamente proftico. Porque nadie se pone de
acuerdo acerca de si, en aquellos terribles momentos, el

Pastor

que

apacentar lo que an reste del Rebao de Jesucristo, se reere al


Papa sealado como Pedro Romano o al que corresponde el lema

la Gloria del Olivo

De

(Benedicto XVI). Acerca de lo cual, tambin es

necesario reconocer que, incluso en este punto, la Profeca es bastante


ambigua.
Por lo que a nosotros se reere y continuamos siempre dentro
del terreno de los comentarios y de las hiptesis, nos inclinamos a
pensar que el susodicho

Pastor

es indudablemente Pedro Romano.

Existen argumentos que fundamentan esta armacin, la cual no


dejar de parecer chocante para algunos. Trataremos de decir algo
al respecto, aunque no sin hacer antes una observacin importante.

246

El Invierno Eclesial

Como cualquiera puede suponer, todo este problema ha dado lugar a multitud de especulaciones acerca del momento del Fin del
Mundo y de lo que la Teologa conoce con el nombre de

Parusa,

Segunda Venida de Nuestro Seor. Nosotros no nos pronunciamos


sobre ese tema, por lo que no vamos a decantarnos en favor de su
proximidad, as como tampoco de su lejana en el tiempo. Nos apoyamos para ello, como principal razn, en que el momento exacto
de tan trascendental Acontecimiento se lo ha reservado Dios para S
mismo, segn Palabras del mismo Jesucristo, y en modo alguno ha
querido revelarlo (Mt 24:36; Hech 1:7). Por otra parte, nuestro Estudio no se reere a dicho punto en concreto, y de ah que no pretenda
resolverlo. El presente trabajo trata meramente de desarrollar un
comentario referente al lema proftico

De la Gloria del Olivo ; acerca

del cual, insistimos, cualquiera puede sentirse libre para aceptarlo o


para rechazarlo.
Hemos armado ms arriba que el texto proftico que seala al
Pastor que conducir al diezmado Rebao de Jesucristo durante la
ltima Gran Persecucin, se reere a Pedro Romano, y no a Benedicto XVI. La razn principal, en la que pretendemos apoyarnos, no
es otra sino la de que no parece que el Papa actualmente reinante rena las condiciones sucientes para atribuirle tan encomistico
ttulo. Armacin cuyo lugar para ser desarrollada sera el de un
ensayo histricoteolgico, y no en un artculo como es ste, cuyo
carcter, al n y al cabo, es predominantemente piadoso.
En cuanto a lo del

diezmado Rebao de Jesucristo, tal como habr

quedado de reducido en aquellos terribles momentos, recordemos las


palabras de San Pablo, en las que habla de la Gran Apostasa que
tendr lugar en los ltimos Tiempos (2 Te 2:3); as como tambin las

De Gloria Oliv

247

Pero cuando venga el Hijo del Hombre, acaso


encontrar Fe sobre la Tierra? 5
del mismo Jesucristo:

Y volviendo ya a nuestro tema, habamos dicho que la Iglesia


actual es ante Dios la Gran Derrotada. La Gran Culpable de una
Apostasa de la que habr de dar cuentas ante la Justicia del Terrible Juez. A propsito de lo cual, habamos aludido a dos faltas
especialmente graves, las cuales parecen haber sido las que principalmente han precipitado sobre Ella la ruina de la crisis actual. Con
respecto a la cual, slo resta como consolacin para los eles la promesa de Jesucristo que les otorga la seguridad de su superacin:

las Puertas del Inerno no prevalecern . . .


Hemos de advertir, antes de seguir adelante, que nos hemos visto
obligados a reexionar sobre la conveniencia de continuar y de culminar un Estudio que, al n y al cabo, est basado en meras especulaciones (lo que no obsta a la absoluta verdad de los fundamentos
en los que se apoya). Hemos interpretado el lema correspondiente de
San Malaquas como una alusin, en forma proftica, a la crisis que
sufre la Iglesia actual. Cosa que hemos procurado hacer sucintamente
y sin acudir de manera expresa al apoyo de referencias bibliogrcas,
dado que no hemos pretendido dar a este Estudio el carcter de un
Ensayo prolijo. Aunque existe, sin embargo, una abundantsima Documentacin enteramente able, la cual puede servir como prueba
de lo que aqu se arma. Por lo que no habra inconveniente alguno
en ponerla al alcance de quien quisiera asegurarse de la veracidad de
las opiniones vertidas aqu.
Hemos repetido insistentemente que, a nuestro modesto parecer,
la crisis a la que se alude es la ms grave y peligrosa que ha padecido
la Iglesia a lo largo de toda su Historia.

Lc 18:8.

248

El Invierno Eclesial

Tambin hemos intentado mostrar que la terrible situacin actual, por la que atraviesa la Iglesia, no es sino la consecuencia de
los pecados de los cristianos (si bien es verdad que aqu la referencia
apunta principalmente a los catlicos, que somos quienes integramos
la nica y Verdadera Iglesia), concretados en una tremenda y general
Apostasa de la que no es ajena la misma Jerarqua Eclesistica.
La Apostasa, que supone un consciente y voluntario abandono
de la Fe, es quiz la ms grave traicin que los miembros de la
Iglesia pueden cometer. Aqu se han enumerado brevemente y de
manera supercial las diversas formas bajo las que se manifestado,
con las consiguientes graves faltas que los catlicos hemos cargado
sobre nuestras espaldas. Aunque deliberadamente se han reservado
las dos ms importantes (al menos segn nuestra opinin) para su
exposicin nal.
La situacin es tan grave que ha terminado por culminar en esos
dos hechos, cuya extraordinaria delicadeza y transcendental repercusin son innegables. De ah que haya pasado por nuestra mente la
idea de abandonar el tema. Pues tambin es necesario tener en cuenta el posible escndalo de los dbiles en la Fe, dado que una inmensa
mayora de los eles ignoran la gravedad del momento en el que viven; pero sin que por eso vayan a dejar de sufrir sus consecuencias.
Y de ah que muchos hayan optado libremente por abandonar su
Catolicismo, mientras que otros an ms numerosos han dejado
de ser catlicos sin saberlo.
El problema cabra plantearlo as: Cuando el Mal hace estragos y
se extiende libremente sin encontrar apenas oposicin, dando lugar
a que multitud de gentes sean engaadas y a que se ponga en juego
la salvacin de sus almas; cuando el Gran Enemigo de la Fe est
consiguiendo cambiar el concepto y la conguracin de la Iglesia
mantenidos inclumes durante veinte siglos, adems de privar

De Gloria Oliv

249

de sentido a la Redencin operada por Jesucristo, a difuminar el


mbito de lo sobrenatural, a operar una transformacin en la que
el culto a Dios es sustituido por el culto al hombre, provocando la
desercin de tantos catlicos en nmero de cientos de millares. . . , por
hacer una breve enumeracin. As las cosas, an se puede pensar en
la conveniencia de guardar silencio, sin advertir acerca del peligro,
para quien todava quiera liberarse del poder de la Mentira y no
poner en juego la propia salvacin? Acaso no es incluso un deber
denunciarlo?
Y llegados a este punto, es hora ya de empezar a exponer la
primera de esas dos situaciones, reservando la ms grave y aterradora
para la parte nal de este Estudio. Advirtiendo, sin embargo, que
habremos de hacerlo de manera sucinta y resumida.
Como sabe cualquier catlico, las fuentes de la Revelacin son
nicamente dos: la Sagrada Escritura y la Tradicin Apostlica. La
Iglesia no ha reconocido nunca la

interpretacin subjetiva individual

de tales fuentes (que es en lo que consiste la hereja de Lutero, al


preconizar la libre y personal interpretacin de la Biblia y rechazar por completo la Tradicin). Es la Iglesia como tal, y solamente
Ella a travs de su Jerarqua, la que goza de la asistencia del Espritu Santo al objeto de interpretar con total garanta los datos de la
Revelacin. La Revelacin escrita (Sagrada Escritura) qued denitivamente cerrada con la muerte del ltimo Apstol. La Tradicin
Apostlica procede de los Apstoles, y transmite lo que stos recibieron de las enseanzas y del ejemplo de Jesucristo, adems de lo
que aprendieron del Espritu Santo.
Dado que, como hemos dicho, no existe en la Iglesia la posibilidad de la interpretacin individual de la Revelacin, la nica a
quien corresponde garantizar la seguridad y veracidad de los datos
revelados y la encargada de su custodia, es la propia Iglesia. Cuya

250

El Invierno Eclesial

infalibilidad en este sentido est garantizada por la asistencia del


Espritu Santo,

a travs del autntico y legtimo Magisterio.

El cual

ha ido profundizando en la Doctrina revelada a travs de los siglos,

aunque manteniendo siempre la inmutabilidad del dato,

puesto que

no puede el hombre aadir ni quitar nada a las palabras reveladas


por Dios. Pero ahondar en el estudio del dato revelado no signica
aadir, ni quitar, ni cambiar nada de l.
De ah la importancia fundamental y transcendental del Magisterio Eclesistico. El cual, asistido por el Espritu, se ha mantenido
inclume e inmutable a travs de veinte siglos. Lo que lo constituye

la nica garanta que posee el cristiano de que lo enseado por


la Iglesia es exactamente el contenido el de la autntica Revelacin.
como

La consecuencia se deduce por s misma: Si el Magisterio vacilara


o quedara desautorizado (mediante cambios, adiciones o sustracciones, o puesto en duda en todo o en parte), ya no podra existir
seguridad alguna de que la Iglesia sigue enseando la autntica Doctrina de Jesucristo. Con lo que todo el edicio de la Iglesia se vendra
abajo, a la vez que dejara de gozar de la nota de seguridad el entero
contenido de la Fe.
Es el caso que, durante veinte siglos, el Magisterio haba permanecido intacto e inmutable, como no poda ser de otra manera. Los
catlicos se han mantenido en perfecta unidad, gozando de unanimidad y seguridad en cuanto al contenido su Fe (salvo las herejas,
las cuales, por el hecho de serlo, quedaban separadas de la Iglesia).
Hemos dicho

durante veinte siglos.

Sin embargo, a partir de la

celebracin del Concilio Vaticano II, un poderoso Movimiento dentro


de la Iglesia

ha intentado torpedear al Magisterio. Y con gran xito, al

parecer. De ah lo tremendo de la situacin actual, en la que grandes


masas de catlicos ya no saben dnde acogerse, ni en qu consiste
con exactitud el contenido de su Fe.

De Gloria Oliv

251

La Teologa neomodernista de los tiempos del Concilio y posteriores ha puesto en duda el valor del Magisterio anterior al Concilio. Y hasta algunos elevados miembros de la Jerarqua Eclesistica,
apoyndose en el mismo Concilio, han atacado el Magisterio de los
Papas que lo han precedido. Por otro lado, la ambigedad de algunos textos conciliares ha dado lugar a suscitar dudas sobre verdades
fundamentales de la Fe, as como a ser interpretados como cambios
con respecto al Magisterio anterior.
Las dudas que la Teologa neomodernista ha hecho surgir con
respecto al Magisterio anterior al Concilio, atacndolo al parecer
desde el mismo Magisterio posterior y despojando, por lo tanto, de
su credibilidad tanto a uno como a otro, son las que han provocado
el presente momento de confusin y de oscuridad en el seno de la
Iglesia. Es justamente el arma que necesitaba la
la

Nueva Edad

Nueva Religin

de

para destruirla.

Tales ataques de la Teologa neomodernista contra el Magisterio anterior al Concilio Vaticano II han ido dirigidos con frecuencia,
aunque no de forma exclusiva, contra el Concilio de Trento; y han
tratado de fundamentarse, como era de esperar, en el mismo Concilio Vaticano II. Sin darse cuenta, tal vez, de que las consecuencias
podran ser demoledoras para la Iglesia.
Si un Concilio previo puede ser atacado por otro posterior, por
la misma razn y segn las reglas de la Lgica,

tambin desautorizado desde el primero.

el segundo puede ser

Una vez admitido que un

Concilio es capaz de poner en entredicho las Doctrinas proclamadas


por otro, es evidente que el valor y credibilidad

de todos los Concilios

se destruyen por s mismos y caen por su propio peso.


Si se alega, como viene haciendo la Teologa neomodernista, apuntando sobre todo al Concilio de Trento, que las Doctrinas promulgadas en un Concilio solamente son vlidas para su poca y segn las
categoras de pensamiento propias de su tiempo, es evidente que, se-

252

El Invierno Eclesial

gn eso,

exactamente lo mismo podr ser dicho de cualquier Concilio :

Quin sera capaz de garantizar que los Documentos del Concilio


Vaticano II no sern rechazados por una Teologa posterior, bajo el
pretexto de que habrn de ser interpretados segn las categoras de
pensamiento actuales, y reconocidos como vlidos, por lo tanto, slo

para nuestra poca?

Pero si el ataque, adems, se hubiera llevado a cabo

mente,

consciente-

es indudable que alguien podra armar entonces, con toda

seguridad, que la destruccin del Magisterio sera un objetivo que se


habra buscado a propsito.
En el supuesto de que tal intento tuviera xito cosa impensable, dada la promesa de Jesucristo acerca de que las Puertas del
Inerno no prevalecern contra la Iglesia, una vez desaparecido el

los catlicos careceran de


todo fundamento rme con respecto a su Fe. Desde el momento en

Magisterio o desautorizado por completo,

que cualquier verdad de la Fe fuera capaz de ser cuestionada, sin


nadie ni cosa alguna que la pudieran garantizar ni asegurar, todo
equivaldra a la imposibilidad de creer en nada transcendente y sobrenatural. Dicho sencillamente, estaramos ya ante el puro atesmo.
La Iglesia

parece

encontrarse en ese momento. O tal vez a punto

de entrar en l. Nunca Satans haba visto, como ahora, tan cercano


y tan completo el momento de su Victoria. Y nunca la Iglesia se haba
visto tan cercenada y semiderruida como en el momento actual. Al
igual de lo sucedido aquella Noche a Jesucristo entre los Olivos del
Huerto.

He aqu el fundamento de las doctrinas

historicistas,

que han impregnado la

Teologa Catlica desde el Concilio Vaticano II, desembocando en el ms claro


Modernismo (que ya se crea desaparecido). Para estas ideologas inmanentistas,
no es la Revelacin la que determina al hombre, sino el hombre

to histrico

de cada momen-

quien juzga e interpreta a la Revelacin. La ecuacin es patente:

subjetivismo, igual a Modernismo.

De Gloria Oliv

253

Aunque se haya procurado que el hecho no revista forma de

que,

sino de

profundizacin,

ata-

o de la mejor manera de adaptar la

verdad revelada al lenguaje actual de los hombres, la diversidad y


hasta la contradiccin entre declaraciones magisteriales, antes y despus del Concilio, incluso en referencia a

verdades fundamentales, es

un hecho tan patente que nadie puede negar.


El Cardenal Ratzinger (hoy Benedicto XVI), cuando era perito
en el Concilio, hizo notar durante el mismo, a propsito de la colegialidad de los Obispos, que en la Doctrina de la Iglesia se haba
producido una fractura con respecto a la enseanza sostenida en la
Iglesia primitiva, o de los Padres. Segn el Cardenal, el responsable
de tal fractura haba sido Santo Toms de Aquino (y con l, toda la
Teologa Escolstica o Medieval). El Concilio Vaticano II, segn l,
vino a reparar esa brecha; la cual se habra sostenido en la Iglesia
por espacio de

siete siglos.

Ya como Papa, Benedicto XVI ha negado que el Concilio Vaticano II haya llevado a cabo algn tipo de ruptura con respecto a
la Tradicin, o Iglesia primitiva. Aseveracin que, en relacin con
la anterior, sera deseable que fuera acompaada de una aclaracin
por parte del Santo Padre. Y en efecto, sera importante saber si
tal

conexin

nunca rota entre la Tradicin y la Iglesia primitiva, lle-

vada a cabo por el Concilio Vaticano II y conrmada por el Papa,


comprende y abarca tambin esos siete siglos de Teologa Medieval
o si, por el contrario, cabra mantener un enorme

hueco

o vaco en

el tiempo que sera necesario saltar.


Tambin resulta difcil de explicar que el Magisterio Eclesistico
haya podido errar, y en cuestiones fundamentales, durante tantos
siglos; sin la asistencia, por lo tanto, del Espritu Santo.
Es igualmente conocido que el Cardenal Ratzinger (nunca desmentido por Benedicto XVI), sostuvo pblicamente que la Consti-

254

El Invierno Eclesial

Gaudium et Spes, del Concilio Vaticano II, es un autntico


Documento contraSyllabus (el Syllabus fue publicado al mismo
tiempo de la Encclica Quanta Cura, de Po IX).
Si se tiene en cuenta que el Syllabus, junto con la Encclica Pascendi de San Po X, son los Documentos que condenaron solemnetucin

mente el Modernismo y pretendieron acabar de raz con dicha hereja, es indudable que el problema de la aparente

discrepancia

de

Magisterios queda claramente planteado.


Y an se agrava ms si se tiene en cuenta que algunas declaraciones de los Documentos Conciliares (del Vaticano II) se reeren a
verdades fundamentales de la Fe Catlica, en un evidente desacuerdo capaz de producir preocupacin. Como sucede con el concepto de
Iglesia, por ejemplo.
La Iglesia ha sostenido durante veinte siglos, sin la menor vaci-

una sola Iglesia, la cual es precisamente


Credo. . . in Unam Sanctam Catholicam et Apostolicam

lacin, que Jesucristo fund


la Catlica:

Ecclesiam.

El ltimo Documento Magisterial al respecto, anterior

al Concilio Vaticano II, es la Encclica de Po XII

Mystici Corporis

(1943), en la que el Papa dice expresamente, despus de insistir en


que la Iglesia es un Cuerpo y es nica, que

la Iglesia de Cristo es

la Iglesia de Roma.
Sin embargo, el Concilio Vaticano II (Lumen

Gentium,

Captu-

lo I, n. 8, b) introduce el importante cambio de sustituir el verbo

es por la expresin subsiste en. Segn lo cual La Iglesia de Cristo


subsiste en la Iglesia Catlica. Lo que indudablemente la priva de su
condicin de nica, dando entrada as a las otras religiones a las que
repetidamente se las reconoce tambin como vlidos instrumentos de
salvacin.
Que no se trata de una interpretacin arbitraria por nuestra parte
lo prueba el hecho de los

Encuentros de Ass,

en los que se conce-

De Gloria Oliv

di paridad a todas las

255

religiones,

incluidas las de aqullos que no

profesan culto a Dios alguno. En los altares de la Patria del Serafn


de Ass fueron entronizados por igual los cultos cristianos, judos,
musulmanes, brahmanistas, hindustas; y hasta las prcticas de los
brujos africanos y la magia negra de los vuds.
Queda disipada cualquier duda cuando se considera que en las
Encclicas del Papa Juan Pablo II (especialmente las tres primeras,
por l llamadas

Trinitarias ),

se reconoce el legtimo valor de salva-

cin de todas las religiones. Un Magisterio que, en ltimo trmino,


vino a acabar denitivamente con la actividad misionera de la Iglesia, puesto que las Encclicas de Juan Pablo II tambin deenden la
teora del cristianismo annimo y de la salvacin universal de todos
los hombres, sin excepcin.
Por su parte, el Papa Po XII (en su Encclica

Humani Generis,

1950) conden expresamente la teora de Henri de Lubac, segn la


cual la gracia es debida a la naturaleza humana, as como las doctrinas de la evolucin creadora de Teilhard de Chardin. Los cuales
personajes fueron rehabilitados despus por los Papas Juan XXIII y
Juan Pablo II (de Lubac fue elevado a la categora de Cardenal).
El carcter de este Escrito no hace aconsejable aadir aqu ms
testimonios acerca del tema. Tarea cuya exposicin completa requerira varios extensos volmenes y para la que existe bibliografa. Hemos
aportado unos pocos, a modo de ejemplo, que sin embargo proporcionan sucientes elementos de juicio para pensar en la posibilidad
de una ruptura, referida en este caso a los Magisterios anteriores y
posteriores al Concilio Vaticano II.
Una vez puestos en duda, prcticamente, todos los dogmas de la
Fe y debilitado el valor del Magisterio, no es demasiado extrao que,
mientras que muchos catlicos han desertado de su Religin, otros
hayan abandonado toda prctica religiosa.

256

El Invierno Eclesial

Y aun entre muchos de los que han permanecido eles reina el


abatimiento y la confusin. La

unidad

y la

rmeza

de la Fe de los ca-

tlicos, que haban permanecido intactas durante centurias, parecen


haberse desvanecido. Tiempos de desolacin, muy apropiados para
recordar las palabras con las que el Evangelio de San Mateo describe

Al ver a las multitudes se llen


de compasin por ellas, porque estaban maltratadas y abatidas como
ovejas que no tienen pastor.7
ciertos sentimientos de Jesucristo:

Todos los hombres hemos de soportar una vida de trabajos en


este

valle de lgrimas.

Si bien particularmente los cristianos afron-

tamos el sufrimiento de un modo especial, llamados como estamos


a compartir la muerte de Jesucristo. De ah que nuestras penas y
angustias se conviertan nalmente en alegra, desde el momento en
que estn siempre envueltas en la Esperanza y en la certeza de que
nos hemos de reunir con Jesucristo en la Casa del Padre.
Triste cosa sera, por lo tanto, que nos viramos privados de ese
consuelo de una

vida eterna, por la que siempre habamos suspirado,

en la manera y forma como se nos haba prometido.


En una de sus recientes homilas, Su Santidad el Papa Benedicto

cielo no aludimos a
un lugar determinado: no nos referimos a un lugar cualquiera del
universo, a una estrella o algo parecido. Y contina el Papa diciendo que con ese trmino queremos armar que Dios tiene un lugar
para nosotros. Para explicar lo cual se vale del recuerdo carioso
que de un fallecido conservan en el corazn sus seres queridos: Podemos decir que en ellos sigue viviendo una parte de esa persona;
aunque es como una sombra, porque tambin esta supervivencia en
el corazn de los seres queridos est destinada a terminar. Aade a
continuacin que, como Dios no pasa nunca . . . todos nosotros exisXVI ha proclamado que cuando hablamos del

Mt 9:36.

De Gloria Oliv

257

timos en los pensamientos y en el amor de Dios. Existimos en toda


nuestra realidad, no slo en nuestra sombra . Aclara su explicacin
diciendo que en Dios, en su pensamiento y en su amor, no sobrevive
slo una sombra de nosotros mismos, sino que en l, en su amor
creador, somos guardados e introducidos, con toda nuestra vida, con
todo nuestro ser en la eternidad.
En suma, que segn el Santo Padre, la vida eterna consistir en
que viviremos

en Dios.

En su corazn y en su amor.

Aunque, a decir verdad, lo que se dice vivir

en l,

en su pensa-

miento y en su Amor, en realidad ya lo estamos; segn proclamaba


San Pablo en su Discurso ante el Arepago de Atenas (Hech 17:28).
Y hasta podramos decir que en la mente de Dios

estbamos

ya tam-

bin desde toda la eternidad; sin que tal cosa nos autorice a pensar,
en modo alguno, en la tremenda falsedad de que ya

existamos

desde

8
siempre.
Tal vez las palabras del Papa puedan ser entendidas en un sentido correcto. Si bien tambin hubiera sido deseable la exclusin de
algunas ambigedades, adems de la necesidad de haber aadido
ciertas aclaraciones.
Parece ms acertado decir que en la vida eterna viviremos

con

Dios, mejor an que vivir en Dios. Pues all es donde, por n, tendr
lugar la plenitud de la relacin amorosa Dioshombre, o el Amor

Homila pronunciada por el Papa en Castelgandolfo, en la esta de la Asun-

cin de la Virgen, 15, Agosto, 2010. El pensamiento del Santo Padre parece indicar que, as como el recuerdo de un ser querido permanece en la memoria y el
corazn de parientes y amigos, aunque como tal

sombra

o recuerdo tambin tien-

de a desvanecerse, puesto que estos ltimos han de desaparecer igualmente. . . ,


mas no as en Dios, quien siendo Eterno, en su pensamiento y Amor permaneceremos siempre. Armacin ambigua que parece contradecir la permanencia en
la vida eterna de la

persona como un ser real,

adems del peligro que encierra

de inducir al pantesmo. Cabe pensar, de todos modos, que no es dable exigir al


lenguaje oral la precisin del texto escrito.

258

El Invierno Eclesial

perfecto al que siempre haba aspirado nuestro corazn. Un Amor


que, no obstante, slo puede darse en una completa y total distincin
de personas, como caracterstica que es esencial en todo Amor; el
cual exige siempre la absoluta

reciprocidad

y entera

distincin

de las

personas que se aman (sean divinas o humanas). Otra cosa podra


inducir a alguien a pensar en la posibilidad de caer de lleno en el
pantesmo.
Por lo dems, es absolutamente cierto que el trmino

lugar

no

puede ser entendido, cuando se reere a la vida eterna, en el mismo


sentido que se le atribuye en sta. Pero de todos modos habr de
tener un signicado

cuerpos humanos

real.

Dnde, si no, se encuentran ahora los

de Jesucristo y de la Virgen Mara? Por otra parte,

la resurreccin de los cuerpos es un dogma de Fe; y su situacin en


la vida eterna no se puede reducir a la condicin de un mero estado
o de un recuerdo en la mente de alguien (aunque ese alguien sea
Dios). A este respecto, quiz sea conveniente recordar lo que dice el
Concilio XVI de Toledo (ao 693), en el art. 35:

Dndonos ejemplo [Jesucristo] a nosotros con su resurreccin que


as como l vivicndonos, despus de dos das al tercer da resucit
vivo de entre los muertos, as nosotros tambin al n de este siglo
creamos que debemos resucitar en todas partes, no con gura area,
o entre sombras de una visin fantstica, como armaba la opinin
condenable de algunos, sino en la sustancia de la verdadera carne, en
la cual ahora somos y vivimos, y en la hora del juicio presentndonos
delante de Cristo y de sus santos ngeles, cada uno dar cuenta de
lo propio de su cuerpo . . . 9

fDenzingerHnermann, n. 574. Los Concilios de Toledo fueron considera-

dos siempre en la Iglesia con gran respeto y aprobacin, casi equiparados a los
Concilios Ecumnicos.

De Gloria Oliv

259

Ni podemos olvidar tampoco las palabras del mismo Jesucristo:

En la casa de mi Padre hay muchas moradas. De lo contrario, os


hubiera dicho que voy a prepararos un lugar? Cuando me haya marchado y os haya preparado un lugar, de nuevo vendr y os llevar
junto a m, para que donde yo estoy, estis tambin vosotros.10 As
pues, qu querra decir el Maestro con dichas palabras. . . ?
Es natural, por lo tanto, que los catlicos, que hemos sido llamados a vivir en una poca de tantas vicisitudes y contradicciones,
deseemos vivir en paz segn la Doctrina en la que fuimos bautizados y conforme al Evangelio que la Iglesia nos haba enseado desde

. . . no es que haya otro,


sino que hay algunos que os inquietan y quieren cambiar el Evangelio de Cristo. Pero aunque nosotros mismos o un ngel del cielo os
anuncisemos un Evangelio diferente del que os hemos predicado sea
anatema! 11

siempre; sin ms cambios ni novedades. Pues,

La Palabra de Dios revelada no es lo mismo que el Magisterio


Eclesistico. El cual depende de la primera. Pero en la Iglesia no
existe la interpretacin individual y subjetiva de la Revelacin, sino
que sta depende en todo del Magisterio Eclesistico. nico a su
vez que, asistido por el Espritu Santo, puede garantizar la verdad
del correcto entendimiento de la Palabra de Dios. De donde se desprende que, desaparecido el Magisterio de la Iglesia, se derrumbara
por completo todo tipo de seguridad en cuanto a la inteligibilidad
de lo revelado por Dios al hombre. Cualquier cambio o modicacin
en el contenido del Magisterio (que forma un Cuerpo cerrado y grantico desde hace veinte siglos) redundara, sin duda alguna, en la
recta comprensin del contenido de la Revelacin. La cual quedara
sometida a toda clase de manejos; o bien en cuanto a la admisin

10
11

Jn 14: 23.
El Apstol San Pablo, en su Carta a los Glatas (1: 78).

260

El Invierno Eclesial

de textos apcrifos o falsos, o bien en forma de cambios, aadidos o


sustracciones a la misma. Por lo que vamos a concluir el tema con
un texto que se halla contenido casi al cierre del Libro Sagrado del
Apocalipsis:

Yo doy testimonio a todo el que oiga las palabras profticas de este


libro. Si alguien aade algo a ellas, Dios enviar sobre l las plagas
descritas en este libro. Y si alguien quita alguna de las palabras de
este libro proftico, Dios le quitar su parte en el rbol de la vida y
en la ciudad santa que se han descrito en este libro.12
Slo resta aludir a la ltima y ms grave determinacin llevada a
cabo por el moderno Catolicismo: la

prctica

supresin de la idea del

Sacricio Redentor llevado a cabo, por voluntad de Jesucristo, en la


Santa Misa. Por lo que es de temer que la ira del Cielo se abata sobre
la misma Iglesia, como de hecho parece que ya est sucediendo.
Para entender lo cual, y como acotamiento histrico, conviene
recordar que la

nario

Nueva Misa, promulgada en 1969 como el Rito Ordi-

de la Iglesia Catlica por el Papa Pablo VI, fue elaborada por

una Comisin especial, nombrada al efecto, que estaba compuesta


por seis expertos protestantes y tres catlicos. De estos tres ltimos,
el Presidente de la Comisin fue el Arzobispo Bugnini. El cual, al
descubrirse sin sombra alguna de duda su aliacin a la Masonera,
fue desterrado fuera de Roma por el Papa (enviado como Nuncio a
Irn). Pero su trabajo, que haba sido llevado a cabo con la colaboracin y a satisfaccin de los expertos protestantes,

no fue modicado

en absoluto. De ah que la considerada hasta entonces como perenne


y venerada Misa latina de la Iglesia, fue prcticamente eliminada, al
mismo tiempo que un montn de siglos quedaban atrs y sumergidos
en el olvido. A lo largo de la Historia de los Hombres existen hechos,
fuera y tambin dentro de la Iglesia, que hablan por s solos.

