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COLECCIN

ARCO IRIS
Miguel Rivilla San Martn
C/. Las Eras, 5 - 4 D
28921 ALCORCON (Madrid)
Telf.: 610 53 91
PEDIDOS A:
01. Yo Pregunto.
02. Verdades a medias.
03. Palabras de vida.
04. Los jvenes y la fe.
05. Testimonio de fe.
06. Para pensar, rezar y vivir.
07. El mayor don de Dios: LA VIDA.
08. El mayor fracaso del
hombre: LA MUERTE.
09. Desde mi ventana (1 parte).
10. Desde mi ventana (2 parte).
11. Vivir con Dios.
12. Vivir sin Dios.
13. Moral y sexo (1 parte).
14. Moral y sexo (2 parte).
15. Sacramentos (1 parte).
16. Sacramentos (2 parte).
17. Miscelania (1 parte).
18. Miscelania (2 parte).
19. Confesarse hoy catlico? (1 parte).
20. Confesarse hoy catlico? (2 parte).
21. Testigos de Jesucristo.
22. Testigos de Jehov.
23. Escritos y cartas de "Epoca".
24. Creo en la Iglesia.
(PARA TU FORMACION CRISTIANA)
TITULOS PUBLICADOS DEL MISMO AUTOR
COLECCION ARCO IRIS N. 24
Creo en la Iglesia
MIGUEL RIVILLA SAN MARTIN
COLECCION ARCO IRIS N. 24
"Creo en la Iglesia"
MIGUEL RIVILLA SAN MARTIN
A modo de prlogo
Creo en la Iglesia
El drama de la Iglesia
Cristo y la Iglesia
Misin de la Iglesia
Horizontalismo en la Iglesia
La verdad de la Iglesia catlica
Mandamientos de Dios y de la Iglesia
La Iglesia, ante la pluralidad
Signos externos en la Iglesia
Iglesia y poder
Iglesia viva
De boca a boca
Salid a la calle!
Las puertas del infierno
Misas de sanacin
Secretismo eclesial
Leonardo Boff
Darwin y la Iglesia catlica
El corazn del Papa
El anticristo
Y los catlicos?
Volver a ser pescador
INDICE
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A MODO DE PRLOGO
Presento con mucho gusto este trabajo de D. Miguel
Rivilla que aclarar conceptos, disolver dudas e introducir a
muchos -con el afecto necesario- al calor del hogar cristiano.
La Iglesia est permanentemente en la palestra de las
discusiones porque se resiste a ser reducida a moldes mundanos.
Dice, simplemente, que sirve: es til para los hombres. Mucho
ms an: es necesaria, imprescindible. Y por eso,
fundamentalmente, es controvertida o atacada. Sin embargo, la
nica condicin que ella pone para poder cumplir su misin es ser
conocida en su ser ms ntimo. Dice que quiere transparentar la
Gloria del Creador, que muestra el rostro de Dios Hijo hecho
hombre que vive hoy resucitado, y que lleva una fuerza que no es
suya, pero que mueve montaas y hace santos.
Necesitamos conocer esa identidad propia suya que no
cambia y que le hace ser tan original. Si crece y se desarrolla a lo
largo de los siglos y en medio de tan diversos pueblos, si hoy es
amada, defendida y valorada por tantos, hasta el hecho de dar la
vida por ella y en ella, es gracias a que cada generacin, cada
persona que lo hace as, la ha descubierto, valorado y aceptado tal
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CREO EN LA IGLESIA
5
Rafael Zornoza Boy.
Rector del Seminario de Getafe
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como es, esto es, tal y como Dios ha querido que sea siempre y
como siempre seguir siendo. Todo eso comporta una gran
dificultad, puesto que los hombres de cada cultura somos ms
sensibles a algunos de sus aspectos, que se subrayan hasta la
saciedad, pero oscurecemos otros. Entonces, inmediatamente,
esas construcciones unilaterales dejan de manifestarnos a Cristo.
No se trata ya ms que de nuestra propia imagen en el espejo,
fruto de las ideas standard predominantes, una moda u otra que
pasa tan fugazmente como todas. Y lo que es peor, ya no sirve.
Este librito que nos ofrece Miguel Rivilla nos servir, con toda
seguridad, para abrir a muchos la puerta que lleva al interior de
esta casa, hogar de muchos hijos, que es Cuerpo mismo de Cristo,
y que necesita para ser conocida, una cordialidad afectiva
suficiente, la sintona para poder oir la voz de Cristo: "qu
buscas?". Quin entre con El, donde El vive hoy - como lo
hicieron los discpulos (Jn 1,39)- descubrir su misterio
desvelado, su historia de salvacin ( un precioso tapiz entretejido
en una miserable trama de pobreza humana), su apasionante
misin en el mundo. Slo El nos libra de la soledad cuando cose
nuestro corazn al "nosotros" de la familia de Dios, reconciliada,
que contagia su experiencia de libertad y quiere llevar a todos su
novedad. As es la Esposa de Cristo que corre al encuentro del
Esposo diciendo a todos: "Ya est aqu salid a su encuentro!"
(Mt 25,6).
Al profesar nuestra
fe con la frmula del
Cr e d o a p o s t l i c o
decimos: "Creo en el
Espritu Santo, la Santa
Iglesia catlica" ... y a
s u s v e z , c u a n d o
rezamos el Credo Niceno, proclamamos: "Creo en la Iglesia, que
es una, santa, catlica y apostlica". Para un catlico coherente,
la profesin de su fe en Jesucristo, el hijo de Dios, no puede
separarse, en modo alguno, de su profesin en su obra, que es la
Iglesia, por l querida y fundada. Todo intento de separar a
Cristo y a la Iglesia es absurdo, pues "la Iglesia es el cuerpo de
Cristo" y no se puede separar la cabeza de su cuerpo. As como
no se puede separar la humanidad de la divinidad, en la persona
de Jesucristo, de la misma manera, no se puede separar a Cristo y
la Iglesia, pues forma una unidad indivisible. Quien cree en
Cristo y lo que l es y significa, no tiene ms remedio que creer y
aceptar a la Iglesia, como lugar obligado del encuentro con
Cristo. Dios sigue salvando al hombre por mediacin de su
Iglesia. Jess, es cierto centr toda su predicacin en el anuncio
de la llegada al Reino de Dios a los hombres, pero dej a la Iglesia
la misin y la tarea de que ella continuase, realizace y llevara a
cabo, este mismo Reino de Dios aqu abajo, en la tierra, en espera
de la consumicin plena en el ms all.
El problema surge, no tanto en aceptar a Cristo como
mediador entre Dios y los hombres, sino en aceptar a sus
representantes en la tierra, que se muestran llenos de fallos,
incoherencias y limitaciones. La figura de Cristo resalta como
nica, admirable y ejemplar, en todos los aspectos. No as la
Iglesia, que aparece a los ojos de muchos, como manchada con el
pecado de los hombres de todos los tiempos y de todos los siglos
y de todos los lugares. Difcil resulta, an con fe, ver a Dios en la
obra de los hombres.
La Iglesia como insitucin humano-divina que es , adolece de
las contradiciones propias de todo lo que es terreno y est regido
por hombres. Camina entre luces y sombras, entre la santidad y
el pecado y entre la belleza de su mensaje y doctrina y la
concrecin histrica de sus realizaciones. A pesar de toda esta
aparente contrariedad y dualidad, tan escandalosa para muchos,
nada invalida la presencia del Espritu en ella y la perenne y
divina misin de hacer presente el Reino de Dios en la tierra.
Un buen catlico ha de estar convencido plenamente de que,
trabajando en la Iglesia, por la Iglesia y con la Iglesia, est
colaborando, segn la voluntad divina, en la construccin del
Reino de Dios. En la medida que se implica y compromete en la
tarea eclesial de evangelizacin, testimonio y vida de amor a
Dios y al prjimo, est colaborando con Cristo y dems
hermanos, en la construccin de su Reino.
Esta tarea es responsabilidad de todos los miembros de la
misma. No slo de la Jerarqua, de los sacerdotes y personas
consagradas, sino de todos los bautizados, en comunin con
Cristo y sus legtimos pastores. Los laicos tienen sus mbito de
accin en las realidades terrenas de lo social, familiar y poltico.
Los obispos no tanto en estos campos, cuando en lo especfico
suyo, que son las tareas pastorales intraeclesiales como
"dispensadores de la Palabra divina y los sacramentos, en orden
a la santificacin de todos los miembros de la Iglesia".
Partiendo del hecho histrico de que Cristo slo quiso la
fundacin sobre el apstol Pedro, de una nica Iglesia (Mt
16,18), hay que concluir, sin ningn gnero de duda, que la
Iglesia catlica, presidida por el PAPA, es la nica verdadera en
la que reside la plenitud de las promesas y de la revelacin divina
necesaria para la salvacin. El Concilio Vaticano II afirm, s,
que fuera de la Iglesia catlica se encuentran elementos de
santificacin, que como dones propios de la misma Iglesia de
Cristo, empujan a la unidad catlica (cf LG 8). En la Iglesia
catlica se encuentra la plenitud de los medios de salvacin que
Cristo enriqueci a su Iglesia.