12

Ap 22: 1819.

De Gloria Oliv

261

Entre los Olivos del Huerto, durante aquella tremenda Noche y


ante la inminencia de la Pasin y de la Cruz, el Demonio estaba
convencido de la totalidad de su Victoria. Slo cuando Jess exhal
el ltimo aliento, el ngel del Mal comprendi su tremendo error.
Fue ah donde apareci con claridad que la Muerte en la Cruz del
Hijo de Dios haba sido la gran baza que Dios se haba reservado
y por la que el Maligno era vencido denitivamente. As es como
ambos momentos, el de la supuesta Victoria de Satans y el de su
verdadera Derrota, aparecen claramente en el principio y nal de la
pelcula de Mel Gibson

La Pasin de Cristo.

Pero, a partir de ese instante, el Diablo ya supo a lo que atenerse.


Si la clave estaba en el Sacricio de la Cruz, he ah entonces lo que
haba que suprimir a toda costa. As fue como se impuso la difcil
tarea de eliminar el Misterio de la Redencin la idea de la Muerte
Sacricial de Cristo en la Cruz de la mente y del corazn de los
cristianos. Cosa que no consigui durante veinte siglos. . . , hasta que
el Modernismo, al que ya se crea desaparecido, revivi en forma
de Neomodernismo en el seno de la Iglesia desde el momento del
Concilio Vaticano II.
Fue entonces cuando lo que pareca imposible sucedi efectivamente. El concepto de la Misa como renovacin del Sacricio de
Cristo no una repeticin, pero s un

hacerse presente

aqu y ahora

en toda su realidad la Muerte del Seor se difumina hasta casi


desaparecer, a n de ser sustituido, a su vez, por la idea prevalente
y casi nica de la Misa como comida de solidaridad o fraternidad.
Toda idea de sacricio expiatorio quedaba olvidada en el desvn
de los conceptos obsoletos, como algo propio y perteneciente a tiempos y culturas primitivos. El hombre ya no tiene que pensar tanto
en

participar en la Muerte

de Alguien como en

vivir

en comunin

y alegra con sus semejantes, dentro de un Mundo que se basta a

262

El Invierno Eclesial

s mismo y que reconoce como nico valor a su alcance al mismo


Hombre. El culto a Dios cede su paso al culto al Hombre, de tal
manera que, ya desde ahora, el valor sobrenatural del sufrimiento y
de la muerte, la necesidad de expiar por los pecados y de compartir
la Muerte del Redentor, son sustituidos por las modernas concep-

Nueva Primavera y de una Nueva Edad, las cuales se


Mundo Nuevo que se convierte as en la etapa nal de la

ciones de la
abren a un

existencia humana.
As fue como la

Nueva Iglesia

de la Modernidad consum su

Apostasa, dando la espalda a la muerte del Redentor y propinando


a Dios una bofetada de desprecio y rechazo a la ms maravillosa de
sus obras. La misma por la cual haba entregado su vida y con la
cual haba llevado a efecto, en realidad, el mayor e imaginable Acto
de Amor hacia el hombre.
Hay detalles y gestos que son lo sucientemente expresivos. En innidad de iglesias y templos catlicos desaparecieron los bancos con
reclinatorios, a n de ser sustituidos por sillas y cmodos asientos, demasiado apretados entre s como para impedir cualquier posibilidad
de arrodillamiento por parte de los eles. Las Comunidades Carismticas y Neocatecumenales, convenientemente aprobadas (justo es
decirlo), vieron llegada la hora de su triunfo; negando el valor de la
Misa como Sacricio, sus celebraciones (siempre fuera de los templos
y en total ausencia de altares y smbolos al efecto) dieron entrada
a los elementos festivos de guitarras, msica rock, intervencin casi
exclusiva de los seglares prescindiendo prcticamente por completo
del elemento sacerdotal, y comidas de solidaridad y hermandad.
No vale la pena aducir ms ejemplos que, por otra parte, todos
los catlicos han tenido ocasin de contemplar y vivir. Y as es como
ha quedado actualizada de nuevo la Noche del Huerto de los Olivos.
Otra vez Satans se siente seguro de su Victoria, y esta vez sin nadie

De Gloria Oliv

263

que se lo impida. Por n ha sido la Iglesia destruida y derrotada,


despus de haber recibido este Golpe mortal y denitivo.
Sin nadie que se lo impida. . . , hasta que llegue por n el Su-

el Diablo,
el seductor, fue arrojado al estanque de fuego y azufre, donde estn
tambin la bestia y el falso profeta, y sern atormentados da y noche
por los siglos de los siglos.13
premo Juez y se haga realidad lo que estaba profetizado:

Y aqullos que permanecieron eles al Seor y haban seguido


viviendo de Esperanza, pese a todo, conados en la Promesa de
Aqul que haba dicho que vendra de nuevo, vern colmados, por

Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva,


pues el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar ya
no existe. Vi tambin la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que bajaba
del cielo de parte de Dios, ataviada como una novia que se engalana
para su esposo ;14 . . . y las Puertas del Inerno no prevalecern contra
Ella.15
n, los anhelos de su corazn:

13
14
15

Ap 20:10.
Ap 21: 12.
Mt 16:18.

LA ABOMINACIN DE LA DESOLACIN

Las profecas de Jesucristo referentes a lo que ocurrir al Final


de los Tiempos estn contenidas en los Evangelios Sinpticos, junto a las que anuncian la destruccin de Jerusaln. Si bien hay que
decir, acerca de la circunstancia de que se encuentren unidas, que
la Tradicin secular de la Iglesia, el testimonio de los Padres y del
Magisterio, adems del sentimiento de los eles, no han mostrado
nunca vacilacin alguna en distinguirlas.
Como es lgico, una vez transcurrido el momento histrico de
los acontecimientos que dieron al traste con la nacin juda, y conrmado el exacto cumplimiento de lo que haba sido profetizado, a
los cristianos solamente les quedaba interesarse por las prediccio-

1 Las cuales, tanto por su carcter

nes sobre el Final de la Historia.

de trascendentalidad para toda la Humanidad, como por proceder


de la boca del mismo Jesucristo, siempre fueron consideradas como
de

mxima importancia.

En denitiva, estamos ante uno de los tres

grandes hitos de la Historia del Mundo, a saber: La Creacin, la


Redencin y la Parusa.
Dentro de los acontecimientos profetizados que han de preceder
de manera inmediata a la llegada de la

Parusa

(segundo y denitivo

Advenimiento del Seor), existe uno de especial relevancia que, unido


al hecho de su extrao y arcano contenido, ha atrado poderosamente
la atencin de la Humanidad durante siglos. Es cosa sabida que el

Los hechos ya pasados dejaban de pertenecer al mbito de la profeca para

pasar al de la Historia.

266

El Invierno Eclesial

texto proftico al que vamos a dedicar nuestra atencin ha provocado


entre los seres humanos un inters por dems intrigante, desde el
momento en que fue pronunciado hasta el da de hoy.
El texto al que nos referimos tiene que ver para quien sepa
entenderlo con uno de los acontecimientos que han de marcar el

abominacin de la desolacin, la cual ser erigida en el lugar santo.


Final de los Tiempos: la aparicin de la

El texto proftico est contenido en el Evangelio de San Mateo


y con una ligera diferencia de matiz, prcticamente inapreciable y
que en realidad viene a conrmar lo dicho en San Mateo tambin
en el de San Marcos. Aqu vamos a centrar, sin embargo, nuestro
estudio en la versin de San Mateo por parecernos la ms apropiada
para el caso, y que dice as:

Cuando veis la abominacin de la desolacin, predicha por el


profeta Daniel, erigida en el lugar santo quien lea, entienda,
entonces los que estn en Judea, que huyan a los montes; quien est
en el terrado que no baje a tomar nada de su casa; y quien est en
el campo, que no vuelva atrs para tomar su manto.2
Pero antes de ponernos a investigar el posible signicado de esta
profeca, conviene recordar algunas nociones previas que, junto a
su utilidad para mantenernos dentro del mbito de lo razonable,
ayudarn a impedir deslizamientos hacia el terreno de las fantasas
y de las vanas elucubraciones.
Ante todo, debemos tener en cuenta la peculiaridad del lenguaje
proftico. Obscuro por naturaleza, ambiguo, necesitado de interpretacin, impreciso y desvinculado de circunstancias concretas, tanto

Mt 24: 1518. Segn el texto de San Marcos,

cuando veis la abominacin

de la desolacin erigida donde no debe quien lea, entienda, entonces los que
estn en Judea que huyan a los montes . . .

(Mc 13:14).

La Abominacin de la Desolacin

267

de tiempo como de lugar, que pudieran ser fcilmente reconocibles.


Lo cual no obsta para que el lenguaje proftico si se trata de verdadera profeca

sea absolutamente veraz y digno de asentimiento.

Su contenido suele ser difcil de interpretar, y de ah que con tanta frecuencia sea malentendido. No es extrao, por lo tanto, que
solamente sea comprendido por un nmero muy reducido de privilegiados.

3 Debemos insistir, no obstante, en que la verdadera profeca

no es cuestionable, dado que procede de un Dios innitamente Veraz


y nico conocedor de los acontecimientos y de las acciones futuras
y libres de los hombres; por lo que merecen completo asentimiento
por parte de los eles, aun teniendo en cuenta la oscuridad de su
signicado.
Dicho lo cual, ya podemos plantear el primer problema que nos
presenta la profeca: la razn del empleo del lenguaje proftico. Por
qu utilizar un lenguaje arcano y ambiguo, de difcil interpretacin
y susceptible de ser malentendido, cuando el profeta en ltimo
trmino Dios, que es de quien procede y de donde adquiere su valor
la profeca hubiera podido expresarse con la claridad suciente
para ser comprendido y de fcil aprovechamiento para todos?
Es evidente, por lo que se reere a la investigacin en tan delicados problemas, que es necesario proceder con prudencia. Partiendo
de lo conocido con certeza, hay que manejar con cuidado los datos
disponibles: eliminando prejuicios, procurando establecer conclusiones lgicas y razonables deducidas de premisas ciertas. . . , y siempre

En cuanto a las profecas contenidas en la Sagrada Escritura, y muy espe-

cialmente las pronunciadas por Jesucristo, no existe problema alguno en lo que


se reere a su veracidad. En cuanto al reducido nmero de quienes sern capaces
de penetrar su sentido, tambin aqu intervienen la imprecisin y la ambigedad; pues nadie podr pretender haberlas entendido en su verdadero y total
signicado.

268

El Invierno Eclesial

sin dejarse conducir por la imaginacin ni por hiptesis puramente


personales.
Pero en denitiva, y volviendo de nuevo al fondo de la cuestin,
por qu hablar obscuramente cuando podra hacerse con claridad?
Y no es de tener en cuenta que aqu est en juego el destino eterno
de demasiada gente?
Ante todo, debe quedar clara una cuestin acerca de la cual no
cabe discusin. Pues Dios obra siempre con vistas al bien del hombre,
y no procede nunca al albur o sin alguna razn que justique sus
acciones.
Un punto de aproximacin, que quiz sea capaz de proporcionar
pistas para un cierto esclarecimiento del problema, tal vez pueda
hallarse en el paralelismo a establecer con el tema de las parbolas.
Preguntado Jesucristo en cierta ocasin acerca de porqu hablaba en
parbolas, respondi claramente que su doctrina estaba destinada a
ser entendida por algunos, pero no por todos. Tal

discriminacin,

segn se desprende de sus propias palabras, parece depender exclusivamente de la buena o mala disposicin de los oyentes: escuchan y
entienden aqullos que tienen voluntad y un corazn dispuesto a or
la buena doctrina; mientras que oyen, pero no escuchan ni entienden, quienes por su mala voluntad han cerrado obstinadamente su
corazn:

Los discpulos se acercaron a decirle:


Por qu les hablas en parbolas?
l les respondi:
A vosotros se os ha concedido conocer los misterios del Reino
de los Cielos, pero a ellos no se les ha concedido. Porque al que tiene
se le dar y tendr en abundancia, pero al que no tiene incluso lo que
tiene se le quitar. Por eso les hablo en parbolas, porque viendo no

La Abominacin de la Desolacin

269

ven, y oyendo no oyen ni entienden. Y se cumple en ellos la profeca


de Isaas, que dice:
Con el odo oiris, pero no entenderis;
con la vista miraris, pero no veris.
Porque se ha embotado el corazn
de este pueblo,
han hecho duros sus odos,
y han cerrado sus ojos;
no sea que vean con los ojos,
y oigan con los odos,
y entiendan con el corazn y se conviertan,
y yo los sane. 4
De donde se deduce que, efectivamente, Dios habla en ocasiones
en un lenguaje deliberadamente obscuro. Al parecer, con el n de
no ser entendido

por aqullos que no han querido escuchar.

Pero s

para ser comprendido por quienes tienen bien dispuesto y abierto

A vosotros se os ha concedido conocer los misterios del


Reino de los Cielos, pero a ellos no se les ha concedido. Tal modo de
su corazn:

proceder de Dios, sin embargo, se encuentra muy lejos de ser arbitrario o caprichoso. Quienes no escuchan ni entienden, es sencillamente

Porque se ha embotado su corazn, han hecho


duros sus odos y han cerrado sus ojos. De la misma Escritura se desporque no lo desean:

prende que la Palabra de Dios solamente puede ser entendida por


aqullos que la reciben con buena voluntad, y de ah que podamos
decir, utilizando ideas de la parbola del sembrador, que nicamente
da fruto cuando cae en buena tierra:

Mt 13: 1015.

Y otra parte de la semilla cay

270

El Invierno Eclesial

en tierra buena, y cuando naci dio fruto al ciento por uno.5

Mien-

tras que cuando alguien libremente ha decidido prescindir de Dios y


ha optado por la Mentira, se vuelve incapaz de escuchar y entender

El que es de Dios escucha las palabras de Dios;


por eso vosotros no la escuchis, porque no sois de Dios.6
la enseanza divina:

Alguien podra preguntar por qu Dios se empea en hablar a


quien, de todas formas, no quiere escuchar. Por qu las parbolas,
o las profecas, expresadas ambas en un lenguaje arcano, a sabiendas
de que no van a ser entendidas por muchos. . . ? An ms todava;
pues en realidad habra que decir que Dios no obra aqu meramente

a sabiendas,

sino incluso

intencionadamente,

aunque para algunos

pueda parecer escandaloso. Y sin embargo, la razn de tal proceder


no resulta difcil de entender: todo obedece, ni ms ni menos, a las
ms estrictas exigencias de la Justicia, a saber:

para que quede cons-

tancia, como bien claramente lo dicen las palabras mismas de Jess:


Si no hubiera venido y les hubiera hablado, no tendran pecado. Pero
ahora no tienen excusa de su pecado.7 Dios habla y advierte al hombre con palabras animadas por el amor que le profesa: palabras de
vida para quien quiera escuchar, de las que bien puede aprovecharse.
En cambio, para quien se empea en desdearlas y despreciarlas (lo
que equivale a hacer de Dios un embustero), slo resta la imposibilidad de entender lo que oye, adems del correspondiente castigo
que luego habr de seguirse. La Teologa clsica, o la que siempre
ha enseado la Iglesia, hablara aqu de que las enseanzas a las que
nos referimos estn destinadas solamente a los

elegidos ;

nicos que,

segn Jesucristo, superarn las difciles pruebas y tribulaciones de


los ltimos Tiempos y que precedern inmediatamente a la Parusa.

5
6
7

Lc 8:8; cf Mt 13:8; Mc 4:20.


Jn 8:47.
Jn 15:22.

La Abominacin de la Desolacin

271

Pero la Teologa modernista rechazara rotundamente la expresin

elegidos,

de

puesto que no est dispuesta a admitir el concepto de

predestinacin, dado caso que todos los hombres han sido salvados,
segn su teora de la salvacin universal para toda la Humanidad.
Para aprovechar la riqueza de contenido de la Palabra de Dios
hace falta cierta anidad con el Espritu, puesto que slo l es el
Maestro capaz de proporcionar la inteligencia de las enseanzas de

Os he hablado de todo esto estando con vosotros; pero el Parclito, el Espritu Santo que el
Padre enviar en mi nombre, l os ensear todo y os recordar todas las cosas que Yo os he dicho.8 Lo cual, como fcilmente puede
Jesucristo y, en general, de la Escritura:

comprenderse, posee especial relevancia cuando se trata de palabras


profticas, ya de por s expresadas en un lenguaje obscuro y ambiguo.

9 Esto tenido en cuenta, pasemos ya a reexionar acerca del

contenido de nuestra profeca:

Cuando veis la abominacin de la desolacin, predicha por el


profeta Daniel, erigida en el lugar santo quien lea, entienda. . .
Durante siglos, exegetas y escritores de toda especie, eclesisticos y no eclesisticos, se han esforzado en investigar y descubrir el
misterioso signicado de la expresin

cin.

8
9

la abominacin de la desola-

Con resultados prcticamente nulos. Pues no bastan en estos

Jn 14: 2526.
He aqu la razn de la existencia de tantos

telogos,

bien provistos de t-

tulos y de laureles acadmicos, pero cuya falta de vida interior se traduce en


una

ignorancia total

error de creer que la

con respecto a la verdadera Teologa. Cometieron el grave

ciencia de Dios

se adquiere solamente en los libros y en

las bibliotecas, tal como se hace con los tratados de algunas ciencias humanas.
Por otra parte, la susodicha

ciencia,

de la que se consideran expertos, ha sido

refrendada por ilustres Universidades en las que abundan los


siquiera creen en Dios.

Maestros

que ni

272

El Invierno Eclesial

temas los esfuerzos de la imaginacin o de la fantasa humanas. Slo


llevando a cabo un detenido estudio de los textos, sobre la base de lo
que se pueda extraer de ellos con cierta seguridad y contando con las
luces de lo Alto, quiz sea posible llegar a conclusiones que, aunque
de escaso nmero y de resultados siempre insucientes, satisfagan en
parte nuestro deseo de saber. Y lo que es ms importante todava:
que nos suministren elementos que sean de utilidad para nosotros en
el camino de la salvacin.

10

Si nos atenemos a la regla que nos hemos propuesto de no avanzar sino sobre terreno seguro, podemos adelantar ya una primera

la abominacin de la desolacin posee un


signicado que, efectivamente, responde a una realidad. Desde luego
que no se trata de un atus vocis. Pues Dios no tiene por norma
conclusin: la expresin

dirigirse a nosotros en un lenguaje vaco de contenido; ni menos an


en forma de jeroglcos o de acertijos. El solo pensamiento de la
posibilidad de que Dios nos hablara para no decirnos nada, resulta
absolutamente absurdo. Que durante tantos siglos no se haya logrado avanzar prcticamente en cuanto a su signicado, no quiere decir
que Dios nos haya hablado de forma tan misteriosa como para no

10

La Palabra de Dios no fue pronunciada para sonar en el vaco o para no

ser oda ni entendida por nadie, sino para nuestra utilidad y salvacin. Segn
San Pedro,

tenemos as mejor conrmada la palabra de los profetas, a la que

hacis bien en prestar atencin como a una lmpara que alumbra en la oscuridad,
hasta que alboree el da y el lucero de la maana amanezca en vuestros corazones
(2 Pe 1:19). En cuanto a las enseanzas de

nuestro querido hermano Pablo

dice

tambin San Pedro reconoce que hay en ellas cuestiones difciles, como en
tantos lugares de la Escritura:

En ellas hay algunas cosas difciles de entender,

que los ignorantes y los dbiles interpretan torcidamente lo mismo que las
dems Escrituras para su propia perdicin

(2 Pe 3: 16). Luego la Escritura ha

sido escrita para nuestro provecho; y habr en Ella cuestiones difciles o incluso
muy difciles; pero slo los
torcidamente.

dbiles e ignorantes

sern quienes las interpreten

La Abominacin de la Desolacin

273

ser entendido por nadie (para lo cual jams se habra determinado


a dirigirse a nosotros). En todo caso no podemos achacar la falta de
resultados sino a nuestras propias limitaciones.
Aunque es de suponer que, al menos unos pocos, habrn logrado
intuir algo, siquiera sea de manera confusa e incompleta, acerca del
contenido de esta profeca.

11 Debemos recordar, sin embargo, que las

luces que otorgan estos carismas no se componen bien con la publicidad, como suele ocurrir siempre con las gracias extraordinarias que
Dios concede a ciertas almas privilegiadas. Al n y al cabo, en lo que
a estas cuestiones se reere, siempre habr que tener en cuenta las
palabras del Arcngel Rafael a Tobas:

del

Es bueno esconder el secreto

rey.12 Y es cosa sabida que Dios no revela sus mejores secretos,

o sus ms ntimas comunicaciones, sino a sus amigos, o a aqullos


que verdaderamente lo aman; como expresamente lo dice el mismo

Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que


hace su seor; a vosotros, en cambio, os he llamado amigos, porque
todo lo que o de mi Padre os lo he dado a conocer.13
Jesucristo:

Pero desde luego, como hemos dicho ms arriba, el lenguaje proftico, por obscuro que sea, est destinado a ser entendido al menos
por algunos, puesto que no todos poseen las disposiciones para recibirlo. De todas formas es seguro que Jesucristo ha transmitido algn
mensaje en esta profeca, y de extrema importancia adems, para
los hombres que han de vivir los ltimos Tiempos. Como deca el
profeta Ams:

11

En verdad, no hace el Seor cosa alguna sin que re-

Por lo general, las profecas no estn destinadas a revelar su completo signi-

cado hasta el momento de su cumplimiento, y con mayor razn an las que se


reeren a los ltimos Tiempos:

hasta que alboree el da y el lucero de la maana

amanezca en vuestros corazones,

12
13

To 12:7.
Jn 15:15.

como hemos visto que deca San Pedro.

274

El Invierno Eclesial

vele sus designios a sus siervos los profetas.14

A los profetas, desde

luego; pero tambin a sus siervos que lo aman y se dejan conducir


por el Espritu.
Que la expresin

la abominacin de la desolacin

contiene efec-

tivamente una comunicacin de lo Alto, lo indica expresamente el

Cuando veis . . . el que lea, enesta segunda frase el que lea,

mismo Jesucristo con sus palabras:

tienda . Si jamos la atencin en


entienda , llegaremos a una doble conclusin: ante todo, que la expresin es susceptible de ser entendida y que posee, por lo tanto, un
contenido; por otra parte, que solamente algunos probablemente
una insignicante minora sern capaces de percibir algo de su signicado, segn se desprende del sentido obvio de la frase tal como
se usa en el lenguaje corriente:

entienda.

quien sea capaz de entenderlo, que lo

Y por supuesto que no todos poseen un corazn tan bien

dispuesto como para llegar a conseguirlo.


As pues,

la abominacin de la desolacin

es una realidad. Tan

terrible como para provocar verdadero temor entre los hombres. . . ,


si fueran capaces de creer en ella. Pero, en todo caso, admitida su
existencia como hacemos nosotros por la fe, qu puede ser, o qu
puede signicar esa expresin?
Segn lo previamente propuesto acerca del necesario esfuerzo para intentar no dar pasos en falso, parece lo ms conveniente, ante
todo, concentrar nuestro esfuerzo en prescindir de la imaginacin.
Ciertamente son muchas las fantasas y guraciones que se han ideado a propsito de

la abominacin de la desolacin.

Construidas a

menudo a base de montajes en los que aparecen guras extravagantes y absurdas, aparentemente extradas de las novelas y cuentos de
terror, ideadas por mentes calenturientas que tratan de atemorizar
sobre todo a gentes sencillas y crdulas: imaginar, por ejemplo, un

14

Am 3:7.

La Abominacin de la Desolacin

275

Personaje poderoso y malco, sentado en un trono humeante desde


el que difunde el terror y la muerte, es cosa ms bien adecuada para
los comics y las pelculas de suspense. Desgraciadamente, podemos
estar seguros de que

la abominacin de la desolacin

ser algo mucho

ms serio y desolador que todo eso.


Que

la abominacin de la desolacin

ser algo denitivo y tre-

mendamente sobrecogedor lo dice claramente, aunque de forma indirecta, el mismo Jesucristo. Segn l, una vez llegado el momento

los que estn en Judea,


que huyan a los montes; quien est en el terrado, que no baje a tomar nada de su casa; y quien est en el campo, que no vuelva atrs
para tomar su manto. Aunque todo parece indicar que se trata de
en que haya sido erigida en el lugar santo,

formas del lenguaje, esas palabras encierran efectivamente un signicado

seria

real

que, sin duda alguna, se reere a

una situacin sumamente

en la que el peligro de perder la vida corporal ser probable-

mente el menos grave que haya que temer. Lo que aqu se vislumbra

pues lo que realmente estar en juego tendr que ver con la salvacin o la condenacin eterna
es algo mucho ms importante y decisivo:

de muchos. El destino de los cuales depender en gran parte de ese


Poder Misterioso al que se reere

la abominacin de la desolacin.

Lo cual anda muy lejos de no ser ms que una armacin gratuita. Sin perjuicio de tratar del tema ms adelante, podemos adelantar
ya el hecho de que el contexto en el que habla Jesucristo, cuando alude a la ereccin de la

abominacin

en el

lugar santo,

se reere sin

duda a la salvacin, pues no es posible asignar a sus palabras y


menos an a las pronunciadas en este lugar otro objeto u otro
sentido.
Y siguiendo con nuestro propsito de proceder con cuidado, procuremos descartar de nuestro estudio, por ejemplo, en cuanto al concepto que podamos hacernos de

la abominacin de la desolacin,

la

276

El Invierno Eclesial

idea de guerras y de catstrofes telricas o csmicas. Las cuales han


de ocurrir ciertamente al nal de los Tiempos.

15 Pero no ser proba-

blemente este aviso de peligro el ms temible que habrn de afrontar


los cristianos, una vez que haya sido erigida en el lugar santo la mis-

abominacin. Como algo lo ms propio de lo que corresponde


a la Bestia apocalptica instrumento a su vez de Satans, su arteriosa

ma principal de devastacin y perdicin ser, sin duda alguna, la


Mentira.

16 Su increble capacidad de engao estar manejada, ade-

ms, por quien jams los creyentes hubieran podido sospechar y de


la forma que menos hubieran sido capaces de imaginar. Y de ah
que los mismos

elegidos

estaran expuestos a ser inducidos al enga-

masas enteras de eles


sern seducidas por la abominacin de la desolacin, al tiempo en
que la aclamarn con entusiasmo y se sentirn dispuestas a seguir
dcilmente sus consignas. El libro del Apocalipsis contiene a este respecto unas palabras verdaderamente inquietantes: Y toda la tierra,
admirada, sigui a la bestia.17
Lo dicho acerca de que la abominacin de la desolacin pese
o si tal cosa fuera posible. En denitiva,

a lo espantoso del concepto que evocan tales palabras aparecer


acompaada del Engao como un arma principal de seduccin, no es
un armacin gratuita. Ha de tenerse en cuenta que ser

15

erigida en

De todas formas, como cosa la ms probable y dada la lgica de los acon-

tecimientos, parece que la

abominacin de la desolacin

preceder a la serie de

catstrofes universales, profetizadas para los ltimos Tiempos, y que ciertamente


habrn de ocurrir.

16

La abominacin de la desolacin

probablemente no se identica con la

apocalptica. Parece ms lgico pensar que la

abominacin

Bestia

ser a su vez uno de

los acontecimientos que tambin tendr su marca de origen en la

Bestia.

No

obstante, aunque todo tiende a dar a entender que ser despus cuando sta
ltima se muestre ya claramente (Mt 24:29), es indudable que una y otra estn
ntimamente relacionadas.

17

Ap 13:3.

La Abominacin de la Desolacin

277

el lugar santo. Expresin sta ltima que no da cabida precisamente


a situaciones pavorosas de terror o de huida ante un inminente peligro. Todo lo contrario. Puesto que

en el lugar santo

la abominacin

ser entronizada

es ms proclive a dar lugar a ideas de culto, de

veneracin, de respeto y hasta probablemente de adoracin. Lejos


de huir a los montes, o de quedarse en el campo tal como aconseja
Jesucristo anunciando la llegada de un peligro devastador, los eles se sentirn inducidos a tributarle su ms completo testimonio de
sumisin y alabanzas. En denitiva, el resultado no ser otro sino el

tributarn culto a lo que no ser ms


que un testimonio blasfemo de apostasa y que, a su vez, se convertir
para ellos en la seal inequvoca de su prxima perdicin.
de que innidad de creyentes

Otro punto importante, pocas veces tenido en cuenta, es el de

la abominacin de la desolacin

que

afectar sobre todo a la Iglesia.