Quiero concluir este artculo con las palabras de un
prestigioso telogo actual al respecto: "Habra que evitar pensar
que la verdad se encuentra en la Iglesia
catlica del tal modo que en las otras
Iglesias no exista ningn elemento de
verdad o que las notas de la unidad o la
santidad, por ejemplo, se encuentren en
ella de modo tan perfecto que no
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No parece exagerado ni es propio de pesimistas afirmar que el
drama que sufre hoy la Iglesia, tanto en Europa como tambin en
Espaa, es la vuelta al paganismo. Hace aos que el cardenal
Ratzinger, con palabras autorizadas, escriba: "Esta Europa,
cristiana de nombre, es desde hace cuatrocientos aos, la cuna
de un nuevo paganismo. La imagen de la Iglesia en la era
moderna est caracterizada fundamentalmente por el hecho de
que se ha convertido en una Iglesia de paganos. Ya no se trata
EL DRAMA DE LA IGLESIA
como antao de una Iglesia de paganos
converidos al cristianismo, sino de una
iglesia de paganos que se llaman todava
cristianos, pero que en relidad se han
convertido en paganos".
Nadie podr tachar este duro diagnstico
del cardenal de exagerado o de irreal, cuando a diario estamos
costatando el comportamiento de los cristianos espaoles en los
diversos rdenes de la vida. Nos distinguimos mucho los
cristianos de los que no lo son?. Podemos afirmar sin sonrojo
que la generalidad de los bautizados viven hoy por hoy como
cristianos?. El conocimiento, amor y seguimiento de la persona
de Jesucristo informa y conforma la vida de nuestro pueblo?. Es
ingente y apremiante la tarea que aguarda a todos los agentes de
pastoral-obispos, sacerdotes y laicos comprometidos- en la
"nueva evangelizacin" propuesta por el Papa en vistas al Gran
Jubileo del ao 2000.
El dilema es urgente: O volvemos a lo esencial, que no es otra
cosa que predicar a Jesucristo muerto y resucitado, o cada da la
Iglesia quedar fosilizada en el pasado, sin ser luz y sal de la
tierra. Este y no otro es el verdadero drama de la Iglesia, tanto en
dan consistencia a todo. La base fundamental del cristianismo y
por consiguiente del catolicismo, no es otra, que la divinidad de
Jesucristo. En Jess reconocemos los cristianos una sola persona
divina con dos naturalezas: la divina y la humana. Es decir,
confesamos como verdad absoluta, que Jess es verdaderamente
hombre y al mismo tiempo es verdadero Dios. Es la Palabra de
Dios hecha carne. Lo que l ense, como lo que l hizo mientras
vivi en la tierra, es la manifestacin clara del designio de Dios
en favor de la salvacin de toda la humanidad. No se ha dado
otro salvador en el cielo y en la tierra fuera de Jesucristo. El es el
nico Mediador entre Dios y los
hombres.
CRISTO S, IGLESIA
TAMBIN. El pretender disociar
la persona de Jess de su obra, que
es la Iglesia, es empeo vano.
Quien acepa a Jess como el Hijo de
D i o s h e c h o h o m b r e ,
necesariamente habr de admitir la Iglesia por l querida y
fundada. Lo primero que hay que admitir, segn el Concilio
Vaticano II, es que "la Iglesia es sacramento universal de
salvacin". Es obra de Dios y no de los hombres. En los
evangelios encontramos datos ms que suficientes para afirmar
que la Iglesia fue fundada por Jesucristo.
La fundacin de la Iglesia no se realiz con un solo acto de
Jess, como si se tratara de erigir una sociedad jurdica, mediante
la firma de un documento constitutivo. La realidad divino-
humana de la Iglesia abarca un conjunto de los actos en la vida de
Jess: la eleccin de los discpulos, la institucin del Primado, la
eleccin de los Apstoles, la institucin de la eucarista etc. Los
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COHERENCIA Y UNIDAD. Si algo caracteriza al
catolicismo, respecto a las dems religiones o confesiones, es
precisamente la coherencia. Todo en l est perfectamente
ensamblado y unido. Tanto el dogma como la moral, la liturgia y
la pastoral, forman una unidad admirable. Son como piedras de
un edificio, slidamente construido sobre unos cimientos que
CRISTO Y LA IGLESIA
testimonios histricos nos aseguran que Jess agrup a sus
discpulos en una comunidad estable, a la que llam Iglesia. Esta
comunidad de creyentes recibi de Jess la misin de continuar
en la historia la misin divina que El recibi durante su vida
histrica. Esta misin consiste en anunciar e instaurar el
Reinado de Dios y de Cristo en medio mundo; es decir predicar el
mensaje salvfico de Jess y en bautizar a las gentes para
establecer una comunin de vida sobrenatural con Dios aqu en la
tierra, que alcanzar su consumacin en el cielo.
JESS FUND EL
C O L E G I O
APOSTLICO. Por
los evangelios sabemos
que Jess, entre los
numerosos discpulos
que reuni en torno a s,
eligi el grupo de los
Doce. En el evangelio
de Marcos (3,13 - 19) se
nos dan el nombre de los doce escogidos. Este nmero tiene un
profundo significado pues corresponde a los doce Patriarcas de
Israel y ellos representan el Nuevo Pueblo de Dios, la Iglesia
fundada por Jess. Se pone de manifiesto la continuidad del
Antiguo y el Nuevo Testamento. "Los Doce reciben la misin de
predicar el evangelio y de distribuir la gracia -expulsar
demonios- sin olvidar el deber de caridad ante las necesidades
temporales - curar enfermedades".
Lo especfico de la misin de los Apstoles es ser
continuadores de la misin de Jess: " Como t me has enviado al
mundo, as yo les he enviado al mundo" (Jo 17,18). Jess se
identifica con ellos: "El que a vosotros oye a m me oye, el que a
vosotros desprecia a m me desprecia. Y el que a m me
desprecia, desprecia al que me envi" (Lc 10.16). Para realizar
esta misin divina, Jess les confiere unos poderes sagrados: "Os
aseguro que todo lo que atis en la tierra quedar atado en el
cielo" (Mt. 18.18). La misin y los poderes sagrados quedaran
confirmados y explicitados antes de subir Jess a los cielos (ver
Mt 28,16-20).
JESS INSTITUY EL PRIMADO DE PEDRO. Para
conocer la voluntad de Cristo recurrimos al evangelio. El texto
Mateo 16,16-19 es clarificador al respecto. En l vemos cmo
Cristo le cambia el nombre de Simn por el de Cefas, roca.
Significa que Pedro ser un fundamento vigoroso e
inquebrantable de la Iglesia. En los Hechos de los Apstoles,
Pedro aparece como el representante de la comunidad cristiana.
Tambin Cristo le da "las llaves del Reino de los cielos", es decir
le da el poder o capacidad para decidir sobre la admisin o
exclusin de un determinado miembro de la comunidad eclesial.
el poder de "atar y desatar" significa la plenitud del poder de
gobierno sobre la Iglesia. El Colegio Apostlico tambin recibi
l a pl eni t ud de poder, pero Pedro l a t i ene sol o,
independientemente de los dems apstoles. Esta promesa sera
confirmada por Cristo despus de su resurreccin. (ver Juan
21,15-17).
LA IGLESIA CONTINUA LA MISIN DE JESS. Al
fundar Jess una nica Iglesia visible, jerrquica, la quiso hacer
continuadora de su misma misin en la tierra. La Iglesia de
Cristo es instrumento necesario de salvacin para todos, pues
sta slo se logra segn las palabras de Cristo, por la fe y el
bautismo: "El que crea y sea bautizado se salvar, pero el que no
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crea se condenar" (Mc 16,16). La
necesidad de la fe y del bautismo para la
salvacin, hace necesaria la Iglesia.
EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA.
De mil modos y maneras hoy en da es
cuestionado el magisterio de la Iglesia
catlica, la nica verdadera. A lo largo de
los siglos el Papa, cabeza visible de la
Iglesia y vicario de Cristo en la tierra, ha venido ejerciendo su
magisterio "para confirmar a sus hermanos en la fe". El rechazo
u oposicin al magisterio del Papa referentes a la fe o la moral,
constituye un rechazo frontal a Cristo. Si la enseanza del Papa
es ejercida de un modo solemne y oficial, obliga a un
asentimiento pleno por parte de todos los fieles, pues est en
juego la infalibilidad de la Iglesia asistida por el Espritu Santo.
Quiero terminar con unas sabias palabras de un gran creyente
catlico, el profesor y catedrtico don Angel Gutirrez Sanz en su
obra " Humanismo y fe" (pag. 109) al respecto. "No se puede
alardear de espritu independiente diciendo que lo nico que
importa es el compromiso cristiano, aunque no se tenga en cuenta
el magisterio eclesial, ya que el sentir con la Iglesia es
imprescindible en la vida del catlico, miembro elegido del
fundador- ha ido suscitando la fe por todo el mundo y sigue
hacindolo hasta el final de los tiempos. La fe cristiana ha de
estar en relacin con la revelacin divina, que se ha manifestado
como nico Dios vivo y verdadero, en tres personas iguales y
distintas: Padre, Hijo y Espritu Santo. En la medida en que la
Iglesia sea fiel a esta tarea, estar cumpliendo el plan divino. Si
se apartase de ella, estar defraudando a Jesucristo y no agradara
al Seor. La salvacin humana est ntimamente relacionada con
el conocimiento, amor y adhesin a la persona divina de
Jesucristo: " En esto consiste la vida eterna: en que te conozcan a
t, Padre y a tu enviado Jesucristo" (Jo 14,6). Ahora bien, para
lograr la salvacin del hombre, la Iglesia debe dar a conocer - con
palabras y obras - dnde est la verdadera salvacin. Toda la
accin testimonial de la Iglesia ha de converger a este objetivo
esencial: dar a conocer a Jesucristo, quien nos ha revelado al
Padre y al Espritu Santo.
La verdad fundamental del cristianismo es el misterio de la
Sma. Trinidad. La mente humana por s misma nada puede saber
de la vida ntima de Dios. Lo poco que podemos conocer y
vislumbrar sobre Dios, no es fruto de raciocinio, sino de la
revelacin divina. "Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y nadie
conoce al Hijo, sino el Padre y aquel a quien el Hijo se lo quiere
revelar".
Por esta revelacin sabemos que Dios no es
el gran Solitario. Es la vida y fuente de toda
vida, que desborda incontenible entre las
personas divinas, con una admirable
comunicacin e interrelacin de amor. Los
hombres estamos a formar parte de la gran
familia divina. Este es nuestro destino ltimo,
que se inicia aqu en la tierra en el bautismo.
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El encargo o tarea principal que Jesucristo mand a sus
apstoles est claramente sealada en el Evangelio: "Id, por todo
el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda criatura. El que
crea y se bautice se salvar; pero el que no crea se condenar"
(Mc 16,15-17). Desde siempre la Iglesia catlica -fiel a su divino
MISIN DE LA IGLESIA
Somos hijos adoptivos de la gran familia trinitaria. "Hemos
recibido el Espritu de adopcin - nos dice S. Pablo - por el cual
clamamos "Abba, Padre". La iniciativa es de Dios. Nuestra
condicin y destino supera todo lo imaginable. SOMOS HIJOS
DE DIOS!. Nada ms y nada menos.
Por Jesucristo el Unignito somos introducidos en la
intimidad de Dios. Somos hijos en el Hijo. El evangelio, pues,
no es slo un mensaje para escuchar, sino una vida para vivir.

PANORAMA ACTUAL. La misin de la Iglesia, que no es
otra, que anunciar a todos los hombres esta Buena Nueva,
suscitar en ellos la fe y hacerles por el bautismo hijos de Dios,
miembros de la Familia divina, se ve mediatizada hoy da por un
sin fin de obstculos y dificultades.
En este mundo actual, tan materializado y secularizado, no se
aprecian sino los valores tangibles y materiales. La esencia de
nuestra fe - el misterio trinitario- es por desgracia, ignorado,
preterido y hasta combatido. Ah estn, sin ir ms lejos, la labor
destructiva de los llamados Testigos de Jehov que niegan la
divinidad de Jesucristo y por consiguiente, la Trinidad divina.
Basados en que la palabra "trinidad" no aparece en la biblia,
niegan incluso su contenido y todos los textos del N.T. que
claramente aluden a ello. Por otra parte, ante la dificultad de
acercar el meollo de la fe cristiana al pueblo sencillo, muchos,
dentro de la misma Iglesia, han optado por la predicacin de un
evangelio reductivo, centrado todo en la liberacin de la pobreza
material. Con la mejor buena voluntad muchos agentes
pastorales gastan todos sus esfuerzos en la lucha contra la
desigualdad, la pobreza y la marginacin de la gente - como si
fueran meros agentes de organizaciones humanitarias, al mismo
nivel o a veces peor de sindicatos o partidos polticos.
Detecto en esto un gran fallo y es entender la pobreza casi,
exclusivamente, en sentido material. Hay otras clases de
pobreza (carencia de fe, cultura, amor, gracia de Dios, esperanza
etc.) que deben ser redimidas por la fuerza liberadora de Cristo y
su evangelio y que muchas veces quedan en la penumbra. Est
muy bien, en nombre del Evangelio, empearse en la lucha por
los derechos humanos, pero no todo acaba en
esto. Los derechos de Dios, de la
predicacin del evangelio y dar a conocer a
Jesucristo - camino, verdad y vida - nico
Salvador de los hombres, debera constituir
la prioridad de todos los cristianos
comprometidos. Nadie debera olvidar las
palabras de Jess en el evangelio: "Buscad primero el Reino de
Dios y todas las dems cosas, se os darn por aadidura".
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HORIZONTALISMO EN LA IGLESIA
Simpre en el critianismo se ha dado un perfecto equilibrio
entre lo divino y lo humano. Partiendo del dogma fundamental:
Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios, se ha tenido la
cruz como el smbolo esencial y perfeco del cristianismo. El
madero trasversal orienta hacia Dios y el mundo trascendente.
El madero horzontal orienta hacia el hombre y las realidades
terrenales. En el centro de todo, la muerte y la resurreccin de
Cristo, de donde dimana la salvacin integral para toda la
humanidad.
Fiel a esta orientacin primigenia, la Iglesia, a travs de los
siglos, ha ido desplegando su accin evangelizadora y misionera
sin descuidar ninguno de los dos aspectos fundamentales:
anunciar la salvacin integral que Cristo hos ha conseguido. El
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anuncio del reino de los cielos,
se va haciendo presente en la
tierra. La fe se va explicando
en las obras de misericordia.
As mision la Iglesia desde el
principio. La mirada y el
corazn en el cielo, pero las
manos y los pies en la tierra.
Anunciando la verdad y
pr act i cando l a j ust i ci a.
Bautizando, predicando y sacramentalizando s, pero creando
escuelas, hospitales y centros asistenciales. Es decir, atender al
hombre y a todo hombre, en sus necesidades espirituales y
materiales. Nunca se ha buscado dentro de la Iglesia, dicotoma
o separacin entre la ordodoxia (bien creer) y la ortopraxis (bien
obrar). El autntico critiano era y es, quien une, con una gran
coherencia, su vida de fe y su accin caritativa; su vida de oracin
y su trabajo familiar o social. Este perfecto equilibrio se ha
venido manteniendo, con ms o menos acentuacin, segn los
carismas particulares, a lo largo de los siglos, entre todos los
miembros e instituciones de la Iglesia. Ahora bien, en la medida
que en el mundo y la sociedad han ido evolucionando y
progresando, la accin caritativa y asistencial de la Iglesia se ha
ido desplazando, suplindola en esta tarea, otras instancias no
religiosas del Estado o la sociedad. La cooperacin y
entendimiento entre Iglesia-Estado, en pocas pretritas, di
frutos ptimos en favor de los ms necesitados. Con el desarrollo
industrial y tecnolgico, las agrupaciones masivas en centros
urbanos, las nuevas ideologas y la securalizacin de la vida,
etc..., el panorama ha cambiado radicalmente. La proclamacin
de los derechos del hombre, la lucha por la justicia, la igualdad y
la libertad, la cada de los regmenes dictatoriales y la
implantacin de la democracia, han contribudo en gran manera a
desequilibrar la concepcin cristiana de la vida. Dios ha dejado
de ser el referente casi nico y obligado de la existencia. La
Iglesia se ha encontrado desconcertada, sin atinar, hasta el
Vaticano II, a retomar su rumbo y su puesto en el mundo. Todos,
sin apenas percibirlo, nos hemos materializado un tanto. Los
valores transcendentales y religiosos, ya no cuentan como
prioritarios. El bienestar terreno, el consumismo, y el disfrute de
lo inmediato, son las nuevas aspiraciones del hombre moderno.
En esta situacin, las carencias y frustraciones del mundo, son
ms llamativas y apremiantes que nunca. Grandes masas de
personas en todas partes - mxime en el tercer y cuarto mundo-
sufren las consecuencias del hambre, de la enfermedad, de la
marginacin y de la injusticia. La Iglesia no ha permanecido
impasible. Serios intentos, ms o menos acertados, se han hecho
con la teologa de la liberacin. No ha parecido ser el rumbo
preciso. Se ha rectificado a tiempo. Pero su misin tiene que
seguir adelante, segn el mandato del Seor Jess.
Quizs, sin descuidar al hombre entero - no slo su alma-
habr que empearse ahora sobre todo, en una tarea prioritaria de
anunciar la salvacin integral, los valores trascendentes, la
dimensin espiritual de la vida humana, las verdades eternas
etc..., como algo especfico de su misin en el mundo. Otras
manos t an buenas como l as Organi zaci ones No
Gubernamentales, los Organismos Internacionales, y los laicos
comprometidos suplirn con creces la ayuda y las tareas
LA VERDAD DE LA IGLESIA CATLICA
Estamos viviendo tiempos difciles para la fe catlica. No
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ms duros ni terribles, eso s , que los desencadenados contra ella,
a lo largo de veinte siglos de cristianismo. Por todas partes y de
mil modos se ataca, se cuestiona se acusa y se calumnia a la
Iglesia catlica y lo que esta institucin representa. Nada ni
nadie escapa a este furibundo ataque. Desde el Papa, a los
obispos y sacerdotes. Desde los dogmas, a la moral de la Iglesia.
Desde los evangelios, a las personas de Jesucristo y de la Virgen
Mara. Todo se cuestiona, todo se tergiversa, todo se niega, todo
vale. No son pocos los que dudan y vaclan en su fe, al percibr el
acoso incesante de los poderes del mundo y del infierno. Olvidan
estos tales que la Iglesia no es obra humana, sino obra de
Jesucrito, "el hijo de Dios vivo", que tiene empeada su palabra
divina. Dios no abandonar jams a su Iglesia. "T eres Pedro y
sobre esta puedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Infierno
no prevalecern contra ella" (Mt. 18,18); o aquellas otras: "No
temis. Yo estar con vosotros hasta la consumacin de los
siglos". - Son tiempos de prueba, que Dios permite, para que cada
persona se defina libremente, con El o contra El. No hay
neutralidad posible. Hay que tomar partido. Es un vano intento
pretender separar a Cristo y a su Iglesia. De eso se trata por todos
los medios. Jams lo conseguirn. Esta es la verdad de la Iglesia
catlica: Dios est con ella, aunque sta sea dbil y pecadora,
como fueron tambin los 12 apstoles.