18 El hecho de que
Lo cual quiere decir a los catlicos.
ser erigida

en el lugar santo

la abominacin

indica claramente que afectar directa

y principalmente a la Iglesia, y por lo tanto a los eles. Lo cual no


quiere decir que vaya a carecer de transcendencia para el resto de
la Humanidad. Es indudable que los acontecimientos de los ltimos
Tiempos son de alcance universal. Pues si Jesucristo hace suya la
profeca de Daniel (Da 9:26 y ss; 11:31; 12:11), es porque entiende

18

Dado que la Iglesia Catlica es la nica y Verdadera, fundada por Jesucris-

to para la salvacin de los hombres, no tendra mucho sentido hablar aqu de

cristianos.

Por mucho que pese al Ecumenismo al verdadero o al falso, la

multitud de Iglesias llamadas

sia

o de

Cristianas

Cristianas,

no pueden aplicarse el nombre de

Igle-

sino de forma gratuita y sin fundamento alguno en la verdad.

Cuando la Escritura, la Tradicin, los Padres o el Magisterio multisecular hablan


de la

ca.

Iglesia

se reeren exclusivamente a la nica que existe, cual es la

Las ovejas no pertenecientes a este redil es necesario

traerlas,

Catli-

a n de que

formen parte del nico que existe, segn lo enseado por el mismo Jesucristo:

Tengo otras ovejas que no son de este redil, y a sas tambin es necesario que las
traiga, y oirn mi voz y formarn un solo rebao, con un solo pastor

(Jn 10:16).

278

El Invierno Eclesial

que la exaltacin de

la abominacin

en el lugar santo transciende el

Nuevo Testamento para abarcar el Antiguo, e incluso toda la Historia


de la Humanidad. Suceder, sin embargo, que la mayor parte de los
hombres, consumado su rechazo de Dios y su plena aceptacin del
paganismo, permanecern indiferentes ante lo que presenciarn en
la Iglesia. . . , hasta que llegue el momento en que el cataclismo les
afecte tambin a ellos y ya no puedan escapar (1 Te 5:3).
La conclusin a la que conduce este razonamiento hace pensar
que el acontecimiento de la aparicin de

la abominacin de la desola-

cin, signique lo que signique tan misteriosa expresin, poseer sin


duda alguna un carcter religioso. Y apoyndose precisamente en tal
religiosidad, es como contribuir a llevar a cabo la obra de perdicin
que la Bestia, a su vez, se encargar de consumar entre la inmensa
multitud de los que sern engaados.

19

Otro grave error de estimacin, fcil de cometer en este tema,


consiste en la creencia generalizada de que

solacin

la abominacin de la de-

tendr que ver con algn elemento activo de devastacin,

tal como la misma expresin induce a pensar. Parece, sin embargo,


que la realidad ser algo muy distinto, puesto que la aparicin de

abominacin

est destinada a ser ms bien

una seal.

la

Cuando los

eles la tengan ante sus ojos los pocos que sepan reconocerla
podrn estar seguros de que ha llegado el momento de la Ruina y
de la Desolacin. Jesucristo lo dice expresamente, en una de esas
locuciones que suelen ser ledas supercialmente y que corren el peligro, por eso mismo, de no ser bien entendidas:

entonces, los que estn . . .

19

Cuando veis . . .

etc.

Engaados, pero no obstante culpables. No olvidemos que estamos ya ante

el fenmeno de la

Gran Apostasa,

la cual habr tenido lugar en la Iglesia y que

para ese momento ya estar consumada.

La Abominacin de la Desolacin

279

Este error de apreciacin al que nos referimos estar integrado,


a su vez, por dos facetas. Por ms que, en realidad, tanto una como
otra pasarn desapercibidas para el sentir general de los cristianos.
De ah que, aunque suene a excesiva insistencia, convenga recordar
que
ser

la abominacin de la desolacin aparecer en la Iglesia para


considerada ni como abominacin ni como desolacin. Lejos

no
de

tal cosa, ms bien ser apreciada como objeto de veneracin y de


culto: precisamente para eso ser erigida

en el lugar santo.

En cuanto a la primera faceta de las que hablamos, queremos

abominacin marcar la seal


denitiva de la llegada del Final de los Tiempos y el comienzo de los
dolores (Mt 24:8). Un anuncio que, pese a la claridad de su signicadecir con esto que la aparicin de la

do, solamente ser reconocido por el escaso nmero de los elegidos.


Mientras tanto, la generalidad de los cristianos continuar con el ritmo normal de su vida, e incluso confundiendo las seales presagio de
la inminencia de la Ruina con la eclosin de un tiempo de esplendor

Lo mismo que en los das de No, as ser la venida del


Hijo del Hombre. Pues, como en los das que precedieron al diluvio
coman y beban, tomaban mujer o marido hasta el da mismo en
que No entr en el arca, y no se dieron cuenta sino cuando lleg
el diluvio y los arrebat a todos, as ser tambin la venida del Hijo
del Hombre.20 Y dado que estas palabras son del mismo Jesucristo,
y de regocijo:

poco lugar a dudas pueden proporcionar.


Sin embargo, tal estado de la situacin no debe ser causa de
extraeza para nadie. Siendo el Reino de Satans el Reino de la
Mentira, y puesto que en los ltimos Das su dominio y poder habrn
alcanzado su punto culminante, el humo del Engao y el delirio de
la Falsedad se habrn adueado de las mentes de la mayora de
los cristianos. El tiempo que tendra que haber sido de alarma y

20

Mt 24: 3739.

280

El Invierno Eclesial

estremecimiento estar marcado por la euforia y la creencia, por


parte de la Cristiandad, de hallarse a s misma en el mejor momento
de su Historia. Sin embargo, el verdadero tiempo del espanto llegar
despus, cuando sea demasiado tarde y el Prncipe de las Mentiras
haya logrado ya sus propsitos.
La segunda faceta del error que estamos comentando se reere
a la aparicin de

la abominacin de la desolacin

como el punto

culminante de la Gran Apostasa, predicha por San Pablo para el


nal de los tiempos (2 Te 2:3) y, de una forma an ms terrorca
y clara, por el mismo Jesucristo (Lc 18:8). Llegado ese momento,
la Iglesia habr alcanzado ya el mayor estado de descomposicin
de toda su Historia (Lc 18:8; cf Mt 24:24), aunque no desaparecer
por completo gracias a la promesa de perennidad recibida de su
Divino Fundador (Mt 16:18). En cuanto a la

apostasa

de la que

habla el Apstol abarcar a casi toda la Iglesia, e incluso parece


ms que razonable pensar que incluir tambin a la Jerarqua.
As pues, la ereccin de

la abominacin

21

en el lugar santo vendr

sealada por la culminacin de un proceso de descomposicin de


la Iglesia que se traducir, a su vez, en la crisis ms profunda de
toda su Historia, en la prdida generalizada de la Fe, en la desercin
de la Jerarqua y de multitud de eles, en la puesta en cuestin
de todos los dogmas y en la

defenestracin

del Papado. Lo que no

supone necesariamente la desaparicin de este ltimo, aunque s la

21

El hecho relevante de que San Pablo hable de la apostasa simplemente y

postaca,

sin ms 

como sustantivo con el artculo, alude probablemente

a una situacin que abarcar a la universalidad de los cristianos. En lo que


toca a la Jerarqua, es cierto que en ningn lugar de la Escritura es nombrada
expresamente en lo que respecta a este punto y lugar. Con todo, cualquiera puede
pensar que una

Gran Apostasa,

que abarcar a la gran multitud de cristianos,

sera inimaginable sin los Pastores como una de sus causas principales. Las ovejas
siguen a sus Pastores y caminan hacia donde ellos las conducen, para bien o para
mal.

La Abominacin de la Desolacin

281

imposibilidad prctica, por parte del Romano Pontce, de ejercer


sus altas funciones de Vicario de Cristo y su Potestad sobre toda
la Iglesia. Precisamente acerca de este ltimo punto, ni siquiera es
posible descartar

a priori

la posibilidad de que el hecho se produzca

a travs de una renuncia voluntaria y promovida por la Autoridad


misma, dada la tendencia que se ha podido observar en los Papas,
a partir sobre todo de Pablo VI. Por citar solamente algunos de los
acontecimientos que coincidirn con la aparicin de

la abominacin

de la desolacin.
Hemos venido hablando, con las limitaciones pertinentes a la
indagacin de los misterios del profetismo, acerca de los posibles
efectos a producirse en la Iglesia con motivo de la elevacin de

abominacin de la desolacin.

la

Pero es cosa obvia la importancia de

adquirir un conocimiento ms concreto, si fuera posible, acerca de


la naturaleza de tan misteriosa realidad. Y de ah la formulacin de
la pregunta que tanto inquieta a la curiosidad humana: Qu es en
realidad

la abominacin de la desolacin ?

Si no olvidamos que estamos ante uno de los misterios ms profundos de los referidos a los ltimos Tiempos, ya no es necesario
advertir que una respuesta, por lo dems siempre insuciente, no
podra formularse sino sobre la base de conjeturas. Las cuales y
esto es importante habrn de establecerse sobre fundamentos razonables y serios, con el suciente cuidado de prescindir en todo

22

momento de imaginaciones e hiptesis puramente personales.

22

Como es lgico, todos los razonamientos que se hagan al respecto habrn de

llevarse a cabo sobre la base obtenida a travs de la oracin y de un estudio


en profundidad de una exgesis seria de los textos revelados, sin olvidar la
importancia de tener a la vista las enseanzas de la Tradicin, las opiniones de
los Padres y autores eclesisticos, etc. . . , as como la prctica de una perspicaz
observacin de la realidad y de los acontecimientos de la Historia.

282

El Invierno Eclesial

Aunque las posibilidades de escudriar sobre el misterio no puedan ser optimistas en cuanto a los resultados, no debemos olvidar
lo explicado al comienzo de este estudio. Donde ya se dijo que la
profeca utiliza siempre un lenguaje arcano, cuyo misterio slo ser
plenamente conocido en el momento de su cumplimiento. Lo que no
obsta en absoluto, conforme a lo dicho tambin ms arriba, para rearmar la certeza de que, cuando Dios habla, efectivamente lo hace
para decir

dido

algo

que, por supuesto, es

veraz ; y adems para ser enten-

por los hombres, aunque esto ltimo sea realidad nicamente

hasta cierto punto y destinado, adems, a quienes l ha decidido


otorgar tal conocimiento.

principio de
respuesta en el hecho de que la abominacin ser erigida en el lugar
santo. Qu puede signicar, por lo tanto, tal ereccin de la abominacin en el lugar santo ?
Esto tenido en cuenta, quiz pueda encontrarse un

Si procedemos por partes, parece lo ms urgente realizar un previo examen del posible signicado de la expresin

la desolacin

la abominacin de

en cuanto tal. Acerca del cual parece razonable aven-

turar que se reere al

misterio de iniquidad,

el cual impera en un

mundo cuyo seor es el Prncipe de las Tinieblas. En

de la desolacin

la abominacin

estaran compendiadas la ingente malicia del pecado

y la obra de una inteligente y continuada labor cuyo origen satnico


es indudable. Tan diablica tarea habra alcanzado al n el momento
de su apogeo y se habra convertido en la verdadera esencia de la

Iniquidad misma. No parece improcedente pensar que la aparicin


de la abominacin ser la seal clara de que ya se habr consumado
la previa labor de perdicin de multitud de creyentes.
Lo ms extraordinario del caso y, si se quiere, lo ms misterioso, lo
ms profundo y aun lo ms inquietante, es que ahora

en el lugar de culto,

es entronizada

a n de ser venerada y admirada por todos

La Abominacin de la Desolacin

283

aqullos que, de una u otra manera, con mayor o menor conciencia


de lo que hacen, habrn abandonado su pertenencia a la verdadera
Iglesia.

23

erigida en el lugar santo ?


poner (situar) a la abomina-

Y qu puede signicar la expresin


No cabe duda de que se trata de

cin

en

cierto lugar,

el ms signicativo y de preeminencia para la

Iglesia y el ms apto, a la vez, para recibir la veneracin y culto de


sus seguidores. Es evidente que lo

sacro

y lo

cultual

irn aqu de

iniquidad
la santidad.

la mano. De nuevo hay que insistir en el hecho de que la


habr de mostrarse necesariamente bajo la mscara de

Por eso sera peligroso olvidar que el disfraz preferido por Satans
es precisamente el de

ngel de Luz.

el Evangelio de San Mateo es el de

El vocablo utilizado aqu por

sto
`c,

que signica poner, co-

locar, establecer a la vista de todos, conrmar, etc. En denitiva,


se trata en nuestro caso de una exposicin pblica, con carcter de
universalidad, destinada a recibir el reconocimiento, la sumisin y la
veneracin de todos.

24

Y aqu damos n a nuestras divagaciones sobre la misteriosa


expresin bblica

23

la abominacin de la desolacin,

En lenguaje bblico habra que decir aqu

dores de la Bestia.

sealada por una

por todos los seguidores y adora-

Hasta es posible que sigan creyendo que forman parte de la

Iglesia; aunque de hecho no ser as, puesto que aqulla de la que ahora formarn
parte ser una Iglesia falsa, mientras que la verdadera les habr sido escamoteada. De todas formas est fuera de toda duda que quienes hayan optado por

la abominacin,

siempre habrn de ser calicados de culpables con respecto al

abandono de la Fe. Nadie es engaado, ni se hace vctima de la prdida de la Fe,


sin que medie algn tipo de colaboracin por su parte.

24

El verbo correspondiente al vocablo

sto
`c aparece tambin, por ejemplo, en

Ro 3:31 con la signicacin de conrmar, o con la de exponer (para ser visto) en


Mt 26:15, etc., adems de otros diversos lugares con sentidos idnticos o similares.

284

El Invierno Eclesial

profeca del mismo Jesucristo como aviso que aparecer y preceder


al momento nal de la Historia.
Pero, tal como habr podido comprobar quien haya sido capaz
de completar esta lectura, por nuestra parte no hemos intentado hacer otra cosa, al pergear este escrito, que araar en el signicado
del misterio; sabedores de antemano del nico resultado posible a
conseguir: el hecho de redactar una serie de especulaciones, probablemente desprovistas de fundamento, y de las que nadie habr de
sentirse obligado a tomarlas demasiado en serio.
El misterio seguir siendo tal misterio. Y, en cuanto al momento
de su cumplimiento, solamente de Dios es conocido. De los textos
bblicos hemos podido deducir, sin embargo, y con bastante probabilidad en este caso, que no sabremos reconocer la realidad de

abominacin de la desolacin

la

cuando llegue el momento en que sea

erigida en el lugar santo, a pesar de tenerla ante nuestros ojos. O


quiz est ya ante ellos. . . ? No es fcil saberlo. Una vez ms nos tropezamos con el problema de siempre cuando se trata del momento
de la

Parusa

y de los acontecimientos que la han de preceder: que

Dios se ha reservado para S el conocimiento del instante preciso en


el que el reloj del tiempo, destinado a marcar los pasos de la Historia, dejar de funcionar. Del conjunto de lo que se podra decir,
con respecto a las profecas de los ltimos Tiempos, se deduce sin
embargo una cosa cierta: que la pretensin de decir que

el momento sera una


an no ha llegado.

ya ha llegado

fatuidad tan grande como la de asegurar que

Otra cosa cierta que tambin se desprende de lo dicho aqu, se


reere a la conveniencia, amparada en tantos avisos bblicos, de que
el discpulo de Jesucristo se encuentre siempre preparado y dispuesto:

Estad preparados, porque a la hora que menos pensis vendr el

La Abominacin de la Desolacin

Hijo del Hombre.25

285

Y de todos modos, cosa en la que tanto hemos

insistido, nos han sido dadas unas seales, por lo dems bien patentes, para comprender lo que ha de venir; las cuales, a pesar de
todo, pocos sabrn reconocer. Por nuestra parte, en nuestra extrema limitacin y falta de saber, hemos intentado decir algo acerca de
lo que nuestro entendimiento fue capaz de especular con respecto a

la abominacin de la desolacin.

Aunque a decir verdad, en ningn

momento hemos pretendido decirlo todo, pues no siempre es bueno,


ni posible, hablar de la totalidad de lo que sabemos.
Mientras tanto, la Barca de Pedro proseguir su ruta, sufriendo
tribulaciones y afrontando tempestades, pero animada siempre por la
promesa de perennidad recibida de su Fundador, segn la cual nada
ni nadie, ni en la tierra ni en el inerno, podr acabar con Ella. Y
los hombres de buena voluntad, los que nunca consintieron en pactar
con el error ni optaron por amar la mentira, los eles discpulos
de Jesucristo, sentirn fortalecerse su corazn ante la feliz consigna
escuchada de boca de su Maestro:

se

No se turbe vuestro corazn ni

acobarde.26 Con la entera conanza de que, tan cierto como que

l se march un da y pareci dejarlos solos, igualmente volver

Me voy y vuelvo
a
tambin vosotros ahora os entristecis, pero os
volver a ver y se alegrar vuestro corazn, y nadie os quitar vuestra
alegra . . . 28 Cuando me haya marchado y os haya preparado un lugar,
de nuevo vendr y os llevar junto a m, para que, donde Yo estoy,
estis tambin vosotros.29

de nuevo para recogerlos y llevarlos junto a l:

vosotros . . . 27 As

25
26
27
28
29

Lc 12:40.
Jn 14:27.
Jn 14:28.
Jn 16:22.
Jn 14:3.

LA NUEVA EDAD Y UNA VIDA MS FCIL

(LA ELIMINACIN DEL SACRIFICIO)

El sagrado Libro

El Cantar de los Cantares

narra el entraable

ruego que la enamorada esposa dirige al Esposo:

Ven, amado mo, vmonos al campo;


haremos noche en las aldeas.
Madrugaremos para ir a las vias,
veremos si brota ya la vid,
si se entreabren las ores,
si orecen los granados. . .

La esposa, que desea huir de la Ciudad de los Hombres, se siente


movida por el anhelo de refugiarse en la soledad. La razn que la
impulsa no es otra que la ardiente necesidad que la induce a vivir en
intimidad de Amor con el Esposo.
Desea con urgencia dejar atrs su propia Ciudad, de la que la
Vida, la Verdad y la Belleza han sido expulsadas para dar paso a
la Oscuridad y Confusin que han trado consigo ciertos espantosos remedos: la Muerte, cuyo Estandarte ya haba sido enarbolado
y aclamado como un triunfo del Progreso; la Mentira, avalada y reconocida como instrumento el mejor y ms til para sojuzgar las

Ca 7: 1213.

288

El Invierno Eclesial

mentes; el Fesmo, proclamado universalmente como el medio de expresin de lo que ahora se considera el

Nuevo Arte.

El primer ay! ha pasado. Pero mira que, despus de esto, vienen


todava otros dos ayes.2
En cuanto al amor, la Ciudad ya lo haba condenado al olvido
y reducido a la Nada, con la abierta y clara intencin de que el
espritu fuera libremente suplantado por la carne. Para que el placer
animal desterrara como rproba a la Perfecta Alegra, a la que quera
impedir a toda costa que siguiera brotando de la generosidad de los
corazones limpios. En denitiva, para que el abismo del egosmo y
el Oscuro Pozo sin fondo del

Para m solo

ocuparan el lugar de la

Felicidad Perfecta; la misma que antes surga a borbotones, como


agua fresca y pura, del manantial de un

Yo soy para ti

que anhelaba

entregarse.
Por eso la esposa ansa huir junto al Esposo, lejos los dos de la
Ciudad de los Hombres, en busca de la paz y del silencio sagrado de
los campos:
Juntemos nuestras manos
y vmonos a ver los verdes prados,
los huertos de manzanos,
los bosques de granados,
las riberas de chopos plateados.

La esposa desea encontrarse con l para respirar juntos el aire


puro y fresco de las cimas de las montaas. Lejos y olvidados de
los Hombres, baados ambos en la brisa limpia de la maana, o
acariciados por el aura tibia y suave del atardecer:

Ap 9:12.

La Nueva Edad y una Vida Ms Fcil

289

Amado, en las brumosas


laderas de montaas escarpadas,
con cuevas de raposas
y cimas plateadas
en silencio de nieves olvidadas. . .
All nos estaremos
y los cantos de amor entonaremos.

Mientras tanto, la Ciudad de los Hombres multiplicaba sus esfuerzos para eliminar a Dios de las mentes y del corazn de los Hombres. Una vez suprimidas la Belleza y la Verdad, como hermanas y
compaeras que siempre fueron del amor, se haca ahora necesario

Sacricio. Pues, como es sabido, el


dbil y difusa la realidad de una cosa, desvane-

convertir en nebulosa la idea del


mtodo de trocar en

ciendo su relieve en las nieblas de lo ambiguo y de lo confuso, es el


camino que la astucia del Mentiroso siempre ha utilizado. Sin duda
que como paso previo, y tal vez imprescindible, antes de asestar el
golpe de gracia de la

eliminacin

denitiva.

Pues una vez establecida como

nica posible

la Ciudad de los

Hombres. . . Descartado ya cualquier vano pensamiento fundado en


la esperanza de otra venidera que, en realidad, nunca habr de llegar. . . Aceptada como aspiracin suprema y legtima la

delEsfuerzo . . .

Ausencia

Condenada la Senda Estrecha y eliminado del cora-

zn de los habitantes de la Ciudad cualquier pensamiento de donacin y entrega. . . Entronizados, por n, como nicos caminos, el de
la comodidad y el de lo fcil. . . , todo habra de contribuir a hacer
ms llevadera y confortable la vida a los humanos. Lo cual ocurrira
cuando, de manera radical y de forma denitiva, fuera llegado el momento en el que el sentimiento del amor al Prjimo, desprestigiado
y obsoleto, hubiera sido absorbido por la nueva Realidad de la gran
Comunidad Universal que ser la Humanidad. Convertida a su vez

290

El Invierno Eclesial

en un gigantesco Organismo, a modo de

Cuerpo nico,

que borrar

para siempre cualquier intento de reconocer a alguien como

Prjimo.

La tarea no ha sido fcil, sin embargo, gracias a la inveterada


costumbre de los Hombres de vivir arraigados y rmes en sus ideas.
De ah que se hiciera necesario, como previa labor a llevar a cabo
en la Ciudad ya en la etapa de su
del

Sacricio,

Nueva Edad,

difuminar la idea

hacindola en todo caso ms viable y asequible a sus

moradores. Y es que, segn est comprobado, cuando la Religin


se halla menos dispuesta a reconocerse como transcendente, la idea
de un

Sacricio

concebido como negacin y entrega de la propia

persona por amor, tiende a desvanecerse sin remedio. Es entonces


cuando se empieza a comprender, como cosa necesaria e imposible
de aplazar, la necesidad de hacer compatible el

Sacricio

con los

criterios de un Mundo nuevo, centrado a su vez en un Hombre cuya


existencia, al n y al cabo, no debe ser denida de otro modo que
no sea el de la bsqueda del bienestar y el de la satisfaccin del Yo.
Desgraciadamente, tal y como casi siempre suele ocurrir, no parece que hayan sido muchos los que hayan cado en la cuenta de que,
una vez eliminada la idea del

Sacricio,

quiz ya no sea posible la

Felicidad para el ser humano.


De todos modos, la situacin lleg a alcanzar inesperados resultados cuando la Religin, a partir de un momento de decisiva
importancia para la Historia de los Hombres, resolvi por S misma
encarar el problema. Y dado que Ella misma asentaba sus fundamentos sobre un culto cuyo centro era trazado por el motivo central
de un

Sacricio

y Sacricio divino, adems, segn algunos, dio

libre paso a la lgica consideracin, tal como aconsejaban las nuevas


circunstancias del Mundo, de la necesidad de una revisin. La cual
habra de hacerse bajo la gua de dos consideraciones:

La Nueva Edad y una Vida Ms Fcil

291

Una de ellas tuvo en cuenta, en aras de la ecacia segn se dijo,


la necesidad de una mayor participacin y cooperacin de los eles
en las funciones del Culto Sacricial.
En cuanto a la segunda, gir en torno a la conveniencia de llevar
a cabo un estudio ms profundo y detallado del Acto Sacricial, a
n de lograr una mejor inteligencia de su signicado por parte de
aqullos a quienes iba destinado.
Realizado lo cual, ya no quedara sino experimentar con los hechos y comprobar los resultados. Los cuales, en efecto, tanto unos
como otros, llegaron a alcanzar tanta transcendencia como para cambiar el rumbo de la Historia de la Ciudad de los Hombres.

Sin embargo, a n de entender mejor la situacin y el curso de


los acontecimientos de esta historia, conviene volver atrs y examinar, siquiera brevemente, el modo y manera como se produjeron los
hechos.
Por aquellos das, la Religin andaba interesada en no mostrar
excesivas discrepancias con la Ciudad de los Hombres. La decisin
de la Ciudad, adoptada con aplauso prcticamente universal, de hacer suya la moderna visin del Mundo conocida como

Nueva Edad,

haba causado en ella la impresin suciente como para dar lugar a


multitud de dudas y no pocas vacilaciones. Por lo que no se sinti
con fuerzas para contemplar otra alternativa que no fuera la de un
posible

acercamiento

a las nuevas ideas.

Estaba convencida la Religin de que la


el Mundo unnimemente atribua el carcter

Nueva Edad, a la que


de Progreso, no estara

dispuesta a admitir posibilidad alguna de vuelta atrs. De ah que


creyera llegado el momento, como condicin para asegurar su subsistencia, de buscar

soluciones de compromiso.

Acuciada por apremios

repentinos, comprendi enseguida la urgencia de una tarea a emprender con tanta intensidad como acelerada diligencia. La cual consis-

292

El Invierno Eclesial

tira, a n de cuentas, en actualizarse y ponerse al da. Cosa que


habra de hacerse, segn aconsejaban las imperiosas circunstancias,
conforme a los criterios tajantemente aceptados por la Modernidad.
Empezando por el principal Acto de Culto, o Acto Sacricial, al n y
al cabo considerado como el punto neurlgico que habra de afectar
al conjunto todo de la Religin.
Por aquel entonces, la moderna Sociedad de la

Nueva Edad

de

los Hombres ya haba hecho suyos, e incorporado a su presente modo

Facilidad, derivado a
su vez del principio ms general del Bienestar, a conseguir por los
Hombres en la nica vida que iban a conocer; y el de la Solidaridad o
participacin, que ya haba desplazado denitivamente al del amor,
que algunos an seguan identicando con la antigua Caridad de la
de vida, dos principios fundamentales: el de la

Religin.
Fue as como la Religin, presionada por el ambiente, sinti la
necesidad o conveniencia de modicar el Acto Sacricial. Y puesto
que el objetivo a conseguir no era otro que el de hacerlo ms prximo
y asequible a los Hombres de la Ciudad o al menos esa fue la razn
que se adujo, pens que bastara con introducir algunos cambios.
No precisamente esenciales, pero que facilitaran, sin embargo, el

una mejor comprensin del Acto Sacricial y


una ms intensa participacin en l.
camino para lograr

Con todo, a la Realidad del Mundo y de las cosas no parece


preocupar demasiado su conformidad o disconformidad con los pensamientos de los Hombres, ni cuida de caminar siempre a la par con
los sentimientos que albergan sus corazones. Por lo que la esposa,
previendo seguramente las consecuencias que pronto se produciran,
comenz a sentirse de tal modo compungida y consternada que no
tard en verse sumergida en el abatimiento.

La Nueva Edad y una Vida Ms Fcil

293

Pues amaba apasionadamente el Acto Sacricial. Era para ella


el momento culminante en el cual, de forma la ms intensa y mejor,

participaba de la Existencia, de la Vida y de la Muerte de su Esposo.


Pero si el Acto Sacricial iba a ser rebajado ahora en su condicin
de Sacricio, adems de dejar en el olvido el misterio de la propia

cmo alguien podra convencerla entonces cuando el


Sacricio es menos Sacricio de que precisamente y de esa manera
iba ella a participar ms del Sacricio?
Pues la esposa no deseaba un Sacricio ms fcil que, por esa
Inmolacin,

misma razn, quiz ya no habra sido el de su Esposo. De l haba


aprendido que es estrecha la senda que conduce a la Vida (Mt 7:14)
y que solamente lo que muere puede dar fruto (Jn 12:24). Por eso
desconaba de todo lo que huye del esfuerzo y se asusta ante el sacricio, sabedora de que el camino de la Cruz, y no otro, fue el elegido
por el Esposo para sufrir Muerte de Amor por ella. Lo cual la condujo al convencimiento de que lo

fcil

es desde entonces, en cualquier

momento y en todas partes, aquello que siempre se encuentra ms


alejado del amor.
Sin embargo, como razn an ms poderosa, la esposa ansiaba sufrir

Esposo.

el mismo Sacricio y compartir la misma Muerte que el

Pues as pensaba ella quiz no es tan importante el su-

frimiento, que por s solo no tendra sentido alguno,

de padecerlo por el Esposo y con el Esposo.

cuanto el hecho

De esta manera, y si-

guiendo el mismo modo de pensar, ni la Muerte, ni aun la Vida,


tendran signicado. . . al

prescindir de la Alegra Perfecta de estar


junto al Esposo; y aun de saber que, tanto si se vive como si se
muere, todo ello es para l (Ro 14:8). Pues siendo la Vida bella y
animosa cuando se vive junto al Esposo, tal como el fulgor de las
estrellas en las serenas noches del verano, ms hermosa es todava la
Muerte consumacin, al n y al cabo, de la Vida cuando en l y

294

El Invierno Eclesial

por l es libremente aceptada y asumida. Por eso no duda en exclamar emocionada que ambos se pertenecen, llamndolo angustiada,
despus de haber comprobado que jams podra vivir sin l:
Mi amado es para m y yo soy para l.
Pastorea entre azucenas.
Antes de que refresque el da y se extiendan las sombras,
ven, amado mo, semejante a la gacela,
semejante al cervatillo,

por los montes de Beter.

Ella desea seguirle, a cualquier costo que se le seale, a n de


estar con l. Por ms que, de alguna manera aunque imposible de
explicar, ha llegado al n a comprender la forma en que su sueo
podra verse convertido en realidad. Un modo que consiste, sin que
haya otro posible, en subir con el Esposo hasta la montaa misma
donde reside el verdadero Sacricio:
Djame que te siga, compaero,
mi dulce amigo, Esposo bienamado,
para que andemos juntos el sendero
que sube desde el valle hasta el collado.
Y luego en soledad nos quedaremos
del Mundo de los Hombres olvidados,
y del cielo el azul contemplaremos
del aura de los montes rodeados.

Pero la Religin, de acuerdo con la Ciudad de los Hombres, ya


haba aceptado la idea de un Sacricio para ser compartido por la esposa, aunque

con precisiones importantes. Porque el nuevo Sacricio

habra de estar caracterizado por un sentido de la inmolacin ms

Ca 2: 1617.

La Nueva Edad y una Vida Ms Fcil

295

atenuado y con la mirada siempre puesta, como logro irrenunciable,


en la Sociedad de la

Nueva Edad.

Aparte de lo cual, tampoco debe-

ra insistir demasiado en ideas que ya fueron tachadas de obsoletas,


como la de la negacin de uno mismo, la de la entrega por amor del
propio yo, o la de compartir tambin por amor la misma Muerte con
la persona amada.
La Religin se esforz en hacer saber al universo conjunto de
Hombres y lugares, de forma tan insistente como para ser por todos
aceptada, que el hecho de compartir los eles el Acto Sacricial quedaba expresado desde ahora, de forma suciente, mediante ciertas
acciones, sencillas y ordinarias, a ejecutar como parte de la celebracin de los Actos de Culto. Como podan ser, por ejemplo, la
recitacin de lecturas durante la celebracin de la Liturgia; o tomando parte en la distribucin del Pan Eucarstico; o alentando a
la Comunidad con relatos de personales experiencias, acompaadas
tambin con alegres actuaciones de guitarras y

efusiones

del Espri-

tu. . . Fue as como la antigua inmolacin, que supona la negacin


de uno mismo y que hubiera conducido a una cierta muerte mstica
(o quiz real), quedaba sustituida por actos meramente externos que
no exigan sacricio ni esfuerzo alguno. En denitiva se trataba de

muerte, quedara sustituida por la vida. Aunque tambin poda


hablarse hablado, y seguramente con mayor razn, de que la Vida
que la

pasaba a ocupar un segundo o tercer trmino para ser reemplazada


por la

Muerte.

El segundo ay! ha pasado. Mira, pues enseguida viene el tercer


ay! 4
Pero la esposa supo siempre, sin embargo, que compartir el Sacricio del Esposo es hacer

Ap 11:14.

suyos

los Sufrimientos y la Muerte que

296

El Invierno Eclesial

l haba padecido. Convencida de que el carcter mstico de tal experiencia destinada, segn su propia naturaleza, a culminar en
intensidad en el ordinario transcurrir de la vida de la esposa no
la privaba, en modo alguno, de su condicin de entidad real. Con lo
que se haca patente al alma de la esposa que el hecho de compartir
la Muerte del Esposo requera tambin la suya propia. . . , a no ser
que todo quedara circunscrito al mbito de las metforas o al de las
meras conmemoraciones. Mientras que la verdadera Muerte, como
es notorio, suele ir acompaada de dolor y de lgrimas reales, nacidas a su vez de un corazn en verdad y enteramente atribulado. Y
todo ello como conjunto bien trabado, formando un entramado de
sentimientos personales e ntimos, imposibles de ser asumidos como
propios por extrao alguno que osara pretenderlo:
Al ruiseor herido
rogu que su lamento me dijera,
mas l me ha respondido
que yo mejor hiciera
en continuar llorando a mi manera.

Por eso la esposa se dirige al Esposo para decirle que no ha


encontrado sus huellas, a pesar de haberlas buscado, incesantemente
y angustiada, por todos los caminos ya trillados y aun por otros
desconocidos:

Busqu al amado de mi alma,

busqule y no le hall.

Y solamente ha venido a hallarlas, una vez entregada su vida


por amor, en el lugar mismo donde ambos hubieron compartido el

Ca 3:1.

La Nueva Edad y una Vida Ms Fcil

297

Sacricio y la Muerte. Pues era all donde la aguardaba impaciente


el Esposo, desde el principio, aun antes del amanecer del Tiempo:

Sub hasta las estrellas


pensando que en alguna
iba a encontrar vestigios de tus huellas;
mas yo no hall ninguna,
caminando hacia el Sol, desde la Luna.

Mientras tanto la Religin, animada con nuevos mpetus, se sinti


decidida a presentar el

Sacricio

ante los Hombres de la Ciudad. . . ,

si bien de forma ms asequible y adecuada a la imperante mentalidad. Por lo que consider urgente la tarea de revestirlo de un carcter
ms

inteligible.

Para lo cual fue necesario modicar dos elementos cuya importancia, en cuanto a la conguracin del Acto Sacricial, resultaba
decisiva. El primero de los cuales tendra que ver con la simplicacin de los ritos ceremoniales, mientras que el segundo se referira al
lenguaje a emplear en su realizacin. De esta forma, la introduccin
de actuaciones ms simples se propondra como objeto la bsqueda
de la brevedad y de la sencillez. A su vez, la sustitucin del lenguaje
arcaico, tradicionalmente utilizado durante siglos, afrontara la novedad de admitir el uso de las lenguas modernas, aqu y all utilizadas
ahora por los diversos Pueblos de la Tierra.
Se le dijo a la esposa que la nueva orientacin iba encaminada a
que los Hombres entendieran mejor el
rida a la de

contenido 

signicado

expresin prefe-

del Acto Sacricial. Todo ello para utilidad

de los Hombres, como es de suponer, la cual seguira indudablemente


al momento en que cada uno empleara su propia lengua. A lo cual
habra que aadir la conveniencia de poner en prctica ritos ms
acordes con la peculiar psicologa, costumbres y tradiciones de las

298

El Invierno Eclesial

gentes de la

Nueva Edad.

Pues todo indicaba que los antiguos ritos,

en cuanto que adolecan de excesiva suntuosidad y barroca complejidad, ms parecan propios de Edades ya pasadas y cuyo espritu
resultaba ahora difcil de entender. Sin olvidar tampoco, como era
lgico, despojarlos del excesivo sentido de transcendencia que los
haca aparecer rodeados de un carcter de inalcanzable lejana. En
denitiva, lenguaje y ritos dispuestos y preparados para ser presentados en una nueva contextura, la cual sera mucho ms fcil de ser
aceptada y asimilada por la mentalidad del Hombre Moderno.
Sin embargo, tal como suele ocurrir con los sentimientos de tristeza que a veces brotan del corazn humano sin causa conocida ni
razn que los justique, as sucedi en esta ocasin en el caso de la
esposa. La cual, en contra de lo que se poda haber esperado, se sinti gravemente confundida. Recordaba los sucesos segn aparecan
narrados en los Libros de las Crnicas del Esposo ocurridos en los
tiempos, ya lejanos, en los que comenzaba a alborear la Historia de
los Hombres. All se deca que, cuando la vida transcurra en pacca
sociedad y en el uso de la misma lengua, lleg un momento, sin embargo, en el cual, a causa de sus iniquidades, se desat el castigo de
Dios sobre los Hombres. A cuyos efectos, el habla comn por la que
se comunicaban qued transformada en tan angustiosa diversidad de
lenguas que los dej sumidos en la confusin. Por lo que se encontraron ante la prctica imposibilidad de entenderse, abocados a una
divisin tan profunda que hasta el da de hoy no ha sido reparada
(Ge 11: 19).
Muchos siglos han transcurrido desde entonces y es verdad que
no son idnticas las circunstancias. Con todo, la esposa sufre abatida, desconsolada y angustiada, ante el sentimiento que le produce la
posibilidad de que el

Sacricio

la Muerte por Amor del Esposo

corra peligro de ser tan diversamente

interpretado

como variada-

La Nueva Edad y una Vida Ms Fcil

mente

expresado.

299

Pues, aun siendo cosa cierta que el lenguaje es el

vehculo en el que viajan las ideas, nadie va a negar la decisiva inuencia que las palabras adquieren sobre stas. Y ms an si las
formas de expresar el

Sacricio

quedaban sometidas, o bien al pare-

cer y arbitrio de Organismos diferentes pertenecientes a Culturas y


Pases bien distintos, o bien incluso a los meros individuos, a quienes
el nuevo Sistema les permitira hablar y actuar al respecto segn su
propio entender.
Consciente de la posibilidad de que fueran desvirtuadas Realidades por ella tan amadas, acab sintindose invadida por la angustia.
Ante el temor, no carente de fundamento, de que le fuera robada la
Muerte del Esposo. Y por el riesgo percibido, por lo tanto, de verse privada de la mxima expresin del Amor del Esposo hacia ella
el Acto Sacricial. Ya que, al mismo tiempo, presenta el peligro
de verse impedida de responderle de igual modo, a saber: mediante
la participacin en el

Sacricio,

juntamente con l y en unin con

l. Que es lo que habra supuesto para ambos la mutua y conjunta

Muerte de Amor

que ella, durante tanto tiempo, haba tan ardien-

temente deseado. En ltimo trmino, lo que la esposa tema, ante la


posibilidad de verse privada de contemplar al Esposo, no era sino el
riesgo de no ser capaz de hallarlo de nuevo:
Abr a mi amado,
pero mi amado se haba ido, desaparecido.
Le busqu, mas no le hall.
Le llam, mas no me respondi.

Sus temores distaban mucho de ser infundados o tal vez exagerados. Pues eran demasiados los que ya no crean en el

Ca 5:6.

Sacricio, segn

300

El Invierno Eclesial

se desprenda claramente del modo como lo utilizaban y de la manera como aludan a l. Sus expresiones, en efecto, dejaron de referirse

Sacricio para sustituirlo por vocablos tales como el de Memoria,


el de Smbolo, o el de mera Alegora. En cuanto a los que an se conal

fesaban abiertamente como seguidores del Esposo, tambin haban


dejado muy atrs el tiempo en que llamaban por su nombre al Acto
Sacricial. Puesto que ahora hablaban de l utilizando expresiones
cuyo objeto no era otro, al parecer, que el de ocultar discretamente
la desaparicin de la Fe. Por eso hablaban, por ejemplo, de

de Solidaridad,

Comida

para aludir a actos que fomentan segn asegura-

ban con empeo la pretendida hermandad y colaboracin entre los


Hombres. Y aun otros lo designaban como una cierta

cias,

Accin de Gra-

con la que pretendan expresar sentimientos de gratitud acerca

de no se sabe qu y a no se sabe quin.


Ante estas cosas, cmo iba a ser posible que no llorase la esposa. . . ? Despus de contemplar la Muerte del Esposo reducida a
la condicin de una Comida entre Amigos; o a la de un Acto de
Gratitud, sin otra intencin que la de agradecer un servicio cuyo signicado importara poco y cuya nalidad an menos. . . Visto todo
lo cual, acaso podra dejar de lamentarse y de gemir amargamente?
Sus intentos por mantener vivas las relaciones de Amor con el
Esposo. . . , o para evitar que sea desvirtuado lo que de por s es
Eterno el verdadero Amor, la condujeron a verse a s misma
por todas partes escarnecida y perseguida. Pues a eso, y no a otra
cosa, conduce siempre el empeo en ser el al Esposo. Pues, muy al
contrario de lo que hace el Mundo con aquellos que lo aceptan y lo

quienes quieren vivir piadosamente


en Cristo Jess, padecern persecucin.7 Y por eso,

sirven, tal como dice la Escritura,

2 Tim 3:12.

La Nueva Edad y una Vida Ms Fcil

301

Encontrronme los guardias que rondan la ciudad,


me golpearon, me hirieron,
me quitaron el velo

los centinelas de las murallas.

Claro est que la esposa nunca habra pensado en un modo

fcil

de compartir la Vida del Esposo, y an menos con respecto a su


Muerte. Siempre supo que al Amor no se le encuentra jams por los
senderos que conducen al Monte de la

AusenciadelEsfuerzo.

Por

qu iba a desear una relacin de Amor con su Esposo que discurriera


entre naderas, ausencia de sacricios y renuncias y desconocedora de
lo que signica la entrega amorosa que se consuma con la Muerte. . . ?
Puesto que el Esposo hubo elegido para l la Senda Estrecha, ella
no deseaba seguir otra distinta. Solamente anhelaba caminar junto
a l, a n de vivir y morir tambin con l. De ah lo que le deca al
Esposo:
Cul de tus ansias es la ms soada?
Me preguntaste ayer por el sendero.
Y yo, en susurro, dije enamorada:
morir de amor por ti es lo que yo quiero.

Segn la Religin, el empleo de ritos simplicados y la introduccin de los lenguajes en uso, tal como fueron adoptados por la
nueva liturgia del

inteligible

Sacricio, tuvieron por nalidad la de hacerlo ms

a los Hombres de hoy.

Con todo, es fcil darse cuenta que pretender

entender

el

Sacri-

cio y la Muerte del Esposo equivaldra, en ltimo trmino, a entender


del mismo modo al Esposo. Mientras que considerar, por el contrario, que es imposible, o muy difcil, hacerse cargo del signicado del
Acto Sacricial, supondra admitir como cierto que el verdadero y

Ca 5:7.

302

El Invierno Eclesial

exhaustivo conocimiento del Esposo es inasequible al entendimiento


humano.
Y aqu es, justamente, donde la angustia de la esposa hubo llegado a su colmo.
Puesto que segn lo dicho, tal como se desprende del sentido
obvio de los conceptos y de las palabras empleadas, hacer inteligible

Sacricio a los Hombres de hoy signicaba, evidentemente, hacerlo


accesible a su mentalidad. Lo que expresado con otras palabras, pero
con idntico signicado, equivala a hablar de ponerlo al alcance de
su razn. Que viene a ser lo mismo que decir a la medida y segn la
capacidad de su entendimiento.

el

Ella la esposa saba de los antiguos tiempos en los que los
Hombres, encandilados por las doctrinas de la hereja arriana, pretendieron igualmente

entender

al Esposo. Pero con la particularidad,

dado que no otra cosa se poda esperar del error en el que haban
cado, de entenderlo meramente

a la manera y a la medida humanas.

Y de ah el abatimiento y el dolor de la esposa. Pues hoy tambin,


aun en la misma Religin y dentro de sus propios Crculos, se pretende

entender

al Esposo exclusivamente segn la medida nita y

limitada del entendimiento humano. Para quien tenga ojos y quie-

vieja hereja arriana conserva as su actualidad y


en moderna. Nadie puede negar la realidad de que

ra verlo, la que fue


se ha convertido

ahora, incluso en los ambientes de Crculos los ms inuyentes de la


Religin, se suele distinguir entre el Esposo, segn lo presentan los
Libros de sus Crnicas, de una parte; y el Esposo, tal como lleg a
ser imaginado por las primeras generaciones de sus seguidores, de

otra.

Alusin a las doctrinas racionalistas y modernistas, segn las cuales hay que

distinguir entre el Cristo histrico, diseado por los escritos del Nuevo Testamento (que nunca existi como tal), y el Cristo de la Fe, imaginado e inventado
por la Comunidad Primitiva cristiana.

La Nueva Edad y una Vida Ms Fcil

303

De ah tambin la amargura de la esposa: Tendr acaso algo


que ver la

mejor comprensin

del Sacricio, puesto al alcance y ms

adaptado a la mentalidad de los Hombres de hoy, con la equiparacin


(o tal vez reduccin) del Esposo, tambin a la medida de la razn
humana?
Sin embargo no debieran interpretar mal a la esposa quienes la
contemplen llorar. Ella ama al Esposo, no tanto por la razn de que
sea Dios, ni por el hecho de que tambin sea Hombre; sino simple y
sencillamente porque es

l.

Pues es de saber que, quien ama, mira

siempre y contempla a una persona. Y la esposa, en efecto, que se


goza por el carcter divino del Esposo tanto como por su condicin
humana, an ms se regocija y le tributa su Amor justamente porque
es

l :

su Esposo. Sabe bien que, si acaso el Esposo fuera desposedo

de su carcter divino, o tal vez de su condicin humana,

ya no sera

y, por lo mismo, habra dejado de ser la Persona de quien ella

se siente enamorada. De donde conviene insistir en el hecho de que,


siendo el amor eminentemente

personal

(en cuanto a su procedencia

y en cuanto a su objeto), quien ama tiende siempre hacia la persona


amada

por ser precisamente ella, y no otra. Por eso la esposa no ama

al Esposo por la principal razn de que sea Dios, ni tampoco por la


especial circunstancia de que se haya hecho Hombre; sino que lo ama
porque es

l.

Claro que, para ella, si acaso esa Persona, objeto de

su amor, no fuera Dios, o tal vez no fuera Hombre, en modo alguno


sera ya el Esposo por quien suspira su corazn.
Adems de eso, para la esposa, el Esposo es

Maravilloso. Lo dice

as, con esa palabra, por la sencilla razn de que, aun siendo consciente de la insuciencia del vocablo, no encuentra otro que exprese
mejor sus sentimientos. Con qu palabras podran ser descritas la
Belleza y la Bondad, tal como se perciben en una Humanidad en la
que se trasluce la Divinidad? O la de una Divinidad que se trans-

304

El Invierno Eclesial

parenta hasta donde alcanzan los sentidos humanos a travs del


encanto y la seduccin de una Humanidad? Cmo pensar que el
lenguaje humano puede reejar la gura de un Dios que, a su vez,
es visto como verdadero Hombre? Cmo delinear los rasgos de un
Hombre en el que se percibe lo Inefable de la Divinidad? Y as, de
esta manera, la esposa podra estar hablando, una vez y otra, de
Belleza, de Bondad, de Ternura, de Afecto y Amor, de Intimidad
y de Entrega Amorosas, de Integridad, de Pureza, de Verdad, de
Gracia, de Honradez, de Valenta, de Luz, de Alegra. . . , y de todo
aquello que pudiera manifestar, siquiera de alguna manera, la Belleza y la Bondad juntas en el grado mayor de Innitud. Pero para
acabar reconociendo, a n de cuentas, que andaba demasiado lejos
de expresar lo que percibe en el Esposo.
Cabe que se haya llegado a pensar en la posibilidad de describir
al Esposo por la mera razn humana, de tal manera que por todos
pudiera ser

entendido ?

Tan grande ha llegado a creerse el Hombre

y en perspectiva de tan ridcula pequeez ha llegado a imaginar al


Esposo? Pero lo que hubiera parecido increble ha llegado a suceder:
que alguien haya sido capaz de aceptar la posibilidad de minimizar
al Esposo. . . , hasta poder

aprehenderlo

a travs de la sola capaci-

dad de una creatura tan infeliz como es el Hombre. Cmo ha sido


posible llegar a imaginar un intento de explicar de modo

ms inteligible,

mejor y

prescindiendo de los medios venidos de lo Alto, lo

que signica que tal Persona asumiera libremente, por amor a los
Hombres, su Muerte en la Cruz?
sa es la razn por la que la esposa enamorada se siente incapaz
de describir al Esposo cuando le preguntan por l. Y de ah que
acuda a los ltimos recursos de que dispone. Cuales son, por ejemplo,
la metfora. . . , y toda la orida variedad de tropos de los que suele

La Nueva Edad y una Vida Ms Fcil

305

echar mano la Poesa. Intentando de esa manera decirlo todo. . . , y


comprobando que no puede expresar apenas nada:
Y en qu se distingue tu amado,
oh la ms hermosa de las mujeres?
Mi amado es fresco y colorado,
se distingue entre millares.
Su cabeza es oro puro,
sus rizos son racimos de dtiles,
negros como el cuervo.
Sus ojos son palomas
posadas al borde de las aguas. . .

10

Solamente quienes otean el horizonte pueden alcanzar, al menos


en parte, por dnde discurren y hacia dnde se dirigen los caminos y
los pensamientos de Dios. Y digo alcanzar, siquiera de algn modo,
ya que no es posible armar que sean enteramente divisados. Como
el Cielo, que slo en el lejano horizonte, all donde se pierde con la
Tierra o con el Mar, parece unirse con ellos; si bien de tal manera y en
un punto que jams por el Hombre ha sido encontrado (Is 55: 89).
No se puede

abajar

desde una Cumbre, para ponerlo al nivel de

la mente humana, lo que por estar demasiado

alto, se encuentra a la

vez tan lejos y tan por encima de ella.


Pese a todo y nalmente, el Acto Sacricial, adems de haber
sido simplicado en sus ritos, fue vertido a los lenguajes hablados
hoy por los Hombres. Con lo que se haca ms fcil de ser

entendido

y aprovechado por quienes viven en la Era de la Modernidad. Un


Tiempo difcilmente dispuesto, por lo dems, a aceptar formas de
pensamiento distintas de las suyas.

10

Ca 5: 912.

306

El Invierno Eclesial

Para una mentalidad sencilla, con tendencia a la ingenuidad y


poco temerosa de ser engaada, el intento no poda suponer sino el
deseo de

acercar

a los Hombres el signicado y contenido del Acto

Sacricial. Sin merma alguna de sus elementos esenciales, pero con


una presentacin ms acorde con los modos de pensamiento de la

Nueva Edad.
Todo lo cual, sin embargo, no pudo calmar el desasosiego de la
esposa. Pues ella presenta lo que iba a suceder en el mundo de
los Hombres. En denitiva, lo mismo y no otra cosa que vinieron a
demostrar los acontecimientos que siguieron.
Pero el Acto Sacricial, por el que el Esposo rescat a los Hombres del estado de miseria en el que se encontraban, y con el que
demostr el grado en que los amaba,

era la ms Alta Manifestacin

de Amor que han conocido los Siglos.

Y siendo el Amor el Mayor de

los Misterios, hasta la Innitud de lo Inefable, directamente emanado del Ser con el que forma una Sola Cosa y Motor nico de toda
Vida. . . , no podan los Hombres pretender

disminuirlo.

Ni menos

con el n de ponerlo al alcance de su razn, siempre limitada; o de


sus sentimientos, ordinariamente de tan cortos y tan diminutos alcances. El Amor, que es sin duda alguna el Ms Sublime Misterio
Increado. . . , y tambin el mayor de todos los creados:
Que es fuerte el amor como la muerte
y son como el sepulcro duros los celos.
Son sus dardos saetas encendidas,

11

son llamas de Yav.

Donde es de notar cmo, segn el texto, el Amor es igualado en


Fuerza con la irresistible que es propia de la Muerte. Como que est
dotado de un mpetu semejante al de la Parca. Que es la que, con

11

Ca 8:6.

La Nueva Edad y una Vida Ms Fcil

307

inmutable y cruel voluntad, acaba siempre con el destino terreno de


los Hombres. Y puesto que el Amor nada tolera que intente suplantarlo o superarlo, de ah que sean equiparados los celos a la dureza
ptrea del sepulcro.
Al parecer pero solamente al parecer, de nuevo aqu el lenguaje de la metfora y expresado a la manera humana. Pues ningn
otro modo de decir ha podido ser hallado para el Libro del Esposo.
Pero es que el Acto Sacricial, o la Muerte del Esposo en favor de
la esposa, es la mayor demostracin de Amor jams por ella recibida
ni nunca por nadie imaginada. Aunque llevada a cabo de tal manera,
y realizada de tal modo, que ninguna otra semejante ha sido conocida
por los Siglos. Por eso he aqu de nuevo, al cabo misteriosamente
unidos, como si de caminar juntos se tratara, el Amor y la Muerte.
Pues no le ha sido dado al Hombre otra demostracin mayor de Amor
que la entrega de la propia Vida, libremente ofrecida a la Muerte y
en favor de la persona amada:

Nadie demuestra mayor amor que el

que da la vida por sus amigos.12


Pues la Muerte, lo mismo que la Vida, solamente tiene sentido y
encuentra signicado, all donde est el Amor y junto al Amor:
Si vivimos, con el Seor vivimos;
y si morimos, con el Seor morimos.

13

Y dado que la Muerte, despus de ocurrida por Amor la del


Esposo, solamente en el Amor halla sentido, qu de extrao tiene
que el Acto Sacricial, donde el Esposo entrega su Vida por Amor,
sea justamente eso y no otra cosa, a saber:

el Acto y la Demostracin

de Amor jams ofrecidos a los Hombres ? De esta manera, solamente


la Muerte por Amor, mudado ya en Victoria su antiguo carcter de

12
13

Jn 15:13.
Ro 14:8.

308

El Invierno Eclesial

Castigo (1 Cor 15:55), se deja inundar por la luz de la Alegra y


trnase por n, ya en sus gozosos brazos, amorosa. Por eso, desde
que el Esposo la hizo suya, solamente la Muerte de Amor es la que
cuenta. Como dice la esposa:

Sus ojos en los mos se posaron


antes de que la aurora despertara,
y en tal manera herida me dejaron
que si el dulce mirar de m apartara
pronto en muerte de amor yo me encontrara.
Sus ojos me miraron
antes de que la aurora apareciera,
y herida me dejaron
de amor, en tal manera,
que sin verlos de nuevo yo muriera.

El Libro del Esposo sigue hablando del Amor y de la Muerte


por Amor. De manera tan sublime que parece humana y, al mismo
tiempo tambin tan elevada, que fcilmente hace pensar en la divina.
Para el Libro sagrado, nadie puede comprarlo ni tampoco por nadie
ser vendido. Y qu precio sera suciente para poder ser adquirido?
O cunto habra que exigir para venderlo? No existe dinero, ni cosa
alguna en todo el Universo capaz de valorarlo. Slo a S mismo podra ser equiparado, y slo consigo mismo conseguido. Slo mediante
Amor es alcanzado y slo por S mismo es dispensado. Es tan

co

ni-

que ms bien pareciera sumido en innita soledad. . . , de no ser

porque siempre se entrega a la persona amada y porque siempre es a


ella a quien tambin recibe. Jams al darse mostr exigencia alguna,
ni nunca hall respuesta que esperara, de cierta forma al menos, ser
con equivalencias retribuida:

La Nueva Edad y una Vida Ms Fcil

309

No pueden aguas copiosas extinguirlo


ni arrastrarlo los ros.
Si uno ofreciera por el amor toda su hacienda,

14

sera despreciado.

Los Hombres. . . ? Quienes han sido capaces de confundir y equiparar el Amor con el

sexo,

van ahora a entender, despus de ha-

ber conado solamente en su razn y en los alcances siempre tan


limitados de su propio lenguaje, lo que es el Sacricio de Amor. . . ?
Por eso, he ah, para quien lo quiera or, el Mensaje de las estrellas, transcrito en lenguaje de destellos titilantes, enviado desde las
inmensidades perdidas de los espacios siderales y recogido, al n, por
quienes miran al Cielo en la serenidad de las noches transparentes.
El cual vendra a decir como sigue:
Y dado que el Amor solamente puede ser

entendido

por el Amor,

quienes no aman estn destinados a no conocerlo jams (1 Jn 4:8). De


igual manera tambin, la Muerte del Esposo, libremente asumida por
amor a la esposa, nunca ser

entendida, ni aun menos compartida, si

no es asumida en l y juntamente con l.


De ah que el Acto Sacricial no pueda ser calicado, ni encasillado en modo alguno,

dentro

de las posibilidades de cualquier enten-

dimiento creado. . . , salvo que haya sido inundado previamente por


la luz que ilumina el Misterio de la Muerte por Amor. La misma que
tampoco halla cabida en los pensamientos, ya estrechos e incapaces
de por s, de quienes nunca se rindieron al Misterio del Amor. Pues
ya alguien advirti, desde los Tiempos Antiguos, acerca de lo que,
sobre la Muerte por Amor, imaginan los Hombres cuando preeren
conducirse por s solos: una locura, segn unos; o un escndalo, segn
otros (1 Cor 1:23).

14

Ca 8:7.

310

El Invierno Eclesial

consistente, y aun la mayor de todas

Pero siendo el Amor la ms

las realidades que pueblan el Universo, de tal modo que en el grado


ms elevado de su Innitud se identica con el Ser, la Muerte por
Amor es igualmente otra

dura

realidad, imposible ella tambin de ser

reducida y connada a los campos de la alegora, tal vez del smbolo,


o incluso quiz del tierno y amoroso recuerdo. Todos ellos, en n,
slo por la imaginacin humana cultivados, y slo tambin por ella
igualmente recorridos:
Que es fuerte el amor como la muerte
y son como el sepulcro duros los celos.
Son sus dardos saetas encendidas,

15

son llamas de Yav.