La nave de la Iglesia ya ha experimentado, en toda su larga
singladura, lo que es pasar por momentos de tormenta.
Persecuciones y herejas, falsos profetas y embaucadores, cismas
y apostasas, deserciones y calumnias, martirios y despojos.
Todas las fuerzas del mal, juntas y desatadas... y, ah sigue, ms
viva que nunca, con el tesimonio de sus mejores hijos, dispuestos
al martirio, antes que renegar de su fe.
Comunin
En el mundo y sociedad en que vivimos suena raro y hasta
molesto, oir y hablar de mandamientos. Gusta ms oir y hablar
de libertad y de derechos humanos. Se olvida, fcilmente, que
todos tenemos derechos, pero tambin obligaciones. si somos
libres, somos tambin responsables. Es decir, hemos de
responder ante alguien, del uso o abuso que hacemos de nuestra
liberdad. El ser libres no supone que seamos independientes.
Dios N.S., el Creador de todo, ha querido poner su santa Ley - sus
mandatos- al hombre, dotado de libertad, para que ste reconozca
su condicin de criatura y obedeciendo su Ley, llegue a realizarse
plenamente, segn el plan divino. el declogo no es una barrera
que coarte la libertad, sino un cauce, una va , un camino de vida
para el hombre, siguiendo el cual, llega a su meta. Lo que las vas
del tren son para el convoy, son los mandamienttos para el
hombre. Si el tren se sale o pretendiese marchar sin la vas, no
llegara a parte alguna. Lo mismo pasa al hombre que se sale del
camino que Dios le ha trazado y que todos llevamos grabado en
MANDAMIENTOS
DE DIOS Y DE LA IGLESIA
21 20
nuestro corazn. Descarrila y fracasa en la vida. Slo somos
felices y nos realizamos, en la medida que, libre y
voluntariamente, seguimos el camino que Dios nos ha trazado a
toda la humanidad. Jesucristo, el Hijo de Dios, al joven rico que
le preguntaba qu tena que hacer para salvarse, le contest
taxativamente que cumpliese los mandamientos. Jess, el
hombre libre por excelencia, vino a hacer no su voluntad, sino la
de su Padre del cielo, aprendiendo a obedecer en todo y as
realiz el plan divino de la salvacin universal.
Por otra parte, todo el poder que
Cristo tena como Dios y hombre
verdadero que era - ("Se me ha dado
todo poder en el cielo y en la tierra"):
se lo ha entregado a su Iglesia, que
contina su misma misin en la tierra
hasta el fin de los siglos. "Todo lo que
vosotros atis en la tierra, quedar
atado en el cielo y todo lo que vosotros
desatis en la tierra, ser desatado en
el cielo" (Mt. 18.18).
Est claro que la Iglesia tiene
idntico poder que Jesucristo para disponer y mandar en la tierra
todo aquello que juzgue conveniente para gloria de Dios y bien
de las almas. Ahora bien, en el evangelio aparece como difcil la
senda que conduce a la salvacin. Dice Jess: "Entrad por la
entrada estrecha porque ancha es la entrada y espacioso el
camino que conduce a la perdicin y son muchos los que entran
por ella, mas qu estrecha la entrada y qu angosto el camino
que lleva a la Vida!, y qu pocos son los que la encuentran". (Mt.
7,13-14). El seguir a Jess, nunca ha sido, ni ser cosa fcil para
nadie. La misin de la Iglesia no es otra que ensear a todos los
hombres a que sigan a JESS - el nico camino verdadero- por la
senda que l nos ha trazado. NO PUEDE NI DEBE HABER
REBAJAS, para que se apunten ms gente. Sera una grave
equivocacin. La Iglesia tiene que ser plenamente fiel al
ejemplo y enseanza de Jess. Si ella, con la autoridad que le
viene de dios, ha puesto por mandamientos no ha sido para
complicar y dificultar el seguimiento de Jess, sino todo lo
contrario. Los mandamientos de la IGLESIA SON OTRAS
TANTAS AYUDAS, que nos posibilitan el acercamiento a Dios,
al explicar, concretar y detallar el modo y manera de cumplir la
ley divina, y a la vez miembro responsable de la Iglesia.
El ver la normativa eclesial bajo el aspecto negativo de
imposicin, obligacin o condenacin conlleva una desafeccin
o un rechazo que no es ni mucho menos la mejor postura para un
LA IGLESIA, ANTE LA PLURALIDAD
Suele ser motivo de
desconcierto y extraeza entre la
gente, incluso la piadosa, el
comprobar el panorama diverso y
plural que se da en la comunidad
eclesial. Fcilmente se constatan
apreciables diferencias entre unas dicesis y otras, entre
parroquias cercanas, incluso limtrofes, y mxime entre
comunidades, movimientos, grupos y personalidades que se
dicen cristianos. Es raro encontrar criterios, comportamientos y
actitudes iguales en el aspecto moral, litrgico, cultural, pastoral
o poltico y social.
Hay quienes aoran la uniformidad de tiempos pretritos,
23 22
donde tan fcil era sealar la identidad de todo lo que se
denominaba catlico o cristiano. Hoy, ciertamente, el panorama
ha cambiado. La fe se vive a la intemperie en una sociedad
secularizada y pluralista, donde lo que se mira no es tanto la
uniformidad, sino el valor esencial de la unidad. Para aclararse
de algn modo se ponen etiquetas a todo y a todos. Unos se
sienten o se les consideran avanzados y progresistas, otros, ms
bien, conservadores y reaccionarios. Este panorama, lejos de ser
motivo de escndalo y extraeza, debera ser considerado como
elemento natural y enriquecedor.
La Iglesia de Jess tiene que dar cabida a todas las tendencias
de los creyentes y darles el cauce adecuado sin excluir ni rechazar
a nadie que en ella est y en ella quiere permanecer. La Iglesia -
valga la comparacin- es como una amplia autopista con muchos
carriles, donde pueden circular denro de unos lmites
irrebasables - toda clase de vehculos. Naturalmente, hay unos
ms veloces, atrevidos y pertrechados que otros. Todos tienen
derecho a circular por el carrl convenientemente elegido, sin
tratar de interferirse en la marcha de los dems y respetando
todos fundamentalmente las normas - no muy numerosas ni
prolijas!- que por el bien comn ha de dar la autoridad
competente.
Quien tenga esto claro no se desconcertar ni se escandalizar
por el pluralismo eclesial. Muy sabias a este respecto las
palabras que hace siglos escribi San Agustn para los cristianos
de su tiempo: "En lo dudoso, libertad, en los necesario, unidad, y
en todo, siempre caridad".
q u e d i g a y e s c r i b a n s u s
representantes, como por lo que de
verdad haga y signifique. Hoy se
valoran los gestos, los hechos, las
realidades, por encima de los
sermones y los documentos, por
valiosos e interesantes que stos
sean.
Vemos como nuestros pastores se
afanan, con el mejor de los deseos y buena voluntad, innegables,
en ofrecernos documento tras documento a cual mejor elaborado
e importante. Pero... qu pasa en la realidad?. Para la mayor
parte de la gente son letra muerta. O no se enteran, ya que si los
medios de comunicacin - si los recogen- lo hacen parcialmene o
tendenciosamente o les dejan fros e indiferentes slo una
minora se entera de su contenido, pero lo cierto es que casi todo
sigue igual.
Creo merecera la pena que nuestros obispos se formulasen
algunos interrogantes y tratasen sencilla y honradamente de
darles respuesta. Por ejemplo: Por qu no tratar de comunicarse
con el hombre moderno con el lenguaje de los gestos o de los
signos? Qu signos seran ms creibles y aceptables hoy en un
mundo escptico y de vuelta de tanto verbalismo? No sera ms
convincente escribir menos y actuar ms profticamente? Qu
signos relevantes podra hoy ofrecer la Iglesia para convencer a
todos - de dentro y de fuera- que de verdad es la "Iglesia de los
pobres", de que ha apostado por la liberacin integral del
hombre, de que es la valedora y defensora de la justicia, la
libertad, la paz, los derechos humanos, etc.?
Siendo cierto que dentro de la Iglesia se dan grupos pequeos
empeados en este sentido, sera mucho pedir que en la cpula La Iglesia se har creble al mundo moderno no tanto por lo
SIGNOS EXTERNOS EN LA IGLESIA
25 24
En el nmero de
m a r z o d e
ALANDAR se ha
p u b l i c a d o u n
interesante artculo
d e C a r l o s F .
Barber, titulado
"Iglesia, no busques
privilegios". Sin nimo de polmica, sino de contrastar
pareceres, quiero aportar tamben mi "punto de vista" sobre el
actual y preocupante tema puesto sobre el tapete.