Y puesto que la Muerte, slo en modo de Muerte puede a su vez


ser

participada,

de tal modo sera tachado de insensato quien pre-

tendiera haberla compartido. . . , aunque slo de superciales formas


y maneras, ftiles lo mismo que vacas, tan alejadas de la realidad
de la Muerte como desconocedoras de la inmolacin capaz de abrir
las puertas que conducen al misterioso Abismo del Amor. Pues si
el Amor es la ms sublime y mayor de todas las realidades, sera
desatinado, y aun digno de castigo, pretender haber

participado

en

la Muerte por Amor luego de consumada una insignicante accin


humana. La cual, lejos de haberse realizado bajo la acerada realidad
de la entrega en donacin o de renuncia alguna, ni siquiera ha conocido el aleteo de un minsculo sacricio o el suspiro sutil de un leve
esfuerzo:
Si uno ofreciera por el amor toda su hacienda,

16

sera despreciado.

15
16

Ca 8:6.
Ca 8:7.

La Nueva Edad y una Vida Ms Fcil

Quien pretendiera haber hecho


o intentara convertir en cosa

fcil

inteligible

311

la Muerte por Amor,

el duro destino de participar en

ella, estara persiguiendo nalmente la destruccin del Amor, adems de haber convertido en pozos secos, o en pramos eriales, el
corazn de los Hombres. Para los cuales, a partir de ese momento,
ya no sera posible amar. . . , luego de haber sido impedidos de sufrir
por la Persona amada: Aqulla, y no otra, que quiso elegir la Cruz
como demostracin suprema de su Amor. Pues ya no seran capaces
de andar junto al Esposo por igual camino, ni compartir tampoco
idntico destino. El mismo que habra conducido a ambos a la Alegra Perfecta de la consumacin nal, o aqulla que consiste en la
dulce y amorosa entrega, total y recproca, de las propias vidas.
Los Hombres han abandonado el camino del sacricio para buscar
el de la vida sin esfuerzo. Han desertado de las angustias de la senda
estrecha, dejndola al arbitrio de muy pocos, para elegir en cambio
las facilidades que brinda la ms ancha, por la que muchos son los
que deambulan (Mt 7: 1314). En ltimo trmino se han negado a
abrir su corazn al Amor. . . , al que no han sido capaces de encontrar
culpable de otra cosa, como si de un delincuente se tratara, que la
de compartir el sufrimiento y la muerte con la persona amada.
Por eso ya no lo conocen. Pues siendo el Amor cosa que va del
uno al otro, para en seguida volver del otro al uno y hacer de ambos
una sola cosa, ahora, por el contrario, ellos se han quedado aislados:
sin nadie a quien hablar y sin nadie a quien or, envuelto cada cual
en la espantosa soledad de quien jams podr ya amar ni tampoco
ser amado.
Mientras tanto el Mundo se ha visto inundado por las tinieblas,
a la par que el llanto ha suplantado al gozo de sentirse enamorado y
saberse correspondido. Y el dolor de la desesperacin ha ocupado el
lugar de la dulce nostalgia. Aqulla que se alimentaba de Esperanza

312

El Invierno Eclesial

mientras amorosa aguardaba al Esposo, al tiempo que entonaba, en


voz suave, los dulces Cantos del suave atardecer:

Antes de que refresque el da


y se extiendan las sombras. . .

17

En la noche serena
del silencioso valle nemoroso,
en honda y dulce pena,
la espera del Esposo
de ardorosa impaciencia mi alma llena.

Ahora el

Sacricio

es por n asequible para todos, despus que

se ha hecho fcil y ya no exige inmolacin alguna. Slo que ahora,


al tiempo que ofrece la apariencia de ms cercano al Mundo, deja
traslucir la suave amargura de la nostalgia de lo divino. Y hasta
parece que los Hombres, adems de haber dejado de gozar de la
Alegra, igualmente han olvidado escuchar, en el tranquilo fondo de
los valles, el eco melodioso de los Cantares Antiguos:

Las luces que la aurora derramaba


las sombras de los valles deshacan;
y a lo lejos, a ratos, se escuchaba
el melodioso son que al par hacan
rabeles y guitarras
y el spero runrn de las cigarras.

17

Ca 2:17.

La Nueva Edad y una Vida Ms Fcil

313

A modo de Eplogo

La Palabra humana hablada o escrita nunca pudo expresar,


ni siquiera de lejos, lo que es el Amor. Ni tampoco la Poesa pudo
hacerlo. Slo que esta ltima, tomando el camino all donde la Prosa,
al n desanimada, lo haba por n abandonado, dirigi de nuevo
sus pasos hacia una Meta que, aun sabiendo que era inalcanzable,
prometa sin embargo el premio de un esfuerzo, ni tan vano ni acaso
tan intil, como para no quedar al menos siquiera con un retazo de
Aquello que buscaba.

Cancin de la esposa en busca del Esposo

Si al recorrer el valle yo pudiera


junto al bosque de acacias encontrarte,
hasta que al n, de nuevo al contemplarte,
muerte de amor contigo compartiera. . . !

SAN FRANCISCO Y LA MODERNIDAD

Podemos asegurar, sin temor a equivocarnos, que San Francisco


de Ass no es un Santo cuya grandeza pueda ser parangonada a
la de un producto

de ofertas

o de

rebajas

de Grandes Almacenes.

San Francisco brilla con luz propia en el Santoral de la Iglesia, sin


discusin alguna.
Siempre hemos desconado de los productos
en las

rebajas.

de oferta

u ofrecidos

Digan lo que digan, la disminucin de precio corre

siempre parejas con el recorte en calidad. En el mundo del Comercio


no se regala nada.
La ley de la oferta y la demanda es quiz la primera que se
aprende en la Ciencia Econmica. El precio de los productos depende de ella inexorablemente. Una oferta abultada en cantidad suele
responder, casi siempre, a poca calidad; o a una abundancia tal del
producto que lo hace fcil de adquirir y, por lo tanto, poco apreciable. Si, por el contrario, la oferta es muy escasa y la demanda mucha,
el precio sube; cada vez ms, a medida que la primera disminuye y
la segunda aumenta. Si los diamantes llegaran a ser tan abundantes
como las patatas o los tomates, sin duda alguna que dejaran de ser
tan apreciados y tan ansiosamente buscados.
De la ley de la oferta y la demanda no se libra ni siquiera la
Historia de la Espiritualidad Cristiana. No es extrao, por lo tanto,
que desde que el nmero de Santos en la Iglesia, a partir del Concilio Vaticano II, aument en cantidad exponencial (tal vez mayor),
el aprecio y la devocin de los eles por ellos hayan disminuido hasta casi desaparecer. Slo Juan Pablo II canoniz y beatic a ms

316

El Invierno Eclesial

Santos que todos los otros Papas juntos a lo largo de la Historia de


la Iglesia. As es como la devocin a los Santos, como tantas cosas
en el Catolicismo,

ha pasado a la Historia :

frase vulgar y corriente

con la que se quiere expresar que es cosa fenecida. En este sentido,


bien puede decirse que el Concilio ha sido el gran archivador de cosas obsoletas (consideradas ya como inservibles) en el desvn de los
trastos intiles.
La devocin a los Santos fue siempre cosa muy peculiar y esperanzadora del Pueblo Cristiano. Eran admirados como hroes y
verdaderos titanes, tanto en su amor a Jesucristo como en su valor
testimonial ante el mundo. Los eles los invocaban como intercesores ante Dios, adems de contemplarlos como modelos a imitar. De
una manera o de otra, siempre fueron objeto de una ferviente admiracin. Las ciudades, los pueblos, los villorrios, y hasta las ms
humildes aldeas, tenan sus Santos Patronos a los que el Pueblo invocaba con frecuencia en todas sus necesidades. Tambin sus estas
y conmemoraciones eran objeto de alegra y de jolgorio entre los lugareos, de manera que todo el mundo tena a gala llevar el nombre
de alguno de ellos.
Las cosas cambiaron, sin embargo, a partir del momento en que
el invierno pareci cernirse sobre la Iglesia. Ahora casi todo el mundo tiene algn cuado, primo, pariente, o conocido al menos, que
ha sido canonizado o beaticado; tal vez algn vecino que vivi dos
pisos ms arriba, con el que frecuentemente se entablaban las breves
conversaciones de ascensor. Alguien dir que exageramos. Ya lo sabemos, y es cierto. Pero se nos conceder al menos que hay un gran
fondo de verdad en todo esto.
Porque, efectivamente, la moneda de oro, preciosa y muy rara,
ha sido sustituida tambin aqu por moneda corriente que circula
en manos de todo el mundo. La prueba de que la abundancia del

San Francisco y la Modernidad

317

producto ha disminuido su calidad es bien patente: Lo demuestra el


hecho de la supresin draconiana de los requisitos exigidos a seguir
en los procesos de canonizacin. Podramos comparar los existentes
antes del Concilio con los trmites que son necesarios en la actualidad; lo que arrojara un resultado que resultara impresionante para
cualquiera que se moleste en averiguarlo. Existe informacin ocial,
bien clara y expedita, que lo demuestra lo que decimos.
En cuanto a los milagros exigidos, ya no se mira tanto a la claridad contundente de su realidad de tales como a la importancia
atribuida a otros elementos. Podramos referirnos, por ejemplo, a
criterios prcticos y polticos de conveniencia, de utilidad pastoral o
ecumnica, etc., etc.
A este respecto, la gura del Serafn de Ass es algo a todas
luces excepcional. Como todos los grandes Santos, la historia de su
vida est llena de intuiciones geniales y, por eso mismo, a veces tan

extraas . . . ,

como slo se les suelen ocurrir a los grandes hombres

que ha conocido la Humanidad.


Es por eso por lo que San Francisco fue tenido en su tiempo poco
menos (o poco ms) que por loco. E incluso en el nuestro, despus
de ocho siglos, sigue siendo un incomprendido, por ms que sea admirado. Nada menos que se le ocurri redactar unas Constituciones
la

Regula

el Evangelio

(Regla), destinadas a su propia Orden, que siguieran

al pie de la letra,

sin ms comentarios. Lo que quiere

decir sin sustracciones ni aadiduras. Pero acaso el Evangelio as


lo pensaba San Francisco necesita alguna modicacin que mejore
las enseanzas de Nuestro Seor?
Claro que la Iglesia Mater

et Magistra 

siempre ha descon-

ado de los radicalismos. Y seguramente con razn. Un ser humano


que crea a pies juntillas en el Evangelio y que, adems, se empee
en practicarlo

tal cual, se convierte en un elemento peligroso. La po-

318

El Invierno Eclesial

breza, por ejemplo, tal como est plasmada en el texto evanglico,


se considera impracticable tomada al pie de la letra. Y as es como
comenz la larga historia (angustiosa para el Santo) de las diver-

Mitigaciones. El Papa Inocencio III, por


ejemplo, lleg a decirle a San Francisco: el gnero de vida que deseas
abrazar me parece demasiado difcil. Y cuando la Iglesia, a travs
del Papa Honorio III, nombr al Cardenal Hugolino como Cardenal
Protector de la Orden, el hecho obedeci, sin duda alguna, a que el
sas

Reglas

y sus sucesivas

mundo eclesistico no se aba de San Francisco. Todos saban que el

Protector

era, en realidad, un vigilante cuya nalidad era la de man-

tener a raya las

excentricidades

del Santo. Pero hablaremos despus

ms ampliamente sobre el tema.


Las contradicciones que hubo de sufrir San Francisco, como siempre suele ocurrir con los grandes hombres, vinieron a resumirse en
su caso en la jugarreta que le hizo la Historia. Empeado en vivir el
Evangelio al pie de la letra, se vio sin embargo obligado a admitir
demasiadas

Mitigaciones

para su

Regla.

Su desgracia consisti en que no haba sido descubierta la teora


de la

hermenetica de la continuidad. En el Catolicismo moderno no

hubiera existido inconveniente alguno en admitir las pretensiones del


Santo. Al n y al cabo, gracias a esa teora, por muy literalmente
que se tomen la Palabra Revelada o las Enseanzas del Magisterio,
siempre habr que tener en cuenta aquello de lo que todo depende,
a saber: del hombre concreto e individual, que vive en un lugar y en
un tiempo determinados de la Historia y que es quien los interpreta,
por lo tanto, segn sus propios criterios subjetivos y las condiciones

histricas

del momento; aplicables

aqu y ahora

solamente. La Pala-

bra revelada o el Magisterio pueden decir lo que quieran: no existe


problema, desde el momento en que son susceptibles de ser

pretados y adaptados

inter-

a la mentalidad del momento. Si los Papas del

San Francisco y la Modernidad

siglo XIII hubieran conocido el

319

historicismo,

no hubieran supuesto

para ellos dicultad alguna las pretensiones de San Francisco.

San Francisco fue en todo momento el a la Iglesia. Con una


obediencia semejante a la de su Maestro Jesucristo, es decir,

la muerte

hasta

(Flp 2:8). Acept que sus ideales de vivir seriamente el

Evangelio en su literalidad no fueran comprendidos ni aprobados. Y tampoco le import ser tenido por excntrico y extremista.
Por lo que fue tratado por la Iglesia con entera justicia y suma reverencia, hasta el punto de considerarlo, hasta el da de hoy, como
uno de sus Santos ms brillantes.
De todas formas, fue para su tiempo un personaje de ideales
inviables y exagerados. As lo pensaron los Papas con quienes hubo
de tratar, el Cardenal Hugolino su

Protector,

y hasta personajes

tan circunspectos como San Antonio de Padua (uno de sus hijos


espirituales, contemporneo del Santo) y el mismo San Buenaventura
(uno de sus cercanos sucesores en el generalato de la Orden).
Las sucesivas

Mitigaciones

de la Regla que, por obediencia, se vio

obligado a aceptar, se apoyaban siempre en el mismo fundamento:

al pie de la letra, era


ms razonable y capaz

Dada la inviabilidad de un Evangelio tomado


necesario encontrar frmulas que lo hicieran

de ser aceptado

por unos seguidores que, al n y al cabo, se sentan

seres humanos y no hroes o titanes.


Suele decirse, con bastante verosimilitud, que la

tra de la Vida.

Historia es Maes-

Por lo que no deja de ser un hecho lamentable que

la repeticin de situaciones casi nunca sea utilizada por los hombres para obtener provechosas lecciones; cosa que sucede con ms
frecuencia de la que sera deseable. Pues bien; he aqu algo que, por
asombrosa maravilla, ha pasado desapercibido a los estudiosos. Cual
es la similitud de la situacin a la que se enfrent San Francisco con
la doctrina propugnada por el Modernismo actual. El cual pretende

320

El Invierno Eclesial

un Evangelio ms razonable y mejor adaptado a


la mentalidad moderna; de tal manera que pueda ser aceptado por el
hombre de hoy.
en realidad, hacer

O al menos eso es lo que parece, por parte del Modernismo. Pues


las diferencias entre una y otra situacin son demasiado profundas
para que pasen desapercibidas.
El recelo, o la no aceptacin prctica del Evangelio, por parte
del Medievo, son puramente

externos.

Mientras que el rechazo de

la Revelacin, por parte del Modernismo, es enteramente

interno.

Lo que quiere decir que la poca de San Francisco jams dud de


la verdad del Evangelio (incluso en toda su literalidad), aunque, en
cualquier caso, s que puso en duda la capacidad de los hombres para
llevarla a cabo; o bien por la gran mayora de ellos. Mientras que el
rechazo del Modernismo obedece al deseo de
lio; o de

reducirlo

racionalizar

el Evange-

a la medida e interpretacin de las categoras de

pensamiento del hombre de hoy.


Al menos eso es lo que parece deducirse de una primera aproximacin al Modernismo. Y en realidad as es como se presenta esa
doctrina; e incluso es lo que creen entender de ella los que piensan
de s mismos que son los ms avisados. Sin embargo, tal interpretacin no supone en absoluto toda la verdad. En realidad, ni siquiera
contiene ninguna verdad.
El Medievo era portador de una Fe incondicional y absoluta en
la Palabra de Dios Revelada. Las herejas las cuales han existido
en todas las pocas atacaban a alguna verdad concreta de la Fe, y
eran fcil y prontamente condenadas y abortadas por el Magisterio
de la Iglesia. Del Modernismo, en cambio, podra decirse que ataca

conjuntamente a todas las verdades de la Fe.

San Po X aseguraba

rmemente que la hereja Modernista era, en realidad,

de todas las herejas.

el compendio

San Francisco y la Modernidad

321

Con todo, tampoco esto es toda la verdad. Sera difcil, adems


de absurdo, imaginarse al Modernismo elaborando una lista de dogmas y verdades de la Fe para negarlas una a una, o bien a todas en
conjunto. Tal cosa supondra la ingenuidad de simplicar el problema. Puesto que lo que hace, en realidad, el Modernismo es

la misma raz y fundamento de la

atacar a

Fe.1 Dicho de otra forma, el Mo-

dernismo signica la negacin, total y absoluta, de todo el mundo de


lo sobrenatural. La relacin

Dios hecho Hombre,

llevada a cabo en

la Encarnacin del Verbo y proclamada por la Fe, ha sido invertida


por el Modernismo por la del

Hombre hecho Dios.

No se trata de hacer un Cristianismo ms y mejor adaptado a


la mentalidad del hombre moderno, de tal manera que pueda ser
aceptado por l. Tampoco de una ms completa aplicacin de las
tcnicas modernas de investigacin para el mejor entendimiento de la
Escritura Revelada. Tales eslganes, y aun otros por el estilo, son los
que proclama el Modernismo con miras a engaar a los ingenuos (los
cuales, al n y al cabo, son la especie ms abundante en el mundo).
Lo que pretende la Religin de la

Nueva Edad

es la deicacin del

hombre, mediante la liberacin y superacin de todos los mitos y


creencias del pasado que se referan a una Divinidad trascendente.
Dios no es, en realidad, sino una Idea que ha sido elaborada por el
mismo Hombre; la cual ha ido evolucionando con l y que ahora,
una vez que se ha llegado a la madurez humana en esta Tierra, es el
momento de guardarla en el desvn de los trastos viejos.

Las palabras del Santo Papa eran exactamente las siguientes:

han aplicado

[los Modernistas]

Adase que

la segur no a las ramas, ni tampoco a dbiles

renuevos, sino a la raz misma; esto es, a la fe y a sus bras ms profundas.


Mas, una vez herida esa raz de vida inmortal, se empean en que circule el
virus por todo el rbol, y en tales proporciones que no hay parte alguna de la fe
catlica donde no pongan su mano, y ninguna que no se esfuercen en corromper
(San Po X, Encclica

Pascendi,

n. 2).

322

El Invierno Eclesial

El peligro inmenso peligro que esto supone para la Fe de los


cristianos es doble:
Por una parte, el Modernismo es un Maestro experto en el dominio del lenguaje. Jams se presenta ante el comn de los creyentes
con los autnticos arreos de su doctrina. El empleo del lenguaje de
doble sentido, de la ambigedad, de las palabras de uso tradicional
cristiano a las que se les asigna, sin embargo, un signicado distinto,
etc., son tcnicas perfectamente dominadas por l.
De otra parte, el Modernismo se ha inltrado en la Iglesia de
hoy

y posee plena vigencia en la actualidad,

puesto que cuenta con

la ms ferviente colaboracin de gran parte de la Jerarqua; incluso


en los grados ms elevados. No tiene nada de extrao, por lo tanto,
que gran parte del Culto que se lleva a cabo en el momento actual,
as como innidad de catlicos que todava an se consideran tales,
se hayan convertido en realidad, tanto el uno como los otros, en
Modernistas sin saberlo.
El fenmeno es tan grave, y de tan punzante actualidad, como
para merecer una ms detenida consideracin.

La oposicin entre las enseanzas del Evangelio y la debilidad


humana ha sido una constante en la Historia de la Espiritualidad
Cristiana. Dos posturas diferentes han adoptado los hombres al respecto:
De una parte, estn quienes han rechazado abiertamente el Evangelio.
De otra parte, se encuentra la segunda posicin, la cual contempla, a su vez, dos diferentes vertientes: La de quienes han tratado de

interpretarlo,

minimizando sus exigencias a n de hacerlas compati-

bles con una existencia humana ms fcil, aunque sin abandonarlas


ni dejar de creer en ellas; en primer lugar. Y de otro lado, quienes han
intentado adaptarlas a la propia subjetividad humana, admitindo-

San Francisco y la Modernidad

323

las solamente bajo el prisma y en la medida en que son aceptables


por la razn humana.
Intentemos profundizar en ambas corrientes de pensamiento. La
primera corriente de ideas la de

suavizar

el Evangelio, aunque sin

abandonar la delidad a la Palabra Revelada ha existido siempre


dentro del Cristianismo, caminando siempre en paralelo con el nacimiento y el declive de las rdenes y Congregaciones Religiosas. La
lucha de la

Estricta Observancia

con la

Observancia Mitigada

alcan-

z plena vigencia en la Edad Media. Y en cuanto a los comienzos


del Renacimiento, de todos es conocida la pugna que hubieron de
mantener personajes como Santa Teresa y San Juan de la Cruz, partidarios de reformar la Orden Carmelitana (Los Descalzos), frente a
la dura resistencia de Los Calzados.
La segunda tendencia, o la que pretende ajustar la Revelacin
a la medida de la subjetividad humana, en la que entra de lleno el
Modernismo, es en realidad una falsedad.
Por supuesto que el Modernismo, principal implicado y promotor
de esta doctrina, la presenta como la

autntica

interpretacin del

Evangelio. Los cristianos que han existido durante los pasados veinte
siglos han vivido sin conocerla, hasta que ha llegado, por n, el

Pentecosts

Nuevo

con el Concilio Vaticano II, a n de descubrir la verdad

a toda la Cristiandad. El Papa Juan Pablo II, sobre todo a lo largo

puente entre el Pentecosts


la Nueva Era, por el cual la

de sus Encclicas, imagin un largusimo


apostlico y el

Nuevo Pentecosts

de

Cristiandad habra de llegar a su plena madurez precisamente a la


entrada del tercer milenio.
Pero la aceptacin de tales presupuestos requerira la previa aclaracin de algunos puntos, muy necesarios de tener en cuenta. Pues
sucede que el Modernismo es un verdadero artista en la tcnica de la
Mentira. Una leccin que tiene bien aprendida de su Padre el Diablo

324

El Invierno Eclesial

que lo es de la Mentira y de todos los mentirosos, en palabras del


mismo Jesucristo. Mentira que sabe utilizar, como corresponde a
toda buena falsedad, envuelta en las mejores galas de la verdad (una
servidumbre que, al n y al cabo, ha de pagar la mentira). Y as por
ejemplo, el arte del lenguaje del doble sentido, de la ambigedad, de
la posibilidad de la doble y hasta de la triple interpretacin, de la
terminologa corriente ortodoxa pero utilizada por l en un sentido
diferente. . . , son cosas perfectamente dominadas por el Modernismo.
El Modernismo se encuentra plenamente inmerso en las doctrinas
inmanentistas del existencialismo, del personalismo y, sobre todo, del
historicismo. La Revelacin ha de ser interpretada por el hombre,
aunque a la medida de su propia razn, y slo en cuanto pueda ser
aceptada por las categoras del pensamiento humano dentro de cada
momento histrico. De esta manera, lo que es verdadero, legtimo o

puede
no serlo en otro tiempo o segn otras categoras de pensamiento.
falso, en un instante determinado de la Historia o de un lugar,

De donde ya no es el hombre quien es medido o congurado por la


Revelacin, sino al contrario, puesto que es la Revelacin la que ha
de ser determinada por el hombre. A partir de l, ya no es la Palabra
de Dios la que juzga al hombre, sino que es el hombre el que juzga
la Palabra de Dios y decide acerca de Ella.
Aparentemente, la doctrina Modernista conducira a una religin ms

autntica

y ms

acorde

con la naturaleza humana de

nuevo la pretensin de bajar la Revelacin a la altura del hombre,


en vez de poner al hombre a la altura y segn las exigencias de la
Revelacin. Aunque, en realidad, tal pretensin no es ms que una
capa de encubrimiento (la Mentira necesita disfrazarse). Puesto que
lo que persigue el Modernismo es reemplazar el culto a Dios por el
culto al hombre; o dicho con otras palabras, la desaparicin de toda
sombra de Religin sobrenatural o transcendente.

San Francisco y la Modernidad

325

Habr que repetir, una vez ms, que el Evangelio es de perenne


actualidad. Lo que signica que Jesucristo tambin haba previsto
esta situacin y la haba condenado con tanta claridad como contundencia. Leamos el siguiente pasaje del Evangelio de San Marcos:

l les respondi:
Bien profetiz Isaas de vosotros, los hipcritas, como est escrito:
Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazn est muy lejos de m.
Intilmente me dan culto,
mientras ensean doctrinas
que son preceptos humanos.
Abandonando el mandamiento de Dios, retenis la tradicin de
los hombres.
Y les deca:
Qu bien anulis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin! Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu madre. Y
el que maldiga a su padre o a su madre que sea castigado con la muerte. Vosotros, en cambio, decs que si un hombre le dice a su padre o
a su madre: Que sea declarada `Corbn' que signica `ofrenda'
cualquier cosa que pudieras recibir de m, ya no le permits hacer
nada por el padre o por la madre. Con ello anulis la Palabra de Dios
por vuestra tradicin, la cual vosotros mismos habis establecido; y
hacis otras muchas cosas parecidas a stas (Mc 7: 613).
Incredulidad y herejas aparte, la Cristiandad nunca dud de la
verdad del Evangelio. Otra cosa es que la debilidad humana se haya
resistido siempre a tomar en serio su prctica. Ya dijo Jesucristo
que el camino que conduce a la Vida es arduo y estrecho, siendo
pocos los que andan por l, mientras que es amplio y espacioso el

326

El Invierno Eclesial

que conduce a la perdicin y transitado por muchos, a diferencia del


anterior (Mt 7: 1314).
As se explica la resistencia a la

Regla

que propona San Francis-

co, y as se explica tambin el hecho de que, aunque los verdaderos


discpulos de Jesucristo, a lo largo de la Historia del Cristianismo,
han sido muchos ms de los que la Iglesia ha proclamado como tales
en su

Santoral,

la verdad es que los autnticos Santos los reco-

nocidos como titanes en el amor a Jesucristo y en la prctica del


Evangelio han sido siempre muy escasos. . . , al menos hasta la
poca que da comienzo con el Papa Juan XXIII.
Todo lo cual es lgico que as sea, dada la situacin de la naturaleza humana y lo sublime del Camino Evanglico, de un lado; y
lo que exige el concepto mismo de Hroe (una sinonimia del Santo),
de otro. Pues es lo cierto que el Hroe, como el Santo, dejaran de
serlo en el momento mismo en que abundaran demasiado y perdieran su condicin de rareza. La raza humana slo admira lo inslito
y lo extraordinario; cosa fcilmente explicable si se considera que lo
corriente o vulgar no suele llamar la atencin de nadie.
Pero la admiracin hacia los Santos, consecuencia del reconocimiento de su carcter de hroes y de modelos, posee, sin embargo,
algo de singular. En primer lugar, slo se produce
con el transcurso del tiempo el

Santo Sbito

post mortem

es, en realidad, un

producto de entera desconanza. Tal vez porque, para entonces,


los Santos ya han adquirido la categora de

Leyenda ;

y las leyen-

das, como es bien sabido, si bien suscitan entusiasmo y sentimientos


de respeto ante lo numinoso, no suponen peligro para nadie. Y me
reero con esto a que ya no existe la posibilidad de que alguien se
sienta denunciado por ellas, al contrastarlas con la mediocridad de
la propia vida.