No es, a mi parecer, en la lnea ideolgica donde puede haber
desacuerdo, sino en la linea operativa y de la prctica. Despus
de meditar el texto fundamental de Fip, (2, 5 ss.), donde Cristo,
segn San Pablo, "se despoj de su rango, hacindose uno de
tantos" y el no menos escalofriante del captulo 52 de Isaas,
referido a Cristo, el siervo de Yahv, proclamado en la liturgia del
Viernes Santo, donde "le vimos sin aspecto atrayente,
despreciado y evitado por los hombrse", es de razn concluir
todos que la Iglesia no puede ser mayor que su Maestro y, en
consecuencia lgica, ha de tener un lugar entre los no
privilegiados de este mundo.
Abundando al respecto, cito unas lneas convincentes de
Martn Velasco en Iglesia Viva, n 143, p. 465: "Ya va siendo hora
de que aprendamos que no es el poder el que hace a la Iglesia
significativa, ya que ordinariamente el poder la introduce en el
terreno de las contiendas humanas -todas ellas originadas por la
bsqueda de ms poder- y la hace perder su capacidad de hacer
presente el "ms all del mundo", el Reino del que es
sacramento, y con ello la posibilidad de enriquecer a la sociedad
con la dimensin trascendente de la que debera ser testigo
privilegiado".
Hasta aqu todos de acuerdo, pero insisto, el problema no es
terico, sino prctico.
Con la mano en el corazn
habra que plantearse unos
i nt errogant es de no fci l
respuesta:
-El prescindir la Iglesia, de
todo poder poltico, social,
cultural, crematstico, etc... No
ser algo utpico e irrealizable,
como demuestra la praxis e
historia de 20 siglos?.
-Podemos afirmar, sin atenuantes, que la Iglesia ha sido y
sigue siendo infiel a su divino Fundador en este aspecto tan
esencial? La Iglesia actual debera comenzar desde cero?.
-Se puede hacer algo en este mundo - no en el ms all- sin
poder y sin dinero?.
Hay que tener en cuenta que el ejemplo de Cristo, aparte de ser
nico e irrepetible, es inasequible a la mayora de sus
seguidores. En la hora de su pasin "se despoj de su rango" y
pas por la humillacin total, pero en su vida pblica, al
proclamar el Reino, no renunci a su sabidura divina, ni a su
poder taumatrgico, manifestado en sus signos: curaciones,
liberaciones demoniacas, poder sobre la vida, la muerte y la
misma naturaleza.
Cristo se vali del dinero para pagar el tributo suyo y el de los
apstoles y mand "dar al Csar lo que es del Csar",
mostrndose amigo de algunos ricos, y siendo siempre
respetuoso con los que tenan el poder civil o religioso en su
IGLESIA Y PODER
27 26
tiempo.
El mismo apstol Pablo no apel ante el tribunal de Festo, el
procurador romano, a su condicin privilegiada de ciudadano
romano, para librarse de la muerte? (Hch. 25,12). Y finalmente
por no ser excesivamente prolijo en citas es que veinte siglos de
Historia no prueban que la evangelizacin y asentamiento
i nst i t uci onal de l a
Iglesia tuvieron siempre
apoyaturas en el poder de
cualquier tipo que fuese?.
Estoy de acuerdo en
que jams la Iglesia
debera haber buscado el
poder por el poder. Este
ha de estar siempre en funcin del Reino y al servicio de los
hombres, sus destinatarios.
Pero no pretendemos vivir en "otro mundo" y tener ya en la
tierra una Iglesia "celestial".
Pienso que desde esta perspectiva se justifica, como natural,
que la Iglesia tenga posesiones territoriales (desde el Vaticano a
las curias), tenga bienes muebles e inmuebles, necesarios a su
misin: casas, emisoras, editoriales, escuelas, hospitales,
complejos parroquiales... con todo el poder que esto comporta.
Es ms, cada miembro de la Iglesia tiene su cultura, su
formacin, su "estatus" social, su medio de vida y sus
posibilidades econmicas que a veces son verdaderos
"privilegios" respecto a los dems hombres. Habr que
descalificar sin ms tales comportamientos en virtud del ejemplo
de Cristo y su Evangelio?. Yo no me atrevera a tanto.
Problema complejo por lo dems el aqu expuesto y de no fcil
resolucin tras 20 siglos. Es de agradecer al amigo Carlos F.
Causa admiracin el comprobar la actividad febrl que en el
concierto mundial, est llevando a cabo la Santa Sede y S.S. el
Papa Juan Pablo II. Para muchos, que quisieran ver reducida a
las sacrisas la accin de la Iglesia, les resulta chocante este
protagonismo emprendido por las ms altas instancias del
Vaticano. Sin afn de ser exhaustivo, enumero algunas de las
acciones recientes que han sido destacadas en todos los medios
de comunicacin. Sin ir ms lejos, en el pasado agosto, se ha
convocado un Congreso en Brasil de toda Iglesia
Hispanoamericana para combatir la influencia de las sectas en
ese continente. Hace poco tuvo lugar en Loreto el encuentro del
Papa con los jvenes (cerca del medio milln) por la Paz,
acontecimiento que fue trasmitido, en conexin y en directo, por
varias televisiones europeas.
La presencia e influencia de la Delegacin de la Santa Sede en
la IV Conferencia Mundial sobre la mujer, ha sido muy positiva y
relevante. En este mismo mes de Septiembre el Papa inicia su
undcimo viaje pastoral a Africa (el 67 de su periplo
internacional). Visitar Camerm, surfrica y Kenia,
Barber que haya expuesto honestamente su punto de vista.
Tiene mucha razn en lo que dice, pero no toda la razn. El, que
desea y es estupendo, una Iglesia sin privilegios ni poder, se ha
valido de su cultura, de su superior formacin y de su
"privilegiada" tribuna (ALANDAR) y hasta de su parroquia,
para airear sus opiniones, lo que ciertamente no est al alcance de
IGLESIA VIVA
29 28
presentando un importante documento a favor del celibato y
contra la poligamia.
Por si todo esto fuera poco para la salud del Santo Padre- de
dnde sacar fuerzas el Papa, a sus aos
y trs las secuelas de los atentados
sufridos? - en una nueva iniciativa, ha
anunciado la convocatoria en Roma de
un Snodo de obispos de la ex-
Yugoslavia para el prximo mes. Hay
quin pueda dar ms?..
En estos mismos das, - a otro nivel y
trs el barullo del nombramiento de los
obispos vascos-, se est programando en
todas las dicesis y en todas las
parroquias de Espaa, la accin pastoral
del nuevo curso.
Ante este panorama, bien podemos afirmar, que gracias a
Dios, la Iglesia en todas partes, de arriba a abajo, est dando
seales de vitalidad y quiere hacerse presente en la realidad del
odio, y de persecucin, como fue el del
Imperio romano, la Iglesia arraig
fuertemente y se consolid. Carecan de
todos los medios materiales, que a
nosotros nos sobran. El ambiente estaba
podrido por el materialismo, la idolatra y
la corrupcin generalizada. No obstante
todo ello, el Evangelio se fu extendiendo
como reguero de plvora o mancha de
aceite, llegando a los ltimos extremos del
dilatado mundo greco-romano; hasta el
punto, que en unas dcadas, la
transformacin obrada por el cristianismo
fue casi total, notoria e irreversible.
Cmo se obr el milagro?. Aparte la indudable ayuda divina, -
que nunca ha fallado, ni faltar a la Iglesia - todo fue posible, por
la categora humana de aqullos primeros cristianos. Ellos
fueron los testigos ms decididos y valientes de Cristo y de su
Evangelio. Gracias a su testimonio, la fe cristiana se propag por
todas partes. Y todo, sin medios apenas materiales, sino DE
BOCA A BOCA.
Es tiempo que reflexionemos los que nos llamamos cristianos,
de que casi todo, en la actualidad, depende de nosotros. Con
nuestro ejemplo y nuestra palabra -boca a boca-, de persona a
persona, confiando, hoy como ayer, en sus discpulos y
Veinte siglos de historia lleva a sus espaldas el cristianismo y
con l la Iglesia catlica, en todo el mundo. No somos de ayer o
anteayer, como la mayor parte de las sectas, que han aparecido
recientemente y se camuflan como "cristianos" para captar
adeptos a sus filas. Hay que volver los ojos a los comienzos de la
Iglesia apostlica y copiar todo lo que fue vlido entonces y que
quizs hemos desechado, un tanto alegremente, como cosa del
pasado. Todos sabemos que en un ambiente hostl de rechazo, de
DE BOCA A BOCA
SALID A LA CALLE!
Fue el papa actual Juan Pablo II, quien en uno de sus viajes a
Espaa, di esta consigna a los catlicos: "No os quedis en las
31 30
sacristas, salid a la calle y dad testimonio de vuestra fe". Me da
la impresin que poco caso, en general, hemos hecho los
catlicos a esta recomendacin del Papa. Estamos preparando el
Jubileo del ao 2000. Este es el ao dedicado a Jesucristo.
Muchas de las calles de nuestros pueblos y ciudades, han sido
tomadas por los miembros de diversas sectas. Sin ningn rubor y
con una decisin a prueba de bomba, miles de personas
pertenecienttes a ellas, van sembrando la confusin entre la gente
sencilla. Niegan la divinidad de Jesucristo, atacan a la Iglesia
catlica, a la Sma. Virgen Mara y casi todos los dogmas de la fe
cristiana. Mientras tanto, los catlicos, incluso los practicantes,
estamos como adormilados, pasivos, llenos de otras
preocupaciones materiales, y ms bien ajenos a la misin
principal, que Jess nos encomend, de ser sus testigos.
"Tenemos miedo, vergenza, respeto humano, o somos
catlicos de "cumplimiento"?. Convendra que todos
recordsemos las palabras del Seor: "No tengis miedo, yo he
vencido al mundo". "El que se avergence de m delante de los
hombres, me avergonzar yo de l delante de mi Padre".
Millares de santos y de mrtires de todos los tiempos, sitios, edad
y condicin, nos estn recordando a los catlicos de hoy, el
ineludible compromiso de nuestra fe, que debe testimoniarse no
slo en las iglesias, sino sobre todo fuera de ellas. EN LA
CALLE.
Este es el sugestivo ttulo del primer tomo de la ingente obra
del prolfico historiador, D. Ricardo de la Cierva, sobre la historia
de la Iglesia jams contada, publicado en octubre de 1995. Un
grueso tomo de ms de 900 pginas, en el que con amenidad,
rigor y profesionalidad, se narra "el asalto y defensa de la Roca
ante la Masonera y la Revolucin. Masonera y gnosis."
El contenido del libro prende al lector en un inters creciente
desde la primera a la ltima pgina. Su lectura resulta
apasionante y enriquecedora sobre todo para lectores iniciados y
preocupados por la marcha y evolucin histrica de la Iglesia
catlica a travs de los siglos.
Como el propio autor confiesa en el prlogo "analiza la
historia de la Iglesia en las decisiones y vacilaciones de los
grandes Papas de nuestro siglo, los asaltos del Modernismo y la
Revolucin marxista, la crisis total entre las dos guerras
mundiales, el hecho innegable de la gran infiltracin que
preparaba la demolicin de la Iglesia, la historia interna del
concilio pactado, cosa que casi todo el mundo ignora; el
nacimiento del Opus Dei, que es uno de los hechos centrales
para la historia de lal Iglesia en el siglo XX y la crisis de la
Compaa de Jess, con nuevos enfoques y documentos secretos
de la reciente Congregacin General 34, que nunca se han
publicado ni comentado hasta hoy".
Repetidas veces el autor hace ferviente manifestacn de su fe
catlica y el amor que desde siempre ha sentido y siente por la
Iglesia.
A este interesantsimo volumen seguir el segundo titulado
"La Hoz y La Cruz" donde abordar el problema de la relacin
entre la Masonera, la Internacional Socialista y la Iglesia
catlica, sobre el que tantas distorsiones se han acumulado.
LAS PUERTAS DEL INFIERNO
33 32
Tratar adems del papel de la Iglesia en el confuso Nuevo Orden
Mundial.
Su lectura es pues de rabiosa actualidad. El autor ha cumplido
con creer un gran servicio a la Iglesia y creo que merece el
reconocimiento sincero de todos los que amamos y formamos
parte de la Iglesia. Es una obra enciclopdica que todos los
eclesisticos deberamos leer y consultar. Es un verdadero
arsenal de valiosos documentos, muchos de ellos inditos y de
primera mano.
Esta obra debera estar en todas las bibliotecas de seminarios y
casas religiosas. Su lectura abrir los ojos a muchos que siguen
ciegos apoyando, dentro de la Iglesia, la teologa de la liberacin,
que tan discutibles frutos ha producido.
Don Ricardo con un gran rigor va desmontando de sus
pedestales a tantos falsos dolos, aupados por la propaganda
marxista. Slo desde un gran amor a Jesucristo y a su Iglesia se
puede escribir una obra como sta.
Unos captulos verdaderamente apasionantes y
aleccionadores de esta obra, son los referentes a la crisis interna
de la Compaa de Jess y al gobierno del P. Arrupe en relacin
con los ltimos Papas. Todas las aseveraciones y juicios del
autor, en este como en los dems asuntos espinosos que trata,
estn avalados por un formidable aparato documental y crtico,
que refrendan su mxima credibilidad. Por supuesto que no ser
del gusto y aceptacin de todos los lectores. Toda voz crtica se
trata de silenciarla o ignorarla. el autor es consciente del vaco
que su persona y a su obra se dan en algunos sectores
intraeclesiales que han sido denunciados por l. Ahora bien, la
verdad no tiene ms que un camino y tarde o temprano se le
reconocer la valenta y acierto que ha demostrado al escribir este
libro.
Me consta por otra parte el prestigio y reconocimiento de que
goza el autor en altas esferas de la
Jerarqua de la Iglesia, comenzando por
el actual Papa Juan Pablo II, que le ha
recibido varias veces en audiencia
particular y ha elogiado y ledo sus
libros y dentro de la misma Compaa
de Jess, donde goza de la amistad de
influyentes miembros de la misma.
No me duelen prendas al elogiar al
valiente intelectual catlico don
Ricardo de la Cierva, pues tanto con sus
escritos como su comportamiento
coherente se ha hecho acreedor al agradecimiento de la
generalidad de los catlicos espaoles.
La mejor manera de reconocimiento a su persona, ser el
comprar, leer y difundir esta excepcional obra, que tan gratos
momentos ha proporcionado al autor de esta sencilla resea.
Uno de los programas de ms impacto de TVE., que se han
podido ver ltimamente - aunque a horas intempestivas, dos de la
madrugada - ha sido, sin duda, el as titulado "Misas de
Sanacin" (20 del 5), dentro del espacio FUERZAS OCULTAS,
admirablemente conducido por Juan Jos Ramas. Como
invitados participaron en l, adems del protagonista el P.
Manuel Rodrguez, misionero claretiano en Per, Pedro Ceferino
Santos, sacerdotte jesuta; Bety Misiego, cantante peurana; Juan
Restrepo, periodista corresponsal de TVE. y Pitita Ridruejo,
escritora y mariloga.
El P. Rodrguez lleva aos celebrando en su parroquia de S.
MISAS DE SANACIN
35 34
Miguel Arcngel de Lima (Per) unas misas los sbados,
especialmente preparadas, conocidas como Misas de Sanacin,
con todos los permisos de su obispo, a las que acuden entre diez
mil y doce mil personas de toda clase, sexo y condicin de todo el
Per, en demanda de curacin. Abundan las sanaciones en
muchas personas, que dan testimonio pblico de ello. Curan de
toda clase de enfermedades fsicas y espirituales, incluso de
tumores, deformaciones, cncer y de sida. Fue realmente
impresionantte el contemplar, en un reporttaje de video, el
desarrollo de estas misas masivas. Se invoca a gritos por todos
los presentes a Jess como el hijo de Dios vivo . Todos rezan y
cantan con las manos y brazos alzados a lo alto, sin ningn
respeto, con idnticas o semejantes palabras del evangelio a
Jess sacramentado, expuesto en la custodia. Se palpa la fe de la
gente. No son actos incontrolados. Hay orden , silencio, respeto
y no se hacen cosas raras, especie de ocultismo o brujera, sino se
sigue el ritual de la santa misa, aprobado por la Jerarqua para
toda la Iglesia catlica, esto es: Acto penitencial, proclamacin
de la Palabra de Dios, homilia, preces e intenciones que se
presentan escritas ante el altar, consagracin y comunin masiva
con su accin de gracias.
El ritual de sanacin tiene lugar despus, con el Smo.
Sacramento expuesto. Tras invocar al Seor con gran fe, viene el
rito de la imposicin de manos sobre la cabeza de los enfermos y
la uncin. Lo realizan todos. No slo el sacerdote, con aceite
normal y agua bendita, sacramentales de la Iglesia.
Ante los hechos comprobables de verdaderas curaciones, no
valen los argumentos que ciertas personas increyentes o
indiferentes puedan aducir en explicacin del fenmeno
religioso, cuya nica base est en la fe de todos los participantes.
Particularmente me ha llamado la atencin la actitud humilde
-nada de afn de protagonismo- del P. Rodrguez . He aqu
algunas de sus palabras: -"Trato de
ser sincero conmigo mismo, con
Dios y con los dems...- Todo es
cuestin de fe en la presencia de
Jess Resucitado en medio de
nosotros...- Este don de curar, Dios
lo ha dado a otros sacerdotes y
cristianos... a todo el que cree,
segn el evangelio (Mc. 16,17);
Dijo Jess: "Estas son las seales
que acompaarn a los que crean,
en mi nombre expulsarn demonios,
hablarn en lenguas nuevas,
tomarn serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les
har dao; impondrn sus manos sobre los enfermos y se
pondrn bien".
-Yo no soy nada ms que un animador de la fe - dice el P.
Rodrguez
-El nico que sana es el amor misericordioso de Dios, que se
vale de muchos instrumentos.
- Hay que quitar primero muchos obstculos dentro del
corazn, que bloquean la accin de Dios.
- Ha habido y los hay, mdicos, que dan testimonio pblico de
las curaciones de sus enfermos.
El P. Rodrguez ha celebrado ya en sus anteriores visitas a
Espaa misas de sanacin en Oviedo, Tibidabo y Len. Cuando
vuelva de vacaciones repetir estas misas donde se lo pidan.
Para terminar, quiero dejar constancia escueta de la opinin de
los participantes ante el fenmeno de las curaciones:
- Esperanza Ridruejo: "Impresionada por lo visto, pero no
sorprendida. Es lgico todo lo que sucede, cuando hay fe y
37 36
oracin".
-Misiego: "La fe es lo ms importante. Se alegra suceda en su
patria, tan necesitada. Ella acude a la Virgen y a San A. de
Porres".
- P. Ceferino Santos: " El P. Rodrguez es un hombre de gran
fe, de pueblo, sencillo y abierto a todos".