San Francisco y la Modernidad

327

En segundo lugar, el Santo nunca es reconocido como tal durante


su existencia terrena. Todo lo contrario. Al n y al cabo, se trata de
un personaje que se empea en imitar seriamente la vida de Jesucristo; lo cual le acarrea incidir de lleno en el anuncioadvertencia

Los que
quieran vivir piadosamente en Cristo Jess, padecern persecucin
contenido en la Carta Segunda de San Pablo a Timoteo:

(2 Tim 3:12). Y en esto, como en tantas otras cosas, no hay vuelta


de hoja.
La razn de que suceda tal cosa no parece ser otra sino que
sus contemporneos ven en l una acusacin constante contra ellos.
Pues resulta que el Evangelio es una realidad que

est ah, que puede

tomarse en serio y, adems, llevarse a cabo. Su conducta resulta molesta, por lo tanto, cuando cada cual ya haba decidido, en atencin
a la propia tranquilidad, que el Cristianismo es una cuestin de pura devocin o, en todo caso, propia de aquellos misteriosos

Titanes

de los que se dice que vivieron en tiempos remotos y oscuros de la


Historia. Y a nadie le gusta que le compliquen la vida.
A San Francisco no le hicieron caso ni siquiera sus propios hijos
espirituales, incluyendo a los ms preclaros. Menos todava la Jerarqua Eclesistica, cuya funcin principal ha sido con frecuencia, al
parecer, la de frenar impulsos heroicos, y tanto ms cuanto con mayor
delidad pretendieran ajustarse al Evangelio. Por ms que parezca
increble, por citar un solo caso moderno, hasta el mismo Papa Juan
XXIII acept informes negativos contra el Padre Po de Pietrelcina, procedentes de detractores calumniadores que haban violado el
secreto de confesin mediante micrfonos ocultos en el confesonario.
Sin embargo, el rechazo del Evangelio propugnado por el Modernismo, como ya hemos dicho en captulos anteriores, es de diferente

sino de la falta
de fe en su veracidad, consecuencia del rechazo general a lo sobrenatural. Claro que, como hemos apuntado tambin, el Modernismo no
signo. Aqu ya no se trata del temor al Evangelio,

328

El Invierno Eclesial

lo reconoce as. Se trata, segn dice, de vivir un Cristianismo ms


sincero y ajustado a la realidad.
En la etapa postconciliar, la Teologa Progresista insisti pese
a todas las evidencias en que no exista contradiccin alguna entre el Magisterio posterior al Concilio Vaticano II y el anterior, de
siempre proclamado por la Iglesia, conforme con la Tradicin, hasta
ese momento de la Historia.
Pero cuando las evidencias se hicieron demasiado patentes, se
vio obligada a cambiar de tctica. Reconocido ahora que, en efecto,
existen tales contradicciones, se acudi a la teora de las diferentes
interpretaciones, las cuales habran de depender de las circunstancias
a tener en cuenta en cada momento histrico. Textos del Magisterio
condenatorios de errores, pronunciados con toda razn en una poca
determinada en la que las circunstancias lo exigan, pueden haber
dejado ahora de tener vigencia, una vez cambiadas tales condiciones
en la actualidad del momento en el que ahora se vive.
El problema surge cuando se plantea la cuestin acerca de quin
o quines deben apreciar tal cambio de circunstancias. Por supuesto
que, segn el Modernismo, no es el Magisterio, el cual ya no es seguro
puesto que es susceptible de cambio conforme a las circunstancias,
segn la Teologa Progresista (de donde ya no puede conrmarse a
s mismo). Habrn de ser, por lo tanto, los telogos, que son quienes
han de escuchar y dar forma al

sensus dei

del Pueblo cristiano,

elaborando un conjunto que ltimamente por n algo! puede


ser recogido y unicado por el Magisterio. Y qu puede ocurrir, o
qu seguridad puede esperarse, cuando los pies han sustituido a la
cabeza? Quiz baste un texto elocuente como ejemplo del tema:

El Documento arma ( se

Donum Veritatis, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, de 1990) quizs


por primera vez con esta claridad que hay decisiones del Magisterio que no pueden ser la ltima palabra sobre la materia en cuanto
reere al Documento

San Francisco y la Modernidad

329

tal, pero que se hallan radicadas sustancialmente en el problema; son


sobre todo una expresin de prudencia pastoral y una especie de disposicin provisional. Su ncleo esencial permanece vlido, pero sus
aspectos, en los que han inuido las circunstancias de las diversas
pocas, pueden tener necesidad de ulteriores modicaciones. Se puede
pensar al respecto en las declaraciones de los Papas del siglo pasado
sobre la libertad religiosa, as como en las decisiones antimodernistas de comienzos de este siglo, principalmente en las decisiones de
la Comisin Bblica de aquella poca.2
Las consecuencias se pueden deducir fcilmente. En cuanto a los

telogos,

por ejemplo, baste recordar que durante el Concilio Vati-

cano II estuvieron enteramente dirigidos precisamente por los alemanes, de ortodoxia bastante dudosa, por decir lo menos; sin olvidar
que los Obispos (los Padres del Concilio) no dieron un paso sin contar con ellos. Y en cuanto al

sensus dei,

o el sentido de la Fe del

Pueblo cristiano, no debe ser confundido con el pensamiento manipulado de tantas gentes; baste hacer mencin tambin aqu de la
inuencia decisiva que al respecto tuvo la Prensa en aquel acontecimiento. En resumen y para abreviar: se acab la seguridad de la
Fe.
Entonces. . . ?
Pues entonces, el verdadero catlico, el por lo tanto a la Iglesia
y a la autntica Jerarqua, seguir conando en las promesas de
Jesucristo con respecto a la perennidad de la misma Iglesia. Y, sobre
todo, continuar rezando y poniendo la esperanza en su Seor. Ya

Como dice la Escritura: `Todo aqul que crea en


l no quedar confundido' (Ro 10:11).
lo deca el Apstol:

Cardenal Ratzinger, en la

Romano,

Presentacin

del Documento citado,

L'Osservatore

edicin espaola, 1 de Julio de 1990, pag. 12 ( texto citado por lvaro

Caldern,

La Lmpara Bajo el Celemn,

2009, pag. 94.)

Ro Conquista, Buenos Aires, Argentina,

DON QUIJOTE Y LA PROMOCIN DEL


SACERDOCIO

No es nuestra intencin trazar aqu una exposicin pormenorizada de la llamada

crisis de identidad sacerdotal,

de la que tanto se

habl en los aos inmediatamente posteriores al Concilio Vaticano


II. Aunque ahora, por desgracia, sea un tema de mayor actualidad
que entonces.
Sin embargo, antes de seguir adelante conviene hacer alguna precisin. La crisis de identidad del Sacerdocio, si bien se agudiz a raz
del Concilio Vaticano II, en realidad ya haba visto antes sus comienzos y hasta se haban hecho algunos intentos para superarla.
Fue despus cuando se intensicaron los esfuerzos para enfrentarse
al problema, a lo largo de varias dcadas, aunque sin resultados satisfactorios. Incluso las cosas fueron a peor, puesto que tales intentos
contribuyeron a que la crisis se agravara todava ms.
Acerca de las razones que contribuyeron a tal empeoramiento,
parece que existe una explicacin. La cual consiste en que probablemente se haba emprendido el camino equivocado, puesto que, en
denitiva,

vino a resultar el opuesto al que hubiera sido necesario

recorrer.
Ni ms ni menos que lo que sucedi con el problema de Don
Quijote. Porque, si bien todo el mundo pudo estar de acuerdo en la
necesidad de enderezar los entuertos, alguien cometi la equivocacin
de intentarlo mediante el procedimiento de resucitar la Orden de la
Andante Caballera. O dicho de otra forma ms clara: Aunque las

332

El Invierno Eclesial

intenciones pudieron ser buenas, los mtodos utilizados anduvieron


muy lejos de ser los apropiados. De igual manera, la idea de adaptar
el Sacerdocio a las exigencias del mundo moderno, concebida como
necesidad angustiosa y que acab convirtindose en dogma indiscutible para la Teologa de los tiempos conciliares y postconciliares,
trat de realizarse por senderos errneos que al n resultaron nefastos. Por ms que el episodio no fue sino una racha ms de las muchas
que soplaron y siguen soplando con los huracanes reformadores
de la poca. Como si el Viento del Espritu, en el

Nuevo Pentecosts

de la Iglesia segn la fraseologa del Papa Juan Pablo II, se hubiera


convertido, en realidad, en el espritu del viento.
Puestos a precisar, an nos queda por hacer alguna declaracin
que puede parecer sorprendente. Y es que el Sacerdocio cristiano en
modo alguno necesita ser

promocionado.

Desde el momento en que

ya fue sucientemente instituido por Jesucristo, como participacin


en el suyo propio y con sus mismas caractersticas (Jn 17:18; 20:21).

Constituido,

por lo tanto, en favor de los hombres, de un vez por

todas y para siempre segn el orden de Melquisedec (Heb 5:1 y ss.).


De ah que hablar de la necesidad de un posible y futuro Concilio,
con el n de abordar el problema, tal como se vena haciendo en los
primeros aos postconciliares (hoy apenas si ya nadie alude al tema)
no tendra sentido alguno. La supuesta

promocin

del Sacerdocio, si

es que las palabras tienen algn signicado, supondra la necesidad


de elevar su

status

para acabar desembocando en extraas conclu-

siones. Habra que admitir necesariamente, por ejemplo, alguna de


estas pintorescas posibilidades: o bien el Sacerdocio no haba sido
puesto ya en su debido lugar por Jesucristo; o bien la Iglesia podra
descubrir todava en l alguna nueva identidad o caracterstica la
cual hubiera pasado desapercibida durante ms de veinte siglos;
o bien lo que todava es ms absurdo la misma Iglesia podra

Don Quijote y la Promocin del Sacerdocio

elevarlo

333

a una dignidad o posicin superiores a las que ya le haban

sido otorgadas.
Ms todava: Porque si el Sacerdocio cristiano, dada su situacin
actual de crisis, debiera ser promovido, tal cosa no podra intentarse
sino en sentido contrario a lo que ordinariamente se piensa y se
viene haciendo, como ya hemos apuntado ms arriba. Dicho de otra

no signica mejorarlo en
cuanto a una elevacin de rango, de dignidad o de consideraciones
ante el mundo (Jn 5: 4144; 7:18; 8:50), sino en aceptar el camino que
conduce a la humildad, al sufrimiento, a la persecucin y al desprecio
por parte del mundo. Lo que no podra ser de otra manera, si es que
se admite que el Sacerdote es otro Cristo, sin otra funcin que la de
manera: dignicar la condicin sacerdotal

ser continuador de la misin y de la obra de su Maestro (Mt 20:28;


Mc 10:45; Lc 22: 2627; Flp 2: 78). De donde se desprende que
la forma ms efectiva de promover el Sacerdocio y en realidad
la nica no es otra que la de situarlo en su condicin propia de
permanente

kenosis.

Fueron demasiados los telogos postconciliares que admitieron,


como cosa indiscutible, la crisis de identidad en el Sacerdocio. Se
difundi por todas partes la idea de la necesidad de que el Sacerdote
no se mostrara distinto del resto de los hombres (indumentaria, estado social, el celibato como condicin opcional, etc.). Por lo dems,
tampoco era cuestin de negar la existencia de la crisis, aunque es
cierto que se pudo haber profundizado ms acerca de sus causas. Todo parece indicar que fue provocada articialmente, valindose de la
ayuda del ambiente secularizador que se cerna sobre el mbito eclesial. Como tampoco parece aceptable la creencia que pone todo su
empeo en suprimir todo indicio de diferenciacin del Sacerdote con
respecto al mundo circundante, cuyo espritu es ms bien contrario
a la doctrina neotestamentaria.

334

El Invierno Eclesial

Por lo que hace a la articiosidad de la crisis con la consiguiente


falsedad del fondo del problema, basta con referirse a lo que hemos
dicho antes acerca de la identicacin del Sacerdote con Jesucristo,
como continuador que es de su misin. Si se admite que la crisis de
identidad afecta a uno de los trminos, se sigue, como consecuencia,
la necesidad de reconocer que tambin afecta al otro. Lo cual podra
concluir, a n de cuentas, en la ignorancia acerca de los motivos de la
Encarnacin, as como de la misin del Verbo hecho Carne venido al
mundo. La condicin de

corredentor

no puede ser considerada ajena

al ocio del Sacerdote, como continuador y

consumador

que es de la

misin de Jesucristo (por ms que a la Virgen Mara le corresponda


tambin el ttulo y con mayor propiedad). La verdad es que, sin
corredencin, no hay participacin en el Sacerdocio de Jesucristo
(Heb 9:22); si es que se admite que la Redencin constituye el motivo
principal de la Encarnacin y de la uncin de Jesucristo como Sumo
y nico Sacerdote. De ah el importante texto de Col 1:24, al cual
se podran sumar 2 Cor 1: 5.7; Flp 3:10; 1 Pe 4:13; etc.
Debemos aadir, con respecto al alejamiento (extraamiento) del
Sacerdote en relacin al mundo, que los textos de la Escritura sobre
el tema son demasiado claros. Y que la Tradicin es igualmente tan
contundente como carente de vacilaciones.
En el texto de Heb 5:1 es preciso tomar las expresiones

bus assumptus

pro hominibus constituitur

ex homini-

con la misma propiedad.

Lo cual quiere decir en el ms estricto sentido de cada una de ellas.


En realidad no existe razn para no hacerlo as, puesto que ambas
locuciones son paralelas e interdependientes.
Si se admite que el Sacerdote ha sido

entresacado

de entre los

hombres, forzoso es entonces reconocer alguna diferencia o disimilitud con respecto a ellos. Y de nuevo nos encontramos aqu con otra
de las numerosas anttesis de la existencia cristiana; la cual nos con-

Don Quijote y la Promocin del Sacerdocio

335

duce en este caso a un doble fenmeno que podramos considerar


como centrfugo y centrpeto a la vez. El primero de ellos, que es-

hacia afuera, y que aqu est


expresado en el ex hominibus assumptus, es el que conrma la idea de
que el Sacerdote ha sido separado de los hombres precisamente patara determinado por un movimiento

ra hacerlo diferente de ellos (mediante la atribucin u otorgamiento


de algo que los otros no poseen); aunque sin dejar de ser, al mismo tiempo, uno de ellos. La causa eciente de este desplazamiento
o separacin procede de lo Alto (Heb 5:4), y es justamente la que
hace posible esta situacin a la vez que la legitima. A su vez, este

hacia
pro hominibus constituitur. Lo

fenmeno de alejamiento no tendra sentido sin el movimiento

adentro

simultneo, expresado en el

que equivale a decir que el Sacerdote es un ser separado de los hombres, aunque para ser enviado de nuevo a ellos. Tal separacin, sin
embargo, la cual supone necesariamente la atribucin al elegido de
un inconfundible carcter de distincin con respecto a sus hermanos,
no solamente no lo convierte en un extrao para con ellos, sino que
muy al contrario es justamente lo que lo constituye como ms
ntimo y cercano a sus semejantes. Con todo, el movimiento primero de separacin es necesario, a n de constituir al Sacerdote como
hombre de Dios y testigo de Jesucristo; pues de otro modo

nada

tendra que dar ni que comunicar a sus hermanos. Es importante


insistir en el hecho de que el alejamiento o separacin con respecto a
los dems hombres, no solamente no difumina la condicin humana
del Sacerdote, sino que la eleva y la subraya. A semejanza de lo que
ocurre con la Divinidad de Cristo, la cual, por virtud de la Unin
Hiposttica, en nada disminuye la plenitud y el realismo de su Humanidad (verdadero

Dios

y verdadero

Hombre ).

Y tal vez convenga

anotar de paso que la anttesis separacinregreso es arquetpica en


la existencia cristiana (Jn 14: 3.28; 16:28).

336

El Invierno Eclesial

Que la expresin

ex hominibus assumptus

supone una autntica

separacin con respecto al mundo, no admite duda alguna: Si el


mundo os odia, sabed que antes que a vosotros me ha odiado a m. Si
fuerais del mundo, el mundo os amara como cosa suya; pero como no
sois del mundo, sino que yo os escog del mundo, por eso el mundo os
odia . . . 1 Yo les he dado tu palabra, y el mundo los ha odiado porque
no son del mundo, lo mismo que yo no soy del mundo.2 Por eso no
tiene sentido para el Sacerdote, como discpulo ms allegado a Cristo
(y cuyo papel es el de ser

otro Cristo ),

empearse en aparecer como

identicado con el mundo. Se suele hablar aqu de

encarnacionismo

como el medio de ser aceptado por el mundo, a n de facilitar el


mejor cumplimiento de la misin encomendada. Sin embargo, no es
lcito olvidar que la Encarnacin no supone la identicacin con el

Lo mismo que yo no soy del mundo . . . Vino a los suyos,


pero los suyos no le recibieron.
mundo:

Tambin en la Encarnacin se maniesta la anttesis, tan especcamente cristiana, de

extraamientoacercamiento,

sin la cual este

Misterio carecera de contenido y de inteligibilidad (lo mismo habra


que decir de la misin del Sacerdote). De ah que la

separacin

y di-

ferenciacin, con respecto al mundo, sea algo esencial al Sacerdocio


cristiano. Aunque evitando el peligro de confundirla con una mera

distincin ;

la cual apuntara ms bien a una diferencia de grado

pero que nunca sera cualitativa. Cuando esto no se ha tenido en


cuenta, sino que ms bien se ha procurado la identicacin con el
mundo, entonces y slo entonces es cuando se ha dado lugar a
la crisis de identidad. Si el Sacerdote no se diferencia de los dems
hombres, qu es entonces y qu es lo que tiene que decirles? Con lo
que se viene a parar a la tragedia del Protestantismo: un hombre de

1
2

Jn 15: 1819.
Jn 17:14.

Don Quijote y la Promocin del Sacerdocio

337

es incapaz
de proporcionarle nada que sta ya no tenga o que no sepa. De la
la comunidad, entresacado de ella y nombrado por ella,

propia comunidad nada puede salir que sea ajeno a ella, puesto que
de la carencia no se puede extraer ni siquiera otra nueva carencia. La
comunidad como tal es

incapaz

de proporcionar a alguien los medios

sobrenaturales que conduzcan al Cielo; por la sencilla razn de que


no los posee. La ignorancia, la duda o la vacilacin acerca de la propia
identidad, es la tragedia en la que se ha visto inmerso el Sacerdote
cuando ha pretendido no sentirse distinto del mundo. Si una gota de
agua, en medio del ocano, no pretende ser sino parte de la misma
agua y adems, de hecho, se convierte en ella, cmo podra
alguien plantear siquiera la pregunta de si es o no es algo distinto
del agua? Pero el Sacerdote, por ms que siga estando en medio de
los hombres (Jn 17: 11.15), ha sido al mismo tiempo entresacado de
entre los hombres. Es cierto que el Verbo vino a los que eran suyos;

pero los suyos no le recibieron,3

como ya hemos dicho ms arriba.

Lo que no pudieron comprender los hombres al llevar a cabo ese rechazo es que estaban dando lugar a la realizacin del plan de Dios.
La paradoja o anttesis (revelacinocultamiento, sabiduralocura,
innitudpequeez) se estaba haciendo realidad.
Aunque es probable que escapara al pensamiento del mismo Cervantes, es indudable que la locura de Don Quijote (que era autntica)
es la demostracin de la locura del mundo circundante (que era ms
autntica todava). Al menos Don Quijote estaba empeado en enderezar entuertos, mientras que los hombres de su tiempo lo mismo
que los de ahora vivan contentos con y en medio de ellos, sin
demostrar intencin alguna de enderezarlos.
El olvido de lo fundamental es lo que hace caer a los cristianos
en un grave error, cual es el de no tener en cuenta que la existencia

Jn 1:11.

338

El Invierno Eclesial

cristiana es una tremenda paradoja. La Encarnacin, o el mayor


proyecto de la Omnipotencia y de la Sabidura de Dios jams llevado
a cabo, es al mismo tiempo el mayor prodigio de anonadamiento y
abajamiento al que ha podido conducir el Amor. El misterio como
tal, que en ese doble aspecto hubiera sido impensable para el hombre,
es en todo caso una manifestacin de la innita magnicencia de la
Gloria divina. Con respecto al Sacerdote concretamente, para el que
no cabe otra posibilidad que la de seguir los pasos del Arquetipo, su

promocin

no puede llevarse a cabo sino por la va del abajamiento.

En el actual estado de la Economa de la Salvacin, lo ms grande


no puede manifestarse sino a travs de lo ms pequeo, as como la
mxima cordura no se hace patente en ese Plan sino por medio de la
mxima locura (textos abundantes en San Pablo y en todo el Nuevo
Testamento). Pero si el Sacerdote ha de ser un testimonio ante los
hombres, necesariamente ha de aparecer como distinto de ellos. Con
todo, la diferencia no puede patentizarse aqu

subiendo de nivel, sino

justamente al contrario. Si su testimonio se reere y verdaderamente


apunta hacia Cristo, no tiene otro camino que el que ya est trazado

anonadamiento
Y adonde yo voy ya

y sealado; cual es el que sigui su Maestro, desde el


de la Encarnacin hasta la muerte de Cruz:

sabis el camino.4
El Sacerdocio es seguramente la Institucin que ms ha sufrido
los estragos del vendaval que ha azotado la Iglesia y que todava sigue golpendola con ocasin del Concilio Vaticano II y los
tiempos que le siguieron. Aunque, en realidad, la

dad,

crisis de identi-

como ya hemos dicho antes, es un mero producto articial de

laboratorio; puesto que la doctrina ha sido siempre bien clara para


la Iglesia, sin que en ningn momento, durante el largo perodo de
veinte siglos, se haya dado lugar a la menor vacilacin o duda. Por

Jn 14:4.

Don Quijote y la Promocin del Sacerdocio

339

otra parte, tambin es necesario reconocer que el Magisterio reciente


no ha llevado a cabo demasiados esfuerzos por esclarecer el tema.
A este respecto, para quien pretenda claricar conceptos, el texto
de Heb 5:1 es fundamental. En l se habla de que el Sacerdote ha sido

entresacado de entre los hombres ; aunque tambin se dice, al mismo


tiempo, que ha sido constituido para ellos. Al menos aparentemente,
por lo tanto, he ah una paradoja.
En realidad, la oposicin entre los dos trminos estar en el
mundo y no pertenecer al mundo propia, por otra parte, de la
existencia de cualquier cristiano, alcanza sin embargo particular relieve en el Sacerdote tal como se desprende del texto de Heb 5:1, en
el que se encuentran incluidos los dos momentos. Como es evidente,
el Sacerdote no puede ser un testimonio vivo de Jesucristo si no

est

en el mundo; aunque, del mismo modo, es igualmente claro que no


se encuentra en condiciones de proporcionarlo si no ha sido

apartado

de l.

estar
No pido

El problema se agrava cuando se confunde la necesidad de

pertenecer al mundo:
que los saques del mundo, sino que los guardes del Maligno.5
en el mundo con la (pretendida) de

Por su-

puesto que el Sacerdote ha de estar en el mundo, puesto que de otro


modo no podra acercarse a sus hermanos, compartir su existencia,
o hacerse todo para todos (1 Cor 9:22). Pero, al mismo tiempo, es
necesario que sus hermanos lo vean como distinto de ellos; lo cual,
en ltimo trmino, es debido a la necesidad que tiene de dar testimonio de Aqul que, habindose hecho uno de nosotros (Jn 1: 11.14;
Flp 2:7), permanece siendo sin embargo el

Absolutamente Otro. Pues

no debe olvidarse que la Encarnacin es la suprema manifestacin


(revelacin) de Dios, a la vez que es tambin una tremenda

kenosis

(ocultacin) de la Divinidad. De ah que deba quedar bien claro, con

Jn 17:15.

340

El Invierno Eclesial

respecto al Sacerdote, que no basta con que aparezca como distinto


del mundo, sino que debe mostrarse tambin como que no pertenece
a l. Es precisamente San Pedro quien, en su exhortacin a todos los
cristianos, habla de la necesidad de que aparezcan ante los hombres
como

forasteros y peregrinos en el mundo (1 Pe 2:11; cf Heb

11: 9.13).

Lo cual, obviamente, atae de modo especial al Sacerdote.


Todo lo cual conduce a su vez a una nueva manifestacin de la
tensinoposicin de la que venimos hablando.
Por un lado ha de

estar en el mundo,

como testigo viviente de

su Maestro. Lo cual ha de quedar bien claro. . . , y principalmente


para l. Una verdad fundamental que sin embargo, inexplicablemente, suele pasar desapercibida. El hecho obvio de

estar en el mundo

nunca llega a hacerse efectivo o consciente, pese a todo, para muchos


sacerdotes. Con lo cual nos referimos a una expresin corriente del
lenguaje de la que no se puede armar, sin embargo, que se haga
realidad para todo el mundo: la necesidad de tener los pies en la
tierra. Pues son demasiados los sacerdotes que, adems de no conocer el entorno en el que viven, tampoco se enteran del problema
que padecen y de ah la futilidad de su predicacin. Efectivamente
es imposible ser consciente de la realidad circundante si no se est
igualmente abierto al otro elemento que provoca la tensin. Con lo
cual queremos decir que es necesario estar atento al mundo en el
que se vive, aunque sin dejar de adoptar una actitud receptiva con
respecto al Mundo de arriba (alguien dira, de forma ms rotunda:
sin poseer vida interior).
Pero, por otro lado, el Sacerdote se ve forzado a vivir en una
constante

ausencia

de su Maestro, como podra llamarse a la expe-

riencia de la Fe. Lo que le obliga a vivir en un continuado esfuerzo de


tensin:

Yo ya no estoy en el mundo, pero ellos estn en el mundo.6

Jn 17:11.

Don Quijote y la Promocin del Sacerdocio

341

Esfuerzo que en estos momentos es mucho ms punzante y doloroso,


puesto que el Ministro de Jesucristo ha de vivir en medio de una
sociedad postcristiana (incluidas inmensas masas de catlicos) que
ha renegado de la Fe. A pesar de lo cual o precisamente por lo
cual la efervescencia de su Fe ha de quedar bien patente ante los
hombres, abarcando hasta un lmite que no excluye el derramamiento de la propia sangre (Heb 12:4); y en tal grado de intensidad que
se asemeje a la

locura

de la fe de Abrahn, bien que superndola

(Ro 4: 1920); puesto que el tipo o la gura no puede ser mayor que
la realidad signicada.

si aparece como uno ms en medio


del mundo y como perteneciendo a l. El Maestro ya tuvo cuidado de
advertir que la luz no se enciende para ponerla debajo de un celemn,
sino sobre un candelero, para que alumbre a todos los de la casa.7
Todo lo cual ser imposible

San Pablo, que ya haba hablado de esperar contra toda esperanza


(Ro 4:18), poda haberse referido igualmente, con respecto a la Fe,
como a la fuerza que induce a creer en todo lo
de lo

visible

invisible a pesar incluso

(en el sentido de Heb 11:1). Ha de tenerse en cuenta que

la prueba de las cosas que no se ven. Lo


hecho de ser tambin una prueba a pesar

la Fe, como dice el texto, es


que vendra a equivaler al

de las cosas que se ven ;

como ocurre, por ejemplo, con el Misterio

de la Iglesia (que no todo en Ella es santo). De manera que la Fe


puede llegar a ser la antievidencia de la evidencia (o la evidencia
de la antievidencia): o la prueba de que la sabidura de Dios llega
mucho ms all de la de los hombres, as como la demostracin de
que la locura de Dios es ms sabia que la cordura humana.
En un mundo postcristiano como es el nuestro, la postura del
Sacerdote no puede ser otra que la de aceptar el punto de vista de
Dios, tan contrario con frecuencia al del mundo. Y ello,

Mt 5:15.

a pesar de

342

El Invierno Eclesial

todo lo que pueda parecer evidente.

Para San Juan es justamente la

Fe lo que vence al mundo (1 Jn 5: 45). Lo cual, especialmente para


el Sacerdote y dada la situacin del mundo de hoy, no puede hacerse
realidad sin la inmolacin de la propia vida; bien que haya de entenderse en sentido metafrico o tal vez real. Aunque, especialmente
para el Sacerdote, la donacin de la propia vida nada tiene que ver
con la metfora; al menos en el sentido de que su personal inmolacin, de una manera o de otra, va a suponer siempre un sufrimiento
que habr de consumarse al n con la muerte. Pues el Ministro de
Jesucristo no puede adoptar otra postura ante el mundo que no sea
la de aparecer ante l como crucicado (Ga 6:14); lo cual se convierte cuando menos en problemtico si se interpreta en un sentido ms
prximo a lo gurado que a lo real. El texto de Ga 6:17 stigmata

Iesu in super corpore meo porto ,

que siempre ha parecido oscuro

a los comentaristas, no puede signicar, en ltimo trmino, sino que


las seales del sufrimiento de Cristo testimonio el ms convincente
de todos han de ser patentes en el apstol. Lo cual signica que

su

testimonio acerca de Cristo es un verdadero testimonio. La necesidad


de compartir la muerte de Jesucristo, inducida como un sello desde
el momento del bautismo, es un destino que ha de realizarse durante
la vida de cualquier cristiano, si bien no ha verse consumado hasta el
instante de la muerte fsica. En el Sacerdote, en cambio,

realidad

debe ser una

desde su consagracin por el sacramento del Orden. Puesto

que el testimonio que ha de aportar, sobre la muerte de su Maestro,


no est destinado a manifestarse paulatinamente, en un itinerario de
constante progresin, sino que ha de ser una evidencia que ya ha de
mostrarse como tal; o dicho de otro modo,

aqu precisamente y desde

ahora.
Sea cual fuere el sentido que haya de atribuirse a Ga 6:17, lo que
se desprende del texto con claridad es que el testimonio vivo de Jesu-

Don Quijote y la Promocin del Sacerdocio

343

cristo, aportado por el Sacerdote, ha de ser tan contundente y claro


como el referido por el Apstol. La expresin textual

re meo,

aadida a la de los

stigmata

in super corpo-

(signiquen lo que signiquen

aqu los estigmas), apuntan a una percepcin que tiende a adquirir


el grado de evidencia. Por lo dems, dado que del contexto se desprende que San Pablo se reere ahora a s mismo como apstol, y no
como a simple cristiano, forzoso es admitir la conclusin de que el
aspecto aportado por el Ministro de Jesucristo ha de ser peculiar, o
tan singular al menos si se quiere, como para

mostrarse

distinto a los

dems. De donde la pretensin de aparecer ante el mundo habiendo


eliminado cualquier diferencia con respecto a los otros hombres, es
contraria a la doctrina neotestamentaria y a la correcta Teologa del
Sacerdocio.
Ya se puede suponer que lo dicho hasta aqu no se reere principalmente al aspecto externo del Sacerdote, o ms concretamente
a su modo de vestir. Pretender tal cosa equivaldra a minimizar o
a interpretar mal el sentido de lo establecido hasta aqu. Lo que ha
ocurrido en este punto, en realidad, es un desplazamiento de conceptos que ha dado lugar a un problema de singular importancia
y de bastante gravedad, a saber: se ha abandonado el fondo de la
cuestin por su aspecto supercial, ni ms ni menos que con el n
de sustituir la forma de contenido sobrenatural por otra puramente
natural. Aunque dada la importancia del tema, ser necesario dedicarle algunas lneas que, aunque breves, contengan sin embargo una
consideracin un tanto ms detenida.