- Juan Restrepo: " Se considera lego en la materia, pero ha
tenido una experiencia inolvidable".
Por el inters y el gran bien que este programa puede producir
en los televidentes, sera muy conveniente que se repusiera en
una hora de mxima audiencia y no a las dos y media de la
Lo de "luz y taqugrafos" debera ser tambin - y con
muchsima ms razn para las asambleas eclesiales - uso habitual
y corriente, si de verdad se quiere la credibilidad de la Iglesia ante
el mundo moderno y el hombre actual tan sensible al respecto.
Es triste e incomprensible que an perduren en la Iglesia, a
estas alturas, actitudes de "secretismo oficial", como en el pasado
Snodo, que casi rayan en lo escandaloso y ridculo.
Si la Iglesia promueve y valora en sus documentos y
magisterio la importancia de los medios de comunicacin social
y la influencia de la informacin, por qu no da ejemplo de
apertura y transparencia dentro de ella, mxime en los asuntos
que a todos conciernen?.
El ocultismo, las graves recomendaciones a los obispos, el
negar las conclusiones a los seglares
participantes (vaya confianza en un
Snodo que les estaba dedicado!), son
posturas que nos retraen a pocas que
parecan superadas.
Ha sido grande el malestar en el aula
sinodal y las protestas se han hecho
patentes dentro y fuera por este
proceder anacrnico.
SECRETISMO ECLESIAL
LEONARDO BOFF
Las manifestaciones pblicas en El
Mundo (1-9-96) del telogo de la
Liberacin, Leonardo Boff, recogidas por
Benjamn Forcano, han rebasado todas las
cotas de resentimiento, despecho y mal
gusto que caba esperar de un "cristiano",
que ha sido sacerdote y religioso y que por
muchos aos goz de la confianza de sus
superiores jerrquicos, en el seno de la Iglesia catlica. Con una
indisimulable soberbia L. Boff ha descalificado al Papa y las
altas instancias del Vaticano, porque no coinciden con sus
criterios personales y no han seguido las pautas que l haba
marcado con su magisterio, escritos y comportamiento. Por
mucha libertad de expresin de que se quiera alardear, en modo
alguno es de recibo el insulto y el juicio descalificador de este
seor, contra el Papa actual, al que, pblica e irrespetuosamente,
tacha de "ursurpador", "prepotente", "autoritario" etc..
Inspirado por no s qu espritu celestial se atreve a decir:
"Pido misericordia para el Papa Wojtyla, que Dios y los pobres
tengan misericordia de l..(...) est confundido en sus ideas,
equivocado en sus opciones y a pesar de eso, Papa". Conocedor
tambin del futuro dice: "Yo no espero mucho del cristianismo
39 38
romano. Posiblemente la nica leccin que Roma va a
comprender, es la leccin de la Historia".
Al buen criterio de los lectores queda el enjuiciar estas
manifestaciones y si pueden ser representativas o no de una san
crtica constructiva, dentro del pluralismo existente en el seno de
la Iglesia.
el tema, pero lo ms que se llega a percibir, son ciertos
comentarios como que "es verdad que el hombre procede del
mono", "que la ciencia es una cosa y que la Biblia es otra", que lo
de Adn y Eva no haba quien se lo creyera" etc, etc.
Cualquier lector -medianamente instrudo- describre el cacao
mental, por no decir la ignorancia o los prejuicios, que tales
comentarios encierran. Con la mejor buena voluntad, que no s
si acierto, voy a intentar poner un poco de luz en este asunto de la
evolucin, confiando que
otras plumas o mentes
mejores que la mia, lo
logren plenamente.
Parto de unos
principios, comunmente
aceptados por oidos, que
no me de t e ndr e n
explicar. Son stos -No
hay ni puede haber contradiccin entre la Ciencia y la fe (o la
Biblia), pues ambas proceden del mismo autor, Dios.
- La Biblia no est escrita para satisfacer curiosidades
histricas, cientficas ec. sino para ensearnos el camino de la
salvacin.
- Una cosa es el mensaje bblico y otra el ropaje, estilo o
sentido literario, con que viene arropado el mensaje. No es lo
mismo un libro de historia que una novela que uno de oracin o
catequsis etc...
En la Biblia, (72 libros), aunque todos proceden del Dios -son
su Palabra-, cada uno tiene su peculiaridad.
Dicho esto, hay que admitir, que para explicar la
realidad o existencia de todo lo que nos rodea slo hay dos
caminos: evolucin o creacin. Para los evolucionistas, la
Que el hombre de la calle hable y se apasione por el futbol, es
lgico. Que adems hable algo de poltica, de sexo y de dinero,
es natural. Pero que adems se interese por temas de religin,
parece demasiado. sin embargo, habra que hacer todo lo posible
por divulgar, a travs de los diversos medios los temas religiosos,
y se comprobara que interesan y apasionan tanto o ms que los
otros. Lo que pasa es que la gente de la calle adolece de falta de
conocimiento y formacin en este aspecto. Los grandes temas
son expuestos a travs de amplios documentos de la Jerarqua,
que casi nadie lee. Son escritos en un lenguaje propio de
expertos y de iniciados, que no llega a la gente y por desgracia no
abundan comunicadores que puedan y sepan poner al alcance del
pueblo la temtica religiosa. Los que lo hacen por deber, no
siempre aciertan en su intento y en muchas ocasiones llegan a
aburrir hasta a las ovejas.
El desinters, la frivolidad y la superficialidad en los temas
religiosos, suelen ser la respuesta ms comn al planteamiento de
los mismos. Mucha gente oye campanas y no sabe ni dnde ni
cundo ni porqu. Tal ha sucedido, una vez ms, con el tema de
la evolucin. Se ha sabido que Juan Pablo II ha tratado hace poco
DARWIN Y LA IGLESIA CATLICA
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creacin es mitologa. Algunos cientficos, para explicar la
existencia del hombre han dejado la Biblia a un lado como
respuesta y por consiguiente a Dios. Son cientficos ateos. Si no
hay Dios, entonces no hay nadie ante quien sentirse
responsables, ms que ante uno mismo. Ante estas personas la
Iglesia siempre ha mantenido la postura de la creacin (Dios con
su omnipotencia saca todo de la nada), apoyada en la revelacin
de la Biblia.
En las verdades fundamentales o de fe, no puede
haber contradiccin jams en la Iglesia. En este contexto,
aparece el cientfico Darwin como un evolucionista ateo. Seal
que no se precisaba de ningn diseador sobrenatural; debido a
que la seleccin natural poda dar cuenta de la existencia de
cualquier forma de vida, por consiguiente, no quedaba lugar para
ninguna agencia sobrenatural en su evolucin. Darwin fue
primero teista. Despus se hizo ateo. escribi: "La incredulidad
fu apoderndose de m muy lentamente, pero al final, de una
manera total. Y fue de una manera tan lenta que no sent
ninguna angustia y desde entonces no he sentido ninguna duda
de que mi conclusin fuera correcta. Dificilmente puedo ver
cmo alguien pueda desear que el critianismo sea cierto...".
Para l la evolucin vino a ser un "sustitutivo de Dios". Esto
mismo le sucede a todo evolucionista ateo, como Huxley que se
expresaba as: "La hiptesis de un dios, ya no tiene ningn valor
pragmtico para la interpretacin o comprensin de la
naturaleza, y en realidad, frecuentemente acta como estorbo
para una mejor y ms verdadera interpretacin.
Operativamente, Dios est comenzando a parecer no un
gobernante, sino la ltima y evanescente sonrisa de un gato de
Chesire".
Como es natural, tanto Darwin como sus
seguidores ateos, encontraron el rechazo, oposicin y condena en
el magisterio de la
Iglesia catlica. La
Iglesia dej que el
e v o l u c i o n i s mo s e
dirimiera en el campo
c i e n t f i c o .
Gradualmente, ya en el
siglo XX, la teora de la evolucin biolgica llega a ser aceptada
por la mayora de los escritores cristianos. Fue Pio XII en el ao
1950 quien en la encclica "Humani gneris" afirm que nada
impeda el discutir el posible origen del cuerpo humano a partir
de una materia viva preexistente, siempre que se mantenga que el
alma es creada directamente por Dios. Y, con una actitud muy
respetuosa con la ciencia, pide que las razones a favor y en contra
del evolucionismo" sean examinadas y juzgadas seria,
moderada y templadamente". Para PIO XII, no se trataba de algo
totalmente demostrado, sino de una hiptesis digna de ser
estudiada
Al cabo de medio siglo, el Papa Juan Pablo II ha
dicho que el evolucionismo es "algo ms que una hiptesis". Se
han hecho en estos aos descubrimientos importantes sobre la
evolucin, aunque con fuertes discusiones sobre cmo se ha
producido. Si alguien piensa que el Papa ha dado un giro
revolucionario en la doctrina de la Iglesia, habr que decir que ya
lo di hace aos en 1985 en un discurso que dirigi a los
participantes de un simposio internacional en Roma. Deca que
no haba obstaculos para la compatibilidad entre la ciencia y la fe
cristiana, siempre que el modelo explicativo se mantuviera en el
mbito cientfico. "La evolucin - son sus palabras- presupone
la creacin y la creacin, en el contexto de la evolucin, se
plantea como un acontecimiento que se extiende en el tiempo -
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como una creacin continua- en la cual Dios se hace visible a
los ojos del creyente como Creador del cielo y de la Tierra".
Muy bien ha escrito al respecto, Ignacio Archaga,
quien dice; "Todo lo anterior es bastante elemental para quien se
preocupe de conocer la doctrina catlica sobre la creacin. La
extraeza ante el discurso del Papa, slo indica el estado fsil de
los conocimientos religiosos de ciertos comentaristas. Mientras
algunos reprochan a la Iglesia su incapacidad para adaptarse a
veces en el vaco. Polonia es una nacin paradigma de tantas
otras, donde los valores cristianos son preteridos o despreciados.
Nunca como al presente, se acrecent tanto la responsabilidad de
los catlicos en la construccin del futuro. Pocos motivos de
consuelo y alegra recibe el cansado corazn del Papa en este
aspecto. Pienso que algo mejor se mereca el papa polaco, al
menos, por parte de sus paisanos.
No es difcil imaginar el sufrimiento moral que
debe afligir al corazn sensible de Juan Pablo II, en su ltimo
viaje a su patria. Intuye que este viaje, el sptimo a Polonia, ser
el del adis definitivo, dada su salud y sus aos. Muy lejos del
aparente triunfalismo de otras giras, el panorama que se le
presenta al Papa, no puede ser ms penoso para su corazn de
polaco y lder espiritual de la Iglesia. El poder est de nuevo en
manos de los ex-comunistas, ha sido votada una Constitucin
proabortista, las vocaciones han disminudo alarmantemente, no
se ha ratificado el Concordato con la Santa Sede, se elimina toda
manifestacin pblica de religiosidad y el pueblo -tradicional y
masivamente catlico- anda dividido, prevaleciendo el partido
de los "indiferentes". Inasequible al desaliento el Papa, propone
un mensaje para alentar a construir, sobre el solar poscomunista,
una sociedad libre y solidaria. Para Juan Pablo II, esta tarea
extensiva a toda Europa del este, "habr de pasar por la fidelidad
a las races culturales de identidad, intensamente ligadas a la fe
catlica". Dios quiera que la voz del Papa, no caiga, como otras
EL CORAZN DEL PAPA
EL ANTICRISTO
Todo el mundo ha odo hablar de l. Pocos tienen
idea clara de quin es o qu significa. etimolgicamente sera "el
adversario de Cristo". El apstol y evangelista S. Juan lo cita
cuatro veces en sus cartas. Con l se designa a los que en su
tiempo negaban la divinidad de Cristo (1 Jo. 2,18) o al enemigo
que surgir al final de los tiempos (1 Jo 4,3). Para la exgesis
catlica sera "el hombre de pecado, el hijo de perdicin que se
contrapone y levanta contra todo lo que es Dios y digno de
veneracin". "Se establece incluso en el templo de dios y se hace
pasar por Dios". "Es el sin ley a quien el Seor arrojar con el
aliento de su boca y aniquilar con el resplandor de su venida".
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La tradicin cristiana espera un combate final, llevado a cabo por
las potencias malignas, antes del triunfo definitivo de Jess y de
sus seguidores.
Hay padres de la Iglesia que ven en el Anticristo un personaje
que descollar por su odio inmenso hacia Cristo, como el mismo
Satn, bajo cualquier aspecto. Otros interpretan el Anticristo
como una tendencia anticristiana, como un smbolo de la maldad,
que se manifiesta a travs de varias personas, poderes o sistemas
opuestos radicalmente a Jesucristo o contra todo lo que
signifique Dios. (marxismo, comunismo). A lo largo de los
siglos se ha tratado de identificar al Anticristo con diversos
personajes histricos que se opusieron al cristianismo, verbi
gratia: Nern, Calgula, Mahoma, Lutero, e incluso algn papa
indigno. Se puede considerar tambin como Anticristo aquel
poder histrico, que actuar sobre todo en los ltimos tiempos,
simbolizado por la Bestia del Apocalipsis a la que el Dragn =
Satn, da " su fuerza, su trono y gran autoridad", y la segunda
Bestia (herejes y falsos profetas), su valiosa ayuda. Hoy da se
contina a la espera del Anticristo. No faltan personas buenas y
santas que anuncian que "ya est entre nosotros". No deja de ser
curioso que a lo largo de la Historia de veinte siglos, los
antagonistas religiosos se han tratado mutuamente de anticristo
de buena o mala fe, cada vez que el contrario de turno se opona a
las enseanzas del otro grupo.: As Lutero fue para los papistas el
"anticristo" y el papa lo fue para los protestantes. Todava hoy el
comunismo ateo, las sectas en su infinita variedad, con sus
secuelas destructivas para sus adeptos son la presencia del
Anticristo en el mundo.

Oportuno parece en gran manera, despus de lo
expuesto, recordar aqu la solemne conjuracin que hace en su
segunda carta Timoteo a su discpulo Tito a propsito de lo que
suceder al final: "Te conjuro en
presencia de Dios y de Cristo Jess,
que ha de venir a juzgar a vivos y
muertos, por su Manifestacin y por
su Reino: Proclama la Palabra,
insiste a tiempo y a destiempo,
reprende, amenaza, exhorta con
toda paciencia y doctrina. Porque
vendr un tiempo en que los
hombres no soportarn la sana
doctrina, sino que arrastrados por sus propias pasiones se harn
con un montn de maestros por el prurito de oir novedades;
apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas"(2
Tim. 4,1-5).
Es una obviedad ponderar, a estas alturas, el poder
e influencia, - para bien o para mal- de los mass media, tanto en la
vida poltica, social o religiosa de nuesttra nacin. Bien lo han
entendido los partidos polticos, que han desencadenado una
dura batalla, para no perder nada de su poder meditico, en vistas
a las elecciones.
En el aspecto religioso, se viene notando la
influencia de la Iglesia catlica en la radio (COPE); en algunos
programas de TVE (Da del Seor - Testimonio- Ultimas
preguntas etc.), con un notable vaco en la prensa escrita. Hace
poco, en Madrid, ha instalado una emisora de radio FM 100 -
Radio Amistad- y en TV el canal 8, una confesin evangelista.
Dedican la mayor parte del da a poner a la gente en contacto con
la Palabra de Dios y anuncian a Cristo Salvador y Sanador, con su
Y LOS CATLICOS?
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peculiar estilo hispanoamericano. Me parece laudable y
meritorio el empeo, pese a otras consideraciones de tipo
crematstico que no comparto.
Aunque se oye hablar de saturacin en los
diversos medios, lo cierto es que lo religioso, goza de creciente
demanda y puede hacer un bien inmenso a muchsima gente, que
no pisa las iglesias, pero que tiene hambre y sed de Dios. Se echa
de menos una divulgacin adecuada de la Palabra de Dios, as
como una puntual formacin de los catlicos, en el conocimieno
y profundizacin de la Biblia. Muchos catlicos, frente al acoso
de las sectas -testigos de Jehov- sobre todo, se encuentran como
desarmados y slo estn a la defensiva. Dios quiera que pronto
se d el da en que la mayora catlica est preparada para dar la
razn de su fe y su esperanza con la Biblia en la mano. Es justo y
necesario.

Muchos cristianos pasan cada ao por la baslica
de San Pedro de Roma. Casi todos se detienen un momento
frente a la estatua de bronce que representa al primero de los
apstoles. Sentado y majestuoso, bendice a los peregrinos que,
unos pasos ms adelante, llegarn a postrarse ante su tumba.
Seguramente, al pararse ante la estatua, muchos
espaoles habrn recordado aquellos versos de Rafael Alberti
que, entre pcaros y profticos, nos recuerdan la misin de Pedro
de Betsaida:
VOLVER A SER PESCADOR
"Di, Jesucristo, Por qu
me besan tanto los pies?
Soy San Pedro aqu sentado
en bronce inmovilizado;
no puedo mirar de lado
ni pegar un puntapi,
pues tengo los pies gastados,
como ves.
Haz un milagro, Seor;
Djame bajar al ro,
volver a ser pescador,
que es lo mo"
48
La parroquia se apoya en el
esfuerzo fundamental del sacerdote.
Hay seglares que reclaman tambin
participar; nadie debe impedrselo,
pero ellos tienen que crecer cada da
ms en formacin y en constancia.
Con todo, feligreses hay que dudan o
calculan. Esto es cosa ma, debo
unirme a ellos?.
La Parroquia avanza ilusionada.
Pero el sacerdote avisa: no olvidis a
los alejados. Todava hay huecos en
los varales del templo, de la casa
comn. Y ms que correr hay que
recuperar. sobre todo, es Cristo, lo
oiris en la oracin. quien alienta y
marca el ritmo del trabajo. Sin
reflexin y sin raices sobrenaturales,
hasta podemos desviarnos y daar o
deformar la Iglesia. Dios no lo
quiera!
El riesgo de la inconstancia y del
cansancio! Un da se comprometieron,
pero otro se desligaron. Dicen que
deban atender a su familia, sus
ne goc i os , s u de s c ans o, s us
di versi ones. . . Y muy seri os,
circunspectos, dejaron solo al
sacerdote agotado y perplejo. Pero la
Parroquia sigue ah. En cualquier
caso, no te vayas sin que te revelen
para arrimar el hombro. Tal vez tu
hijo, un amigo?
La parroquia es de todos. El
sacerdote no slo preside, reconoce
que quienes portean, algo se
sacrifican por los dems. Y respeta su
corresponsabilidad. Pero siempre
hay algn rezagado o "avispado" que
vive y se beneficia del esfuerzo de los
dems y tal vez los critique. T dnde
te reconoces?.