A poca gente se le habr ocurrido pensar en la relacin que es


posible encontrar sin duda alguna, bastante extraa entre la
gura del Sacerdote y el Teatro.
Sin embargo he ah una realidad: El Sacerdote es el actor ms
importante y ms conocido del mundo, y aun de todo el Universo. E

344

El Invierno Eclesial

incluso, como consecuencia de lo cual, el ms aplaudido. . . , y tambin el ms vituperado esto ltimo con mucha mayor frecuencia
en el gran escenario del Planeta. Lo cual nada tiene de extrao,
desde el momento en que su

papel

es el ms importante y delica-

do adems de ser tambin el ms decisivo y determinante, con


respecto al destino de los hombres, que jams se haya dado en el
Teatro. En este caso, en el Gran Teatro del Mundo.
A modo de explicacin de lo dicho, resta aadir que, segn San

Dios, a nosotros los apstoles, nos ha puesto los ltimos, como condenados a muerte; pues nos hemos convertido en espectculo
para el mundo, para los ngeles y para los hombres.8 Y en verdad
Pablo,

que jams actor alguno, de cuantos han existido en la Historia de


la Humanidad, hubiera podido soar en ser contemplado por tan
numeroso y heterogneo pblico.
De manera que el Sacerdote es actor principal de un espectculo que, ms all del drama, ha llegado a convertirse en tragedia:

novissimos ostendit tamquam morti destinatos. En


mental El Gran Teatro del Mundo, Caldern asigna

el Auto Sacraexclusivamente

a Dios el ocio de espectador, mientras que la advertencia solemne

Obrad bien, que Dios es Dios!

se va repitiendo con regularidad a lo

largo de toda la Obra; quedando en ella reservada para los humanos


la condicin de actores, cada uno en su propio papel. Pero aqu, sin
embargo, se le asigna al Sacerdote la condicin de actor principal. . . ,
e incluso nico. Lo que indudablemente provoca en l una situacin
de tensin, a semejanza de un actor que se encontrara solo en escena,
enfrentado a la responsabilidad de su actuacin y a la contemplacin
de un pblico expectante. La situacin para el Sacerdote es todava
ms trgica, si cabe, desde el momento en que no ha sido elegida por
l; pues Dios no consulta previamente a los interesados para llevar a

1 Cor 4:9.

Don Quijote y la Promocin del Sacerdocio

cabo su

libre

345

eleccin (Mt 3: 1314; Jn 15:16; Heb 5:4). Los espec-

tadores son aqu el conjunto de los dems hombres, buenos y malos


(el mundo y los hombres, segn el texto los diferencia literalmente),
a los que hay que aadir todos los seres que componen la esfera de
lo sobrenatural (los ngeles).
Jams y en ninguna otra parte se ha dado un espectculo semejante. Ni tan concurrido, por supuesto el Cielo y la tierra en comn
contemplacin, ni que haya despertado tampoco una expectacin
parecida. Los griegos distinguan entre el Pueblo representado por
el Coro y los hroes de la Tragedia; aunque integrando tambin
a aqul en la accin (segn la misma tendencia que despus seguira Caldern). Por lo que puede decirse que aqu se encuentra algo
importante que se desprende de los textos escritursticos, tal como
aparecen en la Primera Carta a los Corintios y en la Carta a los
Hebreos. Cual es el hecho de que distinguen al apstol como actor
nico, en clara separacin de los dems seres racionales hombres
y ngeles, a los cuales se limitan a asignar la condicin de meros
espectadores.
En estas condiciones resulta difcil pretender que el Sacerdote no
deba diferenciarse de los dems hombres. En el Drama a representarse en el Gran Teatro del Mundo (que aqu abarca incluso al Cielo
como espectador), tal como sucede tambin en el Teatro humano, los
actores no son nunca los espectadores. En cuanto al llamado

tro interactivo

Tea-

es, en realidad, un producto hbrido que nunca ha

prosperado. De hecho se ha puesto efectivamente en prctica, como


igualmente se ha pretendido hacer que el sacerdote realice funciones
de seglar y el seglar ocios de Sacerdote. Pero los decepcionantes
resultados han sido siempre los mismos en uno y otro caso, adems
de que es imposible evitar la sensacin de estar en presencia de un
producto desnaturalizado.

346

El Invierno Eclesial

Por otra parte, aqu no es cuestin de decidir lo que debe ser y


lo que no debe ser. En cuanto que el contenido y signicacin del sacramento del Orden han sido determinados entera y exclusivamente
por Jesucristo. El Sacerdote es lo que es, sin que pueda congurarse
a s mismo de modo diferente y segn parmetros puramente humanos. El hombre nunca hubiera sido capaz de disear por su cuenta
lo que pertenece al orden estrictamente sobrenatural, como es el Sacerdocio cristiano. Ni siquiera habra podido imaginar que la funcin
del Ministerio el papel a desempear de

alter Christus 

tendra

que llevarse a cabo sobre la base bipolar de una contraposicin


cooperacin de voluntades: la eleccin por parte de Dios, y la libre
respuesta de una voluntad humana aceptando un destino que se sa-

Dios, a nosotros los apstoles, nos ha puesto los


ltimos, como condenados a muerte . . .
be que es trgico:

Si el papel a representar por el Ministro de Jesucristo, conforme


a la intencin de quien lo ha elegido, se desarrolla segn un drama trgico con un nal consecuente y esperado a la vez, especular
acerca de la

promocin

del Sacerdocio no tiene sentido. Al menos

en cuanto al signicado en el que ordinariamente se utiliza la palabra

promocin.

De ah que pueda asegurarse que la Iglesia no va

a hacer nada por su parte para fomentar tal

promocin ;

ni en un

prximo Concilio ni en ningn otro que pueda celebrarse. Ni puede esperarse que muestre preocupacin por elevar la condicin de
lo que, por otra parte, ya ha sido puesto en su sitio por el mismo
Dios. El dramatragedia, con el desenlace proporcionado a la grandiosidad y a la lgica de la obra, han sido escritos denitivamente
por el Autor divino. Y el actor, tambin en este caso y tal como
siempre sucede, no puede aspirar a otra cosa que no sea la de representar bien su papel. Por lo dems, la crisis actual del Sacerdocio
en la Iglesia ha servido para poner de maniesto, de manera pa-

Don Quijote y la Promocin del Sacerdocio

347

tente, que el Sacerdote postconciliar se halla ante la posibilidad de


alcanzar el punto ms elevado de su destino: el momento culminante
en el que, habiendo alcanzado el drama su apogeo, se ve obligado
a hacer brillar al mximo sus condiciones de actor ante un pblico expectante que contempla con emocin, observa con curiosidad
y espera con ansiedad un resultado exitoso. Adems no tiene sentido intentar

levantar

lo que, en realidad, est destinado a

descender

hasta su destino nal de inmolacin y de muerte. San Pablo lo expli-

Nosotros somos hechos necios


por Cristo; vosotros, prudentes en Cristo; nosotros dbiles, vosotros
fuertes; vosotros honrados, nosotros despreciados. Hasta el momento
pasamos hambre, sed, desnudez, somos abofeteados, andamos errantes y nos esforzamos trabajando con nuestras propias manos; nos
maldicen y bendecimos, nos persiguen y lo soportamos, nos ultrajan
y respondemos con bondad. Hemos venido a ser hasta ahora como
la basura del mundo y el desecho de todos.9 Tal como sucedi con la
ca claramente a los eles de Corinto:

Cruz de Cristo, quienes trabajan por la destruccin del Sacerdocio


estn colaborando, sin pretenderlo, a convertir en realidad los planes
salvcos de Dios; el cual ha querido asociar a algunos hombres a su
propia Pasin, aunque de manera particularmente ntima. Se trata
para ellos del cumplimiento de un destino corredentor, que escapa
a la comprensin humana, y que cuenta en este caso con el papel y
la misin del Sacerdote como

alter Christus.

Ante el momento ms

difcil de los que ha sufrido la Iglesia a lo largo de su historia, ha


llegado la hora en la que el grano de trigo caiga en la tierra y muera;
tal como nunca hasta ahora haba tenido necesidad de hacerlo ni tan
oportuna ocasin para llevarlo a cabo.
La Teologa

progresista

y la

Teologa de la Liberacin,

al privar

al Sacerdote de su condicin de actor nico del Alto espectculo, con

1 Cor 4:10 y ss.

348

El Invierno Eclesial

la intencin de dejarlo reducido a la de espectador, como uno ms


entre tantos, destruyen su posibilidad de dar testimonio al mismo
tiempo que pretenden acabar con el espectculo. Ya no hay nadie a
quien dirigirse y conmover mediante la representacin, por parte del
actor; ni nadie a quien contemplar y juzgar, por parte de los espectadores. Al convertir al Sacerdote en

lder

guerrillero,

pretendido

defensor de unas libertades puramente polticas y de una utpica


justicia social, han acabado con el fundamental papel de inmolacin
y victimacin que Dios haba escrito para l. Y sin el cual, adems,
tampoco existe posibilidad alguna de salvacin para el mundo; puesto que

sine sanguinis eusione non t remissio.10

El Sacerdote ha

dejado de ser entonces el hombre que comparte la Pasin de Cristo


dando de ello testimonio ante sus hermanos, como un grano de trigo que muere para dar fruto, para convertirse simplemente en uno
ms entre los hombres, feroz vengador de las injusticias sociales y
preocupado exclusivamente por las cosas que ataen a este mundo.
Ahora el

stage

ha quedado vaco y ya no es posible representar

el Gran Teatro del Mundo. Dios se ha visto privado del grandioso


espectculo que haba organizado y cuyo guin l mismo haba escrito. Ya no tiene nada ni nadie a quien mirar, capaz de provocar su
misericordia y de aplacar su ira ante la conducta de los hombres. De
donde es de temer que, llevado del ejemplo de lo que ahora contempla, l tambin se decida a convertirse pero en este caso con toda
verdad en Vengador y Justiciero.

10

Heb 9:22.

DISPUTATIONES SOBRE EL AMOR


DIVINOHUMANO

El punto de partida en este cuodlibeto sobre la relacin amorosa

1 como elemento indispensable que la hace posible,

divinohumana,

es la necesidad que tiene el hombre de escuchar la voz divina, o la


voz del Espritu.

2 Si el hombre ha sido llamado a mantener con Dios

una relacin amorosa, y puesto que no puede existir tal relacin sin
dilogo, se impone la conclusin de que el hombre

necesita

or la voz

3
de Dios.
Ya el libro de

El Cantar de los Cantares

expresaba la ansiedad y

la emocin de la esposa ante la impresin que en ella haba producido


haber odo por n! la voz del Amado:

La voz de mi amado. . . !
Od que me dice. . .

Como se sabe, la palabra latina

disputatio,

mejor an que discusin, signica

sobre todo disertacin sobre un tema en el que se pretende profundizar.

Este captulo es un comentario al texto contenido en el libro del autor

Cartas para Siete Obispos,

Siete

vol. I, Shoreless Lake Press, N.J. (USA), 2009, pags.

100 y ss.

Aqu no se hace referencia a la necesidad de escuchar a su Creador por

parte de la creatura, en cuanto que depende de l absolutamente y como medio necesario para alcanzar su salvacin, una vez que ha sido elevada al orden
sobrenatural. La discusin del tema discurre aqu por otro nivel, ms elevado
aunque nalmente ambos se reduzcan a lo mismo, puesto que ahora se trata de
profundizar en el estudio de la relacin amorosa divinohumana.

Ca 2:8.10

350

El Invierno Eclesial

Una lectura supercial del Libro Sagrado considerara tales voces


emocionadas de la esposa como meras exclamaciones de alegra. Y
efectivamente lo son, aunque responden en realidad a un sentimiento
mucho ms profundo. La esposa expresa su ansiedad y su desasosiego
por escuchar cuanto antes la voz de su amado. Y dado que sus sentimientos brotan ahora del insondable y misterioso abismo del amor,
que adems es aqu tan intenso como anhelante y vido, escapan por
el momento a cualquier tipo de descripcin.
Algo es capaz de comprender, sin embargo, quien haya estado verdaderamente enamorado. Y por haberlo estado, tambin angustiado
e impaciente por escuchar la voz de la persona amada. Teniendo en
cuenta adems y no es esto lo menos importante la innita distancia que media entre el mero amor humano, por ms que sea puro
y autntico, y el divinohumano. Amor este ltimo para el cual, una
vez alcanzado, como diran los msticos, se hace imposible cualquier
explicacin que satisfaga siquiera medianamente.
Se equivocara tambin quien pretendiera ver en estas exclamaciones meramente un sentimiento

sobreabundante

de alegra por par-

te de la esposa. Aqu ya no se trata de considerar la intensidad del


grado de gozo existente en el nimo de la esposa, sino que ms bien
est contenido aqu, aunque no sea posible expresarlo ms all de
lo que permiten las limitaciones del lenguaje humano, un inmenso
grito de anhelo y ansiedad surgido de su corazn. El Esposo ya no es
simplemente alguien cuya presencia alegra a la esposa hasta colmarla de felicidad,

sino que l es, en realidad, la vida de la esposa.

La

distancia existente, entre esta exclamacin de amor de la esposa y la


que brota de un amor meramente humano, viene a ser equivalente a
la que media entre el Cielo y la Tierra: entre lo que no alcanza ms
all de lo que es el amor humano, de una parte, y las profundidades insondables de la intimidad divinohumana, de otra. Se puede

Disputationes Sobre el Amor DivinoHumano

desear

351

ardientemente la presencia de una persona amada por el gozo

que supone encontrarse a su lado; o bien se puede

necesitar

anhe-

losamente esa presencia en cuanto que nadie puede vivir sin lo que
constituye y es su propia vida (Ga 2:20).

En los ltimos tiempos, aunque el proceso comenz su gestacin en siglos


pasados, el sentido de la existencia cristiana ha sufrido una profunda depreciacin. La verdad es que el cristianismo, ms an que un cdigo de conducta o una
doctrina de comportamiento para la vida,

es una doctrina de vida.

no vino para mejorar la vida de los hombres (Lc 12:14; Mt 6:33),

tengan vida

Jesucristo

sino para que

(Jn 10:10; 20:31). Y por supuesto que no se refera a la vida natu-

ral, sino a otra innitamente ms elevada y perteneciente a un orden distinto.


Muchos son los que siguen reduciendo el Mensaje Evanglico, o de Salvacin, a
la Doctrina Social de la Iglesia; y tambin son demasiados los que se sienten ms
interesados por las Declaraciones de Derechos Humanos que por el contenido de
los Evangelios. En realidad todo tuvo origen cuando el problema de

Dios y lo que signica para el hombre

quin es

comenz a ser desplazado por el de

es el hombre y lo que signica para s mismo.

quin

Segn suele decirse, fue el hombre

del Renacimiento (del que algunos citan como prototipo a Petrarca) quien por
primera vez crey darse cuenta de que era el centro del Universo; si bien otros
dicen que los primeros atisbos proceden ya de los lsofos de la Antigedad clsica, con su consideracin de

el hombre como medida de todas las cosas.

Sea de

ello lo que fuere, y partiendo de la base de que el hombre fue hecho por el Amor
y para el amor, la actitud de la autocontemplacin y consiguientemente la
de quedarse dentro de s mismo bajo la consideracin de autosuciencia, era contraria a su naturaleza. El narcisismo result para el ser humano un mal negocio,
y el desplazamiento de la Teologa en favor de la Antropologa acab manifestndose como catastrco. El empeo del hombre en conocerse a s mismo, pero
partiendo de s mismo y quedndose en s mismo, desemboc en el nihilismo.
La realidad es muy diferente. Todo parece indicar que el hombre slo puede
alcanzar un cierto conocimiento de su naturaleza mirando hacia afuera, y aun
mirndose desde fuera de s mismo, o como en
que realmente

es,

descubrir el misterio de su

destinado a llegar y hasta el mejor

camino

perspectiva.

origen,

Para llegar a saber lo

conocer la

meta

a la que est

para llegar a ella, lejos de quedarse

en s mismo, era necesario que el hombre mirara hacia

ms all de l.

Lo cual

signica que el conocimiento del sentido de su existencia, junto al misterio de


su origen y al de su n, solamente poda alcanzarlo

fuera de s mismo.

De tal

352

El Invierno Eclesial

manera que slo as adquiere su verdadero sentido la Antropologa, a saber: por


va indirecta, o como la contemplacin de un rayo de sol de forma

quebrada,

que es lo mismo que decir reejado a travs de un espejo. La mejor y ms


completa denicin del hombre que jams se ha hecho en la Historia no es otra
que la de Pilatos, una vez que hubo mostrado a Jesucristo maltratado ante las
muchedumbres y pronunciado las palabras

Ecce Homo.

Y as es, efectivamente,

pues slo contemplando a Jesucristo puede el hombre saber lo que realmente


y ms todava y sobre todo,
ser.

cmo debe ser,

es ;

o aquello a lo que est destinado a

5
De esta manera, el nico camino que le queda a la Antropologa para quedar

constituida como verdadera ciencia, pasa necesariamente por el amor. Ahora


bien, el amor en ltimo trmino es Dios, y lo que ha sido puesto en el corazn
del hombre no es sino una participacin (bien que real) de ese amor. De donde se
sigue que la Antropologa necesita de la Teologa. Pues de otro modo no puede
hacer otra cosa que la de dar vueltas sobre s misma, como una peonza que gira
sin cesar. . . , hasta que se le acaba el impulso y se queda inmvil. En tiempos
remotos fueron muchos los que pensaron que el lema, segn el cual la Filosofa
es una

ancilla theologi,

supona una subordinacin intolerable de la Filosofa

como Ciencia; que es exactamente la razn por la que sern mayora quienes
se sentirn obligados a rechazar lo dicho aqu acerca de la Antropologa. Sin
embargo, la realidad del mundo en el que vive la raza humana, dgase lo que se
quiera, se encarga de mostrar de forma patente que son muchas las cosas que
solamente pueden realizar su naturaleza, y consumar su perfeccin, asumiendo
la actitud y el papel de

ancill.

Un pretendido conocimiento del hombre, por

ejemplo, que no fuera complementado por el de su ltimo n (lo que supondra


tambin el desconocimiento de su origen), sera incompleto y no tendra sentido
alguno. Y de ah una posible ecuacin matemtica cuya formulacin vendra a
decir, ms o menos, que

antropologa menos teologa, igual a nada.

Para convencerse de que las cosas efectivamente son as, basta con mirar
los resultados conseguidos hasta ahora por la Antropologa, empeada hasta el
paroxismo en prescindir enteramente de todo sentido sobrenatural. Y sin embargo, decir que tales resultados son nulos sin ms, no sera decir todava la
verdad, puesto que la realidad muestra que han sido catastrcos. Y demasiada
la frecuencia con la que han inducido al hombre a considerarse a s mismo como
una bestia; y no slo a s mismo, sino tambin con respecto a su conducta para

Esto no tiene nada que ver con las doctrinas personalistas, que piensan en la misin
de Jesucristo como que tiene por objeto descubrir al hombre lo que es, o quin es.

Disputationes Sobre el Amor DivinoHumano

353

con los dems: acaso el siglo XX no ha sido para la humanidad el siglo de los
grandes genocidios. . . ?
En conclusin: sin echar mano del amor no hay forma de denir al hombre.
Ni de saber lo que es, ni quin es, ni de dnde viene, ni adnde va. En todo caso
un ser perdido en el Universo y que adems, como no podra ser de otra manera,
despus de miles millones? de aos de no conocerse todava a s mismo,

sigue atenazado por la incapacidad de conocer a los que le rodean.

an

Es imposible

adquirir un conocimiento cabal del ser humano si la atencin se limita al estudio


de su naturaleza, como si no

procediera de

y no estuviera

destinado a :

pues

entonces aparece como un ser insignicante al n y al cabo, perdido en un planeta


a su vez tambin insignicante y que navega en la innitud de un Universo de
dimensiones desconocidas. En el caso del ser humano, el conocimiento de su
naturaleza requerira, como condicin esencial, la sabidura acerca de los nes a
los que est destinada. Una vez ms queda patente que es imposible conocer lo
que son las cosas, siquiera sea dentro de un grado de profundidad medianamente
suciente, si no se contemplan en referencia a su Creador.

Desgraciadamente, realidades fundamentales de la existencia cristiana son valoradas con frecuencia como secundarias. En todo caso
quedan relegadas como pertenecientes al mundo de la experiencia
mstica, o consideradas como propias de estadios ms perfectos de la
vida cristiana, ordinariamente reservados para escogidos o selectos
(las llamadas

almas consagradas ).

Y sin embargo, el hecho de que

Jesucristo represente para el cristiano la posibilidad de apropiarse

la propia vida de su Maestro,

es algo tan transcendental como para

traducirse, o bien en el xito completo, o en el fracaso total de una


existencia humana; y todo ello, adems, con carcter de eternidad:

Igual que el Padre que me envi vive y yo vivo por el Padre, as aqul
que me come vivir por m.6 Suele olvidarse que el hombre ha sido
creado para amar y para ser amado y que el amor no conoce medida.
Por supuesto que somos conscientes de que la expresin de amar y
ser amado es una redundancia, puesto que la funcin de amar supone

Jn 6:57.

354

El Invierno Eclesial

necesariamente la bilateralidad y la reciprocidad desde el momento


en que siempre hay un

yo

t ;

y un

sin embargo, las tautologas o

repeticiones son tiles con frecuencia en el arte de discurrir el lenguaje humano. Con todo, es un hecho que todas estas realidades
son consideradas algo as como un plus de graticaciones, reservado
como sobresueldo para quienes deseen llevar a cabo determinados
servicios.

La

bilateralidad

reciprocidad,

por lo que respecta sobre todo al amor

divinohumano, estn claramente aseguradas en textos como los de Jn 15: 45;


15:9; 6:57; 1 Jn 3:24 o Ap 3:20.
En cambio, la

recproca posesin,

amor divinohumano Mi

si bien es un concepto claro en cuanto al

amado es para m, y yo soy para mi amado

 queda

ms diluida en el amor meramente humano (se entiende en el amor verdadero,


aun en el elevado por la gracia). Incluso en el texto de Ge 2:24, queda ms
resaltada, con aspecto de primaca, la expresin que seala la singularidad de
cada uno de

los dos,

que la que dice que sern ambos

una sola carne ;

adems de

quedar clara la intencin del texto de no referirse al orden sobrenatural. Por otra
parte, si bien el acto por el que se consuma la unin conyugal es lo que mejor
expresa el amor entre los esposos, en modo alguno aparece en l claramente la
voluntad de intercambiar y de entregar las propias vidas. El texto paulino segn
el cual

neque mulier sine viro, neque vir sine muliere in Domino,

entendido ms bien en sentido de

propiedad

que en el de

posesin :

ha de ser
y es bien

sabido que ambos conceptos son distintos en el orden jurdico. Y an resulta


ms difcil descubrir el sentido del concepto de posesin en el texto de Ef 5:28,
en el que se dice que, para el Apstol,

qui suam uxorem diligit, seipsum diligit,

para continuar con la armacin expresa (v. 29) que

nemo enim umquam carnem

suam odio habuit.


Por lo que respecta al intercambio y

mutua entrega

en totalidad propiedad

y posesin de la vida de cada uno al otro, la idea es prcticamente inexistente


en el puro amor humano, aun en el elevado por la gracia. Aqu aumenta la
distancia entre el simple amor humano y el divinohumano y, por consiguiente,
tambin el grado de participacin de cada uno de ellos en el Amor. Los textos que

7
8

Ca 2:16; 6:3; 7:11; cf Ga 2:20, adems de los textos citados ms arriba.


1 Cor 11:11.

Disputationes Sobre el Amor DivinoHumano

355

hablan al respecto en el Nuevo Testamento han de ser entendidos en sentido real;


e incluso los del Antiguo, a pesar de que sea preciso reconocer en estos ltimos
un sentido de perfeccin y consumacin que les conere una cierta proyeccin
de futuro, a la espera de la llegada del Redentor, cuando al n se convertirn en
completa realidad.
El problema que se plantea aqu se reere al hecho del mantenimiento de
la

singularidad

de cada una de las personas que se aman y sus correspondientes

vidas. Si cada una de ellas entrega su propia vida

a la otra,

en verdad y en la

totalidad de su ser, cmo puede conservarse intacta la peculiaridad e integridad


de la persona de cada uno de los amantes?
Pero ante todo conviene apresurarse a disipar cualquier sospecha de confusin en sentido pantesta. Es requisito indispensable para el Amor la singularidad
y peculiaridad de cada una de las personas que se aman, puesto que el amor es
una

relacin

que solamente puede existir entre personas, enteramente distintas

como tales.
Con respecto a lo cual cabe preguntar si el resultado del intercambio de
vidas, una vez que por la mutua entrega de los que se aman parecen fusionarse
en una misma, es compatible con la singularidad de la persona de cada uno de
ellos. O dicho de otra forma, si el hecho de convertirse los que se aman

sola cosa

es armonizable con el de que cada uno de ellos siga siendo

en una

uno y el

mismo.
En cuanto al Misterio de la Trinidad, la doctrina ha disipado el problema
hasta donde es dable hacerlo. En la Esencia Divina, las Personas que se aman
y mutuamente se entregan mantienen cada una su propia singularidad como
Persona. A pesar de que su unin y compenetracin son tan perfectas como
que se identican realmente en la unicidad y unidad de una sola Naturaleza
(numricamente una). Lo cual es impensable con respecto a la creatura. La
naturaleza humana no puede

fundirse

formando un uno (numricamente uno)

con otra naturaleza, y menos an con la divina.


Con el n de enfocar bien el problema, conviene insistir en que cualquier
sombra de pantesmo es incompatible con el concepto del amor. De ah que
ciertas expresiones como la de

hacerse uno con Dios

o la de

perderse en Dios

quiz deberan evitarse. No existe aqu intencin alguna de sembrar dudas acerca
de la rectitud de venerables doctrinas, fruto de la elaboracin de ilustres Santos
y eximios Doctores, por lo dems venerados con toda justicia por la Iglesia
y por el comn de los cristianos, sin la menor vacilacin durante siglos. Pero
tampoco sera honesto ocultar que algunas expresiones, as como ciertos modos

356

El Invierno Eclesial

de plantear la doctrina de la oracin contemplativa, podran dar lugar a que


alguien pretendiera encontrar en sus doctrinas leves indicios de pantesmo y
hasta de

quietismo.

Infundados, sin duda alguna; pero indicios aparentes, de

todos modos.
Con respecto a la oracin contemplativa, el ejemplo de Santa Teresa referente
al agua extrada traba josamente del pozo, frente a la lluvia torrencial que cae
del cielo y cala y empapa sin esfuerzo alguno por parte del hombre, alegado
con el n de ilustrar la diferencia entre la simple meditacin y la contemplacin
(actividad en un caso frente a la pura pasividad en el otro), parece susceptible
de cuestionamiento. Si se entiende que la oracin contemplativa es una etapa
avanzada en la vida de oracin, o un estadio en el que ha de reconocerse un
alto grado de intimidad en la relacin amorosa entre Dios y el hombre, y dado
el carcter de bilateralidad y reciprocidad propio de tal relacin, resulta difcil
pensar en una actitud de

pura pasividad

por parte de la creatura. La relacin

de amor nunca es pasividad por parte de alguno de los que se aman; y menos
todava si tal relacin ha alcanzado un alto grado de intimidad e intensidad.
Por supuesto que nunca ha sido tan verdadera la armacin de que

gracia

todo es

como en lo que sucede en la oracin contemplativa. Pero que en modo

alguno es suciente para

eliminar la actividad humana,

absolutamente necesaria

como integrante de una respuesta que se supone esencial, y que es real en la


relacin de amor; eso, de un lado. Y de otro, que tal pretensin equivaldra a
suprimir un punto fundamental inherente a la gracia: la cual es sin duda alguna
un don gratuito de Dios, pero que otorga a su vez la condicin de que el acto
humano sea tambin verdaderamente humano, con mrito personal y propio, por
lo tanto. Damos aqu de lado a la explicacin del misterio, aunque sin olvidar que
reconocer su carcter de inexplicable no equivale a negar su existencia. Por lo
dems, la misma Santa no parece estar enteramente de acuerdo con esta parte de
su doctrina: si se pone atencin en la lectura de su

Autobiografa ,

pronto queda

de maniesto que el libro no es sino una encendida narracin de sus relaciones


de amor con Jesucristo, en ntima y extraordinaria reciprocidad de dilogos y de
afectos

por parte del uno y del otro.

obra es la exposicin del

Y por lo que respecta a su

esforzado y difcil

Castillo Interior,

la

itinerario que ha de recorrer el alma,

siempre animada y sostenida por la gracia, a travs de las diversas

moradas

que

la conducen hasta el mismo centro o punto denitivo de encuentro y de unin


con Dios.
En cuanto al fenmeno mstico de la

transverberacin,

como gracia singular

otorgada por Dios a la Santa, parece ms difcil negar en l la actitud de pura

Disputationes Sobre el Amor DivinoHumano

357

pasividad. El hecho no deja de ofrecer semejanza con los estigmas de San Francisco de Ass o de otros Santos. Tales gracias de Dios, sin embargo, si bien se
consideran, suponen un intenso y extraordinario momento y acto de amor: amor
divinohumano, pero que por eso mismo supone un mayor exceso y una ms
intensa sobreabundancia de amor, tanto por parte de Dios como por parte de la
creatura (el amor nunca es cosa de

uno solo ),

en tal grado como para sobrepasar

a toda especie de amor puramente humano. Admitido lo cual, se hace entonces


prcticamente imposible no reconocer en tales acontecimientos, y precisamente
en ellos con mayores razones, una accin recproca y bilateral por parte de los
dos que se aman.
A n de abordar el problema del mejor modo posible conviene establecer
ciertos prolegmenos. Y ante todo, debe partirse de un hecho seguro. Cual es el
de que la persona como tal es capaz de entregarlo todo. . . , menos la capacidad
de entregarlo todo. De no ser as, es evidente que, al llevar a cabo esa pretendida

entrega,

perdera su condicin de persona; con lo que desaparecera, por lo

tanto, toda posibilidad de existencia de la relacin amorosa. Signica eso que


la persona ha de reservarse

algo

en la relacin amorosa que, por otra parte, es

enteramente autntica y real? Desde luego que no exactamente. De todos modos, y con el n de no desviarse del problema, conviene no olvidar que aqu se
est hablando del profundo misterio de un concepto, cual es el del amor, que en
ltimo trmino se identica con Dios (1 Jn 4:15).
Y para entenderlo, siquiera sea hasta ciertos grados accesibles a la razn
humana, es necesario volver a echar mano de la Revelacin. Al n y al cabo,
el amor humano es una participacin del Amor Divino, cuyo carcter de

janza analgica

seme-

con el Misterio Trinitario es una realidad que est ah, sin el

conocimiento de la cual hubiera permanecido siempre como el ms inexplicable


y profundo de los arcanos. Son ya muchos los siglos que han transcurrido para
la Humanidad en su empeo de penetrar en el Misterio. Con el resultado de
meros atisbos y balbuceos aislados entre un ocano de desaciertos (Platn), antes de la Encarnacin del Verbo. . . , o de doctrinas insucientes, aunque seguras
y ya ms cercanas a la realidad (San Agustn, Santo Toms), despus de ese
acontecimiento.
Por la Revelacin sabemos que la generacin del Verbo tiene lugar

instante siempre actual y presente


un

antes

o un

despus.

tu, ego hodie genui te.

Tal como lo dice expresamente el salmo:


Donde el

en el

de la eternidad, sin que quepa imaginar en l

hodie

Sal 2:5; cf Hech 13:33; Heb 1:5; 5:5.

Filius meus es

es justamente el vocablo que expresa el

358

El Invierno Eclesial

instante actual y presente de la eternidad. La generacin del Hijo, con la entrega


amorosa del Padre a su Verbo, es absolutamente actual, sin posibilidad alguna
de concebir en ella un antes o un despus. En realidad no tuvo comienzo, as
como tampoco tendr n. El Padre se entrega en

totalidad

al Hijo sin dejar de

ser la Persona del Padre. Y recprocamente lo mismo ocurre con el Hijo en su


Respuesta al Padre. Por otra parte, segn palabras del mismo Jesucristo,

lo que tiene el Padre es mo ;

10

todo

un texto para el cual caben tres interpretaciones

posibles: a) Todo lo que posee el Padre en S mismo me ha sido entregado por


l y me pertenece; b) Todo lo propiamente mo se lo he entregado al Padre; c)
Despus de haber entregado todo al Padre, el todo sin embargo sigue siendo mo.
Donde es posible que ninguna de las tres interpretaciones excluya a las otras;
mientras que queda claro que, una vez realizada la mutua entrega, el todo

siendo

sigue

de ambos.

Si aplicamos el conocimiento derivado de la semejanza

analgica

al amor

humano, y con ms propiedad al divinohumano, estaremos en condiciones de


descubrir que el acto de amor perfecto, precisamente por serlo y suponer una
entrega en totalidad, no tiene lugar en un instante determinado para que despus
suceda algo as como

ya est hecho.

Sino que, muy al contrario, tal acto sigue

siendo actual y presente. La persona que ama en perfeccin entrega en totalidad y

sigue entregando,

en un acto en cierto modo atemporal que viene a signicar que

el amor transciende los lmites del tiempo y aun de cualquier condicionamiento.


La persona amante entrega y sigue entregando,

pierda su carcter de persona.

y de ah precisamente que nunca

En puridad, dejara de amar en el instante mismo

en que dejara de entregar. La persona lo entrega todo, y mantiene al mismo


tiempo, sin embargo, su capacidad de entregar: sin la cual

dejara de ser persona

y desaparecera la relacin amorosa.


Si se admite esto como cierto, tal vez podran deducirse de lo dicho interesantes consecuencias.
En primer lugar, que la perfeccin del acto amoroso exige el carcter de eternidad. Segn lo cual, el verdadero amor sera en todo caso, y bajo cualesquiera
circunstancias, destinado a ser tal

para siempre.

Al menos como un carcter

peculiar que estara exigiendo su consumacin.


Si se parte de la base de que la
del

Perfecto Amor

Perfecta Alegra

nicamente puede ser fruto

(y no se sabe de otra cosa que pudiera producirla), y puesto

que la Alegra no puede ser perfecta y completa si carece de la condicin de


eternidad, queda todava ms conrmado el carcter de perennidad, el cual es

10

Jn 16:15.

Disputationes Sobre el Amor DivinoHumano

359

propio tanto del Amor como de la Alegra. Lo cual conducira a la conclusin


de que limitar la consideracin de la

Beatitudo,

contemplacin saciativa de la Verdad

parece insuciente. Puesto que el Amor,

fuente al n de toda Alegra y de cualquier


con la

visin ;

o ltimo n del hombre, a la

Beatitudo,

supone la

posesin

junto

adems de que, por otra parte, es tambin perenne por naturaleza.

De donde en todo caso, si se admitiera que la

Beatitudo

es fruto a su vez del

Amor, habra que reconocerle la nota de reciprocidad y excluir de ella, por lo


tanto, la pura pasividad. Lo que parece quedar conrmado por lo que dice el
Apstol, segn el cual
Y an contina:

cuando venga lo perfecto, desaparecer lo imperfecto.

11

Porque ahora vemos como en un espejo, borrosamente; pero

entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de modo imperfecto, pero entonces
conocer como soy conocido .

12

De donde todo parece indicar que el Apstol,

no slo no est en contra de la reciprocidad, sino que parece dejar en un segundo


plano la pura pasividad: veremos

cara a cara

dice, para aadir enseguida,

conocer como soy conocido.


Otra conclusin, no menos importante, conducira a que la capacidad de
amar es inherente al concepto de persona. Lo cual otorgara un mayor y mejor
fundamento a la realidad de la semejanza del hombre con Dios.
Y por ltimo, dado caso de que fuera admitida esta doctrina, habra que
abrirse a la posibilidad de que la denicin de Boecio con respecto a la persona,
que luego hizo suya la Escolstica, tal vez no pueda considerarse completa. En
el sentido al menos de que no contempla uno de los elementos fundamentales
del concepto de persona, cual es la posesin inherente de la capacidad de amar.
La misma que, en denitiva, goza de la cualidad de ser la caracterstica ms
apropiada, tal como acabamos de apuntar, para explicar la semejanza del hombre
con Dios.

El vehemente anhelo causado en la esposa por la voz del Amado


est descrito en el

Cantar

de manera muy especial, como corresponde

a una realidad que tambin se encuentra muy lejos de lo comn:

Yo duermo, pero mi corazn vela.

13

Es la voz del amado que me llama.

11
12
13

1 Cor 13:10.
1 Cor 13:12.
Ca 5:2.

360

El Invierno Eclesial

Lo cual sucede, como puede verse, tanto durante el da como en el


momento de la noche, en estado de vigilia e incluso durante el sueo,
puesto que el amor no sabe de intermitencias.
del

Cantar

14 Esta exclamacin

es otra prueba de carcter doble que conrma lo que se

viene diciendo. Ante todo, por ser una alusin a un misterio, cual es
el del amor, que sobrepasa a todo lo que el ser humano hubiera sido

15 Y en segundo lugar, por ser otra evidencia de la

capaz de imaginar.

angustia que ha de experimentar un lenguaje el humano que no


puede sino sentirse acongojado al comprobar su propia insuciencia.
Insuciencia en cuanto a ser exhaustivo, pero no en cuanto a
su (relativa) efectividad. La realidad del amor es inefable, aunque
no imposible de conocer; ni menos an incapaz de manifestarse. El
problema estriba en que el amor se identica con el mismo Dios, y
de ah que cuanto ms se conoce, mayor es la percepcin de un lugar
y de una meta nales. . . que no tienen nal.
Lo admirable del lenguaje humano es su capacidad para no dejarse amilanar por su insuciencia. Al mismo tiempo que se lamenta
por lo que no logra expresar, se regocija con el intento de revelar
a su modo con palabras algo de lo que percibe de esa Belleza
Innita que arrastra a la creatura hasta el Amor. De ah que entre
los malabarismos y piruetas que se ve forzado a realizar, intentando disimular y superar su propia impotencia, al mismo tiempo que

14

Como ya se ha visto ms arriba, mejor que asignarle al amor el carcter de

atemporal,

15

habra que reconocerle el de

eterno.

El amor es para el ser humano, a la vez y juntamente, un misterioso secreto

el mayor de todos los Misterios y la ms brillante y esplendorosa de las realidades. Siempre inaccesible y oculto; pero tambin constantemente manifestado
en obras a las cuales debe el hombre, primeramente su existencia fue creado
por el Amor, y luego la felicidad de su destino eterno fue creado para el
Amor:

Sacramentum regis bonum est abscondere, opera autem Dei revelare et

conteri honoricum est

(To 12:7).

Disputationes Sobre el Amor DivinoHumano

361

canta a la Belleza y al Amor, aparece ante s mismo convertido en


algo semejante a un ramillete de extraas ores, de increble encanto
y de sublime esplendor. Tan angustioso y feliz intento por superar
lo insuperable es conocido por muchos con el nombre de

Poesa.

as es como puede verse, como ejemplo de lo dicho, la emocin incontenible de la esposa ante la posibilidad de or de nuevo, de labios
del amado, la turbadora confesin

te amo

(expresin la ms bella y

sublime que el Cielo y la Tierra pudieron inventar). Lo que no es de


extraar, cuando se considera que quien ahora la pronuncia es Aqul
que considera a la esposa:

alzndose como la aurora,


hermosa cual la luna,
esplndida como el sol,
terrible como escuadrn ordenado en batalla.

16

Qu tiene de particular, segn eso, que la esposa se sienta

drentada

ame-

(tambin existen las congojas de amor) ante la posibilidad

de saberse morir de emocin, si acaso llegara a escuchar otra vez,


esas

divinas palabras

de parte del Esposo?:

Si de nuevo me vieres,
all en el valle, donde canta el mirlo,
no digas que me quieres,
no muera yo al orlo
si acaso t volvieras a decirlo.

16

Ca 6: 4.10. En la relacin amorosa divinohumana, el ser humano suele hacer

ms hincapi en el amor que siente hacia Dios que en el que Dios le profesa a l.
Con lo que las notas de reciprocidad y bilateralidad quedan un tanto diluidas.
Extraamente, resulta ms fcil para la creatura ser consciente de su propio
amor a Dios que de la realidad inefable de que

Dios est enamorado de ella.

362

El Invierno Eclesial

Pero las expresiones de amor entre enamorados dan tambin entrada a los

desatinos.

Que as es como suelen parecer a los dems,

aunque no a ellos; puesto que, al n y al cabo, el amor difcilmente encuentra formas de exprexin que siempre satisfagan; tales son
la pobreza del lenguaje frente a la inmensa riqueza del contenido.
De ah tambin los dislates y aparentes contradicciones que pueden
resultar incomprensibles a los extraos:

Cunto anhelaba yo que t me oyeras,


mi tierno amigo, esposo y dulce amo,
y al or de mis labios yo te amo,
lo mismo que te digo, me dijeras ..!

Efectivamente, las palabras que componen la declaracin

te amo

forman un conjunto que parece poseer la profundidad de lo divino.


Sea de ello lo que fuere, la atribucin no es exagerada. Al n y
al cabo, esa frase contiene la manera ms apasionada y directa de
expresar el amor: el que un

yo

siente por un

t,

a la espera de ser

correspondido y escuchar justamente lo mismo de ese


vez es tambin un

yo.

t,

que a su

Y el lenguaje amoroso el lenguaje como

expresin del amor es precisamente lo que ms ntimamente acerca


el hombre a Dios, que es Amor. Por lo dems, el Esposo es para la
esposa

su vida

(Col 3:4).

17 Y en cuanto al mismo Esposo, incapaz

por su parte de expresar en lenguaje humano lo que siente por la


esposa y lo que ella signica para l, la llama

terrible como escuadrn

ordenado para la batalla. Y como bien puede verse, he aqu de nuevo


el inslito lenguaje de los enamorados. . . Preciso es reconocer que el
complejo entramado de tropos, metforas, alegoras, eptetos, etc.,
toda la frondosa abundancia del lenguaje gurado es una de las

17

Cf Flp 1:21; Ro 14: 78; Jn 6:57; 1 Jn 4:9; etc.

Disputationes Sobre el Amor DivinoHumano

363

realidades ms desconcertantes, extraas y misteriosamente bellas,


que forman parte del mundo encantado de la Poesa. Es fascinante el
punto al que pueden llegar el Amor y la Belleza, conminados como
estn a no entregarse sino parcialmente a la creatura, cuando tratan
de romper de mil formas las ataduras que los amordazan. Y si bien tal
esfuerzo solamente da fruto en muy pequea parte, no por eso ambos
dejan de volver a intentarlo, una y otra vez, con la mirada puesta en
el feliz resultado de una empresa que ellos saben bien que solamente
culminar. . . a partir del momento de la arribada denitiva de los
enamorados a la Patria.

De todos modos, aun reconociendo la

locura

del lenguaje amoroso y sus

sorprendentes e inesperadas expresiones, parece ms normal que los enamorados


tiendan a preferir el lenguaje suave, acariciante y delicado, repleto de tropos
donde con frecuencia aparecen trminos como los de lugares nemorosos, algaidas,
orestas, valles y espesuras. . . , para intentar expresar, de la mejor forma posible,
aun con balbuceos, la intensidad de su mutuo amor:

Ven por n a mi lado, bienamada,


mi esposa, mi perfecta, mi paloma,
pues ya la noche corre apresurada
y el sol tras el otero ya se asoma.

El lenguaje del amor humano es el mismo que utiliza el amor divino o el


divinohumano. Al n y al cabo, todas las formas de amor humano (cuando
es verdadero) no son sino grados diversos de participacin en el innito Amor.
Conviene recordar que el amor divinohumano, con respecto al puramente humano, se encuentra en otro nivel ms elevado cuya diferencia no es meramente
de grado, sino tambin de cualidad. Su problema consiste si problema puede
considerarse en que es inexpresable.
Si el simple amor humano resulta ininteligible para quien nunca ha vivido
el amor, y siempre y en todo caso difcil de comprender en profundidad, qu
decir del amor cuya naturaleza se encuentra en otro plano an ms elevado y
por completo diferente? Si el amor de un ser humano hacia otro ya es cosa inefable, cmo explicar el amor a Dios a travs de la Persona en la cual, tanto su

364

El Invierno Eclesial

humanidad como su divinidad son juntamente plenitud? Si el Amor Esencial era

inasible

al hombre en la realidad de su Innitud y en la esencialidad de su Ser

como Espritu, qu puede suceder si tal Amor Innito decide


naturaleza humana y hacerse as perceptible y
cuestin: Amar a un hombre

ser amado,

y amar a Dios

asible

encerrarse

en una

para la creatura? He aqu la

hasta el grado mximo en el que un hombre podra

hasta el punto lmite en que puede hacerlo una natu-

raleza humana que ahora ya es capaz de percibirlo y tratarlo en forma tangible


(1 Jn 1: 14). Y todo ello con fuerzas, aun ms que sobrehumanas, sobrenaturales. Nunca tal cosa pudo haber sido imaginada por el hombre. Sin embargo,

amar ahora, a la vez y juntamente, al Hombre y al Dios, hasta la plenitud de


capacidad de la humana naturaleza; pero adems elevada por la gracia . . . ,

tal

cosa excedi desde siempre y sigue excediendo todas las posibilidades de


inte
leccin, de fantasa, de ilusin y de felicidad del corazn humano. De este
modo, la Innitud del Amor en S (todava inasequible a la creatura), aparece
ahora concentrada, contenida, expresada, ofrecida y entregada a travs de un
Hombre (ahora ya, por n, asequible a la creatura).

Ahora bien, qu signica exactamente la expresin

te amo ?

la nica respuesta posible ante esa pregunta es. . . la de que nadie


lo sabe. A pesar de que millones de seres humanos la han venido
pronunciando durante siglos y siglos, nadie ha sabido jams hasta
ahora aportar una explicacin por entero satisfactoria. Ni tampoco
parece muy probable que alguien vaya a hacerlo en el futuro.
Y sin embargo y esto es lo verdaderamente sorprendente,
nadie duda acerca de lo que quiere decir cuando pronuncia esas palabras. Quien lo hace se siente seguro con respecto a lo que experimenta su corazn, aunque nunca ser capaz de explicar con precisin
el contenido de sus sentimientos.
Qu es realmente lo que siente en su corazn quien pronuncia esas palabras? Por supuesto que la respuesta fcil y pronta que
acude a la mente es de todos conocida: el amor, evidentemente. Lo
que expresa esa frase es el sentimiento del amor hacia la persona
a quien va dirigida. Aunque esto equivale en realidad a continuar

Disputationes Sobre el Amor DivinoHumano

365

sin respuesta. . . , porque, qu es exactamente y en qu consiste el


amor?
El amor creado, otorgado generosamente a la creatura como una

18 es de todos modos un

participacin del Amor Innito,

mysterium

fascinosum. En gracia a la simplicacin, podra calicarse como un


sentimiento de atraccin, por parte de la creatura, hacia alguien en
quien percibe lo bueno y lo bello; aunque quiz sera mejor calicarlo
al respecto como un

conjunto de sentimientos.

Algo a todas luces

insuciente, puesto que el amor, como realidad ontolgica que es,


anda muy lejos de quedar reducido meramente a sentimientos.
Ante lo cual cabe preguntar: Qu clase de sentimientos? Y aqu
sucede algo semejante a lo que experimentara quien se encontrara
repentinamente en algn lugar desconocido en completa oscuridad:
sin saber dnde est, ni porqu se encuentra all, ni qu es lo que le
rodea, ni cul es la direccin en la que debera moverse. Y sin embargo comprendera la necesidad de empezar a caminar hacia alguna
parte hasta tropezar con algo, en un esforzado intento por salir de
tal situacin de la manera que fuere.
Y quiz sea eso lo mejor que se puede hacer aqu. Comenzar a
dar pasos, aun sin direccin alguna predeterminada, tal vez dando
vueltas en crculo, con la esperanza de encontrar algo y de acercarse
lo ms posible al ncleo del misterio.
La expresin

te amo,

dirigida a la persona amada, responde en

realidad a un complejo de sentimientos: de sorpresa, de asombro,


de admiracin, de alegra, de ternura y algunos ms; pero ms que
nada, y por encima de todos ellos, el de atraccin hacia la persona
amada. De todos modos, puesto que el conglomerado de sentimientos

18

Aqu no se pretende hablar del Amor Innito, que es Dios. Las ideas ex-

puestas aqu se reeren al amor creado y como simple aproximacin al tema; sin
aspirar a profundizar teolgicamente en el misterio.

366

El Invierno Eclesial

que comporta el amor es ms intrincado y profundo de lo que se


pudiera decir aqu, cualquier intento de explicarlo en totalidad es de
antemano una tarea condenada al fracaso.
La declaracin

cional

te amo

supone la confesin de

rendicin incondi-

ante la persona amada. Quien la pronuncia est reconociendo

su deseo de
mediante la

pertenecer a ella, lo
entrega o donacin.

cual no puede llevar a cabo sino


Una primera aproximacin al te-

ma descubrira que la entrega a la persona amada es subsiguiente al


deseo de pertenecerle.
El amor se ofrece a la consideracin del ser creado como una
cadena de sentimientos, de los cuales es uno el de la

sumisin

a la

persona amada. Un episodio ilustrativo al respecto se contiene en la


narracin de los sucesos de la ltima Cena. Cuando Jess se dispone
a lavar los pies de sus discpulos, San Pedro se niega a aceptar tal
humillacin ante su persona por parte de su Maestro.
Pero el examen de este carcter tan peculiar del amor nos conducira al planteamiento y estudio de nuevos problemas, alargando
una tarea que ya no es de este lugar.

ndice de Citas
del
Nuevo Testamento

369

San Mateo
3: 1314,
4: 8,

345

108

5: 11,
15,

280

29,

276

36,

246

7: 711,

71

71

1314,

311, 326

16, 18, 71, 75, 293

3739,
26: 15,

279

283

39,

86

48,

91

28: 20,

48

19

19

San Marcos

16,

72

36,

256

10: 16,

70

11: 12,

16, 146

25,

83, 108

270

1015,

2: 14,

19

4: 20,

270

40,
6: 34,

46
120

7: 613,

269

8: 35,

10: 111,

154, 191, 263, 280

9,

19: 111,

52

19, 23

20: 2528,

104

325

143

11, 47, 120, 141,

21,

266

24,

351

16: 18,

1518,

122, 341

33,

13: 8,

194, 229
154

108

9: 9,

15,

22,

29,

8: 22,

47, 63, 67

28

6: 2532,

14,

12,

58

55

1721,

98

21,

19

45,

333

28,

333

12: 30,

61

22: 14,

154

13: 14,

152, 266

24: 45,

154

14: 36,

86

67,

152

44,

91

16: 15,

40

8,

279

370

San Lucas
1: 38,

88

2: 35,

88

5: 27,

19

6: 23,

130

26,
8: 8,

28

9: 26,

41, 68
108

59,

19

48

21,
12: 14,

83
351

2730,

71

32,

120

40,

285

14: 26,

24

17: 2,

137

18: 8,

33, 152, 154, 247,


280

21: 28,

130

22: 2627,

116

17,

167

4: 18,

46

34,

86

5: 4144,

333

68,

1: 11,

337, 339

36

11, 48, 129

7: 18,

333

8: 32,

136

44,

234

47,

270

50,

333

10: 10,

351

12,

139

1213,

45

16,

277

12: 24,

293

13: 1214,
14: 23,

103

259

3,

285, 335

4,

338

46,

19

2526,

San Juan

333

353, 354, 362

6364,

229

31,

10: 2,

14,

6: 57,

270

10,

, 107

2:

271

27,

285

28,

285, 335

15: 45,

14,

339

9,

43,

19

13,

354

354
307

371

15,

105, 273

16,

345

1819,

28, 336

22,

270

16: 15,

358

19,

164

22,

285

28,

335

33,

70

17: 11,

337, 340

14,

28, 336

15,

337, 339

16,

28

18,

332

19: 5,

144

20: 21,

332

31,

351

21: 19,

Romanos
1: 16,
23,

37, 68
108

2728,

133

3: 31,

283

4: 18,

48, 130, 341

1920,
5: 5,

11

7: 2,

80

23,

69

8: 23,

69

341

10: 11,

329

11: 33,

89

14: 78,
8,

362

293, 307

23,

51

19

1 Corintios
Hechos de los
Apstoles
1: 7,

246

1011,
5: 34,
29,
7: 2,

1: 23,
2: 8,

233

4: 9,

344

10,

18

62

135

108

309

347

6: 9,

133

7: 5,

71

39,
9: 22,

80
339

13: 33,

357

11: 3,

80, 104

17: 28,

257

7,

80, 108

22: 11,

108

9,

80

372

10,

80

25,

105

11,

80, 354

28,

354

13: 10,

359

32,

62

12,

359

15: 19,

20

40,

108

55,

308

2 Corintios
1: 5,

334

7,

334

3: 17,

79

5: 1,

24

9: 7,

79

12: 9,

83, 107

6: 7,

259

21

56, 134

14,

342

17,

342

23,

339

78,
8,

86, 333

319

3: 10,
12,

334
97

Colosenses
334

362

18,

80

1 Tesalonicenses
2: 19,
5: 3,

11

153, 278

2 Tesalonicenses

Efesios
5: 21,

362

144, 145, 351, 354

46

22,

2: 7,

Col 3: 4,

1: 78,

5: 6,

1: 21,

Col 1: 24,

Glatas
2: 20,

Filipenses

80
80, 103, 104

2: 3,

152, 246, 280

910,

155

373

1 Timoteo

6,

172

13: 14,
1: 10,

133

2: 11,

80

1415,
3: 1,

78

12,

11

2: 11,

27, 340

70, 150, 300, 327

4: 12,

150

1217,

190

13,

334

16,

38

5: 2,

28, 36

332, 334, 339

4,

335, 345

5,

357

8,

84

6: 56,
9: 22,

172

2 San Pedro
1: 19,

272

3: 16,

272

26

235, 334, 348

10: 57,

87

1 San Juan
1: 14,

86

364

11

2: 14,

11: 1,

341

17,

9,

340

1819,

38,

13,

340

1315,
38,
12: 4,

191

357

4: 12,

9,

1: 21,

3: 1317,

Hebreos

5: 1,

1 San Pedro

196

2 Timoteo

1: 5,

24

27

120

341

3: 24,
4: 8,
9,

147
30
29

354

63, 67, 309


362

15,

357

374

18,

67, 136

19,

92

5: 4,

48, 191

45,

342

Apocalipsis
3: 20,

98, 354

7: 14,

150

9: 12,

288

2021,
11: 14,

295

12: 1,

81

13: 3,

276

34,

40

1617,
20: 10,
21: 1,

40

263

151

12,
8,

154

263

45, 133

22: 12,
15,

197
80, 133

1819,
20,

260

130

Siglas
de los
Libros Bblicos

377

Ab, Abdas

Jdt, Judit

Ag, Ageo

Jer, Jeremas

Am, Ams

Jl, Joel

Ap, Apocalipsis

Jn, Juan

Ba, Baruc

1 Jn, 1 Juan

Ca, Cantar de los Cantares

2 Jn, 2 Juan

Col, Colosenses

3 Jn, 3 Juan

1 Cor, 1 Corintios

Jon, Jons

2 Cor, 2 Corintios

Jos, Josu

1 Cr, 1 Crnicas

Ju, Jueces

2 Cr, 2 Crnicas

La, Lamentaciones

Da, Daniel

Lc, Lucas

De, Deuteronomio

Le, Levtico

Ece, Eclesiasts

1 Mac, 1 Macabeos

Eco, Eclesistico

2 Mac, 2 Macabeos

Ef, Efesios

Mal, Malaquas

Esd, Esdras

Mc, Marcos

Est, Ester

Mi, Miqueas

Ex, xodo

Mt, Mateo

Ez, Ezequiel

Na, Nahm

Flm, Filemn

Ne, Nehemas

Flp, Filipenses

N, Nmeros

Ga, Glatas

Os, Oseas

Ge, Gnesis

1 Pe, 1 Pedro

Ha, Habacuc

2 Pe, 2 Pedro

Heb, Hebreos

Pr, Proverbios

Hech, Hechos de los Apstoles

1 Re, 1 Reyes

Is, Isaas

2 Re, 2 Reyes

Jb, Job

Ro, Romanos

Jds, Judas

Rt, Rut

378

Sab, Sabidura
Sal, Salmos
1 Sam, 1 Samuel
2 Sam, 2 Samuel
San, Santiago
So, Sofonas
1 Te, 1 Tesalonicenses
2 Te, 2 Tesalonicenses
1 Tim, 1 Timoteo
2 Tim, 2 Timoteo
Tit, Tito
To, Tobas
Za, Zacaras

ndice General

EL INVIERNO ECLESIAL
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
La Gran Apostasa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
El Complejo de Inferioridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Esquizofrenia Eclesial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
La Iglesia del Miedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Sincera Feminidad o Artero Feminismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
La Juventud con el Papa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
La Primavera Invernal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
El Rbano por las Hojas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
La Consigna S T Mismo, Es Realmente Evanglica? . . . . . 141
La Gran Tribulacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Tres Posturas ante la Crisis del Catolicismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
El Diablo Reza Maitines . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
De Gloria Oliv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
La Abominacin de la Desolacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
La Nueva Edad y una Vida Ms Fcil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
San Francisco y la Modernidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315
Don Quijote y la Promocin del Sacerdocio . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
Disputationes Sobre el Amor DivinoHumano . . . . . . . . . . . . . . 349